LACAN E HEGEL

Ronaldo Torres
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Instituto de Psiquiatria da Faculdade de Medicina - USP

A aproximao de Jacques Lacan filosofia hegeliana no responde ao acaso. As idias de tendncia concreta e estrutura reacional, presentes em sua Tese de 1932, j indicavam os lugares prvios aos conceitos que a leitura da Fenomenologia do Esprito, por meio de Kojve, vir ocupar. A formalizao de uma negatividade parece ser, aqui, o ponto principal em torno do qual gira este processo. Descritores: Psicanlise. Lacan, Jacques, 1901-1981. Hegel, Georg Wilhelm Friedrich, 1770-1831. Dialtica.

ste texto se estabelece a partir de um trajeto fundamental. Procuraremos elementos para sustentar que, mesmo antes da incidncia dos elementos lgicos da lingstica (e mais tarde da topologia) que permitiram a L acan uma formalizao mais estruturada na transmisso da psicanlise, ou seja, desde a tomada de contato com a clnica, o psiquiatra francs recm formado, j procurava centrar seus estudos e suas produes na relao que se estruturava entre mdico e paciente, que lhe indicava sempre a dimenso do sujeito. De outra forma, o que se lana a partir da Tese de 1932 Da Psicose Paranica e suas Relaes com a Personalidade (Lacan, 1932/1975) o projeto lacaniano de procurar estabelecer sua clnica pela implicao desse sujeito falante, no o sujeito fictcio da presena de si caro aos filsofos da conscincia, mas o sujeito ativo da reivindicao, aquele que diz Je, Moi
1 Psicanalista, membro do PROMUD - Programa de Ateno a Mulher Dependente Qumica do Instituto de Psiquiatria da Faculdade de Medicina da USP. R. Ovdeo Pires Campos, s/n. Cerqueira Csar. CEP 05403-010. Endereo eletrnico: ronaldo@csbr.com.br

Psicologia USP, 2004, 15(1/2), 309-320

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(Ogilvie, 1991, p. 17), esse mesmo sujeito desse delrio (que) permanece incompreensvel a um olhar organicista (Ogilvie, 1991, p. 17). O campo de investigao que se coloca atravs desse primeiro posicionamento apontar, por sua vez, como veremos, j desenvolvida, poca, filosofia de Hegel e indicar o papel de grande ordem que esta ocupa nas primeiras formalizaes lacanianas sobre sua clnica. Procuraremos, ento, ensaiar os caminhos deste trajeto que vai das discusses presentes em sua Tese incidncia de Hegel em seu pensamento, sempre buscando sublinhar a presena dos questionamentos clnicos que sustentam essa sua procura. Mas como sabemos, o curso de Kojve (1979) Introduo Leitura de Hegel, o qual Lacan passar a freqentar assiduamente a partir de 1933, seu lugar primeiro e mais importante em direo a Hegel, posterior Tese na qual a problemtica da clnica, ali psiquitrica, j toma o centro de sua ateno. Enredemos, portanto, a seguinte ordem: indicaremos o que se discute na Tese, seus encaminhamentos e, atravs das fendas que tais articulaes suscitaro em Lacan, partiremos para sua tomada de Hegel que segue nos anos posteriores. Porm, seria necessrio, a ttulo de evitar confuses, que no se tratar de estabelecer os dilogos entre Lacan e Hegel ao longo de todo ensino do primeiro. notrio que as articulaes de Lacan com o autor da Fenomenologia do Esprito vo se desenvolvendo por releituras e modificaes ao longo de todo o percurso. Aqui, falaremos apenas, brevemente, do primeiro contato. A tese (Aristteles, Comte e Maurras) Na Tese, em que trabalha o Caso Aim, percebe-se uma orientao clara em Lacan. Ao mesmo tempo em que se inscreve na tradio determinista e materialista que orienta o campo cientfico, tomando o fenmeno que

