ARISTTELES. TICA A NICMACO.

LIVRO V
1
No que diz respeito justia e injustia devemos indagar com que espcie de a!es se
re"acionam e"as# que espcie de meio$termo a justia# e entre que e%tremos o ato justo o meio$
termo. Nossa investiga&o se desenvo"ver' dentro da mesma "in(a que as discuss!es anteriores.
Segundo a opini&o gera"# a justia aque"a disposi&o de car'ter que torna as pessoas
propensas a )azer o que justo# que as )az agir justamente e a desejar o que justo* e de modo
an'"ogo# a injustia a disposi&o que "eva as pessoas a agir injustamente e a desejar o que
injusto. Adotemos# tam+m n,s# essa de)ini&o como +ase gera".
N&o sucede o mesmo com as ci-ncias e )acu"dades o mesmo que ocorre com as disposi!es de
car'ter. .ma s, e /nica ci-ncia ou )acu"dade se re"aciona com o+jetos contr'rios* entretanto# uma
disposi&o de car'ter# que um de dois contr'rios# n&o pode "evar tam+m ao resu"tado contr'rio.
0or e%emp"o# encontramo$nos na situa&o de termos sa/de quando n&o )azemos o que contr'rio
sa/de# e sim o que saud've"# e dizemos que um (omem camin(a de modo saud've" quando
camin(a como o )azem os (omens saud'veis.
1 por esta raz&o que# muitas vezes# um estado recon(ecido pe"o seu contr'rio# e tam+m com
)requ-ncia os estados s&o recon(ecidos pe"os sujeitos nos quais se mani)estam* no primeiro caso# se
con(ecemos a +oa condi&o )2sica# a m' condi&o tam+m se nos tornar' con(ecida* e no segundo#
a +oa condi&o con(ecida pe"as pessoas que se encontram em +oa condi&o# e estas pessoas s&o
con(ecidas em raz&o de sua +oa condi&o. Se a +oa condi&o )or a )irmeza de carnes# a m' condi&o
se traduzir' necessariamente pe"a carne )"'cida# e saud've" ser' aqui"o que torna )irme a carnatura.
0or consequ-ncia# se um dos contr'rios )or am+2guo# o outro o ser' tam+m* por e%emp"o# se o
3justo3 am+2guo# o 3injusto3 tam+m o ser'.
4ra# 3justia3 e 3injustia3 parecem ser termos am+2guos# mas# como os seus di)erentes
signi)icados se apro%imam uns dos outros# a am+iguidade passa desperce+ida# ao passo que nos
casos em que os signi)icados se a)astam muito um do outro a am+iguidade# em compara&o# )ica
evidente* por e%emp"o 5aqui grande a di)erena de )orma e%terior6# como o emprego am+2guo da
pa"avra kleis para designar a c"av2cu"a de um anima" e aqui"o com que se tranca uma porta. Assim#
como ponto de partida# determinemos as v'rias acep!es em que se diz que um (omem injusto.
Tanto o (omem que in)ringe a "ei como o (omem ganancioso e 2mpro+o s&o considerados injustos#
de ta" modo que tanto aque"e que cumpre a "ei como o (omem (onesto o+viamente ser&o justos. 4
justo# portanto# aque"e que cumpre e respeita a "ei e pro+o# e o injusto o (omem sem "ei e
2mpro+o.
.ma vez que o (omem injusto ganancioso# a quest&o deve estar re"acionada com +ens 5mas
n&o com todos os +ens# e sim com aque"es dos quais dependem a prosperidade e a adversidade# e
que# considerados de modo a+so"uto# s&o sempre +ons# porm para uma pessoa determinada nem
sempre o s&o6. N&o o+stante# os (omens aspiram a tais +ens e os +uscam di"igentemente# em+ora
isso seja o contr'rio do que deveria )azer. E"es deveriam# antes# pedir aos deuses que as coisas que
s&o +oas de modo a+so"uto o )ossem tam+m para e"es# e de )ato esco"(er essas coisas que s&o +oas
para e"es.
