Filipenses EBD

1
FILIPENSES
A carta da alegria
Escola Bblica
Escola Bblica

Dominical
Dominical

2
3
Programa de aulas
FILIPENSES
A carta da alegria
Escola Bblica
Dominical
4
Introduo: Saudao

PROPSITO
Conhecer o contexto da
Epstola aos Filipenses para
poder interpret-la melhor
e retirar desta carta verda-
des espirituais para a vida.

TEXTO: TEXTO: TEXTO:
Filipenses 1.1 Filipenses 1.1 Filipenses 1.1-- -2. 2. 2.

A Epstola de Paulo aos Filipen-
ses uma carta muito pessoal,
talvez a carta mais pessoal que
ele escreveu a uma igreja. Por
isso, antes mesmo de entrarmos
no seu estudo propriamente dito,
torna-se fundamental conhecer
um pouco mais sobre esta epsto-
la.

AUTOR
O apstolo Paulo foi o autor des-
ta carta.

DATA
60-61 d.C., provavelmente a fase
final do aprisionamento de Paulo
em Roma, visto que estava prxi-
mo um veredito no seu caso di-
ante de Csar. Paulo trs vezes se
apresenta na epstola como um
prisioneiro (Fl 1.7,13,16), indi-
cando que a carta foi escrita
quando do seu aprisionamento
em Roma. Esta parece ter sido a
ltima carta da primeira priso
5
de Paulo em Roma.

ORIGEM
Paulo foi preso em Roma por
pregar o evangelho. Evidncias
internas de que esta carta foi
escrita em Roma so: a refern-
cia guarda pretoriana (Fl 1.13),
casa de Csar (4.22), o otimis-
mo de Paulo quanto ao seu jul-
gamento (1.19,26) e a aparente
irreversibilidade de tal veredito
(1.19-24).
Em Roma, o apstolo estava em
priso domiciliar, de modo que
tinha liberdade para receber
hospedes e visitas e para manter
correspondncia com suas con-
gregaes.
A cidade de Filipos era, origi-
nalmente, conhecida como Creni-
des, e ficava aproximadamente a 16
km do mar Egeu, na Macednia,
atual norte de Grcia. Em 356 a.C.,
Crenides recebeu o nome de Filipos
em homenagem a Felipe II, rei da
Macednia, pai de Alexandre o
Grande, que embelezara e aumenta-
ra a cidade. Os filipenses eram isen-
tos de tributos, e tinham uma forma
autnoma de governo, por isso,
eram tratados como plenos cidados
romanos.
A igreja de Filipos foi a pri-
meira a se estabelecer em solo Euro-
peu. Em 51 a.D., durante a segunda
viagem missionria, Paulo foi movi-
do pelo Esprito, por meio de uma
viso, a atravessar o mar Egeu em
direo a Macednia para pregar o
Evangelho (At 16.6-10).
Devido ao orgulho romano pre-
valecente em Filipos, na cidade no
havia sinagoga judaica, de modo
que Paulo foi pregar o evangelho s
margens de um rio Gangites, ao sul
da cidade. L, algumas mulheres
tementes a Deus se reuniam para
orar, e Ldia foi a primeira converti-
da oficial nova f. Depois do
seu batismo, a equipe missionria
(Paulo, Silas, Timteo e Lucas) fi-
cou em sua casa, onde se desenvol-
veu a igreja de Filipos (At 16.40).
Trs incidentes marcaram essa
fase inicial: (1) o exorcismo de uma
escrava explorada (At 16.16-18); (2)
que levou ao aprisionamento de
Paulo e Silas (At 16.19-24); (3) que
resultou na converso do carcereiro
Contexto histrico
6

OCASIO
A ocasio para a carta foi o envio
de uma oferta financeira da igreja
a Paulo pelas mos de Epafrodito
(4.18), com instrues para minis-
trar s necessidades do apstolo
em Roma. Muito provavelmente,
Epafrodito tambm levou relatos
sobre o progresso e os problemas
da igreja. Agradecendo igreja
por sua generosidade, Paulo que-
ria encorajar perseverana e nos
traos positivos e oferecer corre-
o para as reas em que a igreja
se achava deficiente.

Outros motivos para a carta foram
(1) a correo de qualquer desen-
tendimento sobre o desempenho
de Epafrodito como mensageiro e
ministro (Fl 2.25-30) e a iminente
visita de Timteo (2.19-24).

PROPSITO CENTRAL
Promover a vitalidade contnua
do Evangelho entre os filipenses
para que este pudesse continuar a
progredir por intermdio deles.

Vrios, porm, foram os propsi-
tos desta carta que redundaram
neste propsito mais geral:
1) Expressar seu agradecimento
pela ao dos filipenses em seu
ministrio.
2) Dar exemplos positivos de
compromisso sob presso.
3) Exortar unio em meio a cir-
cunstncias difceis.

Paulo exige contnuo progresso do
Evangelho na vida deles como
igreja para que o Evangelho pu-
desse continuar a avanar por in-
termdio deles como acontecera
no passado.

Como Paulo alcana seu propsito
nesta epstola?
1) O apstolo alcana este prop-
sito demonstrando quo valio-
sa lhe fora a participao ante-
rior dos filipenses em seu mi-
nistrio.
2) Expressando sua grande espe-
rana quanto ao futuro deles
(Fl 1.3-11).
3) Quando os encoraja, com base
no seu prprio exemplo (Fl
1.12-26), a resistirem s pres-
ses externas (Fl 1.27-30) e
tentao de auto-
engrandecimento na vida da
igreja (Fl 2.1-4), tendo em vis-
ta o exemplo de Cristo (Fl 2.5-
11).
4) Quando os encoraja a servirem
fielmente (Fl 2.12-18) tal co-
mo Timteo e Epafrodito (Fl
2.19-30).
5) O aviso contra os judaizantes
(baseado no exemplo de vida
de Paulo) se encaixa com o
propsito ao fornecer o ponto
de partida para o verdadeiro
7
relacionamento com o Messi-
as (Fl 3.1-11), com base no
qual as exortaes perseve-
rana na caminhada crist so
apresentadas (Fl 3.12-4.1).
6) O captulo 4 contribui para o
propsito total exortando
unio a despeito das diferen-
as de opinio, permitindo
que Deus cuide das dificulda-
des dos relacionamentos inter-
pessoais (Fl 4.2-9).
7) Os agradecimentos (Fl 4.10-
20) tambm encorajam a vita-
lidade no Evangelho ao mos-
trar como a participao deles
fora significativa em meio s
suas tribulaes por amor a
Cristo.
Anotaes
8

Deus est
trabalhando em ns
PROPSITO
Aprender uma perspectiva
correta da orao, de modo
que nossas ambies e ansei-
os sejam pelo Reino de Deus
e no pelo Reino do Mundo.


Estes versculos ainda fazem
parte da introduo da carta de
Paulo aos filipenses. Alm da sau-
dao, o apstolo mostra clara-
mente aos irmos desta igreja que
ora por eles. Alm disso, tambm,
destaca os pedidos de orao. Vo-
c j compartilhou com um irmo
sua orao por ele? Imagine fazer
isso a toda uma igreja! Paulo fez,
e podemos perceber isso em dois
focos de sua orao.

ORAO DE
GRATIDO (vv.3-7)
Paulo agradece pelas boas re-
cordaes que tinha dos irmos
(v.3). O apstolo orava com
alegria e constantemente(v.4).
Quando um crente na igreja reco-
nhece isto, ele tido como
hipcrita ou exibido. Penso
que esta avaliao fruto de ir-
mos distantes de Deus, que gos-
9
tam mais das trevas do que da
luz.
Em suas oraes, Paulo agra-
dece pela cooperao e constncia
dos filipenses no evangelho (v.5).
No entanto, se eles cooperavam
constantemente com o evangelho,
e Paulo tinha boas recordaes
destes irmos, ento, por que di-
zer: Estou plenamente certo de
que aquele que comeou boa
obra em vs h de complet-la
at ao Dia de Cristo Jesus (Fl
1.6)? Eles no estavam fazendo
bem a obra de Deus? Sim, esta-
vam; no entanto, ainda eram pe-
cadores e precisavam ser aperfei-
oados. Mesmo com seus erros,
alguns mencionados nesta epsto-
la (Fp 2.1-4), o Senhor os estava
aperfeioando at a segunda vin-
da de Cristo.
Paulo tinha grande afeio
por estes irmos, por isso os
trazia no corao. A partir desta
ligao afetiva o apstolo pensa-
va o que era justo sobre estes
crentes (v.7). Ele nutria esta
afeio e este conceito por
Filipos tanto na priso quanto
no evangelismo porque esta
igreja participava da graa com
ele. Mas, o que participar da
graa?
Participar da graa estar
envolvido na obra do Senhor
mesmo quando o custo alto. O
apstolo novamente nesta epstola
fala que os filipenses participa-
vam da graa e do mesmo comba-
te dele (Fp 1.29-30).

ORAO PELO
AMOR (vv. 8-11)
Paulo, ento, reenfatiza a afeio
que tem por estes irmos ao de-
monstrar a saudade que tem deles
(v.8). Ento, conta a eles que ora
para que o amor deles aumente
mais e mais (v.9). Se algum
dissesse que ora para que seu
amor aumente, o que voc pensa-
ria?
O aumento do amor um
pedido de orao que devemos
fazer mais no nosso meio. Este
o pedido constante nas oraes do
apstolo. Paulo no disse que es-
tes irmos no amavam, mas que
deviam amar mais e mais profun-
damente. O autor ao mostra em 1
Corntios que o amor o maior de
todos os dons (1 Co 13) destaca a
importncia do amor como um
grande motivo de orao. O Se-
10
nhor Jesus Cristo tambm enfatiza
a importncia do amor ao us-lo
como o resumo da Lei (Mt 22.37-
39).
Observe, ento, algumas
consideraes sobre o aumento do
amor:

em pleno conhecimento e
toda a percepo (modo)
(v.9)
O conhecimento e a
percepo mostra como o
amor deve aumentar, isto , o
modo desse aumento. O amor
deve aumentar em relao ao
conhecimento e a percepo.
Por conhecimento entendemos o
conhecimento de Deus. Paulo ora-
va para que o amor dos filipenses
aumentasse no sentido de ser co-
mo o amor de Deus, e para que
isso ocorresse era necessrio (e
ainda hoje ) conhecer Deus (Ef
1.17; 4.13; 2 Pe 1.2). Este conhe-
cimento deveria ser pleno, voc-
bulo que no grego koin pode ser
traduzido pelo verbo enriquecer.

O amor tambm deve aumentar
em toda percepo, que pode ser
compreendida como experincia
ou discernimento. O modo de o
amor, que vem de Deus at ns, se
expressar a partir da nossa expe-
rincia ao julgar, avaliar, decidir,
escolher, etc, todas as coisas, dia-
riamente, a partir do amor de Deus
e no atravs do nosso conceito
egosta de amor.
para aprovardes as coisas
excelentes (objetivo) (v.10)
O amor deve aumentar mais
e mais nos filipenses com o objeti-
vo de que eles aprovassem aquilo
que excelente. Neste sentido, o
amor de Deus em ns sempre nos
dirige para a escolha do que
muito melhor. Esta sentena ex-
pressa o objetivo do aumento do
amor, um objetivo bem prtico:
para tomarmos decises corretas,
luz do amor de Deus.

