2011

Luci Bonini
COM.
SOCIAL
PP - UMC
SEMITICA


HOMEM COMO SER DE LINGUAGEM
Todos os animais do planeta tm uma sistema de comunicao prprio sistema
herdado geneticamente, s muda na velocidade da evoluo biolgica e independe de
aprendizado.
Ser humano nico que desenvolveu milhares de sistemas de comunicao, verbais e
no-verbais diferentes.
Existem, ainda hoje, 3.500 lnguas naturais distintas. Cada uma delas s se transmite por
aprendizagem, no convvio social.
A lngua e os seus discursos constituem, em conjunto, um processo semitico.
Um processo semitico produz, sustenta e reflete o sistema de valores de uma
comunidade humana, o sistema de crenas, o imaginrio coletivo, o saber
compartilhado sobre o mundo.
o ser humano um animal cultural, social e histrico
A lngua e seus discursos e as semiticas no-verbais, conferem a uma comunidade
humana: a sua memria social; a sua conscincia histrica; a conscincia de sua
identidade cultural; a conscincia de sua permanncia no tempo



Teoria Geral dos Signos: alguma coisa que representa alguma coisa para algum ;
determinado pelo objeto; representa o objeto; s pode representar o objeto; pode at mesmo
represent-lo falsamente; representar um objeto significa que o signo est apto a afetar uma
mente produzir nela algum tipo de efeito esse efeito produzido chamado de
interpretante do signo; o interpretante imediatamente determinado pelo signo e
mediatamente determinado pelo objeto; o objeto tambm causa interpretante mas atravs do
signo

