Modernidade: repblica em estado de exceo

Olgria Matos

usual reunir a experincia republicana e democrtica modernidade poltica, considerada esta como um conjunto de indivduos aos quais se reconhece, no pelos governantes mas pela Lei, o ttulo de cidado. Tambm os conceitos de liberdade, direitos, responsabilidades, justia, direitos humanos, direito a cultura, direitos da natureza(1) participam dessa dramaturgia em que todos so iguais porque todos igualmente agentes na esfera pblica e, nessa condio, igualmente legisladores. Assim, a qualidade de uma democracia no depende dos vcios ou virtudes dos governantes mas da qualidade de suas instituies, observando-se as intersees da dimenso poltica, social, econmica, jurdica, moral e psquica da coeso social. Do ponto de vista da cultura moderna, sua caracterstica axial a secularizao, o racionalismo, a cincia, em suma, a separao entre o teolgico e o poltico. Que se pense aqui nas monarquias europias da Idade Mdia, na representao do Prncipe vicrio de Deus, que retira do cristianismo

Por motivos editoriais as notas encontram-se no final deste artigo.

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os recursos da fundamentao espiritual para a soberania temporal, mesclando o mundo sobrenatural e o mundo dos homens. Se o teolgicopoltico a experincia da heteronomia, a repblica democrtica tem a marca da autonomia: o fato de que ningum possa apresentar-se como detentor do conhecimento da ordem social e dos fins da conduta humana, escreve Claude Lefort, resulta do desembricamento do teolgico e do poltico. Acontecimento considervel, j que induz a admitir a legitimidade de crenas, opinies e interesses mltiplos, at mesmo opostos, desde que o conflito no ponha em risco a segurana comum. Ao contrrio de apag-la, a democracia desvela a dimenso do outro na experincia da vida []. [Trata-se] de um mundo que se subtrai ao ponto de vista do sobrevo, e ter acesso a ele supe, ao contrrio, que se aprenda dele os meios de nele orientar-se(2). Modernidade , tambm, a sociedade de consumo de massa, da tecnologia, da mdia, do espetculo correspondente linhagem epicurista de emancipao do medo e realizao do homem tanto como indivduo quanto como ser social. Costuma-se, ainda, associar democracia e economia liberal (3) e, nesse caso, predomina a ideologia da racionalidade tecnolgica, em que todas as decises de poltica econmica passam por decises tcnicas. Na despolitizao do poltico, a economia traz consigo a figura do especialista competente, e o que resta do iderio da liberdade transfere-se para o consumo: a liberdade do consumidor depende da hierarquia das mercadorias a que pode ter acesso, desviando-o dos assuntos comuns plis e da organizao

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da vida coletiva. Frustraes e decepes passam ao domnio do privado, incapazes de encontrar sua expresso poltica. Modernidade significa globalizao econmica, liquidao do poltico pela economia (4). A modernidade democrtica contempornea associa, de uma maneira sem exemplos no passado, valores pr-modernos, modernos e ps-modernos. Pr-modernos: tica do sacrifcio e sofrimento passivo, ordem social esttica como por interveno divina. Modernos: o individualismo possessivo e os valores de mudana e progresso. Ps-modernos: o Estado no garante o bem comum, a proteo dos direitos sociais e civis considerada, melhor dizendo, um estorvo (5). O fetichismo da economia converte a poltica em bode expiatrio: a democracia substituda por lobbies e o enfraquecimento da dimenso simblica da Lei resultam em indiferena poltica; o fim da democracia como esperana d-se sob os auspcios do capitalismo tardio. Este substitui a democracia da pluralidade por aquela da diferena: ao negar-se a pluralidade e reconhecer-se a diferena, escreve Josep Ramoneda, fratura-se a sociedade pela via do gueto ou da tribo [], construindo sociedades etnicamente homogneas e, como se sabe, a pureza de sangue, de esprito ou de conhecimento, est na origem de todas as barbries. Foi a academia srvia de cincias que proclamou o srvio como sujeito tnico. Croatas, albano-kosovares, bsnios muulmanos, todos vo se constituindo sujeitos tnicos em uma atitude identicamente excludente das demais. Ter sofrido num momento dado o papel de vtima no d direito impunidade (6).

