Rouanet, Srgio Paulo. As duas vias da mundializao.

So Paulo: Folha de So Paulo, 30 de julho de

2000.

As duas vias da mundializao

SRGIO PAULO ROUANET
Se ns, alemes, no olharmos alm do crculo estreito do nosso prprio horizonte" disse Goethe, numa de
suas conversas com Eckermann, "cairemos facilmente num obscurantismo pedante. Por isso gosto de
olhar para o que se faz nos pases estrangeiros e aconselho a todos que faam o mesmo. A literatura
nacional no quer dizer grande coisa hoje em dia. Chegou a hora da literatura mundial, e cada um de ns
deve contribuir para acelerar o advento dessa poca." Poucos anos depois, Marx afirmava no "Manifesto
Comunista" que "os produtos intelectuais das diferentes naes se transformam em patrimnio comum. A
unilateralidade e a estreiteza nacionais se tornam crescentemente impossveis, e uma literatura mundial se
constitui a partir das vrias literaturas nacionais e locais". O pensamento o mesmo.
E at a forma semelhante. Tanto Goethe quanto Marx usam a expresso "Weltliteratur", literatura
mundial, e nos dois casos a literatura funciona como aluso metonmica cultura como um todo. O que os
dois autores esto dizendo que hoje em dia as culturas puramente locais esto condenadas ao
"obscurantismo", "unilateralidade" e "estreiteza", e que elas deveriam ultrapassar seu paroquialismo,
convergindo para a formao de uma cultura mundial. Aps um sculo e meio, isso j aconteceu em
grande parte. A cultura mundial, detectada "in statu nascendi" pelos dois pensadores, est-se ampliando de
modo avassalador. Cada vez mais os valores, smbolos e produtos culturais extravasam as fronteiras
nacionais, e cada vez menos eles podem ser reduzidos mera soma das culturas locais, ou extroverso
imperialista de uma cultura nacional hegemnica.
Mickey e grande arte
Mas a cultura mundial ambgua. De um lado, ela composta de bens culturais de massa, desprendidos
do seu pas de origem, oferecendo uma gama estonteante de mercadorias expatriadas, cosmopolitas, que
vo desde Mickey Mouse at Madonna. De outro lado, a grande msica, a grande pintura, a grande
literatura, tambm desterritorializadas, tambm transformadas em coisas de todos, em partes do acervo
comum da humanidade. Quais as razes dessa dualidade? Voltemos a Goethe e a Marx. Eles no estavam
falando de um simples fenmeno de internacionalizao cultural, como os que a humanidade conhecera no
perodo alexandrino ou romano, mas de uma variedade "moderna" de internacionalizao. A cultura
mundial, para eles, era antes de tudo um fato da modernidade. No seria essa uma pista para
compreendermos a dinmica e a organizao dualista da cultura mundial? Habitualmente, a modernidade
entendida na significao que lhe deu Max Weber, como o desfecho de processos cumulativos de
racionalizao ocorridos no Ocidente a partir da reforma protestante. Segundo essa acepo, numa
sociedade moderna as instituies funcionam melhor que numa sociedade pr-moderna. Por isso, podemos
falar em uma concepo funcional de modernidade.
Projeto da Ilustrao
Mas existe um segundo vetor da modernidade, que no tem a ver com a eficcia e sim com a autonomia.
Sua matriz o projeto civilizatrio da Ilustrao, que no busca a funcionalidade das estruturas e sim a
emancipao dos indivduos. a concepo emancipatria de modernidade.
A modernidade a coexistncia contraditria desses dois vetores. Ela uma priso, uma "stahlhartes
Gehuse" (jaula de ferro), na expresso de Weber, mas tambm uma promessa de autonomia, o reino da
racionalidade instrumental, que submete o homem a imperativos sistmicos, mas tambm o prenncio de
uma humanidade mais livre. Pois bem, a modernidade tende internacionalizao, nesses dois vetores.