O mtodo semitico
A semiose um processo de revelao, e todo processo de revelao envolve em sua
natureza a possibilidade de engano ou traio.
Todo mtodo que revele algo (alguma verdade sobre o mundo, ou algum aspecto sobre
o mundo ou algum campo de investigao) na medida em que revela um mtodo
semitico. (John Deely p 29)
FENOMENOLOGIA
A tarefa da fenomenologia traar um catlogo de categorias
Faculdades de que necessitamos : Qualidade de ver o que est diante dos
olhos, como se apresenta, no substitudo por uma interpretao; Qualidade
de discriminar de maneira resoluta; Qualidade de generalizar
Primeiridade/ Secundidade/ Terceiridade
Realidade e Pensamento
A distino geral entre Mundo Interior e Exterior reside no fato de que os objetos
interiores submetem-se prontamente s modificaes que desejamos, e os exteriores
so fatos difceis, ningum pode fazer nada com eles. (Os Pensadores, Peirce, 1980,
p.19)
A associao de idias regulada por trs princpios semelhana, contigidade,
causalidade. Seria igualmente verdadeiro dizer que os signos denotam segundo esses
trs princpios. Uma coisa signo daquilo que lhe est associado por semelhana,
contigidade ou causalidade; o signo relembra a coisa significada. (Peirce, Os
Pensadores, p.80)
... A vida do pensamento e da cincia inerente a smbolos... (idem p.100)
Pode-se fotografar a mesma montanha de diversos ngulos, em diferentes
proximidades, de variados lados, ou mesmo de cima, se tomarmos a foto de um
helicptero, por exemplo. Em cada uma dessas variaes, so distintos os objetos
imediatos, pois varia o modo como o mesmo objeto dinmico, a montanha, nelas
aparece. (Santaella, 2002, 19)
Peirce afirma que o homem enquanto smbolo verdadeiro imortal, e um smbolo
verdadeiro aquele que deixa provas da sua existncia, aquele cujo carter peculiar
o transforma num signo na conscincia de outros homens.
Mesmo os fenmenos vo crescendo em significado na medida em que o homem
busca conhec-los melhor. Assim como os signos que o homem cria, o mundo uma
cadeia de signos a ser elucidada pelos homens e o homem um signo a ser
compreendido por ele mesmo.
Semitica ou Lgica o lugar da semitica na Lgica Peirceana
Esttica inmeras variedade de qualidades estticas
tica
Lgica ou Semitica
Gramtica especulativa classificao dos signos
Lgica Crtica estuda as vrias formas de raciocnio: abduo, deduo,
induo
Retrica especulativa ou Metodutica estuda a funo dos signos, a forma
de relaes eficientes; a semiose (exerccio do autocontrole, otimizao do
desempenho das trs foras: imponderabilidade do acaso, fora do real, foras
do inconsciente com autocontrole
LGICA
Cincia das condies necessrias para se atingir a verdade
O tempo no outra coisa que o desenrolar-se da semiose. (John Deely Semitica
Bsica 1990)
Nada pode ser tanto logicamente ou moralmente bom sem um propsito para s-lo.
(CP 1575 , in Santaella 1992)
GRAMTICA ESPECULATIVA
- teoria geral dos signos -
alguma coisa que representa alguma coisa para algum: determinado pelo
objeto; representa o objeto; s pode representar o objeto; pode at mesmo
represent-lo falsamente; representar um objeto significa que o signo est
apto a afetar uma mente produzir nela algum tipo de efeito esse efeito
produzido chamado de interpretante do signo
o interpretante imediatamente determinado pelo signo e mediatamente
determinado pelo objeto
o objeto tambm causa interpretante mas atravs do signo
TEORIA GERAL DO SIGNO DE PEIRCE
Peirce esclarece que algo ou qualquer coisa independente de sua natureza tambm um
signo
Assim o objeto da semiose tanto imanente quanto transcendente
As partes de que se compe o signo I
Representmen - o corpo do signo, sua materialidade
As partes de que se compe o signo II
O signo comporta dois objetos:
a) imediato - aquele que o signo carrega dentro de si mesmo
b) dinmico - aquele que est na realidade
As partes de que se compe o signo III
Interpretante
a) interpretante imediato: o significado, ou imagem mental que o signo est
apto a produzir em nossas mentes. um significado que pode estar l dentro
do signo, qualquer que seja ele.
b) interpretante dinmico: o significado ou imagem que o signo efetivamente
produziu ou produz na minha mente, ou na sua.
c) interpretante em si, ou interpretante final: dever ser o resultado final do
processo de semiose, so as vrias explicaes, significados, efeitos e imagens
que o signo capaz de produzir na medida em que ele transita em vrias
mentes, por vrias geraes e assim por diante. Esse significado seria muito
amplo, e, dada a vastido do seu conceito ns s podemos imaginar esse tipo
de interpretante
SEMIOSE
Processos irreversveis, auto-organizatrios j em algumas reaes.
O tempo o desenrolar da semiose, por isso cada comunidade vive num tempo
diferente, pois a semiose que se opera dentro dela tem velocidade diferentes das
outras, isso no significa que uma comunidade melhor ou pior, apenas est em
semioses diferentes
Tendncia para a autocorreo, para a verdade, para chegar a um contato efetivo com
a realidade
Ao dos signos. Quando o futuro exerce influncia sobre o presente temos a uma
semiose
, portanto: uma conexo formal extrnseca entre o sujeito conhecedor e o objeto
conhecido. possvel logo de incio. muito fcil ver-se o que o interpretante do
signo: tudo que est explcito no signo mesmo, no se considerando o contexto e
circunstncias de produo deste signo
Antropossemiose
Inclui todos os processos sgnicos em que os seres humanos se envolvam, todos os
processos sgnicos que so especficos da espcie humana a lngua se insere nessa
teia
O papel da semitica no processo educacional analisar a antropossemiose no
discurso educacional, no tecido formado pelas relaes das diferentes linguagens
emanadas dos diferentes aparatos tecnolgicos ou no utilizados como veculos de
informao e conhecimento
O MTODO SEMITICO
A semiose um processo de revelao, e todo processo de revelao envolve em sua
natureza a possibilidade de engano ou traio.
Todo mtodo que revele algo (alguma verdade sobre o mundo, ou algum aspecto sobre
o mundo ou algum campo de investigao) na medida em que revela um mtodo
semitico. (John Deely p 29)
Um mtodo implementa um ou alguns aspectos de um ponto de vista. Na verdade um
mtodo consiste exatamente na implementao sistemtica de algo sugerido por um
ponto de vista. Entretanto um ponto de vista que pudesse ser totalmente
implementado por um nico mtodo seria bastante acanhado. Quanto mais rico um
ponto de vista, tanto mais diversos so os mtodos necessrios para a explorao das
possibilidades de entendimento latentes nele. (J. Deely, p.27)
O conceito de linguagem em Peirce
No h nenhuma estrutura atmica no mundo tal que corresponda a ela palavras uma
a uma. (John Deely, p37)
A linguagem como rede objetiva parte de um todo maior de relaes objetivas. A
rede lingstica se alimenta da estrutura da experincia como um todo e
transformada por ela em sua irredutibilidade ao ambiente fsico. (idem, p.38)
1. Semitica
1.1 Histrico
Semitica uma cincia nascida nos primrdios de nosso sculo, no entanto, h umas poucas
dcadas ela comea a despertar interesse de um pblico um pouco mais amplo.
A Semitica tem como objetivo maior estudar a ao dos signos sobre os homens, sobre os
objetos que esses signos representam e sobre outros signos; essa ao conhecida como
semiose. Deste vasto escopo da Semitica, podemos concluir que ela tem um carter
interdisciplinar porque trabalha com os signos, que representam seu universo e todos os
elementos que a esto, que fazem parte do nosso universo, real ou imaginrio, podendo ser
at mesmo, objeto de estudo de qualquer outra cincia. Por tudo isso podemos dividi-la em
dois nveis: a Semitica Pura, doutrina dentro da qual se configura a teoria dos signos e suas
aes sobre o mundo como um todo e a Semitica Aplicada, que se nos deparamos ao utiliz-
la como ferramenta de outra cincia.
A Semitica Aplicada visa estabelecer critrios de um sistema ou categorias que possam
capacitar a anlise de um sistema de signos pertencente a qualquer universo que possibilite
conhecimento.
A doutrina dos signos teve dois pais que viveram na mesma poca, mas no se conheceram. O
primeiro, europeu chamava-se Ferdinand de Saussure, e na realidade pai da Lingstica,
cincia que tem como objetivo o estudo da linguagem verbal, e tendo estudado as vrias
relaes da palavra com o homem Saussure em sua busca nos legou muitos conceitos e termos
que podemos utilizar como emprstimo.
Saussure (1971:82) pareceu vislumbrar uma Semitica, chamada por ele de Semiologia, ao
afirmar: "quando a Semiologia estiver organizada, dever averiguar se os modos de expresso
que se baseiam em signos inteiramente naturais - como a pantomima - lhe pertencem de
direito(...)", mais tarde foi Roland Barthes que apodera-se desse termo e desenvolve amplos
conceitos que se estendem e se solidificam at hoje.
O outro pai da Semitica era norte-americano, filho de um professor de Harward, bacharel em
Qumica, lgico e matemtico. Charles Sanders Peirce, como se chamava, era apaixonado pela
Lgica e por toda a sua vida busca relacionar o envolvimento dos fenmenos e dos signos que
os representam. A obra de Peirce muito vasta, para se ter uma idia aproximada de tudo que
ele estudou necessria uma leitura de suas 12.000 pginas publicadas em vida e das quase
95.000 que ele passou a visa produzindo e ficaram sem publicao; ainda hoje, muitos
pesquisadores procuram dar conta de suas anotaes, e como Saussure teve muitos
seguidores um que primeiro se destacou foi Charles Morris que divulgou muitos dos conceitos
deixados por Peirce.
Conforme nos indica Winfried Nth (1994:13) o termo "semitike" surgiu num livro de John
Locke (1632-1704) que se intitulava "Essay on human Understanding" de 1690 e postulava
uma doutrina dos signos. Um termo semelhante "zemaiotikon" foi utilizado por Galenum de
Pergamun, um mdico que viveu de 139 a 199 e utilizou o termo num estudo do diagnstico
dos signos das doenas.
O termo "semeion" em grego significa sinal, marca. Semeion ou Sema gerou muitos vocbulos:
Semntica, disciplina que estuda a significao das palavras, esse termo, parece ter se
analogia com o termo "mancia" que significa adivinhao, que podemos observar em
quiromancia, por exemplo, que a arte de se adivinhar o destino das pessoas pelas linhas e
sinais na palma da mo entre essas arte ainda encontramos, hidromancia, rabdomancia e
geomancia entre outras. O vocbulo Semiologia utilizado por Saussure tambm, advm do
mesmo radical, porm parece-nos uma latinizao em analogia s outras "logias". Semitica o
termo utilizado por Peirce cunhado diretamente do grego e no se carrega de dbias
interpretaes por contaminaes e analogias anteriores. Para Peirce o procedimento de
utilizar termos novos para idias novas faz parte de uma tica, que segundo a qual, ainda que
a grosso modo, termos novos ainda no se conspurcaram de significaes aleatrias ou
errneas.
O termo Semitica foi adotado internacionalmente em 1969 pela Associao de Estudos
Semiticos da qual participava Roland Barthes, Emile Benveniste, Greimas, Jakobson, Sebeok
entre outros. Nesta poca os estudos semiticos estavam ampliando seus horizontes a muitas
linguagens no verbais alm da verbal.
Vemos , ento, explicitamente, que o termo pulsou aqui e ali e se generaliza em 1969, porm o
interesse por uma doutrina que se preocupasse com os signos remonta Plato (427-347).
Plato se refere a um signo de trs componentes a) noma (nome; b) aidos, logos (idia,
noo); c) pragma (coisa). Esta preocupao em nomear o objeto e estabelecer as relaes que
esse objeto mantm com seu nome e a idia que ele desperta na mente das pessoas no
recente.
Sendo assim a preocupao com o desenho, a palavra ou o som que utilizamos para nomear as
coisas por no ser nova, desperta muitas dvidas at hoje, principalmente porque a tecnologia
responsvel pela proliferao de equipamentos que multiplicam essas linguagens numa
velocidade vertiginosa, povoando o mundo de muitos cdigos complexos e mistos. neste
momento que a Semitica nos auxilia com suas teorias a fim de que tentemos compreender a
trilha dos signos que se abre a nossa frente no nosso dia-a-dia, seja nos estudos ou no ir e vir
de todos ns.
A diferena entre a Semitica e as outras cincias da linguagem, como a Lingstica, por
exemplo, que ela v os signos que povoam o mundo como um objeto de estudo sem
descartar o objeto do qual resultou o signo, como fizeram outros pensadores da linguagem.
Como Saussure, por exemplo, que chamou de significante a parte material do signo, e seu
processo mental, de significado. Hoje as vrias correntes semiticas existentes trafegam em
muitos caminhos diferentes, o que aqui veremos ser delineado pouco a pouco.

1.2 Suscitando Dvidas

Segundo o prprio Peirce (1975:53) " a ao do pensamento excitada pela incitao da
dvida e cessa com o atingir a crena; e assim o chegar crena a funo nica do
pensamento." Disto posto, esse caminho para gerar dvidas a fim de gerar conhecimento.
Peirce ainda diz que ao atingirmos a crena estaremos, momentaneamente em repouso,
porm na medida em que aplicamo-la, teremos novamente a ao do pensamento e a ento
geramos conhecimento outra vez, nas mesma medida em que geramos dvida.