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Fragmentao poltica encontra-se em todas as pocas de transio (7), j detectvel nos Estados perifricos do Imprio Romano na Baixa Antigidade sendo a parania coletiva de morte sua manifestao mais visvel. E Peter Sloterdijk comenta: as grandes religies e as imagens de mundo universalistas surgiram para represar o sentimento de que toda morte era [] obra de estranhos malignos. Quer dizer, de espritos externos, aos quais se subordina uma animosidade irreconcilivel; teria sido mrito espiritual das imagens do mundo das grandes civilizaes produzir, atravs de interpretaes no paranicas da morte, novas manifestaes da alma e respectivas ars moriendi (8). Para o filsofo, a contemporaneidade corresponde a uma parania tnica merovngea, no esgaramento do lao social entre antigos conhecidos a tal ponto que qualquer um pode tornar-se assassino dos mais prximos, e isto ocorre quando grupos sociais no conseguem encontrar uma conformao depois de submetidos ao estresse do mundo externo para o qual estavam despreparados tanto psquica quanto institucionalmente. A perda do sentimento de pertencimento ao mundo sinonmia da conservao de chances de vida provm de desregulamentaes polticas. Nesse mbito, bem como na desvalorizao de todos os valores e sua queda em valor de troca, nacionalismos, religies, fundamentalismos religiosos e dios tnicos procuram conferir sentido a um mundo que o perdeu (9). O fim do poltico ou da dignidade da poltica o diagnstico do moderno; o estado de exceo define o moderno pela suspenso das leis positivas em

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nome do bem comum, da guerra justa e da paz (10). Eis por que a cena contempornea suscita refletir acerca do eclipsamento democrtico na relao entre modernidade, globalizao e estado de exceo. A modernidade a exceo em permanncia: o estado de exceo, anotou W. Benjamin, a regra. Em suas reflexes sobre o fascismo e a guerra (11), o filsofo enfatiza as afinidades entre cultura poltica e cientfica (12), e estado de exceo, a partir do jurista Carl Schmitt (13), soberano aquele que decide o estado de exceo. Benjamin o analisa segundo o direito pblico, ou melhor, a partir de seu desvelamento. O estado de exceo inconsciente de si pois mobiliza conceitos cujas razes e fundamentos permanecem escondidos em razo de uma amnsia social: pertencem ao campo teolgico secularizado. Eis por que Schmitt escreve que o estado de exceo na poltica corresponde ao milagre na teologia, interveno divina ou domnio do acaso em ambas as circunstncias a poltica transcendncia. O descrdito no parlamento, nas instituies polticas de representao social, nas leis, na punio de sua violao, em sua aplicabilidade faz com que, hobbesianamente, troque-se a liberdade por segurana. A perda de confiana na justia na Alemanha no ps-1918 gerava o desconforto de que nada podia ser calculado e muito menos previsto com antecedncia. Clculo e previso haviam sido substitudos pela aposta, pela adivinhao, pelo acaso (14). Assim o Reischtag, o parlamento despolitizado (15), pois, onde no h poltica, governam a violncia e o terror. Se a fora da democracia e do povo encontra-se no reconhecimento de sua expresso e vontade, o pal-