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se coloca frente (o sujeito para Lacan) como algo apreensvel sempre por meio de uma metodologia, afastando-se assim de qualquer fenomenologia de inspirao husserliana , Lacan no ver razo no abandono daquilo que entende como chave maior de compreenso sobre o paciente - seu pensamento, no caso de Aim, delirante. Relegado pela psiquiatria organicista categoria de epifenmeno, portanto rebaixado na cadeia causal como simples efeito e, assim, no determinvel por outro caminho que no pela determinao de sua causa orgnica, a fala delirante, que revela o pensamento subjacente a ela, resgatada por Lacan e colocada em lugar privilegiado para a correta abordagem do fenmeno que se coloca frente do psiquiatra. Para o autor da Tese, a loucura um fenmeno do pensamento e neste campo da representao que deve ser buscada sua determinao. Lacan denuncia o falso materialismo que envolve o discurso organicista.
A personalidade se manifesta, indiscutivelmente, atravs de uma srie de sentimentos, de representaes, de aes e de discursos que as designam. O fato de que no se possa prejulgar sua significao (e portanto sua verdade) nada extrai de sua presena (...) ser materialista no releg-la (a personalidade) ao esquecimento, mas pesquisar seu determinismo prprio. (Ogilvie, 1991, pp. 19-20)

No caso de uma paciente paranica, que exibia toda riqueza do pensamento delirante, que a colocava em relao direta aos componentes de suas representaes, buscar seu determinismo prprio era refutar qualquer abordagem normativa que entendesse tal manifestao como produto de um desajuste orgnico. Nesse sentido, o que j se desenhava em Lacan, era aquilo que j se desenhara em Freud, mesmo que de forma diversa: um caminho que vai da determinao do patolgico constituio do humano em geral. Se o caminho repetido de Lacan em relao a Freud, citado acima, no pode ser tributado intencionalidade do primeiro, no se pode dizer o mesmo a respeito da posio metodolgica que Lacan assume para si. Encontramos, ento, o jovem psiquiatra francs j bastante influenciado por Freud naquilo que ir sempre mais aproxim- los, o mtodo psicanaltico.

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O mrito dessa nova disciplina, que a psicanlise, nos ter ensinado a conhecer essas leis, a saber: aquelas que definem a relao entre o sentido subjetivo de um fenmeno de conscincia e o fenmeno objetivo a que corresponde - positivo, negativo, mediato ou imediato -, essa relao com efeito, sempre determinada. Atravs do conhecimento dessas leis, pde-se assim restituir seu valor objetivo, mesmo para esses fenmenos de conscincia, em relao aos quais se havia assumido uma posio to pouco cientfica ao desprez-los , tais como os sonhos... ou ainda os atos falhos. (Lacan, 1932, citado por Ogilvie, 1991, p. 32)

Porm, se o mtodo podia ser logo identificado psicanlise freudiana, o trajeto terico lacaniano se distinguir do psicanalista austraco nas respostas precisas que buscar encaminhar ao raciocnio substancialista, que impede que se chegue ao que mais define o ser humano. O percurso que Lacan adotar emprestar elementos de uma tradio que vem desde Aristteles, passando por Comte e que , mais extensamente, trabalhada em Maurras, autor bastante influente no primeiro Lacan. A personalidade, que no redutvel ao nvel orgnico de funcionamento e que nem deve se render noo de existncia que a coroaria como fenmeno sem determinao, tambm ultrapassa a marca individualista/atomstica de seu entendimento, na medida em que refere, necessariamente, s relaes que se estabelecem entre o homem e seu meio e que o definem como um ser social.
Os fenmenos da personalidade so especificamente humanos, isto , no se desenvolvem na dimenso nica de um automatismo instintual, mas na dimenso plural de um comportamento acoplado a uma representao, e, enquanto tal, assumem sentido e funcionam num sistema social submetido a leis especficas. (Ogilvie, 1991, p. 28)

Tal antropologia, que passa a orientar os passos de Lacan, receber forte empuxo do pensamento de Spinoza na articulao que se desenha entre o campo representacional (a personalidade), o organis mo (indivduo) e o meio (social para o homem). Lacan indica o que chama de uma tendncia concreta na qual um fato mental pode ser apreendido no comportamento que a sua expresso, contanto que se veja neste comportamento um ciclo completo correspondente a uma significao, portador de uma intencionalidade (consciente ou inconsciente) que excede o indivduo (Ogilvie, 1991, p. 59). Assim, o fenmeno mental no pode ser isolado como um objeto em
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si, ou como efeito de um corpo, ou como representao da vida mental de um indivduo, mas remetido a um conjunto social, cuja articulao se d pelo comportamento, que ir indicar sua significao ampla.
Aparece sob a forma mental de um processo, em seu fundo mais geral. Ser a manifestao de um processo fsico, corporal? No... enquanto corpo humano (...) a manifestao de alguma coisa de muito mais complexo: a situao objetiva que faz com que os corpos humanos estejam presentes e sustentados na existncia; a durao no tempo e o desenvolvimento no espao, que seriam impensveis se se considerasse o corpo isoladamente, separado das mltiplas relaes sociais que, antes mesmo de lhe conferir uma configurao particular, permitem-lhe simplesmente estar presente. (Ogilvie, 1991, p. 60)