1.3 Esboo de uma teoria

Charles Sanders Peirce, passou toda a sua vida buscando conhecer a relao entre as vrias
formas e manifestaes do conhecimento humano. Para ele Semitica seria um outro nome
para a Lgica, a Lgica Pura, como Peirce a concebia. Alguns lgicos, atualmente, preferem
denominar de logstica a Lgica Aplicada.
A Semitica de Peirce consolida-se em bases filosficas anteriores. Ao percorrermos os
escaninhos da filosofia que o antecedeu, percebemos que Peirce conheceu profundamente
seus predecessores. Sua genialidade deixou-nos uma teoria do conhecimento na medida em
que desenvolve mtodos de se desembaraar as relaes entre os signos que representam a
realidade e aqueles que os interpretam. Observar a realidade que est a nossa volta,
interpretando-a dando-lhe novas interpretaes e criando outras formas de represent-la
um ato que Peirce denomina de semiose.
Conforme nos aponta Fisch, via Nth (1990:42) " Estritamente falando, a semiose e no o
signo, o objeto de estudo da semitica." Peirce, tambm via Nth (idem) afirma que
semitica " a doutrina essencial da natureza fundamental das variedades possveis de
semioses."

1.3.1 O Lugar da Semitica entre outras Cincias

Se a Semitica uma doutrina que estuda as vrias relaes entre os signos e os signos so
unidades constituintes das trs matrizes existentes de linguagem devemos colocar ordem no
caos antes de encaixarmos a Semitica em seu devido lugar.

1.3.1.1 Realidade e Linguagem

Para tentarmos conceituar a realidade sempre teremos de utilizar uma forma de linguagem, e
isto, sempre dificulta a compreenso de conceitos e veremos o porqu adiante.
Linguagem define-se como um sistema de representaes utilizado para materializar nossos
pensamentos, que por sua vez existem porque o mundo nossa volta os despertam, j que o
homem dotado da capacidade de transformar aquilo que v, ouve, toca e sente em
linguagem.
Ento tudo o que podemos ver, tocar, ouvir, sentir, saborear podemos denominar de
realidade. Se a realidade algo percebido, pois como sabemos, os olhos, a boca, a pele o nariz
e os ouvidos so as portas da nossa percepo, ento, no momento em que percebemos os
objetos a nossa volta, seja, por qualquer uma dessas portas "traduzimos" esse sentir por um
pensamento, e esse pensamento pode vir em forma de palavras, de sons, de imagens, ou tudo
isso junto, depende da capacidade de pensar de cada um. Imagens, sons, palavras, tudo isso
so formas de representao, funcionam como signo do objeto percebido, aquele que ali est
compondo a realidade ao nosso redor.
Para tornarmos esse pensamento comum, transformamo-lo em desenhos, palavras, msica,
etc; em unidades de representao, ou seja, um signo.
Vejamos como isto funciona: Se voc est sentado para almoar e as travessas vo sendo
postas na mesa e assim uma delas esbarra em sua mo, no mesmo momento seu crebro
recebe uma mensagem enviada pela sua pele: "Quente!", a ento, voc tira sua mo
depressa, sacudindo-a no ar dizendo: - "Ai! Est quente." Voc representou essa realidade por
intermdio de dois signos; um visual, o gesto, e um verbal, a frase.
Voc transformou aquilo que era real, que estava fora de voc, em linguagem, voc
comunicou (tornou comum) o que voc absorveu da realidade.

Transformar a realidade em linguagem conhec-la, quanto mais somos capazes de utilizar
signos, ou linguagens, para traduzir o que nos rodeia, mais conheceremos a realidade.
A linguagem o nico caminho que nos levar at a realidade, de outra forma ela ser
intocvel, inatingvel, pois o seu toque sobre ela j estar sendo uma forma de interpret-la, j
estar carregado com a sua interpretao de mundo.

1.3.1.2 Fenomenologia

A Fenomenologia para Peirce era necessria, conforme vimos anteriormente, pois s se
capaz de descrever e explicar coisas se as vemos, tocamos, cheiramos, saboreamos etc. Se
para ele semiose a ao do signo e esta por sua vez estabelece uma ligao entre o homem
e os objetos que compem a realidade, ento a Fenomenologia entra como um mtodo para
estudar os fenmenos e suas interpretaes.
Fenmeno vem do grego phainmenous e significa aquilo que se manifesta visivelmente. A
Fenomenologia nos convida a ver o mundo com olhos abertos, com as portas da percepo
escancaradas, j que ver pode se estender s outras formas de percepo, pois quantas vezes
o "Deixe-me ver" pode estar significando pensar, sentir, pegar etc.
Se a Filosofia deu a Peirce respaldo ao nascimento da Semitica, a Fenomenologia tambm faz
com que Peirce a transforme num de seus instrumentos do pensar. Conforme coloca Santaella
(1992:122) ele estabelece o seguinte quadro:

1.1.2 Filosofia

1.1.2.1 Fenomenologia

1.1.2.2. Cincias Normativas

1.1.2.2.1. Esttica

1.1.2.2.2. tica
1.1.2.2.3 Lgica ou Semitica
1.1.2.2.3.1. Gramtica Especulativa
1.1.2.2.3.2. Lgica Crtica
1.1.2.2.3.3. Retrica Especulativa ou Metodutica

1.1.2.3. Metafsica

Para Peirce a filosofia uma cincia que se ocupa com "aprender o que pode ser apreendido
com uma experincia diria ou no." (1990:197), e acrescenta que a fenomenologia parte
da filosofia, dentro da qual, ainda, ele estabelece as categorias universais do pensamento e da
natureza, e finalmente, as Cincias Normativas que trata das relaes entre os fenmenos e
seus fins.

1.4 Delegando Poderes

Encontrada a Semitica no quadro elaborado por Peirce vejamos aquelas com as quais ela
mantm relaes de hierarquia:
a) Esttica - ocupa-se em estudar as formas de representaes da realidade
que tenham como finalidade despertar a qualidade do belo.
b) tica - ocupa-se com a conduta do nosso raciocnio, com o modo de
conduzirmos nossas aes em conformidade com o objetivo a ser atingido.
c) Semitica ou Lgica - seria a cincia responsvel pelo estudo dos signos e
suas relaes entre ele mesmo, entre ele e o objeto que ele representa e entre ele e a mente
que o interpreta; da que ela seja dividida em:
- gramtica especulativa ou gramtica pura: estuda todos os tipos de
signos como eles representam aquilo que representam e quais as suas propriedades
aplicativas.
- lgica crtica: estuda os trs estgios do raciocnio, como a mente os
recebe e os interpreta. So eles:
- abduo: capacidade contemplativa;
- induo: capacidade ,de discernir diferenas entre as coisas.
- deduo: capacidade de generalizar observaes em
categorias ou classes abrangentes.
- retrica pura ou retrica especulativa: Estuda o poder que os signos
tem de gerar interpretantes.