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co barroco e o Reischtag so o espao da indiferena democrtica que prenuncia o pior: o absolutismo como regime de exceo que retorna na modernidade []. A sala do trono o crcere; a alcova, sepultura; a coroa, uma grinalda de espinhos; a harpa, o machado do carrasco a condenao ao poder e deciso na exceo. Diz morte e significa histria(16). Com tais caractersticas, o Estado perde legitimidade e s fora dele haveria salvao (17). Seus parlamentos so o lugar da conversao infinita e da corrupo, e as verdadeiras decises ocorrem fora dos parlamentos, no segredo de aes e deliberaes. A modernidade, schmittiana, converte o parlamentarismo em iluso a de que a conversao perptua leva, por si s, paz perptua. E, desqualificando as instituies democrticas de representao, o poder econmico faz da corrupo um negcio, uma vez que desloca a ateno para a classe poltica sob suspeita (18). Se, anteriormente sociedade de massa contempornea, aquela que era definida pelas classes sociais e identificava seu antagonista no empresrio ou patro, agora a luta de classes cede sociedade de massa em que o bode expiatrio so os polticos. Schmitt o grande terico dos ressentimentos de toda uma gerao, ressentimento em relao democracia de massa (19), Repblica, modernidade poltica. O artigo 48 de sua Constituio garantia ao presidente suspender as garantias constitucionais. Aproximam-se Benjamin e Schmitt no reconhecimento de uma fuso entre modernidade poltica, econmica e cientfica e a noo de progresso, Schmitt convencido da ilegitimidade das democracias

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liberais, Benjamin concentrando sua ateno na modernidade do fascismo, em estreita relao com a sociedade industrial contempornea. Razo pela qual o filsofo prope a organizao do pessimismo: pessimismo em todas as frentes []. Desconfiana quanto ao destino da literatura, desconfiana quanto ao destino do homem europeu, mas sobretudo uma tripla desconfiana diante de qualquer acomodao: entre as classes, entre os povos, entre os indivduos. E confiana ilimitada apenas na I. G. Farben e no aperfeioamento pacfico da Luftwaffe (20). Antecipando as catstrofes do progresso, a ironia dessa confiana ilimitada na Fora Area Alem j prenunciava a destruio que ela infligiria s cidades e populaes civis e que a I. G. Farben pouco mais tarde viria a fabricar o gs Zyklon B, utilizado no genocdio, e que a mo-de-obra mobilizada para produzi-lo era a mesma dos campos de concentrao (21). Se o estado de exceo a regra, porque a poltica sempre se concebeu na oposio amigo/inimigo (22). O nazismo como mal radical o emblema do estado de exceo em que vive a modernidade. O Estado tem direito de vida, isto , de morte sobre os cidados, ao garantir a vida, designa a morte. A desvalorizao da vida coincide com a afirmao ideolgica de seu valor. Todos se encontram na condio do Homo sacer (23). Analogamente ao que ocorreu na Repblica de Weimar, que, com sua Constituio (24), viveu em estado de exceo, o estado de guerra permanente dos Estados Unidos da Amrica do Norte encontra-se em sua Carta Magna em nome das razes de Estado, tal

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como no sculo barroco teolgico-poltico. O filsofo italiano Domenico Losurdo (25) trata da Constituio da Filadlfia de 1787, sucedneo das Sagradas Escrituras. Ela sancionava um verdadeiro golpe de Estado, construda para barrar e extirpar a agitao democrtica radical que se seguira Guerra de Independncia (26). Tambm Sloterdjik analisa-a do ponto de vista teolgico-poltico (27) como tradio ocidental de aprimoramento do Evangelho, que tem incio com Otfried von Weissenburg, o padre-poeta da Rennia que, no sculo IX, justifica a recomposio dos Evangelhos em linguagem popular, reescrita de uma Bblia poetizada para que os fiis tivessem acesso doura da Boa Nova com o que se poderia conseguir de maneira mais convincente o louvor a Deus. Sloterdijk mostra a posteridade desse empreendimento quando os Evangelhos so refeitos, no mais no quadro da sacralidade pela linguagem potica do elogio e da autocelebrao mas nos Estados Unidos da Amrica, e cujo redator, Thomas Jefferson, foi protagonista da proclamao da independncia americana e, atravs dele, a mensagem crist ser adaptada s necessidades da glria americana. Conhecida como a Bblia de Jefferson, ela foi cuidadosamente produzida por recortes de tesoura e colagens, separando o til do desvantajoso, eliminando inmeras passagens dos Evangelhos histricos, confiscando tudo o que soasse incompatvel com seus valores republicanos. A Boa Nova passaria a responder racionalidade e sensibilidade contemporneas. Trata-se aqui de um abstract, uma usurpao seletiva aplicada a um conjunto de dogmas e tradi-

