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MEDIUNIDADE

Edgard Armond





NDICE

DEDICATRIA
EXPLICAO NECESSRIA

PRIMEIRA PARTE
CAPTULO 1 = DEFININDO CONCEITOS
CAPTULO 2 = CONSIDERAES GERAIS ORTODOXIA
CAPTULO 3 = RESUMO HISTRICO
CAPTULO 4 = EVOLUO DA MEDIUNIDADE
CAPTULO 5 = MEDIUNIDADE DE PROVA SEUS ASPECTOS
CAPTULO 6 = CONTROLE DA MEDIUNIDADE
CAPTULO 7 = SENSIBILIDADE INDIVIDUAL
CAPTULO 8 = DIVISO DA MEDIUNIDADE
CAPTULO 9 = A LUCIDEZ
CAPTULO 10 = O SONO
CAPTULO 11 = A INCORPORAO
CAPTULO 12 = EFEITOS FSICOS
CAPTULO 13 = FENMENOS CORRELATOS
CAPTULO 14 = A EDUCAO DOS MDIUNS
CAPTULO 15 = DOS FRACASSOS E DAS QUEDAS
CAPTULO 16 = AMADURECIMENTO MEDINICO
CAPTULO 17 = PR-MEDIUNISMO

SEGUNDA PARTE
CAPTULO 18 = CONSIDERAES GERAIS
CAPTULO 19 = VERIFICAES INICIAIS
CAPTULO 20 = ADAPTAO PSIQUICA
CAPTULO 21 = O DESENVOLVIMENTO
CAPTULO 22 = OPORTUNIDADE DO DESENVOLVIMENTO
CAPTULO 23 = SINAIS PRECURSORES
CAPTULO 24 = NA INTIMIDADE DO PROCESSO
CAPTULO 25 = A DIREO DOS TRABALHOS
CAPTULO 26 = ESTADOS CONSCIENCIAIS
CAPTULO 27 = MODALIDADES DE TRABALHOS
CAPTULO 28 = A DOUTRINAO
CAPTULO 29 = AS COMUNICAES
CAPTULO 30 = O TRABALHO DOS GUIAS
CAPTULO 31 = UMA PRTICA A SEGUIR
CAPTULO 32 = AUXILIARES INVISVEIS
CAPTULO 33 = AMBIENTES BONS E MAUS
CAPTULO 34 = OUTRAS REGRAS
CAPTULO 35 = AUTO-APERFEIOAMENTO
CAPTULO 36 = FALSOS PROFETAS
CAPTULO 37 = CONCLUSO

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TERCEIRA PARTE
CAPTULO 38 = ASPECTOS GERAIS
CAPTULO 39 = A MEDIUNIDADE EM AO

SINOPSE


DEDICATRIA

Aos bondosos e dedicados Instrutores do plano espiritual, que me assutiram com suas
luzes, inspirando e estimulando a realizao deste modesto trabalho que se destina,
principalmente, aos milhares de mdiuns necessitados de orientao e esclarecimento,
dedico esta pgina, como homenagem humilde.

O AUTOR


EXPLICAO NECESSRIA

O campo da mediunidade complexo e sua descrio no comporta fantasias literrias
nem opinies pessoais de natureza especulativa.
um conjunto de fatos, que se afirmam por si mesmos e no de teorias, mais ou
menos atraentes, que possam ser convertidas em sistemas nos moldes das muitas criaes
filosficas que conhecem os fatos naturalmente sujeitos a Leis que podem e devem ser
conhecidas por todos, j que a todos interessam, justamente por ser a mediunidade uma
herana comum dos seres humanos.

* * *

Ao recolher as apreciaes, generosas e construtivas, dos abalisados confrades, do Pas
e Estrangeiro que se dignaram opinar a respeito do livro, conforme apareceu na primeira e
segunda edies, a partir de 1947 constatamos algumas lacunas que nos apressamos a
corrigir na edio subseqente.
A rapidez com que se esgotaram essas edies demonstrou a aceitao que elas
tiveram e nesta de agora pouco se acrescenta, a no ser o necessrio atualizao dos
assuntos causa que sempre til fazer.
Agradecemos o precioso concurso que sempre recebemos de todos os confrades e
esperamos que esta modesta obra possa atingir seus objetivos que so: esclarecer
doutrinariamente, difundir conhecimentos prticos e tornar-se til a todos os estudiosos do
espiritualismo em geral, independentemente de sectarismos de qualquer natureza.

* * *

Com esta edio julgamos ter atingido um ponto estvel, pertinente, no desejando
introduzir mais qualquer acrescentamento futuro, salvo ligeiras atualizaes, quando
indispensveis.
So Paulo, Outubro, 1956.

O AUTOR


PRIMEIRA PARTE

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DEFININDO CONCEITOS
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Para melhor compreenso do modo por que entendemos e definimos a mediunidade,
aqui resumimos os argumentos de alguns captulos, para dizer:
medida que evolui e se moraliza; o indivduo adquire faculdades psquicas e
aumenta, conseqentemente, sua percepo espiritual.
A isso denominamos - MEDIUNIDADE NATURAL.

* * *

A muitos, entretanto, ainda que atrasados em sua evoluo e moralmente incapazes,
so concedidas faculdades psquicas como graa. No as conquistaram, mas receberam-nas
de emprstimo, por antecipao, numa posse precria que fica dependendo do modo como
forem utilizadas, da forma pela qual o indivduo cumprir a tarefa cujo compromisso assumiu,
nos planos espirituais ao receb-la.
A isso denominamos MEDIUNIDADE DE PROVA.

* * *

A primeira situao ideal a atingir por todos os homens no Tempo e a intuio a sua
forma mais avanada e perfeita.
Permite o conhecimento das coisas e o intercmbio com as entidades espirituais sem
necessidade do trabalho medinico obrigatrio.
A segunda uma tarefa individualizada, recebida em determinadas condies para
utilizao imediata, e importa na prtica medinica como cooperao compulsria.


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CONSIDERAES GERAIS ORTODOXIA

J tempo de se abandonar a ortodoxia, deixar de parte qualquer propenso a
misticismo, para verificar as lacunas que porventura existam no edifcio maravilhoso da
codificao kardequiana.
Um sculo j transcorrido, bem se pode agora, sem embargo da admirao e do respeito
que nos inspira a majestade da obra realizada pelo grande Missionrio, perguntar:
Est ela completa?
H algum detalhe que no tendo sido, naquela poca, devidamente explicado, possa
s-lo agora?
Alguma coisa a rever ou encarar de forma mais avanada?
A primeira resposta : no h obra completa das realizadas por mo humana; no
evolui e toma, dia a dia, aspectos novos; a vida mudana e seu ritmo se processa no
tempo sem limites.
A verdade eterna, revelada em parte por Moiss, Buda, Zoroastro e outros enviados do
Cristo planetrio, que desceram Terra em pocas diferentes; exemplificada pelo prprio
Mestre quando viveu entre ns e sob aspectos mais perfeitos; desenvolvida enfim, com mais
detalhes, pelos autorizados Mensageiros que ditaram a Terceira Revelao ainda em curso
sofrer, ao perpassar dos sculos, com o apuramento espiritual do homem, desdobramentos
mais amplos e mais altos.
E s demais a resposta : sim; h detalhes que convm rever ou encarar, segundo
pontos de vista mais atualizados.
Haja vista, por exemplo, a mediunidade.
Encarada, na Codificao, sob quase todos seus aspectos (1)

(1) A codificao no tratou p. ex. dos fenmenos de voz direta.

no foi todavia classificada ou dividida, tendo sido, porm, quanto sua natureza,
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considerada fenmeno orgnico.
Podemos ento agora fazer uma reviso e penetrar mais a fundo em certos assuntos
sem contudo nos abalanarmos a atentar, de alguma forma, contra as bases fundamentais
da doutrina?
Talvez o possamos e crer o contrrio seria negar a lei do progresso que incessante e
irresistvel ; seria ir de encontro ao prprio carter divino da revelao, que tambm
progressiva e metdica.
E como a Verdade tem que ser conquistada pelo homem, passo a passo, milmetro a
milmetro, j que somente lhe concedida na medida do prprio mrito, devemos tentar
agora esse esforo, para conhecer melhor esses detalhes e torn-los mais acessveis.
preciso provocar um movimento de opinio nesse rumo e interessar nele todos
aqueles que tenham boa vontade e amor a doutrina que, como sabemos, e a nica que pode
realizar no homem a reforma espiritual exigida pelo Cristo.
E este livro uma pequena contribuio nesse sentido.

TEORIAS SOBRE MEDIUNIDADE

H muitas teorias e explicaes sobre mediunidade e vamos passar-lhes aqui uma ligeira
revista sem contudo nos determos em analis-las.
1) A da mistificao. Tudo resultado de arranjos, habilidades mecnicas, truques.
2) A da iluso. Nada, h de real; h somente ilusionismo. Os realizadores e assistentes
de trabalhos espritas ficam alucinados, sugestionados e por isso vm, sentem e ouvem
coisas que no existem.
3) A demonaca. Tudo obra de demnios, porque nenhuma entidade celeste pode
andar pelo espao em liberdade, falar com os vivos ou fazer-se passar por almas de mortos.
Somente o diabo o pode, por ser rebelde s leis divinas.
4) A dos elementais. Os elementos da natureza, sres no humanos, como gnomos,
silfos, fadas e gnios, formas inconscientes e inferiores da vida, atuam sbre os homens em
certas circunstncias, produzindo manifestaes e fenmenos inslitos.
5) A dos casces astrais. As almas dos mortos verdadeiramente no influem sobre os
homens a no ser em casos muito raros; mas seus casces astrais, que so envoltrios
semi-materializados e destinados decomposio, aps a morte, como sucede tambm com
o corpo fsico, atuam sbre os sensitivos e produzem fenmenos. Esta a teoria predileta
dos tesof os.
6) A da loucura. Os mdiuns so indivduos anormais, loucos mais ou menos pacficos
e tudo o que dizem e fazem resultado de sua prpria perturbao mental.
7) A da emoo. Segundo os swedenborguianos, o mundo espiritual nos rodeia e, sob
a ao de uma emoo forte, os sentidos podem adquirir um desenvolvimento anormal que
permite ligaes com o mundo dos Espritos.
8) A do automatismo psicolgico. Tda idia tende a realizar-se e todas as
manifestaes ditas medinicas so simples fenmenos do sub-consciente individual.
9) A da fora psquica. H indivduos que possuem uma fra especial e definida,
magnetismo, fludo nervoso ou o que quer que seja, que produz os fenmenos.
10) A de S. Martinho. Pode-se chegar pela graa dos prprios mritos a estabelecer
ligaes com a divindade.
11) A do dom. A mediunidade um dom que ser derramado sobre uns e outros
segundo a vontade de Deus.
12) A do batismo do Esprito Santo. A mediunidade uma virtude que baixar sbre
todos aqueles que forem beneficiados pelo Esprito Santo.
13) A do personalismo. O sub-consciente dos sensitivos tem a tendncia de apropriar-
se do nome e do carter de personalidades estranhas, reproduzindo-os em seguida. Esta
teoria confunde-se com a do automatismo psicolgico.
14) A do animismo, O sensitivo sofre um desdobramento de conscincia que se coloca
fora do corpo fsico, formando um centro de fra que produz fenmenos no s psquicos
como tambm fsicos e plsticos. Esta teoria se confunde com a da fra psquica
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15) A teoria esprita segundo a qual indivduos denominados mdiuns possuem uma
aptido especial para servirem de intermedirios entre os mundos fsico e espiritual. Esta a
teoria predominante, que hoje em dia domina as atenes, explica a maioria dos fatos e
plenamente confirmada pelas realidades. No nega que haja fenmenos de psiquismo
individual, de animismo como se costuma dizer; stes so tambm fenmenos de
mediunismo, que reforam a teoria esprita e em nada lhe afetam a autenticidade cientfica.

* * *

A lista como se v, grande, podendo ainda ser aumentada, e no cabendo aqui
analisar, como dissemos, cada uma destas concepes de per si, nos limitamos a apresentar
mais para diante nosso ponto de vista e defend-lo luz de conhecimentos gerais do campo
espiritualista.
No que respeita, porm, a ser a mediunidade um fenmeno orgnico, desde j divergimos,
em parte, para dizer que a mediunidade normal, natural, uma circunstncia tda pessoal
que decorre do grau de evoluo de cada um de ns. Evoluindo conquista o indivduo
crescente percepo espiritual que lhe vai permitindo cada vez maiores contactos com a
criao divina, conquanto possa tambm, em certos casos, obter tais percepes como
ddiva, como graa, conforme veremos mais tarde (2).

(2) Trata-se da forma corrente de mediunidade, a mais generalizada, que denominamos
de prova.

Mas quanto faculdade em si mesma julgamo-la tda espiritual, no orgnica, e todos
ns a possuimos e a estamos exercendo, nos limites de nossas possibilidades prprias.
Cada Esprito possui sua tonalidade prpria, como sua luz prpria, seu diapaso
prprio de vibraes e por fra dssses valores intrnsecos se manifesta e interfere nos
ambientes em que vive, que lhes sejam correspondentes ou, melhor dito, afins. tudo uma
questo de grau que faz com que os fenmenos naturais e a coisas espirituais sejam mais
ou menos aparentes, perceptveis, compreensveis a uns e outros.
Se as prprias Escrituras do a mediunidade como uma herana do homem, desde que
se edifique no campo da vida moral, compreende-se que a mediunidade natural no
previlgio de alguns, mas patrimnio comum de todos, quando atingidos estiverem degraus
mais altos da escada da evoluo.


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RESUMO HISTRICO

A faculdade medinica, tanto a natural como a de prova, no fenmeno de nossos
dias, destes dias nos quais o Espiritismo encontrou seu clmax mas, sempre existiu, desde
quando existe o homem. Sim, porque foi muito por meio dela que os Espritos diretores
puderam interferir na evoluo do mundo orientando-o, guiando-o, protegendo-o.
Vindo conviver com os homens ou dando-lhes, pela mediunidade, as inspiraes e os
ensinamentos necessrios, foram sempre les, esses guias devotados e solcitos, elementos
decisivos dessa evoluo. E, coisa notvel, quanto mediunidade, a faculdade quase no se
modificou desde milnios; manteve quase os mesmos aspectos; pouco variaram os
fenmenos e as manifestaes, o que prova ser muito lenta a ascenso espiritual do homem
neste terreno.
Se verdade que, antigamente, o assunto no era bem conhecido e muito menos
generalizado, nem por isso deixou de ser admitido, estudado e utilizado em benefcio
individual e coletivo.
Nas pocas em que a humanidade vivia no regime patriarcal, de ds ou de tribos, a
mediunidade era atribuda a poucos, que exerciam um verdadeiro reinado espiritual sobre os
demais.
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Passou depois para os crculos fechados dos colgios sacerdotais, criando castas
privilegiadas de inspirados e, por fim, foi se difundindo entre o povo, dando nascimento aos
videntes, profetas, adivinhos e pitonisas que passaram, por sua vez, a exercer inegvel
influncia nos meios em que atuavam.
Na ndia como na Prsia, no Egito, Grcia ou Roma, sempre foi utilizada como fonte de
poder e de dominao, e to preciosa, que originou a circunstncia de somente ser
concedida por meio de iniciao a poucos indivduos de determinadas seitas e fraternidades.
E ainda hoje verificamos a existncia dessas seitas e fraternidades que prometem a
iniciao sob as mais rigorosas condies de mistrio e formalismo, se bem que com
medocres resultados, como natural.
Somente aps o advento do Espiritismo as prticas medinicas se popularizaram e
foram postas ao alcance de todos, sem restries e sem segredos.
A comear de Homero, o poeta lendrio da Grcia antiga, que mediunidade se referia
indiretamente ao narrar os episdios hericos da vida de Ulisses, podemos ver que muitos
outros, como por exemplo Scrates, que possuia o que chamava de demnios familiares;
Pitgoras, que era visitado pelos deuses; Apolnio de Tiana, mdium extraordinrio de
vidncia e levitao; Simo de Samaria, contemporneo dos apstolos, todos exerciam mais
ou menos publicamente a mediunidade.
E papel preponderante teve tambm ela na administrao pblica e na vida poltica das
naes de ento, pois provado est que seus dirigentes (chefes e reis), jamais se
aventuravam a qualquer passo importante sem consulta prvia a videntes, astrlogos e
orculos.
E, na prpria Roma imperial, apesar de sua visceral amoralidade, os csares no
dispensavam essa consulta e submetiam-se de bom grado s inspiraes e aos conselhos
dos deuses.
Ora, ns sabemos hoje o papel sobrelevante que os Espritos do Senhor desempenham
no plano da vida material e no fenomenalismo csmico e compreendemos que eram ento
chamados demnios, deuses e gnios essas entidades operosas e nem sempre benficas
que agiam, como sempre agem, por de trs de todos os fenmenos naturais e sociais.
por isso to positiva e evidente a antigidade das manifestaes espritas que nos
abalanamos a dizer que esta , justamente, umas das maiores provas de ser a doutrina
esprita realidade de todos os tempos, base fundamental de tdas as religies, mau grado as
restries que a deturparam (3).

(3) Na China, por exemplo, a 3000 anos antes de Cristo o Espiritismo era praticado: uma
prancheta era usada, nas cerimnias morturias, para receber as palavras do morto,
dirigidas a seus descendentes. O culto dos antepassados fundamenral na China, Japo e
outros pases orientais.

E, quanto ao cristianiSmo, valendo-nos de um conceito de Leon Denis ele repousa
sbre fatos de aparies e manifestaes de mortos e fornece imensas provas da existncia
do mundo invisvel e das almas que o povoam.
A Bblia, ela mesma, est cheia de semelhantes manifestaes, todas obtidas por meio
da mediunidade.
No Velho Testamento vemos os profetas, videntes e audientes inspirados, que
transmitem ao povo a vontade dos Guias e, de tdas as formas de mediunidade parece
mesmo que a mais generalizada era a vidncia.
Samuel no captulo 9, versculo 9 assim o demonstra quando diz: Dantes, quando se
ia consultar a Deus dizia-se vamos ao vidente; porque os que hoje se chamam profetas
chamavam-se videntes.
j de rigor citativo a consulta feita por Saul ao Esprito de Samuel, na gruta do Endor.
As pragas que, segundo se narra, por intermdio de Moises, foram lanadas sbre o
Egito; as maravilhas ocorridas com o povo hebreu no deserto, quando conduzido por sse
grande Enviado, a saber; a labareda de fogo que marchava frente dos retirantes; o man
que os alimentava; as fontes que jorravam recebimento do Declogo, etc., tudo so
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afirmaes, do extraordinrio poder medinico do grande fundador da nao judaica.
Que maior exemplo de fenmeno de incorporao que o revelado por Jeremias o
profeta da paz quando tomado pelo Esprito, pregava contra a guerra aos exrcitos de
Nabucodonosor! E que outro maior de vidncia no tempo, que o demonstrado pr Joo
escrevendo o Apocalipse!
E como notvel de se observar que, nos remotos tempoS do Velho Testamento os
fenmenos, em si mesmos, em quase nada diferiam, como dissemos, dos atualmente
observados por ns!
Basta citar os de transporte: Reis, captulo 6,versculo 6; os de levitao: Ezequiel,
captulo 3, versculos 14 e 15, e Atos, captulo 8, versculos 39 e 40; os de escrita direta:
xodo, captulo 32, versculos 15 e 16 e captulo 34, versculo 28.
E to semelhantes eram as prticas antigas com as atuais que at mesmo a msica era
empregada para a formao do ambiente. De fato vemos que o profeta EliseU reclamava
um tangedor (harpista) para profetizar: 2 Reis 3, 15 e muito vulgar a citao da
passagem em que David acalma e afasta os Espritos obsessores de Saul, tangendo sua
harpa.
E a obscuridade era tambm, em muitos casos, exigida e Salomo, no ato de consagrar
o templo que edificara, declarou significativamente: O Senhor tem dito que habitaria nas
trevas 2 epstola aos Corntios, captulo 6, versculo 1 (4).

(4) Salmos 67 e 68 Isaias, captulo 32, versculos 3, 15 e 44 Ezequiel, captulo 11,
versculos 19, 36 e 37 Joel, captulo 2, versculo 28.

No Novo Testamento, desde antes do Nascimento ento, as provas so ainda mais
concludentes e notveis, maxim as de mediunidade curadora, o dom das lnguas, as
levitaes e os fenmenos luminosos.
Maria de Nazar no viu o Esprito anunciador? Jesus no foi gerado com interveno do
Esprito Santo? E os milagres seus e dos apstolos?
Voltando a citar Leon Denis, dle esta pergunta: os apstolos de Cristo foram
escolhidos por serem sbios ou notveis ou porque possuiam qualidades medinicas ?
Esses apstolos, como sabemos, e seus discpulos, durante o tempo de seus trabalhos,
atuaram como verdadeiros mdiuns, bastando citar So Paulo e So Joo, um o mais
dinmico e culto, outro o mais mstico.
E justamente por exercerem francamente a mediunidade que sabiam de seus perigos,
dos cuidados que sua prtica exigia e sbre isso constantemente chamavam a ateno de
seus discpulos (5).

(5) Joo, captulo 14, versculos 16, 17 e 26 Atos, captulo 1, versculos 2, 3, 5, 8, 9, 10,
11, 16. Captulo 2, versculos 4, 38 e 39. Captulo 4, versculo 31. Captulo 9, versculo 17.
Captulo 10, versculo 44. Captulo 11, versculo 15. Captulo 13, versculo 52. Captulo 19,
versculo 6. Captulo 20, versculo 23 Romanos, Captulo 5, versculos 5, 15 e 19
Corntios 12.

So Paulo dizia: Os espritos dos profetas esto sujeitos aos profetas; e So Joo
ajuntava: Carssimos, no creiais em todos os espritos mas provai que os espritos so de
Deus. Advertiam, assim, contra a ao do espritos obsessores e mistificadores.
Era to comum a mediunidade entre os primitivos cristos que instrues escritas eram
enviadas s comunidades das diferentes cidades para regular a sua prtica; e essas
instrues foram sendo, com o correr do tempo, enfeixadas em livros para melhor
conservao.
Hermas, que evangelizou no tempo de So Paulo adquirindo grande e justa autoridade,
em seu livro O Pastor dizia: O esprito que vem da parte de Deus pacfico e humilde;
afasta-se de tda a malcia e de todo vo desejo dste mundo e paira acima de todos os
homens. No responde a todos que o interrogam nem s pessoas em particular porque o
esprito que vem de Deus no fala ao homem quando o homem quer, mas quando Deus o
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permite. Quando, pois, um homem que tem o esprito de Deus, vem assemblia dos fiis,
desde que se fz a prece, o esprito toma lugar nesse homem que fala na assemblia como
Deus o quer. Reconhece-se ao contrrio o esprito terrestre, frvolo, sem sabedoria e sem
fra, no que se agita, se levanta e toma o primeiro lugar. importuno, tagarela e no
profetiza sem remunerao. Um profeta de Deus no procede assim.
Estas instrues, dadas h sculos, como se v, continuam com plena oportunidade
ainda hoje, at mesmo no que se refere ganncia de alguns e vaidade de muitos.

* * *

Essas manifestaes de mediunidade pblica continuaram a se dar at quando foi
possvel porque, medida que o cristianismo foi-se transformando em religio oficial foi
perdendo sua espiritualidade e ganhando carter mundano; e a partir do concilio de Nica,
em 325, formaram-se duas correntes opostas, uma querendo permanecer no cristianismo
primitivo e outra se esforando por progredir no mundo dos homens. A partir da a Igreja
mais tarde chamada catlica-romana, esquecendo, por seus continuadores, trs sculos de
vida exemplar e repudiando os ensinamentos do Mestre no seu verdadeiro sentido,
consorciou-se com as fras do mal para obter, como obteve, o domnio do mundo pelo
poder temporal.
Essa igreja, tornada ento toda poderosa pela oficializao que lhe outorgou
Constantino, declarou que a mediunidade era ilegal, hertica, obra de magia, obra
demonaca e entrou, em consequncia, a mover-lhe sistemtica perseguio.
Renegou todos os atos medinicos praticados por Jesus e seus discpulos que os
farizeus do Sindrio, j a seu tempo, taxavam de prticas do demnioe nisso foi coerente
consigo mesma porque, tendo criado o seu sistema fechado de dogmas obscurantistas e
privilgios sacerdotais, verificou que o exerccio pblico da mediunidade viria derrur, solapar
pela base o edifcio material que estava laboriosa e ardilosamente construindo para con-
solidar seu poderio avassalador.
Apesar dos testemunhos e dos protestos apresentados sincera e honestamente por
vrios de seus prprios luminares, como So Gregrio de Nissa, S. Clemente de Alexandria,
So Thomaz de Aquino, Santo Agostinho e outros, que admitiam e praticavam o
mediunismo, no voltou atrs e durante sculos procurou, como at hoje procura, freiar o
pensamento e o esprito de compreenso dos fenmenos medinicos, perseverando nos
propsitos iniciais.
Criou assim uma poca muito extensa de obscurantismo, durante a qual tudo foi
empregado para destruir a revelao divina: o dio, a vingana, a perseguio e a morte
pelo ferro; pelo fogo, pelo veneno, pela espada.
A Idade Mdia foi o perodo perfeito dessa verdadeira noite espiritual.
Como consequncia dessa situao de terror oficializado, os crculos que cultivavam a
espiritualidade pura foram se fechando, se restringindo, desaparecendo e a palavra da
Verdade somente podia ser transmitida em segrdo, de bca para ouvido, em sussurros
dbeis, numa forma tal que, realmente, nunca mais pde ser derramada livremente em
grande parte do mundo.
At mesmo nos rituais das igrejas encontrava-se esta orao de recitao obrigatria:
Afugentai, Senhor, todos os espritos malignos, todos os fantasmas e todos os espritos que
batem.

* * *

Ora, com o evolver das coisas e como era natural, todos aqueles, de esprito no
fanatizado e mais liberal, amantes do progresso, no encontrando, nesses cultos assim
organizados, nada que lhes satisfizesse a razo e os sentimentos, descambaram para o
materialismo e, obscuridade do fanatismo sucedeu a da descrena.
A cincia estava tomando p e tentando quebrar os jugos que a escravizaram at ento
e o mundo precisava mesmo de uma renovao para caminhar em melhores condies.
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Surgiram nessa poca as filosofias naturalistas, realistas, baseadas na Razo, a cuja
frente se puseram os chamados enciclopedistas, que produziram uma verdadeira revoluo
no pensamento; e solapado ento por essas novas concepes teoristicas, o mundo entrou a
sofrer abalos profundos que, em breve, degeneraram em tremenda convulso social
precursora, como sempre acontece, de acelerado movimento evolutivo.
Ao terror do fanatismo religioso sucedeu o da vingana popular desenfreada e, no
cadinho daquela dura provao, os destinos do mundo entraram de novo a ser fundidos.
E foi ento que os Espritos Diretores tiveram de intervir novamente para orientar o
movimento e impedir que as paixes desencadeadas ultrapassassem os limites permitidos,
prejudicando o progresso geral ou retardando-o demasiadamente.
Entraram a agir de forma enrgica e positiva lanando em campo os elementos j de
antemo preparados e dispostos nos setores mais convenientes.
Isso sucedeu no sculo findo, bem nos nossos dias e em diferentes lugares ao mesmo
tempo mas, notadamente, na Amrica do Norte, onde fenmenos objetivos e por si mesmos
impressionantes se revelaram, chamando a ateno do mundo.
verdade que ao tumulto causado pela exploso das massas
o Positivismo viera trazer uma certa derivao, metodizando o pensamento e orientando o
raciocnio no sentido da justia e da moral, mas, o que os Guias queriam era focalizar o
aspecto nitidamente espiritual da vida, sobrelevante do material ou especulativo para os
quais, no momento, tdas as fras vivas do homem se inclinavam.
E isso les o conseguiram eficientemente porque o interesse despertado por essas
manifestaes do chamado sobrenatural, foi considervel; tdas as classes intelectuais se
movimentaram e a sbios de indiscutvel autoridade foi cometida a incumbncia de examinar
o assunto luz da cincia contempornea.
E ento, para facilitar sse exame, os Espritos Diretores determinaram o aparecimento
de mdiuns de ampla capacidade, com o que visavam tambm concorrer para que tais
trabalhos resultassem concludentes e categricos.
sses mdiuns que eram, realmente, excepcionais, submeteram-se a tda espcie de
controle e os relatrios firmados por comisses cientficas da Amrica, Inglaterra, Frana,
Itlia e Alemanha, foram acordes em reconhecer que a vida realmente continuava alm do
tmulo e que era inegvel o intercmbio entre vivos e mortos.
Essa foi a misso de Kardec o Codificador e dos notveis espritos de Crookes,
Ochorowiez, Du Prel, Lombroso, Myers, Steed, Flamarion, Leon Denis, Aksakof, Notzing,
seguidos logo de Lodge, Richet, Doyle, Geley, Bozzano e Delane, para citar somente os mais
conhecidos.
E assim, com o auxlio dsses sbios, foi posto freio ao materialismo dominante, dada
nova orientao ao pensamento religioso e a verdade que, at hoje, o impulso dado
naquela poca vem crescendo de vulto e velocidade produzindo um triplo resultado: a
derrota. do materialismo estril, a destruio do fanatismo religioso medieval e a
implantao dos fundamentos da verdadeira espiritualidade.
O mundo desde ento evoluiu mais depressa, numa fermentao interior e silenciosa,
cujos efeitos sentiremos em tempos muito prximos, no remate dste fim de sculo com o
advento do terceiro milnio.
Os cientistas e os mdiuns foram, inegvelmente, os artfices materiais dessa grande
vitria.


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EVOLUO DA MEDIUNIDADE

A sensibilidade evolui com o sr no terreno moral, que se completa durante a evoluo,
com a conquista da sabedoria.
medida que vai adquirindo virtudes no campo do sentimento vai tambm o esprito,
atravs das vidas sucessivas, aumentando seu cabedal de conhecimentos sbre a vida, a
criao, as fras e as leis que as regem.
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O conhecimento atual porm ainda restrito porque estamos, em relao ao Universo,
muitos baixos na escala; o homem vai aprendendo mui lentamente, usando da razo e dos
sentidos fsicos, mas estaca sempre nas fronteiras do mundo hiper-fsico porque, para
penetrar a, necessita de elementos de outro campo, nem sempre conciliveis com o
intelecto utilitrio e objetivador.
As vidas sucessivas em diferentes planos, com permanncia mais ou menos demorada
nos planos etreos, so-lhe de grande auxlio, mormente quando j tenha le sua
conscincia espiritual despertada para essa compreenso.
Tda vez que morre encarnando, ou ressuscita desencarnando, descendo nas
sombras da matria pesada, ou renascendo nas claridades da luz, o homem sempre realiza
provas, adquire conhecimentos novos e progride, porque a vida no pra, movimento
ascensional permanente, no campo da eternidade imvel.
Para as experincias no terreno material bastam a inteligncia e os sentidos fsicos mas,
para as do campo espiritual, necessita faculdades outras, mais elevadas e diferentes,
colocadas acima da Razo e j pertencentes ao mundo hiper-fsico.
So as do campo medinico.
Para conhecer as coisas do mundo visvel e descobrir os segredos da natureza material,
Deus deu ao homem a vista corprea, os sentidos e instrumentos especiais. Assim, com o
telescpio projeta seus olhares nas profundezas dos espaos e com o microscpio descobriu
o mundo dos infinitamente pequenos.
Para penetrar o mundo invisvel deu-lhe a mediunidade. Sua misso santa porque sua
finalidade rasgar os horizontes da vida eterna (6).

(6) Allan Kardec O Evangelho Segundo o Espiritismo.

A sensibilidade individual, desenvolvida alm dos limites considerados comuns, resulta
na faculdade de ver coisas que os outros no vm, ouvir o que no normalmente ouvido,
sentir de modo anormal e produzir fenmenos considerados absurdos em face ds leis gerais
de julgamento e anlise. preciso enfim que o indivduo seja considerado um
desequilibrado, segundo o modo de entender dos leigos e dos pretensos sbios.
Nos homens primitivos, que viviam ainda muito pelo instinto, a sensibilidade no ia
alm da epiderme e agia somente nos limites do ambiente prprio, para a mantena da
vida: calor, frio, fome, terror, sexo...
Depois passou o homem a compreender a natureza externa, naquilo em que ela influa
diretamente na vida pessoal do sr.
Em seguida avanou um pouco e descobriu as relaes existentes entre as coisas e os
sres vivos e consequentes reaes.
Sentiu o vento e no mais se atemorizou; viu a chuva e a abenoou; produziu o fogo e
aqueceu-se nle. Aplicou-se mais e promoveu a ligao entre as greis, as comunidades e as
raas, iniciando assim os primeiros passos no terreno da coletivizao; sentiu os reflexos e
as consequncias da vida social e esboou ento os primeiros rudimentos das leis.
Desenvolveu-se ainda e compreendeu a expresso simblica da Natureza, como
demonstrao visual do divino poder, esboando assim seus primeiros gestos nos domnios
da arte e da beleza.
De esforo em esfro, passo a passo, avanando por milmetros, assim vem sendo at
hoje quando, j evoludo a um grau mais avanado, inquietando-se com o sofrimento alheio,
organizando a vida social em padres mais justos e legislando com maior expresso fra-
ternal, vai agora francamente a caminho de um mundo renovado, em bases aproximadoras
do ideal evanglico.
E tende a prosseguir
Num grau acima o sensitivo, j como um homem renovado, penetrar nos mundos
alm-matria, surpreendendo seus aspectos, movimentos e habitantes e, mais alto ainda,
devassar os mundos espirituais completamente vedados aos olhos e compreenso hu-
mana atuais, rematando enfim sua viso superior na contemplao do Cosmo, sentindo sua
pulsao, sua beleza, sua grandiosidade e sua admirvel unidade eterna.
11

* * *

O desenvolvimento das faculdades do esprito tende pois revelao das coisas divinas,
em todos os seus aspectos e graus e exemplificao de suas leis na vida comum.
Hoje os Guias lanam mo de faculdades de emprstimo para algumas dessas
revelaes e para demonstrao de fenmenos ainda considerados sobrenaturais mas,
futuramente a humanidade, devidamente evoluda, far o homem instrumento pleno e
consciente das realidades espirituais aplicadas vida coletiva.
So mdiuns todos os profetas, instrutores de Verdades e tambm o so todos aqueles
que as vivem, porque por seu intermdio que tais verdades caminham, tomam corpo e se
realizam.
A mediunidade, pois, no um fenmeno individual, restrito ao homem, privilgio de
uns e outros, mas um fato universal, comum a tda criao divina, no sentido de que as
partes dessa criao se manifestam umas s outras e reciprocamente se revelam a sntese
divina que representam e a essncia universal que nelas se contem.
Assim como os sres se manifestam uns aos outros, Deus se manifesta aos homens por
meio de sua Criao, e disso se conclui que tdas as coisas e sres so fenmenos de
intermediarismo.
O esprito criado, posto frente desse simbolismo natural, executa tambm, penetrando
nle com a sua inteligncia, ou pela revelao, um fenmeno medinico: o reconhecimento
do Criador presente e expresso em sua criao.
A mediunidade pois um fenmeno natural e se realiza em todos os graus da hierarquia
da criao, numa escala que vai do verme aos anjos, tudo e todos reciprocamente se
manifestando e dando testemunho de si mesmos. Assim, Jesus Cristo foi, inegvelmente, o
mdium de Deus junto aos homens, manifestando, transmitindo e realizando suas vontades
divinas.
Para rematar diremos que, como tudo o mais, a mediunidade evolui. Seus aspectos
podem ser aparentemente os mesmos, porque neste mundo de matria pesada as relaes
com os planos espirituais seguem determinados padres invariveis; os processos no
mudam muito, porm as faculdades se dilatam e atingem cada vez horizontes e extenses
mais amplos.
A mediunidade natural, sendo um sinal de desdobramento ou apurao de sensibilidade,
d ao indivduo mais amplo conhecimento do mundo material em que vive e ao mesmo
tempo lhe proporciona conhecimentos mais ou menos dilatados dos planos de vida situados
em outros mundos.
Em qualquer ponto, portanto, do Universo em que esteja o indivduo, ela se exerce com
as mesmas caractersticas e consequncias sendo, pois, como dissemos, um fenmeno de
constatao e aplicao universais.
Quanto maior o grau, o ndice dessa sensibilidade tanto maior a intuio e,
consequentemente, tanto maior o campo que o indivduo abrange na percepo dos
fenmenos e dos aspectos da vida csmica.
A natureza um maravilhoso e amplo campo de manifestaes fenomnicas ainda
muito pouco penetrado pelo nosso rudimentar conhecimento.
Um exemplo tpico dessa mediunidade natural pode ser encontrado na pessoa do
mdium Pietro Ubaldi, por cujo intermdio recebemos A Grande Sntese.
Ele assim explica como adquiriu suas faculdades, no prembulo de As Trs
Mensagens:
- Devo esta comunicao a uma mediunidade, cujo surto se produziu aps longa
maturao, conseguida a poder de estudos, de renncia material e de desenvolvimento
moral. Observei que o progredir para a perfeio moral representa condio necessria ao
desenvolvimento dste gnero de mediunidade, exclusivamente espiritual.
Ele diz mediunidade exdusivamente espiritual para explicar que suas faculdades
no so semelhantes quelas que muitos adeptos da doutrina esprita classificam como
fenmeno orgnico, coisa pertencente ao corpo fsico, e essa distino que faz corrobora
12
nitidamente e plenamente justifica o modo por que encaramos a mediunidade em sentido
geral, separando a mediunidade conquista da mediunidade-prova.
E Ubaldi acrescenta:
Tornei-me mdium imprevistamente h 19 anos, quando com-pletei 45. A preparao
cultural que me levou a isso foi, at aos 45 anos, uma vida de sofrimentos tremendos,
suportados no isolamento e no silncio, desprezado por todos. A dor o maior livro da vida,
aquele que nos revela a verdadeira cincia, porque atravs dela se chega a ouvir a voz de
Deus.
Inexperiente nestes assuntos, prossegue le, de princpio classifiquei ste meu novo
estado, de mediunidade. Mas depressa reparei que nunca caa em transe e que no era
instrumento passivo e inconsciente. Classifiquei-o ento como mediunidade ativa e cons-
ciente, depois ultrafania isto : captao das correntes do pensamento (Nouri) e, por fim,
inspirao. O meu fenmeno no inato mas sim maturao biolgica, como o
desenvolver da criana que se torna homem.
Assim o meu primitivo estado, chamado medinico, transformou-se num estado de
inspirao que se assemelha ao misticismo dos seres para quem tudo isso apenas um
meio de cumprirem a sua misso para o bem neste mundo.
E acrescenta: Por certo que esta no a mediunidade fsica que despreso, porque o
meu alvo a ascenso moral at ao fim da vida e na mediunidade fsica em geral no se
manifestam os santos, mas sim os espritos inferiores. A fonte inspirativa e o mtodo de
inspirao so a origem das minhas obras.

* * *

H individuos que vivem aqui na Terra vendo da matria s-mente os aspectos mais
objetivos e grosseiros e no tm percepo alguma de sua transitoriedade. Para les o
mundo material definitivo e estvel e por isso se vinculam fortemente a le, fazem parte
integrante dle e nada compreendem ou sentem fora ou alm dle.
Para tais indivduos uma laranja unicamente uma fruta que se come, e um vaso com
lindas rosas nada mais que um simples ornamento.
O sentimento somente os interessa na parte que corresponde s suas prprias paixes
ou comodidades e no se preocupam em conhecer-lhe as origens ou causas espirituais.
Mas h outros, j mais evoluidos, para os quais a sensibilidade se estende e amplia,
permitindo compreender, sentir e penetrar mais fundo nas coisas que os rodeiam,
descobrindo-lhes a beleza, o sentido moral, a significao espiritual.
E outros, ainda mais sensveis, que devassam esferas alm do mundo ambiente,
penetram seus detalhes, surpreendem seus aspectos e sentem a presena da divindade em
tda a criao.
Se para uns a sensibilidade se resume em ouvir o zumbido imperceptvel de um inseto,
para outro vai ao ponto de perceber, como se costuma dizer, a sinfonia das esferas.
Sempre e sempre uma questo de grau na capacidade de percepo ntima, que deriva
de maior ou menor adiantamento espiritual.
Por isso as escolas do mundo antigo, em seus cursos iniciticos, tentavam sempre o
despertamento e o desenvolvimento de faculdades psquicas para que, por meio delas, fsse
adquirido um conhecimento mais exato do universo criado e da prpria alma humana, nas
suas ligaes entre si e com a divindade.
Formavam mdiuns, mesmo que tal coisa no pretendessem como ns o entendemos
hoje, e sempre e somente com auxlio de faculdades medinicas que conseguiam obter
efeitos concretos no campo das realizaes prticas.
Para isso submetiam o nefito a um aprendizado custoso e a um regime duro de
sacrifcios e renncias, para purificar o esprito e lesprend-lo das coisas do mundo; sabiam
que para apurar a sensibilidade~ era necessrio abater ou, pelo menos, disciplinar as
paixes animais, governadas pelo instinto.
Mas, com o transcorrer do tempo, o sistema clssico das iniciaes foi sendo posto de
lado, porque os resultados eram sempre precrios; raros aqueles que conseguiam atingir os
13
objetivos visados e, como consequncia natural, o conhecimento passou a ser em sua maior
parte intelectual e terico, sem nenhuma realizao aproveitavel no terreno prtico.
claro que os que possuem hoje sensibilidade j evoluda colhem o que plantaram em
vidas anteriores, recebem o resultado, das experincias que j realizaram, das provas que
suportaram, e seu nmero restrito. So sses os que sem a coaco da dor adotam mais
depressa e sem discusso ou vacilaes os ensinamentos da Terceira Revelao porque j
tm, para as verdades que ela prega, mais ou menos acentuada afinidade espiritual.
Mas, como estamos vendo, a grande maioria dos homens, que no tiveram ainda sua
ateno despertada para essas verdades, as nicas capazes de reform-los moralmente,
permanece a margem da extensa renovao espiritual que se est processando no planeta.
So ainda fortemente animalizados e para les a vida se resume na satisfao das.
paixes do instinto. A meta, para les, ainda no est visvel. De quase nada lhes valem os
esforos, sacrifcios e dedicao dos companheiros encarnados e desencarnados que se in-
quietam com sua posio de inferioridade evolutiva, porque se fazem surdos, cegos e
impermeveis a todo esfro de esclarecimento.
Representam um elemento de estagnao, de parada, de retardamento para a evoluo
da espcie. O Umbral e as Trevas so ainda suas moradias naturais.
Para les os aoites da Providncia esto sempre vibrando e vibraro at que sejam
atingidos os limites da prpria obstinao e, esgotados ento todos os recursos da tolerncia
divina, restar o remdio herico da rejeio para mundos inferiores onde a vida do Esprito
exilado deve ser horrorosamente edificante.
E esse trabalho j est sendo feito.


5
MEDIUNIDADE DE PROVA SEUS ASPECTOS

J sabemos que a mediunidade problema complexo no que se refere s suas
manifestaes e natureza podendo, por isso, ser encarada sob vrios pontos de vista.
Quanto sua razo de ser, todavia, afeta somente dois aspectos que so fundamentais e
originalmente opostos, a saber: ou faculdade prpria do esprito, conquista sua, quando j
adquiriu possibilidades maiores, quando atingiu graus mais elevados na escala evolutiva, ou
capacidade transitria, de emergncia, obtida por graa, com auxlio da qual o Esprito
pode apressar sua marcha e redimir-se.
No primeiro caso, o Esprito, j convenientemente evoludo, senhor de uma
sensibilidade apurada que lhe permite vibrar normalmente em planos superiores, sendo a
faculdade puramente espiritual.
No segundo caso foi fornecida ao mdium uma condio psicosomtica especial, no
hereditria, que lhe permite servir de instrumento aos Espritos desencarnados para suas
manifestaes, bem como demonstrar outras modalidades da vida espiritual.
Conquanto os efeitos sejam, nos dois casos, mais ou menos semelhantes, diferentes so
todavia as causas e os valores qualitativos das faculdades.
Como a maioria dos mdiuns pertence a esta segunda categoria, vamos em seguida nos
deter mais demoradamente em seu estudo.
Em sua trajetria evolutiva o Esprito, como dissemos, se purifica, se aperfeioa,
aumenta sua sensibilidade e adquire cada vez maiores, mais altas e mais amplas faculdades
psquicas.
Essa a lei natural.
Porm estamos cansados de ver indivduos moralmente retardados, de sentimentos
imperfeitos, que possuem faculdades medinicas das mais diversas naturezas.
Se a posse de faculdades decorre de elevao espiritual, como podem tais indivduos
possu-las enquanto outros, evidentemente mais adiantados, no as possuem?
Que sucede nestes casos?
Alteraes dessa lei geral? Anomalias? Previlgios?
Nada disso. Somente ocorrncia de uma forma de mediunidade que chamarei, como
14
j disse, DE PROVA isto , posse de faculdades no prpriamente conquistadas pelo
possuidor, fruto de sua superioridade espiritual, mas ddiva de Deus, outorga feita a uns e
outros em certas circunstncias e ocasies para que, no seu gzo e uso, tenham
oportunidade de resgatar dvidas, sair de um ponto morto, de um perodo de estagnao, de
um letargo ruinoso, despertando assim para um novo esfro redentor.
Recebendo essa prova da misericrdia de Deus, concedida quase sempre pela
intercesso de Espritos amigos interessados no seu progresso ou a pedido prprio (7),

(7) A reencarnao, para a maioria dos Espritos inferiores, padronizada e compulsria,
porm para mdiuns e Espritos mais esclarecidos cada caso estudado e providenciado
individualmente, com assistncia do interessado.

de duas uma; ou o beneficiado cumpre eficientemente a tarefa retificadora e, neste caso,
sobe um degrau na trajetria espiritual, ou fracassa e ento sofre as consequncias naturais
de sua obstinao ou fraqueza.
Em seu livro Nos Domnios da Mediunidade Andr Luiz tambm confirma integralmente
o trmo mediunidade de prova proposto por ns desde 1945 quando diz pgina 76:
Ningum pode avanar livremente para o amanh sem solver os compromissos de
ontem. Por sses motivos Pedro traz consigo aflitiva mediunidade de provao.
E mais adeante: Mdiuns repontam em tda parte, entretanto raros j se
desvencilharam do passado sombrio para servir no presente causa comum da
humanidade, sem os enigmas do caminho que lhes particular.
Essas consequncias so tdas de ordem moral e representam sempre um retardamento
na marcha ascencional do Esprito que dever ento tentar de novo e agora em condies
mais desfavorveis e custosas.
A posse dessas faculdades de prova dada a muitos Espritos em determinadas pocas,
entre outras quando, por exemplo, os Guias do Mundo necessitam promover no seio da
humanidade determinados efeitos, movimentos de compreenso mais enrgicos, impeli-la
mais decisivamente para novos rumos ou chamar a ateno para determinados aspectos da
vida espiritual, necessrios regularidade da marcha evolutiva.
Ento legies de Espritos recebem essa possibilidade, essa chance e reencarnam na
posse de faculdades que por si mesmos no conquistaram, faculdades de emprstimos, se
podemos assim dizer, e que devem devolver na forma de bom trabalho realizado e de apro-
veitamento prprio.
Produz-se assim uma generalizao, um derrame de dons medinicos que fortemente
atuam sbre os Espritos endurecidos ou incrdulos, fomentando no meio social coletivo
modificaes irresistveis do ponto de vista moral ou religioso.
E sse acontecimento plenamente justificvel e apropriado porque as massas
humanas, desviadas quase sempre das coisas divinas, somente por efeito do chamado
sobrenatural se detm, meditam e se reformam.

* * *

Basta alis se olhar para a histria da vida humana para compreender isso. Tda vez
que preciso chocar a opinio, interessar os homens nas prticas religiosas, modificar-lhes
os sentimentos e impulsion-los para a espiritualidade, vive-se uma poca de milagres.
Assim foi, mesmo no recuando muito no tempo, quando se tornou necessrio estabelecer
na Terra uma religio tipicamente monoteista:
O homem dos milagres foi Moiss.
Dezesseis sculos depois, quando novo impulso dever ser dado e plantados mais
fundamente os alicerces da verdade eterna, nova poca surgiu com o prprio Mestre e seus
discpulos. E agora quase vinte sculos depois, para oferecer aos homens maiores detalhes e
conhecimentos mais objetivos da vida espiritual superior, repetem-se os mesmos fatos com
o Espiritismo, e os milagres se desdobram surpreendentemente, com tendncia ainda a se
tornarem mais generalizados.
15
E aqui convm relembrar que todos os chamados milagres so fenmenos provocados
atravs de dons medinicos.
Por isso, j que so poucos os homens que possuem faculdades prprias, os Guias do
Mundo lanam mo dos mdiuns de prova, isto , de faculdades de emprstimo, para
promoverem os fenmenos desejados e obterem os resultados necessrios; e, no momento
que vivemos, o que se visa obter, como sabemos preparar o maior nmero possvel de
Espritos encarnados para o advento de um mundo renovado que est bem prximo.
Feito o aplo nas esferas da erraticidade e exposta a situao muitos, de sua prpria
vontade e outros, como j dissemos, por intercesso de amigos espirituais, obtm a merc
de cooperao nesse trabalho sagrado e legies, ento, baixam ao planeta dispostas ao
esfro redentor; e por isso consta que as manifestaes, hoje, como nos dias da
Codificao, so mais ou menos uniformes e sistemticas, obedecendo a um plano
determinado.
Eis aqui o que, a respeito desta forma de mediunidade, diz o iluminado Esprito,
Emanuel (8):

(8) Psicografia de Francisco Cndido Xavier.

Os mdiuns, em sua generalidade, no so missionrios, na acepo comum do trmo:
so almas que fracassaram desastradamente, que contrariaram sobremaneira o curso das
leis divinas e que resgatam, sob o pso de severos compromissos e ilimitadas
responsabilidades, o passado obscuro e delituoso, O seu pretrito, muitas vzes se encontra
enodoado de graves deslizes e de erros clamorosos. Quase sempre so Espritos que
tombaram dos cumes sociais pelo abuso do poder, da autoridade, da fortuna e da inteli-
gncia e que regressam ao orbe terrqueo para se sacrificarem em favor do grande nmero
de almas que desviaram das sendas luminosas da f, da caridade e da virtude. So almas
arrependidas, que procuram arrebanhar tdas as felicidades que perderam reorganizando,
com sacrifcis, tudo quanto esfacelaram nos seus instantes de criminosas arbitrariedades e
de condenvel insnia.
E em outro ponto:
Mdiuns, ponderai as vossas obrigaes sagradas.
Preferi viver na maior das provaes a cairdes na estrada larga das tentaes que vos
atacam, insistentemente, em vossos pontos vulnerveis.
Recordai-vos de que preciso vencer se no quiserdes soterrar a vossa alma na
escurido dos sculos de dor expiatria.
Aquele que se apresentar no espao como vencedor de si mesmo maior que qualquer
dos generais terrenos, exmios na estratgia e no tino militares.
O homem que se vence faz o seu corpo espiritual apto a ingressar em outras esferas e,
enquanto no colaborardes pela obteno do organismo etreo, atravs das virtudes e do
dever cumpridos, no saireis do crculo doloroso das reencarnaes.
Andr Luiz, em Missionrios da Luz, 3 Captulo, transcrevendo as explicaes do
instrutor Alexandre, sbre os mdiuns, diz o seguinte:
verdade que sonham edificar maravilhosos castelos sem base; alcanar imensas
descobertas exteriores sem estudarem a si prprios; mas gradativamente, compreendero
que mediunidade elevada ou percepo edificante no constituem atividades mecnicas da
personalidade e sim conquistas do esprito, para cuja consecuo no se pode prescindir das
iniciaes dolorosas, dos trabalhos necessrios, com a auto-educao sistemtica e
perseverante.
Com estas duas transcries fica bem patente o acrto e a realidade da diviso que
fizemos em 1945 da mediunidade em DE PROVA e NATURAL, uma concedida como
ferramenta de trabalho comum e outra como conquista do esprito de evoluo mais
avanada.