Este quadro elaborado por Peirce apenas o comeo de sua arquitetura filosfica, e ao
procurar a lgica existente entre os vrios fenmenos do universo ele acabou produzindo esta
hierarquia to lcida e necessria, entre outras. O ideal de Peirce era a Lgica e para conceber
seu exato lugar era necessrio aprofundar-se naquelas cincias que a rodeavam.
Como podemos ver nas exposies a lgica ocupa-se com os vrios modos do pensar e
encontra-se no cerne de sua Semitica, enquanto que na sua primeira categoria, a lgica
concebida por Peirce o ramo da semitica mais conhecido, e exatamente o mais estudado,
inclusive essas relaes de significao do signo foi a preocupao mais premente dos
lingistas e daqueles primeiros semilogos, podemos at supor que este fato tivesse levado ao
desenvolvimento de outras cincias preocupadas com a significao, tais como a psicanlise, a
antropologia a arqueologia; todas de certo modo trabalham com indcios de materiais para a
significao de algo, ora de atitudes humanas, ora de uma coletividade primitiva ou no, ora
com os restos deixados por uma civilizao anterior nossa.
Ora, Peirce coloca no corao da Semitica a Lgica, o pensar, para ele, deve ser, ento, o
responsvel pelas conexes entre o homem e a realidade, e ao concordarmos com isso
chegaremos a concluir que a produo de linguagem s se opera dentro de nossa mente,
durante o ato do pensar. O modo como nos deparamos com os fenmenos e como os
encaramos a fim de tirarmos as nossas concluses ou acrescentarmos mais algumas ou ainda,
aceitar as concluses tiradas a respeito dele, faz com que transformemos aquilo que
apreendemos do mundo em linguagem, em signos. Como colocamos no incio, a dvida leva ao
conhecimento, e uma mente cientfica, ou seja, aquela que produz conhecimento, um
alojamento de dvidas porque nela o pensar no se esgota e a crena leva ao exerccio da
aplicao de teorias, e toda aplicao, gera novamente mais dvidas.
1.5 Homem X Signo
1.5.1 As Categorias Universais

O pensamento de Peirce, segundo ele prprio, dada a sua paixo pela lgica, leva-o a uma
viso lgica do universo. Lgico e Matemtico, com um ideal a perseguir, Peirce procurou
deixar claro o lugar e a importncia da lgica entre as outras cincias, e utilizando a
fenomenologia, demonstrou como os fenmenos esbarram e foram as portas de nossa
percepo e ns os interpretamos e os transformamos em linguagem.
A Fenomenologia, segundo Peirce, a primeira diviso da filosofia, a segunda seria a que
contm as Cincias Normativas e a Terceira a Metafsica. A Fenomenologia para que possa nos
servir de estudo, deve ter como ferramentas nossos rgos do sentido bem despertos. Peirce
se refere s faculdades que o artista tem e "v as cores aparentes da natureza como elas
realmente so(...)" (1980:17). Quando assume essa afirmao, o filsofo diz que "o poder
observacional do artista altamente desejvel na fenomenologia" (1980:17); e assim, ele
incorpora a tudo que est no presente momento em seu esprito, que seja provocado por um
fenmeno que, por sua vez, pode estar fora ou dentro de voc, seja real ou no, seja um
existente individual ou no, esse algo pode se manifestar a voc neste exato momento de
qualquer forma. No que ns deveramos ser artistas para absorvermos melhor a realidade,
mas sim que desenvolvssemos um apurado controle dos nossos rgos do sentido a fim de
aproximarmo-nos muito mais das coisas que nos rodeiam .
Faneron (phaneron) o termo que Peirce utiliza para designar a noo de fenmeno, toda e
qualquer manifestao externa ou interna aos nossos sentidos, e, entre as ltimas podemos
enquadrar os sonhos, os devaneios, a imaginao e a fico, etc. Peirce leva esse conceito
muito alm pois esse conceito h de gerar para ele o conceito de signo, j que o fenmeno
desperta o pensamento e ele por sua vez uma possvel forma de representao.
Santaella (1994:157) nos apresenta uma das definies de signo encontrada na obra de Peirce,
entre as muitas deixadas por ele e segundo ela mesma "bastante sugestiva": "(...) incluindo
sob o termo signo, qualquer pintura, diagrama, grito natural, dedo apontando, piscadela,
mancha em nosso leno, memria, sonho, imaginao, conceito, indicao, ocorrncia,
sintoma, letra, numeral, palavra, sentena, captulo, livro, biblioteca, e, em resumo, qualquer
coisa que seja, esteja ela no universo fsico, esteja ela no mundo do pensamento, que - quer
corporifique uma idia de qualquer espcie (e nos permita usar amplamente esse termo para
incluir propsitos e sentimentos), quer esteja conectada com algum objeto existente, quer se
refira a eventos futuros atravs de uma regra geral - leva alguma outra coisa, seu signo
interpretante, a ser determinado por uma relao correspondente com a mesma idia, coisa
existente ou lei (MS 774:4)".
Como podemos observar o faneron, responsvel pela produo de signos pode ser uma
sensao, uma semelhana com outra coisa, ou ainda, uma causalidade ou at mesmo um
existente e se manifesta conforme trs categorias universais.

1.5.1.1 Primeiridade

original aquilo que primeiro. A idia de primeiridade to livre que se voc se fixar para
pensar nela ela j estar aprisionada em alguma comparao e no ser mais primeira.

A primeiridade um estado de qualidade daquilo que variado, mltiplo, impreciso, dada a
multiplicidade de possibilidades. No a impreciso da ausncia, mas sim, da fartura. Para
Peirce a primeiridade uma qualidade de sensao, s a qualidade, pois o que produz essa
sensao ainda incorpreo. Imagine um frio sem ainda estarmos no inverno, uma cor sem
estar impressa em algo, uma dor ainda no sentida. Peirce afirma(1980:89) :"Parece-me que
uma qualidade de sensao pode ser imaginada sem qualquer ocorrncia." Disto supomos que
a primeiridade est num estado pr ou quase.

1.5.1.2 Secundidade

segundo tudo aquilo que terminado, que tem como elemento o conflito. Se voc empurra
uma cadeira, ela com sua massa e seu peso resiste at que sua fora seja maior sua
resistncia e ela mude de lugar. Causa e efeito, ao e reao, memria, realidade, polaridades
negativo/positivo, doce/salgado, vida/morte. Se primeiro vir a ser, o segundo a existncia
mesma.

1.5.1.3 Terceiridade

a mediao. O incio primeiro e o segundo o fim, entre eles est o terceiro. terceiro
aquilo que representa algo para algum, a mediao entre a conscincia e o que est fora
dela.
O terceiro geral. A generalidade um terceiro porque a aceitamos, porque ela nos faz ter a
idia do que a realidade efetivamente. Toda lei um terceiro porque denota algo que ocorre
repetidamente, um desvio na estrada um terceiro em relao ao incio e o fim desta estrada
pois me faz entender que ela faz a mediao entre outras localidades; se lano uma pedra para
o alto, sei que ela voltar. Tudo o que pensamos a mediao entre a realidade e o que est
em nossa conscincia.
A terceiridade nos delega um poder sobre o futuro porque na medida em que repetidas aes,
ou ainda repetidas palavras ou idias vo sendo utilizadas com determinados sentidos, com
determinados significados eles podem nos trazer leis para as nossas aes futuras.
Conduzindo-nos a outras significaes, essas aes e palavras podem gerar dvidas, ao gerar
dvidas ampliamos seus espectros e ampliaremos no futuro suas generalidades.
No mundo semitico temos aquilo que terceiro. No reino dos signos ocorre o que est
descrito sobre as aes futuras.

1.5.2 Viso pansemitica do mundo

O prefixo pan significa todo e para Peirce, o homem um signo, pois como vimos, o homem
poder ser considerado um terceiro, uma mediao entre outros homens e a realidade na
medida em que um ser produtor de linguagem.
Para Peirce o homem pode ser considerado uma espcie de smbolo porque vai adquirindo
novos significados, novas conotaes medida que evolui assim como afirma o filsofo
(1975:307/8): " a palavra nada significa seno aquilo que algum homem a fez significar(...)",
isso vlido tambm para o homem, j que o homem se transforma e evolui e aprende novos
conceitos sobre si mesmo e sobre o universo que o rodeia, e, assim, conseqentemente
aprende mais sobre si mesmo novamente.
Peirce afirma que o homem enquanto smbolo verdadeiro imortal, e um smbolo verdadeiro
aquele que deixa provas da sua existncia, aquele cujo carter peculiar o transforma num
signo na conscincia de outros homens.
Mesmo os fenmenos vo crescendo em significado na medida em que o homem busca
conhec-los melhor. Assim como os signos que o homem cria, o mundo uma cadeia de
signos a ser elucidada pelos homens e o homem um signo a ser compreendido por ele mesmo.