[para] serdes sinceros e in-
culpveis para o Dia de
Cristo (ser) (v.10)
Quando tomamos as deci-
ses baseadas no amor de Deus
em ns, tornamo-nos sinceros e
inculpveis. Estas duas caracte-
rsticas refletem uma mudana em
nosso ser; deixamos de ser crentes
hipcritas e cheios de culpa e m-
goa para sermos sinceros e sem
culpa diante de Deus. Estas so as
caractersticas dos crentes que au-
mentam em amor mais e mais
durante sua vida at (para o)
Dia de Cristo, ou seja, sua segun-
da vinda. Esta deve ser a nossa
prtica at o retorno do Senhor
Jesus Cristo.

11

cheios do fruto de justi-
a (consequncia) (v.11)
Como consequncia deste
processo de amor, os crentes tor-
nam-se cheios do fruto de justia,
que so as obras para a qual fo-
mos criados (Ef 2.10).
No devemos esquecer que tudo
isto ocorre por meio do Senhor
Jesus Cristo, nosso mediador; e
com a finalidade de glorificar a
Deus, que o grande motivo de
nossa existncia e salvao.
- Meio: Jesus Cristo (v.11).
- Fim: a glria de Deus (v.11).

CONCLUSO
Devemos orar como os exem-
plos dos textos bblicos nos
mostram.
A orao deve ser constante,
mesmo em meio s situaes
adversas, como Paulo e os
filipenses enfrentavam.
importante compartilhar
que oramos pelos outros, e
como oramos por eles, sem
medo de sermos taxados co-
mo hipcritas, exibidos, ou
at mesmo superespirituais.
Anotaes
12

O Viver Cristo e
o Morrer Lucro
PROPSITO
desafiar a por Cristo em pri-
meiro lugar em nossas vidas,
apesar das dificuldades en-
frentadas, e encorajar ao
evangelismo.

Aps a descrio dos pedi-
dos de orao de Paulo pelos fili-
penses, o apstolo apresenta sua
situao como preso em Roma, e
mostra uma grande lio aqueles
irmos: Cristo mais importante
do que tudo na vida.

O QUE IMPORTA O TESTE-
MUNHO PARA OS OUTROS
(vv.12-14).
As coisas que aconteceram
com Paulo so as perseguies
que passou, culminando em sua
priso em Roma. A expresso
minhas cadeias, em Cristo e
minhas algemas deixa claro que
ele se refere ao seu atual estado de
priso. Estas dificuldades contri-
buram para o progresso do Evan-
gelho. De que modo? Paulo alista-
os:
A priso de Paulo foi conhe-
cida de toda a guarda preto-
riana (v.13).
Os irmos ousam falar com
coragem a Palavra de Deus
(v. 14).
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Paulo viu que sua priso
trouxe resultados bons para a
obra de Deus, logo, valeu a pena
estar preso. Ou, ele pode ter en-
tendido que a vontade de Deus
para sua vida foi a priso, a fim
de que outros recebessem o evan-
gelho ou o pregassem. Como voc
observa sua vida diante das difi-
culdades?

O QUE IMPORTA QUE
CRISTO SEJA PREGADO (vv.
15-20).
Alguns irmos passaram a
pregar o Evangelho, a partir do
exemplo de Paulo. O apstolo,
ento, qualifica as motivaes ao
pregar o Evangelho:
Por inveja e porfia.
De boa vontade.
A inveja um sentimento
negativo, e um pecado, onde um
indivduo deseja o que o outro
tem; um passo para a cobia. A
porfia uma contenda, uma mo-
tivao gerada pelo combate onde
a vitria daquele que melhor.
Os que pregam por inveja e porfia
possuem a seguintes caractersti-
cas: 1. pregam por discrdia; 2.
insinceramente; 3. Com o prop-
sito de levantar tribulao a Pau-
lo na sua priso (v. 17).
Por que se prega o evange-
lho com estas motivaes? Pri-
meiro importante destacar
quem pregava desta forma. Tudo
indica que era outro grupo cristo
que desejava mostrar uma forma
diferente de evangelismo para
contrapor-se ao trabalho do aps-
tolo Paulo.
Paulo, porm, no se im-
porta com o ataque sofrido por
esta oposio que vem de supos-
tos cristos. Alguns no criam no
seu apostolado, outros eram con-
tra seus mtodos. O apstolo po-
deria brigar e revidar estes ata-
ques, no entanto no o fez. Por
qu? Porque para Paulo o que
interessava era Cristo sendo pre-
gado, e esta era sua alegria (v.18).
O apstolo expressa uma
certeza: Porque estou certo de
que isto mesmo [...] me redunda-
r em libertao. Ele estava certo
de sua libertao da priso. Mas,
o que levaria a sua libertao da
priso? A resposta est na palavra
isto (v. 19), que se no versculo
18, e que se refere a Cristo sendo
pregado. Paulo estava certo que
pregar o evangelho o libertaria.
Mas, para isso, o apstolo conta-
va com: 1. a splica da igreja de
Filipos; 2. A proviso do Esprito
Santo, para fortalec-lo neste mo-
mento difcil da carreira crist.
Paulo importava-se mais
14

com seu testemunho perante o
Evangelho do que com as questes
dos cristos rivais contra ele. Per-
ceba que o apstolos estava sendo
perseguido pelos 1. incrdulos e 2.
por cristos rivais, eram persegui-
es de todos os lados. No entanto,
ele nutria uma ardente 1. expecta-
tiva e 2. esperana de no ser en-
vergonhado, em seu testemunho
de Cristo. Seu desejo era
engrandecer a Cristo no seu cor-
po, quer pela vida, quer pela mor-
te (v.20).
Alguns contrastes podem ser
observados:
Expectativa e esperana de
no ser envergonhado no
testemunho de Cristo.
Ousadia de engrandecer a
Cristo.
O isto dos versculos 18 e 19
se referem pregao de Cristo,
que Paulo no queria envergonhar
a Cristo, mas engrandec-lo. Uma
questo porm fica em aberto: Co-
mo Paulo cria que pregar a Cristo
traria libertao? A resposta est
no final do versculo 20: quer pela
vida, quer pela morte. Pelo minis-
trio de pregar a Cristo, o apstolo
seria liberto ou morrendo por pre-
gar, ou liberto para pregar segun-
do a vontade de Deus, e para isso
ele contava com as oraes da igre-
ja e com o poder do Esprito Santo.
O que importa aqui que
Cristo seja pregado!

O QUE IMPORTA CRISTO,
ELE A VIDA E A MORTE
(vv. 21-26).
Ento, Paulo resume sua ar-
gumentao acerca da situao em
que estava vivendo aos filipenses
com o emblemtico versculo:
Porquanto, para mim, o viver
Cristo, e o morrer lucro. O aps-
tolo quer estar com Cristo, mas se
em vida ele pode ser til na prega-
o do evangelho, ento, vale a pe-
na viver (v.22). Estar com Cristo
incomparavelmente melhor, mas
pregar o evangelho traz glrias a
Cristo (v.23). Por isso, Paulo en-
tende que para a edificao da
igreja a vontade de Deus que ele
permanea vivo (v.24-25).
Um esquema pode sintetizar os
versculos 21-24 atravs de temas:
Vida: para mim Cristo (v.
21a)
Morte: lucro (v. 21b)
Vida: se o viver... (v.22)
Morte: estou... tendo o dese-
jo de partir e estar com Cris-
to (v.23)
Vida: minha responsabilida-
de pastoral exige minha con-
tnua presena (v.24)
O que era lucro para Paulo?
Era estar com Cristo, ou seja, a
morte. Esta a perspectiva de
morte do apstolo. Qual a sua? A
vida para Paulo era, tambm, estar
com Cristo. Esta era a perspectiva
de vida para Paulo. Qual a sua?
Paulo entendia sua vida,
quando dela estar ligada a vontade
de Deus, ou seja, sua misso na
terra, que era edificar a igreja. Isso
15
fica claro nas expresses (v. 26):
1) progresso e gozo da f,
2) aumente,
3) o motivo de vos gloriardes
em Cristo Jesus,
4) pela minha presena, de
novo, convosco.
CONCLUSO
O que importa na sua vida?
O que importa na sua morte?
O que importa Cristo e
testemunhar dele, quer na vida
quer pela morte.
Anotaes
16

Viver de Modo
Digno do Evangelho
PROPSITO
Ensinar-nos e desafiar-nos a
viver de modo digno do evan-
gelho de Jesus Cristo.


Nos versculos anteriores,
Paulo descreve aos irmos a sua
situao de priso e mostra a im-
portncia de Cristo, tanto na vida
quanto na morte, pois Cristo
mais importante do que qualquer
priso ou perseguio que esteja
sofrendo. Agora, o apstolo exorta
os irmos da igreja de Filipos a
viver de modo digno do evange-
lho, como uma continuao dos
versculos anteriores.

VIVER DE MODO DIGNO DO
EVANGELHO UMA ATITU-
DE PESSOAL (v.27).
J que Cristo tudo em nos-
sas vidas devemos viver de modo
digno do evangelho. Viver de mo-
do digno significa ser pesado na
balana e ser achado equivalente
ao evangelho de Jesus Cristo, ou
seja, aprovado pelo Senhor. Esta
vida no evangelho deve ser acima
de tudo, da prpria vida e da pr-
pria morte, como j mencionada
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por Paulo nos versculos anterio-
res (Fp 1.21-26).
O autor desta carta destaca
duas caractersticas de viver de
modo digno do evangelho:
Estar firme.
Lutar junto.

Os filipenses deveriam estar
firmes em 1. um s esprito, como
2. uma s alma. Paulo aborda o
tema da unidade do corpo de
Cristo, assim como fez ao escre-
ver igreja de Corinto (1 Co
12.27). Isto significa que para an-
dar de modo digno do evangelho
o crente deve ser firme no padro
de Cristo, e no em seu prprio
padro. No h espao para o eu
acho que posso fazer de modo
diferente. Os crentes devem ter o
mesmo comportamento de firme-
za como descrito na Bblia.
Paulo espera que esta fir-
meza no dependa dele, mas que
seja um compromisso pessoal de
cada crente no Senhor Jesus Cris-
to. Isto fica claro quando ele diz:
ou indo ver-vos ou estando au-
sente (v.27). No necessrio
um fiscal para estarmos firmes.
Isto andar de modo digno do
Senhor Jesus Cristo.
Outra caracterstica de viver de
modo digno do evangelho de
Cristo lutar pela f evanglica,
que ser observado no tpico a
seguir.