VALORES MEDINICOS

16
O valor medinico e sua natureza, residem no grau ou na qualidade da sensibilidade
orgnica possuda pelo mdium, no tom, vamos dizer assim, em que a harpa humana foi
afinada.
A Terra um mundo inferior e os Espritos que aqui vm, forosamente comparticipam
dessa inferioridade, salvo raras excees.
E os mdiuns no se excluem dessa regra geral mas, muito ao contrrio, do-lhe maior
evidncia.
A mediunidade da maioria, portanto, sendo uma marca de inferioridade, de
retardamento, de imperfeio, indica que sses mdiuns possuem tonalidade baixa, vibrao
lenta, luz vaga e imprecisa, sensibilidade grosseira, somente podendo afinar-se com
elementos de igual espcie e condies, isto , com fras e entidades de planos inferiores.
Decorrentemente, o intercmbio que por les se estabelece com o invisvel de valor
espiritual inferior ou, na melhor das hipteses, mediocre. Por isso que os mdiuns de alto
valor so raros.
Se dividirmos os mdiuns em trs categorias, correspondentes a trs valores
qualitativos veremos logo que os da primeira categoria bons so raros; os da segunda
mdios, so comuns; e os da terceira maus so maioria.
claro que no estamos subestimando ou desmerecendo aos mdiuns pessoalmente
mas, simplesmente, classificando-os segundo seus valores medinicos; todos nos merecem
o maior respeito e suscitam em ns, pela prpria natureza edificante de suas tarefas, os
melhores sentimentos de afeto e solidariedade.
Essa condio generalizada de inferioridade espiritual tambm
a razo por que a mediunidade de prova traz consigo sse cortejo
doloroso de perturbaes fsicas e psquicas que lhes transforma
a vida muitas vzes, em longo e sagrado martrio.
ainda a razo por que a faculdade no , na maioria dos casos, estvel, permanente,
segura, mas flutuante, incerta e alternativa, sofrendo altos e baixos, acusando perodos de
estagnao ou recrudescimentos mais ou menos prolongados.
E nem podia deixar de ser assim porque esta mediunidade de prova em si mesma,
como j vimos, posse transitria, outorgada ao Esprito culposo por tempo determinado e
para determinado fim.
E, como natural, os prprios protetores individuais dsses mdiuns, possuem
qualidades correspondentes, esto mais ou menos em igualdade de condies, muito
embora no desempenho de tarefas teis e na posse, como lgico, de um certo
adiantamento ou superioridade espiritual sbre aqueles que protegem ou auxiliam; como
cooperadores de entidades mais elevadas, que dirigem agrupamentos e servios mais
amplos e importantes, cumprem les assim tambm seu dever e obtm por sse modo
oportunidade de, a seu turno, melhorarem e evoluirem.


6
CONTROLE DA MEDIUNIDADE

Conquanto se possa, dentro de limites razoveis, exercer contrle sbre os mdiuns,
desde o incio do desenvolvimento, orientando-os moralmente, esclarecendo-os sbre a
maneira mais perfeita de exercerem as faculdades que possuam, ou, noutro sentido, impe-
dindo ou reduzindo ao mnimo as possibilidades de mistificao, de quedas e fracassos, j o
mesmo no sucede em relao s faculdades em si mesmas, porque seu domnio nos
escapa.
No h processo algum que se possa empregar, de forma sistemtica e ao alcance de
todos, que realmente inspire confiana e represente segurana para enfrentar os mltiplos e
complexos aspectos que a mediunidade constantemente nos apresenta na prtica.
Apesar do avano extraordinrio da cincia e porque este avano ainda no se deslocou
do terreno material, o intercmbio entre os mundos fsicos e hiperfsicos continua a
depender inteiramente da faculdade medinica e, se o Espiritismo, com a Terceira
17
Revelao, levantou grande parte do velrio misterioso que a sse intercmbio se opunha,
criando um corpo de doutrina perfeito e francamente acessvel, nem por isso conseguiu
estabelecer condies positivas dsse contrle.
Quero dizer que, tericamente, tudo compreensvel, aceitvel, perfeito mas, quanto
prtica, quanto execuo, no h ainda elementos seguros e ao alcance de todos que
permitam um procedimento comum, sistematizado, standard.
Nunca se pode saber com exatido, qual o caminho a seguir, em partindo de um ponto
dado, para atingir outro ponto determinado, com segurana e uniformidade. H sempre
imprevistos, retardamentos ou aceleraes, desvios ou flutuaes de tda sorte.
Por mais aprofundados que sejam os estudos ou a observao de determinado
problema, surge um momento em que le nos escapa, foge-nos das mos, sofre
interferncias, remonta a planos onde no podemos ter acesso.
Se apurarmos o contrle em trno ao mdium, muitas vzes sucede que a soluo
passa a depender do Esprito ou Espiritos manifestantes e, se tentamos controlar a stes,
fica-nos o problema ainda mais difcil por impossibilidades que decorrem da diferena de
planos ou por carncia de elementos objetivos de observao.
E isso sempre sucede de maneira a no podermos afirmar nem negar, por falta de
dados positivos, do que resulta ficarmos sempre com o nosso julgamento em suspenso.
E aqueles que, por se julgarem mais argutos ou mais ousados, formularem julgamentos
radicais tero o desprazer de verificar, mais hoje mais amanh, que foram precipitados e
cometeram erro.
No estamos, claro, nos referindo aos fenmenos, s manifestaes dos Espritos,
sbre os quais estamos seguros, podendo mesmo classific-los segundo seus aspectos,
mas sim mediunidade em si mesma e s suas manifestaes atravs os mdiuns.
No se venha tambm, do que fica dito, concluir falsamente que o Espiritismo um terreno
movedio, instvel, desorientador o que todos sabem que no mas admitir, isto sim e
prudentemente que, quanto mediunidade, ns constatamos sua existncia e utilizamo-la
sem contudo possuirmos em mos as rdeas que a dirigem.


7
SENSIBILIDADE INDIVIDUAL

J falamos da sensibilidade de um modo geral e agora vamos estud-la mais
particularizadamente e de um ponto de vista mais cientfico.
Existem o mundo fsico e o mundo hiperfsico, e as diferenas entre as diversas
manifestaes de Matria, Energia e Esprito, resultam de ordens variveis de vibraes.
No universo tudo vibra e se transforma ora involuindo: Esprito para Energia Energia
para Matria; ora evoluindo: Matria para Energia Energia para Esprito. E nessa perene
tansformao os mundos se entrelaam harmoniosamente, formando um todo uno e
indivisvel.
Voltando ao fsico e ao hiperfsico, quando as vibraes entre os dois mundos se
equilibram, se sintonizam, ligaes ntimas se estabelecem, em maior ou menor
ressonncia. E essa sintonia, quando se verifica entre habitantes dsses mundos, permite,
como natural, intercmbio entre essas entidades.
Pois, a faculdade de oferecer tal sintonizao que constitui o que chamamos
mediunidade. E todos ns possuimos essa faculdade em maior ou menor grau, porque
viemos da mesma origem, temos a mesma constituio e caminhamos para o mesmo fim.
Todos ns oferecemos essa possibilidade, que tanto mais ampla e perfeita se torna quanto
mais alto subimos e disso se conclui, portanto, que a faculdade medinica espiritual e no
material.
verdade que o que se julga coisa diferente, sendo, para muitos, ponto assente que a
mediunidade fenmeno orgnico. Mas acreditamos que isso seja resultado de haverem
encarado o problema somente do ponto de vista objetivo e no sob o transcendente.
Andr Luiz que reputamos grande autoridade sbre realidades da vida espiritual
18
afirma o seguinte: mediunidade no disposio da carne transitria e sim expresso do
esprito imortal.
Admitindo-se, porm, que a sede dessas faculdades no est situada no corpo fsico
mas, sim, no corpo etreo (9),

(9) Corpo etreo duplicado fsico formado pelas emanaes fludicas dos citoplasmas.

isto , que no se exercem pelos rgos dos sentidos fsicos mas, sim, pelos rgos dos
sentidos psquicos, fica-se com o assunto desde logo esclarecido.
Ora, se todos somos mdiuns, sensveis porm em maior ou menor grau a vibraes de
outros planos, o primeiro sintoma, vamos dizer assim, dessa faculdade ser a sensibilidade
individual.
Prosaicamente admitimos que um indivduo rude, pesado, macio, sente menos, isto
menos sensvel ou, melhor, menos sensitivo que outro de constituio mais delicada.
admissvel tambm que um lutador de box seja menos sensvel que um poeta um
pintor, verdadeiramente artista, muito mais influencivel pela beleza das coisas, que um
magarefe; um pensador mais que um gangster...
Isto no quer dizer, bvio, que determinadas profisses afastem a possibilidade
medinica mas sim que a faculdade no se manifesta em grau aprecivel a no ser em
organizaes individuais apropriadas.
Tambm est visto que a faculdade natural no representa um dom como muitos
admitem visto que isso viria constituir privilgio quando, ao contrrio, sua posse
corresponde a mritos j conquistados, vale por um direito j adquirido, representa um
acesso a determinado degrau da escada evolutiva, qualquer que le seja (10).

(10) Inmeros so os que julgam ser a mediunidade um dom e o prprio Codificador assim
o disse em suas obras, mas compreenda-se que o termo dom est a empregado como uma
outorga de Deus a espritos em prova e no como um privilgio de alguns em relao a
outros o que seria clamante injustia, tanto mais que a maioria dos mdiuns so, como se
sabe, espritos devedores em maior grau que muitos que no so mdiuns. Entenda-se dom
como tarefa transitria a desempenhar e da qual se prestar contas e no como atributo ou
privilgio permanente do esprito. Alis o prprio Kardec em outro ponto diz que o que
constitue o mdium prpriamente dito a faculdade que possue dando claramente a
entender que no se trata de atributo pertencente pessoa, ao esprito, mas simples misso
de trabalho a desempenhar.

E, mesmo nos casos em que outorgada como prova e prova de fogo a ento,
muito menos, ela um dom, justamente porque uma prova.

* * *

Mas voltemos sensibilidade no campo individual para dizer que ela apresnta aspectos
diversos que vo desde o clssico nervoso constitucional at as formas mais avanadas do
transe completo.
Vai-se desenvolvendo aos poucos, silenciosamente e aos poucos aumentando de
intensidade, apresentando formas variadas de perturbaes fsicas e psquicas at que um
sintoma mais positivo surge transformando a sensibilidade condio esttica vegetativa
em mediunidade estado dinmico funcional.
como um feto no ventre, que se est formando, ou como uma semente vegetal que,
dia a dia, aumenta de fra e se transmuda at o momento em que, em plena ecloso
expansiva, rompe as ltimas resistncias do solo e se transforma em rvore.
E assim cmo no podemos interferir no processo gentico animal ou vegetal, tampouco
o podemos no da faculdade medinica cabendo-nos somente o cuidado de adubar o solo e
oferecer planta condies favorveis de vida e crescimento.
A sensibilidade pois o prenncio da mediunidade e todos os indivduos que a
19
apresentam devem ir se aproximando do campo da vida espiritual, fornecendo ao seu
prprio esprito o alimento sazonado e puro de que le carece para desenvolver-se,
fortificar-se e tornar-se digno do grandioso trabalho que o espera na seara da
espiritualidade.


8
DIVISO DA MEDIUNIDADE

Segundo o que conseguimos compreender at hoje, e, para maior facilidade do estudo
que estamos empreendendo, dividimos a mediunidade da seguinte forma:
quanto natureza em natural e de prova.
quanto ao fenmeno: em lucidez incorporao e efeitos fsicos.
quanto ao mdium em: consciente semi-consciente e inconsciente.
Na lucidez incluimos a telepatia, vidncia, psicometria, a audio e a intuio.
Na incorporao que pode ser total ou parcial incluimos as manifestaes orais e
escritas, bem como o sonambulismo.
Nos efeitos fsicos finalmente, incluimos tda a extensa e impressionantes sries de
fenmenos assim denominados, inclusive as curas.
Esta diviso puramente pessoal, nada ortodoxa, mas, como dissemos, facilita o estudo
sendo, alm disso, simples e assente na prtica. Vide Sinopse no fim do livro.


9
A LUCIDEZ

Richet definiu lucidez como sendo: o conhecimento pelo individuo A de um fenmeno
qualquer, no perceptvel ou cognoscvel pelos sentidos normais, fora de qualquer
transmisso mental consciente ou inconsciente.
Com esta definio puramente cientfica quis o eminente investigador dizer que se trata
de uma faculdade espontnea, no ligada aos sentidos fsicos e no dependente de efeitos
telepticos,
faculdade do prprio indivduo, independente de interferncias externas e que se manifesta
por si mesma. Em uma palavra: a intuio.
Mas como incluimos tambm a vidncia e a audio nos quadros da lucidez, no
podemos, em que pese o respeito que nos merece o criador da metapsquica, aceitar in-
totum essa definio.
E isso nos obriga, por nossa vez, mesmo sem possuirmos a autoridade cientfica do
insigne mestre, a definir a faculdade, o que fazemos para nosso uso da seguinte forma:
lucidez a faculdade mediante a qual os mdiuns podem ver, ouvir e conhecer alm dos
sentidos comuns e dos limites vibratrios da luz e do som, naturais ao mundo fsico.
No vem nem ouvem, claro, com os sentidos fsicos mas com outros mais elevados,
abertos no plano hiperfsico onde sses sentidos, por outro lado, no se localizam em
rgos, pois sabemos que se ouve e que se v por todo o perisprito; e no percebem ou
aquilatam com a Razo mas por meio de um sentido interno, de grande poder e amplitude,
ainda pouco desenvolvido no homem atual.
Isso no se pode materialmente explicar porque est ligado ao conhecimento
quadrimensional, que ainda nos escapa neste plano, mas tentaremos esclarecer por partes
alguns aspectos mais acessveis do problema.
sabido que o lho fsico, como o ouvido fsico, somente alcanam determinados limites
de luz e de som e que sses limites no so iguais para todos, isto : h pessoas que vem
e ouvem mais que outras.
No se trata de nada orgnico, constitucional, mas de maior capacidade de percepo,
de sensibilidade, de susceptibilidade espiritual.
Vivemos dentro de um verdadeiro mundo de vibraes diferentes, das quais a maioria
20
de ns somente percebe, ou melhor, responde, a uma pequenssima parte.
Se se antepuser um prisma de bisulfito de carbono aos raios solares obteremos, sobre
uma superfcie neutra, uma projeo luminosa de cores diversas e bsicas, denominada
espectro solar.
Determinadas pessoas fixaro os limites dessa projeo em dado ponto e outras os
marcaro em pontos mais amplos; uns vero o violeta atingir pontos mais afastados, outros
menos, e igual circunstncia ocorrer com o vermelho. Em suma todos demonstraro
percepo diferente.
Aquele, porm, que determinar limites mais amplos nos dois extremos do campo da
projeo, esse ter forosamente maior poder de viso.
Quanto audio d-se o mesmo: produzindo-se um som excessivamente grave ou
excessivamente agudo em local onde estejam varias pessoas, algumas o percebero outras
no. Aquele que puder ouvir o som plenamente e conseguir identific-lo na escala, esse ter
maior poder auditivo.
E haver um ponto ou um momento em que as vibraes dos dois mundos, cada uma
na sua espcie, se equilibraro, se sintonizaro, o mais alto do mundo fsico fundindo-se ao
mais baixo do mundo hiperfsico.
Ora, o mdium de lucidez aquele que possui a capacidade (viso, audio ou intuio)
levada a esse ponto de equilbrio, de sintonia, que o coloca entre os dois mundos, sendo-lhe
ambos acessveis.
E antes de entrarmos na anlise mais detalhada dessa mediunidade de lucidez devemos
declarar que na vidncia e na audio o mdium age tanto em estado consciente, como
semi-consciente, como inconsciente.
No que respeita intuio, finalmente, trataremos do assunto um pouco mais para
diante.

TELEPATIA

Faculdade mediante a qual o mdium recebe impresses mentais idias e
pensamentos provindos de um emissor encarnado ou desencarnado. Estas impresses
permanecem no campo da atividade perispiritual. Vide Encorporao-Forma Consciente.
Tambm chamada clarividencia,
Usando do mesmo sistema de outros autores, dividimo-la em
Vidncia ambiente ou local.
Vidncia no espao.
Vidncia no tempo.

VIDNCIA

Tambm chamada clarividencia, a viso hiperfsica.
Usando do mesmo sistema de simplificao e acompanhando outros autores, dividimo-la
em
Vidncia ambiente ou local.
Vidncia no espao.
Vidncia no tempo.

VIDNCIA AMBIENTE OU LOCAL

aquela que se opera no ambiente em que se encontra o mdium, atingindo fatos que
ali mesmo se desenrolam e pode ser considerada como sendo a faculdade em seus primeiros
estgios.
O mdium pode ver Espritos presentes, cores, luzes, formas. Pode ver tambm sinais,
quadros e smbolos projetados mentalmente pelos instrutores invisveis, ou qualquer
Esprito, no seu campo de viso. (11)

21
(11) Quase sempre esses quadros e smbolos so formados com auxlio dos fludos pesados
fornecidos pelos mdiuns e assistentes.

Quando o fenmeno ganha, com o desenvolvimento, maior nitidez, poder ler palavras
ou frases inteiras, tambm projetadas, no momento, pelos Espritos comunicantes.
Nestes casos nem sempre os simbolos, sinais e letras so claros, apropriados ou
significativos, sendo mesmo s vezes bem inexpressivos, visto que dependem da capacidade
imaginativa, da inteligncia ou do poder mental do Esprito comunicante.

VIDNCIA NO ESPAO

aquela em que o mdium v cenas, quadros, sinais ou simbolos, em pontos distantes
do local do trabalho.
Esta viso obtida, comumente, por dois modos:
1) pela formao do tubo astral, que um processo de polarizao de um nmero de
linhas paralelas de tomos astrais, que vo do observador cena que deve ser vista.
Todos os tomos sobre os quais se age ficam, enquanto dura a operao, com seus
eixos rigidamente paralelos uns aos outros, de sorte a formar uma espcie de tubo por onde
o vidente olha.
Esta explicao de Leadbeater e aceitamo-la na ntegra, somente acrescentando que
as imagens assim obtidas so de tamanho reduzido, porm perfeitamente ntidas.
Esta maneira porm no a nica, nem mesmo a mais comum, do ponto de vista
esprita, pois sucede que, na maioria das vezes, a ligao entre o local da cena distante e
aqule no qual se encontra o mdium, feita pelos prprios instrutores invisveis que, na
matria astral, estabelecem uma linha de partculas fludicas formando um fio transmissor
de vibraes de extremo a extremo, por meio do qual a vidncia ento se exerce.
2) pelo desdobramento, mediante o qual, o Esprito do mdium, abandonando
momentaneamente seu corpo fsico ou melhor dizendo, exteriorizando-se, levado ao local
da cena a observar, ento diretamente, sendo que, neste caso, a viso muito mais ntida e
completa.
Quando o mdium no tem ainda desenvolvida a capacidade de desdobramento, os
prprios instrutores o mergulham em sono sonamblico e nesse estado o transportam aos
lugares desejados; nestes casos o vidente ou narra a cena vista somente aps o regresso e
o despertar no corpo fsico ou a vai narrando durante o prprio sono sonamblico, medida
que a observa.

VIDNCIA NO TEMPO

aquela em que o vidente v cenas representando fatos a ocorrer ou j ocorridos em
outros tempos.
Opera ento em pleno domnio quadrimensional. Ele est no Tempo, que a sucesso
interminvel dos eventos. Abrem-se a para ele as regies ainda pouco determinadas em
que existem os registros da eternidade (akasicos) os quais, desfilando sua frente dar-lhe-
o como em uma fita cinematogrfica, a viso ntida e seqente de acontecimentos
passados e futuros. (12)

(12) Os fatos relacionados com a vida dos indivduos ou das coletividades gravam-se
indelevelmente em registros etreos e se arquivam em lugares ou reparties apropriadas
do Espao, sob a guarda de entidades responsveis e em certos casos, podem ser
consultados ou revelados a Espritos interessados na rememorao do passado.

Colocado em um ngulo de tempo isto em um momento entre dois ciclos de tempo
seu olhar pode abarcar o que j foi e o que ainda vai ser, visto que, segundo Marin, o
futuro no est preparado mas sim realizado constantemente no Tempo; as causas,
passadas ou presentes, projetam no futuro seus efeitos, aos quais permanecem ligadas, de
22
forma que, colocado o vidente fora dessa linha de ligao entre dois pontos, pode abrang-
los de extremo a extremo.
No primeiro caso, como se compreende, de coisas do passado, a viso rememorativa e
no segundo, de coisas do futuro, proftica.
H ainda a observar que, neste caso de viso no tempo, tanto pode o mdium ser
transportado em desdobramento regio ou ponto onde se encontram os clichs astrais,
como podem ser estes projetados, pelos Espritos instrutores, no ambiente em que se
encontra o mdium.

PSICOMETRIA

Esta forma especial de vidncia se caracteriza pela circunstncia de desenvolver-se no
campo medinico uma srie de vises de coisas passadas desde que seja psto em presena
do vidente um objeto qualquer ligado quelas cenas.
Apresentando-se, por exemplo, ao vidente um pedao de madeira poder ele ver de
onde ela proveio, onde foi a madeira cortada, por quem foi trabalhada, de que construo
fez parte e tudo o mais que com ela se relacione.
Segundo se diz, o clebre romance ltimos dias de Pompia de Lord Bulver Litton foi
escrito dessa maneira: visitando o escritor as runas daquela extinta cidade tomou de um
fragmento de tijolo e, usando-o como polarizador, viu desenrolar-se no seu campo de
vidncia todos os acontecimentos ligados destruio da cidade.

* * *

Uma forma tambm muito interessante de lucidez aquela em que o Esprito do
mdium, exteriorizado, abandona sua mente menor (aquela que usa na vida comum, a
que trouxe para as provas da presente encarnao) e penetra na mente maior, na mente
total, (a que se liga a todos os fatos de sua evoluo, a que contm tdas as reminiscncias
do seu passado) e, integrado momentneamente nela, revive determinadas cenas e fatos,
ali indelevelmente registrados. Isto, alis, o que sucede aps cada encarnao,
sistemticamente e de forma natural, quando o Esprito retorna ao Espao.
Neste caso de que estamos tratando, de reintegrao momentnea na mente maior, o
processo nitidamente sonamblico, no do sonambulismo clssico, em que h sujeio
forada a um hipnotizador encarnado, mas de desdobramento natural, consciente, em que o
mdium vive de novo os fatos, os v e os sente e, ao mesmo tempo, os vai descrevendo
verbalmente ou por escrito, gozando ou sofrendo novamente tudo aquilo que- j se passou
h muito tempo, h milnios talvez.
Normalmente, quando o Esprito encarna, a mente se reduz, para esquecer o passado e
recapitular determinadas experincias e, quando desencarna ela se expande, se integra,
para relembrar e retomar a posse de si mesma. Extraordinriamente, nos casos de lucidez
medinica, a expanso mental momentnea, restrita.

* * *

H ainda um aspecto, alis pouco comum, de vidncia, que de interesse relatar: so
as vises coletivas, isto , cenas observadas ao mesmo tempo por vrias pessoas.
Por exemplo: batalhes de soldados que fazem manobras em plancies cheias de
habitaes, s vzes em pleno dia, vista de espectadores maravilhados; caravanas
numerosas de homens e animais que atravessam montanhas sumindo-se em desfiladeiros e
precipcios, sem deixar vestgios; bandos irregulares de indivduos conduzindo veculos;
rebanhos de animais conduzidos por pastores...
Tais fatos tm se verificado em alguns pases, mormente na Esccia, presenciados por
muitas pessoas, repetindo-se em datas determinadas e provocando assombro geral.
No h, realmente, explicao aceitvel para tais coisas e aqui as anotamos somente a
ttulo de curiosidade.
23
Realmente no seria crivel que os Espritos tivessem promovido a materializao em
massa de tantos indivduos e animais, tornando-os francamente visveis; nem tambm crivel
que por coincidncia se agrupassem em determinados dias e horas e no mesmo local tantas
pessoas possuidoras de faculdade de vidncia; nem ainda que sobre todas essas pessoas
tivesse sido derramada, momentneamente, tal faculdade, somente para aquele ato; nem,
por ltimo, que todas essas pessoas, durante vrias horas tivessem sido vtimas de uma
tremenda iluso dos sentidos e com tamanha uniformidade, vendo todas elas as mesmas
coisas e da mesma maneira.
Como quer que seja o fenmeno existe e tem sido observado inmeras vezes.
Realmente trata-se de imagens mentais projetadas por Espritos dotados de alta
capacidade realizadora, no campo das criaes ideoplsticas.

AUDIO

a faculdade mediante a qual o mdium ouve vozes proferidas pelos Espritos e sons
produzidos por stes, bem como outros, ligados prpria vida da Natureza.
Quase sempre a audio desperta no mdium que j manifestou vidncia, visto serem
faculdades que mtuamente se completam.
As vozes e os sons reboam s vzes dentro do crebro do mdium e outras vzes so
ouvidas exteriormente, de mais longe ou de mais perto, segundo a capacidade de audio
que o mdium manifestar.
No primeiro caso, o esprito que fala transmite a palavra ou o som e as ondas sonoras
no atravessam a cortina fludica de proteo que separa o perisprito do corpo denso,
permanecendo no campo das atividades do perisprito; tais impresses no so transmitidas
aos rgos dos sentidos fsicos e, por isso, que o mdium tem a impresso de que ouve
dentro do crebro.
No segundo caso as impresses sonoras so transmitidas atravs da cortina fludica,
atinge os rgos dos sentidos e caem no campo da conscincia fsica; afetam os nervos
sensoriais da audio, mesmo sem passar pelo tmpano, simplesmente por induo.
E ainda pode suceder que o esprito emissor dos sons ou vozes aja diretamente sbre a
atmosfera ambiente, materializando-os ou melhor, condensando-os, mais ou menos
intensamente, a ponto de poderem ferir o tmpano do ouvido fsico, para provocar uma
audio direta e comum.
O mais comum o primeiro caso, isto , a permanncia dos sons no campo da atividade
perispiritual, sem atravessar a cortina fludica de separao.
O mdium auditivo tanto pode captar ondas sonoras provindas de espritos
desencarnados que deliberadamente as transmitem, como quaisquer rumores, vozes,
palavras e at mesmo conversaes inteiras, provindas do mundo etreo, mesmo quando
no sejam emitidas deliberadamente para seu conhecimento. Aberto seu campo auditivo
para sse mundo referido, o mdium poder captar muita cousa do que nle se passa, de
forma mais ou menos perfeita, segundo sua prpria capacidade de audio (13).

(13) Vide nota n

35 pgina 140.

A forma mais comum desta faculdade e a mais simples a teleptica.

INTUIO

O estudo da faculdade de intuio comporta vastas explanaes; porm, devido ao
exguo limite dste trabalho somos obrigados a nos limitar a uma ligeira sntese.
No esfro da evoluo o homem veio do instinto, adquiriu mais tarde a razo e
caminha agora para a intuio, que, todavia, apenas se vislumbra no horizonte.
O momento que vivemos, em sentido geral, de pleno domnio da razo, em que as fras
intelectivas preponderam: porm alguns homens h, mais evoludos, que j se governam,
mais ou menos conscientemente, pelo uso desta faculdade mais perfeita.
24
No estudo da intuio no cabe lugar para os trmos correntes to apreciados de
conscincia, sub-conscincia e inconscincia no sentido restritivo que se lhes d, porque as
realizaes espirituais verdadeiras no dividem a mente mas, ao Contrrio, a unificam, a
dilatam, para integr-la na mente universal.
A intuio a percepo da verdade universal, total, e qualquer vislumbre que dela se
tenha uma partcula dessa verdade inteiria, muito embora quando manifestada em
relao a um caso particular ou isolado.
A verdade total tem poder e autoridade em si mesma e no comporta restries de
qualquer natureza; e por isso o homem de intuio no discute nem analisa suas
manifestaes mas, simplesmente, obedece.
A obedincia s manifestaes da intuio uma das condies fundamentais do
desenvolvimento e ampliao dessa faculdade no indivduo.
Um conhecimento mental pode ser adquirido pelo estudo, pela aplicao, pelo raciocnio,
pela observao, pela experimentao; a intuio, porm, no depende de nada disso:
nicamente um conhecimento infuso, ou melhor, um discernimento espontneo de uma
verdade pacfica e nica.
As mulheres em geral so mais intuitivas que os homens, porque se deixam governar
mais pelo sentimento que pela razo e a intuio no um produto da razo, mas do
sentimento; mesmo um sentimento que se tem em certos momentos e circunstncias, de
determinado assunto, ou determinada situao, e quanto mais aflitiva ou imperiosa e
urgente fr a situao, mais alto e rpida falar a intuio, apontando o verdadeiro caminho
ou a verdadeira soluo.
Mas, o que intuio e donde vem ela?
J o dissemos: uma voz interior que fala e que deve ser obedecida sem vacilaes;
um sentimento ntimo que temos a respeito de certa coisa ou assunto; a verdade csmica,
divina, existente em nosso Eu, em forma potencial, porque Deus a verdade unica e eterna
e le est derramado em tda a criao universal, da qual somos uma partcula viva,
operante e sensvel.
A intuio a nossa ligao direta e original com Deus assim como a Razo a nossa
ligao com o mundo.
O homem um sr limitado pelos seus corpos orgnico e fluidico; mas o ponto que no
atinge com o brao, atinge-o com a inteligncia e onde a inteligncia no alcana, alcana a
intuio.
Como Esprito, pois, possui ele vastos poderes.
O conhecimento vindo pelo intelecto nos faz conhecer o mundo ambiente, ao passo que a
intuio nos d o discernimento das coisas divinas; o primeiro se estriba na razo que
mediu, pesou, dividiu, analisou, concluiu; o segundo porm se apoia na f, porque somente
cr e confia.
A razo metdica, mecnica, limitada, mas a intuio intrnseca, ilimitada,
independente, acima de qualquer lei, pleniciente.
O campo da razo vai at onde a inteligncia alcana, mas o da intuio no tem limites,
porque o campo da conscincia universal.
Por isso s vzes a razo diz sim quando a intuio diz no, quando um a fala
prudncia a outra ordena confiana:
uma diz: raciocina primeiro; mas a outra determina: cr e segue.
Uma sombra sempre vacilante, outra luz sempre clara; uma duvida e se nega, outra
confia e se entrega.
Uma se exerce no campo de mente limitada, outra na esfera do esprito livre, que no
obedece a convenes, preconceitos ou leis humanas.
Porque a razo a lei, ao passo que a intuio, em certo sentido, a graa.

* * *

O apstolo Paulo sempre se referia a homens que vivem debaixo da lei e realizam atos
de acrdo com a lei, mas apontava sempre como verdadeiro o caminho da graa, mediante
25
o qual se deve ser honesto no por haver leis contra a desonestidade; virtuosos no por
haver leis contra a licena; verdadeiros no por haver leis contra a mentira; mas porque a
graa eleva o sentimento humano e o purifica acima mesmo da lei; porque h um plano de
vida espiritual no afetado pela lei, um reino acima da lei onde s imperam predicados do
esprito emancipado do rro.

* * *

O homem funciona em trs planos a saber: o fsico, o mental e o espiritual, que
correspondem respectivamente ao instinto, razo e intuio; mas a verdade total,
essencial, divina, s percebida pelo homem de intuio.
O homem do futuro, isto , o homem renovado, que se venceu a si mesmo, vencendo a
dominao da matria grosseira, ser um homem de intuio.
Quando a intuio fala, ela no se limita somente ao aspecto local ou parcial dos
problemas, mas abarca o que est atrs e na frente, atinge o aspecto total, segundo a
projeo do indivduo no campo geral de sua evoluo.
difcil localizarmos, no corpo fsico, a regio ou o rgo por intermdio do qual se exerce a
intuio. O rgo do intelecto o crebro e podemos dizer que a razo tem sde nesse
rgo. Mas, quando intuio, a no ser que exera pelas glndulas pineal e pituitaria (14)

(14) Glndula geradora e controladora de energias psquicas que, ligada mente atravs do
eletromagnetismo do campo vital, comanda as foras do subconsciente e supre de energias
psquicas todos os rgos vitais do organismo humano.

(rgos das manifestaes medinicas) talvez sua sde seja no cerebelo, rgo sensrio
supra-normal, que no futuro tende a desenvolver-se.
Amor, f e intuio, eis pois as caractersticas sublimadas do homem espiritual.
O homem de intuio resolve seus problemas com elementos que obtm do plano
divino, ao passo que o da razo os resolve segundo os recursos da prpria inteligncia
humana ligada s coisas do mundo.
Tanto mais o homem fecha seus ouvidos s vozes do mundo material, tanto mais se
abre no seu interior a voz sublime dessa preciosa faculdade do esprito. Tanto mais o
esprito se revela a si mesmo e se integra no Cosmo, tanto mais se une a Deus.
Diz Alexis Carrel, um dos mais acatados expoentes da cincia oficial, a respeito desta
maravilhosa faculdade: evidente que as grandes descobertas cientficas no so
unicamente obras da inteligncia. Os sbios de gnio, alm do dom de observar e de
compreender, possuem outras qualidades, como a intuio e a imaginao criadora. Por
meio da intuio apreendem o que os outros homens no vem, apercebem relao entre
fenmenos aparentemente isolados, sentem inconscientemente a presena do tesouro igno-
rado. Todos os grandes homens so dotados do poder intuitivo. Sabem sem raciocnio e sem
anlise o que lhes importa saber.
E prossegue: As descobertas da intuio devem ser sempre desenvolvidas pela lgica.
Tanto na vida corrente como na cincia, a intuio um meio de adquirir conhecimentos de
grande poder, mas perigosos. Por vzes difcil distingui-la da iluso. Aqueles que s por
ela se deixam guiar esto expostos ao rro. Mas aos grandes homens ou aos simples de
corao puro pode ela conduzir aos mais elevados cumes da vida mental ou espiritual. (O
Homem, sse desconhecido).
Ouamos agora A Grande Sntese de Pietro Ubaldi.
No mundo da matria temos, em primeiro lugar, fenmenos;
depois a vossa percepo sensria e, por fim, atravs de vosso sistema
nervoso, convergindo no sistema cerebral, a vossa sntese psquica a conscincia. At aqui
chegastes no terreno da pesquisa cientfica e da experincia quotidiana. No errou o vosso
materialismo quando viu nessa conscincia uma alma filha da vossa vida fsica e destinada,
como esta, a extinguir-se.
Se descermos mais no fundo deparamos com a conscincia latente, que, est para a
26
conscincia externa, clara, como as ondas eltricas para as ondas acusticas. A essa
conscincia mais profunda pertence a intuio, que o meio de percepo ao qual, como
tambm j vos disse, necessrio se faz chegueis para que o vosso conhecimento possa
avanar.
Pois, para sse reino de plena conscincia, que a intuio leva e o faz por um caminho
to claro e to horizontal que at mesmo os cegos jamais se desviam da rota.
Mas sua voz s pode ser ouvida no silncio, na pureza e na intimidade do sr, condies
incompatveis com os rumores do mundo. Dbil ao princpio, se fr sempre obedecida sem
vacilaes e com confiana, ir aos poucos se avolumando, ganhando fra crescente e
acabar por ser ouvida em qualquer circunstncia e a qualquer hora, apontando ao indivduo
a orientao mais segura, mais elevada e mais reta, abrindo-se como uma flor s claridades
e ao calor do sol supremo.
Das faculdades medinicas a mais elevada e a mais perfeita, porque pe o indivduo
no mais e somente em contacto com coisas e sres do mundo espiritual mas, direta e
superiormente, com a essncia divina das realidades.

SONO E SONHO (15)

Neste capitulo das faculdades de lucidez cabe um ligeiro estudo sbre os sonhos,
interessante fenmeno espiritual, to comum e ao mesmo tempo to pouco conhecido.
O sono, para o corpo fsico, uma morte de todos os dias, aparente e incompleta,
durante a qual ele no perde sua integridade, cessando somente a atividade dos rgos de
relao com o mundo exterior; mas, em compensao, para o Esprito, o sono abre as
portas do sonho, frestas mais ou menos amplas para a viso das estranhas cenas do mundo
estranho do Alm, suas paisagens de coloridos bizarros, suas luzes intensas e maravilhosas,
seus misteriosos habitantes.

(15) O sono em si mesmo, um fenmeno fsico e est aqui includo unicamente como um
estado de transio para o sonho que o fenmeno de lucidez.


10
O SONO

Tudo no mundo dorme, sres e coisas, pelo menos aparentemente. Um tro de nossa
vida, no mnimo, passamos a dormir.
Enquanto dia e sob a influncia do Sol, cuja luz destri as emanaes fludicas
malficas, predomina o dinamismo das fras materiais, regidas pela inteligncia; mas
quando o Sol se vai e cai a noite, passam a imperar as fras negativas da astralidade infe-
rior e o corpo humano adormece, ento, sob seu domnio.
Para uns o sono advem de uma congesto cerebral (hiperemia dos vasos sanguneos do
crebro).
Para outros, justamente o contrrio: ocorre uma anemia cerebral (isquemia dos
mesmos vasos) o que quer dizer que no sono os vasos se dilatam e esgotam o sangue do
crebro.
Ao lado destas h a teoria dos neurnios, clulas nervosas cujos prolongamentos
durante o sono se retraem, interrompendo a passagem da corrente vital, que restabelecem
ao despertar, distendendo os referidos prolongamentos e pondo-os de novo em contacto.
Pode tambm o sono resultar de uma asfixia peridica do crebro e, para o velho
Aristteles, advem da ao das ptomanas existentes nos resduos digestivos.
Em contraposio h outros que afirmam que, justamente, dormimos para nos
desintoxicarmos, sendo assim o sono uma funo defensiva do organismo.
Enfim e para no alongar esta exposio citamos Marin, segundo o qual o sono um
aspecto da lei de alternativa em virtude da qual atividade segue o repouso, como a noite,
ao dia e como a morte vida. E isso concorda com a Lei do Ritmo, da filosofia egpcia,
27
exposta admirvelmente na obra inicitica Kaibalion, segundo a qual a vida se manifesta
por atividade incessante, que obedece a um ritmo invarivel e cuja compensao o
repouso. Aplicada ao corpo humano a teoria quer dizer que o organismo fsico, na viglia,
gasta energias que recupera no repouso do sono.
Ultimamente a cincia descobriu que no momento do sono ocorre uma inverso de
origem das ondas cerebrais, do crebro posterior para o anterior.
Mas, como se d o sono?
Com o abandono provisrio do corpo pelo Esprito, da mesma forma como na morte,
quando o abandono definitivo.

O SONHO

As teorias cientficas sbre o sonho so tambm diversas. Para Freud os sonhos se
originam de desejos reprimidos: no podendo o homem satisfaz-los na vida normal, se
esfora por viv-los quando dorme.
Para Maur os sonhos resultam de automatsmos psicolgicos; de cerebraes
inconscientes ou de associaes de idias que, como natural, originam imagens mentais.
Segundo Saint-Denis no sonho h o desenvolvimento natural e espontneo de uma
srie de reminiscncias.
Delboeuf admite -a conservao indefinida de impresses que Richet batizou com o
nome de pantomnsia (reminiscncia universal).
Conan Doyle admite somente duas espcies de sonhos: os resultantes de experincias
feitas pelo Esprito livre e as provenientes da ao confusa das faculdades inferiores, que
permanecem no corpo quando o Esprito se ausenta.
Flamarion, Rosso de Luna, Dunne, Lombroso, Maeterlinck e muitos outros estudaram
tambm o fenmeno e deixaram sbre le interessantes mas no conclusivas teorias.

* * *

Podemos, entretanto, classificar os sonhos em duas categorias: sonhos do sub-
consciente e sonhos reais.

SONHOS DO SUB-CONSCIENTE

So reprodues de pensamentos, idias e impresses que afetam nossa mente na
viglia; fatos comuns da vida normal, que se registram nos escaninhos da memria e que,
durante o sono, continuam a preocupar o Esprito, com maior ou menor intensidade esses
elementos, subindo do sub-consciente, uns puxam os outros, se se pode assim dizer, e
formam verdadeiros enredos, com reminiscncias presentes e passadas, tornando tais
sonhos quase sempre de difcil compreenso, justamente por serem confusos, complexos,
extravagantes.
Nesse sonhos subconscientes entram tambm outros fatores como sejam o
temperamento imaginativo ou emocional do indivduo, seus recalques, mormente os de
natureza sexual, perturbaes fisiolgicas momentneas etc.. Os dormentes nesses sonhos
somente vem quadros formados em sua prpria-mente sub-conscientes, porque tais
sonhos so nicamente auto-produtos mentais inferiores.
Finalmente, o que os define e caracteriza, alm de seu aspecto confuso e nebuloso, a
incoerncia, a falta de nitidez, de luz e colorido.

SONHOS REAIS

Enquanto o corpo fsico repousa, o Esprito passa a agir no plano espiritual, no qual ter
maior ou menor liberdade de ao, segundo sua prpria condio evolutiva; uns se
conduzem livremente, outros ficam na dependncia de terceiros, mas todos so atraidos
para lugares que lhes sejam afins ou correspondentes.
28
Pois, justamente aquilo que v, ouve ou sente; os contactos que faz, com pessoas ou
coisas dsses lugares ou esferas de ao que constituem os sonhos reais que, como bem
se compreende, no so mais elaboraes da mente sub-consciente individual mas sim
perfeitas vises, diretas e objetivas dsses mundos; verdadeiros desdobramentos,
exteriorizaes involuntrias do Esprito.
Os encarnados, sujeitos como so s leis que regem o plano material, delas no se
libertam seno com o desencarne e por isso, mesmo quando exteriorizados durante o sono,
as leis prevalecem mantendo os vus de obscuridade vibratria entre os dois mundos.
Essa a razo por que os sonhos, mesmo os reais so, normalm ente indistintos,
nebulosos, de difcil recordao. Por isso tambm que quando h necessidade de obviar a
sse estado de coisas, fazendo com que os sonhos sejam mais fcilmente recordveis, os
agentes do invisvel lanam na mente do adormecido poderosas sugestes, fcilmente
transformveis, ao despertar, em imagens mentais e quadros alegricos representativos dos
ensinamentos, advertncias ou experincias que o dormente deve recordar.
Costumam tambm conduzir o adormecido a regies ou instituies do Espao
proporcionando-lhe contactos e experincias necessrias ao seu aprendizado espiritual, dos
quais a recordao, pelo referido processo, sempre de alguma forma permanece.
E se isso acontece em relao aos Espritos bons tambm sucede com os maus que,
valendo-se da lei das afinidades vibratrias, apoderam-se dos dormentes e os carregam
para seus antros, inoculando-lhes ou alimentando em suas mentes desprotegidas, idias ou
tendncias malficas.
Os mdiuns, pois, que se guardem dessas infelizes possibilidades, purificando-se em
corpo e esprito para que sua tonalidade vibratria se eleve e orando e vigiando como o
Divino Mestre recomendou.
Conforme, porm, seu desenvolvimento espiritual pode o Espirito, assim desdobrado,
viajar em vrias regies etreas, v-las e compreend-las; instruir-se; penetrar
acontecimentos passados ou futuros, do setor dos chamados sonhos simblicos ou
profticos.
Nesse mundo diferente, no qual ingressamos diriamente, muita coisa est nossa
disposio, como auxlio ao nosso esforo evolutivo: material de estudo, elementos de
investigao, contatos reparadores, conselhos e instrues de amigos desencarnados ou no
e de instrutores espirituais.
A luminosidade, a nitidez, a clareza, a lgica e o colorido, eis as caractersticas
inconfundveis desses sonhos reais, nicos verdadeiros.
O que necessrio que tenhamos durante esses sonhos relativa conscincia do que se
passa e isso s podemos, normalmente conseguir, por meio de continuados exerccios de
autosugestionamento e disciplinamento da vontade, que devem ser feitos diria-mente,
antes de adormecer e em prvio entendimento com o guia espiritual.
Poucos so os que ao despertar se recordam dessa vida esquisita que viveram durante o
sono.
Em geral s nos recordamos do ltimo sonho, o que antecedeu o despertar e esse
mesmo logo varrido da memria com a interferncia brutal dos acontecimentos
materiais imediatos.
No livro Os Mensageiros Captulo 37 Andr Luiz, referindo-se aos encontros que se
do durante o sono, acrescenta:
Estas ocorrncias nos crculos da crosta do-se aos milhares, todas as noites. Com a
maioria de irmos encarnados o sonho apenas reflete perturbaes fisiolgicas ou
sentimentais a que se entregam; entretanto existe grande nmero de pessoas que com mais
ou menos preciso esto aptas a desenvolver este intercambio espiritual.
Vivemos atualmente na carne com perda de mais de um tero de nossa vida consciente,
que escapa assim ao nosso controle, nas brumas e no esquecimento do sono.
O problema est, pois, em obtermos aos poucos esse domnio, vivendo
conscientemente, tatio de dia como de noite, na viglia como no sono, para que a luz da
verdade triunfe das sombras da morte, e para que a vida realmente seja eterna.

29
* * *

Estas faculdades de lucidez, to belas e to teis, abrem ao mdium educado e
consciente um mundo extraordinrio de conhecimentos e revelaes espirituais.
Transformam o homem em um ser diferente, visto que possui o poder de, mesmo quando
encarnado, viver nos dois mundos. Rasgam-se para ele ilimitados horizontes que abarcam
muito do universo e lhe permitiro compreender muitas das grandezas da criao divina.
Mas preciso educao e desenvolvimento metdico e progressivo, o que s se torna
possvel quando o Esprito est em condies de mrito prprio, quando digno e pode
merecer a colaborao preciosa e indispensvel de assistentes espirituais competentes.
Muitos processos so usados para esse desenvolvimento, sendo os mais comuns, para a
vidncia por exemplo, os do grupo da cristalovidncia, isto : a fixao de superfcies lisas e
brilhantes como sejam bolas de vidro, garrafas ou copos contendo gua, espelhos, lentes,
objetos de metal polido, poas de gua, borres de tinta e a prpria unha convenientemente
polida.
Mas nenhum processo material ou artificial dar resultado se, do ponto de vista moral,
ou segundo as necessidades de sua prpria evoluo, o individuo no for digno.
As superfcies brilhantes provocam uma auto-hipnotizao que nada resolve em
definitivo, porque se os assistentes invisveis nada projetarem sobre tais superfcies nada
poder ser visto; costumam todavia os guias aconselhar s vezes tais processos com o
intuito de obrigar o estudante e fazer exerccios de concentrao, familiarizando-se com a
disciplina mental.
Costumam tambm agir diretamente sobre os mdiuns em desenvolvimento,
aumentando-lhes as vibraes da glndula Pineal e projetando-lhes durante o sono ou no
semi-sono, quadros simblicos no campo da viso. Valem-se tambm do ambiente formado
nas sesses espritas bem conduzidas para produzir tais fenmenos, por terem nessas
ocasies, a seu dispor, cargas poderosas de fluidos apropriados s formaes ideoplsticas.
Mas, repito, para o desenvolvimento dessas faculdades a condio essencial a reforma
individual do mdium com a purificao de seus pensamentos e atos, porque disso decorrer
a elevao de sua vibrao perispiritual a um nvel compatvel com a produo de tais
fenmenos.


11
A INCORPORAO

Esta forma de mediunidade se caracteriza pela transmisso, oral ou escrita, da
comunicao do Esprito e pode ser parcial ou total, como j dissemos.
H uma corrente de investigadores psiquistas que no considera a incorporao como
uma faculdade real porque segundo alegam, os mdiuns desta classe no revelam possuir
uma fora psquica, especial e definida, que se manifeste por si mesma, produzindo
fenmenos; trata-se, ajuntam, de um estado passivo que denota nicamente capacidade
sonamblica por parte do mdium.
Mas tais investigadores no tm razo, segundo penso, porque: 1) para ser mdium
no necessrio possuir uma fora psquica especial e definida que produza fenmenos; j
vimos que mediunidade capacidade de percepo de vibraes mais altas e vimos tambm
que todos possuem essa capacidade em maior ou menor grau; 2) mesmo aceitando a
incorporao como um estado passivo, isso no seria argumento porque um mdium de ef
eitos fsicos (que pertence classe dos que possuem, segundo muitos admitem, fora
psquica prpria), esse mdium, em transe sonamblico, inteiramente passivo, concorre da
mesma forma para produo de fenmenos; e 3) a incorporao, como vamos ver, nem
sempre uma forma passiva.
Por outro lado consideramos a incorporao uma das formas mais interessantes de
mediunidade e das mais teis porque no s nos faculta entendimento direto e pessoal com
os Espritos, como tambm a possibilidade de doutrinarmos e esclarecermos os Espritos
30
inconscientes, imersos em escurido mental, bem como os maldosos, realizando assim um
ato de verdadeira caridade espiritual e cooperando com os companheiros que dirigem as
organizaes assistenciais do Espao, dedicados a esse trabalho.

DIVISO

Segundo a diviso que adotamos, os mdiuns podem ser: conscientes, semi-conscientes
e inconscientes.
Vamos agora entrar neste assunto.
Sobre cem mdiuns observados provvelmente oitenta sero de incorporao
representando esta modalidade, uma grande maioria. de crer, portanto, que esta forma,
do ponto de vista qualitativo (aspecto espiritual) seja, de um certo modo, inferior de
lucidez. Por outro lado, entretanto, devido sua generalizao, compreende-se que, no
momento, a mais til e a mais acessvel. (16)

(16) A incorporao a porta mais acolhedora e acessvel para a manifestao objetiva dos
Espritos no plano material.

Desses oitenta citados cinquenta sero provvelmente conscientes, vinte e oito semi-
conscientes e os restantes dois, inconscientes. Esta forma inconsciente, que portanto a
menos corrente, quase sempre apresenta dois aspectos que denominamos: transe
sonamblico e transe letrgico.
Vamos agora examinar as forma orais da manifestao.