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es. Essa redao das Sagradas Escrituras destina-se a vencedores de uma guerra de independncia e representante da razo das Luzes: discursos apocalpticos e ameaadores de Jesus no poderiam estar presentes. Em seu trabalho de edio do texto, Jefferson coloca-se ao lado do imperativo dos tempos modernos: no lugar da lenda, algo novo, a substituio de agentes sagrados por heris terrenos, o prprio Jesus tornando-se heri romanesco. Ao longo do tempo, esse evangelho passou a ser, para os estadunidenses, uma das mdias a servio do narcisismo, no de Deus, mas de heris guerreiros. Nos termos de Horkheimer e de Adorno, a sociedade estadunidense a realizao mais perfeita da autoconservao (luta pela manuteno da vida material pela dominao do outro) e da razo instrumental (utilitria, pragmtica, imediatista, antiintelectual e anticontemplativa; instrumento de poder e no desenvolvimento para fins de emancipao). Tudo ocorre como se a Constituio tivesse sido concebida tendo em mente o estado de exceo, e a energia republicana no passasse de um estado de exceo represado. E o 11 de setembro foi providencial para instaurar a cultura do pnico (28) e a expanso territorial a partir da Constituio americana de autolouvao evanglica. Desse modo, o problema no seria o presidente George W. Bush, mas a Constituio a permitir a violncia purificadora, a retirada de todas as protees constitucionais, sendo o Executivo, agora abertamente, investigador, promotor de justia, juiz, jri, carcereiro e executor. Na Europa passa-se algo semelhante, com a ado-

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o de regras de procedimento penal que derrogam definitivamente o direito comum e as leis positivas como, por exemplo, a criao de um mandado de priso europeu, substituindo o princpio de extradio baseado na exigncia de dupla incriminao mais a prerrogativa de a autoridade poltica de origem recus-la ou conced-la. Os Estados Unidos da Amrica do Norte, em guerra permanente, estariam acelerando a histria na direo de um final glorioso, da mesma maneira que a limpeza dos hereges simplifica o caminho do triunfo da verdade redentora. Quando se acredita na posse da verdade, no a impor queles incapazes de v-la um lamentvel retardamento do final feliz. Sobre essa base se constri boa parte da paixo poltica norteamericana. S o Ocidente pode aspirar ao paraso, s a racionalidade tcnica nos dar o bem-estar definitivo. A ideologia norteamericana realiza com perfeio o Estado totalitrio em seu sonho de unir na terra o poder e o absoluto, o teolgico e o poltico(29). A democracia laica e desnaturaliza a violncia, e a poltica democrtica evoca a plis grega. Horkheimer escreve que a sociedade justa, livre e feliz dever ser a idia da plis grega sem escravos (30). Em Atenas, a arte oferecia aos cidados mais modestos o que faltava aos grandes monumentos que ornamentavam a cidade, pois a vida cotidiana dos cidados, que contava tanto para os gregos, deveria ter formas, abertas a todos, de beleza e de graa (charis). Na democracia ateniense, os antigos ideais aristocrticos transfiguraram-se, pois o que para outros consistiria em simples modo de vida aqui se tornou

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uma refinada obra de arte. O que de incio era um mero estilo de comportamento em pblico transformouse em contedo e objetivo da ao poltica: a graa, escreve Christien Meier, foi amplamente apreciada na democracia. Enquanto os atenienses foram bem-sucedidos, livres, confiantes e generosos, viviam com toda graa. Suas festas, sobretudo o cortejo pan-ateniense, em que os aliados da confederao naval tica apresentavam suas oferendas, o Partenon e sua arte demonstram-no sobejamente []. Todos se sentiam capazes de levar uma vida que convm a cidados livres [] a graa manifestava o esplendor de Atenas (31). Puro classicismo ou utopia devem ser compreendidos em sentido prprio: a utopia, no sentido empregado por Horkheimer, no significa o irrealizvel, mas os possveis da histria que podem florescer. Marcuse, por sua vez, refere-se a Schiller, que escreve: autores de reflexo filosfica e de beleza plstica, agindo com delicadeza e firmeza, os atenienses so um exemplo mpar da feliz unio entre a fantasia juvenil e a maturidade da razo em uma humanidade triunfante(32). Por fim a palavra florescer, escreve Sloterdjik, significa os momentos histricos de felicidade nos quais a sociabilidade e refinamento (33) se associam, na tradio grega da leveza, elegncia, poltica e graa.