1.6 Alguns apontamentos sobre o signo

1.6.1 Introduo

O signo, conforme uma das vrias definies de Peirce(1975:94), "algo que sob, certo
aspecto ou de algum modo, representa alguma coisa para algum" . Sendo assim o signo
dirige-se a algum substituindo o objeto ou referindo-se a ele, j que simplesmente o
representa. Mesmo a prpria coisa pode represent-la pois, na medida em que a tocamos, ou
derramamos um olhar cheio de significao para ela j ter sido um signo. Re-presentar por
sua vez significa tornar presente, apresentar novamente; o signo representa, ou seja, torna
presente aquilo que no momento no est aqui, portanto o signo envolve um conceito de
substituio.
Na medida em que recebemos esse algo que substitui um componente da realidade, como
vimos anteriormente, criamos em nossa mente imagens e explicaes para o signo que poder
ser mais ou menos desenvolvidas, dependendo do grau de familiaridade que mantivermos
com ele. Por exemplo; se usamos a palavra gua, ela sozinha pode conter muitas das nossas
experincias em relaes a esse componente lquido, inodoro , inspido e incolor que existe na
realidade. Uma das nossas experincias pode ser o banho, o mar, a sede, a piscina ou at
mesmo a sua molcula H2O. Sendo assim esse signo gua contm muitos objetos. Um signo
pode conter muitos objetos, mas sua nica funo representar esses objetos, referir-se a
eles. A palavra gua no pode permitir nenhuma experincia direta com a gua mesma, nem
me faz-la reconhecer, porque ao usar a palavra no sofro o mesmo efeito que ao abrir a
torneira. A gua que no pode estar no mar, nos seus olhos, no copo e matar sua sede a
palavra gua.
Lcia Santaella (1993:39) conclui "1) que o signo determinado pelo objeto, isto , o objeto
causa o signo, mas 2) o signo representa o objeto, por isso mesmo o signo; 3) o signo s pode
representar o objeto parcialmente e 4) pode at mesmo represent-lo falsamente, 5)
representar o objeto significa que o signo est apto a afetar uma mente, isto produzir nela
algum tipo de efeito; 6) esse tipo de efeito produzido chamado de interpretante do signo; 7)
o interpretante imediatamente determinado pelo signo e mediatamente determinado pelo
objeto, isto 8) o objeto tambm causa o interpretante, mas atravs da mediao com o
signo."
Estas concluses vm a sintetizar o que est exposto anteriormente: em (1) vemos que cada
objeto que compe a realidade pode ser representado por um signo seja verbal, seja visual,
seja sonoro como j vimos, e isso se estende at (2) onde ao utilizarmos qualquer
representao de gua no nos molhamos nem matamos nossa sede e em (3) vemos que a
concluso confere e se estende ao (4) porque s vezes podemos com um simples papel
celofane azul criar um mar num comercial de TV, uma falsa representao de gua, como no
filme "Os dez Mandamentos" de Cecil B. de Mille em que Moiss ao cruzar o mar Vermelho, o
separa para que o povo hebreu possa passar e assim fugir perseguio dos homens do Fara;
o item (5) refere-se s experincias que tenho do objeto, no nosso caso o banho, a sede, o
choro, a frmula etc, essas experincias despertadas em nossa mente, na medida em que
utilizo ou algum prximo de mim utiliza, chamamos de interpretante, que no podemos
confundir com intrprete ( o que interpreta, a mente interpretadora, portanto algum), o
interpretante pode ser igual em muitas mentes interpretadoras, pode ser diferente na medida
em que determinados fatores culturais sejam diferentes; o interpretante surge em nossa
mente despertado pelo signo no momento em que pronunciamos uma palavra, contemplamos
uma foto, etc, vai da que em (8) a afirmao de que o objeto tambm causa o interpretante
deve-se ao fato que na medida em que nossa necessidade de substituirmos, representarmos a
realidade, qualquer gesto, qualquer olhar derramado sobre ela est carregado de signos, da
que a realidade em si produza interpretantes mas sempre atravs da mediao com o signo.
Vejamos um exemplo. No momento em essas pginas so lidas imaginemo-nos diante de uma
paisagem muito bonita que fica mais ou menos a quinhentos metros de onde estamos. nossa
frente um rio manso desliza entre guaps, margem oposta de onde nos encontramos muitas
colinas com verdes pastagens contrastam com as manchas brancas que podemos supor, sejam
bois. Ao longe ouvimos o rudo de uma barcaa que se aproxima, sabemos que se aproxima
porque ouvimos o efeito do som se acelerar. Tudo isso ocorre, dentro da realidade, ao mesmo
tempo, se fosse real, nossos olhos e nossos ouvidos escolheriam pontos em que se apoiar a fim
de que pudssemos descrever em forma de palavras, se fosse uma fotografia nosso olhar
debruar-se-ia sobre um ponto mais atraente at os pequenos detalhes, se fosse uma msica
que ainda no conhecssemos, com certeza os sons mais estridentes chamariam mais a nossa
ateno.

1.6.2 As partes de que se compe o signo

Para que o que ficou dito atrs se resolva agora de modo mais ordenado, coloquemos ordem
nessas conjeturas. Se compreendemos os passos anteriores, encontraremos um terreno firme
na prxima estrada.
O signo um todo, algo que no pode ser dividido, no entanto, podemos dizer que ele
composto de trs partes, elas so inseparveis, j que o signo uma unidade de representao
da realidade.


1.6.2.1 O representmen

Peirce denominou de representmen o corpo do signo, sua materialidade. A materialidade do
signo nada tem a ver com o objeto que ele representa, s vezes poeticamente possvel,
porm para efeitos didticos, digamos que essa materialidade aquela que utilizamos para
fazer o signo aparecer.
Para exemplificar quando escrevo a palavra seis, as letras S,E,I,S colocadas uma ao lado da
outra materializam algo e essas letras colocadas desta forma sempre sero signo de algo que
envolve a quantidade que elas representam. Se tomo em minhas mos a foto de uma criana o
representmen o papel a textura do papel, o colorido, os contornos daquela criana, sua
imagem. Se ouo um som sua tonalidade, sua intermitncia ou sua suavidade sero sua
materialidade, seu representmen.
Conclumos ento, que o representmen o corpo no qual o signo se manifesta, assim como o
seu corpo necessita de roupas adequadas para uma festa ou outra ocasio, os objetos
necessitam de letras, cores, traos ou sons para se deixarem representar.

1.6.2.2 O objeto

O signo comporta dois objetos: a) imediato e b) dinmico:

a) Objeto imediato: aquele que o signo carrega dentro de si mesmo.
O signo GUA carrega dentro de si mesmo vrios objetos: o Mar Vermelho separado,
representado no cinema, o celofane azul no comercial de TV, a foto do mar, o som de uma
cascata, a frmula H2O, o copo de gua, a lgrima etc. Todas essas coisas so signos da gua e
comportam cada uma, um de seus aspectos, porm somadas no so a prpria substncia em
sua totalidade de aspectos, que j foi num passado distante cristalina e pura e hoje , nos
grandes centros, poluda e mal cheirosa. Por isso, algumas pginas atrs dissemos que o signo
comporta vrios objetos, como pode comportar apenas um, como pode comportar um objeto
que ainda venha a existir, ou que j tenha existido. Por exemplo o livro Viagem Lua de Jlio
Verne, na poca em que foi escrito, era signo de algo que estava no futuro, como o filme Blade
Runner, o Caador de Andrides pode estar sendo signo de algo que poder existir; outro
exemplo, so as escavaes de arquelogos em busca de civilizaes que desapareceram, s
vezes um dente, um crnio pode ser signo de algo que j tenha existido em grandes extenses.

b) Objeto dinmico: aquele que est na realidade, que pertence,
pertencer ou pertenceu ao mundo no semitico. Como j vimos o mundo no semitico s
pode ser "tocado" por intermdio dos signos. O homem substituiu a realidade por signos e a
compreenso do conceito fica difcil porque ainda que quisssemos exemplificar seria em
palavras e seria uma mediao.