FORMA CONSCIENTE

a mesma mediunidade errneamente denominada intuitiva.
O Esprito comunicante aproxima-se do mdium, no mantm contacto perispiritual e,
telepaticamente, transmite as idias que deseja enunciar. O mdium telepaticamente as
recebe e, com palavras suas, fraseado, ademais e estilo prprios, faz a transmisso com
maior ou menor fidelidade e clareza.
Aps a transmisso da idia original o Esprito no pode influir na retransmisso porque
no pode agir sobre o mdium seno pelo pensamento.
Esta a mediunidade dos tribunos, dos pregadores, dos catedrticos e, na forma escrita,
dos escritores e poetas; a mediunidade, enfim, daqueles que manifestam inspirao
momentnea.
muito comum taxarem de mistificao uma comunicao qualquer porque o mdium
empregou palavras suas, termos que constantemente usa e s vezes de forma sistemtica e
invarivel. Mas j dissemos que as palavras, o modo de coorden-las, o estilo, etc., devem
ser seus mesmo; nem nada h que estravhar, neste caso, porque qualquer um de ns
tambm se acostuma a falar de um certo modo, repetir certas palavras ou frases, fazer
certos gestos. H professores que abrem e encerram suas aulas sempre de determinada
maneira e usando sistematicamente as mesmas frases; pregadores e tribunos que fazem
sempre os mesmos gestos, usam das mesmas figuras, analogias e exemplos.
Semelhantemente h Espritos que iniciam e encerram suas comunicaes sempre do
mesmo modo, saudando no incio e no final, nos mesmos termos, sendo que isso, alis, vem
a servir justamente para identific-los.
Outra coisa que criticam o emprego pelo mdium de termos chos, muitas vezes
inadequados, e erros de pronncia e de concordncia, etc. Isso tudo muito natural porque
nem todos os mdiuns, desta classe so cultos, havendo mesmo uma grande maioria que
inculta.
Neste caso, como falar corretamente, se quem fala o mdium e no o Esprito? Ao
Esprito pertencem somente as idias e no as palavras.
E isto ainda somente quanto forma, porque, quanto ao fundo, essncia, ao substrato,
pode suceder que o mdium recebendo uma idia elevada, transcendente, para transmitir,
31
no a compreenda bem, no penetre bem em seu verdadeiro sentido e venha a deturp-la;
como tambm no seu vocabulrio acanhado e restrito no encontre palavras para express-
la; ou ainda, mesmo vencendo todas estas dificuldades, venha a fracassar no delinear os
limites, o alcance, o significado profundo da idia, do que resultar express-la de forma
rudimentar ou insuficiente.
E, se o mdium fr culto, pode tambm suceder que a falha seja do Esprito
comunicante: se este fr atrasado, ignorante, inculto, como poder transmitir coisas
elevadas, requintadas?
Nesta classe de mediunidade sempre prefervel, todavia, que o mdium seja culto
porque assim ter mais facilidade e eficincia para traduzir, atravs de um entendimento
amplo e um vocabulrio rico, as idias transmitidas telepticamente pelo Esprito, j que a
forma de transmisso teleptica essencialmente sinttica e, muitas vzes, alegrica.
Vejamos o que diz Kardec sbre ste particular: Quando encontramos em um mdium
o crebro povoado de conhecimentos adquiridos na sua vida atual e o seu esprito rico de
conhecimentos latentes, obtidos em vidas anteriores, de natureza a nos facilitar as
comunicaes, dle de preferncia nos servimos, porque com le o fenmeno da
comunicao se nos torna muito mais fcil do que com o mdium de inteligncia limitada e
de escassos conhecimentos anteriormente adquiridos.
Ouvimos assim o Codificador Kardec, escrevendo h um sculo atrs.
Ouamos agora Ramatis, esprito autorizado que coopera conosco, nos nossos dias, no
setor da propagao doutrinria e que ainda mais detalhado e categrico.
Diz le:
A represso ao animismo dificultar grandemente as tarefas medinicas e por isso no
deve ser feita. O Mediunismo no dispensa a colaborao do mdium, o qual jamais deve
ser um simples autmato, um rob.
Os guias espirituais tm alto intersse em desenvolver as qualidades morais dos
mdiuns, dos quais se servem e sse trabalho, na maioria das vzes, ainda mais
importante que o prprio exerccio da mediunidade. Muitas vzes os guias protelam
revelaes do Alto ou avanamento de conhecimentos espera que os mdiuns
primeiramente revelem seu adiantamento no campo da evangelizao e do conhecimento
espiritual. O esfro contnuo para o cumprimento dos deveres morais sempre o que mais
esperam dos mdiuns dos quais se servem.
Nos casos de mediunidade consciente, quando coincidem idias, ndoles, pensamentos
e conhecimentos entre os guias e os mdiuns, stes, ao dar as comunicaes, se tornam
imediatamente mais animados, eloqentes e entusiasmados porque se encontram em
terreno conhecido; mas, ao contrrio, cai o entusiasmo, formam-se hiatos e lacunas e
surgem dificuldades at de falar, quando o esprito trata de assunto desconhecido, ou
complicado.
Os guias no se preocupam em eliminar o animismo dos seus mdiuns; o que importa
que stes progridam espiritualmente a ponto de aqueles poderem subscrever o resultado
de seus trabalhos, quando perfeitos.
Como os mdiuns devem caminhar com seus prprios ps e progredir sempre os guias
esto sempre a lhes oferecer oportunidades de produzir cousas prprias, mostrar o que
valem. Por isso os mdiuns devem se esforar constantemente em melhorarem seu padro
de conhecimentos, sua cultura doutrinria e suas qualidades morais, para que o que
produzam merea o endsso dos guias.
s vzes os guias, muito de propsito, deixam lacunas e vasios no curso de uma
comunicao para que os mdiuns completem a tarefa, continuando na explanao do
assunto ou do tema com seus prprios recursos, demonstrando sua capacidade de com-
preenso e exposio, sem deturpar as idias fundamentais dos guias.
Assim, constantemente encorajados e postos prova, os mdiuns acabam por esposar
pessoalmente, em pblico, tudo quant assimilaram dos seus respectivos guias,
identificando-se com les. Desta forma, aos poucos, os mentores vo aumentando o crdito
de confiana que depositam nos intrpretes e lhe oferecendo campo de trabalho cada vez
mais amplo e importante. Isto o que faz o progresso medinico individual.
32
Muitas vzes os mentores fazem um contacto inicial com os mdiuns, transmitem-lhes
as primeiras idias do tema e se af astam, sem se desligarem, para ver como seus pupilos
se desembaraam da tarefa, por si mesmos. Se tudo vai bem, deixam que assim v e, ao
final, aproximam-se de novo e endossam tudo o que foi dito, com suas caractersticas de
identidade pessoal.
O esforo do trabalho medinico, como se v, sempre recproco e benfico a todos.
Os guias, nestes casos, agem como pais solcitos que ensinam os filhinhos a andar,
amparando-lhes os primeiros passos.
Outra cousa a dizer: a mediunidade no se desenvolve nicamente hora do trabalho:
est sempre presente para ser utilizada e as responsabilidades das tarefas obrigam o
mdium a estar sempre em comunho com o messianismo do Cristo, exemplificando sacri-
ficio e renncia. Somente assim haver bons resultados e os guias podero endossar o
trabalho dos medianeiros. Jamais les subscrevem o animismo inferior, de mdiuns que no
cogitam da melhoria espiritual.
Muitas vzes a tarefa dos mdiuns preparada prviamente, durante o dia do trabalho,
nos encontros pessoais, nas leituras, nas meditaes e at mesmo nas vicissitudes. Tudo
serve para a organizao do tema da noite. Entretanto, quando o mdium tem cultura e
flexvel no recebimento teleptico, sse trabalho preparatrio pode ser dispensado; nestes
casos os guias transmitem o que querem, no prprio momento da comunicao, tendo em
vista, claro, a natureza e a capacidade de compreenso do auditrio. Melhor mdium o
que recebe com mais facilidade as idias do guia e as interpreta pessoalmente com mais
fidelidade e perfeio (17).

(17) Comunicao recebida pelo mdium Herclio Maes.

Como se v, do que fica dito, tanto o mdium como o Esprito, nestes casos de
mediunidade consciente, cada um faz o que pode, cumpre o seu dever nos limites de suas
possibilidades individuais; mas o que importa saber sobretudo que se a idia central
transmitida pelo Espirito no foi modificada, deturpada, a comunicao autntica e
perfeitamente aceitvel.

* * *

Esta forma de mediunidade consciente aquela que mais permite interferncia dos
fatores sub-conscientes do mdium, que se costuma denominar de animismo e que tem
servido de motivo para se bater, injustamente, na tecla da mistificao; mas, pelo modo
segundo o qual consideramos a mediunidade, bem se v que isso no tem importncia
alguma. No importa, repetimos, que entrem na transmisso elementos de forma ou de
fundo que venham do prprio mdium, j que de sua prpria capacidade individual que se
aguarda a melhor ou pior maneira de veicular a idia do Esprito comunicante. claro que
le, mdium, ser obrigado a utilizar-se de todos os elementos que possuir no campo
psquico para cumprir sua tarefa da melhor forma possvel.
E queles que, por deficincia de conhecimentos sbre o assunto, so fceis em admitir
a mistificao por parte dos mdiuns conscientes; e aos prprios mdiuns conscientes que,
por uma questo de escrpulo, duvidam de si mesmos e muitas vezes, por isso se abstm
do trabalho medinico, dando causa a lamentveis recalques e fracassos de ordem
espiritual, cabe aqui perguntar como se pode saber, com segurana, onde termina a
influncia exercida pelo Esprito, sobre o mdium, no ato do trabalho medinico e onde
comea a interferncia deste, nos casos em que ela se d?
Por outro lado se animismo interferncia de elementos vindos da alma do mdium, e
excluda a mistificao deliberada, representar o animismo algo pernicioso manifestao
da mediunidade, ou autenticidade do fenmeno esprita?
Cremos que no e at concluimos pela negativa porque neste caso, quanto mais
animismo mais sensibilidade e quanto mais sensibilidade mais mediunidade.

33
FORMA SEMI-CONSCIENTE

Nesta modalidade e havendo entre mdium e Esprito comunicante a indispensvel
afinidade fludica (equilbrio vibratrio) o Esprito comunicante entra em contacto com o
perisprito do mdium e, por intermdio dste, atua ento sbre o corpo fsico, ficando os
rgos vocais do mdium sob contrle do Esprito comunicante e isso sucede sem que,
como tambm na modalidade anterior, seja afastado do corpo o Esprito do mdium, ou
perca ele a conscincia prpria, o conhecimento do que se passa em trno. O mdium fica,
vamos dizer, em semi-transe, semi-adormecimento, sujeito porm influncia do Esprito
comunicante e impossibilitado de furtar-se a ela, salvo se reagir deliberadamente.
Obtido sse estado o Esprito comunicante, apesar de no ter domnio completo sbre o
mdium, pode todavia transmitir, mais livre e desembaraadamente, suas idias que ficam,
claro, dependendo da maior ou menor perfeio do instrumento usado, (educao
medinica), e maior ou menor fidelidade de interpretao (capacidade intelectual do
mdium).
Nesta forma de manifestao so ainda possveis, se bem que em muito menor escala,
as interferncias sub-conscientes, mormente no que respeita repetio de palavras, frases
e gestos mas, quanto ao estilo sse j passa a ser, em determinada escala, do Esprito
comunicante e j vem mesmo tambm a servir para sua identidade pessoal.
H mdiuns que repetem inmeras vzes as mesmas palavras e frases e fazem os
mesmos gestos, sistematicamente, em tdas as comunicaes e, no entretanto, nada h ali,
tanto da parte do mdium como do Esprito comunicante que possa ser taxado de
mistificao. Esta s ocorre, em regra geral, quando o mdium finge, ou simula o que no
existe ou quando altera, deliberadamente, as circunstncias, regra que. tambm, em todos
os casos, se aplica ao Esprito comunicante.

FORMA INCONSCIENTE

Esta ltima modalidade, como j dissemos, deve ser desdobrada em transe sonamblico
e transe letrgico; e o que a caracteriza o fato de o Esprito do mdium exteriorizar-se do
corpo fsico temporariamente passando ento ste, mais ou menos inteiramente,
disposio e contrle do Esprito comunicante.
Como facilmente se compreende somente neste caso que se d, realmente,
incorporao; e esta forma que maiores garantias oferece de fidelidade e segurana na
comunicao porque o Esprito transmite suas idias e pensamentos diretamente, usando de
suas prprias palavras, sem necessidade de intermdio intelectual que, quase sempre, altera
a deturpa as idias transmitidas telepaticamente.
O transe sonamblico quando o Esprito comunicante fala. e tem liberdade
ambulatria, podendo tomar objetos, levantar-se, sentar-se, locomover-se, de um lugar
para outro; e transe letrgico quando, ao contrrio, o Esprito fala mas o corpo do mdium
permanece imvel, com ou sem rigidez.
No me refiro tambm neste caso ao transe sonamblico provocado por processos
hipnticos, que coisa diferente porque, ento, o Esprito do mdium nem sempre
abandona o corpo fisico que fica, por outro lado, inteiramente sujeito vontade do ope-
rador, ao passo que no transe da incorporao sempre h a exteriorizao medinica,
justamente para que o Esprito comunicante ocupe o corpo do mdium.
Alm disso e isto o mais importante no sonambulismo provocado pelo hipnotismo
o Esprito do prprio mdium quem fala, ao passo que no transe da incorporao quem
fala o Esprito comunicante.
Nesta forma de mediunidade inconsciente o mdium est muito mais vontade para
enfrentar o rigor da crtica ou da observao porque, em nada intervindo e de nada sendo
sabedor no momento, a manifestao integral do Esprito comunicante e, conforme a
maior ou menor perfeio e extenso da faculdade, pode ainda o Esprito comunicante
assumir o aspecto fsico, o mesmo tom de voz, as mesmas maneiras e revelar outros
detalhes da personalidade que encarnou em vidas anteriores sob a qual, no momento, se
34
manifesta (18).

(18) Os casos, alis pouco comuns, de transfigurao esto incluidos nesta modalidade.

Quem promove o afastamento do Esprito do mdium e o Esprito comunicante, utilizando
processo magntico e o afastamento tanto mais suave e regular ser quanto mais afins e
equilibradas sejam as vibraes fludicas de ambos.
Em grande nmero de casos de exteriorisao o mdium, enquanto fora do corpo fsico,
permanece conciente do que se passa nesse outro plano, porm de nada se lembra quando
regressa ao corpo carnal.
Quando os fluidos do Esprito comunicante so mais apurados que os do mdium,
necessrio que aquele baixe as vibraes dos seus, condensando-os; e em todos os casos de
fluidos pesados, inferiores, haver sempre sobressaltos, mais ou menos violentos para o
lado do corpo fsico do mdium, no momento do transe, com reflexos secundrios nos seus
rgos psquicos, aps a cessao dste.
Nestes casos de incorporao inconsciente, quando o indivduo fr mediunicamente bem
educado e satisfatriamente desenvolvida sua faculdade, durante o transe tanto pode le
permanecer ao lado do corpo fsico, como mero assistente, como afastar-se temporria-
mente, com emprgo do seu tempo em alguma recreao ou trabalho til.
Nos casos, porm, em que deficiente ou viciosa a educao medinica, no h esta
liberdade e segurana; o mdium no se afasta, dificulta o desligamento e quase sempre
intervem na comunicao, criando embaraos ao Esprito comunicante, sendo algumas vzes
necessrio adormec-lo com passes e afast-lo para longe, a fim de que a tarefa do Esprito
comunicante possa ser levada a termo.
E excusado ser dizer que o estado de ansiedade e inquietao em que permanece o
mdium durante o transe, no lhe facultar um despertamento pacfico, harmonioso, suave,
isento de perturbaes.
Portanto, estando tudo em ordem e o ambiente merecendo confiana, entregue-se o
mdium despreocupadamente ao transe, auto-sugestionando-se com o pensamento de ficar
de lado, no atrapalhar mas, ao contrrio, ajudar o Esprito comunicante a desempenhar
sua tarefa, entregando-lhe o instrumento medinico com boa vontade e esprito de
colaborao.

* * *

Incluem-se rigorosamente nesta forma de mediunidade os casos de xenoglossia (o
chamado dom das lnguas) to interessantes e convincentes para os incrdulos, bem como
os das intervenes medinicas operatrias, em que os Espiritos curadores operam os
pacientes utilizando-se das mos dos mdiuns (19).

(19) Essas operaes podem, ao mesmo tempo, ser classificadas como efeito fsico.

* * *

Consideradas assim devidamente, em todos os seus aspectos e detalhes, estas trs
formas da mediunidade de incorporao (conquanto as duas primeiras, rigorosamente
falando, no o sejam) fica patente que no se deve exigir de uma o que somente a outra
pode dar; no se pode pretender, por exemplo, que em uma manifestao da primeira
modalidade (consciente) o mdium fale como o Esprito falaria por si mesmo quando
encarnado, ou demonstre sinais fsicos ou atitudes caractersticas dos casos de incorporao
inconsciente e assim por diante.
Desta falta de compreenso e conhecimento detalhado do assunto tem resultado muita
crtica descabida e descrdito injusto para os mdiuns e para a doutrina, na sua prtica.

INCORPORAES PARCIAIS
35

Em seu livro Nos Domnios da Mediunidade Andr Luiz, que autoridade na matria,
mostra como o fenmeno se desenrola do lado de l, no caso de doutrinao de espritos
sofredores; d encorporao inconciente o ttulo de psicofonia.
le mostra casos de mdiuns, que se desligam do veculo corporal, permanecem
concientes at mesmo ajudando no trabalho dos espritos, o que prova tratar-se de mdium
de excepcional educao medinica.
Porm, visto do lado de c, o fenmeno tem aspecto diferente pois que o mdium, para
ns, permanece realmente em estado de inconsciencia.
J vimos que a forma consciente um efeito meramente teleptico, o Esprito
comunicante agindo como transmissor e o mdium como receptor; que a semi-consciente
um avanamento no sentido da posse do corpo do mdium pelo Esprito comunicante; e que
a inconsciente uma inteirao dessa posse, com a indispensvel exteriorizao do Espirito
do mdium, de tudo se conclundo que incorporao realmente s se d no ltimo caso
citado.
H todavia e ainda, incorporaes parciais. dentre as quais anotamos as que se seguem e
cujos caractersticos s colocam em situao de superioridade sbre as demais, do ponto de
vista qualitativo.

TRANSMENTAO

Trata-se de uma incorporao mental que sem a menor dvida uma forma tpica
de incorporao parcial.
Como seu nome o indica esta modalidade o processo mediante o qual o Esprito
comunicante se assenhoreia da mente do mdium, colocando-o em estado de inconscincia
ou semi-concincia e assim exerce domnio, mais ou menos completo, sbre os campos
fsico e psquico individuais.
O que caracteriza e distingue esta modalidade, em relao s demais j conhecidas, o
seguinte:
1) no h transmisso teleptica, como ocorre nas formas conscientes e semi-
conscientes j estudadas;
2) no h incorporao fsica, com exteriorizao do Esprito do mdium, como ocorre
na forma inconsciente;
3) no indispensvel a presena do Esprito comunicante que, as vezes, atua
distncia;
4) o mdium no perde sua capacidade ambulatria nem h inibio de qualquer
natureza para o lado do seu corpo fsico;
5) o mdium no submetido a sono sonamblico e nenhuma interferncia anmica
se pode dar;
6) opera-se uma substituio, ou melhor uma sobreposio da mente individual do
mdium pela do Esprito comunicante que fica, assim, com inteiro domnio fsico do
mdium, pelo comando dos centros cerebrais e anmicos.
Como bem se compreende, para esta forma de mediunidade exigem-se mdiuns
especiais, dotados de sensibilidade apurada, de perfeito equilibro psquico. Pode-se dizer que
esta uma mediunidade de exceo (20).

(20) Conhecemos casos de artistas, pintores, msicos, poetas, e outros, que produzem
muitas de suas obras por meio ou com o auxlio desta modalidade de incorporao.

Por outro lado trata-se de um processo de eleio para comunicao de Espritos
superiores, dotados de alta capacidade mental, os quais, sem abandonar os planos que lhes
so prprios no mundo espiritual e utilizando-se de energias csmicas ainda pouco conhe-
cidas, lanam seus pensamentos atravs do espao, estabelecem contacto com o mdium,
assenhoreiam-se de suas mentes e, atravs delas, filtram suas idias e pensamentos.
Este processo tem curso preferencial quando ditos Espritos, por quaisquer
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circunstncias, no desejam atravessar as espessas, rudes e baixas camadas espirituais
ligadas ao planeta e resolvem assim manifestar-se a grandes distncias.

PSICOGRAFIA

Outra forma de incorporao parcial a manifestao escrita cujo nome tcnico
psicografia.
A maioria dos estudiosos da doutrina inclue esta faculdade no rol dos efeitos fsicos, mas
julgamos mais conveniente inclui-la como incorporao parcial, justamente porque se trata
de uma incorporao parcial.
O Esprito comunicante utiliza-se do brao e mos do mdium, prviamente postos em
condies de abandono e aps um treinamento mais ou menos trabalhoso.
Normalmente o mdium permanece nos estados consciente ou semi-consciente e
atravs desta modalidade preciosa que nos tm vindo as mais puras gemas da literatura
esprita.
Seu melhor aspecto quando o Esprito comunicante consegue a completa
insensibilidade do brao do mdium, porque assim ste no oferece resistncia alguma de
carter reflexo e a comunicao pode durar longo tempo sem que haja cansao para o
mdium.
H todavia mdiuns que escrevem comunicaes ditadas pelos Espritos sem que stes
exeram ao mecnica sobre o brao do mdium. Nestes casos o fenmeno unicamente
teleptico e no psicogrfico, como mais para diante veremos.
Pela psicografia so produzidos os desenhos medinicos e outros trabalhos em que o
Esprito se utiliza das mos do mdium, diretamente, e sem interferncia deste.

* * *

Resta-nos agora algumas palavras sbre a transfigurao, para fecharmos ste captulo.

TRANSFIGURAO

A transfigurao, em sua natureza intima, aparentemente um efeito fsico, porm,
segundo os pontos de vista deste nosso estudo, deve ser classificada como incorporao.
O Esprito operante atua sobre o mdium, adormece-o e o desliga parcialmente do corpo
denso e o. faz para provocar um relaxamento dos centros nervosos e, consequentemente,
dos tecidos orgnicos da regio que pretende modificar em seu aspecto.
Em seguida se interpe entre o perisprito desligado e sse corpo denso, de forma a
poder assumir o comando dos conjuntos orgnicos pertencentes ou ligados regio onde
quer operar.
O parcial desligamento do mdium produz um estado de liberao dos tecidos e centro
nervosos dos quais o esprito operante assume ento, como dissemos, o comando.
Com sua vontade age le fortemente, atraindo ao seu prprio perisprito, que passa
ento a servir de molde temporrio, os tecidos relaxados e indefesos da regio visada, os
quais ento se vo adaptando, acomodando-se, ao novo molde e assim aparentando as
formas e demais caractersticas orgnicas do Esprito operante.
Diz-se comumente que nestes casos h uma sobreposio de perispritos, porm se
fsse s isso o fenmeno seria visvel somente para videntes porque todo le se passaria no
campo do invisvel, o que nem sempre se d; e se a sobreposio fsse do corpo denso do
Esprito operante, teria havido uma materializao, caso ento em que seriam visveis dois
corpos e no um somente.
Diz-se que h superposio porque o fenmeno se passa nos limites, no mbito do
corpo fsico do mdium, utilizando-se o Esprito operante dos prprios elementos
constitutivos desse corpo.
De qualquer forma stes fenmenos so raros e por isso merecem estudo especial: o
que atrs dissemos representa somente uma ligeira contribuio a esse estudo.
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12
EFEITOS FSICOS

Como vimos atrs, h uma corrente de investigadores que no aceita a incorporao
como mediunidade, por no manifestarem os mdiuns desta classe a posse de uma fra
psquica, especial e definida que produza fenmenos. Do assim a entender que os verda-
deiros mdiuns so somente os de efeitos fsicos.
J dissemos tambm que discordamos dste conceito e agora o repetimos porque,
nesta modalidade de efeitos fsicos, justamente ao contrrio, o mdium no agente, no
produtor de fenmenos mas unicamente um elemento que fornece parte dos fluidos
necessrios produo dos fenmenos; e dizemos parte dos fluidos porque h tambm
necessidade de outros fluidos que o mdium no possue e que so retirados de outras
fontes.
Esta forma de efeitos fsicos a mediunidade em que fenmenos objetivos se revelam,
envolvendo elementos materiais pesados e permitindo exame direto, do ponto de vista
cientfico.
Nestas manifestaes o mdium pode permanecer em transe ou completamente
desperto, caso este em que ento se coloca na posio de mero espectador.
De tais fenmenos fsicos os mais comuns so os seguintes:

LEVITAO

o fato de pessoas ou coisas serem erguidas ao ar sem auxlio exterior de carter
material, contrariando assim, aparentemente, as leis da gravidade.
Muitas teorias foram aventadas para explicar o fenmeno mormente essa, j citada, da
fra psquica possuda pelo mdium mas, o que realmente se d que os Espritos
operantes envolvem a pessoa ou coisa a levitar em fluidos pesados, isolando-os assim do
ambiente fsico sobre o qual se exerce normalmente a lei do peso; assim isolados podem
ento ser, tais pessoas ou coisas, facilmente manejados, em qualquer sentido.
A ao do Esprito sobre o material a levitar se realiza pela utilizao das suas prprias
mos convenientemente materializadas, ou com auxilio de hastes, bastes, esptulas, etc.,
fludicas, prviamente condensadas; ou ainda, mas isto em casos mais raros, pela fora do
prprio pensamento fortemente concentrado. Em todos os casos, porm, a ao do operador
invisvel se d sempre sobre a substncia isoladora, que passa, assim a ser um suporte,
uma base de ao.
Nada h pois de extraordinrio em que uma mesa pesada, por exemplo, ou o corpo do
mdium, sejam levantados do cho e movidos do seu lugar, como comumente acontece em
trabalhos desta natureza; e quando stes se realizam com a presena de videntes bem
exercitados estes podem perfeitamente constatar o trabalho prvio de isolamento, tanto do
mdium como dos objetos a levitar.
Os casos mais raros desta modalidade so as levitaes plenas do corpo do mdium,
que pode, durante o transcurso do fenmeno, permanecer s vzes plenamente consciente.
Um exemplo clssico dstes fenmenos foram as levitaes do mdium Home que, s na
Inglaterra, foi levantado mais de cem vzes, em algumas indo at o teto do aposento, onde
permanecia em vrias posies e plenamente consciente.

TRANSPORTES

Podem se dar em presena e distncia.
No primeiro caso a pessoa ou coisa so levantados e levados de um ponto para outro no
prprio local da sesso e, no segundo, transportados para fora, ou trazidos de fora para
dentro do local da sesso.
Nesta segunda hiptese, no havendo alguma passagem aberta (porta, janela, fresta)
por onde a pessoa ou a coisa possam passar, naturalmente, os Espritos operantes so
obrigados a proceder a desmaterializaes no ponto de origem e rematerializaes no ponto
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de chegada o que demanda, est visto, maior capacidade realizadora da parte do operador.

TIPTOLOGIA

Nesta classe de fenmenos, tomando-se como tipo clssico as mesas falantes, verifica-
se que ocorrem casos de levitao parciais, que facilitam as pancadas batidas com os ps da
mesa. O emprgo dessas mesas, muito usado at h pouco tempo, passou agora de poca,
sendo usados diferentes tipos de aparelhos mecnicos, entre outros os que consistem em
uma prancheta, um mostrador contendo o alfabeto, ou quaisquer outros sinais
convencionados, sbre o qual se move, apontando os sinais grficos, um ponteiro ultra-
sensvel, sbre o qual agem os Espritos comunicantes.
Tiptologia tambm so os raps, pancadas sbre mveis, etc, obtidos pelos Espritos
mediante a condensao de fluidos pesados, que projetam sbre as superfcies visadas;
utilizam-se les tambm de suas prprias mos, prviamente materializadas, no nvel
necessrio produo dstes fenmenos.
Os Espritos produzem stes efeitos seja para assinalar a sua presena e desejo de se
comunicarem com algum, seja para demonstraes em sesses de estudos; seja ainda
para satisfazer intuitos malsos de perturbar os encarnados.
Tambm dste ramo so os casos que se observam nas sesses de efeitos fsicos
quando se desencadeia uma verdadeira tempestade de pancadas e rudos, no havendo
para o caso explicao razovel; trata-se simplesmente de uma ao preparatria: os
Espritos batem rpida e fortemente para sanear o ambiente da saturao intensa de fras
fsicas exteriorizadas pelos, assistentes e que, quase sempre, prejudicam a manifestao de
fenmenos mais elevados desta espcie, que em seguida enumeramos.

MATERIALIZAO

Para a produo dste fenmeno, o Esprito operante, tendo conseguido tirar do
mdium, dos assistentes e do ambiente que lhe prprio, o volume necessrio de fludo
pesado, combina-o com fludo mais fino, oriundo do plano espiritual, condensa-o ao ponto
que baste para revestir com le o perisprito do Esprito que vai manif estar-se, tornando-o
assim visvel aos olhos materiais.
Em graus mais avanados o fantasma se mantm ntegro durante tempo
relativamente longo, tornando-se perfeitamente tangvel e oferecendo anlise direta do
observador todos os fenmenos do metabolismo fisiolgico.
O caso mais notvel de materializao vamos dizer a longo prazo foi estudado e
descrito pelo sbio ingls William Crookes que, operando com a mdium Miss Cook, teve sob
seu contrle e anlise, durante alguns anos, o Esprito materializado de Katie King.
Dste campo so tambm os casos de materializaes luminosas em que os fludos
empregados so mais do prprio mundo espiritual.
Vejamos agora como Andr Luiz, o grande revelador de coisas novas no campo do
Espiritismo objetivo, descreve uma sesso de materializao que presenciou durante seu
aprendizado no espao. (21)

(21) Missionrios da Luz Andr Luiz.

- Na noite aprazada Alexandre, que me proporcionava a satisfao de seguir-me de
perto, conduziu-me casa residencial onde teria lugar a assemblia diferente.
A reunio seria iniciada s vinte e uma horas, mas, com antecedncia de cinqenta
minutos, estvamos ambos ali, na sala intima, acolhedora e confortvel, onde grande
nmero de servidores do nosso plano iam e vinham.
... Demandamos respeitosos o interior domstico. Admiradssimo notei a enorme
diferenciao ambiente. No havia ali como em outras reunies a que assistira, a grande
comunidade de sofredores s portas.
A residncia particular chegava a ser isolada por extenso cordo de trabalhadores de
39
nosso plano num crculo de vinte metros em derredor. Percebendo-me a estranheza
Alexandre explicou:
- Aqui indispensvel o mximo cuidado para que os princpios mentais de origem
inferior no afetem a sade fsica dos colaboradores encarnados, nem a pureza do material
indispensvel aos processos fenomnicos. Em vista disso torna-se imprescindvel insular o
ncleo de nossas atividades, defendendo-as contra o acesso de entidades menos dignas,
atravs de fronteiras vibratrias.
... Todo o perigo dsses trabalhos est na ausncia de preparo dos nossos amigos da
Crosta, que, na maioria das vzes, alegando impositivos cientficos, se furtam a comezinhos
princpios de elevao moral. Quando no se verifica o devido cuidado por parte dles o
fracasso pode assumir caractersticas terrveis, porque os irmos que estabelecem as
fronteiras vibratrias, no exterior do recinto, no podem impedir a entrada dessas entidades
inferiores, absolutamente integradas com as suas vtimas terrenas.
H obsidiados que se sentem to bem na companhia dos perseguidores, que imitam as
mes terrestres agarradas aos filhos pequeninos, penetrando recintos consagrados a certos
servios, com os quais no se compadece ainda o esprito infantil. Quando os amigos menos
avisados ingressam na tarefa em tais condies as ameaas so verdadeiramente
inquietantes.
Surpreendido notei o esfro de vinte entidades de nobre hierarquia, que
movimentavam o ar ambiente. Em seus gestos rtmicos acemelhavam-se a sacerdotes
antigos que estivessem executando operaes magnticas de santificao interior do recinto.
No se trata, esclareceu Alexandre, de hierofantes em gestos convencionais. Temos
ali esclarecidos cooperadores do servio, que preparam o ambiente, levando a efeito a
ionizao da atmosfera, combinando recursos para efeitos eltricos e magnticos.
Nos trabalhos dste teor requisitam-se processos acelerados de materializao e
desmaterializao da energia.
No decorreram muitos instantes e alguns trabalhadores da nossa esfera compareceram
trazendo pequenos aparelhos que me pareceram instrumentos reduzidos, de grande
potencial eltrico, em virtude dos raios que movimentavam em tdas as direes.
stes amigos, explicou meu generoso instrutor, esto encarregados de operar a
condensao do oxignio em tda a casa, O ambiente para a materializao de entidades do
nosso plano invisvel aos homens requer elevado teor de oznio e, alm disso, indispen-
svel semelhante operao a fim de que tdas as larvas e expresses microscpicas de
atividade inferior sejam exterminadas.
O ectoplasma ou fra nervosa, que ser abundantemente extraido do mdium, no
pode sofrer, sem prejuzos fatais, a intromisso de certos elementos microbianos.
Logo depois reparei, surpreendido, o trabalho de vrias entidades que chegavam do
exterior, trazendo extenso material luminoso.
So recursos da Natureza, informou-me o instrutor solcito, que os operrios de
nosso plano recolhem para o servio. Trata-se de elementos das plantas e das guas,
naturalmente invisveis aos olhos dos homens, estruturados para reduzido nmero de
vibraes.
... No se passaram muitos minutos e a jovem mdium, afvel e simptica, deu
entrada no recinto, acompanhada por diversas entidades, dentre as quais se destacavam um
amigo de elevada condio, que parecia chefiar o grupo de servidores. Esse exercia
considervel contrle sbre a moa, que a le se ligava atravs de tnues fios de natureza
magntica.
Alexandre, Vernica (enfermeira) e mais trs assistentes diretos de Alencar
(orientador do aparlho medinico), colocaram as mos, em forma de cora, sbre a fronte
da jovem e vi que suas energias reunidas formavam vigoroso fluxo magntico que foi
projetado sbre o estmago e o fgado da mdium, rgos sses que acusaram
imediatamente, novo ritmo de vibraes... Em poucos minutos o estmago permanecia
inteiramente livre.
Agora, exclamou Vernica, servial, preparemos o sistema
nervoso para as sadas da fora.
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Reparei a diferenciao dos fluxos magnticos, diante da nova operao posta em
prtica.
Separaram-se os assistentes de algum modo e, enquanto Alexandre projetava a
energia que lhe era peculiar sbre a regio do crebro, Vernica e os companheiros
lanavam os recursos que lhe eram prprios sbre todo o sistema nervoso central,
encarregando-se cada um de determinada zona dos nervos cervicais, dorsais, lombares e
sacros. As fras projetadas sbre a organizao medinica efetuavam limpeza eficiente e
enrgica, porqanto via, espantado, os residuos escuros que lhes eram arrancados dos
centros vitais.
Prosseguindo o exame dos trabalhos em curso, reparei que Vernica alava, agora, a
destra sbre a cabea da jovem, demorando-a no centro da sensibilidade.
Nossa irm Vernica, explicou meu generoso orientador, est aplicando passes
magnticos como servio de introduo ao desdobramento necessario.
Entre os votos de xito dos companheiros encarnados semi-confiantes, a mdium foi
conduzida ao pequeno gabinete improvisado, fazendo-se em seguida, ligeira orao. Via-se
no entanto que, como acontecia em outras reunies, os amigos terrestres emitiam muitas
solicitaes silenciosas, entrando as vibraes mentais em conflito ativo, desservindo ao
invs de auxiliar no trabalho da noite, que requisitava a mais elevada percentagem de
harmonia. claridade fraca e suave da luz vermelha que substituira a forte lmpada
comum, notava-lhes as emisses luminosas do pensamento.
Diversos servidores espirituais comearam a combinar as radiaes magnticas dos
companheiros terrenos, a fim de constituirem material de cooperao enquanto Calimrio
projetando seu sublime potencial de energias sbre a mdium operava-lhe o desdobramento
que durou alguns minutos. Vernica e outras amigas amparavam a jovem, parcialmente
liberta dos veculos fsicos, mas algo confusa e inquieta, ao lado do corpo, ento mergulhado
em profundo transe.
Em seguida notei que, sob a ao do nobre orientador da tarefa, exteriorizava-se a
fra nervosa, maneira de um fluxo abundante de neblina espessa e leitosa.
Fz-se msica no ambiente e vi que o irmo Alencar, depois de ligar-se profundamente
organizao medinica tomava forma, ali mesmo ao lado da mdium, sustentada por
Calimro e assistida por numerosos trabalhadores.
Aos poucos, valendo-se da fra nervosa exteriorizada e de vrias matrias fludicas
extradas no interior da casa, aliadas a recursos da Natureza, Alencar surgiu aos olhos dos
encarnados, perfeitamente materializado (22).

(22) Transcrevemos na ntegra, com pequenas solues de continuidade, estas pginas da
citada obra, por conterem inmeras lies de alto valor, que convem difundir o mais
possvel.

VOZ DIRETA

Existe quando os Espritos comunicantes, ao invs de falarem incorporados em um
mdium, ou usando de processos telepticos, j estudados, fazem-no diretamente, atravs
de um aparlho vocal improvisado no plano invisvel.
Modalidades deste fenmeno so os assobios, o canto etc., e para sua produo, em
geral, utilizada pelos Espritos a matria plstica fludica denominada ectoplasma.
Quando a quantidade de fluido suficiente podem falar vrios Espritos ao mesmo
tempo e em diversos pontos de aposento no qual se realiza o trabalho e quando le
escasseia os Espritos so obrigados a falar o mais junto possvel do mdium de efeitos
fsicos, doador principal dos fluidos.
No temos espao neste ligeiro trabalho para entrar em anlise mais detalhada do
assunto e citamos apenas alguns de seus aspectos mais interessantes; mas podemos
entretanto, acrecentar que estas manifestaes de voz direta apresentam duas modalidades
que so: fenmenos de classe inferior e fenmenos de classe superior, sendo os primeiros
aqueles que os Espritos provocam usando fluidos pesados, obtidos no prprio ambiente em
41
que, no momento, atuam e os segundos aqueles que exigem purificao e filtragem dos
fluidos, combines com fluidos mais finos, obtidos do reservatrio csmico e com outros
elementos operacionais que, no mais das vezes, no esto ao alcance da maioria dos
operadores, exigindo por outro lado mdiuns de maior capacidade. (23)

(23) Desses mdiuns citamos por exemplo: Valiantine, cujos trabalhos esto magistralmente
descritos por Bradley em sua clebre obra Rumo s Estrelas. Edio LAKE So Paulo.

Em geral, para a obteno dos fenmenos de efeitos fsicos, entre os quais se
enquadram os de voz direta, forma-se no plano invisvel um grupo de Espritos que agem
em comum, sob a chefia do mais autorizado, com uma mais ou menos perfeita e detalhada
distribuio de tarefas.
Uns, por exemplo, se encarregam de colher os fluidos pesados fornecidos pelo mdium
e assistentes; outros de misturar e manipular esses fluidos em recipientes apropriados ou
mold-los em suas prprias mos; outros de isolar o ambiente do trabalho, tanto no plano
fsico como no etreo, estabelecendo cordes vibratrios de segurana s vezes a distncias
apreciveis; outros de ligar entre si fluidicamente os assistentes encarnados, para
estabelecer a necessria corrente magntica; outros de produzir fenmenos diversos como
levitaes (de pessoas ou coisas), transportes, etc.; outros de purificar o ambiente e
higieniz-lo segundo as necessidades vibratrias do trabalho a produzir; outros, enfim, de
produzir pancadas, etc.
Nas manifestaes de voz direta, de que estamos tratando, surge ainda o trabalho mais
delicado de preparar a mscara ou a garganta fludica, conforme o caso, para a emisso dos
sons.
Vejamos como o Esprito j citado, Andr Luiz, descreve uma manipulao deste
gnero:
Andr, falou o meu orientador em tom grave, improvisemos a garganta
ectoplsmica. No podemos perder tempo
E identificando-me a inexperincia acrescentou:
No precisa inquietar-se. Bastar ajudar-me na mentalizao das mincias anatmicas
do aparelho vocal. A fora nervosa do mdium matria plstica e profundamente sensvel
s nossas criaes mentais.
Logo aps Alexandre tomou pequena quantidade daqueles eflvios leitosos, que se
exteriorizavam, particularmente atravs da boca, narinas e ouvidos do aparelho medinco,
e como se guardasse nas mos reduzida quantidade de gesso fludo comeou a manipul-lo,
dando-me a impresso de estar completamente alheio ao ambiente. pensando com absoluto
domnio de si mesmo, sobre a criao do momento.
Aos poucos vi formar-se, sob meus olhos atnitos, um delicado aparelho de fonao.
No intimo do esqueleto cartilaginoso, esculturado com perfeio na matria ectoplasmtica,
organizavam-se os fios tenussimos das cordas vocais, elsticas e completas, na fenda
gltica e, em seguida Alexandre experimentou emitir alguns sons, movimentando as
cartilagens aritenides.
Formara-se, ao influxo mental e sob a ao tcnica de meu orientador, uma garganta
irrepreensvel.
Com assombro verifiquei que, atravs do pequeno aparelho improvisado e com a
cooperao do som de vozes humanas guardadas na sala, nossa voz era integralmente
percebida por todos os encarnados presentes. (24)

(24) Missionrios da Luz Andr Luiz.

* * *

Mas h tambm, como dissemos, manipulao com filtragem do fludo pesado, cujo
processo o seguinte: recolhido esse fludo (cuja origem o mdium e os assistentes
encarnados) em cubas, tigelas ou recipientes outros, ele misturado ento com fluidos mais
42
finos, obtidos em esferas mais elevadas e em seguida depositado em um recipiente, em
geral cilndrico, ao qual imprimido ento, por processos especiais, intenso movimento
rotatrio circular, para efeito de centrifugao, da qual resulta, por fim, um material fludico,
semi-pastoso, suficientemente condensado e manipulvel mo.
Com essa substncia, segundo o caso, os Espritos constrem ento uma mscara da
parte inferior do prprio rosto, revestindo tambm com a mesma substncia, seus prprios
rgos de fonao perispiritual.
Estabelecem em seguida uma ligao fludica desse conjunto semi-materializado com os
rgos de fonao do mdium e passam em seguida, a emitir os sons e as palavras
desejadas que transitando pelo fio de ligao agem sobre as cordas vocais do mdium que,
ento, vibram correspondentemente reproduzindo esses sons e palavras.
Quando h bastante fludo podem falar vrios Espritos simultaneamente, sendo ento
construidas vrias mscaras e casos h de materializaes mais avanadas em que os
Espritos falam diretamente, sem ligao com os mdiuns.
A mesma substncia manipulada permite aos Espritos atuarem sobre os megafones,
que so usados para ampliao sonora.
Quando h fludo suficiente os sons e vozes so claros, fortes e a manifestao dura por
mais tempo; quando o fludo escasseia tudo diminue de intensidade, de volume, de clareza e
de extenso.
O mesmo sucede com o megafone que gil, vibrante, no primeiro caso e dificilmente
pode ser movimentado no segundo, sendo de notar, entretanto, que seu uso no
indispensvel, como claro, para a produo dos fenmenos.

* * *

Abrimos agora um parnteses para dizer que os efeitos fsicos tanto se podem dar
no campo da matria densa, como no da rarefeita, sendo os primeiros de natureza concreta,
direta e objetiva, como por exemplo a maioria dos fenmenos que acabamos de relacionar;
ao passo que os segundos so de natureza subjetiva, de constatao indireta e de
classificao correlativa como se d com os que em seguida passamos a descrever.


13
FENMENOS CORRELATOS

1) Desdobramento

Desdobramento um processo de exteriorizao do perisprito e dele decorrem vrios
outros fenmenos, de nomes bizarros, mais para diante enumerados, que os investigadores
do psiquismo indevidamente entronizam em separado e de forma independente.
No desdobramento o Esprito, no veculo menos denso do perisprito, abandona o corpo
carnal ao qual, todavia, como sempre sucede nestes casos, permanece ligado pelo cordo
umbelical fludico.
Nesse estado de relativa liberdade, anlogo ao sono, passa a agir de certa forma e pode
afastar-se a considerveis distncias.
Por se tratar de um desligamento de corpos que incluimos o desdobramento n
categoria dos efeitos fsicos, na qual poderiam tambm ser incluidos os estados de sono e de
morte, que so tambm efeitos fsicos: e se o sono, neste nosso trabalho, est no captulo
da Lucidez porque, como j dissemos atrs, representa um perodo de transio para o
sonho, que fenmeno de lucidez.
O desdobramento pode ser consciente ou inconsciente, segundo seja voluntrio ou
compulsrio e, como ambos os casos interessam igualmente, vamos enumerar alguns
detalhes e inverter a ordem para tratar em primeiro lugar do fenmeno inconsciente.
Este tanto pode ser provocado por encarnados como por desencarnados que,
comumente, se utilizam de processos hipnticos, mergulhando o paciente em sono
43
sonamblico.
Podem tambm ocorrer em casos de morbidez psquica: emoes profundas,
depresses graves, misticismo exagerado, desejo de desencarne, etc., quando o indivduo,
por efeito desses estados anormais, fica sujeito a foras estranhas e imprevistas.
Mas, para este nosso estudo, vamos considerar somente os casos normais, tpicos.

I DESDOBRAMENTOS INCONSCIENTES

a) Operadores encarnados

Iniciam o processo com passes longitudinais desligando o perispirito dos centros da
atividade sensorial (plexus, nervos); com isto apagam as percepes do Esprito com o
corpo fsico e com o mundo exterior, conquanto ele permanea semi-consciente como no
sonho. Prosseguem intensificando a ao dos passes e mergulhando o Esprito em sono
sonamblico durante o qual este perde a conscincia e a capacidade volitiva, passando a ser
instrumento obediente s influncias mentais dos operadores que podem impulsion-lo na
direo que desejarem
Esta uma prtica perigosa porque, na maioria das vezes no se pode confiar no
critrio ou penetrar nas intenes dos operadores, que, comumente, agem com finalidades
subalternas.

b) Operadores desencarnados

Podem ser: bemfeitores espirituais, que provocam a exteriorizao com fins educativos,
ou para a obteno de efeitos morais, permitindo visitas e contactos benficos, dos quais o
paciente regressa reconfortado e esclarecido; obsessores e vampiros, que agem com intuitos
de vingana, dominao ou perverso, e que conduzem o paciente a lugares maus e
contactos impuros, dos quais regressa em estado de terror ou de perturbao.
Nestes casos de vampirismo o corpo fsico do paciente corre tambm srio risco porque,
reflexivamente, se sobressalta e padece, enquanto dura a exteriorizao; como tambm e
principalmente porque pode ser vtima, nesse estado, de incorporaes abusivas de Espritos
maldosos ou intensamente afins, com permanncia s vezes demorada, no permitindo
mesmo a recuperao do corpo fsico, por parte do legtimo possuidor.
De uma certa forma estes ltimos so verdadeiros casos de possesso transitria e nm
sempre podem ser impedidos pelos protetores individuais da vtima quando esta, pela sua
conduta e condies morais, solidria na responsabilidade do acontecimento que,
comumente, lhe apraz.

II DESDOBRAMENTOS CONSCIENTES

Ou tambm chamados voluntrios so os provocados pelos prprios interessados, no
exerccio de prticas de auto-realizao psquica.
Sugerimos as seguintes regras fundamentais:
1) Esforar-se por conservar a conscincia prpria em todo transcurso do processo e
estar sempre animado da convico dc que realiza suas prticas com objetivos nobres e
elevados. Esta regra assegura proteo espiritual em todas as circunstncias.
2) Apelar previamente para o protetor espiritual, sem cujo auxlio no deve o operador
se aventurar neste campo, porque enquanto dura o desdobramento, qualquer violncia ou
golpe desferido sobre o perisprito pode refletir no corpo denso.
3) De incio assumir consigo mesmo o compromisso de no se deslocar para longe do
corpo fsico e do aposento em que faz o exerccio e antes que tenha conseguido plena
conscincia fora do corpo, contacto com o protetor espiritual e ausncia de temor.
4) Certeza de que o corpo fsico repousa em segurana em lugar adequado, podendo a
ele voltar, sem impedimento, assim que o deseje.
Tomadas estas disposies e consideradas estas diversas circunstncias, inicie-se ento
44
a prtica, fazendo tentativas no demoradas (mximo de 30 minutos) e de preferncia
meia madrugada, aps um sono reparador de algumas horas.
Observe os primeiros resultados: o modo por que sai do corpo (pela cabea, pelos
flancos, pelos ps, etc.); a posio em que se encontra aps a exteriorizao; a impresso
que lhe causa o corpo fsico adormecido, e o ambiente em que se desdobrou, etc., tudo com
o fito de conservar a conscincia desperta.
Em momento oportuno, mais tarde, o protetor individual se mostrar e ento tudo pode
ser ampliado e ter o mdium boa e segura companhia para se aventurar no exterior.
Nos primeiros tempos, enquanto no se d o desdobramento, haver desagradvel tenso
nervosa, pela interfernci da vontade no processo natural do desprendimento, porm,
conseguido que seja o primeiro sucesso, a tenso desaparecer e haver sempre
bem-estar aps os exerccios que, nem por isso, todavia, devem ser amiudados.
Estes so os primeiros passos e as principais recomendaes a fazer para o
desenvolvimento desta utilssima capacidade psquica sendo que tudo o mais, da para
diante, deve ser realizado em pleno entendimento com o protetor individual.

2) Bilocao

Fenmeno mediante o qual se constata a presena de um mesmo Esprito encarnado em
dois lugares, aparentemente ao mesmo tempo.
Aparentemente, porque os Espritos, conquanto possam irradiar seus pensamentos para
muitos lugares ao mesmo tempo os superiores, bem entendido no possuem realmente
o dom de ubiqidade.
A bilocao no uma faculdade medinica mas um fato que se verifica em
determinadas circunstncias e que decorre do desdobramento, porque para encarnados no
se pode dar bilocao sem exteriorizao do Esprito.
Um exemplo clssico: Apolnio de Tiana estando em Efeso, falando em uma reunio
calou-se repentinamente e logo em seguida passou a anunciar o assassinato do imperador,
que nesse mesmo momento estava presenciando em Roma e no qual intervinha gritando:
morte ao tirano!
Portanto, o fenmeno, do ponto de vista medinico, sempre passageiro e tem dois
aspectos consecutivos e complementares: desdobramento no primeiro e incorporao,
vidncia ou materializao, no segundo.
Incorporao quando o Esprito, abandonando seu corpo carnal no local onde se
encontra, d uma comunicao, falada ou escrita, em local diferente; vidncia quando,
exteriorizado do corpo em dado local, se manifesta astralmente em outro; e, finalmente,
materializao quando, desdobrado num local, condensa-se de forma a poder ser visto em
outro, por uma ou mais pessoas, mesmo no dotadas da capacidade de vidncia.

3) Bicorporeidade

fenmeno da mesma natureza que bilocao, com a diferena que esta mostra o
acontecimento em seu aspecto de local de manifestao enquanto que a bicorporeidade o
mostra em relao ao veculo de manifestao; bilocao significando dois lugares e bicor-
poreidade significando dois corpos.
Mas o fenmeno, em si mesmo, semelhante: o Esprito exterioriza-se no local onde
est e mostra-se no local para onde se locomoveu.
H todavia, modalidades diferentes do fenmeno, fato este que, justamente, motivou a
srie de classificaes e explicaes complicadas e confusas formuladas por alguns
escritores espiritualistas.
Uma destas modalidades o caso dos doubls; indivduos que deparam com um corpo
fsico duplo do seu, dotado ainda mais, em algumas vezes, da faculdade de falar.
No negamos estes fatos, dos quais h inmeras referncias na literatura espiritualista
e, segundo sabemos, a duplicata tanto pode ser uma projeo ideoplstica do indivduo-
base, criada consciente ou inconscientemente (caso em que ela seria muda), ou se trataria
45
de uma caracterizao, uma simulao feita por um Esprito desencarnado, manifestando-se
em aspecto fsico, indumentria, etc., semelhantemente ao indivduo-base, caso em que,
ento, o doubl poderia falar.
Em se tratando, porm, de Espritos desencarnados, de certo grau hierarquico, estes
podem fazer-se visveis em lugares diferentes, como j dissemos; essa forma visvel, nestes
casos animada e possui o aspecto e os caractersticos que o Esprito atuante deseja
imprimir-lhe.
Estes casos, entretanto, no devem ser considerados fenmenos de bilocao ou
bicorporeidade, do setor medinico, visto que representam o exerccio normal de um poder
inerente a esses Espritos.