Entretanto# o (omem injusto nem sempre esco"(e o maior# mas tam+m o menor 5no caso das
coisas que s&o m's de modo a+so"uto e"e esco"(e a menor parte6. 7omo o ma" menor# em certo
sentido# considerado um +em# e a gan8ncia se dirige para os +ens# considera$se que esse (omem
ganancioso. 1 tam+m in2quo# uma vez que essa caracter2stica inc"ui tanto querer muito as coisas
+oas quanto querer pouco as coisas m's# e comum a am+as.
9
:esse modo# como o (omem sem "ei injusto e o cumpridor da "ei justo# evidentemente
todos os atos con)orme "ei s&o atos justos em certo sentido# pois os atos prescritos pe"a arte do
"egis"ador s&o con)orme "ei# e dizemos que cada um de"es justo. Nas disposi!es so+re todos os
assuntos# as "eis visam vantagem comum# seja a de todos# seja a dos me"(ores ou daque"es que
det-m o poder ou a"go seme"(ante# de ta" modo que# em certo sentido# c(amamos justos os atos que
tendem a produzir e a preservar a )e"icidade e os e"ementos que a comp!em para a sociedade
po"2tica. E a "ei determina que pratiquemos tanto os atos de um (omem corajoso 5isto # que n&o
desertemos de nosso posto# nem )ujamos# nem a+andonemos nossas armas6# quanto os atos de um
(omem temperante 5isto # que n&o cometamos adu"trio nem nos entreguemos "u%/ria6# e os de
um (omem ca"mo 5isto # que n&o agridamos nem ca"uniemos ningum6* e assim por diante com
respeito s outras virtudes# prescrevendo certos atos e condenando outros. A "ei +em e"a+orada )az
essas coisas retamente# ao passo que as "eis e"a+oradas s pressas n&o o )azem assim t&o +em.
Assim# essa )orma de justia a virtude comp"eta# em+ora n&o de modo a+so"uto# mas em
re"a&o ao pr,%imo. 0or isso# a justia muitas vezes considerada a maior das virtudes# e 3nem
;sper# nem a estre"a$d<a"va s&o t&o maravi"(osas3*
9
e prover+ia"mente# 3na justia se resumem
todas as virtudes3.
=
7om e)eito# a justia a virtude comp"eta no mais pr,prio e p"eno sentido do
termo# porque o e%erc2cio atua" da virtude comp"eta. E"a comp"eta porque a pessoa que a possui
pode e%ercer sua virtude n&o s, em re"a&o a si mesmo# como tam+m em re"a&o ao pr,%imo# uma
vez que muitos (omens e%ercem sua virtude nos assuntos privados# a"mas n&o em suas re"a!es com
as outras pessoas. 0or isso s&o consideradas verdadeiras as pa"avras de >ias# 3o e%erc2cio do poder
reve"a o (omem3#
?
pois necessariamente aque"e que governa est' em re"a&o com outros (omens e
ao mesmo tempo um mem+ro da sociedade.
0or essa mesma raz&o considera$se que somente a justia# entre todas as virtudes# o 3+em de
um outro3#
@
pois# de )ato# e"a se re"aciona com o pr,%imo# )azendo o que vantajoso a um outro#
quer se trate de um governante# ou de um mem+ro da comunidade. 4 pior dos (omens aque"e que
e%erce a sua de)ici-ncia mora" tanto em re"a&o a si mesmo# quanto em re"a&o aos seus amigos* e o
me"(or dos (omens n&o o que e%erce a sua virtude em re"a&o a si mesmo# mas em re"a&o a um
outro# pois esta a tare)a di)2ci".