Ela se mundializa, para usarmos, modificando-lhe o sentido, uma palavra habitualmente utilizada pelos
tericos franceses.
Em seu vetor funcional, a modernidade percebe as barreiras locais e nacionais como obstculos para o
pleno desdobramento da lgica da eficcia e do rendimento. Consequentemente, a modernidade vai
derrubando essas barreiras. Ela passa primeiro dos particularismos locais, que impunham limites ao do
capital, para o espao mais amplo criado pelo Estado nacional, que punha sua disposio um mercado
integrado. Em seguida, os prprios Estados nacionais se tornam demasiado estreitos, e ela ultrapassa esses
limites, mundializando-se. a globalizao.
Mas a modernidade se mundializa, tambm, em seu vetor emancipatrio, porque sob esse aspecto ela
deriva de um projeto planetrio, o da Ilustrao, que visa a autonomia de todos os seres humanos,
independentemente de sexo, etnia, cultura ou nao. Podemos chamar de universalizao a esse
movimento.
Os agentes da globalizao so os executivos das corporaes multinacionais, as elites tecnoburocrticas,
os especialistas da comunicao por satlites, e em geral os "intelectuais orgnicos" do novo Prncipe,
para usar uma linguagem gramsciana a "burguesia global". Os agentes da universalizao so as
organizaes no-governamentais, os partidos polticos, os sindicatos, os parlamentos, os governos
democrticos e os intelectuais crticos comprometidos com ideais universalistas.
A globalizao tende a nivelar todas as particularidades, porque sua fora motriz a otimizao do ganho,
atravs de uma racionalidade de mercado que supe a criao de espaos homogneos.
A universalizao pluralista, porque seus fins s podem ser atingidos por uma racionalidade
comunicativa que supe o desejo e o poder dos sujeitos de defenderem a especificidade das suas formas
de vida. A globalizao a unio dos conglomerados.
A universalizao a unio dos povos. Somos objetos da globalizao. Somos sujeitos da universalizao.
A acelerao dos processos de mundializao, em seus dois vetores, est nos conduzindo, em nossos dias,
a uma sociedade mundial. Por enquanto, ela relativamente amorfa, porque no dispe ainda de estruturas
polticas. Mas j dispe de uma cultura. a cultura mundial. Essa cultura a unidade tensa de duas
culturas: a global e a universal. por isso que ela ambgua. A cultura global impulsionada por
processos de globalizao, que levam crescente transnacionalizao todas as indstrias culturais, como a
do cinema e a do disco. A cultura universal impulsionada por processos de universalizao, que levam
aproximao internacional de escritores, msicos, artistas plsticos, filsofos e cientistas. Apesar disso,
no h guerra de morte entre globalizao cultural e universalizao cultural. Elas so distintas, mas
dialeticamente complementares. A mesma revoluo tcnica que viabilizou a globalizao da cultura pode
ser usada pelos que pretendem universaliz-la. As duas culturas so partes da modernidade, indissociveis
uma das outra. Sem a cultura global, a cultura universal no teria os meios tcnicos para implantar-se, e,
sem a cultura universal, a cultura global careceria de contedo tico. Mas h uma relao hierrquica entre
as duas. da cultura universal que devem partir os impulsos destinados a retificar os desvios da cultura
global. No podemos, se quisermos enfrentar as patologias dessa cultura, refugiar-nos em particularismos
a contracorrente, como os fundados na nao, na religio ou na etnia, porque eles no nos permitiriam
lidar com fenmenos que atravessam todas as particularidades e se evadem a todas as jurisdies
nacionais, e sim agir no prprio terreno em que se d a cultura global: o da mundializao. O corretivo da
mundializao pelo globalismo a mundializao pelo universalismo.
Novos sincretismos
O universalismo cultural implica uma poltica de abertura, que, longe de gerar o nivelamento, poder
estimular novos sincretismos, formas inditas de hibridao. Era a isso que Marx aludia quando falava nas
snteses produzidas pela interao entre as diversas culturas. E implica, num horizonte mais distante, uma
democracia mundial, como expresso poltica da sociedade mundial. Essa democracia seria decisiva para
"civilizar" a cultura global, regulamentando suas condies de produo e de disseminao. As duas
metades "inimigas" da cultura mundial -a global e a universal- se reconciliariam, contribuindo para a
concretizao do sonho mais alto da modernidade emancipatria, a autonomia cultural.

 para ela que caminhamos, e ali chegaremos um dia, se a humanidade no for destruda antes pela
homogeneizao total do mundo, como querem os xiitas da globalizao, ou por sua retribalizao, como
querem os cruzados da purificao tnica.
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