EVANGELHO IMPLICA CO-
RAGEM (v.28).
Lutar pela f evanglica im-
plica ter coragem para no se in-
timidar diante dos adversrios.
Paulo vivia em meio a uma verda-
deira guerra, com muitos inimi-
gos contra a pregao do evange-
lho. Da mesma forma ele queria
que os crentes vivessem, com co-
ragem para enfrentar a oposio.
Na Epstola aos Efsios, o apsto-
lo novamente suscitou o tema da
guerra como metfora para a vida
crist (Ef 6.10-20).
Como motivao, Paulo
mostra pelo que devemos lutar:
pela f evanglica, que para os
incrdulos prova evidente de
perdio, enquanto para ns
valiosssima, pois diz respeito a
nossa salvao. Quais inimigos
tem impedido voc de lutar pela
18

f evanglica? Essa luta sua? Co-
ragem, como disse Paulo a Tim-
teo: Porque Deus no nos tem
dado esprito de covardia, mas de
poder, de amor e de moderao (2
Tm 1.7).

EVANGELHO O COMBATE
DA GRAA (vv.29-30).
29 Porque vos foi concedida a
graa de padecerdes por Cristo e
no somente de crerdes nele, 30
pois tendes o mesmo combate que
vistes em mim e, ainda agora, ou-
vis que o meu.
Paulo nestes versculos mos-
tra o motivo pelo qual devemos
lutar pela f evanglica: porque
uma graa de Deus. Lutar pelo
evangelho, pregando-o e dispostos
a sofrer por ele um privilgio dos
crentes, uma graa. Paulo faz a
comparao entre duas graas
(v.29):
A graa de crer em Cristo.
A graa de padecer por Cris-
to.

Se recebemos a graa de ser
salvos pelo sacrifcio de Cristo,
porque no encarar os sofrimentos
por Cristo como uma graa?
Estes sofrimentos para Paulo fo-
ram: 1. perseguio de outros cris-
tos invejosos; 2. priso pelos in-
crdulos. Este era o combate de
Paulo (v.30), que ele exortava aos
irmos a participarem tambm.
Isto , estar prontos a ser presos,
se for necessrio, por pregar o
evangelho. No ficando intimida-
dos pelos adversrios (v.28), mas
lutando pela pregao do evange-
lho, ou seja, pela f evanglica.
O crente vive em um comba-
te para poder cumprir sua misso
de pregar o evangelho do nosso
Senhor Jesus Cristo. Este o seu
combate? Paulo queria que os fili-
penses tivessem este mesmo com-
bate. Voc no acha que o Senhor
quer o mesmo de voc?

CONCLUSO
Devemos viver de modo dig-
no do evangelho de Cristo.
1) uma atitude pessoal.
2) Implica em coragem.
3) lutar pela f evanglica.

Lutar pela f evanglica em
nosso pas no significa priso
nem aoites. Lutar pela f evang-
lica em nosso pas significa:
a) Isolamento.
b) Pouca diverso.
c) Poucas oportunidades de
namoro.
d) Vida restrita.

Mas, para quem encara esta
luta como uma graa, os fatores
acima (e outros no mencionados)
so to pequenos diante da salva-
o que nem sequer se parecem
com as provaes de Paulo.

Porque para mim tenho por certo
que os sofrimentos do tempo pre-
sente no podem ser comparados
com a glria a ser revelada em
ns (Rm 8.18).
19

Anotaes
20

O que humildade?
PROPSITO
Levar os crentes a se-
rem humildes segundo a
perspectiva divina, conside-
rando seus irmos superio-
res a si mesmos.


Paulo, nas lies anteriores,
traou o contexto em que estava
vivendo, e ao mesmo tempo exor-
tou os irmos a viverem de modo
digno do Evangelho e combater a
mesma luta que era sua. Neste
captulo, o apstolo trabalha uma
rea especfica que a igreja de
Filipos precisava melhorar, e que
todos ns precisamos: a humilda-
de. Da exortao de Paulo sai
uma boa definio de humilda-
de.

A HUMILDADE PR-
REQUISITO PARA A UNIDA-
DE (vv.1-2).
Sabemos que Paulo est
tratando de humildade nestes
primeiros quatro versculos de
Filipenses 2 porque, de modo cla-
ro, ele menciona o tema no vers-
culo 3: mas por humildade, e
tambm devido o exemplo de hu-
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21
mildade de Jesus enfatizado em
Filipenses 2.5-11, que refora este
assunto. Tendo em mente que
Filipenses 2.1-4 uma exortao
humildade, vejamos o que estas
verdades tem a ver conosco.
O versculo 1 est intima-
mente ligado ao versculo 2. O
apstolo menciona o termo ale-
gria caracterstico desta carta.
Seu desejo imediato completai
a minha alegria. Desta forma ele
apela ao lao afetivo que tem com
a igreja de Filipos. Mas, como os
filipenses completariam a alegria
de Paulo? A resposta est no ver-
sculo 1.
Este versculo possui a se-
guinte estrutura que nos ajuda a
compreend-lo melhor:
Se h, pois, alguma exorta-
o em Cristo,
[se h] alguma consolao
de amor,
[se h] alguma comunho
do Esprito,
se h entranhados afetos e
misericrdias,

A verso em portugus
(ARA), devido ao carter da ln-
gua, omitiu dois se h; no en-
tanto, o Novo Testamento grego
apresenta est partcula se nas
quatro linhas do versculo. Paulo,
ao escrever estas linhas, declara
acreditar que os filipenses possu-
am estas caractersticas em suas
vidas, e com elas poderiam com-
pletar a alegria do apstolo para
com aquela igreja. Estas caracte-
rsticas so: (1) exortao; (2)
consolao; (3) comunho e (4)
af e t os e mi s e r i c r di as .
Exortao o mesmo que
conforto ou encorajamento. As
outras caractersticas so mais
conhecidas. Perceba que so ca-
ractersticas que um irmo deve
ter para com o outro; no d para
exerc-las isoladamente.
A alegria de Paulo aumen-
taria ao ver estes irmos vivendo
entre si com estas caractersticas.
Por isso, o apstolo desejava que
todos os irmos seguissem nesse
padro de comportamento (v.2):
de modo que penseis a mes-
ma coisa,
tenhais o mesmo amor,
sejais unidos de alma,
tendo o mesmo sentimen-
to.

O vocbulo que mais se re-
pete mesmo(a), para enfatizar
que toda a igreja deveria estar
unida ao pensar no outro, e viver
para ajudar o prximo. No cre-
mos que vem de Deus o ensino
ps-moderno do individualismo,
o qual se expressa assim: A vida
minha, fao o que eu quero!
Primeiro, porque o crente entre-
gou sua vida a Jesus, logo, no
mais dele; segundo porque todos
temos de ter o mesmo comporta-
mento de humildade ao nos preo-
cuparmos com o bem estar uns
dos outros.

22

A HUMILDADE NO
EGOISTA (v.3).
Ento, o apstolo faz a tran-
sio para a temtica principal: a
humildade, no versculo trs. Sua
exortao direta contra o parti-
darismo; o mesmo problema de
Corinto estava tambm nesta igre-
ja, e existe at hoje nas igrejas
modernas. Pense: O que devo
sacrificar quando houver diver-
gncias de opinies na igreja? Ou
seja, qual partido eu sigo? A res-
posta : Nenhum! No devemos
criar partidos, mas, se for neces-
srio ceder para o bem da igreja
(essa verdade somente no se
aplica em casos claros de pecados
e desvios de conduta prescritos
nas Escrituras).
O partidarismo refere-se ao
egosmo, enquanto a vanglria
possui o sentido mais profundo de
tomar o lugar de Deus, e, conse-
quentemente, desprezar o prxi-
mo. Estas duas aes destruam a
comunho na igreja.
Ento, a orientao foi: [...]
considerando cada um os outros
superiores a si mesmo (v.3).
Considerar os outros superiores
implica rejeitar o egosmo de pen-
sar e querer somente a minha opi-
nio, desejo e vontade. Considerar
os outros superiores a mim signi-
fica abrir mo da minha vontade
para dar lugar a do meu irmo.
Brigar por questes na igreja nun-
ca a soluo, mas, sim, amar o
irmo ao ponto de privilegiar suas
posies. Por isso...

A HUMILDADE LEVAR EM
CONTA O IRMO (v.4).
A consequncia lgica do
argumento de Paulo que cada
irmo pusesse o outro, bem como
suas opinies, acima de si prprio
e do seu bem estar: No tenha
cada um em vista o que propria-
mente seu, seno tambm cada
qual o que dos outros. Este en-
sino destri o partidarismo, pois,
impossvel criar partidos com
opinies contrrias priorizando o
que do outro. Esta exortao
acaba com a vanglria, pois, quem
a pratica no mais busca sua pr-
pria glria, mas, sim, o bem estar
do seu irmo, e consequentemen-
te a vontade de Deus.
Este ensino tem sido esque-
cido das igrejas devido a poca em
que vivemos, um perodo de ex-
tremo individualismo e de princ-
pios egostas, que enfoca a glria
do homem e o desejo de superar
os outros. Observe que esta no
uma alternativa para a igreja, mas
uma ordem de unidade atravs de
uma atitude humilde. Quando a
igreja se torna humilde ela tam-
bm ser unida.
23
CONCLUSO
1) A humildade um pr-
requisito para a unidade.
2) A humildade no egos-
ta.
3) A humildade levar em
conta o irmo.

Nesta lio, Paulo ensina o
que humildade; mas, na prxi-
ma, ele dar o maior exemplo de
humildade: o Senhor Jesus Cris-
to. Sejamos humildes como diz a
Palavra de Deus e seguindo o
exemplo de Jesus.
Anotaes
24

O mesmo sentimento
que houve em Cristo
PROPSITO
Imitar a humildade de Jesus
a fim de que a Igreja seja
unida como corpo e cresa
no conhecimento e no exer-
ccio da vontade de Deus.

A humildade foi descrita na
lio anterior, agora, porm, o
apstolo exemplifica a humildade
atravs do maior exemplo da nos-
sa f: o Senhor Jesus Cristo. O
que Paulo deseja que imitemos
ao Senhor em sua vida de humil-
dade.
A HUMILDADE O MESMO
SENTIMENTO QUE HOUVE
EM CRISTO. (v.5)
Anteriormente, o apstolo
Paulo estava a ensinar a Igreja de
Filipos a necessidade da prtica
da humildade, que implica no
ser egosta e por o prximo em
uma posio de destaque. Ele
queria que a igreja fosse unida
para melhor exercer sua funo
na terra, a de glorificar ao Se-
nhor. No devemos esquecer que
a Igreja de Filipos era orgulhosa
desde sua fundao, por ter sido
em homenagem ao pai de Alexan-
dre, o Grande. possvel que este
seja uma caracterstica cultural
desta cidade.
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25
Para completar seu argu-
mento, o apstolo evoca o exem-
plo do Senhor Jesus Cristo:
Tende em vs o mesmo senti-
mento que houve tambm em
Cristo Jesus (Fl 2.5). A palavra
sentimento no se refere a uma
atitude motivada pela emoo.
At porque este procedimento
contrrio ao que ensinado pelo
cristianismo. Sentimento se re-
fere a uma atitude ou disposio
mental em praticar algo.
O Senhor Jesus Cristo foi humil-
de, por isso devemos ser humil-
des tambm. Devemos ser humil-
des no como queremos, mas co-
mo Jesus foi humilde. Voc sabe
como ser humilde como quere-
mos?