* * *

No possvel a um mesmo Esprito animar ao mesmo tempo a dois corpos, quando
mais no seja pela simples razo de que se a personalidade varivel, a individualidade
indivisvel.
Para tal seria necessrio que o Esprito se bipartisse o que, fundamentalmente, no
possvel, porque as ligaes perispirituais da encarnao s se do com um corpo material
determinado e so to profundas e especificamente individualizadas que somente com a
morte se rompem.
De tudo se conclui, como regra geral, que em todos esses casos, mutatis mutandis, o
Esprito se exterioriza do seu corpo carnal no local onde se encontra e assim desdobrado
manifesta-se em outros lugares em variadssimas condies e circunstncias, mas nunca ao
mesmo tempo e jamais em dupla individualidade.

4) Dupla personalidade

H, por ltimo, os casos de dupla personalidade, que consistem em um mesmo
indivduo apresentar profundas alteraes de sua personalidade comum ou costumeira, no
temperamento, no carter, na cultura, na educao, na voz, nos hbitos, etc.; alternando as
diferentes personalidades s vezes durante meses e anos, como se tem de h muito tempo
verificado. Citam-se mesmo casos de tripla e quadrupla personalidade, alternando-se
sucessivamente meses e anos, no mesmo indivduo.
Aqui no se trata de desdobramento que, como vimos, a base comum dos fenmenos
anteriormente citados. Na dupla personalidade, se ficar provado que no se trata de
incorporaes de entidades estranhas, (caso em que o fenmeno no teria originalidade pois
j o estudamos no captulo das incorporaes) e se for demonstrado que tudo se passa no
campo ntimo do mdium, a explicao do fenmeno, segundo pensamos, pode ser a
seguinte:
Por motivos diversos, internos ou externos, que no necessrio enumerar, dilata-se
para o mdium o campo da mente menor (a usualmente utilizada) e o indivduo passa a
viver, temporariamente, com uma conscincia diferente, que corresponde a um setor
diferente da mente maior no qual, pelos motivos diversos a que nos referimos,
temporriamente se integrou.
E como sse diferente setor consciencional corresponde a fatos relacionados a uma
outra encarnao, o indivduo, dessa encarnao, manifesta uma personalidade diferente da
pertencente ao mesmo indivduo na presente encarnao, porque, como j dissemos, a
personalidade varivel enquanto que a individualidade indivisvel.
Andr Luiz cita um caso que pode ser considerado de puro animismo: o de uma mulher
que, a aproximao de um desafeto desencarnado que a persegue, deixa-se dominar por
reflexos da vida anterior, quando foi apunhalada por ele, revive em si mesmo os antigos
sofrimentos e representa a personalidade do passado.
um caso interessante na forma curiosa a confundir-se com a dupla personalidade, vo
por reingresso na mente maior, mas por reativaes momentneas das reminiscncias
guardadas no sub consciente e que perduram mesmo atravs o desencarne e o re-
46
nascimento.
Ela supe encarnar uma personalidade diferente mas na realidade somente exteriorisa o
mundo de si mesma. Um caso forte de animismo, pois.
E assim como o mdium pode manifestar personalidade dupla vivendo em dois setores da
mente maior, pela mesma razo e pelas mesmas leis poder aparentar personalidade tripla
ou qudrupla, se bem que, isto agora, s se possa dar em circunstncias mais raras o mais
difceis.
Mas, em todos os casos, como a mente total uma s, (conquanto possa entrar em
atividade parcelada), e igualmente como sucede nas exteriorizaes, nunca se d diviso do
Eu, que sempre uno, indivisvel, integral.

* * *

Vejamos agora a ltima manifestao de efeitos fsicos, nesta srie que estamos
enumerando.

MEDIUNIDADE CURADORA

a capacidade possuida por certos mdiuns de, por si mesmos, curarem molstias,
provocando reaes reparadoras de tecidos e rgos do corpo humano, inclusive as oriundas
de influenciao espiritual.
Assim como h mdiuns que emitem fluidos prprios produo de efeitos fsicos
concretos (ectoplasmia) h-os igualmente para a emisso daqueles que operam as
reparaes acima referidas.
O fludo, em essncia, sempre o mesmo: substncia csmica fundamental, mas suas
propriedades e efeitos variam imensamente, segundo a natureza da fonte geradora
imediata, da vibrao especfica e, em muitos casos, como por exemplo ste, de cura,
segundo o sentimento que presidiu ao ato da emisso.
A diferena entre os dois fenmenos est em que no primeiro caso (ectoplasmia) o
fludo pesado, denso, prprio elaborao de formas ou produo de efeitos objetivos
por condensao, ao passo. que, no segundo, sutilizado, radiante, prprio a alterar
condies vibratrias preexistentes.
O mdium curador goza da aptido de captar esses fluidos leves e benignos nas fontes
energticas da Natureza, irradiando-os, em seguida, sobre o doente, revigorando rgos,
normalizando funes, destruindo placas e quistos fludicos produzidos por auto-obsesso ou
por influenciao direta.
Pe-se em contacto com essas fontes, orando e concentrando-se, animado do desejo de
exercer a caridade evanglica e, como a lei do amor a que preside a todos os atos da vida
espiritual superior, le se coloca em condies de vibrar em consonncia com tdas as
atividades universais da Criao; encadeia fras de alto poder construtivo que, ento,
vertem sbre le e se transferem ao doente que, a seu turno, pela f ou pela esperana, se
colocou na mesma sintonia vibratria.
Os fluidos radiantes interpenetram o corpo fsico, atingem o campo da vida celular,
bombardeiam os tomos, elevam-lhes a vibrao intima, e injetam nas clulas vitalidade
mais intensa que, em consequncia, acelera as trocas (assimilao, eliminao) do que
tudo, por fim, resulta uma alterao benfica, que repara leses ou equilibra funes. Isto
no corpo fsico.
E agindo atravs dos centros anmicos (rgos de ligao com o perisprito) atingem a
ste que tambm se beneficia purificando-se pela acelerao vibratria, e assim se tornando
incompatvel com as de mais baixo padro. Desta forma que se operam as curas de
perturbaes espirituais, na parte que se refere ao perturbado prpriamente dito.
J sabemos que a maior parte das molstias de fundo grave e permanente no podem
ser curadas, porque representam resgates crmicos em desenvolvimento, salvo quando h
permisso do Alto para faz-lo, mas em todos os casos h benefcios para o doente porque,
no mnimo, se conseguir uma atenuao do sofrimento.
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Nestes casos de curas aplicam-se as advertncias que fazemos quando tratamos dos
passes e radiaes, convindo consultar sses tpicos. Pginas 112 e 115.
E como falamos em curas espirituais julgamos acertado estender o assunto um pouco
mais, para nos referirmos s obsesses.

OBSESSES

Obsesso, no entendimento geral, significa loucura mas ns, espritas, sabemos que so
desvios momentneos e passageiros do equilbrio psquico, que nem sempre afetam a
mente.
Este assunto tem sido muito estudado e os autores espritas conhecem bem seus
detalhes e, somente de passagem, a le aqui nos referimos, para rematar as consideraes
que atrs fizemos sobre mediunidade curadora.
Dividimos as obsesses, quanto origem, em internas e externas.
No primeiro caso o doente o obsessor de si mesmo; existe, pois, uma auto-obsesso
cujas causas podem ser: hipertrofia intelectual ou excesso de imaginao; vida
contemplativa ou misticismo; esfro introspectivo sistemtico, fixaes mentais inalterveis
etc.
O doente constri para si um mundo mental divergente, povoado de idias fortes ou
mrbidas, que se tornam fixas, ou de concepes abstratas ou fantasiosas que se
sobrepem Razo, estabelecendo no campo da mente um regime de desvario, deslocando-
a do campo das realidades ambientes. Nestes estados h sempre predomnio do sub-
consciente.
Como se v h um desvio funcional da mente consciente, com base no prprio esprito
e, quando sse desvio ultrapassa os limites daquilo que considerado o mximo tolervel
por todos, o indivduo passa a ser taxado de luntico, demente.
Nestes casos o equilbrio pode ser restabelecido com a simples modificao das
atividades normais do doente, que devem ser orientadas, o mais possvel para o campo das
tarefas materiaiS concretas e objetivas. Busque-se uma instituio de pensamentos.
No segundo caso a obsesso externa quando provocada por agentes estranhos, alheios
ao doente, que podem ser: a) diretos: entidades desencarnadas b) indiretOS larvas
(pensamentos formas) e outras espcies de influenciao teleptica.
Em todos stes casos a perturbao tem durao mais ou menos limitada e, afastada a
causa, cessam os efeitos, quase sempre recuperando a mente sua normalidade anterior.
Somente podemos considerar loucura, isto , desequilbrio irremedivel, OS casos em
que o organiSmo foi invadido por agentes patolgicos ou causadores de leses nos centros
anmicos como p. ex. a sfilis, o lcool, etc.
Ento, como bem se percebe, no se trata mais de obsesso porm de leses que
impossibilitam a mente de funcionar em ordem, e em relao a stes casos
principalmente, que a mediunidade curadora se limita a atenuao do sofrimento.
Nas obsesses mais graves, quando a cura permitida, e em todos os demais casos s
se colhem bons resultados quando o doente colabora, reagindo no campo moral, edificando-
se no esforo de reabilitaO caso contrrio os resultados sero pasSageiros, porque o
doente acaba-se acumpliciando com o obsessor e a obsesSo, sistemticamente reincide,
em muitos casos perdurando at alm da morte. Se houver reao vo se desatando aos
poucos os laos que prendem o obsessor ao obsidiadO, acentuando-se cada vez mais a
incompatibilidade vibratria dos perisprItos, e d-se por fim a separao entre ambos.
Sabemos das dificuldades existentes no se compelir os obsidiadOS a colaborarem na sua
prpria regenerao: comunlente se afastam, negam-Se a ouvir, a assistir trabalhOS e a
seguir conselhos no que alis, como sabemos, so levados pelos prprios obsessores, que,
ligados fortemente aos seus perispritos, dominam a sua conscincia pensamentos e atos.
Os obsidiadOS se acostumam com os obsessores; durante anos entre les h troca,
permuta de fluidos e se os separamos violentamente podem surgir leses mais ou menos
graves no organismo fsico ou psquico.
preciso ir desligando aos poucos.
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Nos casos de obsesso avanada, aps as crises agudas dos ataques diretos,
perseguidores e perseguido, permanecem na mais estreita ligao teleptica, agindo e
reagindo mentalmente um sbre o outro.
Os obsedados julgam muitas vezes querer libertar-se, entretanto no intimo alimentam-
se com os fluidos enfermios do companheiro desencarnado e apegam-se a le,
instintivamente. Milhares de pessoas so assim.
Entretanto possvel agir de forma a captar sse precioso concurso individual em
entendimento direto com o obsidiado, demonstrando-lhe o nosso desejo de cur-lo e aos
poucos incutindo-lhe no sub-consciente conceitos evanglicos apropriados.
Por outro lado, levados sesso de cura espiritual, devem ser submetidos a passes
apropriados, por mdiuns que possuam faculdades curativas os quais, como veculos dos
Espritos, colocando as mos sbre a cabea do doente, projetaro sbre le fluidos
elevados captados no Espao, com o concurso de tda a assistncia, que deve estar
concentrada fortemente naquele objetivo de cura.
Este processo d resultados apreciveis e no mnimo se obtero afastamentos
temporrios, em etapas progressivas e complementares de reabilitao psquica do doente.
O estado obsessional em sua fase inicial tem o nome j vulgarizado de encosto, quando
o esprito que interfere inconsciente. Numa outra, mais avanada e mais grave, chama-se
possesso; mas, generalizando, todos stes casos so fenmenos de vampirismo.
Obsesso e suas modalidades so fenmenos que somente manifestam Espritos
atrazados, pois, no h possibilidade de serem loucos ou obsidiados Espritos de evoluo
mais avanada.
Por ltimo, queremos lembrar que, nem sempre, o tratamento das obsesses deve ter
em vista o afastamento do obsessor porque tal coisa s vzes no se pode dar, mormente
nos casos diretos quando, obsessor e obsidiado acham-se estreitamente ligados entre si por
laos fludicos indissolveis, em tarefas de resgates crmicos (25).

(25) Para casas espritas de grande movimento, nas curas de obsesses no pode ser
aplicado o processo clssico das doutrinaes individuais; por isso estabelecemos na
Federao Esprita do Estado o sistema que denominamos choque anmico, que permite
assistir individualmente grande nmero de casos numa s sesso.
O processo, em sntese, levar diretamente ao corao do obsessor um forte jato de
fluidos de amor.
Vide Trabalhos Prticos de Espiritismo do mesmo Autor, Edio LAKE So Paulo.

Andr Luiz em seu livro j citado, explica que mdiuns existem que, aliviados dos
vexames que recebem por parte de entidades inferiores, depressa como que lhes reclamam
a presena, religando-se a les automticamente, embora o nosso mais sadio propsito de
libert-los.
Enquanto no se modificam suas disposies espirituais, com a criao de novos
pensamentos, jazem no regimem da escravido mtua em que obsessores e obsidiados se
nutrem das emanaes uns dos outros.
Temem a separao, pelos hbitos cristalisados em que se associam, segundo os
princpios da afinidade.

* * *

Este setor de efeitos fsicos, como se v, muito interessante e s vzes mesmo
impressionante, porque os assistentes vm-se assim postos em contacto direto e objetivo
com os Espritos desencarnados.
Os intelectuais encontram nele possibilidades inmeras e ideais de exercerem
investigao de fundo cientfico; os que precisam ver para crer e os filiados a credos
dogmticos ou platnicos, todos podem verificar, pessoalmente, a realidade da vida
espiritual, do intercmbio entre os mundos fsicos e etreo, enfim, da imortalidade da alma.
Mas preciso nesse setor agir com muito cuidado e discernimento porque le,
49
justamente, oferece margem, pela sua complexidade, a uma srie extensa de mistificaes,
ora de mdiuns ora de Espritos; a confuses muito naturais para aqueles que no lhe
conhecem as particularidades.
H uma percentagem reduzida de manifestaes que podemos citar como autnticas
desta espcie, no passando muitas outras de fenmenos de outra espcie, que com esta se
confundem.
comum, por exemplo, que Espritos de planos inferiores ligados Terra, pelo desejo
que sempre tm de se manifestarem aqui, ou mesmo em misses de colaborao, utilizem-
se de mdiuns inconscientes, de incorporao, e usando as prprias mos e ps dsses
mdiuns produzam as manifestaes tidas como efeitos fsicos (levitaes de objetos, toque
de instrumentos musicais, pseudas materializaes, etc.) que no passam afinal de simples
fenmenos de incorporao.
No cabe nos limites dste nosso trabalho entrar tambm no estudo das mistificaes,
conscientes ou inconscientes, de mdiuns e de Espritos, bem como do meio de evit-las,
mas podemos acrescentar que por dois processos muito simples se pode selecionar as
manifestaes, sendo um o de segregar o mdium de todo contacto ou aproximao,
mantendo sempre a cabina sob vistas de todos, e outro o de operar sempre com meia luz,
vermelha ou azul, de intensidade suficiente para tornar visvel todo o aposento do trabalho e
seus assistentes.
A luz nem sempre impede a realizao dos fenmenos, salvo os de carter luminoso,
que ficariam, claro, prejudicados se se utilizasse luz intensa, O poder-se ou no trabalhar
com luz e a intensidade dessa luz, tudo depende da capacidade fludica do mdium e
tambm de sua educao medinica.
Mesmo que o mdium ou o Esprito operante no o desejem, devemos sistemticamente
tentar a meia-luz, pois somente assim se poder garantir a autencidade, verificar os limites
e classificar devidamente os fenmenos produzidos; e a recusa de submisso a estas
exigncias to naturais, j por si mesma, torna suspeita a idoneidade dos operadores. (26)

(26) Certos fakires, no Oriente, produzem os mais extraordinrios fenmenos fsicos,
transportes, levitaes, materializaes, etc., em plena luz do dia e sem preparao ou
auxlio de terceiros, pelo emprego somente de sua capacidade de produzir fluidos e o
concurso dos espritos desencarnados.

Para que possam lidar sempre com material conhecido e fcil-mente manejvel os
Espritos, por sua vez exigem, mormente no inicio, que os assistentes sejam em pequeno
nmero e sempre os
mesmos.
Em seu livro j citado, Andr Luiz, referindo-se aos efeitos fsicos explica que os
pensamentos e emisses de fluidos negativos por parte da assistncia, influem sobre o
ectoplasma que est sendo manipulado pelos espritos, obscurecendo-o e danificando-o.
Isso razovel porque de fato o selecionamento lhes garante o xito do trabalho, mas
certo tambm que havendo mdiuns com a faculdade de ceder fludos em volume
suficiente, treino operacional e capacidade da parte dos operadores nos dois planos, os
fenmenos se produziro de qualquer forma.
Outro aspecto da questo, que devemos focalizar que esta forma de mediunidade
aquela que mais depressa e sistemticamente exaure o mdium, justamente atendendo
sua tarefa de doar fluidos.
Os mdiuns desta classe so a bemdizer doadores de sangue fludico, que no podem
ser utilizados sem constantes perodos de recuperao, muito embora os prprios Espritos
operadores promovam, ao fim de cada trabalho, essa recuperao, de alguma forma (27).

(27) Para aumentar a capacidade de doar fluidos, e desde que o diretor do trabalho seja
pessoa competente, pode-se adotar o processo da aplicao do Kundalini o fogo da terra.
Essa aplicao, todavia, no deve ser generalizada, pelos perigos que encerra na ocorrncia
de leviandades, exageros ou falta de conhecimentos apropriados.
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Vide a obra Passes e Radiaes, do mesmo Autor, Edio LAKE So Paulo.

Outra coisa que convm dizer que os trabalhos de efeitos fsicos, do ponto de vista
espiritual, so de categoria inferior, e os mdiuns desta espcie, mais que quaisquer outros,
esto sujeitos a perturbaes fsicas, psquicas, obsesses, degeneraes.
Para evitar isso preciso que no se entreguem completamente a ste gnero de
atividade e cuidem, o mais possvel, de sua elevao moral.
Mais que outros, a vaidade pode perd-los, ou as tentaes de benefcio material
porque, se possuirem mediunidade em boas condies, sofrero o assdio constante dos
curiosos, dos investigadores, dos incrdulos e dos aproveitadores.
Este campo em que a curiosidade de muitos encontra pasto, nem sempre seguida da
verdadeira compreenso espiritual, que edifica no ntimo de cada um os fundamentos da f,
e os propsitos indeclinveis da reforma moral, que a base crist, fundamental, da
doutrina esprita.
A produo de fenmenos tem indiscutvel utilidade no campo da investigao criteriosa
e bem intencionada, mas no deve se transformar em objetivo fundamental de todo o
esfro no estudo e na aplicao dos ensinamentos da doutrina.
preciso fugir ao encantamento que o fenmeno exerce sbre os trabalhadores
inexperientes ou novatos, bem como do fanatismo, muitas vzes obsessionante, que afeta
aqueles que no passam dos aspectos superficiais do problema e se agradam, por vaidosos,
daquilo que lhes atinge a personalidade e que levam na conta de privilgios.
E quanto aos mdiuns importante saber que devem se esquivar ao comrcio de
emoes com o invisvel, sem um alvo elevado de benefcio ao prximo; ao sentimento de
monopolizar o intercmbio; enfim busca de sensaes e aventuras nesse campo de
trabalho, tendo em vista a glria da mediunidade, que no reside no fato de ser o mdium
instrumento de determinadas inteligncias invisveis ou encarnadas, sejam quais forem, mas
sim no de cooperar no esfro geral dos dois mundos, para benefcio de todos; os mdiuns
no so ferramentas cegas manejadas por operadores exclusivistas, mas instrumentos
humildes e fiis da Divindade.

* * *

No estudo da mediunidade surge agora o captulo realmente fascinante da mediunidade
nos animais e ste estudo nos leva, para melhor entendimento, a uma reviso da vida
espiritual dos animais, enfrentando a controvrsia existente sbre o assunto.
O Espiritismo ensina que a monada espiritual, a cintila divina, evoluir atravs dos reinos
realisando, em cada um, as experincias que eles oferecem para benefcio de sua
sensibilidade, de seu despertamento psquico.
No volume n 1 da srie Iniciao Esprita j estudamos ste assunto desenvolvendo-o
em certo limite e por al vimos que no reino mineral a monada sofre as influncias oriundas
dos processos fsicos e qumicos que se passam no seio das massas minerais, recebendo
deles o mximo de influenciao quando atinge a famlia dos cristais, na qual j se observa
um instinto de estesia nas formas geomtricamente perfeitas que apresentam. No reino
vegetal, j estando integrado em substncia orgnica proto plasmtica, a monada j
concorre a formar agrupamentos celulares nos quais a sensibilisao avana um passo.
No reino animal ela, de parte de um agrupamento, passa a ser uma unidade espiritual,
a sua vez formada de agrupamentos celulares menores, isto , passa a ser o centro da
atividade celular individual penetrando j bem dentro do campo da sensibilidade e do
princpio da inteligncia individual.
Finalmente quando entra no reino hominal ela j possui uma organizao psquica
aprecivel capaz de proporcionar-lhe experincias mais complexas, advindas dos dois
setores diferentes corao e crebro utilizando o livre arbtrio e um teor de conscincia
suficiente, para conduzi-la por si mesma a caminhos altos nos campos da evoluo, prprios
do reino espiritual.
J vimos que a mediunidade se manifesta em todos os graus da escala, do baixo ao
51
alto, como manifestao que , de intermediarismo automtico entre todos os sres.
Desde que entra no reino animal a monada j adquiriu um coeficiente de sensibilidade
bastante aprecivel, o que lhe permite manifestar mediunidade, visto que esta justamente
o resultado maior ou menor da sensibilisao do sr.
Da logo se percebe que as manifestaes sero mais acentuadas e frequentes nas
famlias animais mais evoludas, sobretudo aquelas que mais de perto convivem com os
homens, sres mais evoludos, ao contato de cujos sentimentos a sensibilizao dos animais
aumenta.
So inmeras as formas de mediunidade entre os animais, porm as mais observadas
so as pertencentes ao campo da vidncia.
Como os animais vivem ao mesmo tempo no astral e no plano material denso, a viso e
a audio captam impresses desses dois planos: ouvem e vem com facilidade nos dois
planos, os seres encarnados e desencarnados.
Sentem a aproximao de pessoas como tambm a de acontecimentos telricos ou
csmicos (terremotos, tempestades etc.).
Das pessoas com as quais convivem (sendo domsticos) sentem os fluidos bons ou
maus, os sentimentos amistosos ou hosts e instintivamente se afastam ou se aproximam
conforme o caso.
Porm h tambm os casos tpicos da mediunidade entre eles nos quais, como entre os
homens, o intermediarismo manifesto.
So do conhecimento de todos os casos de burros, cavalos, cachorros e gatos que lem
e contam com surpreendente exatido.
Como no possvel que animais, cuja organisao psquica ainda no comporta
conscincia ativa e metdica e capacidade de raciocnio, realisem clculos matemticos ou
leiam palavras da lngua humana, foroso reconhecer que quem leu ou fez a conta no foi
o animal mas alguma inteligncia que dele se utilizou. Essa inteligncia j sabemos que o
esprito que se serve do animal para isso.
O esprito l a palavra escrita e bate com a pata ou a cabea do animal, produzindo o
movimento convencional relativo a essa letra, ou palavra, ou nmero.
E aqui cabe, de passagem, algumas referncias a respeito da licantropia, singular
captulo sobre as formas mais baixas da encorporao.
Realmente os casos impressionantes de licantropia so todos casos que provam a
mediunidade dos animais.
O feiticeiro, o macumbeiro, desdobrando-se do seu corpo fsico, apodera-se do corpo
animal seja ele qual for, domstico ou selvagem e, nesse corpo, age como entender,
concientemente, realando muitas vezes longas caminhadas por florestas ou desertos, no
afam de expandir, ao contacto daquele ser rstico, as paixes animais que lhes so prprias
e afins.
Os autores que escreveram sobre as seitas e os ritos dos povos indianos e africanos,
comumente citam fatos interessantes a respeito desta forma de mediunidade.
Na ndia referem-se aos homens-tigres, encorporao ou semiencorporao de
feiticeiros em tigres que funcionam como mdiuns e que nem por isso deixam nesses
momentos de atacar e devorar suas vtimas.
Na frica mulheres e homens, encarnados e desencarnados se encorporam em animais
domsticos: gatos, ces etc., e selvagens: lobos, raposas, veados etc., e correm o pas pelas
noites a dentro em busca de emoo e de informaes de que carecem para conservao do
seu prestgio perante as tribos ignorantes das quais so orculos ou sacerdotes.
Cito um caso: uma caravana cientfica ficou sem abastecimento e recursos diversos, na
dependncia de um navio que devia arribar no porto mais prximo, mas que tardou muito a
chegar.
Os portadores enviados ficaram retidos em certo local por chuvas e enchentes e, ante a
perspectiva da penria, o chefe recorreu ao feiticeiro local o qual noite, encorporado em
um lobo, bateu 200 quilmetros da mataria e voltou para trazer, no dia seguinte, notcias
positivas sbre os portadores ilhados e o navio que acabara de arribar na costa.
Os espritos familiares e protetores muitas vezes lanam mo dos animais domsticos
52
para fazerem advertncias, darem avisos, alertarem seus amigos e protegidos sbre males
pendentes ou acontecimentos que devem ser evitados.
Nos casos de morte sucede os pombos abandonarem as casas e os ces uivarem
lamentosamente horas a fio: pressentiram o, transpasse.
Neste capitulo obrigatria a citao dos Elementais, sres singulares e misteriosos,
cuja existncia constatada por muitos e ignorada pela maioria.
Pois sua mais til e interessante tarefa justamente essa de influir sbre os animais
levando-os a agir desta ou daquela maneira.
Podemos dizer que les, os Elementais, que so os autores das manifestaes do
instinto entre os animais. Eles mesmos, cada um no seu gnero, so o instinto, simples,
natural, imperativo, violento, espontneo.
Da serem altamente perigosos quando utilisados pelos homens no campo das paixes
naturais, cuja exacerbao produzem a limites imprevisveis.


14
A EDUCAO DOS MDIUNS

Passada, assim, esta ligeira revista nos diferentes aspectos que apresentam as
faculdades medinicas em geral, convm dizer alguma coisa sbre os mdiuns, em si
mesmos, suas vidas atormentadas, as injustias de que so vitimas e a tarefa trabalhosa
que lhes imposta nos dias que correm, para a divulgao do conhecimento espiritual.
Se certo que todos temos possibilidades medinicas, tambm o que nem todos
possuem faculdades suficientemente desenvolvidas para atuarem, dominantemente, no
ambiente em que vivem, pois somente em determinada fase do desenvolvimento tal coisa
possvel.
At chegar a esse ponto so, pois, os mdiuns, vtimas de inmeras perturbaes, mais
que quaisquer outros.
Quando, afinal, atingem um certo grau de eficincia prpria, com ecloso e o domnio
das faculdades, seus organismos ficam sujeitos a um funcionamento psquico complexo e
delicado, que exige constantes cuidados. E, por outro lado, justamente porque entram em
campo de trabalho coletivo, pelo exerccio dirio das faculdades, passam a sofrer tentaes
de tda espcie.
Em geral muito descuidada a educao dos mdiuns e ainda no se chegou no
Espiritismo a um conhecimento seguro e esclarecido a respeito dste assunto.
De incio no basta que se mandem os mdiuns assistir sesses ou ler livros de doutrina,
porque muitas vzes nessas sesses no encontram les orientadores competentes, nem o
ambiente saturado de pureza fluidica de que necessitam e, quanto leitura, nem sempre ela
lhes fornecer os esclarecimentos indispensveis, de forma objetiva, que sirva de norma
prtica de conduta pessoal.
Muito raramente os mdiuns podem ser autodidatas; invariavelmente precisam de
orientao e orientadores competentes; como quaisquer outros so discpulos que precisam
de mestres. Em geral ao se entregarem ao desenvolvimento, ao invs de obterem alvio
para suas perturbaes, de ocorrncia infalvel, consolo para suas mgoas, esclarecimento
para suas dvidas, fra para sua luta obscura, segurana para suas vidas, encontram
muitas vzes o personalismo de uns, a ignorncia de outros, e um conhecimento emprico
ou falso, que ainda lhes envenena a alma com supersties grosseiras.
Quando precisariam ambientes claros e elevados, encontram muitas vzes atmosferas
pesadas, hosts, de Espritos inferiores que vem ainda acrescentar influncias perniciosas
quelas de que j eram vtimas e contra as quais, justamente, iam buscar auxlio.
preciso, portanto, que somente frequentem sesses onde encontrem ambientes
verdadeiramente espiritualizados, onde imperem as fras boas e onde as ms, quando se
apresentarem, possam ser dominadas.
E sesses desta natureza s podem existir onde haja, da parte de seus dirigentes, um
objetivo elevado a atingir, fora do personalismo e da influncia de interesses materiais, onde
53
os dirigentes estejam integrados na realizao de um programa elaborado e executado em
conjunto com entidades espirituais de hierarquia elevada.
Sem espiritualidade no se consegue isso; sem Evangelho no se consegue
espiritualidade e sem o propsito firme e perseverante de reforma moral no se realiza o
Evangelho.
O mdium, antes que qualquer outro, deve se bater pela conquista de sua
espiritualizao, combatendo as paixes animais e
organizando um programa de vida moral que o afaste dos vcios e o
aproxime da perfeio.
Referindo-se ao hbito errneo de mdiuns de efeitos fsicos se julgarem previlegiados
e de receberem de forma altamente mstica o esprito materialisado, reverenciando-o como
se se tratasse de um fenmeno sobrenatural e sagrado, diz Andr Luiz: o prprio verbo
referente ao assunto em sentido literal, no encoraja qualquer interpretao em desacrdo
com a verdade. Materialisar significa corporificar.
Ora, considerando-se que mediunidade no traduz sublimao e sim meio de servio e
reconhecendo, ainda, que a morte no purifica, de imediato, aquele que se encontra impuro,
como atribuir santidade a mdiuns da Terra ou a comunicantes do alm pelo simples fato de
modelarem formas passageiras entre dois planos?
A fora materialisante, prossegue o Autor, como as outras manipuladas em nossas
tarefas de intercmbio: independem do carter e das qualidades morais daqueles que as
possuem, constituindo emanaes do mundo psico-fsico, dos quais o citoplasma (28)

(28) Protoplasma das clulas.

uma das fontes de origem.
Somente assim, quando mantiver seu corpo limpo e seu corao purificado, quando fr
capaz de pensamentos e atos retos e dignos, poder ento considerar-se apto a receber e
transmitir a palavra dos verdadeiros mensageiros divinos.
O Espiritismo, como doutrina, inatacvel, porque tem seus fundamentos no Evangelho
do Cristo, mas apresent falhas na sua prtica j que esta, como natural, realizada pelos
homens; mas educando e formando os mdiuns para o trabalho evanglico que
conseguiremos modificar esta situao. O campo evanglico o nico perfeito e o mais
elevado e quando chega a poder utilizar suas faculdades neste campo que o mdium est,
verdadeiramente, em condies de executar sua tarefa no mundo.


15
DOS FRACASSOS E DAS QUEDAS

Os Fracassos

Das cidades, colnias e demais ncleos espirituais do Espao constantemente partem,
com destino Terra, trabalhadores que pediram ou receberam, como ddivas do Alto,
tarefas de servio ou de resgate, no campo nobilitante da mediunidade.
Um complexo e delicado trabalho preparatrio realizado pelos protetores espirituais
para oferecer-lhes aqui condies favorveis execuo das tarefas ajustadas: corpo fsico,
ambiente domstico, meio social, recursos materiais etc., e isso alm dos exaustivos
esforos que envidam para o desenvolvimento regular do processo da encarnao
prpriamente dita: (defesa, formao do feto, etc.).
Dado porm o nascimento, transcorrida a infncia e a juventude quando, enfim, soam
no seu ntimo e ao seu redor, os primeiros chamamentos para o trabalho edificante, eis que,
muitas vzes, ou quase sempre, a trama do mundo j os envolveu de tal forma que se
tomam surdos e cegos, rebeldes ao convite, negligentes ao compromisso, negativos para o
esfro redentor.
Deixam-se dominar pelas tentaes da matria grosseira, aferram-se ao que
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transitrio e enganoso e, na maioria dos casos, somente ao guante da dor e a poder de
insistentes interferncias punitivas, volvem seus passos, relutantemente, para o caminho
sacrificial do testemunho.
No consideram, desde logo, que ningum desce a um mundo de expiao como este
para usufruir repouso ou bem-estar, mas sim e unicamente para lutar pela prpria
redeno, vencendo os obstculos inumerveis que a cada passo surgem, vindos de muitas
direes.
Os dirigentes das instituies assistenciais ou educativas do Espao tm constatado
como regra geral que poucos, muito poucos mdiuns triunfam nas tarefas e que a maioria
fracassa lamentvelmente, apesar do auxlio e da assistncia constantes que recebem dos
planos invisveis; e esclarecem tambm que a causas gerais dsses fracassos so: a
ausncia da noo de responsabilidade prpria e a falta de recordao dos compromissos
assumidos antes da reencarnao.
Ora, se o esquecimento do passado uma contingncia, porm necessria, da vida
encarnada de todos os homens, ela no , todavia, absoluta, mormente em relao aos
mdiuns, porque os protetores, constantemente e com desvelada insistncia, lhes fazem
advertncias nesse sentido, relembrando seus deveres; muito antes que o momento do
testemunho chegue, j les esto advertindo por mil modos, desenvolvendo no mdium em
perspectiva, noes bem claras de sua responsabilidade pessoal e funcional.
Por isso, das causas apontadas acima, somente julgamos pondervel a falta de noo
de responsabilidade porque, se essa noo existisse, os mdiuns desde logo se dedicariam
tarefa, devotadamente.
Isso, lgico, tratando-se de mdiuns estudiosos, que se preocupam com a obteno
de conhecimentos doutrinrios porque, para os demais, irresponsabilidade acresce a
ignorncia e a m vontade.
E essa noo de irresponsabilidade to ampla que muitos mdiuns, mormente aqueles
que o orgulho pessoal ou as ambies do mundo dominam, maldizem a posse das
faculdades que possuem, como se fssem estorvos; e outros, h, menos radicais mas no
menos desorientados, que lastimam no serem inconscientes, para poderem ento exerc-
las revelia de si mesmos.
Quo poucos, os esclarecidos e lcidos, que se prosternam e, humildemente, clamam:
Bendito sejas, Senhor, que me haveis concedido to excelente e poderosa ferramenta de
servio redentor! Graas Senhor, por me haverdes separado para o trabalho da tua vinha.

AS QUEDAS

As quedas so mais comuns nos degraus inferiores da escada evolutiva e tanto mais
dolorosas e profundas se tornam quanto maior fr o cabedal prprio de conhecimentos
espirituais adquiridos pelo Esprito.
Estado de evoluo e estado de queda so duas condies de carter geral, em que
se encontram os Espritos nas fases inferiores da ascese.
Essas so as condies que dominam no umbral que, como sabemos, uma esfera de
vida purgatorial, bem como nos planos que lhe so, at um certo ponto, e de um certo
modo, imediatamente acima. Quando porm as quedas se acentuam devido a reincidncias
de transgresses, elas levam os culposos s Trevas, esfera mais profunda, de provas mais
acerbas, situada abaixo da Crosta.
Entretanto em qualquer tempo ou situao o Esprito culposo pode retomar a evoluo,
voltando ascese, desde que reconsidere, arrependa-se e se disponha ao esfro
reabilitador.
A misericrdia divina cobre a multido dos pecados e d ao pecador incessantes e
renovadas oportunidades de redeno. A redeno, pois, no um acontecimento
extraordinrio, um ato de juzo final mas sim a manifestao da misericrdia de Deus em
muitas oportunidades, no transcurso do esforo evolutivo.
Mas, perguntaro: o fracasso, na tarefa medinica, no sendo reincidente, lana o
mdium primrio no estado de queda?
55
No, desde que le, no exerccio das faculdades prprias, no tenha cometido crimes contra
o Esprito. Esse fracasso primrio traz ao mdium uma parada na ascese evolutiva; fica le
em suspenso, aguardando nova oportunidade, temporriamente inativo, dependendo de
nova tarefa redentora, que lhe ser ou no concedida conforme as circunstncias do
fracasso: negligncia, vaidade cupidez etc.
Mas lan-lo- na queda se praticou o mal conscientemente; se permitiu que suas
faculdades fssem utilizadas pelos representantes das fras do mal; se orientou seu
prximo por maus caminhos, lhe destruiu no esprito a semente redentora da F, ou lhe
perverteu os sentimentos fazendo-o regredir animalidade; enfim se deturpou a Verdade e
lanou seu prximo ou a si mesmo no caminho do rro e da iniquidade.
H uma lei invarivel que preside a ste assunto: quando o mdium se dedica tarefa
em comunho com os Espritos do bem, est em estado de evoluo; quando, ao contrrio,
a despreza ou, por mau procedimento, d causa ao afastamento dsses Espritos, cai ento
sob a influncia dos Espritos do mal e entra em estado de queda.
A sse respeito diz Andr Luiz: No campo da vida espiritual, cada servio nobre recebe
o salrio que lhe diz respeito e cada aventura menos digna tem o preo que lhe
corresponde.
E prossegue:
Mediao entre dois planos diferentes sem elevao de nvel moral estagnao na
inutilidade.
O Pensamento to significativo na mediunidade, quanto o leito importante para o
rio.
Ponde guas puras sbre um leito de lama ptrida e no tereis seno a escura corrente
da viciao.
E mais: Jesus espera a formao de mensageiros humanos capazes de projetar no
mundo as maravilhas do seu Reino.


16
AMADURECIMENTO MEDINICO

comum dizer-se, em certos casos, que a mediunidade ainda no est madura, ou
ento que j o est, necessitando ser desenvolvida.
Estas expresses, que a praxe generalizou, devem ser esclarecidas, e isso o que
vamos tentar fazer.
O que faz que seja poca de desenvolvimento, num dado caso e no o seja em outro?
A um primeiro olhar j poderemos dizer que no se trata aqui de mediunidade natural,
adquirida pelo prprio indivduo, fruto de sua evoluo espiritual, de sua elevao moral
porque, neste caso se j foi adquirida, conquistada, que a faculdade j amadureceu,
revelou-se em tempo oportuno, desenvolveu-se com o tempo, estando portanto em
condies de utilizao imediata em qualquer circunstancia.
Trata-se, pois, da mediunidade de prova: o Esprito assumiu seu compromisso ou
recebeu tal tarefa, nos planos etreos, antes de encarnar-se e, em seguida, passou a viver
na comunidade dos encarnados para exerc-la.
Conforme as circunstncias do meio ou da poca em que vive; conforme os efeitos que
se precisam obter por seu intermdio no campo social, sua colaborao individual deve ser
iniciada em dada ocasio; caso le esteja esquecido de seu compromisso ou desviado da
tarefa aceita, comear ento a receber sinais e advertncias, que lhe sero feitos por vrios
modos mas quase sempre por meio de influenciaes espirituais (perturbaes nervosas e
psquicas) que tendem a cham-lo para o inicio da prova.
Nestes casos a perturbao sempre um indcio de mediunidade, conquanto disto no
se v concluir que tda perturbao se cure com o desenvolvimento medinico: uma
perturbao por exemplo de fundo crmico nem sempre implica a existncia da tarefa
medinica.
o perodo pr-medinico, o chamado amadurecimento das faculdades: chegou enfim o
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momento de seu trabalho e do seu testemunho.
Quando tudo est preparado e le se dispe ao desenvolvimento, isto : adaptao
psquica, conquista do ambiente moral necessrio, ao treinamento das faculdades, estas,
natural e espontneamente, se manifestam.
Quando, porm, le no atende aos avisos, negligencia, recalcitra por qualquer
circunstncia e no se submete s prticas exigidas pelo desenvolvimento, as faculdades se
manifestam da mesma forma, porm desarmoniosamente, entregues a si mesmas, segundo
sua prpria natureza, e o mdium tem que sofr-las de qualquer modo, excercit-las
desorientada e tumultuariamente, caminhando em muitos casos para a anormalidade, para
a degenerao, para os recalques dolorosos.
Ser sempre um mdium perturbado, sofredor, imperfeito, que no atingir de forma
til seu objetivo; ter enfim fracassado na sua tarefa, passando a sofrer desde ento as
consequncias desse fracasso.


17
PR-MEDIUNISMO

O pr-mediunismo, como acabamos de ver, o periodo que antecede ecloso da
faculdade, e vamos tratar agora do assunto na forma por que deve le ser encarado pelo
prprio mdium, tendo em vista o que se passa com le mesmo e a atitude que deve tomar
desde incio.
O candidato ao mediunismo, como j temos dito, sempre um indivduo sensvel; o
tipo medinico e sempre um emotivo. Os investigadores de fenmenos espirituais tm
adotado como clssico o trmo sensitivo para a designao de mdiuns, justamente
porque a sensibilidade sempre o prenncio ou a caracterstica bsica da posse de
faculdades psquicas.
Esses sensitivos, na maioria dos casos, so homens diferentes dos demais, mesmo no
perodo pr-medinico, pois encaram e sentem as coisas de forma diferente e so pasto de
perturbaes inmeras, nem sempre classificveis ou compreendidas pela cincia mdica.
Quando, em qualquer indivduo, surgirem tais perturbaes, e no tendo dado resultado
os tratamentos mdicos comuns o que sugere no ser um caso material deve o
interessado procurar um centro esprita idneo e solicitar uma consulta espiritual.
Esse exame feito em presena ou distncia e nele o panorama psquico do
consulente investigado pelo encarregado espiritual do trabalho, em ligao com o protetor
pessoal do consulente.
Se se tratar de um mal puramente fsico e nada houver no campo espiritual, deve o
doente, como natural, recorrer medicina oficial, pois h muitas perturbaes, mesmo
mentais, que tm base em males puramente orgnicos, como sfilis, exaustes fsicas,
anemias, viciamentos, etc., alm do grande contingente trazido pela hereditariedade ou
atavismo.
Nestes casos, e sendo o mal duradouro ou incurvel, se concebe que se trata de
resgates crmicos ou imperfeies do esprito refletidas no corpo fsico, o que alis regra
geral.
Se o resultado, porm, acusar influenciao espiritual, interferncia de Espritos
desencarnados, quadro este que pode variar desde os simples encostos at s formas
mais graves de obsesses, ento necessrio recorrer ao tratamento espiritual: preces,
passes, freqncia a sesses apropriadas e s vezes mesmo, quando h permisso, ao
direta para afastamento das interferncias.
As perturbaes sofridas pelo doente podem ter duas causas:
uma intrinseca, que decorre de suas prprias imperfeies, como j dissemos e que se
refletem na aura individual, com tonalidades inferiores (vermelhas, cinzentas, negras) e
vibraes desordenadas e lentas; outra extrnseca, por interferncias de Espritos familiares
ou obcessores.
Em todos os casos, o que permite e possibilita as interferncias sempre a afinidade
57
fludica ou moral entre o encarnado e o desencarnado.
A regra geral que quanto mais violenta e escura a tonalidade da aura e mais
desarmnica e lenta a vibrao que apresenta, mais intenso o grau da perturbao.
Se o resultado do exame porm for mediunidade ento deve o consulente
compreender que tem pela frente um longo caminho e uma rdua tarefa a realizar, que no
depende tanto do auxlio externo como de sua prpria ao, deliberada e firme, no sentido
de concorrer para que o indispensvel desenvolvimento de faculdades se processe nas
melhores condies possveis, tanto morais como tcnicas.
No exame feito para a verificao da mediunidade, a regra que todo sensitivo
apresenta sinais especiais e caractersticos no sistema nervoso, seja em seu aspecto
estrutural, nas ligaes com os centros nervosos gnglios e plexos, seja na vibratilidade
prpria que mais intensa e diferente da que apresenta o indivduo comum; isto o que lhe
permite produzir as reaes verificveis pelo exame.
Essas diferenas o sensitivo j as possue de nascena e isso a nosso ver que leva
alguns a admitir que a mediunidade fenmeno orgnico.
Todas estas perturbaes que ocorrem no perodo pr-medinico, existem justamente
para chamar a ateno do mdium para a necessidade do desenvolvimento, a fim de que
seja realizado em tempo oportuno e de forma adequada.
Com esse desenvolvimento tudo cessar e o indivduo se tornar absolutamente normal,
como qualquer outro, salvo no que respeita ao exerccio da prpria faculdade.
Esse exerccio, porm, em nada afetar a vida normal do mdium porque s se realizar
em momentos prprios, oportunos, conforme as necessidades do prprio mdium, e as
exigncias da propagao doutrinaria.
muito comum aparecerem em sesses de desenvolvimento indivduos alegando que
foram aconselhados a isso por dirigentes de trabalhos prticos ou mesmo por Espritos;
submetidos a exame espiritual verifica-se, no entanto, que no se trata de mediunidade a
desenvolver mas simplesmente de pertubaes espirituais que demandam tratamentos
diferentes. Isso em parte se explica porque muitas destas perturbaes produzem efeitos
que podem ser confundidos com manifestaes medinicas.
Nestes casos, mesmo frequentando sesses apropriadas nenhum progresso far o
indivduo no sentido do desenvolvimento; apesar de sermos todos mdiuns a mediunidade
no pode ser forada; no em todos que se apresenta amadurecida para desenvolvimento
e ento s restar o benefcio da atenuao ou cura das perturbaes.
Por isso o exame espiritual sempre uma providncia aconselhvel em todos os casos
de perturbaes duradouras tanto fsicas como psquicas. Serve no s para selecionar os
casos, diagnosticando-os, como para aconselhar o tratamento a fazer, como ainda para
encaminhar o mdium s mesas de desenvolvimento, segundo o grau ou o aspecto que as
faculdades apresentem no momento.
Neste perodo pr-medinico sucede s vezes que o mdium responsvel por
perturbaes que afetam, mais ou menos profundamente, o ambiente familiar.
Temos visto casos em que crianas apresentam sintomas srios de idiotia, paralisia,
mudez, etc., e que no entanto no esto fisicamente doentes, tratando-se nicamente de
interferncias de foras ligadas a um tipo medinico anexo, pai, me, irmos, etc.
Nestes casos, submetendo-se o responsvel a desenvolvimento regular, a perturbao
do doente cessa e o ambiente domstico se regulariza.
s vezes o responsvel oculta qualquer perturbao anormal que sinta, como
alucinaes, vises, nervosidade excessiva, etc., seja para no alarmar a famlia, seja por
ignorncia, seja enfim com respeito a preconceitos sociais ou religiosos.
Nestes casos as interferncias, encontrando resistncia no prprio interessado, se
refletem nas pessoas afins, do mesmo grupo familiar forando a mo, como se costuma
dizer, fazendo presso em todos os sentidos at que o interessado se volte para a direo
necessria.
A pergunta que decorre destes fatos se os justos pagam ento pelos pecadores. Claro
que no. Sucede porm, nestes casos, que h entre eles, pais e filhos, marido e mulher,
irmos e parentes, compromissos ou intersses recprocos, no campo espiritual, de forma
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que s vezes uns se sacrificam momentaneamente pelos outros, no interesse do progresso
comum, mas tudo dentro de um plano anteriormente elaborado nas esferas espirituais.
E quando apesar de tudo, continua a recalcitrncia do responsvel, ento a perturbao
espiritual recrudesce direta ou indiretamente e pode afetar profundamente o organismo,
fsico ou psquico, evoluindo para estados graves e s vezes irremediveis.
Por isso o sensitivo no deve vacilar, mas iniciar imediatamente o desenvolvimento
necessrio, nico meio dentre todos os conhecidos para solucionar a situao.
E nisso tambm, como em outras coisas, reside o poder irresistvel de mediunidade...



SEGUNDA PARTE

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CONSIDERAES GERAIS

Vimos nos esforando em esclarecer o leitor sobre os diferentes aspectos do fenmeno
medinico, encarados luz da experincia. Partimos do princpio segundo o qual a
mediunidade natural faculdade que todos possuem, em grmen, mais ou menos desa-
brochada, conforme o grau de sensibilidade j atingido; e que no representa uma conquista
do intelecto mas um conjunto de mritos em que predomina o sentimento.
Assim, pois, a expanso do mediunismo natural depende da evoluo espiritual do
indivduo.
Essa possibilidade, potencial, com o tempo, ir-se- desenvolvendo, pari-passo com o
progresso moral do esprito, at que as faculdades amaduream e se manifestem em plena
expanso.
Mas certo tambm que, a qualquer momento, o Esprito desencarnado pode solicitar
ou receber a tarefa medinica em mundos de prova, para resgate de dividas crmicas, em
determinado meio, poca ou circunstncias, colaborando assim com os Guias do mundo na
obra comum de elevao coletiva; e isso sucede mesmo quando ainda no atingiu um grau
de entendimento e pureza que lhe permita usar de certos poderes com conscincia prpria e
discernimento moral. Esse o caso da mediunidade de prova.

* * *

Fica assim contestada a crtica de muitos esoteristas que amesquinham a mediunidade
sem maior exame, qualificando-a de expresso de passividade e inconscincia, contrrias s
afirmaes superiores do ser humano.
Refiro-me, entre outros, aos adeptos da Sociedade Teosfica, fundada no sculo
passado os quais, desmentindo eles prprios os ensinamentos iniciticos da verdadeira
teosof ia que muito antiga taxam o mediunismo de prtica impura, esquecendo-se de
que a teosofia, como os demais ramos do conhecimento esotrico, nada jamais conseguiu
no terreno das realizaes prticas do esprito sem a mediunidade, que justamente o
conjnto de faculdades que permite tais realizaes.
A prpria fundadora do teosofismo ocidental, H. P. Blavatski, era mdium; o mesmo
sucedia com Leadbeater, e ambos utilizaram suas faculdades.
Sem mediunidade nada se faz seno permanecer no terreno elucubraes, das
concepes cerebrais, das introspeces platnicas, e quando algo se consegue de positivo,
que representa conquista espiritual, verifica-se logo que foi ainda e sempre com auxlio da
mediunidade.
Negam, pois, esses opositores, aquilo que usam, o que talvez suceda por falta de
conhecimentos mais detalhados e profundos da questo. Nestas condies o que resta que
se disponham a estud-la com boa vontade e sem part-pris.
Essa questo tem duplo aspecto e somente assim poder ser compreendida. As
manifestaes atinentes mediunidade de prova que um aspecto rudimentar, muitas
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vezes precrio e defeituoso da mediunidade natural no bastam para a formao de um
juizo completo e perfeito; como tambm certo que essas manifestaes, por si ss, no
autorizam a formar dessa mesma mediunidade juizo depreciativo.
H tambm opositores que da mediunidade somente conheceram fatos isolados, que no
do uma idia do conjunto, e ficaram pensando que tudo o mais se resumia nisso; outros
ainda foram informados por terceiros; bem como outros que a combatem por superstio
religiosa ou por obedincia fantica e inconsciente a conselhos de sacristia; havendo ainda
alguns, inclusive espritas, que lhe passam de largo por julg-lo terreno difcil, complexo,
decepcionante no que, em parte, tm razo.
Estamos realmente muito longe de um conhecimento integral do assunto, mas no
negando ou criticando depreciativamente que chegaremos a resultados definitivos.
Urge pois encarar a questo de frente, estud-la e penetrar nela e, como elemento
bsico desse estudo, j sabemos que tudo depende de mdiuns e do modo pelo qual so
influenciados pelas entidades e foras do mundo invisvel.