Para que compreendamos melhor, execute uma tarefa: estenda sua mo agora enquanto l
esse texto e toque em algo que esteja prximo a voc e que no faa parte de voc. Sinta esse
objeto, o seu toque sobre ele um signo, sua pele um rgo do sentido e transmite a voc
alguma informao sobre ele, agora olhe-o, suas cores, sua materialidade, oua-o se ele for
capaz de produzir algum som, agora abandone-o e l est ele compondo a realidade.
Suponhamos que algum entre onde voc est, pegue esse objeto e o lance fora, pela janela;
l estar ele, talvez a dez, talvez a dois metros abaixo, l na rua, compondo a realidade.

A realidade a est, voc a toca de uma forma, outros de outra e sobre isso Peirce afirma que:
"Diferentes espritos podem firmar-se nas mais conflitantes posies, e; no obstante, o
progresso da investigao os levar, por fora externa a uma nica e mesma concluso"
(1975:667). Por que um lgico chegaria a essa afirmao? Porque conhece o carter de
veracidade da realidade e sabe que caminhamos em busca de respostas e que chegaremos a
elas mais cedo ou mais tarde porque a realidade est nossa espera e ao nosso alcance como
objeto do saber.

Disso tudo podemos concluir que o signo comporta dois objetos, um que est dentro dele, e
que s ele comporta, e outro que pertence, pertenceu ou pertencer ao mundo externo, no
semitico.

1.6.2.3 O Interpretante

O signo comporta trs interpretantes: a) interpretante imediato; b) interpretante dinmico e c)
interpretante em si:

a) interpretante imediato: o significado, ou imagem mental que o
signo est apto a produzir em nossas mentes. preciso compreendermos que o interpretante
imediato aquele que est embutido no signo em potencial. um significado que pode estar
l dentro do signo, qualquer que seja ele.

b) interpretante dinmico: o significado ou imagem que o signo
efetivamente produziu ou produz na minha mente, ou na sua. No instante que se depara com
o representmen ele desperta em nossa mente algum efeito.

c) interpretante em si, ou interpretante final: dever ser o resultado
final do processo de semiose, so as vrias explicaes, significados, efeitos e imagens que o
signo capaz de produzir na medida em que ele transita em vrias mentes, por vrias geraes
e assim por diante. Esse significado seria muito amplo, e, dada a vastido do seu conceito ns
s podemos imaginar esse tipo de interpretante.

1.6.3 As tricotomias

Como j observamos, Peirce classifica os fenmenos sempre em trs categorias. Ele denomina
de tricotomias as relaes que o signo estabelece entre os objetos que denotam, ou entre os
representmens ou ainda entre os interpretantes. Sero trs tricotomias, das quais ele saca
dez classes de signos e segundo sua frmula ser o trs elevado dcima potncia, gerando
59.049 tipos de signos.


1.6.3.1 O signo e seu representmen

Nesta relao temos uma relao de comparao, uma relao de possibilidades lgicas j
que essa uma tricotomia de primeiridade. O signo em si mesmo, ou seja, o representmen
em si mesmo pode ser uma mera possibilidade, um existente real ou uma lei geral.

QUALI-SIGNO - qualidade, originalidade, estado quase. No pode atuar como
signo at que esteja corporificado e quando se materializa no ser mais um quali-signo.
Repare que a simples possibilidade de algo se manifestar como um signo um signo.

SIN-SIGNO - Um evento real que um signo. Algo que funcione como um
signo de alguma coisa. Aqui um existente pode nos avisar sobre a existncia de outro.
Um grito, uma interjeio pertencem a esta categoria.

LEGI-SIGNO - Todo signo convencional. Toda aquela representao que foi
convencionalizada pelos homens. As palavras por exemplo so usadas significando o que
significam porque alguns antes de ns resolveram que elas significam aquilo. Para
entendermos esse tipo de conveno vejamos os cdigos de certas gangues; os componentes
utilizam certos termos que s o grupo conhece o significado e utilizam quando precisam falar e
no podem ser entendidos por outros. Todo o nosso vocabulrio se faz desta forma. As
pessoas convencionaram que as palavras significam o que significam, algumas palavras , no
entanto, ficariam de fora desta classificao, como por exemplo as onomatopias, ou seja as
palavras que imitam os sons dos animais ou equipamentos ou fenmenos da natureza, talvez
elas possam ser enquadradas na categoria anterior.

Peirce, muitas das vezes, parece utilizar o termo signo no mesmo sentido de
representmen, se isto estiver correto aqui seria o representmen em relao a ele mesmo, e
nas seguintes o representmen e suas conexes como o objeto que ele representa e na
terceira o representmen e o que jaz nele , mesmo , que possa gerar interpretantes.

1.6.3.2 O signo e seu objeto

Essa relao se estabelece entre o representmen e o objeto que ele representa. uma
relao de desempenho, de natureza dos fatos reais. O signo pode manter algum carter em si
mesmo, manter alguma relao existencial com seu objeto ou se referir ao objeto que denota
por fora de uma lei.

CONE - denota um objeto por fora de sua semelhana com seu objeto, ainda
que esse objeto exista ou no. Qualquer coisa pode ser cone de qualquer coisa na medida em
que seja semelhante a essa coisa em algum aspecto. Uma pintura abstrata, uma msica
instrumental, etc.

NDICE - Atua como signo do objeto que representa na medida em que
afetado por este. Um girassol pode ser signo do sol na medida em que o acompanha durante o
dia.

SMBOLO - se refere ao objeto que denota por fora de uma conveno, de
uma lei. A palavra um smbolo por excelncia.

1.6.3.3 O signo e seu interpretante

Essa relao se d quando o representmen est apto a despertar um interpretante como
signo de possibilidade, ou como signo de fato ou ainda como um signo de razo, por isso
Peirce afirma ser essa uma tricotomia das relaes com o pensamento, da natureza das leis.

REMA - um signo que para seu interpretante um signo de possibilidade, ele
entendido como um possvel objeto. As formas nas nuvens que buscamos podem ser
consideradas remticas porque geram interpretantes desta categoria.

DICENTE - um signo que para seu interpretante representado como um
existente, entendido como representando seu objeto. Um exemplo dado por Peirce a
bssola.

ARGUMENTO - um signo que para seu interpretante um signo de lei,
representa seu objeto em seu carter de signo.

Essa tricotomia a tricotomia da razo, do pensamento. O pensamento de
cada um de ns opera com vrias linguagens, quando pensamos misturamos muitas
linguagens para traduzir o que pensamos. A todo momento usamos pensamentos que
ampliam pensamentos anteriores, portanto, todas as tricotomias aqui expostas no funcionam
isoladamente, mas sim em suas combinaes.

1.7 As dez classes de signos
___________________________________________________
tricot representmen objeto interpretante
cat.
___________________________________________________
Primeiridade quali-signo cone rema
_____________________________________________________________
Secundidade sin-signo ndice dicente
___________________________________________________
Terceiridade legi-signo smbolo argumento
___________________________________________________
A partir deste quadro Peirce elabora as dez classes de signos:

Signos de Primeiridade

- Quali-signo (remtico - icnico):o quali signo aquele cujo
representmen uma mera possibilidade, por isso uma mera qualidade, como um rema s
pode ser interpretado como um signo de possibilidade.