A HUMILHAO DE DEUS
O AUTO-ESVASIAMENTO.
(vv.6-8)
Paulo passa a explicar a
condio do Senhor Jesus Cristo
quando da sua encarnao. Jesus
existia, e sempre existiu, como
Deus, na forma de Deus. A Eps-
tola aos Hebreus declara este fato
de modo bem transparente (Hb
1.3). No entanto, no ato da encar-
nao o Senhor Jesus no buscou
com tanto afinco a posio de
Deus; foi isso que o apstolo quis
transmitir com no julgou como
usurpao o ser igual a
Deus (v.6). Jesus era (e ) Deus,
porm, abriu mo do exerccio de
sua natureza no perodo da en-
carnao.
O apstolo no est dizendo
que Jesus deixou de ser Deus,
mas que o Filho decidiu no usar
seus atributos de divindade quan-
do estivesse encarnado na terra.
Paulo, ento, apresenta a doutri-
na do autoesvaziamento de Cris-
to: antes, a si mesmo se esvazi-
ou (v.7). O autoesvaziamento no
significa Jesus deixar de ser
Deus, mas, sim, no exigir ser
tratado como Deus. Como carac-
tersticas deste autoesvaziamen-
to, Jesus se limitou da seguinte
forma:
assumindo a forma de ser-
vo
tornando-se em semelhan-
a de homens
reconhecido em figura hu-
mana

neste sentido que o Se-
nhor Jesus Cristo, quando encar-
nado, necessitou da direo do
Esprito Santo para realizar seu
ministrio. Os milagres e poderes
de Jesus foram realizados no No-
vo Testamento pelo poder do Es-
prito Santo, pois, mesmo sendo
Deus Todo Poderoso, Onipresen-
26

te e Onisciente, o Senhor por ha-
ver se limitado no pde exercer
seu poder. Isso explica Jesus sen-
tir fome, cansao e dor, mesmo
sendo Deus.
A mesma atitude que houve
em Jesus e que os filipenses deve-
riam ter imitado, e ns devemos
tambm, a humilhao (v.8).
Descrito o autoesvaziamento do
Senhor, sua humilhao mais
facilmente compreendida. Deus
existir na condio de servo e
homem um extremo ato de hu-
mildade, pois, deixou de lado sua
majestade e poder para salvar o
homem pecador.
Paulo apresenta esta verda-
de assim: a si mesmo se humi-
lhou, tornando-se obediente at
morte e morte de cruz (v.8). A
humilhao de Jesus ao tornar-se
homem, encarnar-se, tinha um
propsito: obedecer ao Pai na
morte de cruz. Jesus humilhou-se
para que o homem pecador viesse
a ser salvo. Devemos ter esta mes-
ma atitude de Jesus: nos humi-
lharmos em favor do nosso prxi-
mo.
No tenha cada um em
vista o que propriamente seu,
seno tambm cada qual o que
dos outros. (Fp 2:4)

A HUMILHAO RECOM-
PENSADA INVESTIMENTO
FUTURO. (vv.9-11)
9 Pelo que tambm Deus o exal-
tou sobremaneira e lhe deu o no-
me que est acima de todo no-
me, 10 para que ao nome de Je-
sus se dobre todo joelho, nos cus,
na terra e debaixo da terra, 11 e
toda lngua confesse que Jesus
Cristo Senhor, para glria de
Deus Pai.
Como resultado da humi-
lhao de Jesus Cristo, no seu au-
toesvaziamento, Deus Pai o exal-
tou acima de todo nome (v.9). De
modo que Jesus seja adorado por
todos os habitantes da terra
(v.10), e que toda lngua confesse
a Jesus como Senhor (v.11). A re-
compensa da humildade vem do
prprio Pai. Como estes versculos
so um exemplo para cada cristo,
entende-se que a recompensa
tambm se aplica a ns.
No se deve esquecer que
toda a obra de Jesus foi para a
glria de Deus Pai (v.11). Jesus
humilhou-se at a morte de cruz
para a glria do Pai. Um grande
risco que corremos a falsa hu-
mildade, aquela atitude que no
busca a glria de Deus, mas a pr-
pria exaltao diante dos homens.
A falsa humildade no busca o
bem do prximo pois egosta.
Jesus humilhou-se para a
glria de Deus e por amor ao pr-
ximo. Estes devem ser os elemen-
tos motivadores para uma atitude
de humilhao, que precisamos
ter para manter a igreja de Jesus
unidade, a fim de que faa a von-
tade do Pai.

27
CONCLUSO
Somos extremamente orgu-
lhosos, por isso, nossa tendncia
buscar a falsa humildade. Ela
egosta e no busca a glria de
Deus. Normalmente, recorremos
a ela para legitimar uma vida es-
piritual morta.

Uma verdadeira atitude de
humildade como a de Jesus.
No busca nada em troca, neste
mundo. Uma postura motivada
pela glria de Deus e pelo amor
ao irmo.
Anotaes
28
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Desenvolvei a Salvao
com Temor e Tremor
PROPSITO
Levar os cristos a compre-
enso de que necessrio traba-
lhar pesado para servir o Senhor
como ele quer. Este servio no
cai do cu, necessrio empreen-
d-lo.

No incio de Filipenses 2,
Paulo apresenta a necessidade da
humildade dos crentes desta igre-
ja. Para fundamentar sua exorta-
o, ele cita o exemplo do Senhor
Jesus Cristo. Agora, o apstolo
apela para um trabalho mais pe-
sado, um desenvolvimento na
vida crist que requer mais esfor-
o pessoal de cada cristo.

TRABALHE PARA DESEN-
VOLVER A SUA SALVAO.
(vv.12-13)
O texto chave destes vers-
culos desenvolvei a vossa sal-
vao com temor e tre-
mor (v.12), porm, antes de ob-
serv-lo importante perceber a
nfase que o apstolo d a ideias
anteriormente mencionadas no
captulo 1.
como sempre obedecestes, no
s na minha presena, porm,
29
muito mais agora, na minha au-
sncia (v.12).
Esta mesma ideia foi repeti-
da: Vivei, acima de tudo, por
modo digno do evangelho de
Cristo, para que, ou indo ver-vos
ou estando ausente, oua, no to-
cante a vs outros, que estais fir-
mes em um s esprito, como
uma s alma, lutando juntos pela
f evanglica (Fp 1.27). Paulo
queria enfatizar que a obedincia
dos filipenses no estava condici-
onada a sua prpria pessoa, mas
a Deus.
porque Deus quem efetua em
vs tanto o querer como o reali-
zar (v.13).

O crescimento de cada cris-
to sustentado e promovido pe-
lo Pai. Isto tambm dito assim:
Estou plenamente certo de que
aquele que comeou boa obra em
vs h de complet-la at ao Dia
de Cristo Jesus (Fp 1.6). Esta
verdade novamente realada
porque apesar de o crente ter que
se esforar muito para servir ao
Senhor, Deus quem d o supor-
te para a vitria do cristo no seu
servio.
Estas duas verdades assim sinte-
tizadas:
Obedincia sincera para o
servio.
Certeza do auxlio de Deus
para o servio.

Do o suporte para o enten-
dimento do tema deste estudo:
desenvolvei a vossa salvao
com temor e tremor (v.12).
Obviamente que este vers-
culo no se refere a algo que pre-
cisa ser completado pelo homem
para a obteno de sua salvao.
Mas, sim, est ligado ao conceito
de santificao no Novo Testa-
mento. O vocbulo desenvolvei,
que est no modo imperativo,
significa realizar, levar o traba-
lho at seu trmino, produzir. O
pensamento do apstolo que
cada cristo deve trabalhar para
fazer a vontade de Deus com
temor e tremor, ou seja, no
de modo relaxado.

MURMURAO UM AS-
PECTO DO DESENVOLVI-
MENTO DA SALVAO.
(vv.14-16)
Ao longo desta carta, Paulo
deu vrias dicas de como se deve
desenvolver a salvao. Uma de-
las foi a humildade; agora ele
destaca mais uma vez a
unidade. Mais uma vez porque
ele tratou deste tpico em Fili-
penses 2.2-3. A humildade uma
forma de manter a unidade da
igreja. Outra forma no
murmurando ou criando
contendas (v.14).
O vocbulo murmurar
tem o sentido de expressar uma
insatisfao ou simplesmente
reclamar. Os irmos reclama-
vam uns dos outros, criando con-
tendas, o que enfraquecia a uni-
dade da igreja.
30

O alvo para os crentes de
Filipos era serem (a) irrepreens-
veis, (b) sinceros e (c) inculpveis
no meio de uma gerao perverti-
da e corrupta (v.15). Somente des-
ta forma a igreja torna-se luz no
meio das trevas do mundo em que
vive.
Perceba que todas estas ca-
ractersticas positivas que o crente
deve ser esto em contraste com
as (a) murmuraes e (b) conten-
das. Logo, ser irrepreensvel, sin-
cero e inculpvel tem a ver com
no causar contendas entre os ir-
mos. Desta forma, os crentes de
Filipos preservam a palavra da
vida, que, obviamente, o evange-
lho (v.16).
Em meio a estes conselhos,
Paulo apresenta sua maior triste-
za se os filipenses no buscarem
desenvolver sua salvao (v.16):
no corri em vo
nem me esforcei inutilmen-
te

A grande tristeza do apsto-
lo ser no Dia de Cristo, ele no
poder se gloriar na vida destes
irmos. Ou seja, ter trabalhado
em vo na vida destes irmos.
Pastores, missionrios, professo-
res de EBD, e todo crente compro-
metido, no querem trabalhar em
vo, isto , investir tempo e vida
em pessoas que nada querem com
Deus.

ALEGRIA DO SACRIFCIO
OUTRO ASPECTO DO DE-
SENVOLVIMENTO DA SAL-
VAO. (vv.17-18)
Se a tristeza de Paulo so os
cristos que no querem desen-
volver sua salvao, sua alegria
morrer por Cristo. Este tema j foi
abordado em todo o contexto ime-
diato deste versculo: Porquanto,
para mim, o viver Cristo, e o
morrer lucro (Fp 1.21). Mais
uma vez a palavra alegria se faz
presente nesta epstola, mesmo
em meio a um contexto de priso
e de dificuldades. A alegria de
Paulo era ser oferecido por
libao, um tipo de sacrifcio.
Por este mesmo motivo, ele queria
que os crentes de Filipos se ale-
grassem com ele (v.18).
O apstolo no somente
pregava como tambm se apre-
sentava como um exemplo a ser
seguido. Veja a anttese do seu
ensino:
Tristeza: pelos cristos que
no desenvolvem sua salva-
o.
Alegria: por ser um sacrif-
cio para Deus.
Esta a sua forma de ver a vida?