* * *

A primeira das modalidades citadas a mediunidade natural representa um poder,
uma conquista definitiva do esprito, um atestado de espiritualizao, ao passo que a
mediunidade de prova uma oportunidade apenas concedida a muitos, de trabalho e de
provaes em benefcio coletivo.
Quem possue a primeira, atua em planos elevados do mundo espiritual, ativa e
conscientemente; conquistou a o seu lugar e est acima do homem comum, ao passo que
os da segunda agem em planos mais inferiores e, na maioria dos casos, passiva e incons-
cientemente.
Por outro lado a primeira est disposio dos prprios possuidores, que a utilizam
segundo seu entendimento e livre arbtrio, visto que j esto capacitados para agir por si
mesmos; a segunda, presentemente, est disposio dos Guias do mundo para a
realizao de uma tarefa de carter geral sendo, portanto, e no momento, a mais til no
nosso plano, por ser a mais acessvel e representar a alavanca que est fazendo oscilar,
desde a base, o monlito das descrenas e das maldades humanas, apressando a evoluo
da espcie.
Por isso nosso maior esforo ser dirigido no sentido de orient-la, proteg-la, canaliz-
la no devido rumo, desviando-a dos perigos e das quedas, mostrando suas vantagens e sua
falhas, esclarecendo sua prpria natureza e finalidade, para que os mdiuns venam suas
provas e realizem sua tarefa com utilidade geral e pleno conhecimento de causa.
E a maior dificuldade deste delicado trabalho justamente despertar a conscincia dos
mdiuns para isto, convenc-los disto, dar-lhes noo de responsabilidade prpria e um
sentido redencionista s suas atividades, ensinando-os a dominar a vaidade pessoal, des-
truindo-lhes o conceito errneo de que so missionrios ou de que possuem dons
sobrenaturais; incitando-os a que adotem a humildade evanglica, desprendendo-se das
coisas materiais e devotando-se ao trabalho medinico desinteressadamente, ao mesmo
tempo que, valendo-se da oportunidade que lhes foi dada, se disponham a vencer os
prprios defeitos e realizem sua reforma moral, num esforo rigoroso e sincero de auto-
purificao.
Essa reforma, como sabemos, exige um combate perseverante e continuado e nem
sempre pode ser concluida em uma s vida terrena; mas tambm certo que a deliberao
sincera de obt-la, as tentativas sistemticas de viver o mais aproximadamente possvel
segundo os ensinamentos evanglicos, abriro aos mdiuns, na medida de seus prprios
esforos, as portas acolhedoras e benevolentes dos planos espirituais.
Mantenham eles, pois, um estado interno de aspirao permanente nesse bom sentido
e, ao mesmo tempo, no terreno das realizaes imediatas, se sujeitem s servides e
prticas necessrias a um desnvolvimento metdico, harmonioso e pacfico, de suas atuais
faculdades medinicas.
Isto o mximo que deles se pode exigir; o mximo que eles podem fazer e, como diz
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inspiradamente um mentor: quem faz o que pode merece o salrio da paz.


19
VERIFICAES INICIAIS

Quando nos defrontamos com um mdium, a primeira coisa a saber , pois, se sua
mediunidade natural ou de prova; se uma faculdade adquirida por auto educao
espiritual caso em que pode ser considerado um iniciado, como se costuma dizer ou se
uma outorga, pedida ou recebida para esta encarnao.
Como os mdiuns da primeria categoria so muito raros e no necessitam de assistncia
ou conselho, bem de ver que comumente e em absoluta maioria, prevalecem os da
segunda; e por isso a estes nicamente aqui nos referimos.
Para uma primeira e superficial verificao este um ponto pacfico e bvio de
selecionamento.
Em seguida devemos submeter o mdium a um exame de carter espiritual, que tanto
pode ser feito em presena como distncia, e nesse exame se vai verificar o estado em que
se encontra o campo espiritual.
Hoje em dia o nmero de perturbados imenso com tendncia a crescer e no se erra
muito ao dizer que 90 por cento das perturbaes so de fundo espiritual, 10 por cento
representando mediunidade a desenvolver. (29)

(29) Na Federao Esprita do Estado, h muitos anos procedemos a esses exames e
verificamos que muito alto o nmero de perturbados em relao ao de mdiuns
amadurecidos. Basta citar o ano de 1949 durante o qual foram examinados 9.600
perturbados, havendo somente 288 casos em que se tratava de mediunidade a desenvolver.
Convm, porm, esclarecer que na maioria das perturbaes h sempre um fundo
medinico e que, passado o perodo de cura espiritual a que devem ser todos les
submetidos, deve-se fazer novo exame para ver se h realmente mediunidade a
desenvolver.

Em sentido geral, nestes casos de perturbaes, a aura individual se apresenta
escurecida, manchada num ou noutro ponto, com sua vibrao alterada e sua colorao
muito instvel, e quando as perturbaes, por muito antigas ou por muito violentas, j
atingiram o organismo fsico reflexivamente, neste se notam, como se se tratasse de uma
projeo topogrfica, as mesmas manchas e as mesmas alteraes vibratrias.
Nos casos de interferncia direta e pessoal de obsessores o exame os revela
imediatamente, ficando assim o problema de fcil definio.
Em geral as perturbaes psquicas, como natural, so apresentadas por indivduos de
certa sensibilidade prpria e em muitos casos so j, de incio, um sinal de mediunidade.
Quando a faculdade realmente existe e est em condies de eclodir, o campo espiritual
assume aspectos caractersticos como sejam: maior sensibilidade perispiritual a influncias
exteriores: aquele que examina o candidato, p. ex. lana um raio fludico e observa a
rapidez da reao; maior velocidade vibratria dos plexos e ganglios do vago simptico, com
manifesta evidenciao da paniel; maior intensidade e fixidez dos coloridos uricos;
diferente comportamento do sistema nervoso crebro-espinhal, que reage ento mais
diretamente s impulses que recebe desta referida glndula.
Em suma, por esse exame preliminar pode-se verificar se se trata de mediunidade em
ponto de desenvolvimento ou de simples perturbao espiritual, que requer tratamento
adequado.
Convm aqui repetir sem mais demora que h grande nmero de perturbados que se
apresentam em sesses de desenvolvimento medinico e que no obtm os resultados
esperados.
Sucede que nestes casos h somente perturbaes e no mediunidade. Essas
perturbaes muitas vezes provocam tais superexcitaes dos sentidos ou da mente, que o
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perturbado pode ver e ouvir alm do mundo fsico, ou perder o controle prprio e falar como
se estivesse mediunizado. Porm, como no h mediunidade a desenvolver o fenmeno
passageiro e, mesmo frequentando sesses apropriadas, nenhum resultado advem que
possa ser considerado como desenvolvimento medinico, salvo, claro, os benefcios que
receba pelo lado da cura. Repetimos ainda: muito maior o nmero de perturbados que
necessitam de cura e de auto-evangelizao, que o de mdiuns necessitados de
desenvolvimento.

* * *

Realizado, pois, esse exame preliminar, e se for constatada a existncia de
mediunidade, deve-se em seguida submeter o mdium s provas necessrias para a
classificao da faculdade ou faculdades que porventura possua, na forma exposta no
captulo 8 deste livro.
Neste particular convm dizer que muito comum apresentarem os mdiuns, ao
mesmo tempo, evidncias mais ou menos acentuadas de diferentes faculdades, sendo ento
necessrio verificar qual a que pode ser dada como predominante.
Essa verificao, alis, nem sempre recebe confirmao na prtica porque, no decorrer
do prprio desenvolvimento surgem mutaes, e a faculdade que a princpio parecia
predominante passa a secundria ou simplesmente complementar definindo-se, por fim,
como principal uma que, de princpio, parecia secundria, ou mesmo outra no constatada
de incio.
Essas alteraes tm duas explicaes, sendo a primeira a seguinte: segundo a tarefa
que pediu ou recebeu antes de encarnar, ao indivduo, nestes casos, foram atribuidas
algumas faculdades das quais teria necessidade em determinadas pocas ou circunstncias;
e segundo uma determinada ordem de urgencia deveria desenvolver esta ou aquela em
primeiro lugar; porm, por circunstncias de momento, de meio ambiente, de estado fsico
ou de condies morais, o quadro de sua colaborao individual modificado pelos Guias e
providenciada a alterao.
A segunda explicao a seguinte: o mdium, por qualquer circunstncia, recalcitrou e
no iniciou o desenvolvimento de determinada faculdade no devido tempo; criou assim
recalques ou degeneraes que impedem o exerccio normal da faculdade em causa; resta
entretanto a possibilidade da utilizao de faculdades auxiliares ou secundrias, que so
postas ento em funcionamento ativo, como auxlio do Alto, para que o mdium no
fracasse de todo.
Mas, de qualquer forma, por esse primeiro exame, poderamos desde logo sugerir qual o
sistema de desenvolvimento a empregar em cada caso, pois que tais sistemas no so
standard. Assim, para efeitos fsicos o processo ser diferente do empregado para a
incorporao, como tambm diferente para os casos de lucidez, e assim por diante.


20
ADAPTAO PSIQUICA

Qualquer que seja, porm, a natureza da mediunidade o trabalho de desenvolvimento
deve sempre comear por um perodo preparatrio que denomino, falta de melhor termo
adaptao psquica.
Todo mdium de prova , em regra geral, um indivduo perturbado, nos primeiros
tempos, porque ele, por si mesmo, um Esprito faltoso e a prova a que se submete de
resistncia e de combate a elementos espirituais inferiores, correspondentes s prprias
faltas.
A encarnao, alis, no se d para. que o indivduo repouse, tenha bem-estar, ou
comodidades, mas nicamente para que lute, se renove e moralmente evolua.
A mediunidade, nestes casos, comea mesmo a se manifestar, desde o incio, na forma
de perturbaes de variada natureza, tanto fsicas como psquicas.
62
Molstias de toda ordem, que resistem aos mais acurados tratamentos; alteraes
fsicas incompreensveis, de causas impalpveis, que desafiam a competncia e a argcia da
medicina; complicaes as mais variadas, com reflexos na vida subjetiva, que a medicina
descarta impotente, para o campo do vago-simptico, que deve ento arcar com a
paternidade de toda uma sintomatologia complexa e indefinvel de nervosidades, angstias,
depresses; ou alteraes, j do mundo mental, como temores, misantropia, alheamento
vida, manias, amnsias, etc.; ou ainda perturbaes mais graves que requerem isolamento
em sanatrios.
O certo que no fundo de todas estas perturbaes e numa ampla proporo existe
sempre esse fator mediunidade como causa determinante e, portanto, passivel de
regularizao.
E declare-se desde j que todas estas anormalidades, nesse estado inicial, so prprias
das circunstncias e justamente ocorrem para prem em evidncia, chamar a ateno do
indivduo para sua condio de mdium e que, no caso em que as advertncias no so
levadas em conta, por ceticismos, ignorncia, preconceitos sociais ou religiosos, vo
crescendo de vulto e de intensidade, podendo levar o indivduo a extremos realmente
lamentveis.
Por outro lado os perturbados, na maioria dos casos, vm de outras seitas ou do
materialismo e necessitam de um perodo preparatrio, durante o qual tomam contacto com
a nova situao, com a doutrina, com os protetores espirituais, etc., antes de passarem ao
desenvolvimento propriamente dito. Dai a necessidade imperiosa dessa fase de adaptao
psquica.

* * *

Esse perodo preparatrio, pois, visa, justamente promover o equilbrio geral, orgnico e
psquico, disciplinar a causa pertturbadora e dar ao mdium um certo e inicial autodomnio,
harmonia e serenidade internas.

* * *

A mediunidade de prova, como j vimos, tem fundas reflexes no organismo fsico e mesmo
quando, pela violncia das manifestaes ou por sua antigidade, tenha sido o organismo le-
sado, o tratamento beneficia o mdium, restabelecendo a funo dos rgos ou no mnimo
restringindo os efeitos das perturbaes.

* * *

Mas, quais os agentes dessas perturbaes?
Todos o sabemos: defeitos morais prprios e influncias diretas e indiretas de foras e
entidades espirituais inferiores, ligadas ao caso pessoal, e que assim cumprem tambm seu
papel como elementos cooperadores que so, mesmo quando inconscientes, dos protetores
individuais e das entidades responsveis, que dirigem os homens e os mundos na sua
elevada tarefa de executores das leis divinas.
Necessrio , pois, que se inicie logo o devido tratamento cujos principais fatores so: o
ambiente, a corrente e o tratamento direto, que pode ser resumido nos passes, nas
radiaes, no esclarecimento e na evangelizao pessoal.
Examinemos cada um deles separadamente.

O AMBIENTE

Referimo-nos tanto ao ambiente individual, atmosfera digamos assim, em que vive o
mdium, como ao das reunies que frequenta.
O ambiente individual deve ser criado e mantido pelo prprio interessado tanto quanto
possvel. Cada um de ns vive dentro de seu prprio mundo, carrega-o consigo e alimenta-o
63
constantemente com seus prprios pensamentos e atos; e o conjunto desses mundos
individuais forma o mundo exterior coletivo, que o palco onde todos se movem e
representam os mais variados papis. Cada um v, sente e compreende esse mundo
exterior de certa forma, segundo sua prpria capacidade de ver, sentir e compreender, e se-
gundo o modo por que reage s suas influncias.
O mdium tem de formar para si um mundo individual bem equilibrado e harmnico,
bem claro e bem metdico, onde as coisas materiais e espirituais estejam inteligentemente
reguladas, cada uma no seu devido lugar, exercendo sua ao no devido tempo, sem
atropelo e sem predominncias arbitrrias.
Por efeito de sua prpria mediunidade h nele forte tendncia de se deixar empolgar
pelas coisas do campo espiritual, com desprzo do mundo fsico; porm, nesse perodo
preparatrio, quando se busca antes de mais nada o equilbrio, necessrio evitar esses
arrastamentos, para que possa continuar a cumprir, normalmente, seus deveres e
compromissos materiais.
Esse equilbrio ele tem que obt-lo, tanto no seu ntimo como em sua vida domstica e
social e, por isso, desde o inicio, deve se traar um programa de ao e se sujeitar a regras
judiciosas que correspondam s suas prprias necessidades.
E so tambm indispensveis, desde logo, a alternncia criteriosa de esforo e de
ropuso, recreaes de ordem elevada e contactos amiudados com a Natureza, que fonte
inesgotvel de elementos recuperadores, harmonizadores. Somente quando adquirir
harmonia em si mesmo poder ele vibrar em concordncia com as coisas divinas.
Percebe-se, pois, do que fica dito, que. deve fugir das coisas que ofendem a
sensibilidade, deprimem e irritam o esprito; das frivolidades que relaxam as energias
morais; dos espetculos onde as paixes inferiores se desencadeiam frenticamente.
Precisa, por outro lado, criar um ambiente domstico favorvel, pacfico fugindo a
discusses estreis e desentendimentos e sofrer as contrariedades inevitveis com pacincia
e tolerncia evanglicas.
Como pai, como irmo ou como filho mas, sobretudo como esposo, deve viver em seu
lar como um exemplo vivo de pacificao, de acomodao, de conselho e de boa vontade.
No esquea que, em sua qualidade de mdium de prova, ainda no desenvolvido ou,
melhor, educado, representa sempre uma porta aberta a influncias perniciosas de carter
inferior que, por seu intermdio, comumente atingem os indivduos com quem convive.
E, quanto sua vida social, deve exercer seus deveres com rigor e honestidade,
guardando-se porm de se deixar contaminar pelas influncias malvolas naturais dos meios
em que se pem em contacto indivduos de toda espcie, sem homogeneidade de
pensamentos, crenas, educao e sentimentos.

* * *

muito difcil, nos tempos que correm, conservar o equilbrio, manter a harmonia na
vida de relao com os semelhantes, porque o mundo passa por uma transio profunda,
em que todos os valores morais esto sendo subvertidos, caindo em degradao; e porque o
mdium, alm das perturbaes exteriores, que deve enfrentar, ainda possue as do seu
prprio esprito, carente sempre de virtudes sustentadoras.
Por isso tem que envidar maior esforo que o comum dos homens para viver com
retido e manter a comunho com o invisvel, porque sem essa comunho, devidamente
selecionada, purificada, no suportar o peso das coisas do mundo, nem superar seus
obstculos.
Entretanto, e por isso mesmo, recebem os mdiuns maior ajuda; tm maior facilidade e
assiduidade nos contactos com o invisvel e, em ampla extenso, desce sobre eles a
assistncia do Alto desde que, bem entendido, se esforcem, orando e vigiando, para cumprir
devotadamente seus deveres.

* * *

64
Quanto s reunies doutrinrias que frequenta deve fugir daquelas onde as prticas e os
objetivos demonstram ignorncia ou superstio, porque a encontrar forosamente foras
negativas, que a todo transe convm evitar.
Selecione, pois, as reunies que frequenta e naquela onde sentir-se melhor, mais
agasalhado, mais amparado pelo invisvel, mais sereno e confiante, mais fortificado nos seus
sentimentos bons; onde sentir bem-estar espiritual, durante e aps os trabalhos; naquela,
principalmente, que tiver carter evanglico e for isenta de artifcios e de exterioridades
grotescas e inteis, a permanea e a considere merecedora do seu concurso.
A assistncia a boas reunies necessria e quando isso no possa ser conseguido seja
pelo estado de agitao, descontrole ou relutncia do mdium, ou seja por inexistncia, no
local, de tais reunies como ocorre s vezes no Interior ou no serto organize-se
ento, no prprio lar domstico, reunies simples e intimas, destinadas a esse fim e
dirigidas por aquele que se sentir mais capacitado para faz-lo.
Mesmo que no se d a essas reunies carter de sesso esprita como se o entende,
bastar que haja uma concentrao e preces, para que o mdium, apoiado nesses
elementos de proteo e conforto receba desde logo a necessria assistncia espiritual, que
nunca lhe negada do Alto.
Em todos os casos um bom ambiente de trabalho espiritual de capital importncia.

A CORRENTE

Chama-se corrente ao conjunto de foras magnticas que se forma em dado local,
quando indivduos de pensamentos e objetivos idnticos se reunem e vibram em comum,
visando a sua realizao.
Nessa corrente, alm da conjugao de foras mentais, estabelece-se o contacto entre
as auras, casam-se os fluidos harmonizam-se as vibraes individuais, ligam-se entre si os
elementos psquicos e forma-se uma estrutura espiritual da qual cada componente um elo,
mas elo vivo, vibrante, operante, integralizador do conjunto. Um pensamento ou sentimento
discordante individual, afeta toda a estrutura, dissocia-a, desagrega-a e prejudica o
trabalho, assim como o elo quebrado de uma corrente a torna fraca ou imprestvel.
Nas prticas espritas bem organizadas, a essa corrente assim estabelecida no plano
material sobrepe-se uma outra, formada no plano invisvel pelas entidades que, nesse
plano, colaboram ou dirigem o trabalho. E assim as fras dos dois planos se conjugam
formando ento, momentaneamente, uma estrutura maior, mais resistente, melhor
organizada, que representa de fato um poderoso e dinmico conjunto de fora espiritual.
Desse conjunto se beneficiam ento todos os presentes encarnados e desencarnados e in-
meras realizaes do campo espiritual se tornam possveis, porque dessa forma se
possibilita em franca expanso, a manifestao de entidades superiores do plano invisvel.
A formao de uma boa corrente magntica , pois, a condio primria para a
realizao de todo e qualquer bom trabalho espiritual, qualquer que seja o objetivo da
reunio.
Ofereamos assim aos Espritos invisveis que tm tarefa a cumprir em nosso meio uma
corrente perfeita, e tudo o que for justo se poder esperar como resultado.

* * *

A marca, a caracterstica de uma corrente perfeita a serenidade, a calma, a harmonia,
a beatitude do ambiente que ento se forma; o bem-estar que todos sentem e a qualidade
dos benefcios espirituais que todos recebem.
Ambiente agitado, tumultuoso, sinnimo de corrente imperfeita, mutilada, no
harmonizada nos dois planos e em correntes dessa espcie no pode haver manifestao de
Espritos de hierarquia elevada, e nada de bom podemos dela receber.
O problema pois formar, antes de mais nada, uma boa corrente neste plano e
estabelecer sua conexo com os operadores do plano invisvel.
Para a adaptao psquica de que vimos tratando basta que o mdium se ponha
65
assiduamente em contacto com uma corrente desta natureza, participando das
concentraes e preces em comum, para que receba, desde os primeiros passos, os
benficos efeitos desse poderoso elemento de purificao e harmonizao espiritual.
S depois disso, depois de curado e psiquicamente equilibrado, poder ter inicio o
processo propriamente dito de desenvolvimento de faculdades medinicas, como para-
diante veremos. -

* * *

Quero encerrar este tpico com a seguinte advertncia: assim como uma boa corrente
se articula no invisvel com bons elementos, uma corrente m se articula de igual modo com
elementos inferiores, que s trazem malefcios.
Da a vantagem de uma e o perigo de outra.

OS PASSES

Os passes individuais so muito aplicados nas prticas espritas por uns e outros mas,
segundo julgamos, no so indispensveis, nem condio essencial de cura psquica ou
desenvolvimento medinico. Todavia so um agente poderoso; auxiliam as curas,
reconfortam e atenuam grande nmero de sofrimentos.
Muitos j devem ter notado que os passes so dados de forma arbitrria, variando de
indivduo para indivduo, com gestos e processos de cunho eminentemente pessoal. Tanto
encarnados como desencarnados cada um d passe conforme entende, no havendo para
sua aplicao leis rgidas ou processos uniformes.
Isso realmente no importa porque o passe, em si mesmo, nada mais que uma
transmisso de energia fludica e, desde que essa transmisso se realize, o modo de operar
se torna secundrio.
Disso decorre que toda exterioridade, toda encenao de que se revestir a aplicao
deve ser banida como intil. Uma simples imposio de mos muitas vezes basta para se
obter o efeito desejado, porque esse efeito no reside no gesto, na mecnica da aplicao,
mas no desejo sincero que tem o operador de aliviar o sofrimento do doente.
Uma prece, portanto, vale mais que um passe, mesmo porque:
toda boa ddiva e dom perfeito vm do Alto. Havendo, pois, confiana e f e o desejo
evanglico de exercer a caridade, tudo possvel.

* * *

Apesar de no serem, como dissemos, indispensveis os passes, todavia, auxiliam as
curas e, na sua aplicao, trs coisas podem ocorrer:
a) o operador, de si mesmo, transmite ao doente suas prprias energias fludicas,
operando assim um simples trabalho de magnetizao;
b) com a presena de um mdium, servindo de polarizador, um Esprito desencarnado
faz sobre o doente a aplicao, canalisando para ele os fluidos reparadores;
c) o Esprito desencarnado incorpora-se no mdium e faz sobra o doente, diretamente,
a necessria transmisso.
Nas prticas espritas as modalidades de uso mais corrente so as duas ltimas.
Ningum deve se submeter a passes feitos por pessoa inidnea, Isto , moralmente
incapaz ou fisicamente incompatvel, casos em que os passes tero efeito contraproducente,
porque as transmisses comparticipam quase sempre das qualidades e condies materiais
do operador e sofrem, ao mesmo tempo, as influncias morais de seu esprito.
Disso resulta que nem todos os mdiuns tm a mesma capacidade qualitativa para dar
passes visto que uns so, mais que outros, influenciados por seus prprios fatores de
inferioridade; e como todos sofrem dessa influenciao, pouco mais pouco menos, resulta
que no h mdium algum que transmita fludo isento de impureza.
Por outro lado o conhecimento superficial, ou quase nulo que a maioria possue do corpo
66
humano, do seu delicado funcionamento e do modo por que reage a correntes fluidicas de
diferente natureza, tudo isso concorre para diminuir as possibilidades de xito pessoal,
na aplicao de passes materiais (magnticos).
Por isso que em muitos casos os resultados so ora muito lentos, ora negativos e s
vezes at mesmo prejudiciais ao doente.
S os Espritos superiores, mais sbios e mais puros que os homens encarnados
produzem ou transmitem fluidos perfeitos e, portanto, somente eles esto em condies de,
realmente, curar molstias (nos casos, bem entendido, em que a cura permitida).
Por isso tambm, qualitativamente, os passes feitos pelos prprios Espritos,
diretamente sbre os doentes, devem ser os preferidos vindo, em segundo lugar, aqueles
que so feitos pelos Espritos quando incorporados em mdiuns inconscientes e, por ltimo,
os passes feitos pelos mdiuns conscientes, ou por indivduos no mdiuns porm desejosos
de servir ao prximo nesse campo to dignificante da caridade espiritual.
Em complemento a estas consideraes, chamamos a ateno dos leitores para o
captulo das curas medinicas, constante do texto, pgina 79.

* * *

Como porm o uso de passes muito generalizado, acrescentemos aqui mais alguns
conselhos esclarecedores.
1) O mdium que se dispuser aplicao de passes materiais (categoria a) deve se
esforar por aquirir e desenvolver capacidade radiante isto , capacidade de captar e
irradiar fluidos reparadores, desdobrando assim, em mais profunda e ampla esfera de ao,
aquela que j possuir de, por si mesmo, como magnetizador, transmitir fludo animal.
2) Essa capacidade radiante se desenvolve quando o mdium se dispe a servir
desinteressadamente e se esfora por elevar-se no campo da moralidade evanglica.
3) Sade, sobriedade, vida tranquila, equilibrada e harmnica, so condies que deve
manter preservando-se sempre, visto que paixes, tumultos, mgoas e inquietaes, so
coisas que impedem a fluio natural e espontnea das energias magnticas e curativas,
atravs os condutos nervosos.
4) Absteno de lcool, fumo, entorpecentes e outros elementos txicos, como por
exemplo resduos alimentares no eliminados, que envenenam os fluidos em trnsito, criam
maus odores no corpo e podem ser transmitidos aos doentes. (30)

(30) Para maiores detalhes consulte-se Trabalhos Prticos de Espiritismo.
Pode ser tambm consultado o livro Passes e Radiaes, ambos do mesmo Autor, Edio
LAKE So Paulo.

CMARA DE PASSES

Neste captulo dos passes queremos noticiar a existncia de um recurso de cura, de alta
valia e fcil utilizao.
aquilo a que denominamos CMARA DE PASSES um cmodo reservado, de alto e
sempre purificado teor vibratrio-fludico, no qual se introduzem os doentes ou perturbados,
a os deixando permanecer algum tempo, isolados e em silncio.
Durante esse tempo os Espritos do plano invisvel, que aceitaram a incumbncia, (em
entendimento prviamente feito), cuidam deles e os assistem convenientemente, sem
interferncia de quem quer que seja.
A Cmara de Passes, pois, uma instituio plenamente vivel e preferencial porque a
assistncia pode ser dada a qualquer hora sem a menor preparao, isoladamente, sem
testemunhas, em silncio, e numa comunho direta entre o doente e o operador invisvel.
Somente duas condies so exigveis para sua aplicao com bons resultados: um local
onde a pureza ambiente seja positiva, e sua conservao permanente por meio de defesas
espirituais realizadas nos dois planos.

67
RADIAES

As Radiaes so um poderoso agente de tratamento, tanto material como espiritual e
prestam grande auxlio ao desenvolvimento medinico, neste perodo preparatrio de que
estamos tratando, porque neste perodo se cuida justamente do equilibramento psquico do
mdium, j que este, quase sempre, como sabemos, portador de perturbaes espirituais.
As sesses de radiaes podem ser feitas nos Centros Espritas ou em casas
particulares, bastando para isso que se renam duas ou mais pessoas e, se possvel, um
mdium de incorporao, j desenvolvido, para os necessrios entendimentos com os
operadores invisveis.
As radiaes so to eficientes como qualquer tratamento em presena, no
representando a distncia, como natural, impedimento algum. (31)

(31) As sesses de radiaes distncia, tm um grande desenvolvimento e aplicao na
Federao Esprita do Estado, beneficiando a milhares de perturbados dos dois planos. So
feitas com grupos reduzidos e selecionados de assistentes, dotados da necessria
capacidade de concentrao e doao de fluidos. Para maiores esclarecimentos, consultem
as obras: Passes e Radiaes e Trabalhos Prticos de Espiritismo, do mesmo autor,
editadas pela LAKE.

Andr Luiz, em sua obra Nos Domnios da Mediunidade mostra o espelho fludico no
qual a imagem dos doentes ausentes ou pessoas ligadas aos pedidos feitos pelos presentes
sesso, surgem e so examinados pelos benfeitores presentes que em seguida do as
respostas s perguntas feitas.
Os operadores invisveis valem-se destas oportunidades para realizarem curas e nestes
casos, tanto podem deslocar-se para junto do doente, onde este estiver, examinando-o a,
diretamente, como podem obter, em ligao com o protetor individual do doente, as
informaes de que caream, combinando com este os procedimentos que mais convenham
ao caso em apreo.

* * *

As perturbaes apresentadas pelos mdiuns tanto podem ser manchas ou placas
fludicas aderentes ao perisprito; vibraes negativas advindas de seus prprios
sentimentos viciosos, como interferncias de Espritos obsessores que, nos casos de
mediunidade, esto junto ao mdium, exercendo determinadas tarefas, e que, por isso, nas
doutrinaes, nem sempre so prpriamente afastados mas disciplinados na sua atuao.

* * *

Enfim, seja qual for o motivo da perturbao, o tratamento espiritual deve sempre
preceder ao desenvolvimento medinico porque por ele que se obter o equilbrio
necessrio que permitir seguir adiante e atingir resultados satisfatrios; neste perodo
preparatrio o mdium simples e unicamente um doente necessitado de assistncia e
orientao.


21
O DESENVOLVIMENTO

H uma corrente de pensadores espritas que faz restries ao trabalho de
desenvolvimento medinico. Acham que a mediunidade deve ficar entregue a si mesma,
para manifestar-se quando for hora, no devendo o mdium sujeitar-se a qualquer esforo,
regras ou mtodos, tendentes a regular essa manifestao.
Discordamos em parte.
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Se verdade que no se pode forar a ecloso de faculdades porque isso depende de
amadurecimento espontneo e oportuno, no menos certo que se pode e se deve
aperfeioar e disciplinar tais dotes para se obterem resultados mais favorveis.
Aqui calha o preceito: ao que no tem, pouco ou nada se pode dar, mas ao que tem
muito se pode acrescentar.
Um curso dgua entregue a si mesmo pode se perder na plancie, fazendo voltas inteis,
se estagnando e provocando malefcios mas, devidamente canalizado, vai diretamente foz
e em muito menos tempo.
No caso da mediunidade o que se procura justamente canalizar a corrente, disciplin-
la, para que haja maior harmonia no curso; afastar os obstculos para que flua com mais
desembarao e rapidez.
falta de tais cuidados que o mundo est cheio de mdiuns obsidiados, fracassados,
ou, na melhor das hipteses, estagnados.
Por isso somos pelo desenvolvimento metdico, regrado, bem conduzido.
Andr Luiz em seu livro j citado, no captulo das possesses, falando de um caso de
epilepsia, confirma completamente o que recomendamos desde 1947 na 1 edio desta
obra, sobre a necessidade dos tratamentos prvios, dos reequilbrio orgnico e psquico e do
reajuste moral antes de se iniciar o desenvolvimento medinico propriamente dito de
faculdades.
Diz ele: Desenvolver, em boa sinonmia quer dizer retirar do invlucro, fazer
progredir ou produzir. Assim compreendendo, razovel que Pedro, antes de tudo,
desenvolva recursos pessoais no prprio reajuste. No se constroem paredes slidas em
bases inseguras. Necessitar, portanto, curar-se. Depois disso, ento..
Mais adiante: Sobrevir, ento, um aperfeioamento de individualidades, a fim de que
a fonte medinica surja mais tarde, to cristalina quanto desejamos. Salutares e
renovadores pensamentos assimilados pela dupla de sofredores em foco, expressam
melhoriam e recuperao para ambos, porque, na imantao recproca em que se vem, as
idias de um reagem sobre o outro, determinando alteraes radicais.

* *

Passado pois o perodo preparatrio; obedecidas todas as recomendaes j expostas;
estando o mdium mais ou menos equilibrado fsica e psiquicamente; possuindo j, sobre si
mesmo e sobre o ambiente que lhe for prprio, relativo domnio: e. principalmente,
apresentando-se o campo medinico em condies favorveis de influenciao, podero
ento ser iniciados os trabalhos do desenvolvimento propriamente dito.
Colocado na corrente o mdium sentir, desde os primeiros contactos, as influncias
ambientes, que tanto podem provir do magntico humano da base, como serem impresses
telepticas dos presentes, fluidos pesados de Espritos inferiores que aproximem, radiaes
longnquas de Espritos evoluidos, impresses de seu prprio sub-consciente, como
atuaes, enfim, diversas e complexas, de outras foras e entidades astrais.
Ao toque dessas influncias entrar ele imediatamente em um estado de tenso
emotiva, mais ou menos intensa e mais ou menos consciente, segundo o grau de sua
prpria sensibilidade, da natureza das faculdades que possuir e, sobretudo, segundo a
afinidade que demonstrar para umas ou outras.
Conforme a natureza ou grau dessas influncias poder ele ser por elas mais ou menos
dominado, reagindo de maneiras muito variveis, havendo casos em que o mdium, nestes
primeiros embates, se deixa dominar completamente, descontrolando-se, ou amedrontando-
se.
Por isso uma das principais e mais urgentes necessidades impedir que tal acontea, de
forma arbitrria, criando-se desde logo, no esprito do mdium a idia de que no deve ser
escravo mas senhor dessas foras, regular o ato da passividade, disciplinar suas emoes e
s entregar-se passivamente quando tiver adquirido confiana em si mesmo e no ambiente
em que se acha.
Deve-se-lhe proibir sujeitar-se cegamente, num grau todavia que no represente
69
impedimento s prprias manifestaces, porque em tal caso estaria dificultando, como
lgico, a espontaneidade e o curso natural do desenvolvimento.

PASSIVIDADE MEDINICA

Sabemos que h mdiuns extremamente passivos e faculdades que, por si mesmas,
obrigam a essa passividade como, por exemplo, a incorporao inconsciente e os efeitos
fsicos.
Estes so os casos em que os mdiuns realmente representam. para as foras e
entidades do plano invisvel, um aparelho, um instrumento como se costuma dizer,
porque ento, esto elas inteiramente disposio dessas entidades e em quase nada
intervm, na ocorrncia dos fenmenos.
O mesmo porm no se d com as faculdades de lucidez, que permitem aos mdiuns
conservar sua conscincia, liberdade de ao e personalidade, como tambm agir segundo a
prpria vontade, at mesmo deixando de ser intermedirios, abstendo-se ou recusando-se
a transmitir o que vem ou ouvem, caso o desejem.
A passividade funcional, todavia, mesmo nos primeiros casos citados, somente deve
ocorrer no perodo da ao medinica voluntria, fora da qual os mdiuns devem conservar
e utilizar seus atributos psquicos normais, livres de qualquer influncia exterior.
Natural, pois, e mesmo necessrio, que haja passividade no ato funcional medinico e
atividade e conscincia plenas fora desse ato, no s para o selecionamento do ambiente do
trabalho, como para a escolha de colaboradores, de processos, tudo visando a perfeita
realizao da tarefa individual.
A passividade cega entrega os mdiuns influncia de foras e entidades de todas as
classes e esferas, indiscriminadamente e isso altamente nocivo: no s representa um
abastardamento do fruto do seu trabalho como traz a possibilidade do desvirtuamento de
suas faculdades, que podem ser desviadas para o mal, quando utilizadas por Espritos
ignorantes, inconscientes ou maldosos.
Sem espiritualisao a mediunidade no evolue.
Pode haver esforo e trabalho medinico, porm, diz Andr Luiz, sem acrisolada
individualidade no existir aperfeioamento medinico.
E quanto aos mdiuns de lucidez, se agirem com passividade cega e desconhecerem
certos problemas da vida medinica, pode ocorrer que penetrem no campo hiperfsico
inconscientes do que se passa ao seu redor e por isso no possam compreender ou
classificar
o que vem ou ouvem, as entidades que lhes falam e o mais que suceder durante a ao
medinica, expondo-se a perturbaes diversas, mormente as do campo mental.
Alm disso, como mdiuns, intermedirios, agentes de ligao entre os dois mundos,
que confiana podem merecer se eles prprios ignoram, no s a natureza como o
significado do que vem ou ouvem?
Mas como, mesmo assim, quando estes casos ocorrem, fazem a transmisso e no
so poucos os mdiuns passivos e ignorantes calcule-se da a extenso das informaes,
transmisses errneas, absurdas e ilusrias que espalham pelo mundo! Nestes casos s
haveria um meio de joeirar os erros transmitidos: possuirem os dirigentes de trabalhos, ou
pessoas interessadas na transmisso, conhecimentos gerais e adequados dos aspectos e
problemas da vida espiritual, eliminando uns e aceitando outros.
Isso, porm, como sabemos, muito raramente acontece e, a rigor, tudo quanto o
mdium diz ou transmite aceito tambm cegamente, ou de boa-f, pelos interessados.

* **

Por a se v que esses primeiros trabalhos do desenvolvimento so delicados e difceis
de ser regulados convenientemente porm deles depende em grande parte a futura
estruturao da mediunidade em curso.
No basta pois sentar a uma mesa e concentrar-se: preciso estudo, boa vontade,
70
critrio, inteligncia e recproco esprito de cooperao entre mdiuns e instrutor.
O mdium, nestas circunstncias, como um aluno que precisa acomodar-se s regras,
s ordens, disciplina, ao regimento da classe em que est; confiar e obedecer
criteriosamente aos instrutores.
Por falta dessa educao inicial que se v comumente o n de mdiuns,
arbitrariamente influenciados, manifestarem-se antes mesmo que as sesses sejam
declaradas abertas, e tambm casos em que os prprios protetores individuais de mdiuns
so causadores de irregularidades semelhantes, o que demonstra que ignoram, tanto quanto
os prprios mdiuns e diretores de trabalhos, as verdadeiras regras espirituais que devem
ser seguidas nos trabalhos prticos.
Essas irregularidades prejudicam a todos os assistentes mas, sobretudo, aos mdiuns
em desenvolvimento j que estes, ao seu prprio e natural desgoverno, adicionam ainda o
que lhes vem de prticas to mal conduzidas.
Este um simples exemplo isolado, porm h muitos outros que poderiam ser citados e
que em nada recomendam a prtica esprita em comunidades onde predomna a ignorncia
e a falta de compreenso da formao medinica.

REGRAS

Impedindo, pois, que se deixem dominar de forma arbitrria e cega, estaremos desde
logo concorrendo para formar mdiuns seguros, equilibrados, inspiradores de confiana.
Mas qual o processo para se conseguir isso, em sentido geral?
Entre outras coisas, necessrio o seguinte:
a) a direo dos trabalhos deve estar com pessoa competente, que conhea o problema
detalhadamente;
b) deve existir perfeito entrosamento de ao nos dois planos, mediante ajuste prvio
com os operadores invisveis;
c) no se permitir que Espritos desencarnados irresponsveis, ou estranhos ao
trabalho, se aproximem dos mdiuns e exigir que os destacados para isso, s o faam no
momento oportuno;
d) criar, para o trabalho, um ambiente espiritualizado, de objetivos elevados, excluidos
o exibicionismo, a superstio, o personalismo, o interesse pessoal;
e) exigir que as manifestaes se dem em ordem, uma de cada vez, para evitar
confuses e tumulto:
f) desmascarar pacificamente todas as mistificaes, tanto de mdiuns como de
Espritos, e pr em evidncia todas as manifestaes e ocorrncias que possam servir de
ensinamento e de edificao moral:
g) ter como finalidade o espiritismo evanglico que o nico que assegura uma
assistncia espiritual elevada.
Mas, se apesar dos cuidados postos em prtica, do mtodo seguido, da ordem e disciplina
mantidos por todos, da firmeza das concentraes, da pureza das intenes, os trabalhos
degenerarem em violncia, desordem, confuso, ento de supor que a assistncia
espiritual no ainda favorvel; no foi ainda atingido um clima que inspire segurana, e
tornam-se nestes casos precisos novos entendimentos com os guias, novos esforos, novas
tentativas, porque essencial a boa assistncia, e o bom ambiente nos dois planos.
O fato de terem sido designados determinados Espritos para realizarem ou dirigirem
trabalhos na Crosta, junto aos encarnados, no significa que sejam eles Espritos de
hierarquia elevada; recebem determinada misso e se, em alguns casos possveis, no a
cumprem com a devida competncia ou dedicao, ou se a desvirtuam estaro, como ns
outros, sujeitos mesma responsabilidade.
Muitos Espritos pedem tais tarefas, ou porque desejam permanecer junto de
encarnados para os quais sentem afinidade, prendem-se por laos efetivos, ou por simples
desejo de cooperao na obra comum de esclarecimento das almas; mas assim tambm
com& acontece conosco aqui na Terra, podem fracassar ou desmerecer por vrias
circunstncias.
71
Em todos os casos, ocorrendo tais coisas necessrio apelar para as Entidades
superiores, a fim de que as falhas sejam sanadas e os trabalhos prossigam com nova
orientao.
E, reversamente, quando tudo vai bem, quando h dedicao, desinteresse e amor ao
trabalho, de parte a parte, os resultados vo sendo cada vez mais compensadores e aos
primitivos trabalhadores novos elementos se associam, sempre de valor mais elevados
ganhando ento os trabalhos cada vez maior fora e expresso.
So, pois, indispensveis bons elementos individuais nos dois planos e somente assim
as foras superiores podem descer sobre eles, assegurando o referido progresso; caso
contrrio estabelece-se um ambiente refratrio a essas foras e, alm disso, surgem
vibraes negativas, de baixa qualidade, que a todos prejudicam e abrem as portas a foras
e entidades de planos inferiores, sempre prontas a intervir, desde que se lhes fornea
oportunidade.
Chegando a este ponto a sesso se transformar num foco de desordem psquica, de
venenos fludicos, que atacaro sem piedade mdiuns e assistentes, trazendo-lhes
perturbaes s vezes muito serias.
Em resumo, as boas prticas e os bons ambientes constrem e os opostos destrem as
possibilidades de um desenvolvimento natural, harmonioso e eficiente, de faculdades
medinicas.

* * F

Outra recomendao a fazer aos mdiuns em desenvolvimento, falarem com
desembarao e confiana, desde o princpio.
Os de incorporao consciente e semi-consciente, sobretudo. so os que mais recalcam em
si mesmos essas possibilidades porque esto sempre mais ou menos despertos e usam
palavras prprias para traduzir as idias telepticamente recebidas dos Espiritos
comunicantes; e isso lhes cria uma situao de verdadeiro constrangimento.
grande o nmero de mdiuns que fracassam s por causa disto ou no mnimo
estacionam a ponto de estagnar completamente suas faculdades medinicas. Mas se
compreenderem bem a natureza dessas faculdades e as limitaes que lhes so prprias,
conforme explicamos no captulo 9 deste livro, sua confiana renascer e se tornaro
intrpretes fiis e eficientes.
H todavia outras causas que produzem recalques e prejudicam o desenvolvimento.
Mdiuns h que por possuirem pouca cultura e terem de transmitir com suas prprias
palavras e recursos mentais as idias recebidas dos Espritos, se atemorizam da critica
alheia.
Outros que se julgam diminuir transmitindo idias muitas vezes banais e futeis, de
Espritos atrasados.
Ou que se consideram humilhados por fazerem nas sesses as mesmas coisas,
tomarem as mesmas atitudes de indivduos de condio social inferior sua.
Outros que se constrangem por se sujeitarem a Espritos atrasados e por terem de dizer
coisas que em plena conscincia no diriam e que muitas vezes so contrrias s suas
prprias idias e pensamentos.
Muitos, tambm, que se escrupulizam ou envergonham de exercer suas faculdades na
presena de pessoas amigas, ou da prpria famlia, perante as quais, na vida comum,
mantm determinadas .condies de superioridade, que seriam prejudicadas com qualquer
intimidade ou promiscuidade.
H tambm inmeros casos de constrangimento provenientes de serem mdiuns
indivduos professantes de religies dogmticas e obsoletas. ignorantes das coisas do
esprito, se atemorizam com a posse de faculdades psquicas, que consideram tentaes
malficas, obra demoniaca; assim, lutam para reprimi-las e muitas vezes caem vitimados
pela prpria ignorncia ou recalcitrncia.
Verdadeiros dramas ocorrem no seio de famlias catlicas e protestantes, ou de
materialistas. cujos responsveis muitas vezes preferem sacrificar os entes queridos a
72
admitirem neles a existncia de faculdades espirituais.
A todos estes irmos, detentores de faculdades medinicas recalcadas, devemos dizer que
necessitam antes de mais nada, de humildade. O mdium orgulhoso j est de inicio
fracassado na tarefa que aceitou, porque coloca acima dela os pre-conceitos mundanos, que
nada valem face das coisas de Deus eternas e soberanas. Substimam justamente aquilo
que lhes pode servir de auxlio para se elevarem na escala evolutiva.
Mas todos tero oportunidade de se vencerem a si mesmos, porque se pedirem foras e
auxlio do Alto, certo que os recebero imediatamente.
Est pois em suas prprias mos o triunfo ou a derrota, isto :
uma subida ou uma queda espiritual quando, aps seu desencarne, tiverem de prestar
suas contas s Entidades Superiores do Espao.


22
OPORTUNIDADE DO DESENVOLVIMENTO

O simples fato de haver necessidade de desenvolvimento medinico demonstra que
deve tambm haver uma poca apropriada ao seu incio.
Tudo na Natureza tem sua hora certa para nascer, para crescer, para declinar, para
extinguir-se. (32)

(32) J o sbio Salomo, no seu tempo, referia-se a esta verdade, no Eclesiastes,
aplicando-a a muitas coisas da vida prtica.

Tudo est bem regulado no havendo nada de arbitrrio. H leis para tudo e elas se
exercem com absoluta regularidade.
Assim como o fruto amadurece na sua poca, devem tambm amadurecer no devido
tempo, segundo leis irrecorrveis, todas as virtudes e faculdades do esprito.
Cremos que para a ecloso da mediunidade a poca normal a juventude, quando as
foras orgnicas esto em plena expanso e o indivduo ainda tem pela frente a maior parte
de seu quinho de vitalidade; eclodida assim a faculdade, sua consolidao s se vem a dar
na meia idade, quando obtm ento maior fecundidade e segurana, porque s a se
definiram seus elementos, o esprito se enriqueceu com as experincias e o corao se
dilatou com o sofrimento da luta.
No perodo de declnio orgnico, acreditamos que o campo das atividades se restringe e
o esprito vai se recolhendo em si mesmo, fugindo aos embates exteriores, como um
caminheiro cansado, que anseia pelo justo repouso.
Assim, pois, acreditamos que a mediunidade se desenvolve com a prpria expanso da
vida fsica individual e se amortece com o prprio declnio.
H casos, porm, em que indivduos idosos, aos primeiros contactos com a corrente,
manifestam mediunidade franca e evoluida e isto o que induz a muitos suporem que no
h pocas preferenciais para o desenvolvimento.
Estes fatos, todavia, no invalidam mas, muito ao contrrio, confirmam nosso ponto de
vista: a faculdades amadureceram na sua poca, porm s muito tardiamente se
manifestaram, por falta de condies favorveis, que um desenvolvimento metdico e regu-
lar proporcionaria; e, nestes casos, resultaro sempre em faculdades indisciplinadas ou
eivadas de defeitos, vamos dizer, congnitos, que s muito dificilmente podero ser
corrigidos.

* * *

perigoso provocar o desenvolvimento prematuro de faculdades psquicas (naquilo em
que elas podem ser foradas) tentando sua ecloso por meio de hipnotismo, auto-esforo,
ou interferncia de Espritos levianos desencarnados, como sucede, s vzes, nos terreiros
e na umbanda.
73
Aguarde-se o momento propcio e, enquanto isso, instrua-se o candidato na doutrina,
teoricamente; procure-se equilibr-lo na prtica das virtudes e na disposio para o bem
porque, ento, e assim sendo, as portas do que for oculto se abriro em claridades e o
mdium, olhando, ver e ouvindo, discernir.
Em todos os casos procurem os mdiuns manter comunho com os bons Espritos, no
exigindo que eles desam a seu nvel, mas esforando-se para subirem at eles, purificando-
se e vivendo com retido.


23
SINAIS PRECURSORES

Alm das perturbaes psquicas em si mesmas h ainda vrios utros sinais que
indicam o afloramento de faculdades e que variam segundo a natureza desta.
Assim, para a Lucidez temos:

SONHOS E VISES

Nesse perodo de que estamos tratando o mdium sonha com intensidade e nitidez cada
vez maiores. Em seguida, no semi-sono, os sonhos passam a ser verdadeiras vises, cada
vez mais perfeitas e significativas. E, em grau mais avanado, muitas vezes mesmo em
plena viglia, primeiro no escuro e mais tarde no claro, passa a distinguir as cores uricas
das pessoas e dos objetos, formas indistintas e confusas dos planos hiperfsicos.
Na maioria das vezes as vises so desagradveis; representam animais estranhos, e
formas ou seres humanos grotescos e mesmo repugnantes e isso porque o desenvolvimento
comea, quase sempre com a interferncia de Espritos inferiores, que provocam tais vises,
quando no o prprio mdium que diretamente v tais coisas, nas esferas inferiores do
Umbral.

AUDIO

O mdium ouve vozes, rumores, de princpio incompreensveis, mais ou menos ntidos
em seguida, mesmo no se tratando de mediunidade auditiva. Outros padecem de zumbido
nos ouvidos e muitos h que de tal maneira se tornam sensveis a tais coisas, que chegam a
no poder conciliar o sono, com grave risco para sua sade fsica e mental.

* * *

Para a Incorporao temos:

ADORMECIMENTO

Os mdiuns que, por efeito de sua prpria perturbao, no conseguem concentrar-se
ou dominar-se, mormente no curso dos trabalhos prticos, so submersos, pelos prprios
protetores invisveis, em um sono mais ou menos profundo, durante o qual agem sobre eles,
afastando as causas perturbadoras ou trabalhando nos rgos da sensibilidade, para a
necessria preparao.
Agem tambm assim sobre aqueles que vem para o trabalho espiritual em condies
fsicas imprprias, por cansao ou molstia ou ainda por efeito de preocupaes intensas,
ligadas vida material; todas estas condies so incompatveis com o trabalho e exigem
cuidados reparadores.