Signos de Secundidade

-Sin-signo icnico (remtico): um objeto particular e real que
estabelece analogia a outro pelas suas particularidades. Para Peirce um diagrama se enquadra
nessa classe pois um objeto fruto de uma experincia que determina a idia de outro objeto.
- Sin-signo indicial remtico: um objeto que pelas suas caractersticas
determina outro objeto, mas por ser remtico seu interpretante representa-o como
possibilidade. Um grito, por exemplo.
- Sin-signo dicente (indicial): um signo que afeta seu objeto
diretamente, que proporciona informao concreta a respeito do objeto. Para Peirce um cata-
vento se inclui nesta classe. Em tese uma manchete de jornal ou um briefing pode ser
incorporado nesta categoria.

Signos de Terceiridade

- Legi-signo icnico (remtico): um cone interpretado como uma lei.
Um diagrama numa fbrica que produza muitas peas semelhantes. O Projeto grfico de um
jornal, por exemplo

- Legi-signo indicial remtico: Lei geral que estabelece que cada um de
seus casos seja afetado pelo objeto e atraia a ateno. Um pronome demonstrativo enquanto
palavra um legi-signo porm, atrai a ateno para um objeto e remtico pois um pronome
demonstrativo sozinho, sem o substantivo que o acompanhe, seu interpretante o representa
como um signo de possibilidade. Uma placa de trnsito que anuncia a possibilidade de
encontrarmos adiante um desmoronamento, ou animais ou neblina, etc.

- Legi-signo indicial dicente: Objeto real que fornea informaes reais
sobre um objeto. Uma placa de trnsito, por exemplo, daquelas que avisam sobre travessia de
escolares, curva fechada frente, etc.

- Legi-signo simblico remtico - Smbolo-remtico: qualquer smbolo
que ainda no seja uma proposio, ou seja que no procure definir um objeto qualquer. Uma
palavra no dicionrio, por exemplo, um smbolo remtico, pois no dicionrio ele representa
sua caracterstica mais geral, mais variada na possibilidade e seu interpretante represent-lo
como um signo de possibilidades.

- Legi-signo simblico dicente - Smbolo Dicente: Uma proposio; um
signo ligado a seu objeto atravs de uma associao de idias de modo que se interpretante
represente-o como sendo realmente afetado por seu objeto, como uma lei ligada ao objeto
indicado.

- Argumento (Simblico legi-signo): Representa seu objeto como um
signo ulterior atravs de uma lei, que tende a ser verdadeira.


1.8 A classificao dos signos de Peirce aplicada leitura de uma primeira
pgina de jornal, apenas como exemplo


Seria muita ousadia aqui falar de toda a classificao dos signos de Peirce, j que sua extensa
obra prev 59.049 tipos de signos. Mas atenhamo-nos principalmente s trs matrizes as quais
utilizaremos: a primeira estabelece o signo em relao ao seu representmen, ou seja o signo
em relao ao material de que ele feito, a segunda, o signo em relao ao seu objeto, ou seja
o objeto que ele representa, a terceira finalmente do signo em relao ao seu interpretante,
e para Peirce o interpretante a imagem, ou imagens que o signo pode despertar numa
mente interpretadora.
Cada uma dessas categorias divide-se em trs outras que se pode aplicar na leitura das
representaes. Leitura aqui tem o mesmo sentido daquela que Popper nos ensina em seu
livro Conjecturas e Refutaes, ou seja, leitura no sentido de interpretao.
Em primeiro lugar delimitemos nossa rea : a primeira pgina de um jornal, a escolha da
primeira pgina porque ela parece sintetizar o cotidiano das pessoas, seja num jornal de
pequena circulao ou no a primeira pgina estabelece um dilogo com o leitor, e que
mostra todos os principais fatos ocorridos na semana, se o jornal for semanal, ou no dia
anterior, se o jornal for dirio. A primeira pgina tem uma diagramao, nos dias de hoje, que
depende de vrios fatores. O principal o tecnolgico, j que os meios de produo grficos
avanaram sobremaneira nos ltimos dez anos, assim tambm, desde da dcada de setenta o
uso da cor se estabelece com um atrativo e deixa o dilogo mais realista, mais aberto ao
desejo, outro fator que determina a diagramao de uma primeira pgina a seleo do que
precisa ser mostrado j que a primeira pgina a propaganda do produto e o produto ao
mesmo tempo, e poderamos acrescentar a tambm o carter de embalagem do produto, o
segundo fator que entra na composio da primeira pgina a seleo dos assuntos que ela
apresenta, e que sempre uma tarefa difcil, em virtude da grande quantidade de fatos que
produzem um volume extenso de informaes.
A primeira pgina atingir seu objetivo na medida em que contiver mais informaes a fim de
atrair o leitor. A combinao das fotos, das legendas e dos textos nos guiar na ordem de
leitura dos cadernos do jornal. O jornal um veculo de informao que pela prpria natureza
de sua montagem pode ser lido aos cacos, ao contrrio, aos poucos; essa caracterstica, tpica
da modernidade, faz o jornal renascer a cada leitor, e compor-se diferentemente aos olhos de
cada um, exatamente como nos coloca Jlio Cortzar em seu pequeno conto As Metamorfoses
do Jornal.
Tendo delimitado o objetivo de aplicao da semitica, relembremos, embora de maneira
breve, a teoria que servir de escopo nossa leitura: a Semitica de Peirce nos d em uma de
suas divises a ferramenta necessria ao nosso objetivo. A Gramtica Especulativa aquela
que trata da classificao dos signos e que ser esclarecida daqui a pouco, a Lgica, ou a parte
da semitica que trata dos processos mentais dos signos, e finalmente a Retrica Especulativa,
ou a parte da semitica que elucida os vrios empregos que fazemos dos signos e suas
significaes. Tendo localizado nossa teoria elucidemo-la: a Gramtica Especulativa vai nos
ensinar como classificar os signos que nos rodeiam, e como eles surgem dentro da nossa
realidade. Um signo pode ser observado apenas em seu carter de signo, ou melhor, apenas a
sua materialidade.
O que faz de um signo ser um signo que ele tem um corpo que representa parcialmente um
objeto, parcialmente porque esse o carter do signo, um signo no pode representar o
objeto por inteiro, pois a ele no representaria, ele seria o prprio objeto; por exemplo uma
foto no o objeto fotografado, assim como um filme apenas representa o filmado, nada
mais. Assim uma foto pode ser analisada apenas pela sua materialidade, sua cor, sua textura,
sem necessariamente nos atermos ao objeto que foi fotografado.