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NOTAS
1 A ecologia como crtica explorao descontrolada da natureza em suas conseqncias anti-humanas, o direito sexualidade homoertica ou bissexual, etc. atestam que a democracia exerccio de direitos e ampliao de direitos, inveno permanente (cf. Claude Lefort, A Inveno Democrtica, So Paulo, Brasiliense, 1985). 2 Claude Lefort, La Complication, Paris, Fayard, 1999, pp. 191-2. 3 Refiro-me, aqui, sobretudo s ideologias que se fortaleceram com o fim do socialismo real e sua estatizao da economia, o monoplio por um partido nico dos meios de coero, informao e doutrinamento massivo. 4 Globalizao manifesta, entre outras caractersticas, a metamorfose do cidado em Homo oecomomicus. Ela perverte apelos morais em competio e a produtividade. 5 O capitalismo contemporneo define felicidade pelo consumo de bens materiais mas bloqueia o prazer que promete, pois gera desemprego e misria; o hedonismo, assim frustrado, fonte de mal-estar social. Lembre-se, a ttulo de ilustrao, que o leste europeu ruiu pela fora da mdia quando as TVs a cabo se instalaram pelo mundo, universalizando os desejos de consumo. A luta no se deu exatamente contra a opresso mas pela liberdade de consumo. O capitalismo da revoluo microeletrnica e da financeirizao do capital requer um Estado mnimo. Este no um Estado fraco; ao contrrio, deve ser forte para fragilizar as aes sociais que procuram regulamentar limites superacumulao capitalista. 6 Josep Ramoneda, Depois da Paixo Poltica, So Paulo, Senac, 2000, p. 128. 7 Ende und Anfang. Von den Generationen der Hochkulturen und von der Entstehung des Abendlandes, Stuttgart, 1984. 8 Peter Sloterdijk, No Mesmo Barco: Ensaio sobre a Hiperpoltica, So Paulo, Estao Liberdade, 1999, p. 70. 9 No Livro de J, o poema bblico escrito em forma de dilogo, Antonio Negri reconhece uma descoberta fenomenolgica e a declarao metafsica do desastre a que conduz a razo instrumental: a tragdia investe o Ser e a dor atinge as fibras mais ntimas, a razo, fechando-se sobre si mesma, torna-se loucura []. A desmedida incessantemente se renova na histria, exasperada no presente: como crer na razo depois de Auschwitz e Hiroshima? Como continuar sendo comunista depois de Stalin? []. O problema do