31
CONCLUSO
Muitos cristos servem a Deus de
modo relaxado. No tem temor
nem tremor no seu servio. Enu-
mere alguns casos prticos do
descaso do exerccio da obra de
Deus.

No esquea que trabalhar para
servir ao Senhor uma ordem, e
que (a) voc deve efetu-la sem a
necessidade de vigias, e (b) com a
certeza de que Deus lhe suster.
Anotaes
32

O Valor do Discipulado:
Timteo e Epafrodito
PROPSITO
Motivar os crentes a investi-
rem no discipulado, pois a
melhor estratgia para o
crescimento e administrao
de uma igreja saudvel.


Agora a temtica da Epsto-
la aos Filipenses muda radical-
mente. Paulo no mais est a tra-
tar das questes diretas dos cris-
tos de Filipos, mas prepara a
recepo que esta igreja deve dar
a dois de seus discpulos. Obvia-
mente, o apstolo deseja ensinar
algo igreja, a partir da vida de
Timteo e Epafrodito.

DISCIPULADO E DELEGA-
O DE RESPONSABILIDA-
DES. (vv.19-24)
19 Espero, porm, no Senhor Je-
sus, mandar-vos Timteo, o mais
breve possvel, a fim de que eu
me sinta animado tambm, ten-
do conhecimento da vossa situa-
o. 20 Porque a ningum tenho
de igual sentimento que, sincera-
mente, cuide dos vossos interes-
ses; 21 pois todos eles buscam o
que seu prprio, no o que de
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33
Cristo Jesus. 22 E conheceis o seu
carter provado, pois serviu ao
evangelho, junto comigo, como
filho ao pai. 23 Este, com efeito,
quem espero enviar, to logo te-
nha eu visto a minha situao.
24 E estou persuadido no Senhor
de que tambm eu mesmo, breve-
mente, irei.
Paulo deseja enviar Tim-
teo para a Igreja de Filipos com a
misso de saber notcias sobre
estes irmos (v.19). Veja como
era difcil naquela poca, sem um
celular ou se quer um arcaico
orelho. Era necessrio enviar
um missionrio somente para dar
instrues ou levar notcias. O
discpulo estava fazendo este pa-
pel.
Timteo era discpulo de
Paulo. O apstolo treinava-o para
ser um pastor, como bem atestam
as duas epstolas que levam seu
nome. Por isso ele confia bastante
em Timteo, e, parece que no
somente quer notcias da igreja,
como tambm transmitiu instru-
es por meio do jovem pastor,
como mostra o versculo 20:
Porque a ningum tenho de
igual sentimento que, sincera-
mente, cuide dos vossos interes-
ses. O missionrio justifica a es-
colha de Timteo para esta visita
pelo carter do jovem, e pelo seu
testemunho de servio com ele
prprio (vv.22-23). O desejo de
Paulo, porm, em breve ir visi-
tar esta igreja (v.24).
Nesta seo, aparece um
versculo que sugere outro grupo
de pessoas: pois todos eles bus-
cam o que seu prprio, no o
que de Cristo Jesus (v.21). Pau-
lo antev dificuldades na recep-
o de Timteo por parte deste
grupo de irmos, a quem ele ca-
racteriza como egostas. Estes
irmos pregavam a Cristo por
motivos errados (Fp 1.15,17), e
criavam discrdias na igreja, mi-
nando sua unidade (Fp 2.1-4).
Estes so os que buscam o que
seu prprio. Por isso, o apstolo
envia Timteo para, no somente
trazer notcias, como tambm
resolver estas questes.

DISCIPULADO E MODELO
DE DEDICAO. (vv.25-30)
Outro discpulo que Paulo
envia aos Filipenses Epafrodito.
Sua misso diferente da de Ti-
mteo. Parece que este mission-
rio teve a funo de trazer as ofer-
tas da igreja para o apstolo (Fp
4.18), por isso ele o chama de
vosso auxiliar nas minhas neces-
sidades.
Epafrodito era companhei-
34

ro de lutas e cooperador de Paulo.
Sua visita a Filipos era motivada
pela relao de amor que ti com
aquela igreja. Parece que o coope-
rador de Paulo havia ficado doen-
te, ao ponto de quase morrer, mas
que o Senhor o livrou. A ida de
Epafrodito a Filipos traria alegria
ao corao daqueles irmos (vv.27
-28).
Mesmo doente, perto da
morte, o discpulo fez o que foi
necessrio para completar sua
misso de trazer o auxlio da igre-
ja para Paulo (v.30). O apstolo
v na atitude de Epafrodito um
servio para a obra de Cristo, e
destaca o valor de homens como
ele (v.29). Paulo pede que a igreja
de Filipos honre homens como
Epafrodito, pois estava pronto a
dar a prpria vida pela obra de
Cristo (v.30). E, tambm, honre
Timteo, pois, havia uma oposi-
o de irmos orgulhosos que no
queriam aceitar sua interferncia,
mesmo que sob as ordens de Pau-
lo.

O SENTIMENTO DE TRISTE-
ZA PAI RA NO AR.
(vv.19,27,28)
Paulo expressa extrema ale-
gria nesta carta escrita aos filipen-
ses. No entanto, neste trecho ele
revela sua humanidade de peca-
dor, e as tristezas que o afligiam
na priso. corrente que o aps-
tolo preocupava-se com as igrejas
(2 Co 11.28), e Filipos estava neste
rol. Ele estava triste com certas
situaes que ocorriam na igreja,
como, por exemplo, a discrdia
entre Evdia e Sntique (Fp 4.2).
A ida de Timteo para resol-
ver estas questes e trazer not-
cias da igreja animaria o apostolo
(Fp 2.19). Paulo somente iria se
sentir animado com a ida do seu
discpulo porque j estava triste
com sua prpria situao.
Paulo estava triste com sua priso
e com tudo o que passava no seu
ministrio. Afinal eram muitas
dificuldades. Novamente, o aps-
tolo observa este tpico ao falar
de Epafrodito. Ele adoeceu mor-
talmente, mas no chegou a mor-
rer. Paulo concluiu que Deus foi
misericordioso com seu discpulo,
mas tambm com consigo pr-
prio, com o objetivo de aliviar su-
as tristezas: Com efeito, adoeceu
mortalmente; Deus, porm, se
compadeceu dele e no somente
dele, mas tambm de mim, para
que eu no tivesse tristeza sobre
tristeza (v.27). A ida de Epafrodi-
to aliviaria Paulo em sua tristezas,
por isso, o apstolo refora esta
ideia no versculo 28: Por isso,
tanto mais me apresso em mand-
lo, para que, vendo-o novamente,
vos alegreis, e eu tenha menos
tristeza.
A Epstola aos Filipenses
conhecida como a carta da alegria,
porm, como vimos, fato que
Paulo estava em profunda triste-
za, ao ponto de necessitar de ani-
mao e de alegria por parte do
servio dos seus discpulos. Penso
que O apstolo lutava contra a
tristeza e buscava a alegria no Se-
35
nhor, como todos ns quando
enfrentamos dificuldades. Este
o exemplo de um homem buscan-
do a Deus em meio as dificulda-
des.

CONCLUSO
Devemos fazer discpulos
de Jesus para que eles cheguem a
fazer aquilo que no consegui-
mos, por um motivo ou outro.
Qualquer servio que faze-
mos para a obra de Cristo, mes-
mo que seja em um aspecto ad-
ministrativo, ou seja, no ligado
diretamente pregao da Pala-
vra, um servio para Deus. Por
isso, seu trabalho, por menor que
voc pense que seja importante
para Deus.

Devemos honrar os pasto-
res e missionrios que vivem in-
tegralmente na obra do Senhor,
pois no se pode quantificar e
avaliar as situaes que enfren-
tam.
A tristeza no deve tomar
conta de ns. Devemos buscar
nos alegrarmos no Senhor e com
as coisas do Deus. Aqueles que se
entregam a tristeza sucumbem
em depresses e sofrimentos.
O Senhor nossa maior alegria!
Anotaes
36

O Que o Lucro?
PROPSITO
Desafiar a igreja a buscar o
verdadeiro lucro, aquele que
agrada a Deus mais do que
os valores terrenos.


Paulo por duas vezes apre-
sentou um grupo de crentes com-
plicados na igreja de Filipos, pois
eram orgulhosos e promoviam
discrdia. Agora, porm, o aps-
tolo trata de um grupo externo a
igreja, que representa um perigo
para sua sade espiritual. O peri-
go est no falso ensino promovi-
do por estes, que provavelmente
so judeus que se dizem cristos,
e se infiltram nas igrejas para
desvirtuar o Evangelho do Se-
nhor Jesus Cristo.

CUIDADO COM OS FALSOS
PASTORES. (vv.1-3)
A alegria inicia o captulo
3 que tratar de questes difceis.
Penso que o apstolo quer, ape-
sar das questes difceis, motivar
a igreja a permanecer alegre con-
fiando no Senhor (v.1).
O que o apstolo vai escre-
ver agora so alertas para a pre-
cauo da igreja. Mesmo no sen-
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V
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37
do assuntos to agradveis, Paulo
mostra a igreja que so precau-
es importantes (v.1). Obvia-
mente, se uma matria relevan-
te para Filipos tambm o para
ns.
O primeiro alerta de cuida-
do com os falsos obreiros (v.2).
Paulo apresenta uma forte nfase
neste versculo:
Acautelai-vos dos ces!
Acautelai-vos dos maus
obreiros!
Acautelai-vos da falsa cir-
cunciso!

Os ces, maus obreiros e
falsa circunciso representam o
mesmo grupo de pessoas que en-
sina uma doutrina errada: judeus
que se diziam cristos. Na pri-
meira viagem missionria de
Paulo, eles j estavam a invadir as
igrejas ensinando que a salvao
por Cristo e tambm pela obedi-
ncia a lei de Moiss (At 15.1,5).
O vocbulo acautelai-vos
literalmente significa vede, ou
seja, observe. O apstolo queria
que a igreja ficasse atenta a este
perigo. Eram ces pelo carter
traidor e sem tica, ao ensinar
falsos ensinos nas igrejas crists,
principalmente quando os aps-
tolos e pastores no estavam pre-
sentes. Era obreiros maus por-
que disseminavam doutrinas er-
radas. Foram chamados por Pau-
lo de falsa circunciso porque
pregavam o mandamento da cir-
cunciso de modo legalista, isto ,
errado para a presente dispensa-
o.
Por isso, o apstolo ensina
o que a verdadeira circunciso:
Porque ns que somos a cir-
cunciso, ns que adoramos a
Deus no Esprito, e nos gloriamos
em Cristo Jesus, e no confiamos
na carne (v.3). Paulo apresenta o
que a circunciso:
Os que adoram a Deus no
Esprito.
Os que se gloriam em Cristo
Jesus.
Os que no confiam na car-
ne.