Tal paralelismo (fato psquico-comportamento-sociedade), entendido como oposto de qualquer hierarquia causal, torna-se, na realidade, a categoria que ser utilizada por Lacan para contrapor-se ao substancialismo, dando outra alternativa explicao, fora do dualismo de propriedades. Na realidade, trata-se de um paralelismo que, ao apontar para uma s substncia - o lugar irredutivelmente social do homem -, desfaz o prprio paralelo - idia e corpo -, dando fim ao romance causal de domnio hierrquico. No entanto, resta a Lacan, aps este posicionamento claro que privilegia, antes de tudo, o discurso dos pacientes - que, como vimos, encaminha uma representao que deve ser colocada em primeiro plano -, resta dar conta desta descontinuidade que se observa entre o psictico e aqueles de personalidade normal (conceito usado por Lacan). De fato, como psiquiatra, Lacan no se v livre das questes pertencentes a sua seara: nosologia, etiologia e cura. Aqui, parece que Lacan novamente convocado, pelo raciocnio causal, a localizar a origem, o processo de anterioridade na definio que artic ula as categorias. Se, para ambos, psicose e personalidade normal, o que se opera essa mesma condio irredutivelmente social, por outro lado, h de se estabelecer a diferena que as separa. Lacan seguir por um trajeto, malabarstico de certa forma, tentando dar conta de todas as articulaes que suas prprias afirmaes suscitam.

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Lacan, buscando escapar ao debate entre o adquirido (determinismo ambientalista) e o inato (determinismo orgnico), construir uma srie causal heterodoxa (relaes entre causa eficiente e causa primeira). O propsito maior dessas relaes causais parece ser, exatamente, o continusmo da lgica, que no atribui primazia causal alguma na determinao do sujeito e que o coloca em um meio de caminho. isso que, aqui, se torna importante, afirmando trs pontos primordiais: o papel preponderante da atividade do sujeito e a dependncia (desse sujeito) com relao a uma situao externa, qual ele est articulado sob a forma negativa de uma reao (Ogilvie, 1991, p. 87). neste cruzamento que devemos nos deter para compreender as fendas levantadas pela Tese, que buscaro resposta posterior na leitura kojeviana de Hegel. Entretanto, aqui, como se j estivesse respondendo, de uma s vez (sem dar exatamente uma resposta que entre nesse lugar do simples no), por um lado, ao inatismo (e sua hereditariedade) e ao ambientalismo, enquanto determinaes exgenas ao sujeito e, por outro, a toda filosofia da conscincia, que centra sua especulao na conscincia de si e na idia de indivduo. Isso porque - e essa parece ser a idia clara que resta da Tese - o sujeito reage a algo, nele mesmo, que lhe estranho, embora no perceba que o faa, e essa coisa qual ele reage a prpria outra coisa que no ele mesmo, o seu ser social. Lacan e a clnica da dialtica Zizek (1991) nos alerta, a ttulo de ilustrar a idia de razo para Hegel, que Kasper Hauser seria outra coisa se no se houvesse garantido a ele o lugar prvio o qual veio ocupar. Diz-nos que foi a exata discusso sobre os enlaces entre natureza e cultura na determinao do homem, querela ferve nte poca, que criou o objeto que viria entrar no debate: o Kasper. A razo para Hegel, segundo Zizek, indica, portanto, a apreenso desse lugar prvio vazio, dessa forma precedente ao seu objeto. No se pode esconder a tendncia deste texto em afirmar a possibilidade dessa lgica, pelo menos em relao a nosso projeto pretendido, pois, parecia estar, ao final da Tese de