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mal no foi ultrapassado, a teodicia no me parece um problema obsoleto (in Job, la Force de lEsclave, trad. Judith Revel, Paris, Bayard, 2002, p. 29) 10 Cf. Giorgio Agamben, Homo Sacer, Belo Horizonte, Ed. UFMG, 2002. 11 Cf. Willi Bole (org.), Documentos de Cultura Documentos de Barbrie, So Paulo, Cultrix, 1984. 12 Cf. tambm A Caminho do Planetrio, in Rua de Mo nica, So Paulo, Brasiliense, 1984. 13 Cf. Politische Teologie. Vier Kapitel zur Lehre von der Ssouveranitt, Berlin, Duncker-Humblot, 1990; Hctor Orestes Aguilar (org.), Carl Schmitt, Teologo de la Poltica, Mexico, Fondo de Cultura Econmica, 2001. 14 A. Dymetman, Uma Arquitetura da Indiferena, So Paulo, Perspectiva, 2002, p. 115. Walter Benjamin publica Origem do Drama Barro Alemo do sculo XVII em 1928 pois reconhece nesse sculo surpreendentes analogias com o nosso. 15 Se a aliana entre ao poltica e democracia procurava transformar tenses e interesses em conflito no espao pblico em rito, substituindo a violncia fsica pelo confronto verbal, a descrena no exerccio da poltica tomou a classe operria alem, dividida entre o Partido Social-Democrata e o Partido Nacional-Socialista, culminou no domnio do medo: medo que o sdito sente em relao ao poder desmedido daquele que exerce o estado de exceo, e o medo que o prprio soberano tem de, a qualquer momento, ser trado. 16 A. Dymetman, op. cit., p. 146. 17 A atualidade assiste onguenizao da sociedade, s instituies filantrpicas que tomam o lugar vazio deixado pelo absentesmo do Estado, a sociedade rumando particularismos polticos. 18 Horkheimer, por sua vez, reconhece tanto no nazismo quanto na sociedade estadunidense o advento de formas delinqenciais de vida social, entendida a partir da fragmentao poltica e da desregulamentao da vida pblica que toma a figura do racket criminal e econmico. O modelo dos rackets (gngsteres, cliques) presentifica-se na sociedade de dominao ps-burguesa. Os lderes do rackets negociam interesses privados, particulares erigidos em interesses universais. Tais grupos caracterizam-se por negligncia ou completa rejeio dos sistemas formais da Lei. Particularistas, exigem lealdade daqueles aceitos no grupo e recebem proteo. Existem os rackets econmicos, polticos, empresariais,

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acadmicos, artsticos, etc. A teoria dos rackets , para Horkheimer, mais adequada para compreender o mundo contemporneo que a teoria das classes de Marx: em vez da ditadura do proletariado, Horkheimer temeu um outro fim para a sociedade burguesa: ela recai na barbrie, em que a mediao economicamente mediada da classe capitalista annima substituda pela dominao imediata de fortes camarilhas que estruturalmente assemelham-se ao Racket []. Os exemplos de trnsitos recprocos de Estado e gangue de rackets so legies e, na verdade, no apenas na Amrica Latina; na Itlia o compromisso histrico entre Estado e mfia evocou a mais recente crise de Estado. E nos pases do liquidado socialismo de Estado, os rackets esto apenas no comeo de uma carreira abrupta (Cristoph Trcke e Gerhard Bolte, Einfhrung in die Kritische Theorie, p. 51, apud Rafael Cordeiro da Silva, in A Percepo da Barbrie: Construo e Desmoronamento da Teoria Crtica de Max Horkheimer, doutorado no Depto. de Filosofia da UFMG, Belo Horizonte, 2002, p. 105). 19 Nesse horizonte, as massas, ao contrrio do que pensava Rosa Luxemburgo em sua militncia revolucionria contra a guerra, apoiavam a guerra, revelando-se mais apegadas ao nativismo que democracia. 20 W. Benjamin, O Surrealismo, in Pensadores, So Paulo, Abril Cultural, 1978. 21 W. Benjamin, como Adorno, Horkheimer e Marcuse, reflete sobre a cultura cientfica prpria a nosso tempo, bem antes de se constituir como ideologia de Estado. Cf. Benjamin, Documentos de Cultura, Documentos de Barbrie, op. cit.; Horkheimer, Eclipse da Razo, Lisboa, Labor, 1970; Adorno e Horkheimer, Dialtica do Esclarecimento, Rio de Janeiro, Zahar, 1984; Marcuse, Tecnologia, Guerra e Fascismo, coletnea editada por Douglas Kellner, So Paulo, Unesp, 1999. Assim, o programa nazista de extermnio tnico ou de portadores de doenas mentais constituiu-se como um prolongamento lgico das doutrinas eugnicas que, de incio, nada tinham a ver com judeus ou ciganos, pois prosperaram na Alemanha anterior ao Terceiro Reich. Quanto perseguio da esquerda, comunistas, socialistas e simpatizantes, esta ligava-se angstia sexual e ao medo da contaminao venrea. W. Reich assim interpreta a proibio de casamento entre alemes e judeus a que correspondia promiscuidade de classes das esquerdas (cf. Psicologia de Massa do Fascismo e Escuta Ze-Ningum, em particular). 22 Reservando ao opositor poltico o lugar do inimigo, ele aquele a que se tem o direito de matar. Recorde-se aqui Foucault e sua influncia no pensamento de Giorgio Agamben. A biopoltica do Estado moderno se arroga o direito de definir quais as vidas desprovidas de valor (cf. M. Foucault, A Microfsica do Poder; G. Agamben, Homo Sacer, op. cit.).