A circunciso a marca do
povo de Deus no Antigo Testa-
mento. Era um sinal, na forma de
uma pequena cirurgia feita rudi-
mentarmente com uma faca de
pedra polida, no rgo sexual do
menino, no oitavo dia de nascido.
A circunciso simbolizava a pure-
za de corao, e no somente um
ato de higiene pessoal. Alguns
versculos do AT mostram que
necessrio circuncidar o corao
(Dt 10.16; 30.6; Jr 4.4) para ter
uma vida de amor a Deus.
No Novo Testamento, os
judeus entenderam que a circun-
ciso era necessria para a salva-
o, bem como a observncia a lei
de Moiss. Por isso, eles passa-
ram a encher as igrejas com essa
falsa doutrina, que nada mais
do que salvao por obras. Paulo
j combate este ensino em Roma-
nos 2.29: Porm judeu aquele
38

que o interiormente, e circunci-
so, a que do corao, no espri-
to, no segundo a letra, e cujo
louvor no procede dos homens,
mas de Deus. O apstolo no est
inventando nada novo, somente
busca refletir o ensino veterotes-
tamentrio.
A verdadeira circunciso
no a fsica, mas a espiritual, a
do corao. Por isso, Paulo diz
que a circunciso so os que ado-
ram no esprito e os que se glori-
am em Cristo. Os judeus gloria-
vam-se na carne e buscavam a
salvao por meio de suas obras e
justia pessoal. Ento, o apstolo
mostra que a verdadeira circunci-
so no confiar na carne.

CUIDADO COM A CARNE.
(vv.4-6)
Os judeus se intitulavam a
circunciso, no entanto, Paulo
est a argumentar que eles so a
falsa circunciso, porque a verda-
deira no confia na carne. Mas o
que confiar na carne? O apsto-
lo vai citar seu prprio exemplo
de confiana na carne. Ele era um
judeu que poderia confiar na car-
ne (v.4), porque:
Circuncidado ao oitavo dia.
Da linhagem de Israel.
Da tribo de benjamim, he-
breu de hebreus.
Farizeu (Lei).
Perseguidor da igreja (Zelo).
Irrepreensvel (Justia)

Todas estas caractersticas
elencadas por Paulo refletem sua
posio na sociedade judaica da
poca. Pode-se dizer que ele era o
cara! O apstolo no era somente
judeu, ele era um judeu puro, da
tribo que no se contaminou du-
rante a diviso de Israel em Reino
do Norte e Reino do Sul. Paulo era
um fariseu zeloso, e provou isto
ao perseguir a Igreja; alm de ser
considerado irrepreensvel. Sua
posio social era invejvel; esta
era sua confiana na carne. Mas
quando ele creu em Jesus tudo
mudou.
E voc, ainda confia na sua
carne? Confia aa sua posio di-
ante da sociedade? Confia nas su-
as obras e em si mesmo?

O LUCRO A PERDA.
(vv.7-11)
Quando Paulo se converteu
o lucro social dele mudou, este
no era mais sua posio social,
mas era Cristo (v.7). Alguns para-
doxos expressam a atitude de con-
verso do apstolo:
LUCRO / PERDA Mas o
que, para mim, era lucro,
isto considerei perda por
causa de Cristo. (v.7)
TUDO / PERDA Sim,
deveras considero tudo co-
mo perda. (v.8a)
PERDA / GANHO por
amor do qual perdi todas
as coisas e as considero co-
mo refugo, para ganhar a
Cristo. (v.8b)

O objetivo era ter Cristo, ele
era o lucro, o ganho. Por isso,
39
Paulo considerou todo seu status
social (confiana na carne) como
refugo, palavra que na lngua
grega significa lixo ou fezes.
Ou seja, ele queria confiar em
Cristo e no em si mesmo.
Paulo no queria ter justia
prpria, mas a justia de Deus
sobre ele, que pela f (v.9). Ele
se refere doutrina da imputao
(Rm 4.3,9,11,22,24). Desta forma
o apstolo conheceria a Cristo, o
seu poder, a sua ressurreio, e
estaria pronto para, tambm, so-
frer por ele (Fp 1.29). Ele espera-
va a ressurreio! (v.10-11; 1 Co
15)
Os falsos mestres ensina-
vam o legalismo, a justia por
obras, a confiana em si mesmo,
a busca do status social, a confi-
ana na carne. Eles no tinham
Cristo e nem esperavam a ressur-
reio. Paulo alertava os crentes
de Filipos contra estes falsos en-
sinos, principalmente os que re-
metiam a uma vida egocntrica,
visto que este era um problema
nesta igreja. Da mesma forma
devemos ficar atentos.

CONCLUSO
Devemos confiar somente
no Senhor, e no em nossa posi-
o social, nem em ns mesmos.
Jesus Cristo nosso lucro, nosso
ganho, enquanto nossa justia
pessoal lixo e fezes.
Devemos almejar a ressur-
reio e no a posio elevada
neste mundo.
Devemos ter cuidados com
os falsos pastores que ensinam o
lucro (financeiro, emocional, psi-
colgico) deste mundo, e omitem
o verdadeiro lucro, Cristo.
Anotaes
40

Qual o Alvo?
PROPSITO
Prosseguir para o aperfeioa-
mento constante da f na vi-
da crist.


Paulo, no pargrafo anteri-
or, que o verdadeiro lucro Cris-
to, e que servir a carne improdu-
tivo para o reino de Deus. Embora
no houvesse o capitalismo na
poca do Novo Testamento, suas
metforas financeiras evocam o
que mais valioso no reino de
Deus. Neste momento o apstolo
apresenta a mesma ideia proposta
sob a tica de uma nova metfora:
a do alvo.

ALGO PARA CONQUISTAR.
(v.12)
A perfeio o alvo que
deve ser conquistado (v.12). Paulo
neste versculo est buscando cor-
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rigir uma falsa impresso que tal-
vez tenha ficado na mente dos
filipenses, quando ele citou seu
prprio exemplo de rejeio a
carne. A perfeio significa
atingir o alvo ou ser aperfeioa-
do. O apstolo reconhece que
ainda no atingiu o estgio de
perfeito, ou seja, que mesmo dei-
xando o lucro proposto pela car-
ne, ele ainda precisa buscar mais
ser aperfeioado.
Ento ele passa a falar da
conquista. Seu objetivo con-
quistar aquilo para o que tambm
foi conquistado por Cristo. A ver-
so Almeida Corrigida Fiel (ACF)
traduz assim: [...] mas prossigo
para alcanar aquilo para o que
fui tambm preso por Cristo Je-
sus (v.12b). O apstolo foi preso
e conquistado por Cristo no senti-
do de sua salvao. Ele afirma
que considerou tudo como refugo
para ganhar a Cristo (Fp 3.8). O
apstolo quer conquistar no sen-
tido de terminar a carreira crist
at a sua salvao final, na morte.
Os termos conquistar e
conquistado remetem ao contex-
to de uma busca intensa, bem co-
mo o vocbulo prosseguir. As-
sim, como em Filipenses 3.6 ele
se coloca como perseguidor da
igreja, e, por isso, o principal dos
pecadores (1 Tm 1.15), agora,
Paulo se apresenta como um per-
seguidor do aperfeioamento de
sua carreira crist. Voc, tam-
bm, persegue este aperfeioa-
mento de sua carreira crist?
O ALVO O PRMIO DO
CHAMADO (vv.13-14).
Mais uma vez o apstolo
reconhece no ter alcanado a
maturidade plena de sua f. Pro-
vavelmente, com a inteno de
evitar qualquer mal entendido.
Porm, o que Paulo quer ressal-
tar a intensa busca de cada cris-
to pelo aperfeioamento em sua
carreira crist. Para isso neces-
srio esquecer-se das coisas do
passado, quando ainda no ra-
mos cristos. muito comum nas
igrejas, pessoas se converterem
mas continuarem no mesmo pe-
cado. Devido cultura do politi-
camente correto, somos to edu-
cados, que aceitamos este com-
portamento. um erro!
Precisamos avanar para as
coisas que esto adiante de ns,
obviamente, o que vem aps a
converso. Precisamos deixar o
pecado, a carne, para trs, a fim
de viver para Cristo. Por isso,
mais uma vez Paulo diz:
Prossigo!
prossigo para conquistar aquilo
para o que tambm fui conquis-
tado por Cristo Jesus (Fp 3.12).

prossigo para o alvo, para o
prmio da soberana vocao de
Deus em Cristo Jesus (Fp 3.14).

Observe o paralelismo nes-
tas duas oraes:

para conquistar
aquilo para o que tambm fui
42

conquistado por Cristo Jesus

para o alvo
para o prmio da soberana voca-
o de Deus em Cristo Jesus

O alvo que deve ser conquis-
tado o prmio da soberana vo-
cao de Deus, que foi conquista-
da por Cristo para ns, a nossa
salvao. Assim como Paulo reco-
nhece que deve investir sua vida
na busca do prmio na vida eterna
com Cristo, devemos ter a mesma
busca constante.
O alvo tambm uma figu-
ra que se refere corrida. A men-
o do atleta, para caracterizar o
cristo, e da corrida como metfo-
ra da vida crist est constante-
mente sendo evocada. O prmio
dado ao ganhador dos jogos, o
que tambm remete ao mesmo
conceito.
No esqueamos da nossa
vocao; palavra que significa
chamado e que aponta o chamado
de Deus para servirmos a ele. Per-
seguir este alvo o chamado de
Deus para ns, como foi para Pau-
lo.

O MESMO SENTIMENTO.
(v.15-16)
No entanto, mesmo reco-
nhecendo que no chegou a per-
feio, Paulo se considera
perfeito! No uma contradio,
pois o apstolo se apresenta, e aos
crentes de Filipos, como crentes
maduros, ou seja, que compreen-
dem estas verdades espirituais.
Como crentes maduros, os
filipenses devem ter este mesmo
sentimento que Paulo expressa
desde o incio do captulo 3. Voc
lembra que esta expresso j apa-
receu outra vez?
Tende em vs o mesmo
sentimento que houve tambm
em Cristo Jesus (Fp 2.5).

[...] tenhamos este sentimento
[...] (Fp 3.15).

O vocbulo sentimento ex-
p r e s s a o me s mo q u e
pensamento, ou seja, a mesma
forma de pensar, que leva a uma
atitude de vida. O sentimento (a)
se refere humildade; e o senti-
mento (b) a busca pelo aperfeio-
amento na vida crist.
Alguns cristos, porm,
pensavam de modo diferente de
Paulo. O que ele fez com estes?
Entregou-os a Deus (v.15b). Se
estes argumentos, que vieram do
Senhor, no os convenceram, so-
mente o prprio Pai pode resolver
esta questo.
O versculo 16 o conselho
final de Paulo, nesta seo, para
que os cristos de Filipos perma-
necessem firmes naquilo que eles
haviam aprendido do apstolo,
firmes no verdadeiro evangelho.
O contexto de falsos mestres
introduzindo ensinos errados mo-
tivou Paulo a escrever este ltimo
versculo.