FLUIDOS

medida que a sensibilidade se apura o mdium sente, cada vez mais intensamente,
74
fluidos que tanto podem vir de encarnados como de desencarnados presentes sesso; e,
conforme seja o grau dessa sensibilidade podem tambm provir de entidades de maior
hierarquia protetores do trabalho ou para os quais, durante ele, se apelou e que, nestes
casos enviam, s vezes de grandes distncias, suas radiaes poderosas.
Pelo seu teor vibratrio esses fluidos agem sobre o perisprito do sensitivo de forma
agradvel ou no, produzindo boa ou m impresso, provocando reao suave e reparadora
ou violenta e dolorosa.
Pela natureza, pois, dos fluidos que sente, pode o mdium determinar a presena ou a
ao de entidades ou foras boas ou ms, do mundo invisvel.
Convm tambm dizer que os fluidos agem de preferncia em determinadas regies do
organismo, ou melhor, refletem sua ao em lugares de eleio do organismo fsico,
segundo sua prpria natureza e variando de indivduo para indivduo. Assim uns sentem
fluidos pesados, (de Espritos inferiores) no alto da cabea, esquerda, outros direita,
outros no brao, nas pernas, no epigastro, e fluidos leves (de Espritos superiores) nestes ou
naqueles pontos do corpo, sistematicamente.

IDIAS E IMPULSES ESTRANHAS

Sensveis como so aos fenmenos hiperfsicos os mdiuns comeam a perceber, nesse
perodo pr-mednico, idias estranhas, que lhes surgem na mente de forma s vezes
obsidiante, bem como impulsos de agirem em determinados sentidos, de fazerem tal ou
qual coisa, de que tambm jamais cogitaram.
E como podem, nesses primeiros tempos, devido sua natural inexperincia, sofrer
arbitrariamente influncia de bons e maus Espritos, necessrio vigiar sempre, interferir
com a razo continuamente, analisando tais idias e impulsos, no se deixando levar por
eles e optando sempre pelo que for mais criterioso e justo.

ENTORPECIMENTO, FRIO E RIGIDEZ

Os protetores, durante esse perodo que estamos analisando, agem sobre os rgos da
sensibilidade, bem como sobre todo o sistema nervoso justamente visando o preparo do
campo para as atividades medinicas e essa ao muitas vezes provoca reflexos nos
msculos, inibies na corrente sangunea e nas terminaes nervosas, do que resultam os
fenmenos citados, se bem que sempre em carater passageiro.
O entorpecimento ora nos braos e mos, ora nas pernas e ps, sendo tambm s
vezes precedido de uma incmoda sensao de formigamento da epiderme em geral.

ALHEAMENTO, ESVAIMENTO, VERTIGEM

Nos casos de semi-incorporao ou incorporao total o processo mais ou menos
profundo da exteriorizao do Esprito do mdium provoca tais fenmenos, tambm
passageiramente.
Em casos anormais porm, podem eles ser provocados pela influenciao de Espritos
obsessores que, no tendo em mira objetivos benignos em relao ao mdium, interferem
com brutalidade, produzindo distrbios no campo da vida nervosa ou psquica.
So comuns os casos em que mdiuns incipientes e indefesos so acometidos por
delquios e vertigens na prpria via pblica, com grave risco para sua sade e vida.

BALLONNEMENT

Adotamos esta expresso francesa para indicar a sensao de dilatao, estufamento,
inchamento de mos, ps e rosto do mdium, que muitas vezes ocorre antes do transe. E
ainda efeito da exteriorizao, do deslocamento do perisprito do mdium dentro do
arcabouo fsico para ceder lugar, parcial ou totalmente, ao Esprito comunicante.

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* * *

Por ltimo, so os seguintes os sinais prvios, no campo exterior, referentes aos casos
de efeitos fsicos: raps, rumores. diferentes, deslocao de objetos de uso, batidas em
mveis, paredes, luzes e formas fludicas, de ocorrncia arbitrria e imprevista, tanto no lar
como nos lugares freqentados pelos mdiuns.
Quando ocorrem esses fenmenos, como sucede em muitas casas que, por isso, ficam
mal vistas pelo povo, procure-se logo o responsvel que, invarivelmente um mdium de
efeitos fsicos.

* * *

Todas estas perturbaes so prprias do perodo pr-medinico e podem mesmo
avanar um pouco a dentro no perodo do prprio desenvolvimento mas terminam sempre
por cessar medida que as faculdades se desenvolvem e educam, entrando em atividade
normal.


24
NA INTIMIDADE DO PROCESSO

Feitas assim estas generalizaes, vamos agora ver de que maneira se processa o
desenvolvimento em si mesmo.
Encaremos a primeira fase: a da adaptao psquica.
Posto o mdium na corrente magntica inicia-se imediatamente o trabalho de limpeza
espiritual, com a dissoluo das placas fludicas, aderidas ao perisprito e advindas do
exterior por afinidade vibratria ou do interior, como resultante de seus prprios pensa-
mentos e sentimentos negativos, bem como com o afastamento das entidades
perturbadoras ligadas ao mdium e atraidas, sempre por afinidade, por suas condies
vibratrias internas.
Tanto essas placas (ou manchas), como as interferncias pessoais de obsessores,
davam ao perisprito vibraes imprprias, desordenadas, s vezes muito intensas outras
vezes muito lentas. que se refletiam no sistema nervoso em geral, produzindo alteraes
psquicas e orgnicas.
Este trabalho de limpeza feito pelos assistentes espirituais, que lanam mo dos
elementos magnticos positivos extrados da prpria corrente ou de passes e radiaes
fluidicas pessoais que dirigem sobre o mdium.
Em casos graves, de perturbaes muito fortes e quando falham seus prprios recursos,
os assistentes recorrem a mananciais de foras de planos superiores, por intermdio de
entidades de maior hierarquia, s quais mentalmente se dirigem.
Assim se consegue, desde os primeiros trabalhos e aps sesses continuadas, normalizar
a vibrao perispiritual, passando ento o perisprito, devidamente refeito, a exercer sobre o
sistema nervoso e sobre os plexos e glndulas, o domnio normal e as relaes pacificas e
regulares que caracterizam o indivduo psiquicamente equilibrado.
Vejamos agora a segunda fase: a do desenvolvimento prpriamente dito.
Limpo o perisprito de influncias imprprias e negativas e normalizadas as relaes
entre ele e o aparelho nervoso, o campo medinico se apresenta, ento, em condies de
ser exercitado.
O trabalho, sempre com o auxlio dos elementos j referidos, se resume na interveno
dos agentes espirituais, sobre os rgos de percepo e de ligao psquica, principalmente
a glndula pineal para o vegetativo.
Esses rgos vo sendo ento exercitados pelos operadores Invisveis, at que
obtenham a vibrao especial prpria da ecloso da faculdade que se tem em vista
desenvolver.
Aos poucos vai o perisprito atingindo esse estado vibratrio necessrio e aos poucos
76
vo, tambm, se desenvolvendo e caracterizando as manifestaes que produz at que essa
capacidade especial vibratria se consolide, se estabilize, se torne espontnea, elstica e
flexivel, capaz de ressoar harmonicamente a qualquer nota, vamos dizer assim, da. escala
vibratria espiritual.
Chegando a este ponto o mdium estar em condies de servir de intermedirio a
Espritos de qualquer condio e grau da hierarquia; e estar tambm em condies de
desempenhar sua tarefa por si mesmo, sem perigo de degenerao, com segurana e pleno
conhecimento de causa. (33)

(33) Ao que est dito acrescente-se o ensino de Kardec, segundo o qual mdium
desenvolvido aquele que somente recebe inspirao de Espritos superiores. O Codificador
quer dizer que desenvolvido est o mdium quando produz o trabalho que dele se espera
porm, quanto obedincia, orientao espiritual, somente se submete a protetores e
guias de ordem superior.

* * *

O desenvolvimento, tanto na primeira como na segunda fases, pode exigir maior ou
menor tempo, segundo o estado moral, o devotamento e a f que o mdium demonstrar
desde incio; mas depende tambm e muito do ambiente em que o trabalho se realiza, o
qual, no sendo plenamente favorvel, pode retardar o processo ou degenerar as faculdades
incipientes.
Na primeira fase o mau ambiente, ao invs de limpar, acrescenta elementos contrrios
ao quadro dos j existentes e atra novas foras hosts, perturbando ainda mais o mdium; e
na segunda pode produzir um desenvolvimento desarmonico, num sentido vicioso e incon-
veniente, levando formao de mdiuns descontrolados, que jamais atingiro um estado
satisfatrio de eficincia medinica.
Em ambientes favorveis, desde incio cedem tambm, como j vimos, as perturbaes
de fundo orgnico porque, removidas as placas do perisprito, automticamente estaro
tambm removidos seus reflexos nos rgos fsicos correspondentes, j que o corpo fsico
um duplicado, uma projeo do perisprito, que a matriz modeladora.

* * *

Desde o incio do desenvolvimento deve o mdium estabelecer e conquistar um padro
o mais perfeito possvel de conduta moral, por meio de auto-refreamento e de preces, para
que suas vibraes internas se apurem, clarificando e purificando a aura medinica.
Tal procedimento ajuda poderosamente o desenvolvimento e sem esse processo interno de
auto-purificao, pela reforma moral, nenhum desenvolvimento normal e perfeito ser
possvel ou ter caracter definitivo.


25
A DIREO DOS TRABALHOS

O diretor dos trabalhos tem, a seu turno, de agir com discernimento e prudncia,
conforme a natureza da sesso que preside.
Em geral, para a formao de um bom ambiente, e aps, claro, os entendimentos
preliminares com os operadores invisveis, (o que deve ser feito em ocasies apropriadas)
deve exigir dos presentes a mais perfeita concentrao, expungindo de todas as mentes
pensamentos e preocupaes ligados vida material.
A sesso um osis de repouso para o viandante cansado de seus labores; ali se
dessedenta, se recupera e se estimula para novos esforos; mas para que o repouso seja
realmente confortador necessrio que o viajante, ao penetrar no recinto, procure se es-
quecer de suas inquietaes e de seus temores e se entregue completamente ao aconchego
77
e proteo que ele oferece.
A assistncia deve ser afastada das mesas de trabalho e em torno destas deve existir
uma cadeia fludica de segurana, formada de elementos capazes de manter uma
concentrao perfeita e isso para que os mdiuns fiquem isolados e a coberto de influncias
exteriores.
Prelees constantes sobre mediunidade so necessrias, focalizando-se seus diferentes
aspectos e a conduta que os mdiuns devem manter durante os trabalhos.
Nos casos de incorporao explicar as diferenas que apresentam os trs aspectos da
faculdade, particularizando seus detalhes. Esclarecer que no caso consciente o animismo
circunstncia natural e s vezes mesmo favorvel, porque se o mdium possue cabedal
prprio de conhecimentos, maior riqueza de vocabulrio e maior facilidade de expresso,
tanto melhor transmitir as idias que receber do Esprito comunicante. O mdium, pois,
que tenha confiana em si mesmo certo de que, dentro da corrente e na hora da
comunicao, o que vier no ser dele mas sim do Esprito comunicante; que no analise o
que recebe para transmitir; que fique em estado receptivo e d ampla vaso s idias ou
pensamentos que receber. (34)

(34) Mais tarde, quando j desenvolvido e entregue aos trabalhos, novos detalhes sero
fornecidos a ste respeito para o aprimoramento da faculdade.

No jogo das idias prprias e daquelas que vm do Esprito comunicante, deve o
mdium, desde incio, estar vigilante para distinguir uma coisa de outra, estabelecer limites
se bem que s o tempo e o tirocnio medinico fornecero elementos seguros dessa
distino.
Ensine-se ao mdium, todavia, que do seu sub-consciente pode usar livremente os
elementos prprios, no que respeita a palavras, locues, etc., necessrias interpretao e
transmisso das idias recebidas telepaticamente, s devendo ressalvar em si mesmo, jus-
tamente as idias, porque estas pertencem ao Esprito comunicante.
Ensine-se-lhe tambm que quando as idias fluem livremente, desembaraadamente,
isto sinal que no pertencem a ele, mdium; so transmisses telepticas e que, toda vez
que ele, mdium, interfere produz-se uma sncope, uma pausa, uma interrupo na trans-
misso, que passa ento a desenvolver-se com dificuldade, sem fluidez, foradamente.
Recomende-se-lhe outrossim que antes de se deixar influenciar se d a si mesmo
sugestes no sentido de no bater nas mesas, no bater os ps e as mos, no gritar, no
gemer, no fazer gestos impulsivos ou violentos, no tomar atitudes espetaculares; enfim
exija-se que se conserve calmo, silencioso, confiante, discreto.
Os mdiuns devem ser separados em mesas ou grupos diferentes segundo o estado que
atingiram no desenvolvimento, devendo ir transitando de uma mesa ou grupo para outro
medida que progridem.
O diretor do trabalho no deve permitir manifestaes extemporneas nem tampouco
interveno de mdiuns porventura postados fora da corrente.
necessrio que os mdiuns, como j dissemos, saibam distinguir fluidos, uns de
outros pois, segundo sua vibrao e qualidade, so diferentes. Um mau fluido tem vibrao
mais pesada, mais lenta e produz efeito desagradvel, irritante, ao passo que o bom fluido
suave, repousante, confortador.
Este conhecimento serve, alm de outras coisas, para em qualquer caso ou
circunstncia, distinguir uma entidade manifestante de outra, identific-la, afastando-a
muitas vezes antes que ela possa causar qualquer perturbao.
E ter tambm em conta que determinada qualidade de fluido afeta determinada regio
ou rgo do corpo fsico, reflexivamente, sendo este tambm um outro meio de defesa
prpria, de diferenciao e de identificao de Espritos.
Outra coisa a recomendar aos mdiuns em desenvolvimento que no se deixem
influenciar fora das horas de trabalho medinico e sem a devida proteo ambiente, bem
como afastar por meio de preces ou ordens mentais positivas e enrgicas, entidades
perturbadoras e indesejveis.
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Ao mdium inconsciente deve-se tambm ensinar que, antes de entregar-se ao transe,
no lhe merecendo plena confiana o meio em que se achar, deve ligar-se mentalmente ao
protetor individual para que, no caso de ocorrer qualquer imprevisto ou tornarem os
trabalhos um rumo inconveniente, possa imediatamente libertar-se do transe. Somente
desta forma poder ele, nestes casos, exteriorizar-se com tranqilidade e confiana.
Enfim, nos trabalhos de desenvolvimento, no basta fazer os mdiuns sentarem-se
mesa, concentrarem-se e se entregarem cegamente s influncias invisveis; necessrio
assegurar-lhes proteo, conselho, orientao adequada e isso s poder ser feito quando o
diretor do trabalho tem conhecimentos suficientes e a autoridade moral necessria.


26
ESTADOS CONSCIENCIAIS

Neste ponto, considerando a generalizada utilizao do ato mental da concentrao nas
prticas espirituais, vamos examinar este assunto com maiores detalhes.
As atividades normais do esprito se desenvolvem em trs campos mentais bem
definidos:

1 O SUB-CONSCIENTE

Conjunto de conhecimentos e experincias anteriormente adquiridos e que vo se
armazenando aos poucos nessa zona obscura e que, por efeito de repeties insistentes,
acabam por se tornarem espontneos e instintivos, estabelecendo, para suas manifestaes,
um regime de harmonioso automatismo.
A maioria dos atos de nossa vida comum pertence a esse setor que, alis, dos mais
perfeitos no seu funcionamento em razo das referidas repeties, que operam em
verdadeiro selecionamento nos valores que devem ser arquivados.
O eventual, o transitrio, o superficial, so eliminados porque no perduram, mas aquilo
que, voltando carga, insiste e se repete, isso ento seleciona-se por si mesmo com o
tempo, e fica arquivado.
Nesse campo do sub-consciente classificam-se quase todos os atos de nossa vida
material, inclusive o funcionamento dos rgos do corpo fsico, dos sentidos, e ainda muitos
dos atos da atividade psquica, inclusive os hbitos e os procedimentos de rotina.
De um certo modo o sub-consciente, no campo da atividade individual, arquiva o
passado.

2 O CONSCIENTE

Conjunto das atividades do presente, do que est sendo vivido, experimentado,
compreendido e assimilado no agora, sob o controle e superintendncia da Razo;
atividades que se processam em uma zona lcida e dependente da Vontade.

3 O SUPRA-CONSCIENTE

Um estado de expectativa, de anseios, aspiraes e esperanas; de idealizaes e de f
em coisas que ho de vir e todas contidas em grmen nos produtos atuais da Razo, do
consciente.

* * *

Segundo, pois, a natureza desta anlise e resumindo, diremos que, de uma certa forma
o sub-consciente o passado; o consciente o presente e o supra-consciente o futuro.

* * *
79

Segundo outro campo de vista e descendo a maior particularizao, acrescentamos que
as faculdades do Consciente so diversas se bem que para o nosso estudo somente nos
interessam as quatro seguintes:
a) Ateno: Ato mediante o qual a mente, em estado receptivo e vigilante, volta-se para
dado objeto, assunto ou acontecimento, no sentido de receber impresses sobre eles; uma
janela que a mente abre para fora, para saber o que se passa no exterior, utilizando-se dos
sentidos fsicos que so rgos de relao com o meio ambiente.
Desviada que seja a faculdade, mesmo que por breves momentos, do ponto de
interesse, formam-se hiatos, lacunas, solues de continuidade, que prejudicam o
conhecimento mental a ele referente.
A Ateno, portanto, um ato passivo, de recepo de impresses ambientes.
b) Concentrao: Ao contrrio do precedente, a concentrao um ato mental
intensamente ativo, mediante o qual focamos a mente sobre dado ponto de interesse, com a
idia deliberada de obter determinado efeito, atingir determinado fim.
Diferentemente da Ateno, a Concentrao fecha as portas da mente para o mundo
exterior, corta as ligaes sensoriais com ambiente externo, passando ento a atuar
inteiramente na intimidade da zona psquica.
c) Meditao: Ato psquico segundo o qual a mente, micialmente concentrada em dado
ponto de interesse, entra-lhe na intimidade pela sucesso contnua de anlises parciais,
remontando de efeitos a causas, de antecedentes a consequentes, para afinal obter
concluses gerais, percepes e conhecimentos de carter integral.
A mente segue uma esteira de anlises parciais, sem objetivo marcado, numa
harmoniosa associao de idias, atingindo por fim um resultado desconhecido, no previsto
ou concebido previamente.
d) xtase: Finalmente, estado quase sempre seqente a concentraes ou meditaes
(conforme a flexibilidade mntal do operador) que leva o esprito a se derramar, fora do seu
corpo, em beatitude ou abstrao, ligando-se a coisas do mundo etreo, mediante
desprendimento do mundo fsico; rapto psquico que leva muitas vezes o esprito a regies
elevadas do mundo invisvel; exteriorizao ou desdobramento espiritual que pode durar
tempo s vzes considervel.

* * *

Resumindo: a Ateno abre as portas da mente para o mundo fsico, enquanto a
Concentrao as fecha abrindo-as para o psquico; a Meditao penetra no mago das coisas
pela anlise, quase sempre introspectiva, enquanto que o xtase desprende o Esprito do
mundo material e o arroja no campo do invisvel.

* * *

E agora, particularizando ainda mais, vamos ver que a Concentrao o procedimento
de mais ampla e usual aplicao nas prticas espritas, motivo por que deve ser analisada
mais detalhadamente nesse terreno. Como, entretanto, no temos espao nesta obra para
tanto, vamos pr em evidncia seu aspecto mais interessante que o de ser uma das mais
acessveis e poderosas fontes de emisses fludicas.
Uma assistncia mais ou menos numerosa e espiritualmente educada, concentrada para
obter algo, ou atingir determinado fim, eis realmente um grande potencial de energia
psquica, passvel de aplicao imediata.
No Espiritismo, usualmente, a faculdade individual de concentrao utilizada no campo
do beneficiamento coletivo e exercitada quase sempre em movimentos conjuntos.
No argumentando alm dos casos mencionados h pouco, no captulo anterior,
verificamos que quando um diretor de trabalhos prticos pede concentrao inicial para sua
abertura, ele procura formar um ambiente adequado, obter um padro vibratrio equili-
brado, sincronizvel com o do plano invisvel e compatvel com a manifestao das entidades
80
desse plano.
Fechadas as portas do mundo exterior, todas as mentes emitem pensamentos afins, que
correspondem s necessidades ou objetivos do momento e isso faz com que entre todas elas
se estabelea uma mais ou menos perfeita sintonia; reciprocamente elas se entrelaam,
formando uma cadeia segura, uniforme, harmoniosa, que prontamente delimita o campo do
trabalho neste plano; no movimento seguinte, levantadas as mentes para o Alto, fundem-se,
ligam-se, entrelaam-se as correntes deste plano com aquela, do mesmo teor vibratrio, j
formada no plano invisvel, pelos operadores que de l se esforam no mesmo sentido.
Quando tal coisa se d, ento que se pode dizer que est realmente, formado,
delimitado, sintonizado e espiritualmente protegido o campo espiritual do trabalho comum.
Faz-se, ento, a prece de abertura.
Quando, no decorrer dos trabalhos, as atenes se desviam, preocupaes de ordem
profana ou sentimentos subalternos dominam a uns e outros, sucede infalivelmente que a
harmonia se desfaz, a cadeia se rompe e Espritos malvolos ou violentos penetram no
ambiente indefeso, pelas brechas que ento se abrem, fazendo com que a confuso suceda
ao equilbrio, o tumulto ordem, o prejuzo ao benefcio.
Nestes casos, quando o diretor pede concentrao tenta ele restabelecer a ordem, o
equilbrio, a harmonia, fechar as brechas e rechaar os maus elementos, por meio de
emisses poderosas e conjugadas de fluidos benficos.
Quando, na fase assistencial do trabalho, precisando levar socorro ou prestar auxlio
espiritual a qualquer necessitado, o diretor pede concentrao, visa fazer convergir para
esse necessitado uma caudal de fora reparadora ou, conforme as circunstncias, oferecer a
agentes invisveis, dedicados a curas, um suporte, uma fonte de energias curadoras, em que
esses agentes se apoiam para realizao de suas tarefas.
E quando, finalmente, ao trmino dos trabalhos, o diretor pede concentrao para o
encerramento, o ambiente representa uma maravilhosa ecloso de fluidos suaves e de luzes
que sobem para o Alto em ao de graas e do Alto recebe, em reciprocidade admirvel,
bnos e espiritualidade para todos.
Enfim a cada passo, o trabalhador da seara necessita concentrar-se, para dar como para
receber, e por isso deve ele colocar nesse ato de to elevada significao e to comprovada
utilidade espiritual, toda fora, devoo e pureza de que dispuser.


27
MODALIDADES DE TRABALHOS

Dissemos atrs que, conforme a natureza da faculdade, assim deve ser o processo a
empregar para o desenvolvimento, e essas consideraes se referiam, como fcil de ver,
aos casos de incorporao, que so os mais comuns.
Vamos agora dizer alguma coisa que sirva de base para o desenvolvimento de
faculdades de outra natureza.

EFEITOS FSICOS

Os mdiuns desta classe, como se sabe, se caracterizam pela circunstncia de
fornecerem fluidos pesados (ectoplasma) para a manipulao dos diferentes efeitos visveis
a olho nu como sejam: transportes, levitaes, moldagens, materializaes, e outros como
voz direta, etc.
So estes efeitos que constituem o quadro da fenomenologia, campo muito vasto e
interessante do Espiritismo cientfico.
Pela prpria natureza dos trabalhos que executam, estes mdiuns so muito suscetveis
de se corromperem e fracassarem, seja porque lidam com elementos inferiores seja porque
por muito disputados, ficam mais fcilmente expostos s garras da vaidade e do interesse
material.
No captulo 12 j estudamos cada um destes efeitos fsicos separadamente.
81
O desenvolvimento destas faculdades no sofre alterao na primeira fase adaptao
psquica e a ele se aplicam todas as recomendaes e instrues j dadas. Para os
mdiuns desta classe verifica-se que as perturbaes comuns so ainda mais intensas e
profundas, como natural, porque o fenmeno por si mesmo, j bastaria para
impressionar e comover mais fundamente que qualquer outra manifestao.
Os trabalhos desta espcie devem ser realizados em sesses separadas, especialmente
organizadas para esse fim, e nunca em comum com as demais.
voz corrente que nestas sesses no necessria a concentrao nem a prece,
devendo os assistentes conversar, fazer msica ou se distrairem de uma forma ou de outra.
Isto um erro, pois concentrao e as preces, como em todos os casos, so condies
essenciais de um trabalho perfeito.
O que sucede, e que, de certo modo, poderia justificar essa opinio, que o carter
fenomnico das manifestaes impressiona de tal forma e de tal forma desperta a
curiosidade, que tais circunstancias quase sempre prejudicam as manipulaes; os prprios
operadores invisveis, ento, para desviar a tenso mental dos assistentes, aconselham que
conversem ou faam msica, como derivativo.
Por isso, em trabalhos de desenvolvimento desta espcie exija-se desde logo a
necessria concentrao, no sistemtica e permanente, mas peridica e alternativa,
segundo as instrues dos referidos operadores.
Conquanto a assistncia tambm o fornea, o mdium , todavia, o elemento principal
da doao de fluidos e deve sempre ser colocado em posio cmoda, sem tenso muscular,
em local separado e sempre que possvel reclinado ou deitado.
O trabalho deve ser realizado a meia luz, preferentemente verde ou azul, que so
tonalidades repousantes e permitem maior destaque das manifestaes fenomnicas, em
intensidade que baste para que todo o cenrio do trabalho fique visvel a todos os presentes.
No so aconselhveis mais de quatro sesses por ms visto ser exaustiva, quase
sempre, a doao de fluidos e porque as condies emocionais dos mdiuns incipientes no
permite, com regularidade e eficincia, a recuperao da energia doada, que sempre ocorre
momentos antes do encerramento dos trabalhos, por interveno dos operadores invisveis.
O mdium tanto pode permanecer em transe como em viglia, durante todo o trabalho
ou parte dele, e isto nada importa quanto aos resultados, desde que tenha ele realmente
capacidade prpria de fornecimento de fluido.
A assistncia, de incio, deve ser diminuta, limitada a um pequeno grupo, sempre os
mesmos tanto quanto possvel, e preferentemente segundo escolha dos prprios
cooperadores invisveis. Somente quando o mdium estiver em plena forma que poder
haver assistncia maior e mesmo arbitrria, porque ento de supor que, tambm no plano
invisvel, os trabalhadores j estejam senhores da situao, tanto no que respeita ao
mdium quanto assistncia.

* * *

Estabelecida a corrente com elementos selecionados e estando tudo preparado,
conforme a natureza dos efeitos a obter, o trabalho consiste em aguardar as manifestaes
e cumprir as instrues dos operadores invisveis, que iro sendo dadas progressivamente,
medida que a faculdade se desenvolve e que as possibilidades de manipulao fludica lhes
cheguem s mos em condies favorveis.

PSICOGRAFIA

O desenvolvimento medinico desta espcie pode ser feito em conjunto com outros
trabalhos, colocando-se porm o mdium, sempre que possvel, em lugar separado, mas
dentro da corrente geral. Deve ele acompanhar as concentraes comuns tendo sua
frente, sobre a mesa, papel e lpis. medida que for sentindo impulses nos braos ou nas
mos deve ir se utilizando, no correr dos trabalhos, desse material sua disposio.
Esta uma forma de mediunidade em que o animismo toma muito lugar, bastando que
82
o mdium focalize sua ateno sobre a mo ou o brao para que desande logo a rabiscar
coisas quase sempre incompreensveis, confusas e desordenadas.
preciso, portanto, que se guarde de intervir com seu pensamento no trabalho prprio,
procurando manter-se alheio a ele, e podendo mesmo fixar sua ateno sobre o que se
passa ao seu redor, isto porm de uma forma que no redunde em desligamento pessoal ou
desinteresse a respeito de sua prpria tarefa.
O brao deve ser entregue passivamente entidade comunicante e esta se esforar
vez por vez em domesticar, disciplinar, msculo por msculo, nervo por nervo, antes que
consiga algum resultado aprecivel. Muito tempo pode ser levado a traar rabiscos desorde-
nados e inexpressivos, para obter domnio sobre tal msculo ou nervo, mas no tempo
apropriado os traos se uniro, tomaro forma, formaro letras, palavras, frases, perodos,
cada vez mais legveis e perfeitos.
Esta forma de mediunidade comporta sesses mais amiudadas convindo mesmo que o
mdium, em sua residncia, faa exerccios dirios, de vinte minutos a meia hora, para
apressar o domnio da entidade sobre o brao e a mo.
Para estes exerccios basta que o mdium se recolha a um local isolado, silencioso,
concentre-se, pea a presena do cooperador invisvel e permanea quieto, em estado de
expectativa durante o tempo referido. O brao deve estar livre, desembaraado, comple-
tamente abandonado, devendo ser evitada qualquer tenso muscular, o que se consegue
apoiando francamente o cotovelo sobre a mesa.
Muitos dizem que so psicgraf os intuitivos. Querem com isso dizer que recebem do
Esprito comunicante as impresses telepticas (pensamentos ou idias) e as escrevem em
seguida ao invs de enunci-las verbalmente.
A nosso ver isto no psicograf ia porque, como j dissemos, s entendemos como tal
a escrita mecnica, isto : a incorporao parcial mediante a qual o Esprito comunicante se
apodera do brao do mdium que fica fora do controle deste e com sua prpria mo
escreve diretamente o que deseja transmitir. Por isso que na diviso de mediunidade que
adotamos colocamos a psicografia como incorporao parcial e no como efeito fsico.
Esta nossa opinio no representa crtica ou desmerecimento a qualquer outra existente,
mas visa unicamente expor uma concluso de carter pessoal.

VIDNCIA E AUDIO

O desenvolvimento destas duas formas medinicas se opera tambm em sesses
especiais, reservadas, sendo nicamente necessrias, em nosso plano, a presena do
mdium e a formao de uma pequena corrente de duas ou trs pessoas. Os entendimentos
com os operadores invisveis podero ser feitos com o emprego das prprias faculdades em
desenvolvimento, que iro sendo assim mais intensivamente exercitadas desde o princpio.
Se se tratar de vidncia os protetores iro projetando, metdica e progressivamente, os
simbolos e os quadros interpretativos e, se se tratar de audio, procuraro fazer-se ouvir
pelo mdium. (35)

(35) As projees telepticas superiores so sempre sonoras e luminosas, de modo que
podem ser vistas pelos videntes e ouvidas pelos audientes. Ver e ouvir os pensamentos so
expresses correntes no plano invisvel.

De incio, naturalmente, haver dificuldades: pouca nitidez e coordenao nas
projees, em se tratando de vidncia, e pouca clareza e volume em se tratando de audio;
mas essas dificultadas elas mesmas passaro a representar timos elementos de treina-
mento; e medida que as faculdades se desenvolvam o trabalho ir ficando cada vez mais
interessante e apresentando resultados cada vez mais completos.
No princpio os protetores se limitaro, na vidncia, a projees mentais muito simples,
no prprio local mas, com o progredir do trabalho, iro levando o mdium ao campo das
vises distncia e dos demais contactos com o mundo invisvel, que esta maravilhosa
faculdade de lucidez proporciona.
83
As projees, como dissemos, so quase sempre simblicas, porque esta a forma
mais adequada e mais simples que os Espritos encontram, para a transmisso de seus
pensamentos. Por isso no se deve interpretar objetivamente os quadros mas buscar
sempre o significado espiritual que eles contm.
A projeo de um punhal, por exemplo, pode significar o recebimento de um golpe, de
uma violncia; um lrio pode significar pureza, como um campo bem cultivado pode
significar abundncia. Em suma, ligando-se as projees entre si, em sua natural seqncia
e procurando penetrar em seu significado espiritual desta forma que se pode atingir
acertada interpretao.
Os mdiuns videntes, de incio, muitas vzes se atemorizam com vises grotescas,
desagradveis, de sres disformes, em atitudes agressivas ou repugnantes; outros por
verem cenas extravagantes, apocalpticas, perturbadoras. Isso devido ao fato de poderem,
uns, nos primeiros tempos, ser atuados por Espritos inferiores, maldosos ou zombeteiros,
que se comprazem em impression-los ou desvia-los de suas tarefas; outros, em graus mais
adiantados, de viso espontnea, por surpreenderem aspectos desconhecidos de regies
astrais inferiores.
Em todos os casos, desde porm que sejam submetidos primeira fase do
desenvolvimento, tudo ir desaparecendo, o equilbrio psquico se far, os perturbadores se
afastaro e a faculdade ir sendo disciplinada para s se fazer sentir ou atuar nos momentos
do trabalho e nos limites e condies que forem aconselhveis.


28
A DOUTRINAO

O objetivo da iniciao esprita o aperfeioamento moral e a ascenso aos planos
superiores da vida espiritual; o intercmbio com sses planos e o conhecimento, o mais
amplo possvel, das foras e das leis que os regem, em franca evoluo para Deus.
A doutrinao de Espritos inferiores e inconscientes nas prticas medinicas no ,
portanto, o fim principal que se tem em vista mas, simplesmente, um setor de trabalho, um
aspecto do conhecimento geral e uma oportunidade de realizar ao caridosa, em obedincia
ao preceito da solidariedade humana.
No trabalho de desenvolvimento preciso que se tenha isso em vista, no que respeita
principalmente aos mdiuns de incorporao, para no se circunscrever a atividade
medinica, no se restringir a limites acanhados, tarefas to elevadas como as que aos
mdiuns so atribuidas. Em outras palavras: impulsione-se o mdium sempre para diante,
visando coisas cada vez mais altas; evite-se a estagnao, o misticismo mrbido e a rotina
estril.
Nos primeiros tempos do desenvolvimento e por fra de suas prprias imperfeies
(que so alis as de tda a humanidade) no podero os mdiuns assegurar intercmbio e
manifestaes seno de elementos de planos inferiores do mundo invisvel, habitados por
Espritos atrazados, sofredores ou maldosos.
Da a necessidade das doutrinaes para que se preste auxlio e se esclaream todos
aqules que hajam obtido permisso ou se valido da oportunidade de virem at ns. E, por
outro lado, o mdium tambm se beneficia dessas visitas porque o contacto com os fluidos
pesados, prprios dessas entidades, so extremamente favorveis ao desenvolvimento,
visto que so mais afins e concordantes com suas condies psquicas e provocam no
perisprito maior intensidade de vibraes, apressando assim o desenvolvimento.
O alvo do trabalho medinico, porm, deve ser posto alm dessas prticas de rotina
porque o fim a atingir transformar a mediunidade em instrumento dctil e puro
disposio de entidades superiores, que dela carecem para realizar sua grandiosa tarefa de
disseminar a verdade no seio das massas humanas.
O fim visado no deve ser formar mdiuns para somente receberem sofredores, mas,
sim, para revelarem aos homens encarnados verdades universais e eternas.
As doutrinaes, portanto, devem ser feitas em sentido geral e no particular, de forma
84
a beneficiarem a todos os presentes dos dois planos, como se fsse ou realmente sendo,
uma verdadeira pregao evanglica e uma revelao de verdades, servindo o caso par-
ticular do Esprito comunicante unicamente como um tema de doutrinao.
Esta recomendao feita em tese, para combater o sistema de personalizao to
comumente usado, cabendo, claro, ao doutrinador fazer as excees que julgar
convenientes ao momento.
Esse sistema de doutrinaes em carter geral tem, alm do mais, a vantagem de
afastar as possibilidades de mistificao que quase sempre se baseiam em coisas pessoais.
Assim sendo no haveria mais, por parte dos Espritos, necessidade de declarao de
nomes, qualidades, posio social conquistada na Terra quando encarnados, fatos e
circunstncias histricas que lhe digam respeito, porque o que realmente interessa o que
resultar de bom e til, para les e para ns, dos contactos que com les mantivermos.
Sabemos que h casos especiais em que os Espritos devem se identificar; mas em regra
geral e no trato com Espritos de hierarquia superior, raramente isso acontece e
sistematicamente eles se mantm incgnitos, deixando entre ns somente o fruto de seu
trabalho e cooperao. No caso de Espritos inferiores, ao contrrio, sistemtica a
tendncia de se identificarem prontamente, falarem muito de si mesmos, com um
personalismo s vezes exagerado e pretensioso; e isso natural que acontea porque sua
evoluo espiritual no lhes permite ainda uma conduta mais elevada; nestes casos convm
deixar de lado tais fraquezas, desculpando-as e cuidarmos de nossa prpria tarefa que
esclarec-los, visto que esto mais necessitados de receber que de dar.
Entretanto convm dizer que quando o Esprito comunicante anuncia-se, dando nome,
fica tambm obrigado competente comprovao, caso esta seja pedida.
comum se ver que diretores de trabalhos, assim que se do as incorporaes,
perguntam aos Espritos comunicantes seus nomes e outros sinais de identidade. Nestes
casos, em se tratando de entidades j de alguma elevao, no respondero pergunta e
contorn-la-o, aproveitando a oportunidade para doutrinar o diretor de trabalhos. Se,
porm, o comunicante fr atrasado duas coisas podem ento acontecer: ou aproveita o
ensejo para fazer personalismo, jactando-se de qualquer ttulo ou tarefa referente
encarnao anterior ou atribue-se, para mistificar, personalidade qualquer que no a sua,
mas sempre de pessoa importante e admirada, como Napoleo, Joana DArc, os Apstolos,
sendo que alguns no se escrupulizam em se dizerem Jesus Cristo e at mesmo o prprio
Deus.
verdade que desta forma muitas vzes satisfazem aos encarnados, que se
envaidecem da presena de to eminentes personagens mas, no fundo, o comunicante
simplesmente est tripudiando sobre a ignorncia e a boa-f dos presentes, gozando com o
logro que lhes est pregando.
A no ser nas sesses domsticas em que se comunicam Espritos familiares de fcil e
espontnea identificao, nas de carter pblico a regra que os Espritos mais elevados
somente se identificam quando para tal haja convenincia ou necessidade e isso o fazem
espontneamente e no por solicitao do diretor do trabalho.
Todavia, mesmo nestes casos, h muitos outros meios de se estabelecer discreta e
prudentemente a identidade dos comunicantes e a sses meios j nos referimos, aqui e ali,
em alguns captulos desta obra; e comumente ocorre que se estabelece a identidade do
esprito comunicante com o tempo, sem necessidade da declinao de nomes ou ttulos.
Cabe aqui tambm chamar a ateno dos doutrinadores sbre o modo de tratar os
Espritos inferiores. Lembremo-nos de que les, por muito atrasados que sejam, no esto
debaixo de nossa autoridade, no so nossos servos, no esto nossa disposio para
obedecer s nossas vontades, muitas vzes arbitrrias e extravagantes.
Como regra geral preciso que haja urbanidade, pacincia e respeito, tolerncia e
bondade porque, na maioria dos casos, les necessitam de compreenso, de estmulos e de
benevolncia para despertarem de seu letargo e vislumbrarem um pouco de luz. Raramente
teremos necessidade de usar de expresses enrgicas quando os trabalhos se realizam em
ambientes suficientemente espiritualizados, e isso porque, ao simples contacto com fras
pacficas, harmoniosas e positivas, ainda mesmo os mais atrasados so forados a se
85
manter em atitude respeitosa e moderada.
H ocasies em que perseguidores procuram hipnotisar as suas vitimas para que estas
no ouam as palavras esclarecedoras do doutrinador.
Nunca devemos contradiz-los pessoalmente, irrit-los, discutir com les acrimoniosamente,
para no ferir e pr em liberdade paixes. e fras de maldade e ignorncia que esto,
momentaneamente contidas, graas presena e interferncia de Espritos bons, inte-
ressados no caso. A doutrinao em carter geral, impessoal, a que j nos referimos,
resolve tdas estas dificuldades. E, nos casos em que fr realmente necessrio personalizar,
faamo-lo sem discutir, mas peremptriamente, com a autoridade que deve ter aqule que
prega ou doutrina.
Em relao aos Espritos superiores devemos usar de cordialidade, circunspeo e
deferncia, mas nunca servilismo, j que so homens como ns, se bem oue mais
evoluidos; so amigos, irmos mais velhos, mas no juizes nem senhores, nesses atos de
intercmbio comum, para esclarecimento. Conhecem nossos defeitos e os compreendem
porque tambm j os possuiram; so mos sempre estendidas em nosso auxlio mesmo
quando, ultrapassando certos limites, abusamos de sua bondade. Nunca deixam sem
resposta nossos pedidos, e nos assistem at mesmo quando dormimos. Nunca regateiam a
palavra esclarecedora ou o conselho sbio e fazem as vzes extensas prelees, longos
discursos, para edificao de um s ouvinte. Bondosos, tolerantes e compreensivos,
representam junto de ns a providncia divina, da qual so autorizados executores. No
carregam a nossa cruz, porque isso contra a lei da justia, mas nos ajudam a carreg-la.
So os Cirineus de nossa caminhada e sem les nossa vida seria muito mais trabalhosa
e sombria; sem sua ajuda talvez nem mesmo a suportaramos, a no ser afundando cada
vez mais na materialidade

* * *

Sucede porm que, muitas vzes, mesmo em trabalhos bem organizados, manifestam-
se Espritos violentos e maldosos que, atraidos por afinidades momentneas, de mdiuns ou
assistentes, valem-se da oportunidade para darem expanso a seus maus sentimentos.
Nestes casos no convm ouvi-los demoradamente, para no prejudicar a harmonia do
trabalho. Se no se beneficiam com as doutrinaes de carter geral, feitas aos demais, e se
perseveram no rro ou mantm o intuito deliberado de estabelecer confuso, respeite-se o
livre arbtrio mas no se lhes d ateno; les que sigam seu caminho e voltem quando se
acharem em condies de oferecer uma colaborao, sempre preciosa, no trabalho comum
de evangelizao das almas.
No nos referimos, claro, aos casos especiais em que permitida a audincia de
Espritos dessa natureza, seja para seu prprio esclarecimento, seja para treino simultneo
dos mdiuns, seja ainda para se tirar de seus casos particulares ensinamentos de carter
geral.

* * *

Nas sesses de doutrinao de sofredores comum que mdiuns sentados com a
assistncia perturbem os trabalhos. Influenciados por pseudos protetores ou guias pem-se
a dar conselhos proferir preces ou falar desatinadamente, com D intuito, segundo alegam,
de auxiliar os trabalhos, quando realmente os esto perturbando, anarquizando o ambiente
e desorientando os mdiuns em desenvolvimento. Sua contribuio seria preciosa se
procedessem justamente ao contrrio, permanecendo calados e auxiliando as concen-
traes, para se manter na sesso a necessria harmonia.
Para evitar isso coloque-se na corrente, antes da abertura dos trabalhos, todos os
mdiuns presentes, e os que, por qualquer circunstncia, permanecerem fora dela, no se
deixem dominar por animismo ou impulsos nervosos j que, em trabalhos bem organizados
nos dois planos, os Espritos comunicantes no atuaro sbre tais mdiuns.
Por isso, repetimos, indispensvel que ao organizar-se uma sesso, pblica ou
86
partictlar, a primeira coisa a pleitear o perfeito entrosamento nos dois planos. Isto afastar
a maior parte das interferncias perniciosas e fornecer a indispensvel segurana.
Por outro lado preciso ter sempre em mira transformar as casas espritas, pblicas ou
domsticas, em ncleos acolhedores, postos avanados do inumervel exrcito de operrios
do Senhor que, no Espao, se dedicam ao esclarecimento, proteo e redeno dos
prisioneiros da carne.


29
AS COMUNICAES

Ao considerarmos os casos comuns de manifestaes verificamos que os Espritos
comunicantes so de duas categorias principais, a saber: os que comparecem
espontneamente, obedeceendo sua vontade e os que so conduzidos por outrem. Os da
primeira categoria podem ser:
a) Espritos errantes, atraidos por determinadas condies de ambiente;
b) Espritos familiares dos mdiuns ou assistentes, que se esforam em transmitir aos
encarnados seus pensamentos e desejos; c) Sofredores. Espritos enfermos,
perturbados habitantes das esferas inferiores do astral, mais aproximados da Terra (Umbral)
e que necessitam de assistncia imediata;
d) Obsessores, vinculados aos mdiuns ou assistentes, em tarefas de resgates
crmicos, ou por efeito de afinidades pessoais;
e) Protetores espirituais que agem em cumprimento de misses que solicitaram ou
receberam.
Nesta enumerao no nos referimos, claro, a Espritos porventura evocados pelos
presentes, casos que s se podem admitir em certas circunstncias, plenamente
justificveis.

* * *

Os chamados sofredores que, em circunstncias especiais como sejam: interferncia
de terceiros, terminao de estgio de provas, recompensa por efeito de preces, etc.,
merecem a ateno dos enfermeiros do Espao, dedicados a sse trabalho de auxlio, nestes
casos, ao invs de serem conduzidos a um posto de socorro ou qualquer outra organizao
assistencial do Espao, so trazidos s sesses dos encarnados, na prpria crosta que,
assim, funcionam tambm como postos de socorro.
Realiza-se desta forma um trabalho comum, de mtua assistncia e de conjugao de
esforos entre organizaes dos dois planos, tudo sob vistas e orientao das entidades
superiores encarregadas dessa tarefa.
E voltando a falar dos obsessores resta dizer que les, conscientes ou no, realizam
sempre um trabalho til; integrados em suas tarefas com pleno conhecimento de causa ou
atrados nicamente pelas condies morais dos pacientes, de qualquer forma concorrem
para seu despertamento espiritual e, nos casos de mediunidade, influem considervelmente
no seu desenvolvimento.
Seja porm qual fr sua condio individual todos os Espritos que comparecem aos
trabalhos espritas, fazem um contacto mais ou menos profundo com as fras geradas no
ambiente e delas auferem altos benefcios seja pelas doutrinaes ouvidas, seja pelos fludos
reparadores da corrente, seja enfim pelo efeito vibratrio das preces e concentraes; assim
se esclarecem, se retemperam, se carregam de energias ss e se estimulam para o bem,
passando a viver ento uma vida espiritual melhor.
Aquele que menos se beneficiar ainda assim levar dsses contactos uma semente de
futura felicidade.

* * *

87
O modo de tratar sses Espritos (que em linhas gerais j estudamos), tendo em vista
suas diferentes condies morais deve ser, em cada caso, diverso. No pode haver uma
bitola comum, visto que o remdio se d conforme a doena; mas ponto pacifico o
Evangelho deve ser a base de todos os procedimentos.
verdade que as falhas cometidas pelos doutrinadores pouco experientes so sempre
supridas, compensadas pelos assistentes espirituais, para que o trabalho no perea, porm
o ideal que nos esforcemos ns mesmos em realizar uma tarefa perfeita, com tato,
prudncia e discernimento, visto que para isso que sses irmos sofredores nos so
trazidos. Se se tratasse de doutrin-los no espao tal coisa naturalmente seria feita mas, se
recorrem a ns, que nossa colaborao necessria e porque o plano dos encarnados for-
nece condies especiais de auxlio, tais como: o choque com a carne, os contactos com a
corrente magntica, a emoo da presena de sres queridos etc., tudo isso permitindo uma
recapitulao mais rpida, mais viva e objetiva de fatos anteriores, que enfim resultam num
mais seguro e pronto despertamento espiritual.
E alm do mais, como j dissemos, se colabora assim, diretamente, nos trabalhos do
plano invisvel aliviando o esfro de nossos abnegados irmos desencarnados, em sua
grandiosa tarefa evanglica de redeno do proxlmo.


30
O TRABALHO DOS GUIAS

Nas sesses, como j vimos, h sempre uma dupla assistncia:
a dos encarnados que sempre a menor e a dos desencarnados, formada dos
encarregados do trabalho no plano invisvel, a saber: vigilantes, auxiliares e dirigentes, e
dos Espritos necessitados de esclarecimentos e auxilio (sofredores, obsessores, etc.), alm
de determinado pblico, mais ou menos numeroso, que os vigilantes mantm a certa
distncia para que no perturbem os trabalhos. Todos tm seus lugares prprios e se
separam por faixas fludicas de diferentes vibraes segundo as condies pessoais em que
se apresentam, ou as funes que exercem.
Em sesses bem organizadas e conduzidas, graas a sses cuidados preparatrios,
imperam sempre ordem e disciplina nos dois planos, ao passo que naquelas em que se
negligenciam tais arranjos, falha a assistncia espiritual superior, estabelece-se
sistematicamente confuso, o trabalho espiritualmente no progride, toma cunho pessoal e
os resultados, quando no so prpriamente malficos, so medocres.

* * *

A corrente magntica de base, feita pelos encarnados, comea a formar-se desde o
momento em que se faz silncio e se inicia a concentrao, fase essa que, no outro plano, j
foi antecedida, de alguns momentos pelas providncias preparatrias dos trabalhadores
invisveis.
De cada indivduo concentrado e desde que haja uniformidade mental, partem raios
fludicos luminosos, de cores que variam segundo as condies morais de cada um (36);

(36) Radiaes uricas.

sses raios se vo ligando uns aos outros, a poucos centmetros dos corpos fsicos, e
terminam se fundindo numa corrente nica que, a seu turno, se conjuga com a corrente
formada pelos cooperadores invisveis (de isolamento e proteo do ambiente geral), disso
resultando um conjunto vibratrio de grande fra potencial que se estende em torno, numa
certa rea e que constitue o que se pode chamar o campo espiritual do trabalho.
Dentro dessa rea h equilbrio vibratrio, estabilidade, harmonia, e grupos de trabalhos
idnticos, reunidos na mesma ocasio, algures, podem se permutar assistncia e auxlio
recproco, utilizando essa caudal de energia salutar, em limites e condies mais ou menos
88
amplas, segundo a intensidade e a elevao vibratria de cada grupo operante.

* * *

Estabelecida assim a corrente e verificadas antecipadamente por les prprios as
afinidades psquicas, os agentes invisveis conduzem os Espritos que se devem manifestar
para junto dos mdiuns em condies de trabalho, que passam ento a ser influenciados,
nos limites de suas prprias capacidades e condies de resistncia fludica, o que tambm
previamente determinado.
Essa capacidade ou resistncia depende da fra vital, equilbrio psquico, grau de
desenvolvimento medinico, flexibilidade medinica e adiantamento moral de cada mdium.
H mdiuns que com um s trabalho ficam exaustos e outros que podem permanecer
mediunizados durante tempo mais ou menos longo.
Somente depois de estabelecidas as afinidades fludicas que se podem dar as ligaes
medinicas.
Antes que os mdiuns sejam influenciados os cooperadores invisveis atuam sbre les
preparando-os, mednicamente, para o trabalho. J vimos, no captulo 11 da primeira
parte, como se realiza essa preparao, segundo a descrio de Andr Luiz; os centros vitais
so postos em equilbrio; desembaraados e regenerados os rgos fsicos; estimulados os
centros de energia espiritual (glndulas. plexos), para que funcionem com mais intensidade,
elevando a vibrao fludica de forma a se conseguir o necessrio grau de sensibilizao
medinica, tudo feito com assistncia do protetor individual do mdium, que sempre
consultado e atendido nos conselhos e indicaes que fornece em relao ao seu protegido.

* * *

Terminados os trabalhos a corrente se desfaz mas seus efeitos perduram no esprito de
cada um dos assistentes, na medida do que absorveu dos fluidos e radiaes ambientes e na
medida do quanto pde se integrar e assimilar da essncia espiritual do trabalho realizado; e
o cabedal que pde cada um incorporar a si mesmo ir em seguida realizando em seu ntimo
um trabalho silencioso e profundo, de reabilitao e purificao espiritual, que se acentuar
com a repetio, pela assiduidade a trabalhos semelhantes, operando-se por fim uma
verdadeira transformao, material e moral, no corpo e no esprito de cada assistente.
Por isso julgamos que so altamente benficos e necessrios os trabalhos prticos em
comum, quando realizados em boas condies e nisto discordamos de alguns confrades
abstnios, que se limitam a estudos tericos de gabinete, privando-se de ao e contactos
salutares, com o que retardam de muito no s a ecloso de faculdades medinicas que
porventura possuam em germe, como a oportunidade de um caminhar mais rpido na
estrada evolutiva; nos trabalhos prticos encararo os fatos, vivero as realidades objetivas
da vida espiritual, em seu dinamismo, multiforme, ao invs de permanecerem
comodisticamente no terreno platnico das especulaes intelectivas.