A primeira tricotomia dada por Peirce aquela do signo em relao ao seu representmen, ou
seja, a materialidade que faz com que o signo exista, todo signo habita um corpo que o
manifesta: a letra, a tela e a tinta, o livro e assim por diante, quando analisamos um signo
apenas pela sua materialidade podemos classific-lo em quali-signo, sin-signo, e legi-signo. O
primeiro podemos conceituar como um signo em seu estado de qualidade pura; e a primeira
pgina em seu estado qualidade pura papel, efmero papel com algumas manchas grficas.
O sin-signo, na concepo de Peirce um evento que ocorre singularmente, uma nica vez, e
exatamente a primeira pgina jamais se repetir, apesar de ser a mesma todos os dias, de
parecer ser a mesma todos os dias, cada dia uma, no se repetir jamais. O legi-signo, para
Peirce aquele signo que uma lei, e como tal admite rplicas, ora a primeira pgina repete-
se todos os dias, seu esquema de diagramao o mesmo todos os dias; todos os dias o editor
monta uma primeira pgina sobre os moldes que ele mesmo cria a fim de habituar os olhos do
leitor.
A tricotomia seguinte dada por Peirce aquela que relaciona o signo ao seu objeto, ou melhor
dizendo, quais so os traos do objeto que podemos encontrar no signo, exemplificando;
numa foto encontramos uma certa semelhana da imagem com o fotografado, o que no
ocorre numa palavra, uma vez que seu significado foi convencionado pelos homens. Assim
sendo Peirce divide essa tricotomia em cone, ndice e Smbolo. O cone o signo que
possibilita qualquer analogia com o objeto, um trao, uma cor podem ser anlogos ao objeto,
para o criador da semitica, um diagrama pode ser cone, uma vez que ele guarda
semelhanas com o objeto que representa, uma primeira pgina um diagrama, pois o que
est disposto nas fotos, legendas e textos, traz uma hierarquia entre os fatos que esto ali
alinhados, a primeira pgina o diagrama do mundo no dia anterior, ela traz o mundo
retalhado em boxes, em fotos, em legendas e textos, diagramados de modo a trazer para o seu
leitor uma imagem do dia anterior no seu pas, na sua regio, na sua cidade no dia anterior. O
signo indicial aquele que se v afetado pelo objeto que representa, ora o jornal e seu
compromisso com a objetividade traz em suas reportagens, principalmente as da primeira
pgina, a maior preciso de fatos possvel, uma vez que enquanto veculo de informao , tem
seu compromisso com a verdade, e enquanto produto tem um compromisso com seu
consumidor. Vai da que o signo indicial que podemos encontrar numa primeira pgina so as
matrias veiculadas dando o rigor de verdade. uma foto dentro de uma batalha, um ladro
esfaqueado na calada, ou a inaugurao de uma rodovia pelo prefeito da cidade, esses textos
ou essas fotos reconstroem a realidade de cada um de ns. O signo simblico para Peirce
aquele signo arbitrrio e convencional. A arbitrariedade na primeira pgina est naquilo que o
editor convencionou ser o mais importante do dia, e voc enquanto leitor aceita essa
conveno, arbitrria ou no a primeira pgina aquilo que o leitor engole como o principal
porque algum antes dele j determinou como tal. Simblicos somos todos na medida em que
aceitamos a convenes que ordenam o mundo dentro de uma lgica pr-selecionada.
A terceira tricotomia de Peirce nos oferece o signo e seu interpretante. Interpretante, como j
foi citado, o efeito que o signo provoca em uma mente interpretadora, esse efeito pode ser
visual, verbal, sonoro ou misto. Esta tricotomia nos ensina que o Rema o signo cujo efeito
uma mera qualidade, a primeira pgina desperta a cada manh trazendo uma surpresa, ela
procura dar conta do estado em que se encontra o mundo e exatamente a juno de todas as
coisas que ela traz pode despertar um rema. Um signo remtico, vem a ser a primeira pgina
ao despertar em ns uma possibilidade de sentir o mundo diante de ns. O signo dicente
aquele que nos d uma proposio, aquele que afirma algo sobre alguma coisa. Uma foto de
algum que eu conheo, por exemplo um signo dicente na medida em que demonstra a foto
de algum que eu reconheo como sendo aquele algum, ou ainda uma orao com um
sujeito e um predicado que enuncie algo sobre o sujeito, e a partir da ento, eu posso inferir
que a primeira pgina em seu carter de signo dicente me faz reconhecer o que acontece no
mundo, pois as fotos trazem legendas que enviam novamente s fotos e aos textos internos,
os textos me remetem aos textos mais esclarecedores dos cadernos seguintes e assim por
diante, podemos concluir que na medida em que a primeira pgina uma proposio do que
ser desenvolvido no interior do jornal que ela se comporta, nesse aspecto como um signo
dicente. Por ltimo nesta categoria encontramos o Argumento, que para Peirce mora no
corao da lgica. O Argumento um signo feito de algumas proposies a respeito de um
determinado objeto a fim de determinar o carter de veracidade daquele objeto. O
Argumento composto de proposies a respeito de um objeto de modo que se esclarea algo
sobre ele. Se inferirmos a respeito de uma primeira pgina qualquer, descobriremos que ela
uma tentativa de reconstruo da realidade dentro da qual vivemos, ao elaborar uma primeira
pgina com os cacos do mundo, o editor compe uma realidade que acreditamos ser a nossa,
que acreditamos ser daquela forma, porque vivemos nela.
Enfim, uma primeira pgina sempre uma e mltipla ao mesmo tempo, algo repetvel
dentro de sua irrepetibilidade, um relativo dentro de absoluto, a afirmao de uma
negao, pois ao negar a do dia anterior afirma-a porque dentro de si a mesma lei que
produziu a anterior, a multiplicidade dentro da singularidade, pois ao ser a nica daquela
edio, traz as outras edies que fizeram o jornal ser o que , catica pois divide o mundo
em pedaos e o recompe de forma a criar uma outra realidade em que nos reconheamos
como tal. um lugar, o topos que nada contm, pois efmera demais para ser algum lugar,
para conter algo.

1.9 Concluindo ainda que precocemente

Para finalizar o importante que fiquem claras as noes de representmen, objeto e
interpretante e que no devem ser confundidas entre si. Para cada tipo de representmen h
um ou mais tipos de objeto imediato ou dinmico, ou tipos de interpretantes. Importante
tambm no confundir, embora parece pouco provvel, a idia de objeto imediato com a
idia de interpretante. O objeto imediato est dentro do signo e o interpretante o que ele
capaz de produzir fora dele, portanto o signo gua com seus inmeros objetos imediatos em
estado latente, est apto a produzir em nossa mente vrias imagens ou sons ou sensaes,
talvez tantos quantos objetos imediatos ele comporte, a diferena consiste em o signo sendo
veiculado, pois ele exige uma mente interpretadora seja ela qual for, e assim comporta um
interpretante, bem como contm um objeto imediato; em estando em repouso, como no
dicionrio por exemplo, a face que ele apresentaria seria a dos objetos imediatos.
Quanto s tricotomias que foram estabelecidas mais tarde, dentro delas Peirce estabeleceu,
ento, as dez classes de signos e podemos perceber que ele as opera a partir do
representmen, porque ele que d materialidade ao signo. O representmen pode ser um
existente ou no (no caso, o quali signo mera possibilidade) mas a existncia do
representmen que determina as vrias classes de signos.
Peirce vai combinando a partir da tricotomia dos representmens porque eles definem
enquanto corpo, enquanto vestimenta o objeto que o signo representa e o interpretante que
ele desperta, e como o quali-signo mera possibilidade ele s poder combinar-se ao cone e
ao rema, e portanto primeiridade pura, pertence apenas uma classe, o que parece muito
natural, pois sem roupagem o signo no capaz de trafegar pela linguagem. As trs classes
que seguem sero pertencentes secundidade, uma secundidade hbrida com a primeira para
as duas primeiras classes e uma secundidade pura para a ltima; para as classes de
terceiridade ficamos com muitas combinaes e muitas possibilidades de construir signos, de
criar novas representaes.
Podemos notar que o filsofo foi combinando os representmens sempre com os quadros
anteriores superiores ou laterais, para representmens singulares, os sin-signos, ele combinou-
os aos seus superiores e vizinhos, o mesmo se d com os legi-signos, que se combinam com as
tricotomias de primeiridade, de secundidade e de terceiridade e surge assim um nmero maior
de legi-signos e suas nuanas . Muitos como podemos ver, so signos que embora sejam
convencionais podem ser icnicos, indiciais ou simblicos, se a relao que eles guardam com
seu objeto for de primeiridade, secundidade ou terceiridade, o mesmo ocorre com o
interpretante que o representa: rema,dicente ou argumento.


Referncias:
BONINI, L.M.M. O uso da imagem da criana na mdia: publicidade x jornalismo,
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PEIRCE, C. S. Semitica e Filosofia, Ed. Cultrix, SP, 1975
SANTAELLA, L. O que Semitica, So Paulo. Ed. Brasiliense, SP, 1980
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