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23 No direito romano antigo, Homo sacer era o homem sagrado, aquele que podia sofrer o assassinato, crime impunvel, pois o sagrado era aquele que se encontrava fora da condio humana. A figura do conspirador, perigoso agitador, inimigo interno ou externo significa, nos escritos de Schmitt, que, na Repblica atual alem (anos 1920), trata-se da falsa transparncia, escreve, pois aquilo que se v no o verdadeiro jogo decisrio que se d atrs dos bastidores, a portas fechadas. A poltica resume-se, pois, relao amigo-inimigo. O inimigo tem que ser eliminado fisicamente (op. cit., p. 131). Esse antagonismo supe derrotar o inimigo seja na oposio religiosa, moral, econmica ou tica. Aqui no se trata de discusso, mas de deciso. A soluo schmittiana a ditadura; em uma democracia, ao contrrio, o adversrio poltico deve ser combatido politicamente e no perseguido, assassinado. 24 Origem do Drama Barroco Alemo, de W. Benjamin, publicado no ano de 1928, ano da hiperinflao, do desemprego e da ascenso do nazismo. A repblica nasce no assassinato de Rosa Luxemburgo e Karl Liebknecht, nunca averiguados. Razo pela qual o filsofo encontra extraordinrias semelhanas entre o palco barroco e a contemporaneidade: traies, assassinatos, guerras, runas, promovidos pelos poderosos; passividade, impotncia e indiferena por parte dos governados. Referindo-se Escola de Frankfurt e a Horkheimer, Annie Dymetman observa: Horkheimer acrescenta uma nova dimenso ao primado poltico da anlise do nazismo, o ethos tecnolgico, aquele que se utiliza permanente e ininterruptamente do terror e da coero. Cada vez mais interessado na racionalizao tecnolgica enquanto imperativo cultural, Horkheimer v nos mecanismos psicossociolgicos a garantia de submisso s fontes de violncia (Uma Arquitetura da Indiferena, op. cit., 2002, p. 38). 25 Apud Paulo Eduardo Arantes, in Geocultura e Geopoltica do Novo Sistema Imperial, in O Esprito de Porto Alegre, So Paulo, Unesp, 2002 (II Frum Social Mundial de Porto Alegre, 3 de fevereiro de 2001). 26 A historiografia fala de contra-revoluo federalista. 27 Cf. La Comptitiom des Bonnes Nouvelles: Nietzsche vangeliste, trad. Olivier Mannnoni, Paris, Mille et Une Nuits, 2002. 28 Cf. H. Broch, Massenwahntheorie, Frankfurt, 1979; Jean-Pierre Dupuy, La Panique, Paris, 1991. 29 Deve-se lembrar que o estado de guerra permanente deve-se ao estgio atual da superacumulao capitalista, considerando-se que o petrleo, diferena da produo ilimitada das demais mercadorias, um bem

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fssil, finito, de onde todos os pases que tm sua economia baseada nele terem uma vida poltica instvel, dados os interesses dos pases hegemnicos. 30 Cf Autoritrer Staat, Amsterdam, Munter, 1967. 31 Christien Meier, Poltica e Graa, Braslia, UnB, 1997, pp. 81-2. 32 Cf. Schiller apud Christien Meier, op. cit., p. 90. 33 Sloterdjik, No Mesmo Barco: Ensaio sobre a Hiperpoltica, op. cit.

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