31
UMA PRTICA A SEGUIR

Em trabalhos de desenvolvimento temos feito inumeras experimentaes.
Comeamos com uma sesso comum, mista, em que sofredores eram doutrinados,
instrues eram dadas, lidos e interpretados textos de doutrina, e enfermos assistidos.
Nessa sesso sucedia o que sempre sucede em sesses dsse tipo, inclusive cenas
pouco edificantes de interferncias de Espritos inferiores, ou provocadas por mdiuns
descontrolados e viciados na utilizao de suas faculdades.
Passamos ento a compreender que para o desenvolvimento eficiente de faculdades era
necessrio criar-se um ambiente especial, altamente adequado, resguardado de
interferncias e fortalecido de influncias poderosas, uma sesso em que prevalecessem
89
fatores de capacidade acima de nosso plano material e de nossas possibilidades pessoais.
Fomos introduzindo as modificaes necessrias com vistas a sse alvo e por fim
resolvemos alterar completamente o regime do trabalho, pedindo, para a parte prtica, a
presena de um de nossos Guias espirituais que porventura aceitasse a misso, em carater
permanente, utilizando-se de um mdium de incorporao, especialmente indicado para
permanecer longo tempo em transe medinico.
Feito o entendimento com os mentores espirituais iniciamos finalmente o trabalho, em
sua nova modalidade, e os resultados foram, desde logo, surpreendentes: no campo
material surgiram a ordem, o mtodo, o silncio, o respeito, a disciplina, e no espiritual a
expresso doutrinria ganhou majestade e elevao com a orientao vasada rigorosamente
no Evangelho.
O ambiente espiritual modificou-se e de nosso cenculo foram se aproximando
entidades de hierarquia superior, trazendo cada uma um extenso contingente de benefcios.
Cessaram tdas as possibilidades de mistificao e os casos individuais, de encarnados
ou desencarnados, foram sendo considerados e solucionados com perfeita segurana e
profundo conhecimento de causa.
Cessaram tambm as interferncias, estabeleceu-se harmonia, ganhou-se estabilidade,
o campo espiritual desdobrou-se amplamente e, com o aumento dos cooperadores dos dois
planos, maior soma de benefcios pde ser ento distribuda.
Muitas alteraes foram sendo, todavia, introduzidas medida que a prtica as
aconselhava e por fim se estabeleceu que os trabalhos, em linhas gerais, devem ser feitos
da seguinte maneira:
1) todo candidato sua frequncia submetido prviamente a um exame espiritual,
de carter medinico, e a tratamento espiritual preparatrio.
2) havendo mediunidade em ponto de desenvolvimento o candidato toma assento,
fora das mesas, como assistente, durante trs ou quatro sesses, para se
familiarizar com o ambiente e com o sistema de trabalho adotado e durante sse
tempo, do ponto de vista de manifestaes medinicas, nada se passa com le,
salvo o trabalho preparatrio feito pelos assistentes invisveis;
3) passa depois mesa dos que esto em fase de adaptao psquica, j ento dentro
da corrente, perodo sse que mais ou menos prolongado segundo as condies
pessoais do candidato, do ponto de vista material e moral e, principalmente,
segundo o avano da gestao medinica;
4) terminado sse perodo, durante o qual tambm vai, concomitantemente,
estudando a doutrina e recolhendo o fruto das prelees ouvidas, e quando a aura
medinica j pode vibrar em condies favorveis, passa a uma mesa intermediria
onde tais condies se devem avolumar a ponto de o candidato manifestar os
primeiros sinais da faculdade em ecloso. Tomando como exemplo o caso de
incorporao, o candidato permanece nessa mesa at que a influenciao o leve ao
impulso incontido de falar;
5) nesse ponto transfere-se enfim o candidato para a mesa dos mdiuns que j
recebem e passa ento a exercitar sua faculdade segundo o critrio dos mentores
espirituais do trabalho geral. Nessa situao tambm permanece durante um
tempo mais ou menos longo, conforme os progressos demonstrados e, por fim,
quando julgado em condies, recebe liberdade de ao e pode trabalhar onde
quiser.

O mdium julgado em condies quando recebe com segurana, facilidade,
naturalidade; quando s recebe durante os trabalhos; quando sabe se controlar, distinguir
entidades, selecionar fluidos bons e maus; quando transmite claramente, com lgica,
compreensivelmente, sem recalques ou flutuaes e sobretudo quando est apto a receber
Espritos de hierarquia mais elevada, alheios a personalismos e cujos caractersticos so
sempre os ensinamentos de expresso evanglica.

* * *
90

No h, nessas sesses, limitaes quanto ao nmero de mdiuns, bastando que
estejam separados segundo o grau de adiantamento j alcanado; so tambm separados
os sexos, tanto quanto possvel, para se afastar tda e qualquer possibilidade de
preocupao de ordem material. (37)

(37) Na Federao Esprita do Estado criou-se uma Escola de Mdiuns contendo 4 cursos:
Preparatrio, Elementar, Complementar e de Aperfeioamento, visando o primeiro a
necessria adaptao; os dois seguintes o desenvolvimento prpriamente dito e o ltimo o
aprimoramento das faculdades medinicas.
A freqncia geral da Escola ascende a alguns milhares de alunos.

Por outro lado, claro que, para um trabalho dstes, se requer um mdium de
incorporao inconsciente, ou semi-consciente de alta capacidade, que oferea grandes
possibilidades medinicas, visto que deve permanecer em transe, normalmente, por mais de
hora e meia, e que tambm possua perfeita flexibilidade, porque deve estar apto a
incorporar Espritos diferentes, todos de elevada hierarquia, uns em seguida a outros,
segundo as necessidades do prprio trabalho.
Bem sabemos que tais mdiuns so excepcionais porm o processo deve ser tentado,
em centros e grupos familiares, com os recursos e nos limites que forem possveis, visto que
representa um avano altamente aprecivel na prtica esprita.

* * *

Como regra geral tenha-se em vista que tanto o desenvolvimento como o
aprimoramento medinicos devem satisfazer exigencias dos seguintes setores:
1) do aculturamento doutrinrio, por meio de estudos individuais ou freqncia a sesses
apropriadas.
2) da evangelizao, por meio da reforma intima..
3) do treinamento tcnico das faculdades, com freqncia a trabalhos apropriados dirigidos
por pessoa competente.
O treinamento deve ser feito com base nas seguintes fazes, atravs das quais o
instrutor deve levar os mdiuns repetidamente:
a) a percepo de fluidos.
b) a aproximao.
c) o contacto.
d) o envolvimento.
e) a manifestao do espirito. (38)

(38) Para maior conhecimento do assunto consultem o livro Curso intensivo de
mediunidade prtica do mesmo Autor, Edio LAKE So Paulo.


32
AUXILIARES INVISVEIS

Sob o nome de guias, em geral nos referimos s entidades que assistem cada individuo,
em sua passagem pela Terra. Convm distinguir, nesse conjunto, uma entidade de outra,
segundo as funes que exercem.
A assistncia individual feita por entidades ligadas de uma forma ou de outra, ao
destino dos encarnados e o nome mais apropriado a lhes dar seria: protetores, assistentes
espirituais.
Guias, na acepo conferida a essa palavra nos meios iniciticos, somente os possuem
indivduos que tm misso a cumprir em relao coletividade e isso independentemente de
outros protetores e assistentes que possam os mesmos indivduos possuir, como realmente
91
sucede.
Esses protetores e assistentes comuns mantm com o indivduo ligaes mais estreitas,
mais ntimas e permanentes e atuam em todos os casos, interferem mesmo em detalhes da
vida comum, ao passo que os Guias prpriamente ditos somente interferem em situaes de
importncia, agem nas grandes linhas dos acontecimentos) manifestam-se somente em
ocasies ou assuntos ligados misso que o indivduo deve cumprir.
E entre os guias ainda se estabelece diferenciao, havendo guias de encarnao
ligados ao indivduo somente em relao aos acontecimentos de uma vida no plano material
e guias de evoluo ligados a perodos mais ou menos longos de suas vidas
anteriores.
O mdium bem formado, tanto do ponto de vista tcnico como moral e que realiza sua
tarefa com nobreza e desprendimento, ter oportunidade de entrar em contacto com essas
diferentes categorias de entidades, e nesses contactos conseguir identific-las, distin-
guindo-as umas das outras, o que alis de grande utilidade convenincia, entre outras
razes pelo fato de ficar sabendo a quem deve recorrer, num ou noutro caso, segundo a
natureza do problema para o qual necessita de assistncia ou conselho espiritual.
Para um assunto comum, da vida domstica, por exemplo, apelar para um assistente
familiar, ao passo que para uma deciso ligada vida pblica, dirigir-se- ao guia de
encarnao, e assim por diante.
Nos casos, por exemplo, de molstias ou de dificuldades domsticas so os assistentes
familiares que intervm, esclarecendo que apontando o que convm fazer.
Nos casos de curas distncia, realizadas em sesses espritas de centros ou grupos, o
operador invisvel, responsvel pelo trabalho, nem sempre examina direta ou pessoalmente
o doente, mas simplesmente lana a interrogao ao assistente familiar, que imediatamente
responde dando os esclarecimentos necessrios; alis este a melhor autoridade para faz-
lo porque est em contnuo e perfeito contacto com o protegido, conhece todos os detalhes
da questo e pode dar uma informao segura e precisa.
Somente nos casos em que a interrogao feita ou a deciso a tomar escapa de sua
alada ou dos limites de suas atribuies que eles mesmos, os familiares, recorrem aos
guias de encarnao, que possuem maior autoridade e saber e que conhecem alm disso as
ligaes crmicas da vida atual do protegido que quase nunca so do conhecimento do
assistente familiar.
Os familiares, protetores e guias, esto ligados vida do individuo encarnado ou porque
o pediram, em virtude de razes afetivas, ou porque receberam tais tarefas, para efeito de
resgates crmicos. Tm portanto todo interesse em levar a bom termo suas misses se bem
que, na maioria dos casos, encontrem grandes dificuldades em realiz-las por falta de
compreenso, conhecimentos espirituais, possibilidades de ligao, entendimento,
sensibilidade e f, da parte dos assistidos.
preciso, pois, por todos os meios, procurar contactos com os assistentes espirituais, j
que representam eles para todos ns preciosa fonte de esclarecimento, conselho e ajuda.
Pensando neles constantemente estamos nos ligando; pedindo seu auxlio nos casos que
escapam de nossas foras, estamos nos ligando; englobando essas entidades nas preces
que diariamente fazemos, estamos tambm nos ligando; mas necessrio alm de tudo isso
reservar, de nossos labores quotidianos, alguns momentos para meditaes dirias durante
as quais os procuramos com nossos pensamentos, ajustamos com eles, em sincero e franco
entendimento mental os assuntos mais graves de nossa vida e, com auxlio das inspiraes
que ento recebemos, retificamos nossos rumos.
sabido, como j dissemos, que os assistentes no fazem o nosso trabalho, no
carregam o nosso fardo, pois que isso seria contrrio s leis da vida espiritual, entre outras
razes porque nos tiraria o mrito da obra e destruiria o livre arbtrio individual, que coisa
sagrada; mas simplesmente nos orientam, nos aconselham, estimulam e inspiram o
procedimento mais acertado e conveniente. Ouvi-los , pois, ter prudncia; obedec-los,
demonstrar sabedoria.
92
33
AMBIENTES BONS E MAUS

Como o planeta em que vivemos de Espritos retardados, que aqui vm se submeter a
provas as mais variadas, o ambiente geral do mundo ressente-se de pureza, harmonia,
elevao espiritual; desagradvel e choca profundamente a sensibilidade mais evoluida de
uns e outros.
Por outro lado, nos dias que vivemos, as calamidades de ordem econmica e social,
geradas pelas guerras; as ambies egosticas que cavam funda separao entre os
homens, as naes e as raas; o sofrimento de carter coletivo no compensado por uma
crena espiritual baseada em fatos; a desorientao moral decorrente do fracasso das
religies mundanas; tudo isso criou uma atmosfera saturada de miasmas, envenenada de
fluidos maus, de pensamentos negativos, de sentimentos degenerados que se refletem,
tambm, no plano espiritual invisvel, criando um Umbral pesado e sombrio, cheio de
maldade e povoado de monstros.
Todo esforo espiritual, pois, deve tender a elevar o indivduo acima dessa atmosfera
pesada e malfica, oferecendo-lhe oportunidades assduas de reconforto e repouso, de
estmulo e de esperana.
E sendo contra-indicado o isolamento em si mesmo, que gera o egocentrismo, bem
como a absteno, em qualquer de suas modalidades, pois o Esprito em prova s pode
realizar sua tarefa e cumprir o seu dever em pleno e permanente contacto com a vida social,
segue-se a necessidade de cada um de ns adotar mtodos prprios, cuidados especiais,
que nos permitam viver a vida em toda sua intensidade, colaborar de todas as formas com o
prximo, sentir todas as reaes e incorporar todas as experincias, sem contudo nos deixar
prender, escravizar, dominar, pelos acontecimentos, pela trama da vida, conservando nossa
liberdade individual, nosso livre arbtrio e nossa personalidade; mtodos prprios e cuidados
especiais para preservar nossos sentimentos de influncias perniciosas e defender nossa
integridade psquica.
Para os mdiuns, principalmente, o problema avulta e imperiosa a necessidade de
bons ambientes, (necessidade quase fsica), como imperiosa tambm a de se instruirem na
doutrina e de se aperfeioarem moralmente, para que haja progresso e eficincia cada vez
maiores no trabalho medinico, que lhes tarefa fundamental.
Purificando-se moralmente e instruindo-se, iro obtendo cada vez resultados mais
favorveis e perfeitos no campo medinico, porque iro vibrando em planos cada vez mais
altos do mundo espiritual e obtendo afinidade com Espritos cada vez mais elevados na
hierarquia.
-lhes essencial, como j vimos, a sanidade da atmosfera moral que respiram, tanto nas
sesses como nos prprios lares e locais de trabalho profano porque, como sensitivos que
so, as influncias ambientes exercem sobre eles forte impresso, afetando-os mais ou
menos profundamente, e porque, reciprocamente exercem tambm eles influncia sobre
aqueles que os rodeiam, visto serem plos de aglutinao e radiao de foras espirituais
boas ou ms, segundo suas prprias condies individuais.
Cada um tem seu mundo, seu clima prprio de foras boas ou ms e sua prpria
entourage de entidades desencarnadas. Quando entram em contacto com outras pessoas
transmitem-lhes radiaes desse seu mundo individual e atuam de uma forma
correspondente ao grau, qualidade ou natureza dessas foras e entidades.
Por isso preciso que cada mdium conquiste uma entourage benfica, o que s
conseguir quando ele mesmo estiver em condies de atrair bons elementos e de repelir os
maus.
Vigiando e saneando constantemente o seu prprio mundo individual os mdiuns fazem
auto-defesa e freqentando reunies de carter elevado se beneficiam das influncias ali
predominantes que, por serem mais poderosas que as individuais, dominam a estas quando
ms e as exaltam e estabilizam, quando boas.
Contrriamente, descuidando-se de si mesmos e freqentando ambientes inferiores
recebem destes asms influncias predominantes que se vo ento somar quelas que j
93
lhes so prprias e adjudicam ao seu mundo individual entidades negativas, malficas,
vampirizantes, de difcil afastamento.

* * *

Estas recomendaes tambm se aplicam aos adeptos em geral, para os quais a
conquista de um bom ambiente de vida , da mesma forma, necessria.
A soluo do problema espiritual no estando fora do indivduo, mas nele mesmo,
segue-se que o esforo de purificao interna indispensvel, esforo esse que ser
grandemente beneficiado com frequncia a trabalhos prticos bem conduzidos, porque ali
o indivduo se retempera, se instrui, se satura de foras boas, se alimenta de fluidos
reparadores e se estimula para o bem ao contacto das entidades e das foras promanadas
dos mundos superiores.

* * *

E finalmente, em relao aos centros e grupos de trabalhos prticos, devemos dizer que
muito h ainda que melhorar porque se h comunidades onde as prticas so salutares e
convenientemente realizadas, em muitas outras predominam a incompreenso, a rotina e a
ignorncia; incompreenso sobretudo do carter e da tarefa dos mdiuns, cujas faculdades
so negligenciadas e mal orientadas; comunidades que trabalham em ambientes por si
prprias criados, de fundo sobremaneira materializado, e que nisso permanecem
irredutivelmente; obedecendo cegamente, sem o menor exame, a determinaes de guias
muitas vezes suspeitos; estabelecendo para seu uso praxes e ritos obsoletos e
desaconselhveis, mesclados de superstio religiosa, que favorecem a manifestao de
entidades inferiores, que viciam e perturbam os mdiuns ao invs de os aperfeioarem; cada
grupo se isolando em seus prprios destinos, quase sempre se recusando a atender
conselhos e orientao de pessoas mais autorizadas.
H ainda, infelizmente, um grande nmero de centros e grupos espritas desviados da
verdadeira finalidade e compreenso espirituais e que assim perdem um tempo precioso na
realizao de coisas muitas vezes banais e fteis, quando poderiam aproveit-lo melhor
conduzindo francamente os trabalhos num sentido elevado, construtivo, impessoal, que
imediatamente viria beneficiar tanto a mdiuns como a assistentes.
Quando todas as comunidades se instrurem, abandonarem as prticas supersticiosas e
passarem a agir num padro espiritual mais elevado o nico alis compatvel com suas
prprias finalidades e existncia as manifestaes medinicas ganharo um novo aspecto,
o Espiritismo tomar um grande impulso e seus benefcios se faro sentir em escala mais
ampla, atingindo horizontes cada vez mais vastos.
O que preciso ter em vista em primeiro lugar, nos centros e grupos espritas, que o
que mais importa no so as prticas em si mesmas, mas os resultados, as consequncias
que delas advm para mdiuns e assistentes; por isso deve ser abolido tudo aquilo que no
for realmente til a essa finalidade e, por outro lado, aceito e praticado tudo o que levar a
atingi-la. Que cada centro ou grupo conquiste um ambiente espiritualizado, em pleno
entendimento com assistentes espirituais de identidade e autoridade moral comprovadas;
promovam a instruo doutrinria e exijam a prtica evanglica em todos os atos individuais
e coletivos. No se atenham to-s doutrinao de sofredores, mas exeram-na
nicamente como cooperao e como oportunidade de ensinamento evanglico.
Sempre houve Espritos inconscientes e sofredores nos planos etreos e nem por isso
deixaram de ser assistidos, antes que a doutrinao fosse implantada como sistema, aps a
codificao do Espiritismo; nenhum deles permanece na dependncia direta ou exclusiva dos
que vivem na carne e somente aqui so trazidos por efeito do intercmbio que j se
estabeleceu entre os dois planos, intercmbio esse, contudo, que deve ser constantemente
melhorado, exalado, pela elevao moral e pureza dos grupos de trabalho que o realizam.
O que importa, pois, acima de tudo, dentro das sesses ou fora delas, a conduta
moral, o esforo pela evoluo espiritual de cada um; e esse esforo e essa conduta sero
94
grandemente favorecidos e estimulados quando cada indivduo houver conquistado para si
mesmo um ambiente espiritual pacfico, harmonioso, liberto de ms influncias. Somente
assim poderemos manter a indispensvel comunho espiritual com o Alto, pois, sem essa
comunho, que seria de ns em meio a este mar revolto de maldades, que a Terra?


34
OUTRAS REGRAS

Alm dos esclarecimentos que j fornecemos a respeito da parte prtica dos trabalhos
de desenvolvimento medinico, acrescentamos agora as seguintes regras de carter geral,
que no sofrem modificao, seja qual for o sistema empregado no trabalho.

DEVOO E NO CURIOSIDADE

Ningum deve comparecer a uma sesso como quem vai a um espetculo recreativo,
mas preparar previamente seu corao e sua mente, limpando-os de impurezas e
preocupaes mundanas, pois que coisa que inspira respeito e reverncia o contacto a
fazer com foras e entidades dos planos espirituais.
Salvo as de fundo cientfico, em que o corao cede lugar ao intelecto, as sesses so
verdadeiros atos de prece, de recolhimento e de elevao de esprito.
Quem assim no procede, voluntriamente se priva dos altos benefcios que ali poderia
recolher, como tambm concorre para que o mesmo talvez suceda aos demais assistentes.

CONCENTRAO E SILNCIO

A concentrao dos pensamentos e das mentes nos objetivos e o silncio que deve ser
mantido durante os trabalhos, permitem que o recinto e todos os que nele se encontram se
isolem do mundo exterior, das preocupaes e dos sofrimentos da vida material; vivam por
momentos numa atmosfera de paz, de harmonia e de reconforto e comunguem durante esse
tempo, de alma e pensamento, com as coisas elevadas e edificantes dos planos do esprito.
A concentrao o ato mental mediante o qual projetamos e mantemos nossos
pensamentos sobre dado assunto ou objeto, e como isso requer um determinado esforo
maior ou menor segundo a capacidade de concentrao individual, no se pode exigir que a
concentrao seja mantida por tempo longo. Esse perodo, portanto, deve ser exigido
alternativamente: para a formao da corrente (como j vimos atrs), ou seu
restabelecimento em caso de rompimento; para projeo, em dado sentido, de um conjunto
mais poderoso de vibraes, ou finalmente para o encerramento dos trabalhos.
Durante o tempo restante devem os presentes se manter em estado de recolhimento
ntimo, com a ateno, sem esforo, voltada para o trabalho que est sendo realizado.

ORDEM E DISCIPLINA

Todos devem se conformar com a ordem, o mtodo, o sistema, se se pode assim dizer,
adotado para os trabalhos, segundo sua especial natureza e o plano organizado por aqueles
que o dirigem. E, conforme j dissemos, como os trabalhos devem ser executados
harmoniosamente nos dois planos, as mesmas exigncias prevalecem para encarnados e
desencarnados.

AUTO-DOMNIO MEDINICO

O que se tem em vista sempre formar mdiuns senhores e no escravos da
mediunidade, conscientes de suas tarefas e responsabilidades; que possam, conforme a
natureza de suas faculdades, penetrar nos mundos invisveis como elementos aptos a
compreenderem e transmitirem aquilo que desses mundos necessitem os homens conhecer,
95
ou para servirem de instrumento hbil a Espritos de qualquer hierarquia; aptos para agirem
em qualquer circunstncia, com autoridade, conhecimento de causa e elevao de
sentimentos.
Terminada sua preparao medinica devem seguir seu prprio caminho, utilizando
seus prprios recursos; por isso devem possuir em si mesmos todos os elementos
necessrios ao perfeito cumprimento de suas tarefas.
O mdium que no se pode conduzir por si mesmo, o que no foi educado ou o foi de
forma sistematicamente passiva, torna-se veculo de confuso, de indeciso, em qualquer
lugar ou circunstncia em que atue.
Mais hoje mais amanh sua faculdade degenera ou se perde, porque ser uma presa
fcil das foras negativas, sempre espreita de suas vtimas.

INTERCMBIO COM ESPRITOS SUPERIORES

Tendo esta legenda como alvo automaticamente colocamos nossos ideais em posio
elevada.
Que nos podem dar os Espritos inferiores? Exceto as lies de ordem moral que tiramos
de seus casos individuais e da oportunidade que seu intercmbio nos concede de
exercermos a caridade evanglica, pouco mais nos vem deles, que respeite ao progresso do
mundo.
Por outro lado quase tudo o quanto a eles se refere j do conhecimento geral, pois que
seus casos individuais representam sempre atrazo, ignorncia, faltas cometidas e
sofrimentos reparadores; como tambm sabido o fato de poderem ser muitas vezes
auxiliares (mesmo quando inconscientes) dos Espritos superiores para a realizao de suas
tarefas, quando por exemplo servem para provocar e manter obsesses e inmeras outras
perturbaes de carter espiritual.
Compreendido isto resulta que, mau grado os sentimentos de solidariedade fraternal
que devemos dedicar-lhes, pouco nos restar do intercmbio que com eles mantivermos.
Uma ltima lio, entretanto, e altamente proveitosa, esse intercmbio nos d, e
justamente a convio de que devemos nos voltar para os aspectos superiores da vida
espiritual porque da que nos viro elementos mais avanados do conhecimento, fras
mais puras, de que carecemos para apressar nossa evoluo.
Precisamos oferecer maior campo s entidades dos planos superiores, j que estas mui
dificilmente encontram mdiuns em condies de servir-lhes de instrumento de
manifestao em nosso meio.
preciso aumentar o nmero de mdiuns de excepcional capacidade, para acelerar o
progresso do mundo e dilatar a limites mais amplos o campo, ainda to restrito, dos
conhecimentos humanos no setor do esprito porque, quando tal coisa acontecer, a ignorn-
cia religiosa ser vitoriosamente combatida; a superstio ser substituida pelas claridades
do pensamento lcido e as prticas inferiores iro sendo encurraladas nos seus antros e ali
exterminadas, porque os novos horizontes j agora iluminados e transparentes. no mais
permitiro a existncia de sombras.
No nos detenhamos pois no caminho, a pervagar em sentimentalismos incuos; nosso
alvo est ainda muito alm do que hoje se v ou se sabe e devemos busc-lo
confiadamente, sem olhar para trs.
Para os que desejam passar pelo crivo do juizo, do selecionamento espiritual que j
est se processando nos planos invisveis, para a formao do mundo renovado do terceiro
milnio, o problema est em atingir os cumes deste ciclo, mergulhando na luz para fugir s
trevas.
Somente poderemos atingir as esferas mais elevadas do mundo espiritual quando
largarmos todas as amarras que nos mantm presos a este.
preciso que os mdiuns, principalmente, encarem suas tarefas com grande elevao
de vistas, sobrepondo-se s suas prprias inferioridades e lutando por elevar ao maior grau
possvel de perfeio suas faculdades medinicas. No se julguem em posio estacionria,
nem permaneam em situao de doentia passividade, mas se esforcem denodadamente
96
por se tornarem melhores cada dia que passa, porque deles depende em grande escala a
marcha da evoluo humana em nossos dias.
Queremos um Espiritismo de claridades, de realizaes mais amplas e, se no o
conseguirmos desde logo, pela lentido da prpria evoluo, nem por isso nos devemos
conformar com a rotina e nos acumpliciar com as foras retardadoras do pensamento; e
muito menos com a estagnao das maravilhosas possibilidades espirituais que a doutrina
nos outorga para a realizao da obra comum de redeno.


35
AUTO-APERFEIOAMENTO

Se nos abandonarmos corrente da vida, passivamente, inertemente, como uma folha
levada pelas guas, os acontecimentos no deixaro de ocorrer, influindo sobre ns de certa
maneira; porm levaremos um tempo muito mais longo para realizar a tarefa evolutiva que
nos obrigatria; mas se, contrriamente, entrarmos na luta com coragem e deciso,
enfrentando os obstculos resolutamente e procurando venc-los face a face, nossa
evoluo ser mais rpida, nesse perodo de maior atividade, e colheremos os frutos
benficos de nosso inteligente esforo.
Se deixarmos que o tempo resolva o caso da transformao moral por que devemos
passar para atingir um grau mais elevado na escala na perfetibilidade, abandonando-nos
cegamente prpria sorte, quando vir para ns algum progresso? Dentro de quanto tempo
poderemos obter alguma melhoria espiritual?
Mas, ao contrrio, se desde j ns esforarmos nesse sentido desde j tambm iremos
recebendo benefcios, melhorando nossa situao e apressando a nossa marcha.
Porque escrito est que cada um receber segundo suas obras. Para ser mdium no
basta servir de instrumento a manif estao de espritos. preciso, sobretudo, renovar-se
moralmente espiritualisar-se dia por dia, com base no Evangelho redentor.

* * *

A reforma liberta o indivduo da escravido das paixes. Os vcios escravizam o Esprito
na carne, continuam a escraviz-lo, depois da morte e ento, no podendo os viciados
satisfaz-los inteiramente, pela ausncia do instrumento carnal, comparecem s sesses de
falso Espiritismo, assaltam os mdiuns que a se encontram, incorporam-se neles e dessa
forma se satisfazem, fumando, bebendo e praticando outros atos ainda menos edificantes;
satisfazem-se tamhm de alguma forma, vampirizando obsedados, ou atacando, nos
momentos de fraqueza ou desvario, pessoas das mais diferentes condies porm dotadas
de um certo grau de sensibilidade.
Os vcios afetam o corpo fsico e envenenam as clulas orgnicas, mas as raizes do
desejo esto sempre no esprito e, por isso, quando este desencarna, carrega consigo esses
vcios; mas com as restries e impedimentos que a nova esfera de ao lhe oferece, passa
a viver inquieto, atormentado, e por causa disso no pode evoluir; permanece apegado
Terra, desesperado por voltar e, se por qualquer circunstncia no o consegue, ento
revolta-se e passa a engrossar as legies de Espritos malficos, afundando-se assim, cada
vez mais, nas sombras do Umbral.
Os mundos de expiao como este nosso no so o habitat normal, natural, dos
Espritos que o Espao infinito mas sim escolas educativas, oficinas de trabalho
forado, estaes provisrias de provaes, tudo dependendo da reforma de cada um.
Se no nos reformarmos, como expiaremos as faltas? E no o fazendo, como poderemos
nos libertar das provaes?
A reforma, pois, liberta o Esprito do crculo vicioso das encarnaes punitivas, arroja-o
para fora dos limites dos mundos inferiores e lhe abre as portas douradas dos mundos
felizes. (39)

97
(39) Para auxiliar a reforma individual foi inaugurada na Federao Esprita do Estado em
maio de 1950 a Escola de Aprendizes do Evangelho que est publicando uma Biblioteca
especial sob a legenda Iniciao Esprita com 21 volumes j editados pela LAKE.

No que respeita aos mdiuns h alguns que se esforam e procuram obter melhoria
espiritual; a maioria, porm, e infelizmente, nenhum esforo desenvolve nesse sentido e
deixa-se levar passivamente pelas circunstancias.
Por isso, paradoxalmente, as mesmas faculdades medinicas que so a base
fundamental da propagao doutrinria, vm servindo como elemento retardador, afastando
mesmo de suas hostes inmeros candidatos ao servio da seara, sendo certo que muitos,
aps vrios anos de labor profcuo, abandonam decepcionados os trabalhos prticos,
privando a doutrina de uma colaborao que poderia ser preciosa.
No nos referimos s prprias faculdades em si mesmas, claro, mas aos mdiuns, que
nem sempre esto altura de suas tarefas, principalmente no que respeita condio
moral. Esquecidos dos compromissos que assumiram no Espao, antes da encarnao,
deixam-se dominar pelas tentaes do meio ambiente, material e grosseiro, esquecem-se de
suas tarefas coletivas e passam a viver vida de comodidades e de vantagens pessoais,
fracassando ingloriamente.
Porque possuem determinadas faculdades, julgam que somente isso lhes basta e se
esquecem de que preciso lutar pelo aperfeioamento prprio, pela aquisio de verdades
mais altas, visando sempre a redeno espiritual, que lhes poder ser outorgada ou no,
segundo o modo pelo qual se desempenham de seus deveres.
O ponto mais alto da expresso medinica na presente fase de evoluo do planta o
Evanglico, isto : a compreenso e a capacidade de divulgao, segundo o esprito, das
verdades ensinadas pelo Divino Mestre.
Pois, em que pese, no a estranheza mas a lstima, preciso dizer que a maioria dos
mdiuns no l o Evangelho, uns por serem incultos, outros por falta de hbito, outros enfim
por julgarem que esse estudo no lhes necessrio, visto que os Espritos, que por seu
intermdio se manifestam ao pblico, podem faz-lo com mais autoridade e conhecimento.
Este conceito errneo deve ser combatido, entre outras razes porque fora de dvida
que alm dos benefcios pessoais que o mdium obtm abeberando-se diretamente nessa
fonte inesgotvel de luzes espirituais, o trato com o Evangelho facilitar e aumentar de
muito as possibilidades dos Espritos comunicantes porque, entre outras consequncias, o
teor vibratrio individual se purificar com esse estudo e essa exemplificao.
Eis o que j dizia o Codificador, na previso luminosa desse estado de coisas que hoje
constatamos: Se o Evangelho, realmente, no se tornar em vosso esprito um broquel,
quem poder socorrer-vos, se a revelao tende a absorver todas as conseqncias,
emancipando o vosso sculo? Se o Evangelho em vossas mos apenas tem a serventia dos
livros profanos que deleitam a alma, embriagam o pensamento, quem vos poder socorrer,
no momento dado dessa revoluo planetria que j se faz sentir, dando o domnio da Terra
aos bons, preparando-os para seu desenvolvimento, bem como transmigrando os obsecados
e endurecidos para o mundo que lhes for prprio?
O que ser de vs, quem vos poder socorrer, se lmpada de vosso esprito faltar o
elemento da luz com que possais ver a chegada de N. S. Jesus Cristo, para testemunhar o
valor dos bons e a fraqueza dos maus e dos ingratos?
E possvel que nos preparemos para os termos que chegam dando a todo momento a
nota do. escndalo, apresentando-nos aos homens como homens cheios de ambio, que
no trepidam em lanar mo at das coisas divinas para gozo da carne e satisfao de
paixes do mundo?

* * *

Estas so as advertncias pstumas do grande irmo, aquele que impropriamente tem
sido dado como o fundador do Espiritismo, aleivosia que devemos uma vez por todas afastar
de nossos pensamentos. (40)
98

(40) Servimo-nos do ensejo para declarar que os inimigos da luz, as foras adversrias da
doutrina, que espalham essa expresso. Dizem que Kardec o autor do Espiritismo para
tirarem a este seu carter de revelao divina, dar-lhe cunho pessoal e humano, confundi-lo
com muitas das demais escolas filosficas existentes no mundo. O prprio Codificador,
prevendo isso, declarou categoricamente que no o autor da doutrina, que no so suas
as idias que se encontram nos seus livros mas sim de altos Espritos desencarnados que,
por mandato de Deus, as difundiram na Terra. Portanto, no sejamos cmplices de nossos
adversrios colaborando na difuso deste erro.
No h Espiritismo kardecista nem de outra qualquer denominao.
O Espiritismo um s e vem do Alto, como um precioso auxlio dado ao homem atual para
sua redeno. o Paracleto prometido por Jesus Cristo, conforme est expresso no
evangelho de Joo.

Estas consideraes todas nos levam a recomendar insistente-mente o auto-
aperfeioamento espiritual, isto : o esforo e a determinao do prprio indivduo em
melhorar-se, realizando um verdadeiro combate contra si mesmo, naquilo que ainda possui
de mau.
Mas, perguntaro muitos: como se poder de forma eficiente realizar esse elevado
trabalho?
Apesar de ser este um problema muito velho, uma preocupao de todos os tempos; o
fundamento objetivo de muitas doutrinas religiosas e filosficas; o ponto central da
exemplificao do Divino Mestre, muitos ainda fazem a mesma pergunta, milhares a fazem,
e no seremos ns, que aqui unimos o nosso apelo sua realizao e que tambm
necessitamos dessa reforma, que iremos deitar regras e nos colocarmos presunosamente
na posio de mestre.
E seria mesmo uma tolice estabelecer regras para um esforo de pura introspeco
individual e que deve ser realizado mais que tudo pela prpria experincia, atravs de
sofrimentos e de decepes de toda ordem.
S podemos dizer que, justamente, no h regras fixas nem esquemas rgidos, nem
processos determinados para esse trabalho tratando-se, como se trata, de situaes ntimas
ligadas conscincia profunda de cada um.
H compndios de filosofias e sistemas esotricos que oferecem misteriosamente
processos infalveis de purificao espiritual mas, de ns, no cremos que qualquer deles d
o menor resultado porque no se trata aqui de adotar processos ou de empregar regras mas
sim de mudar sentimentos, de alterar o carter moral, e isso o homem s o consegue, como
j dissemos, atravs de provas, em tempo mais ou menos longo; todavia certo que
quando o esprito estiver maduro, quando a hora chegar, sobre ele descer o fogo da
redeno.
Mas como o Espiritismo chama para a redeno e exige essa reforma moral
urgentemente, todos devem iniciar desde j sua luta, estabelecendo sua vida em novas
bases, organizando um programa simples e vivel e se utilizando, com todas as energias de
que dispuser, dos poderes que lhes vm do livre arbtrio, que vontade, inteligncia e
liberdade.
Qualquer esforo neste sentido deve comear por um balano moral, desnudando
perante nossa prpria conscincia, sem a menor tolerncia, as ms qualidades que
possuimos.
Raro o homem, da atual gerao, que possui mais virtudes que defeitos o que alis
natural que acontea porque este um mundo atrasado e, portanto, o primeiro passo nesse
esforo de reforma deve ser o exerccio da tolerncia recproca, uma vez que ainda no
somos capazes de amar.
O Evangelho de Jesus, segundo nos parece, no pode ser realizado pelo homem atual,
por causa de suas condies de inferioridade moral; preceito para dias vindouros, mas
qualquer esforo que fizermos no sentido dessa realizao ser til e meritrio porque
estaremos plantando os alicerces desse futuro mundo de felicidades espirituais.
99
Os defeitos mais comuns, a saber: o orgulho, o egoismo, a ferocidade, a sensualidade,
so inimigos tenazes, que devemos um por um combater e vencer, custa de lgrimas e de
sangue, porque so estigmas que nos vm do nosso passado de brutos e esto profun-
damente arraigados em nosso corao.
Mas temos que passar pelas provas purificadoras e em nossas mos est o antecip-las,
melhor sendo que o faamos por nossa prpria deliberao que obrigados pelos ltegos do
carma. Melhor que o faamos hoje que amanh, como lutadores conscientes e no como
vitimas passivas, pois o mrito justamente vem do exerccio deliberado do livre-arbtrio.
E quando no decorrer do tempo, todos os defeitos estiverem vencidos, teremos
automticamente conquistado as virtudes correspondentes, flores da espiritualidade que, no
amanh de nossa existncia universal, torn-la-o bela e radiosa, nas inumerveis moradas
da casa do Pai.

* * *

Uma nica regra segundo parece, poder ser ditada, nesse salutar esforo de edificao
prpria: resolver lutar, comeando pelo menor defeito e perseverando tenazmente at o fim.
Levamos sculos para chegar a esta situao de hoje; sculos para conquistar to pouca
coisa no rol das benemerncias representadas pelas virtudes dignificantes do esprito e no
ser por um gesto de malabarismo mental, ou pelo simples desejo platnico de melhoria,
que conseguiremos nos elevar a maiores alturas.
Comecemos, pois, pelo menor, pelo mais acessvel, pelo mais ao alcance das armas
ainda rudimentares que possumos mas, encetada a tarefa, no nos detenhamos mais, no
olhemos para trs; orando e vigiando como recomendou o Mestre, prossigamos at o fim,
porque qualquer vacilao destri tudo quanto j se conseguiu at
um dado momento.
Esse trabalho de represso psquica, iniciado no campo intelecttual (a deliberao) ir
lanando razes profundas no sub-consciente; insensivelmente ir influenciando o carter do
Esprito e modificando-o no correr dos tempos.
Desta forma prudente e segura iremos nos estimulando e fortalecendo com os
resultados parciais e no teremos decepes desencorajadoras.
A luta contra nossas paixes terrvel e s consegue triunfar delas quem tem nimo forte,
vontade firme e f, sobretudo f. nas luzes e nas foras que nos vm do Alto.


36
FALSOS PROFETAS

Tanto mais necessrio se torna que os mdiuns sejam conscientes de suas prprias
possibilidades quanto certo que pela porta larga da mediunidade que os falsos profetas
dos planos invisveis intervm no cenrio da vida humana.
O Divino Mestre, no seu tempo entre ns, assim recomendava:
Guardai-vos dos falsos profetas que vm a vs vestidos de ovelhas e so por dentro lobos
roubadores. Por seus frutos os conhecereis...
E muitos me diro naquele dia: Senhor! Senhor! No assim que profetisamos em teu
nome e em teu nome expelimos demnios e em teu nome obramos prodigios? E ento eu
lhes direi: pois eu nunca vos conheci; apartai-vos de mim vs que obrais a iniquidade.
E noutro ponto: Falsos cristos e falsos profetas surgiro e faro grandes maravilhas e
operaro prodgios tais que, se fra possvel, enganariam at os escolhidos.
O ensino verdadeiro pode ser reconhecido pelo que contm daquilo que o Mestre
recomendou quando esteve entre ns e tambm pelo que contiver daquilo que nos tem sido
e vem sendo revelado, nos nossos tempos, pelos seus enviados, com os quais mantemos
intercmbio.
Os profetas verdadeiros so, portanto, no os que somente pregam mas os que,
cumprindo os preceitos da doutrina, ao mesmo tempo exemplificam suas palavras.
100
Os Evangelhos tambm se referem aos dias da vinda do Mestre que, segundo os
anncios que temos, rapidamente se aproximam; por isso, mais que nunca, devemos nos
colocar em condies de conhecer os falsos pregoeiros para neutralizarmos sua propaganda,
nos afastarmos do erro e no comprometermos nosso futuro espiritual.
Em nosso mundo material e em sentido geral, falsos profetas no so somente os que
anunciam acontecimentos futuros, quase sempre indevassveis aos olhares humanos, mas
todos os que, sem a devida autoridade espiritual, abusivamente se fazem intrpretes de
verdades transcendentes, veiculando conhecimentos misteriosos e confusos, quase sempre
oriundos de sua prpria imaginao exaltada, ou de faculdades medinicas descontroladas e
por eles prprios muitas vezes renegadas.
Os que tudo fundamentam na supremacia da inteligncia, substimando o sentimento e a
f, sem compreender que estes dois atributos do espirito, quando solidrios, so as duas
asas com auxlio das quais se ascende s esferas da perfetibilidade, afastando assim o
homem da humildade evanglica e mergulhando-o na mais nefasta egolatria.
Os que, no campo mesmo da doutrina, tendo dela conhecimentos superficiais ou por
presuno, aceitam umas coisas e renegam outras, substituindo-as por ideias prprias, no
concordantes com as realidades da vida espiritual.
Os que lhe enxertam concepes obsoletas e ritos de credos e filosofias puramente
humanos, produzindo assim desorientao e confuso at mesmo entre os mais cultos.
E ainda, sob outro ponto de vista, os que se acobertam sua sombra, visando
interesses pessoais, mercadejando com os dons do esprito, ou promovendo desarmonia e
separao nas hostes dos obreiros.
E no plano invisvel (quando o problema ainda mais avulta por ser um campo de ao
mais dilatado, indefinvel, que melhor escapa ao nosso restrito poder de anlise), sses
falsos profetas so de duas categorias:
Primeira a daqueles que conservam suas prprias idias e supersties religiosas e
continuam de l a combater por elas; escritores, oradores, cientistas e filsofos de tda
casta que, pelo seu prprio valor intelectual conseguem impressionar os encarnados, nem
sempre pregando o erro pelo amor do rro, mas por estarem dle capacitados como sendo
verdades.
Segunda a daqueles que, escravos ainda do mal, agrupam-se entre si formando
associaes tenebrosas, correntes e legies disciplinadas que interferem em tdas as
oportunidades, valendo-se das imensas afinidades que sempre encontram por efeito do atual
atraso espiritual do mundo.
Esses Espritos malvolos aproveitam-se da mediunidade para suas realizaes e muitas
vzes conseguem dominar comunidades humanas inteiras, mormente as de fundo religioso,
quando estas no possuem os indispensveis conhecimentos de salvaguarda.
Nas comunidades espritas les agem, segundo o caso, com sutileza, ardilosamente, ou
com fingida humildade, outras vzes com arrogncia e autoridade, mas sempre apelando
para as paixes humanas do interesse, da vaidade ou do egosmo; e assim insinuando-se,
dando provas materiais de poder, prometendo coisas e fingindo-se bons, vo aos poucos
dominando o ambiente e as conscincias e se no forem, em tempo oportuno, reconhecidos
e desmascarados, arrastaro a muitos por caminhos tortuosos, tornando-os impermeveis
assistncia dos Espritos do bem.
Infelizes dos que, por ignorncia ou fanatismo, se deixam enredar nesses laos: seus
espritos se conturbam, mergulham nas trevas e perdem contacto com as luzes que vm do
Alto.
No fcil evit-los, mormente em certos meios, e muito menos identific-los; porm
tal tem que ser feito, principalmente pelos mdiuns, para que no sejam mistificados e por
sua vez se tornem mistificadores, mesmo quando inconscientes.
Obedecendo a recomendao do Mestre atentemos sempre para os frutos se quisermos
conhecer a rvore.
Os primeiros, de fato, se revelam pelo cunho materializado das concepes, pelo
fanatismo, pela intolerncia, pelo fantasioso das idias, pela falta de lgica, pelo excesso de
mentalismo; quase sempre querem impor, dogmticamente suas idias mesmo quando elas
101
so incompatveis com a razo esclarecida.
Colocam, como j dissemos, o intelecto acima do sentimento evanglico, acima da f e
da humildade e em contraposio simplicidade que espelho da verdade pregam
coisas complexas, perturbadoras, que jamais edificam para o amor. Os segundos, os
agentes conscientes do mal, pelas contradies que revelam em relao ao que sabemos
que o bem, pelos desvios que sugerem em relao moral, pela duplicidade do
pensamento, pela intolerncia em face da fraqueza, pelos maus conselhos em face
conduta social, pelo aplo transparente s paixes humanas e aos interesses materiais.
Nas sesses podem ser tambm identificados pela vidncia porque, como atrasados que
so, no possuem luz prpria, so fluidicamente pesados e sua aura constantemente reflete
seus maus pensamentos.
Por outro lado no passam despercebidos a qualquer um que possua certo grau de
sensibilidade, porque promovem uma sensao de mal-estar e de repulsa; roubam energia
espiritual e transmitem fluidos negativos.
Por ltimo podem ser tambm identificados pela nossa prpria intuio que de pronto
nos adverte de sua presena.

* * *

Em regra geral tenha-se sempre presente o seguinte: falso tudo o que contradisser a
doutrina evanglica; condenvel tudo o que conduzir para a alimentao de paixes e de
interesses puramente humanos; suspeito tudo o que produzir discrdia, separao; tudo o
que for artificioso, incoerente, contraditrio e complexo.
Em guarda, pois, contra os falsos profetas os eternos inimigos da verdade. Como diz a
parbola: eles podem operar prodgios, impressionar as massas, confundir ou fascinar as
inteligncias, mas tudo ser passageiro e nada construiro de definitivo no caminho da
evoluo humana.
Podem arrastar uns e outros, momentaneamente, para direes perdidas mas o
edifcio da Verdade permanecer de p porque indestrutvel; e se estivermos atentos aos
verdadeiros Guias e mantivermos nossa vigilncia e nossa f, recuaremos sempre a tempo e
terminaremos por conhecer a luz e permanecer nela.


37
CONCLUSO

O Espiritismo tem trs aspectos inseparveis e bem definidos:
o religioso, o filosfico e o cientfico.
Pelo primeiro liga suas asas, alcandora seus vos aos cus pelo Evangelho do Cristo;
pelo segundo enfileira-se aos elementos vivos da tradio esotrica do mundo,
acrescentando-lhe claridades novas; pelo terceiro planta suas razes na Terra colocando nas
mos dos homens instrumentos hbeis de investigao objetiva.
O Espiritismo se fsse somente religio, por causa dos homens cairia no dogma,
restringindo as possibilidades da inteligncia e fechando o campo da razo pelo fanatismo;
se fsse somente filosofia conduziria a razo s abstraes incuas e ao mais perigoso
agnosticismo, tornando-a incapacitada para qualquer realizao coletiva; e se fsse somente
cincia seria uma realidade fria e sempre precria que nada de permanente construiria para
a redeno espiritual do mundo.
No pode haver, portanto, restries, em qualquer dstes campos; tudo tem que ser
encarado ao mesmo tempo sob stes aspectos para haver resultados que se integrem
mutuamente e mutuamente se confirmem.
Tal a essncia e o carter da Terceira Revelao; e o perpassar do tempo somente o
tem confirmado, forando-nos a ser cada vez mais liberais, menos ortodoxos, dando a
faculdade da razo limites cada vez mais vastos e ao sentimento expanso cada vez maior,
no estudo e nas realizaes desta admirvel doutrina que , inegavelmente, o
102
cristianismo redivivo.



TERCEIRA PARTE

38
ASPECTOS GERAIS

PREMBULO

grande, realmente, a misericrdia do Pai permitindo estarmos presentes, muitos de
ns, com a conscincia espiritual despertada, a ste fim de sculo quando a humanidade, da
qual somos parte, ultrapassa as fronteiras de um ciclo.
Trs pocas houve, culminantes, na histria espiritual do homem: a primeira quando,
nos albores ainda dos tempos, se levantou da condio de animal para a de homem,
adquirindo a faculdade da razo e a capacidade do livre-arbtrio; a segunda quando o Mestre
desceu a ste orbe, num momento agudo de transio, para coroar sua obra de arquiteto
divino, ensinando os preceitos da fraternidade universal e outorgando as leis morais
evanglicas que devem reger a vida da espcie humana at o fim de seus dias; e a terceira,
esta que vivemos hoje, quando os elementos todos da equao humana, aliados aos da
prpria natureza csmica, se precipitam vertiginosamente para uma soluo final; quando
todos os povos se debatem nas ltimas carnificinas e a besta humana, desembaraada de
suas ligaduras apodrecidas, campeia pelo mundo, emitindo seus ltimos rugidos, antes que
seja afastada dos caminhos, como incompatvel com o advento de uma humanidade
redimida; e quando, aps horrorosas hecatombes cujos efeitos ainda por muitos anos
convulsionaro a terra, o homem comparecer presena do seu Senhor Divino para dar-lhe
conta de suas tarefas e dos atos que at agora praticou.
grande a misericrdia do Pai nos permitindo assistir ao eplogo de uma jornada
evolutiva e ao nascimento de um novo ciclo; morte do homem velho, saturado de
materialidade e ao nascimento do homem novo, revivido de suas prprias cinzas, para as
claridades de uma nova aurora.
Elevemos, pois, ao Pai os nossos coraes para agradecer tudo aquilo que j recebemos
e tudo o mais que nos h de vir nos dias vindouros, como frutos de sua bondade
inesgotvel.