43
CONCLUSO
Devemos ser constantes
inconformados com nossas car-
reiras crists.
Devemos perseguir o alvo e
o prmio corretos em nossas vi-
das crists. O materialismo e o
egosmo nos dirigem a alvos ter-
renos que nos desviam de nossa
misso.

Todos os cristos devem ter
o mesmo sentimento de busca
incansvel pelo alvo de aperfeio-
ar sua f e vida crist. Era isso
que Paulo queria dizer com: de-
senvolvei a vossa salvao (Fp
2.12)
Anotaes
44

Inimigos da Cruz
PROPSITO
Conduzir os crentes a seguir
o modelo bblico e a rejeitar
os falsos irmos.


Paulo ensinou os cristos de
Filipos a buscar o alvo do aperfei-
oamento na carreira Crist. O
apstolo queria que estes irmos
estivessem preparados para gru-
pos dentro da igreja que estavam
em desacordo com os ensinos de
Cristo. Este pargrafo trata destes
irmos mais uma vez.

H UM MODELO. (v.17)
O apstolo se apresentava
como modelo, contrapondo-se aos
exemplos dados pelo grupo de
falsos irmos que existia dentro
da igreja de Filipos. Paulo pede
para que os irmos de Filipos o
imitem. Esta mesma expresso foi
usada pelo autor em outro mo-
mento: Sede meus imitadores,
como tambm eu sou de Cristo (1
Co 11.1). Os apstolo no se apre-
senta como exemplo por se achar
melhor ou superior aos outros,
mas porque busca imitar ao Se-
nhor Jesus Cristo. O que no ficou
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explcito aos filipenses, Paulo dei-
xou claro aos corntios.
Com esta atitude, ele chama
a responsabilidade para si mesmo
e apresenta um dos principais
fundamentos do discipulado: ser
exemplo para o discpulo. Alguns
cristos tem medo de dizer o
mesmo que Paulo, mas, no deve-
mos esquecer que o apstolo fez
isso dentro do contexto de peca-
dores, e devemos fazer o mesmo.
Ou seja, um dia ele pecou e nisso
ele no foi exemplo, mas naquilo
que obedeceu ele o foi. O mesmo
serve para ns. Esta verdade nos
ensina que devemos chamar a
responsabilidade do discipulado
para ns, e confiarmos em Cristo
que nos capacitar, no poder do
Esprito, a sermos semelhantes a
Ele.
O discipulado fica evidente
quando o apstolo diz: [...] e ob-
servai os que andam segundo o
modelo que tendes em ns (Fp
3.17). Paulo imitava a Cristo e
ensinava o modelo a ser seguido.
Os irmos de Filipos deveriam,
tambm, seguir aqueles cristos
que eram modelo. Fica evidente
que havia certo padro de com-
portamento cristo aprovado pelo
apstolo. Hoje, tambm deve ha-
ver, e devemos seguir o padro
bblico de como um cristo vive.

OS FALSOS IRMOS SO OS
INIMIGOS DA CRUZ.
(vv.18-19)
Paulo disse que os crentes
deveriam imit-lo e aos outros
irmos que eram modelo, porque
havia na igreja um grupo de fal-
sos irmos. O apstolo os chama
de inimigos da cruz de Cristo,
diz que eles andavam no meio
dos irmos, e que, em algum mo-
mento no passado, os avisou so-
bre eles. No do agrado do au-
tor falar destes irmos, ele no o
faz com prazer, mas chorando
(v.18).
O apstolo Paulo em outros
momentos desta epstola deu pis-
tas sobre este grupo. Fica claro
que havia um grupo que pregava
o evangelho por motivaes erra-
das, inveja e porfia, com discr-
dia e insinceramente (Fp 1.15,17).
Estes eram o grupo caracterizado
pelo egosmo que Paulo combate
(Fp 2.3-4). Provavelmente eram
liderados por obreiros maus des-
critos e rejeitados pelo apstolo
em Filipenses 3.2. Paulo agora os
chama de inimigos da cruz de
Cristo.
Tudo indica que este grupo
opositor, que talvez nem quisesse
receber Timteo e Epafrodito (Fp
2.19-30), eram irmos que esta-
vam deixando o modelo cristo
apresentado pelo apstolo. Por
isso, Paulo falava deles chorando,
com tristeza pelo que estavam
fazendo.
O autor desta carta caracte-
46

riza este grupo assim (v.19):
O fim deles a perdio.
O deus deles o ventre.
A glria deles sua infmia.
Preocupam-se com as coisas
terrenas.

O fato de o fim destes ser a
perdio indica que estavam na
igreja como irmos, mas no eram
convertidos. Isso ocorre muito
ainda hoje. Eles adoram o
ventre, ou literalmente o
estmago. O uso deste vocbulo
ligado divindade sugere a adora-
o ao que material e corporal;
alm de ressaltar, mais uma vez, o
aspecto egosta deste grupo. A
glria deles a infmia, que tam-
bm pode ser entendida como
vergonha. Por fim, Paulo resume
o que interessa a eles: as coisas
terrenas.
Voc j pensou quantos
crentes em nossa igreja somente
pensam nas coisas terrenas?

NOSSOS VALORES
CELESTIAIS. (vv.20-21)
20 Pois a nossa ptria est nos
cus, de onde tambm aguarda-
mos o Salvador, o Senhor Jesus
Cristo, 21 o qual transformar o
nosso corpo de humilhao, para
ser igual ao corpo da sua glria,
segundo a eficcia do poder que
ele tem de at subordinar a si to-
das as coisas.
Paulo, ento, faz o contraste
entre os crentes verdadeiros ns
e os falsos eles. Enquanto, eles
preocupam-se com a terra, ns
nos preocupamos com os cus. O
apstolos e os cristos fiis esta-
vam servindo ao Senhor por causa
da ptria celestial, e no por inte-
resses terrenos. Os cristos aguar-
dam a volta do Senhor Jesus Cris-
to. Os fiis esperam a ressurrei-
o.
nossa ptria est nos cus.
aguardamos o Salvador, o
Senhor Jesus Cristo.
o qual transformar o nos-
so corpo de humilhao,
para ser igual ao corpo da
sua glria.
subordinar a si todas as
coisas.
Os cristos servem ao Se-
nhor por causa destes motivos,
respectivamente: (a) ptria celes-
tial; (b) o Senhor Jesus Cristo; (c)
a ressurreio; e (d) o Reino de
Deus. Por isso, vale a pena servir
ao Senhor, e no ao prprio ven-
tre, por causa do materialismo
egosta da sociedade de pecado.

47
CONCLUSO
Devemos ser exemplos de
cristos que imitam a Cristo (isto
at redundante) para fazermos
um discipulado eficiente.
Devemos viver para o reino
dos cus, buscando a ptria celes-
tial.

O cristo no materialista,
nem egosta, mas vive para servir
ao Senhor baseado em suas pro-
messas celestiais.
Anotaes
48

Estai Firmes e Alegres
PROPSITO
Motivar os cristos a viverem
firmes na vida crist, segun-
do o modelo bblico, e ale-
gres com a proviso do Se-
nhor.


Paulo mostrou aos crentes
de Filipos a necessidade de viver
nos valores espirituais, deixando a
carne de lado. Havia crentes ma-
terialistas na igreja que buscavam
desvirtuar os fiis. Por isso, o
apstolo chama os irmos a per-
manecer firmes no exemplo que
ele deixou.

PERMANECEI FIRMES. (v.1)
Paulo realmente amava es-
tes irmos. Ele tinha saudade de-
les, e por isso, tambm queria ir
v-los (Fp 2.24). Estes crentes de
Filipos eram a alegria e coroa do
apstolo, ou seja, sua recompensa
na obra de Deus.
Neste contexto, o apstolo
exorta firmeza. Devemos enten-
der que os cristos de Filipos esta-
vam lidando com um grupo de
irmos egostas, que pregavam o
evangelho por interesses pessoais
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e insinceramente, e no para a
glria de Deus. Paulo deseja que
estes irmos fiquem firmes no
padro que ele ensinou e em uni-
dade, como no incio da epstola
tambm os exortou: Vivei, acima
de tudo, por modo digno do evan-
gelho de Cristo, para que, ou indo
ver-vos ou estando ausente, oua,
no tocante a vs outros, que es-
tais firmes em um s esprito, co-
mo uma s alma, lutando juntos
pela f evanglica (Fp 1.27).

AJUDE OUTROS A PERMA-
NECEREM FIRMES. (vv.2-3)
Para que estes crentes per-
manecessem firmes era necess-
ria a unidade. Por isso, Paulo nes-
tes versculos ajuda alguns ir-
mos particularmente.
Evdia e Sntique viviam
em uma situao de conflito. Elas
aparecem somente neste trecho, e
o apstolo as exorta a ter um pen-
samento concordante no Senhor
(v.2). Estas duas irmos foram
cooperadoras com Paulo na pre-
gao do evangelho, mas agora
estavam em conflito. Isto indica
que eram pessoas influentes na
igreja, talvez amigas de Ldia, e
participantes do grupo de orao
a quem o apstolo primeiramente
pregou (v.3).
O mesmo ele pede por Cle-
mente e pelos outros cooperado-
res que se esforaram na prega-
o do evangelho. Eram pessoas
importantes que estavam passan-
do por momentos de conflito nes-
ta igreja.
Interessante notar que Pau-
lo pede ajuda a algum para cui-
dar de Evdia e Sntique: A ti,
fiel companheiro de jugo, tam-
bm peo que as auxilies [...].
Ele no nomeia quem este per-
sonagem em sua epstola. Inten-
cionalmente, o apstolo no que-
ria revelar sua identidade. So-
mente sabemos que era mais um
dos seus cooperadores (v.3).

ALEGRAI-VOS NA OBEDI-
NCIA. (vv.4-7)
a segunda vez que o voc-
bulo alegria surge nesta seo.
Primeiro os irmos eram a alegria
de Paulo. Agora, ele chama os
crentes a se alegrarem no Senhor,
e repete seu conselho enfatica-
mente: Alegrai-vos sempre no
Senhor; outra vez digo: alegrai-
vos (v.4).
O ato de alegrar-se, hoje, na
ps-modernidade, bem diferen-
te do ensino bblico sobre alegria.
O livro de Salmos, principalmen-
te, refora que a alegria do crente
deve estar em Deus, como por
exemplo: Os justos, porm, se
regozijam, exultam na presena
de Deus e folgam de alegria (Sl
68.3). Porm, esta alegria em
Deus se manifesta a partir da
obedincia fiel ao Senhor, que,
exatamente o mesmo que perma-
necer firmes que Paulo aconselha
a estes irmos. No podemos es-
quecer que o apstolo estava pre-
so, e na expectativa de piores cas-
50

tigos. Ele estava triste, como vi-
mos (Fp 2.27-28), porm buscava
alegrar-se no Senhor.
neste contexto que Paulo
apresenta vrios conselhos para
os filipenses melhorarem em sua
obedincia e firmeza para com o
Senhor:

Moderao (v.5).
Os crentes de Filipos deveri-
am ser moderados porque Deus
est perto, no somente por causa
dos homens (v.5). Ser moderado
neste contexto significa ser
gentil, amvel, tolerante, algum
que cede. Eles precisavam apren-
der isto, visto que estavam viven-
do um momento de conflitos e
partidarismo na igreja (Fp 2.3).
Somos moderados com as
falhas dos nossos irmos?