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1932, montado este lugar anterior quilo que lhe vem ao encontro, que seria, no final do ano seguinte, Hegel pelas mos de Kojve. Ora, sabido que o trajeto da filosofia hegeliana se estabeleceu por meio de uma inverso decisiva naquilo que se efetuava na doutrina kantiana sobre o conhecimento. Se a reviso de Kant sobre o racionalismo de ordem cartesiana impunha-se como uma crtica, sua proposta de categorias a priori, centro dessa crtica, no incidia sobre a separao entre sujeito e objeto seno para efetiv-la ainda mais. Essa ciso entre sujeito/objeto indica o limite do saber que se coloca nessa relao. A cincia do mundo no se realiza como conhecimento absoluto, da coisa-em-si, inatingvel na experincia com o objeto. O idealismo, aqui, claro em Kant. Na cincia do mundo, sempre se esbarraria com o fenmeno, que aponta o entendimento do objeto mas, no mesmo movimento, afasta a coisa-em-si. razo (a razo prtica), restaria esta liberdade transemprica, desapegada dessa cincia do mundo (dos objetos), que revelaria aquilo que incondicionado, absoluto. O que se observa uma antinomia irredutvel entre sujeito/objeto que afasta a razo, nesta relao, da produo da verdade. Essa contradio fixa e insolvel cria um movimento mecnico, repetido em toda relao, anistrico e imutvel, pressupondo categorias que mediatizam uma relao que no coloca o sujeito em questo (a conscincia no estranha a si mesma, mesmo que no conhecida). neste par antinmico estabelecido na filosofia - contemplao/ao -, que representa a formalizao de uma separao entre cincia e filosofia em Kant, neste par que Hegel ir incidir. por uma certa reativao da ao, que encontrar sua chave para colocar a imutabilidade da relao sujeito/objeto kantiana em questo, traze ndo a discusso sobre o sujeito (sua conscincia) para a ordem do dia, torna ndo-a, a conscincia, fenmeno, algo a ser construdo no estabelecimento da relao de ao com o objeto. O que surge neste movimento a interrogao sobre o prprio sujeito cognoscente, da a tomada do Esprito como material para uma fenomenologia. Cincia da experincia da conscincia, num primeiro ttulo de Hegel dado obra.

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Hegel transfere para o prprio corao do sujeito - para o seu saber - a condio de fenmeno que Kant cingira esfera do objeto. Essa a originalidade da Fenomenologia e nessa perspectiva que ela pode ser apresentada como processo de formao (Bildung) do sujeito para a cincia. (Lima Vaz, 2002, p. 15)

Alguns pontos da j se desprendem para a compreenso de ter sido, o curso de Kojve, o Kasper-Hauser para Lacan. Alm da evidente pertinncia desse projeto hegeliano, essa formao do sujeito para a cincia, para o psiquiatra francs e o fato de que se trata de uma lgica que postula um mtodo que vai ao encontro da apreenso do sujeito, outros aspectos parecem se tornar ainda mais importantes para Lacan. a definio, em Hegel, desse sujeito atravs da relao com o objeto (posto como um outro, seu no-ser), que se revelar o solo desejado que as ncoras lanadas pela Tese (que se ocupava exatamente de colocar a determinao do sujeito sob um mtodo) no haviam satisfatoriamente encontrado. As caractersticas dessa relao guardam importncia para as consideraes da Tese, primeiro, porque expe o sujeito ativo que Lacan havia apontado, a sua estrutura reacional; depois, porque permite entender outro conceito fundamental ali posto: a tal dependncia do sujeito, esse fundo que faria deste um ser irredutivelmente social, passa a se apoiar na idia hegeliana da negao. A conscincia constituda na apreenso de seu no-eu e pela transformao deste. Assim, no existe sujeito fora desta relao, porque na exceo da relao, o que existe um espao vazio, o nada. Para a frmula da Tese teramos a reformulao: o ser humano um ser social na medida em que no outra coisa. Para alm, nas figuras da fenomenologia, o sujeito ultrapassaria essa relao sensvel, de apreenso do objeto, porque, sendo o humano conscie nte dessa oposio ao objeto, torna-se consciente-de-si (auto-conscincia) como sendo-outro, um outro que tambm j no o .
Na verdade, a conscincia-de-si reflexo a partir do ser do mundo sensvel e do mundo da percepo e , essencialmente, um retorno a partir do ser-outro (...) assim, o mundo sensvel se desdobra no espao dessa identidade, mas no mais como objeto que faz face conscincia, e sim como o ser que, para a conscincia-de-si, marcado como o carter negativo e cujo em-si deve ser suprimido para que se