REVELAO E MEDIUNIDADE

A revelao veio pela mediunidade, em tdas as pocas da histria e foi sempre
progressiva, acompanhando a evoluo dos homens.
Os fundadores de religies foram mdiuns, seja quando se inspiraram diretamente nas
fontes da sabedoria divina, elevando-se at elas, seja quando se limitaram a transmitir aos
homens ensinamentos que recebiam pessoalmente dos enviados do Senhor.
No sculo passado surgiu a revelao esprita, mais avanada que tdas as anteriores, e
que representa um desdobramento do programa dos Guias do Mundo.
Ela visa a sublimao das almas nos conhecimentos da verdade eterna e sua redeno
pelas realizaes do Evangelho do Cristo.
O que a distingue das demais que no foi dada a um, mas a muitos, sendo acessvel a
todos, sem ostentao, restries ou mistrios. Por isso a nica que tem, realmente,
carter universalista.
Os mdiuns so, pois, os agentes materiais dessa revelao, como foram de tdas as
demais e seu trabalho continua a se desenvolver, cada vez com maiores amplitudes porque
os Enviados, cada minuto que passa, aproximando os homens do trmo final dste ciclo,
tm cada vez maiores necessidades dsses porta-vozes humanos para o esclarecimento do
maior nmero, antes que se ultime o julgamento peridico, o expurgo, durante o qual sero
103
les selecionados, para que a humanidade suba um degrau na escada de sua evoluo e
ste planeta se renove.
O mundo material j est maduro, a matria j est se desagregando e o trabalho
cada vez mais urgente, colocando os homens em face de um problema, impossvel de ser
resolvido a no ser s luzes do conhecimento esprita.

SITUAO DAS RELIGIES DOMINANTES

As atuais religies em sua maioria mas, principalmente, as que se dizem crists,
desempenharam seu papel segundo as pocas e as condies que lhes foram prprias mas,
atualmente, a compreenso humana evoluiu a um ponto que no mais aceita o arcaismo das
concepes que at ontem venerava.
Essas religies, dogmticas e materializadas, fracassaram tdas; no foram capazes,
porque se entregaram a Mamon, de espiritualizar os homens, e compreenderam, j, que
esto se aproximando do fim do seu poderio. E assim como nada construiram de
permanente, no permanecero.
Incapazes de se adaptarem ao progresso e acompanhar, evoluindo, a marcha das
coisas, agarram-se e continuaro a agarrar-se, obstinadas, a seus dogmas obsoletos e
rituais espetaculares, na esperana ilusria de poderem assim sobreviver, como at aqui,
dominando as massas com meias verdades.
Constatam que dia a dia perdem terreno e aumenta o nmero de seus vacilantes
adeptos que desertam para engrossar as hostes da espiritualidade e nessa situao
agustiosa estreitam e renovam suas seculares alianas com os poderes materiais do
mundo, num conbio mistificador que visa, como sempre visou, a subjugao das massas
possuidoras ainda, em grande parte, de uma lastimavel e incrvel ignorncia religiosa.

* * *

Mas o ariete espiritual bate cada vez mais forte e mais insistente e vai aos poucos
derruindo os alicerces dessas construes artificiais, levantadas na areia da transitoriedade.
Tudo oscila, estremece e palpita numa compreenso nova, ao sopro dsse vento que
sopra onde quer, dessa luz que afasta tdas as sombras, dessa esperana que renova
todos os alentos.
E o prprio Oriente, tradicionalmente adormecido em seu eterno sono mstico, j agora
est despertando, sacudido por fras desconhecidas e de incrvel poder, para que abandone
seu silncio e seu islamento, e ombro a ombro com os demais povos, se prepare para os
novos tempos que surgem.
E intil se torna tda e qualquer resistncia, daqueles que no querem receber a nova
revelao porque, quando a verdade no pode entrar pela porta larga da inteligncia,
claridade do dia, entra pelas frestas da construo, na calada da noite, surpreendendo os
espritos endurecidos nos seus redutos mais ntimos e mais caros.
Esse ariete, quando no o sofrimento, a mediunidade, porque ambos so irresistveis
e contra eles no valem os recursos mundanos, a cincia ou os formalismos religiosos, mas
smente as virtudes que vm de uma compreenso esclarecida, da humildade do corao e
da submisso completa s leis do Criador.

REFORMA DA HUMANIDADE

O Espiritismo exige a reforma do mundo, nas relaes dos individuos entre si e com a
Divindade. Cada sr humano, como clula que do grande organismo social, desde que se
reforme, em si mesmo, para melhor, concorrer para a modificao do todo.
At certo tempo somente determinadas filosofias e religies, mas avanadas, cogitavam
desse problema, encarando-o de um ponto de vista realizador; mas hoje isso preocupao
de muitos, por j haverem compreendido que a reforma fator essencial do progresso do
mundo.
104
Mas no ser elaborando leis utilitrias de carter social, econmico ou poltico, que o
problema se resolver, porque ele tem aspectos ntida e profundamente espirituais.
necessrio que o homem se instrua intelectualmente mas que, ao mesmo tempo, se
aperfeioe moralmente, se eleve no sentimento, equilibrando seus atributos e isso,
processos e leis de carater social, do ponto de vista humano, por mais hbeis e inteligentes
que sejam, jamais o conseguiro.
E realmente no o tm conseguido. Os cdigos legislativos humanos so imensos e no
entanto, em sculos, a moral no avanou um passo, parecendo mesmo que retrogradou.
Mas, dizendo espiritualmente, no situamos o problema em nenhum campo delimitado,
religioso, filosfico ou cientfico. O mundo possui e sempre possuiu religies e filosofias e
uma cincia que diriamente evolui, surpreendendo e se apropriando aos poucos de
segredos que a Natureza reserva ao homem, na medida de sua capacidade e de seu esfro;
e, no entanto, a questo moral continua carente de soluo, porque a cincia se nega a
ultrapassar os limites da objetividade material e ridiculariza mesmo as realidades que esto
alm desse limite; as filosofias no se arredam no campo puramente especulativo e as
religies no abandonam o jogo confortvel e ecosta dos interesses mundanos.
O orgulho da inteligncia obstinada nas coisas materiais e a falta de idealismo espiritual,
que trouxeram o homem a esta situao dolorosa e lamentvel em que hoje se encontra,
afastado cada vez mais do seu Criador, chacinando-se peridica e sistematicamente, e
destruindo, em momentos de inaudita violncia, sua prpria e laboriosa construo de
milnios.
Dizendo espiritualmente, pois, ao invs de restringir, ao contrrio dilatamos o campo do
conhecimento e das realidades a limites imensos porque o que do esprito integral,
completo, universal e perfeito. E o campo espiritual a que nos referimos aquele que leva a
seguir as leis de Deus sbre as dos homens nele entrando, harmoniosamente combinados e
reciprocamente solidrios, os trs aspectos doutrinrios que atrs citamos.
E a nica doutrina que atualmente consegue realizar essa harmonizao
concordncia inegvel de elementos aparentemente contrrios a doutrina esprita que,
sendo uma revelao, se bem que ainda parcial, de realidades csmicas contm, nada
obstante, em si mesma, todos os elementos essenciais ao progresso moral e intelectual dos
sres, neste atual ciclo da evoluo planetria.

AGENTES DESSA REFORMA

O mundo se nos apresenta hoje sob um aspecto triste e desanimador, de uma parte
dominado pela exaltao dos instintos inf eriores que desencadeou; de outra atemorizado
pelo desconhecimento do seu destino de amanh, tudo isso agravado por uma desoladora
falta de esperana, de idealismo e de f. Ser um trabalho demorado e rduo promover sua
reforma, modificando tantos elementos contrrios e hosts.
Jogando unicamente com fatores essenciais e reiterando nossos conceitos anteriores,
podemos dizer que s conhecemos dois elementos decisivos dessa realizao: o sofrimento
que, passando do campo individual, onde vem realizando h sculos um trabalho de
resultados aleatrios, atinge agora a massa da humanidade, em busca de uma deciso
coletiva; e as manifestaes do chamado sobrenatural, de cujo campo a mediunidade o
prtico.
Estes dois fatores so os nicos que tm autoridade para decidir a questo; o primeiro
extinguindo a chama das paixes animais e domando o homem no seu orgulho estpido; o
segundo abrindo-lhe as portas do verdadeiro conhecimento espiritual e promovendo a
confraternizao at mesmo de vivos e mortos. O primeiro como agente do passado,
resgatando dvidas crmicas que aplainam o caminho, regenerando, e o segundo, como
elemento do futuro, aproximando os homens novamente de Deus.
Na soluo dste grande problema os mdiuns entram como elementos de alto valor,
tornando-se instrumentos hbeis de investigao no campo da inteligncia e veculos de
iluminao espiritual, no do sentimento.
Ser mdium entretanto no quer dizer que a alma esteja agraciada por privilgios ou
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conquistas feitas.
Muitas vezes pessoas altamente favorecidas com a mediunidade so todavia
dominadas, subjugadas por entidades sombrias ou delinquentes, com as quais se afinam de
modo perfeito, servindo, ao escndalo e perturbao em vez de cooperar na extenso do
bem.

APSTOLOS DE ONTEM E DE HOJE

Nos tempos apostlicos os discpulos eram enviados a espalhar os ensinos do Mestre por
todos os caminhos do mundo ento conhecido. Atinham-se ao que Jesus ensinara e
cumpriam suas misses com devotamento e f, porque estavam empolgados pelas
realidades que presenciavam e sabiam que aqueles ensinos eram de salvao.
Sentiam-se gloriosos de serem artfices dessa transformao do mundo e deslumbrados
pela compreenso da misso redentora do Messias.
Mas agiam na certeza de uma conquista imediata do reino dos cus, com a volta do
Cristo para breves dias e no lhes ocorria nem cogitavam de que so necessrios milnios
para que a humanidade, nas suas primeiras etapas evolutivas, avance um milmetro. No
compreendiam que o Cristo voltaria, no nas nuvens do cu, nem no rumor do trovo, nem
nas coisas exteriores, mas no corao de cada um, na intimidade de cada alma, no silncio e
na angstia de cada sofrimento, aps sculos de luta tremenda contra suas prprias
mperfeies.
E o Mestre lhes recomendava: Grande na verdade a messe e poucos os trabalhadores.
Olhai que eu vos mando como cordeiros entre os lobos. Em qualquer casa onde entrardes
dizei primeiro que tudo: paz seja nesta casa. Curai os enfermos que nela houver e dizei-
lhes: est a chegar a vs o reino de Deus. Mas se no vos receberem sacudi sbre ela at o
p de vossas sandlias; porque o que a vs despreza a mim despreza e despreza Aquele
que me enviou.
E quando os discpulos se admiravam de poderem at mesmo sujeitar espritos malignos,
com a s pronncia do nome do Mestre, este lhes acrescentava: de sujeitarem os
espritos malignos no o de que vos deveis alegrar, mas sim de que os vossos nomes
esto escritos nos cus.
Pois a situao do mundo to pouco mudou, que o que o Mestre disse, h dois mil anos,
est hoje, da mesma forma, de p e deve soar aos ouvidos dos mdiuns como advertncias
que a les tambm se aplicam; pois que so os continuadores da mesma obra lanados,
agora como ento, em meio dos lobos, apstolos modernos armados de semelhantes
poderes espirituais, que caminham pelo mundo na mesma semeadura.
Ouam, pois, essas vozes que soam de longe, tomem seu bordo e sigam para diante: onde
quer que detenham seus passos, acendam a suas lmpadas e iluminem tudo em volta, com
as claridades da mesma chama.
Discpulos do Cristo! Para que as ovelhas possam ser tdas recolhidas ao aprisco antes
que a noite chegue, com suas trevas e seus terrores. Acendam as suas lmpadas e
ofeream a todos a sua paz; curem os enfermos nos seus corpos e nas suas almas mas
digam-lhes:
chegou o tempo em que devemos glorificar o Pai no Filho e no Esprito; o tempo de
apresentar o testemunho de nosso esfro passado; prestarmos contas de nossos atos e nos
prepararmos para o julgamento.
Levantem suas lmpadas bem alto para que a claridade inunde campos e cidades e a
todos os que vierem a crer por sua interferncia digam: somos todos nufragos perdidos
neste plago; esforcemo-nos por socorrer os que se debatem conosco nas ondas; porque
nossa lei a fraternidade.
Levantem suas lmpadas e proclamem a verdade espiritual com destemor e humildade,
porque estamos nos aproximando da hora em que tda hesitao, tda dvida, anularo as
possibilidades de um decisivo impulso para cima.
Mas, se no forem atendidos e suas palavras forem desprezadas, obedecendo ao que o
Mestre recomendou, digam ento: ai de vs que recusais o chamamento benvolo; as
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trevas exteriores sero vossa morada e os esplendores dos cus no sero agora por vs
partilhados: pois que as lmpadas foram acesas e fugistes s suas claridades; palavras de
boa vontade foram ditas e vossos ouvidos ficaram surdos; sentimentos de amor foram
externados e vossos coraes ficaram frios. Ai de vs, para quem a oportunidade passou!

O QUE SEPARA E O QUE UNE

Os apstolos antigos agiam em uma sociedade em organizao, ao passo que os de
hoje o fazem em uma sociedade em desagregao; sociedade que ontem buscava apoios
para se estabilizar e definir, quando hoje os procura, aterrorizada, para sobreviver.
profunda a separao entre seus membros no s quanto ao conhecimento
intelectual, como ao sentimento e, principalmente, ao carter moral.
O giro dos sculos no levou para a homogeneidade mas, muito ao contrrio, dia por
dia aumentou a diviso e esta a prova mais evidente e segura de que o homem se afastou
de Deus, porque somente em trno de Deus se pode conseguir unidade.
No se pode e nunca se pde obter essa homogeneidade tambm porque, no havendo,
como nunca houve, um ideal religioso que ligasse os homens entre si, a prpria
desigualdade de posio individual, na escala evolutiva, criava a separao.
Alis o que se passa aqui deve ocorrer igualmente em muitas das habitaes
planetrias de natureza inferior pois, somente em mundos superiores, habitados por
Espritos j selecionados e libertos de paixes animais, poder existir sse equilbrio to
desejado, de sentimentos e inteligncia.
Mas, a despeito dessa heterogenidade, h pontos comuns que nivelam os homens,
dentre os quais sobrelevam: a inquietao pela vida alm tmulo, a atrao pelo
sobrenatural, o temor ao desconhecido e o anseio indefinvel por sse amanh misterioso
que mal se se esboa e tanto se dilui nas agitaes, nas incertezas e nas amarguras desta
vida encarnada.
Em virtude dsses estados dalma correm os homens ansiosamente perseguindo
sombras evanescentes; curvam-se perante dolos enganadores; desiludem-se a todo
instante ante miragens religiosas engalanadas de cores brilhantes que por efeito de seu
prprio atraso, ainda permanecem vivas no deserto torturado, como frutos maninhos de
uma vegetao degenerada; alimentam-se de supersties grosseiras, na falta de verdades
puras, mau grado o repdio da faculdade da razo; vacilam, por fim, desamparados, num
solo que flutua e estremece sob seus ps, sentindo que o arcabouo dos dogmas e das
crenas herdadas de um passado morto, j no lhes , como admitiam que fsse, ponto de
apoio, manancial permanente e farto de compreenso, de esperana e de f.
Mas intuitivamente percebem que no esprito e pelo esprito; que rasgando o vu
das exterioridades e das convenes caducas renegando o passado e afrontando o
preconceito que encontraro, finalmente, o caminho da segurana, da serenidade e da paz;
as sendas verdadeiras que conduzem, segundo as promessas do Cristo, s moradas eternas,
onde a verdade resplende sob o olhar misericordioso do Senhor.
No momento que vivemos o nmero dos que se voltam avidamente para os fatos e os
problemas da vida espiritual muito grande.
As barreiras religiosas, opostas h sculos, marcha do pensamento, esto se
derruindo em seus fundamentos, aos golpes arrasantes das manifestaes do esprito.
Ningum e nada poder impedir essa mudana de direo e tdas as mistificaes e
falsas verdades iro sendo desmascaradas, como desprezados aqueles que as pregam.
Verdades novas, que so velhas, esto agora tomando conta do firmamento, brilhando
como sis e resplandecem na Terra, no espelho vivo da mediunidade, pelas alavancas
poderosas das faculdades do esprito. Somente por meio dessas faculdades podero os
homens sofredores devassar os arcanos dos mundos invisveis antecipando um
conhecimento que somente lhes viria, e em condies lastimveis, aps a morte.
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A MEDIUNIDADE EM AO

Mas como podero os mdiuns realizar, de forma satisfatria, a tarefa ingente que lhes
cabe?
Se o grau de evoluo de todos os mdiuns fsse o mesmo, o problema se resumiria a
condies puramente objetivas, mas, como tal no se d, e justamente devido s
diferenas, muitas vzes profundas, que existem entre uns e outros, somente podemos
responder apresentando regras de carter geral, apontando circunstncias de natureza e
necessidade comuns; por outro lado neste particular deve-se ter em conta, tambm, o livre-
arbtrio individual, as inclinaes naturais de cada um e ainda a orientao, que todos
devem receber, de seus prprios protetores espirituais.

O AMBIENTE ADEQUADO

Depois que tenha realizado o desenvolvimento de suas faculdades psquicas, em crculos
idneos, deve o mdium devotar-se, no ambiente que lhe fr prprio, ao exerccio pleno de
sua relevante tarefa.
O desenvolvimento, como j temos dito e repetido, visa no s a livre e desembaraada
manifestao das faculdades medinicas, pelo treinamento e sujeio educacional a que o
mdium fr submetido, como e principalmente, o aprimoramento moral que se consegue
pelo refreamento das paixes inferiores e dos impulsos instintivos, como pela obteno das
virtudes que dignificam e exalam a natureza humana.
Dsse desenvolvimento, pois, surgir o homem novo do Evangelho, armado de um alto
idealismo, que imprimir a todos os seus atos uma expresso de marcada espiritualidade.
O ambiente prprio ser aquele que corresponda ao grau e a posio que o mdium ocupa
na hierarquia social, devendo-se evitar que se desloque dos meios de vida e das profisses
usuais. O que desempenha papel modesto, em esfera humilde, a mesmo que ter
melhores oportunidades de um trabalho proveitoso, porque nesse meio que se sentir
mais vontade, ter mais autoridade, agir com mais desembarao e ser melhor
compreendido.
Se um mdium analfabeto, por exemplo, tiver que trabalhar para uma assistncia de
intelectuais, em se tratando de incorporao, consciente ou semi-consciente, os resultados
sero medocres e haver, de parte a parte, incompreenses e constrangimentos; o mesmo
entretanto no suceder se o fizer em ambiente que lhe corresponda, quando, ento, poder
realizar trabalho de grande proveito e de satisfao recproca.
Ainda exemplificando: se um mdium de alta capacidade trabalhar para uma assistncia
inculta e rude, ser pouco compreendido e o trabalho no ter a desejada repercusso ou
consequncias.
Isto todavia no impede que os mdiuns em geral possam atuar, como atuam, em
quaisquer circunstncias, independentemente dessas limitaes que, como sabemos, no
so radicais ou inibitrias; como principio, entretanto, acreditamos que os melhores
resultados do trabalho medinico se obtm quando ste realizado em ambientes afins e
concordantes com a posio e a capacidade intelectual e moral do mdium.

FERMENTO QUE LEVEDA A MASSA

As grandes transformaes do mundo no vieram de agentes materiais porque stes,
em si mesmos, nada constrem. Somente o esprito concebe e realiza. Por isso imensa a
fra da mediunidade, que fra do esprito levando para as coisas do esprito.
Por outro lado no sendo ela privilgio de classes, de fortuna, de cultura ou de posio
social, surge por tda parte e a todo instante intervm na vida do homem, no sentido
espiritual; acessvel a todos os entendimentos abre suas portas a todos e est ao alcance
tanto do pria como do soberano, porque no depende de formalismos, rituais ou
regulamentos.
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No est sujeita ao homem mas sujeita o homem.
Nos tempos apostlicos os enviados do Cristo se deslocavam muitas vzes a grandes
distncias, percorrendo caminhos ermos, vadeando rios caudalosos, afrontando as
intempries naturais e a dureza dos coraes humanos e isso porque naquele tempo o
conhecimento no era dado s massas e a revelao no se havia generalizado; mas hoje a
propagao das mesmas verdades feita por enviados que se movem no espao invisvel,
que falam por porta-vozes humanos espalhados para tda parte.
Por isso ningum mais poder alegar ignorncia derivada do isolamento e os homens ou
crem ou deixam de crer, abraam ou repelem a verdade, segundo sua prpria vontade, e
podem, em consequncia, assumir completa responsabilidade dos seus atos.

* * *

Os mdiuns so o fermento evanglico e sua tarefa levedar a massa para que o
alimento se torne saudvel e de fcil assimilao.
Atuando primeiro em si mesmos, pela indispensvel reforma, agem em seguida no
crculo das famlias, parentes e conhecidos; depois movimentam-se em mbitos cada vez
mais amplos, com aspectos cada vez mais coletivos, ensinando, corrigindo, socorrendo,
orientando e levam, por fim, sua ao benfica a limites extensos e imprevisveis.
Dificilmente se pode calcular a extenso e as consequncias do trabalho de um bom
mdium!
Onde alcana e cessa o setor de um, comea o de outro e assim o movimento se
propaga silenciosamente, imperceptivelmente, vamos dizer, subterrneamente, atingindo
grande parte da sociedade.
medida que os dias se passam o nmero de mdiuns aumenta:
milhares ainda aguardam a sua vez de entrar na lia e outros milhares esto ainda
encarnando como reservas a serem utilizadas, oportunamente, na grande batalha da
espiritualizao da humanidade.
Os mdiuns so auxiliares poderosos dessa espiritualizao porque, em grande parte, ela
resulta do prprio exerccio de suas faculdades; so seus agentes legtimos por serem
elementos naturais do intercmbio com o mundo invisvel; oferecem, assim, aos homens
encarnados, viventes nas trevas ou na meia luz, as chaves mestras que abrem as portas do
verdadeiro conhecimento espiritual.
Quando adquirirem faculdades evoludas, que permitam contacto com os Espritos
superiores, se transformaro em colaboradores autorizados da harmonia social, concorrendo
com seus conselhos para a estabilidade dos lares e das instituies, porque tomaro parte
na educao e na moralizao do povo suprindo, os Espritos superiores que por les falam,
as deficincias prprias do Esprito humano encarnado.
Mas, para gozarem dessa autoridade, serem dignos de tais poderes, devem viver uma
vida reta, orientada pela mais elevada moral porque, assim, o que se propagar ser
conforme a verdade, inspirar confiana, afastar confuses, duplicidades, charlatanismo,
mistificaes.
Dos Espritos superiores que podero vir para o mundo as verdades maiores e as
nicas autnticas.
Inserimos os seguintes conceitos do venervel Irmo Bezerra de Menezes:
Mediunidade com Jesus servio aos semelhantes.
Desenvolver sse recurso , sobretudo, aprender a servir.
Aqui, algum fala em nome dos espritos desencarnados; ali, um companheiro aplica
energias curadoras; alm um cooperador ensina o roteiro da verdade; acol, outrem enxuga
as lgrimas do prximo, semeando consolaes. Contudo, o mesmo poder que opera em
todos. a divina inspirao do Cristo, dinamizada atravs de mil modos diferentes por
reerguer-nos da condio de inferioridade ou de sofrimento ao ttulo de herdeiros do Eterno
Pai.
E nessa movimentao bendita de socorro e esclarecimento, no se reclama o ttulo
convencional do mundo, qualquer que seja, porque a mediunidade crist, em si, no colide
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com nenhuma posio social, constituindo fonte do Cu a derramar benefcios na Terra, por
intermdio dos coraes de boa vontade.
Em razo disso, antes de qualquer sondagem das fras psquicas, no sentido de se lhes
apreciar o desdobramento, vale mais a consagrao do trabalhador caridade legtima, em
cujo exerccio tdas as realizaes sublimes da alma podem ser encontradas.
Quem desejar a verdadeira felicidade, h de improvisar a felicidade dos outros; quem
procure a consolao, para encontr-la, dever reconfortar os mais desditosos da humana
experincia.
Dar para receber.
Ajudar para ser amparado.
Esclarecer para conquistar a sabedoria e devotar-se ao bem do prximo para alcanar a
divindade do amor.
Eis a lei, que impera igualmente, no campo medinico, sem cuja observao, o
colaborador da Nova Revelao no atravessa os prticos das rudimentares noes de vida
eterna.
Esprito algum construir a escada de ascenso sem atender s determinaes do auxlio
mtuo.
Nesse terreno, portanto, h muito que fazer nos crculos da doutrina Crist rediviva,
porque no basta ser mdium para honrar-se algum com as bnos da luz, tanto quanto
no vale possuir uma charrua perfeita, sem a sua aplicao no esfro da sementeira.
A tarefa pede fortaleza no servio com ternura no sentimento.
Sem um raciocnio amadurecido para superar a desaprovao provisria da ignorncia e
da incompreenso e sem as fibras harmoniosas do carinho fraterno, para socorr-las, com
esprito de solidariedade real, quase impraticvel a jornada para a frente.
Os golpes da sombra martelam o trabalho iluminativo da mente por todos os flancos e
imprescindvel se torna aos instrumentos humanos das verdades divinas armar-se
convenientemente na f viva e na boa vontade incessante, a fim de satisfazer aos
imperativos do ministrio a que foi convocado.
Age, assim, como iseno de nimo, sem desalento e sem inquietao, em teu apostolado
de curar.
Estende as tuas mos sbre os doentes que te busquem o concurso de irmo dos
infortunados, convicto de que o Senhor o Manancial de tdas as Bnos.
O lavrador semeia, mas a bondade Divina que faz desabrochar a flor e preparar-se o
fruto. indispensvel marchar de alma erguida para o Alto, vigiando, embora, as serpentes
e os espinhos que povoam o cho.
Diversos amigos se revelam interessados em tua tarefa de fraternidade e luz e no seria
justo que a hesitao te paralizasse os impulsos mais nobres, to-somente porque a opinio
do mundo te no entende os propsitos, nem os objetivos da esfera espiritual, de maneira
imediata.
No importa que o templo seja humilde e que os mensageiros compaream na tnica de
extrema simplicidade.
O Mestre Divino ensinava a verdade frente de um lago e costumava administrar os
dons celestiais sob um teto emprestado; alm disso, encontrou os companheiros mais
abnegados e fiis entre pescadores annimos, integrados na vida singela da natureza.
No te apoquentes, meu irmo, e segue com serenidade.
Claro est que ainda no temos seguidores leais do Senhor sem a cruz do sacrifcio.
A mediunidade um madeiro de espinhos dilacerantes, mas com o avano da subida,
calvrio acima, os acleos se transformam em flres e os braos da cruz se convertem em
asas de luz para a alma livre na eternidade.
No desprezes a tua oportunidade de servir e prossegue de esperana robusta.
A carne uma estrada breve.
Aproveitemo-la sempre que possvel na sublime sementeira da caridade perfeita.
Em suma, ser mdium no roteiro cristo dar de si mesmo em nome do Mestre. E foi
le que nos descerrou a realidade de que somente alcanam a vida verdadeira aqules que
sabem perder a existncia em favor de todos os que se constituem seus tutelados e filhos de
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Deus na Terra.
Segue, pois, para diante, amando e servindo.
No nos deve preocupar a ausncia de alheia compreenso. Antes de cogitarmos do
problema de sermos amados, busquemos. amar, conforme o amigo Celeste nos ensinou.
Que Ele nos proteja, nos fortifique e abenoe.

PROGRAMA DE AO

Segundo a esfera a que pertencer e o modo de vida que lhe for prprio, organizar o
mdium seu programa de ao individual.
Em geral a mediunidade exercida mecnicamente, passivamente, sem objetivo
definido, pelos simples fato de existir. Mas isso um erro. O mdium deve saber por que
mdium, que faculdades possui, limites de sua aplicao, consequncias de sua ao,
objetivos a atingir e responsabilidades que assume, tanto como indivduo quanto como
membro da coletividade.
Por isso, repetimos, organizar seu programa de ao tendo tambm em vista o
necessrio entendimento com o protetor individual.
Esse programa, como quer que seja, comportar os seguintes princpios de carter
geral:
1. Deveres sociais: O exerccio medinico no dever prejudicar os afazeres comuns, de
ordem material. Muito ao contrrio a responsabilidade como mdium refora a
responsabilidade do dever para com a famlia e a sociedade; aumenta-lhe o devotamento, o
escrpulo e o rigor no cumprimento de suas obrigaes mundanas porque da que lhe vir
a estabilidade material, necessria s realizaes do esprito.
2. Bens materiais. A pobreza, a carncia de recursos e a renncia a confortos comuns,
no so condies necessrias execuo da tarefa mediunica (salvo quando estas
circunstancias esto no quadro da provao individual) ; e enquanto os bens materiais no
forem motivo de inquietao ou de atrao para o esprito, podem ser utilizados livremente.
No exerccio de suas tarefas no devem os mdiuns manter, pois, apreenses quanto
aos bens e recursos necessrios vida material, porque os protetores invisveis prevm e
provm a todos os casos e, nada do que fr necessrio ou justo, ser negado quele que se
devota ao trabalho de evangelizao e de assistncia espiritual a seus semelhantes.
Aqui que tem aplicao, mais que adequada, a parbola de Jesus quando se referiu s
aves dos cus e aos lrios do campo.
Entretanto h trabalhadores, como acima dissemos, que devem mesmo viver na
obscuridade e na escassez, porque isso o que lhes convm em face da tarefa que lhes
cabe executar, de redeno prpria. Nestes casos preciso que haja, da parte do mdium,
alm do esforo prprio, do campo medinico, humildade e pacincia, no cumprimento da
provao.
Devotem-se, pois, ao trabalho que lhes est determinado que o essencial e no
disputem com o mundo posses, ttulos ou posies transitrias que, na maioria dos casos, s
serviro para desvi-los de seus rumos.
3. Especulao: A mediunidade no pode ser comerciada. Todos conhecem a
advertncia de dar-se de graa o que de graa se recebeu.
Aquele que mercadeja com as coisas do esprito prepara para si mesmo um porvir de
privaes e ter que pagar, em futuras vidas miserveis, cem por um daquilo que
ilegitimamente auferiu.
Isso quer dizer, tambm, que francamente condenvel todo e qualquer processo de
profissionalismo interesseiro, seja de mdiuns, seja de dirigentes que, imitando prticas
comuns de religies materializadas, tentam viver ou, mesmo, vivem a custa da doutrina,
como parasitas.
Lembremo-nos do Apstolo dos Gentios que de suas mos calejadas tirava o seu
sustento material para no ser pesado s comunidades crists que ia fundando pelos seus
caminhos.
4. Prticas inferiores: O orai e vigiai se aplica com propriedade a este ttulo, porque
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orando e vigiando que o mdium lutar por seu constante aperfeioamento, combatendo as
influncias impuras que o assaltaro a cada passo, nos contactos que forosa-mente ter
que manter com uns e outros.
Desses contactos no poder fugir em suas relaes de indivduo para indivduo mas o
poder em relao s reunies coletivas que frequenta.
Se quiser manter seu equilbrio mental, sua sade fsica, sua pureza moral e sua
capacidade medinica, dever fugir dos contactos impuros, das reunies de carter inferior
que envenenam o esprito, degeneram as faculdades, desorientam e perturbam.
Mais que quaisquer outros, deve fugir da macumba e dos terreiros e de todas as prticas
que merecem essa qualificao, tenham os rtulos que tiverem, mesmo os do exerccio da
caridade, com os quais muitas vezes se mascaram.
So prticas perniciosas, herdadas de um passado de erro e de superstio, que no
podem mais ser toleradas nos tempos atuais, salvo nos meios mais retardados da sociedade
humana.
So uma mistura de africanismo, indianismo e catolicismo romano, e os agentes das
manifestaes so espritos inferiores, habitantes das esferas mais baixa do astral.
Alimentar os homens com essas prticas tirar-lhes a oportunidade de conhecerem ou
cultuarem coisas melhores e mais altas.
Fujam pois os mdiuns dessa baixa expresso de animalidade onde s se cogita de
interesses pessoais, de ligaes amorosas foradas, verdadeiros atentados lei do livre
arbtrio; de arranjos financeiros muitas vezes impossveis, de garrafadas muitas vezes
venenosas, de alimentao de vcios repugnantes e de vinganas pessoais; dessas prticas
malss, onde Espritos materializados, incorporados em mdiuns infelizes fumam danam e
bebem, dando livre expanso a seus instintos inferiores e arrastando em seus
desvairamentos tanto mdiuns como assistentes, ingnuos ou ignorantes, pervertendo-os,
embrutecendo-os e comprometendo-lhes gravemente a integridade moral e a compreenso,
em relao s verdades fundamentais da vida espiritual.
Essas prticas tm se propagado enormemente em nosso pas e em outros centros da
vida civilizada, mormente naqueles em que predomina a descendncia de raas primitivas,
havendo regies inteiras e at mesmo cidades famosas e adiantadas, que se deixaram
dominar por elas.
uma epidemia que vem se alastrando com auxlio da degenerao moral que
atualmente impera no mundo, invertendo os valores espirituais, confundido a muitos e
permitindo lastimvel explorao em torno s altas verdades doutrinrias pregadas pelo
Espiritismo verdadeiro.
Esta situao em grande parte devida aos mdiuns porque por seu intermdio que
os Espritos inferiores realizam suas manifestaes; mas os sacerdotes dos cultos negros
tero suas atividades muito reduzidas se seu concurso lhes for negado.
Est nas mos dos mdiuns trabalharem para o bem ou para o mal, selecionarem suas
atividades e os meios que frequentam; escolhendo um caminho reto ou tortuoso,
colaborando com Espritos atrasados ou adiantados, mas certos sempre de que colhero
conforme semearem e sero responsabilizados pelo que deixaram de fazer.
Bastar que em cada centro exista um mdium idealista e bem orientado para que o
ambiente possa ser saneado de impurezas porque, por intermdio dle, os Espritos
esclarecidos podero ali descer e espalhar a luz, derrotndo as trevas. E, cada alma que
assim se salvar por seu intermdio, ser uma tocha que se acender, no dia da prestao de
contas, para iluminar seu julgamento.
5. Respeito s leis: A sociedade humana se rege por duas ordens de leis: umas
transitrias, mutveis, falveis, criadas pelos homens, visando a harmonia social, a ordem
pblica e o respeito relativo aos direitos individuais; outras, estabelecidas pelo Criador,
permanentes e infalveis, visando o aperfeioamento moral e o progresso evolutivo de todos
os seres.
As primeiras so fruto da prpria experincia humana e se baseiam em interesses
materiais deste mundo, ao passo que as ltimas resultam de sabedoria divina e se aplicam a
todo o Cosmo.
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Os mdiuns devem ter em vista estas duas ordens de leis, dando Cesar o que de Cesar,
para que possam viver em concordncia com os homens e com Deus, visto no serem
agentes de perturbaes mas de harmonizao, no de rivalidades mas de concrdia.
Como regra geral e no campo do esprito devem ter em conta, porm, que, tudo aquilo
que contrariar as leis de Deus deve ser rejeitado, mesmo quando seja exigido pelas leis dos
homens, porque o esprito deve prevalecer sobre todas as coisas.
6. Atitude ante o bem e o mal: O progresso espiritual se opera ao impulso de dois
agentes potenciais: o bem e o mal. So princpios sempre antagnicos, o primeiro impelindo
para a frente e para cima, como elemento acelador da evoluo; o segundo atraindo sempre
para trs e para baixo como elemento retardador.
Desta ao antagnica resulta a espiral mstica, representao geomtrica do
desenvolvimento evolutivo dos seres.
As foras do bem so evidentes por si mesmas, na Natureza e na conscincia humana,
pois traduzem harmonia e bem-estar; as do mal, todavia, so cavilosas e traioeiras,
enganando constantemente por seus inmeros artifcios. So as chamadas foras ari-
manicas que confundem, desorientam e iludem os espritos os mais atilados, tornando-se,
por isso, extremamente perigosas.
Ambas, entretanto, exercem influncia benfica na evoluo dos seres, porque dos
contactos com uma e outra que resultam a experincia e a aplicao sbia do livre arbtrio.
Torna-se, pois, necessrio conhec-las bem e, nos conflitos que provocarem, os mdiuns,
mais que quaisquer outros, precisam saber distinguir a verdade do erro, para optarem pelo
mais acertado.
Seus recursos para isso sero as preces, as meditaes, o apelo aos protetores e,
sobretudo a intuio, de todos o mais elevado e o menos suscetvel de limitaes ou
dvidas.
7. Necessidade do estudo: A possibilidade, sempre iminente, de poderem ser iludidos e
influenciados pelos multiformes agentes dos planos espirituais inferiores; a responsabilidade
que lhes pesa sobre os ombros como propagadores de verdades transcendentes e
orientadores da opinio; e a necessidade de preservao prpria nos ambientes e condies
diversas em que atuam, obrigam os mdiuns a acrescentarem constantemente
conhecimentos novos queles que porventura j possuam.
Por outro lado devem se manter ativos e conscientes, combatendo esse estado to
comum de passividade inerme, que os torna presas fceis de foras, influncias e entidades
espirituais que, na maioria dos casos, desconhecem.
No mnimo precisam saber de que natureza so e qual a origem dos agentes que
atuam sobre eles em dado momento; se so, por exemplo, larvas vitalizadas por
pensamentos humanos; idias do seu prprio subconsciente, ou de mentes estranhas agindo
telepaticamente; seres elementares da natureza, elementais humanos, ou enfim Espritos
encarnados ou desencarnados de uns e outros, dos muitos planos do mundo espiritual.
Como se v destas simples e ligeiras referncias muitas coisas h a aprender para que
possam agir com segurana, conhecimento de causa, para que possam se transformar em
autnticos e autorizados intermedirios; para se libertarem da ignorncia e da superstio,
que obscurecem o verdadeiro conhecimento, e para se emanciparem desse empirismo to
generalizado, que os transforma muitas vezes em agentes retardadores do esplndido
movimento espiritual, que est renovando o mundo e acelerando a evoluo dos homens.
Sem a indispensvel preparao fsica e moral no devem os mdiuns tentar transpor
as barreiras vibratrias que separam os dois mundos, invocando potncias invisveis de
qualquer natureza para desenvolvimento de faculdades ou produo de fenmenos.
A lei das afinidades, nestes casos, provoca dolorosas surpresas, porque as respostas
podem vir de foras e entidades dedicadas ao mal, com grave prejuzo para a integridade do
mdium.
Os que buscam fenmenos, batendo levianamente s portas do desconhecido,
lembrem-se que a Natureza mesma representa um conjunto maravilhoso de fenmenos de
toda ordem, que esto ainda por desvendar.
Isto quer dizer que a soluo do problema espiritual humano no est na presenciao
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de fenmenos, por mais interessantes que sejam, mas na obteno de virtudes morais
enaltecedoras.
Ser mdium no agir desvendando mistrios mas servir, elevando-se gloriosamente
para Deus.

A DOR COMO ELEMENTO DE PROGRESSO

O sofrimento do mundo aumenta cada dia que passa e aumenta porque os homens, at
o momento, salvo as manifestaes do sobrenatural, como j dissemos, so insensveis a
outro qualquer agente de progresso espiritual.
Este um dos mundos de. sofrimento e a dor a herana comum de seus habitantes.
Por ela o esprito tocado, primeiro em seu sentimento, depois na sua inteligncia e
desse atormentamento contnuo resultam a compreenso da verdade, a humildade e a f
que, por fim, elevam, sentimento e inteligncia conjugados, para o Alto, em busca de Deus,
que sempre a esperana que no morre.
Somente atingidos pelo ltego da dor estacam os homens em sua desenfreada corrida
para as iluses da materialidade, do egosmo e do orgulho.
Os cataclismos peridicos da Natureza, as convulses sociais e as guerras, com seu
inevitvel cortejo de fome, peste e misria econmica, que cada dia aumentam de
intensidade e de extenso, so-nos exemplos vivos desta verdade.
A humanidade, sendo um s e nico organismo, deve ser atingido em todos os seus
elementos constitutivos e ningum pode escapar s experincias necessrias ao
aperfeioamento geral.
A misso social dos mdiuns, em face destas circunstncias, avulta sobremaneira
porque nas horas de aflio que, de preferncia e instintivamente, os espritos se voltam
para as coisas de Deus. Devem pois se preparar, hoje mais que nunca, para o desempenho
de uma tarefa to profundamente humanitria.
Como instrumentos de poderes espirituais extraterrenos, exercero a caridade na
verdadeira acepo evanglica, levantando os nimos abatidos, revigorando a f nos
destinos espirituais da vida humana, ensinando a pacincia e a resignao aos coraes afo-
gados na dor.
Curando o corpo e a alma de seus irmos aflitos restabelecero a crena na fraternidade
humana e nos diversos preceitos do amor universal.

OS TEMPOS SE PRECIPITAM

A humanidade evolui lentamente, colhendo os frutos de suas prprias experincias.
Geraes se sucedem umas s outras, num esfro contnuo de solidariedade, quase sempre
inconsciente, porm nem por isso menos real, recolhendo uns o resultado do trabalho de
muitos.
Durante todo esse tempo imemorial vm os homens construindo, morosa porm
infatigavelmente, o edifcio majestoso desta atual civilizao.
Nesse perodo de lutas cometeram erros profundos e, sob o imprio das paixes
inferiores prevalecentes, afastaram-se de Deus, glorificando a matria inanimada.
A misericrdia divina porm infinita; uma grande margem de tolerncia sempre existe
e a Providncia est constantemente intervindo, corrigindo as falhas, orientando, amparando
e trazendo o caminhante para o sulco, quase sempre indistinto, da verdadeira rota.
Mas tudo tem seu termo e chega, afinal o tempo em que os erros e as transgresses se
imprimem na face do homem como um estigma de obstinao e rebeldia. Ento a tolerncia
cessa, e os homens passam a ser julgados segundo seus prprios mritos, pelos cdigos
infalveis do tribunal divino.
Esta humanidade est penetrando numa poca de julgamento e tudo se vem
precipitando para o fim, na terra, nos cus e nas almas envoltas em dolorosas conjecturas.

** *
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Os mdiuns so agentes vivos dessa precipitao, visto que colocam os homens
diretamente em face de todos os problemas e fatos possibilitadores de redeno,
oferecendo-lhes evidncias e provas seguras das realidades da vida espiritual.
Esses problemas e fatos no podem mais ser ignorados e devem ser resolvidos
individualmente, segundo o livre arbtrio de cada um e segundo o grau de compreenso que
a cada um corresponda.
E a responsabilidade dos mdiuns dupla porque respondero como indivduo e como
detentores de faculdades de revelao.

NO TERCEIRO MILNIO

Na atualidade o Espiritismo apenas germina e s futuramente estender sua fronde,
oferecendo sombra para todos. No momento est se enraizando e elaborando as primcias
de sua fecundidade futura.
Os que por ele agora se batem so uma gerao de construtores que ampliam os
fundamentos de uma grande obra, superiormente iniciada por um grande Esprito.
O esforo desta gerao, portanto, no resolver o problema do mundo e limita-se
nicamente a aproximar sua soluo.
Assim como o Evangelho no foi praticado pelos homens em vinte sculos de tolerncia
divina, porque lei para humanidades evoluidas, assim o Espiritismo no ser praticado,
nem mesmo compreendido, pela maioria dos que esto aqui hoje.
doutrina para homens de boa vontade e homens de boa vontade existem poucos. Por
isso a soluo a que nos referimos ser dada pelos descarte, pelo selecionamento, coisa que
no depende de ns, mas de Deus.

* * *

A uma grande massa de Espritos est sendo concedida agora a mediunidade, para que
se acendam no mundo todas as luzes da representao dos ltimos atos do drama. Esta
pois a principal misso dos mdiuns: disseminar a luz nas trevas para que todos a vejam; e
os que, mesmo assim, no forem tocados por ela ou a rejeitarem, como a rejeitaram no
tempo de Jess, no voltaro mais Terra nas prximas encarnaes e iro habitar mundos
inferiores.
E esses sero maioria porque o problema espiritual qualitativo e
no quantitativo.
Mas os que se salvarem desta crise, habitaro um mundo renovado, como uma raa de
vencedores que se conquistou a si mesma.

* * *

Outra verdade a dizer esta: o Espiritismo, salvo a parte evanglica que a lei para a
eternidade, tambm passar por profundas modificaes, tanto no seu entendimento como
nas suas manifestaes.
Nesse mundo renovado do terceiro milnio ter ele outros horizontes, outras
perspectivas, outras amplitudes.
Haver conhecimentos mais dilatados no campo do espiritualismo csmico e sua prtica
no ser mais condicionada apoucada inteligncia humana e s suas imperfeies
intrnsecas, mas ser a execuo consciente e espontnea dos ensinos do Evangelho de
Jesus, a comunho com Espritos mais evoluidos, habitantes de mundos superiores;
prevalecer a moral como lei soberana e a fraternidade como fato comum.
Os Espiritismo est tambm servindo sua poca, para a humanidade no estado inferior
em que se encontra, mas, para os homens redimidos de amanh, ser um conhecimento
muito mais amplo, uma realidade muito mais avanada.
Porque haver uma quarta revelao, mas essa ser dada somente queles que estejam
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em condies de viv-la, segundo os altos padres espirituais dos mundos superiores.
E, de acordo com as promessas dAquele que para ns o caminho a verdade e a vida,
todos ns algum dia estaremos em condies tambm de viv-la.
Que assim seja.


SINOPSE

I Parte Mediunidade - *{Mistificao. {Arranjos habilidades mecnicas truques.
*{Iluso. {Alucinao sugesto.
*{Demonaca. {Obras dos demnios.
*{Elementais. {Guinomos silfos fadas gnios, etc.
*{Casces Astrais. {Involtreos semi-materiais destinados decomposio (teoria dos
tesofos). *{Loucura. {Anormais produto de perturbao mental.
*{Emoo. {Teoria de Swendenborg Desenvolvimento momentneo.
*{Automatismo Psicolgico. {Fenmenos do sub-conciente individual.
*{Fora Psquica. {Fora especial e definida magnetismo, fluido nervoso, causador dos
fenmenos.
*{So Martinho. {Pela graa de mritos prprios, estabelece o mdium ligaes com a
Divindade. *{Dom. {Derramado por Deus sobre uns e outros.
*{Batismo do Esprito Santo. {Virtude que baixar sobre todos aqueles que forem
beneficiados pelo Esprito Santo.
*{Personismo. {Apropriao pela mente dos sensitivos do carter de personalidade
estranhas. *{Animismo. {Desdobramento de conscincia do sensitivo, que se coloca fora do
corpo fsico. *{Teoria Esprita. {Faculdade possuda por certos indivduos denominados
mdiuns, para servirem de intermedirios entre os mundos fsicos e espirituais.
Histrico. *{Regime Patriarcal. {Faculdades atribudas a poucos com Reinado espiritual
sobre os demais.
*{Colgios Sacerdotais. {Castas privilegiadas de inspirados.
*{Seitas e Fraternidades. {Na ndia, Prcia, Egito, Grcia e Roma, concedida por meio de
iniciao.
*{Advento Esprita. {Documentao Bblica. Popularizao o papel dos cientistas.
Sua Evoluo. *{Evoluo da mediunidade.{Evolui com a evoluo do Esprito. Pela
apurao da sensibilidade manifestao progressiva de Deus aos homens por meio de sua
criao em todos os pontos do universo. Experincia terrena se manifesta em todos os
graus da hierarquia da criao.
Sensibilidade Individual.*{Sensibilidade Individual. {Mundo Fsico Hiperfsico. Involuo
Evoluo Sintonia vibratria. Mediunidade, faculdade do Esprito, condio esttico-
vegetativa estado dinmico funcional.
*{Quanto Natureza. {Natural de Prova Conquista Individual. Tarefa para Reajuste.
*{Quanto ao Mdium. {Consciente. Semi-Consciente, Inconsciente. {Comunicaes. {Orais,
escritas.
*{Quanto ao Fenmeno. >{Lucidez. {Vidncia, audincia, psicometria, intuio, sono e
sonho.{Do sub-consciente reais. >Incorporao. >>{Parcial. {Transmentao psicografia
desenhos, pintura, e etc. >>{Total. {Sonamblica, letrgica, transfigurao. >{Efeitos
Fsicos. {Levitao, transporte, tiptologia, materializao, voz direta. = Correlatos.
Desdobramento, bi-locao, bi-corporeidade, dupla personalidade, mediunidade curadora.
*Obsesses. {Externas, internas.
*{Na Intimidade do Processo. {1 Fase Como se Processa o Desenvolvimento =
{Saneamento da Aura Medinica. Dissolues das Placas Fludicas. Afastamento das
Interferncias. Harmonizao Vibratria. {2 Fase = Ao dos Protetores Invisveis.
Equilbrio Vibratrio. Influncia da Vida Moral.
*{A Direo dos Trabalhos Regras a Observar. {Quanto Direo. Quanto Assistncia.
Quanto aos Mdiuns.
*{Atividades Conscienciais. >{Os Trs Estados Conscienciais. {Consciente, sub-consciente,
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super consciente. >{As Quatro Atividades Conscienciais. {Ateno, concentrao,
meditao, xtase.
*{Modalidade de Trabalhos. {Efeitos Fsicos, psicografia, vidncia e audio.
*{A Doutrinao. {Precariedade dos Agentes, sentido geral da doutrinao, personalismo, o
trato com os Espritos.
*{As Comunicaes. {Categoria dos Comunicantes. {Errantes, familiares obsessores,
protetores, sofredores.
*{O Trabalho dos Guias. {O ambiente invisvel, seus agentes e como se formam. A ao dos
cooperadores.
*{Uma Prtica a Seguir. {A organizao de um sistema ideal. Vantagens e conseqncias.
*{Consideraes Gerais. {Crticas desautorizadas. Campo da mediunidade natural.
Limitaes impostas mediunidade de prova.
*{Verificaes Iniciais. {Processos a empregar. Exame da aura medinica. Classificao das
faculdades.
{Adaptao Psquica. >{Efeitos das perturbaes. Processo equilibrante. >{O ambiente.
{Individual. Domstico. De trabalho. Caractersticas do ambiente favorvel. >{A corrente.
{No que consiste, como se forma e como age. A boa-vontade. >{Os passes. >{Passes e
radiaes. {Processos e aplicaes visando as curas. (*)
*{O Desenvolvimento. {Necessidade de sua metodizao. Observaes preliminares.
Pacividade medinica. Regras a observar desde o incio. Conjugao do trabalho. Hbitos a
evitar. Preconceitos e constrangimentos prejudiciais.
*{Oportunidade do Desenvolvimento. {pocas apropriadas e nocividade dos retardamentos.
Maturao medinica.
*{Sinais Precursores. >{Incorporao. {Adormecimento. Fludos. Idias e impulses
prejudiciais. Entorpecimento frio rigidez. Alheiamento esvaimento vertigem.
Balonement. >{Lucidez. {Sonhos. Vises. Audies.
II Parte Desenvolvimento Medinico *{Auxiliares Invisveis. {Como se classificam e como
agem. Vantagens de atendimentos recprocos.
*{Ambientes Bons e Maus. {A conquista do ambiente favorvel. Perigos a evitar.
Recomendaes aos mdiuns.
*{Outras Regras. {Devoo e no Curiosidade. Concentrao e Silncio. Ordem e Disciplina.
Auto domnio medinico. Intercmbio com Espritos Superiores.
*{Auto Aperfeioamento. {Palavras do codificador. Como realiz-lo Conselhos preliminares.
*{Falsos Profetas. {Quais so. Como agir. Como conhec-los e evit-los.
*{Concluso. {Espiritismo religioso. Espiritismo filosfico. Espiritismo cientfico.
III Parte Misso Social dos Mdiuns. *{Aspectos Gerais. {Prembulo. Revelao e
mediunidade. Situao das religies dominantes. Reforma da humanidade. Agentes dessa
reforma. Apstolos de ontem e de hoje. O que separa e o que une.
*{Mediunidade em Ao. {O ambiente adequado. Fermento que leveda a massa. Programa
de ao. A dor como elemento de progresso. Os tempos se precipitam. No terceiro milnio.

Fim