Confiana em Deus (v.6-7).
Outro conselho de Paulo
para aqueles irmos era confiar
em Deus. Esta instabilidade na
igreja deveria lev-los a uma ati-
tude de ansiedade (v.6), ou seja, o
desejo de resolver logo com suas
prprias foras e capacidades.
Talvez, por isso surgiam proble-
mas com discrdias e partidaris-
mos na igreja. A exortao de
Paulo para esta situao a
orao, a maior expresso de f e
confiana em Deus. O apstolo
enfatiza bem atravs dos vocbu-
los peties, orao e splica. En-
tregamos a Deus em orao as
questes que surgem na igreja, ou
procuramos resolv-las com nossa
prpria inteligncia e capacidade?
Como resultado, a paz de Deus
guardar os coraes e mentes
para que no pequem no pensa-
mento contra os irmos. Quantos
os problemas se avolumam, bus-
camos orar para ter a mente e o
corao na paz de Deus e guarda-
dos em Cristo, ou passamos a fa-
lar contra os outros, promovendo
discrdias e partidos na igreja?

Mente transformada (v.8).
Paulo est preocupado com
os pensamentos destes irmos. A
raiz do pecado est no corao, ou
seja, nos pensamentos. Por isso,
ele aconselha os irmos a ocupa-
rem seus pensamentos com:
tudo o que verdadeiro
tudo o que respeitvel
tudo o que justo
tudo o que puro
tudo o que amvel
tudo o que de boa fama
o que tem virtude e louvor

A nfase no tudo eviden-
te. Paulo quer que os irmos ocu-
pem suas mentes com pensamen-
tos que edificam e trazem cresci-
mento para a igreja, e no os que
colaboram para a discrdia e a
separao. Ele quer dos seus ama-
dos uma mente transformada
(Rm 12.1-2). Devemos fazer o
mesmo em nossa igreja, quando
ela passar por dificuldades seme-
lhantes. Precisamos pensar sem-
pre naquilo que traz edificao
para a igreja, e no nos nossos
prprios interesses.
51
Obedientes ao modelo (v.9).
9 O que tambm aprendestes, e
recebestes, e ouvistes, e vistes em
mim, isso praticai; e o Deus da
paz ser convosco.

Paulo, ento, finaliza esta
seo com um chamado obedi-
ncia segundo o modelo de vida
crist deixado por ele. Mais uma
vez ressalta o discipulado como
um modelo a ser seguido. Bem
como o fato de que h na Escritu-
ra Sagrada um modelo de ser
cristo que deve ser seguido. No
podemos esquecer que o apstolo
estava lidando com falsos irmos,
no ceio da igreja, que seguiam o
prprio ventre e no o modelo
ensinado por Paulo. Penso que
seu receio era a contaminao da
igreja, por isso, enviou Timteo e
Epafrodito para ajudar os crentes
de Filipos.
neste sentido que Paulo
mostra o que eles devem praticar:
o que aprendestes, o que recebes-
tes, o que ouvistes e o que vistes
[em mim]. Devemos, tambm,
ser modelos para os crentes de
nossa igreja, e chamar a respon-
sabilidade para ns. Isso disci-
pulado.

CONCLUSO
1) Devemos permanecer fir-
mes.
2) Devemos ser modelos para
colaborar com que os ou-
tros permaneam firmes.
3) A alegria resultado da
obedincia. Por isso, Paulo
menciona duas vezes a paz
de Deus para aqueles que
obedecem neste pargrafo.
4) Devemos nos alegrar no
Senhor, mesmo em meio
aos conflitos.
Anotaes
52

tudo posso naquele que
me fortalece
PROPSITO
Ser um povo missionrio, in-
dependentemente das ques-
tes financeiras que nos cer-
cam.


Paulo, anteriormente, acon-
selhou os irmos de Filipos a per-
manecerem firmes e alegres no
Senhor Jesus Cristo. Agora, o
apstolo vai se alegrar com a ati-
tude missionria desta igreja. O
tema deste estudo remete a um
dos versculos mais conhecidos de
toda a Bblia, porm menos com-
preendido. Observe por qu.

ALEGRIA PELA PARTICIPA-
O DA IGREJA. (vv.10-13)
A alegria de Paulo neste pa-
rgrafo, que encerra sua epstola
aos filipenses, motivada pelo
sustento que ele recebia desta
igreja. O apstolo deixa claro que
no fora a primeira vez que a igre-
ja o apoiava como missionrio,
pois estava renovando esta socie-
dade (v.10).
Em sua fala, o autor revela a
preocupao de estar sendo mal
interpretado; talvez porque em
S
A
I
N
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P
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L

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S
U
S

B
Y

M
A
A
R
T
E
N

D
E

V
O
S

53
Tessalnica ele foi visto como um
mercenrio (1 Ts 2.7,9). Ento, o
apstolo passa a explicar sua ale-
gria pelo cuidado financeiro da
igreja para com ele.
A explicao de Paulo ne-
gativa e positiva. No primeiro
momento negativa, no sentido
em que ele se alegra com o supri-
mento que a igreja lhe d no por
causa da pobreza (v.11), porque o
apstolo aprendeu a viver con-
tente em toda e qualquer situa-
o. O missionrio necessita ter
este mesmo equilbrio de Paulo:
saber estar humilhado ou honra-
do, saber passar por fartura ou
por fome, ter abundncia ou es-
cassez. O apstolo j passou e sa-
be lidar com todas estas circuns-
tncias.
neste contexto que Fili-
penses 4.13 deve ser interpretado.
O missionrio Paulo pode tudo
em Deus porque Ele o fortalece;
mas tudo o qu? O passar por to-
das estas situaes inerentes a
vida de um missionrio. O vers-
culo tudo posso naquele que me
fortalece no deve ser usado co-
mo motivao para obter alvos
materialistas como o sucesso pro-
fissional. Este versculo no
uma promessa, a ser evocada co-
mo um mantra; mas, uma consta-
tao dentro do contexto episto-
lar de que, no poder de Deus,
Paulo conseguiu enfrentar toda
forma de situaes adversas.
Este versculo se aplica a
ns no sentido em que tambm
somos revestidos do poder de
Deus para enfrentar toda situao
adversa, no exerccio da vontade
do Senhor em nossas vidas.

ALEGRIA PELA ABUNDN-
CIA E PELO CRDITO DA
IGREJA. (vv.14-19)
A outra explicao que Pau-
lo d para sua alegria quando do
recebimento da oferta dos filipen-
ses de ordem positiva, e trata da
associao da igreja com o aps-
tolo (v.14). O missionrio Paulo
reconhece que saudvel para a
igreja associar-se ao missionrio
para suprir suas necessidades em
momentos de tribulao, princi-
palmente pela falta de recursos
financeiros.
Paulo apresenta sua alegria
com a associao desta igreja,
porque no incio nenhuma outra
igreja havia feito o mesmo com
ele, quando partiu da Macednia
(v.15). Quando esteve em Tessa-
lnica, cidade que evangelizou e
passou por dificuldades, tambm
foi ajudado financeiramente pela
igreja de Filipos. A igreja de Tes-
salnica no o ajudou porque
provavelmente julgou que o aps-
tolo era um mercenrio, ento,
Paulo teve que pregar o evange-
lho e trabalhar fazendo e venden-
do tendas para sobreviver. Foi
muito cansativo e desgastante
para o missionrio (v.16). O mes-
mo ocorre ainda hoje com muitos
dos nossos missionrios que pre-
cisam trabalhar secularmente
54

para suprir seu sustento, alm do
ministrio de pregar a Palavra.
Para fechar a argumentao
de sua alegria pelo sustento dis-
pensado pela igreja de Filipos,
Paulo claramente afirma que o
donativo no o que ele procura,
mas, sim, o fruto que aumente o
crdito desta igreja. O apstolo
estava mais interessado, e conse-
quentemente alegre, por esta igre-
ja ser missionria (v.17).
Ele reconhece estar suprido
e ter abundncia por tudo o que
recebera da igreja, quando Epa-
frodito trouxe a oferta a ele. Paulo
compara a oferta missionria com
um sacrifcio agradvel e suave a
Deus (v.18). Ento, pede que o
Senhor supra as necessidades ma-
teriais daquela igreja (v.19).
Precisamos aprender a di-
nmica missionria da igreja, on-
de esta cresce ao sustentar a obra
de misses, a partir dos frutos que
aumentam seu crdito diante de
Deus.

TUDO PARA A GLRIA DE
DEUS. (vv.20-23)
Paulo encerra esta epstola
dando glrias a Deus: Ora, a nos-
so Deus e Pai seja a glria pelos
s c u l o s d o s s c u l o s .
Amm! (v.20) Tudo para a gl-
ria do Senhor; em outros momen-
tos o apstolo trouxe este ensino,
que o centro de toda a Bblia,
para a obedincia da igreja. Deve-
mos ver que tudo o que foi tratado
nesta carta deve e tem que ser pa-
ra a glria de Deus.
Algumas saudaes finais
so feitas: a) da parte dos irmos
que esto com ele; b) da parte de
todos os santos; e c) especialmen-
te da parte dos da casa de Csar.
Esta ultima meno indica que
havia convertidos da famlia do
imperador romanos, que prova-
velmente foram visitar Paulo em
sua priso domiciliar e converte-
ram-se a partir da evangelizao
do apstolo. Ele no perdia tem-
po, aproveitava todas as oportuni-
dades.
O final da epstola enquadra
-se na estrutura padro de uma
carta da poca, com uma bno
de encerramento (doxologia): A
graa do Senhor Jesus Cristo seja
com o vosso esprito (v.23).

CONCLUSO
Devemos nos alegrar em ser
uma igreja missionria. As ofertas
missionrias so uma verdadeira
adorao ao Senhor.
Os missionrios devem es-
tar prontos para suportar as mais
diversas formas de dificuldades, e
a igreja deve estar pronta para
suprir as necessidades dos missio-
55
nrios.
Precisamos fazer tudo para
a glria do Senhor.
Uma questo para discutir:
Como conciliar EGOSMO e
MISSES? A igreja de Filipos
possua membros egostas, como
j vimos. Mas, tambm, possua
irmos que sustentavam missio-
nrios. Por isso, que Paulo busca-
va incessantemente ajudar os ir-
mos saudveis a permanecer
firmes no seu exemplo, para no
se tornarem egostas como os ou-
tros.
Vale ressaltar que a igreja
de Filipos no era rica, pelo con-
trrio. Porm, foi uma igreja atu-
ante em misses. Isto significa
que no precisamos ser ricos para
atuar no sustento dos mission-
rios. Basta ter f!
Anotaes

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