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constitua a identidade concreta da conscincia consigo mesma. (Lima Vaz, 2002, p. 19)

este movimento de carter negativo em relao ao outro que Hegel tratar por desejo. A satisfao do desejo a assimilao do outro, seu noser, na imediata transformao deste. Na ao kojeviana, o desejo destri uma realidade objetiva para o satisfazer e cria, em seu lugar, por meio da prpria destruio, a realidade subjetiva. Indo alm, Hegel marca a particularidade do desejo humano que, sendo conscincia-de-si, nessa alteridade com o objeto, tem tambm conscincia do outro (humano) como conscincia de si, e buscar sua satisfao nesse encontro com esse outro que, de certa forma, si mesmo. Kojve cunhar a expresso o desejo o desejo do outro. Nesse sentido, toda relao humana com o desejo do outro, na medida em que, negativamente, nos constitumos nessa dialtica. A tomada de contato com esta lgica (de fato uma construo original no campo da filosofia) far com que Lacan reposicione suas afirmaes, sem, contanto, operar mudanas de foco sobre aquilo que se desprendia de sua clnica. Ao contrrio, revela-se contribuio importante para que seguisse no caminho que a clnica indicava. Lacan atinge, ento, em cheio, o sujeito e sua problemtica. Primeiramente por sua prpria constituio, que descentra o eu por uma alteridade no externa ao sujeito. S se diz eu (numa unificao imaginria, como se ver) porque h um no-eu no prprio sujeito, sendo este portanto, desde seu surgimento, dividido em si mesmo. Depois, porque essa instncia que diz eu perde qualquer autonomia pelo fato mesmo de surgir de uma relao no determinada por ela, mas por algo anterior. Fica, ento, aberto a o espao necessrio para a suposio de algo estranho a esse eu, pertencente ao sujeito, que o determina - na posterior reformulao do cogito cartesiano por Lacan: penso onde no sou e sou onde no penso. essa lgica da negatividade que aproxima, tambm, definitivamente, a clnica de Lacan da psicanlise, no mais somente pela reafirmao de sua metodologia, mas tambm como lugar que empresta conceitos fundamentais
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para a compreenso do sujeito: a pulso (termo, alis, usado por Hegel antes de Freud), a identificao e a transferncia. O Estgio do Espelho, de 1936, texto perdido duplamente, representar esta passagem em seu pensamento e inaugura um Lacan propriamente psicanalista, que privilegia o imaginrio, e que centra a questo do sujeito na dialtica do reconhecimento do desejo e do desejo de reconhecimento, como um crculo de alienao permanente do humano (numa aplicao bastante particular e bem distinta do fim que Hegel enxerga para essa dialtica, entendendo-a como processo de construo de um saber ltimo, absoluto). Parece, no entanto, um passo de extrema importncia dado por Lacan em relao clnica psicanaltica: uma hiptese que propomos. Lacan, reafirmando a determinao do sujeito, parece desobjetivizar sua causa, relativizando-a por uma subjetivao, naquilo que coloca o sujeito sempre dia nte de outro sujeito. Assim, passa de uma clnica (da psiquiatria organicista e psicologizante) que se estabelece entre um sujeito (o mdico, seu saber) e um objeto (a doena, a disfuno) para uma outra que se estrutura pela relao entre sujeitos, cujo estatuto maior aponta para a dimenso do dilogo.

Torres, R. (2004). Lacan and Hegel. Psicologia USP, 15 (1/2), 309-320. Abstract: Jacques Lacans approach to Hegelian philosophy was not by chance. The concrete tendency and reactive structure concepts described in his 1932 Thesis already set room to concepts that the reading of Phenomenology of Spirit through Kojve would occupy. The formalization of negativity in the individuals essence seems to be the core around which this process gravitates. Index terms: Psychoanalysis. Lacan, Jacques, 1901-1981. Hegel, Georg Wilhelm Friedrich, 1770-1831. Dialectic.

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Torres, R. (2004). Lacan et Hegel. Psicologia USP, 15 (1/2), 309-320. Rsum : Jacques Lacan ne sest pas approch de la philosophie par hasard. Les ides de tendance concrte et de structure ractionnelle quon trouve sur sa thse de 1932, signalaient dj les lieux pralables aux concepts que la lecture de la Phnomnologie de lEsprit, travers Kojve, ocuppera. La formalisation dune ngativit semble tre laxe de ce processus. Mots-cls: Psychanalyse. Lacan, Jacques, 1901-1981. Hegel, Georg Wilhelm. Friedrich, 1770-1831. Dialectique.

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Recebido em 09.09.2004 Aceito em 17.11.2004

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