0ortanto# nesse sentido a justia n&o uma parte da virtude# mas a virtude inteira* nem seu contr'rio#
a injustia# uma parte do v2cio# mas o v2cio inteiro. 4 que dissemos torna evidente a di)erena entre a
virtude e a justia neste sentidoA s&o e"as a mesma coisa# mas sua ess-ncia n&o a mesma. Aqui"o que
justia praticada em re"a&o ao pr,%imo# como uma determinada disposi&o de car'ter e em si mesmo#
virtude.
2
Seja como )or# o o+jeto de nossa investiga&o aque"a justia que constitui uma parte da virtude#
pois sustentamos que ta" espcie de justia e%iste. :o mesmo modo# estamos e%aminando a injustia no
sentido particu"ar.
A e%ist-ncia de injustia indicada pe"o )ato de que o (omem que mostra em seus atos as outras
)ormas de de)ici-ncia mora"# de )ato age de )orma errada# mas n&o gananciosamente 5por e%emp"o# o (o$
mem que# em com+ate# atira ao c(&o o seu escudo por covardia# que )a"a asperamente por mau (umor# ou
dei%a de ajudar com din(eiro um amigo por avareza6* o ganancioso na maior parte das vezes n&o
mostra nen(um desses v2cios# e muito menos todos juntos# mas sem d/vida reve"a uma certa espcie
de ma"dade 5por isso o censuramos6 e de injustia. B'# portanto# uma outra espcie de injustia que
parte da injustia em gera"# e um dos sentidos da pa"avra 3injusto3 que corresponde a uma parte do que
injusto no sentido amp"o de 3contr'rio "ei3.
9
Eur2pedes# Melanipe# )ragmento @CD da co"et8nea de NaucE# p. F9=$F9?. 5N. do T.6
=
Te,gnis# Elgias# verso 9@G. 5N. do T.6
?
Trata$se de um dos c(amados Sete S'+ios da Hrcia. 5N. do T.6
@
0"at&o# Repblica# ?@? c. 5N. do T.6
=
0or outro "ado# se um (omem comete adu"trio pensando em o+ter proveito e gan(a din(eiro
agindo dessa )orma# enquanto outro o )az impe"ido pe"o apetite# em+ora perca din(eiro e so)ra com o
seu ato# este /"timo deveria ser considerado intemperante e n&o ganancioso# e o primeiro injusto# mas
n&o intemperante# pois est' c"aro que e"e injusto por querer "ucrar com o seu ato. Acresce que todos os
outros atos injustos s&o sempre atri+u2dos a a"guma espcie particu"ar de de)ici-ncia mora" 5por
e%emp"o# o adu"trio intemperana# o a+andono de um compan(eiro em com+ate covardia# a
vio"-ncia )2sica c,"era6* mas se um (omem tira proveito de sua a&o graas a um ato injusto# sua a&o
n&o atri+u2da a nen(uma outra )orma de ma"dade que n&o a injustia. 1 evidente# ent&o# que a"m da
injustia no sentido amp"o e%iste uma injustia em um sentido particu"ar# que participa do nome e da
natureza da primeira# porque sua de)ini&o se inc"ui no mesmo gnero. 7om e)eito# o signi)icado de
am+as consiste em uma re"a&o para com o pr,%imo# mas uma diz respeito (onra# ao din(eiro ou
segurana 5ou qui"o que eng"o+a todas essas coisas# se (ouvesse um nome para design'$"o6# e sua
motiva&o o prazer proporcionado pe"o gan(o# ao passo que a outra diz respeito a tudo com que se
re"aciona o (omem +om.
1 evidente# ent&o# que e%iste mais de uma espcie de justia# e uma de"as se distingue da virtude no
p"eno sentido da pa"avra. :evemos +uscar determinar o seu g-nero e a sua di)erena espec2)ica.
:istinguimos o 3injusto3 em i"eg2timo e 2mpro+o# e o 3justo3 em "eg2timo e pro+o. Ao i"eg2timo
corresponde o sentido de injustia que e%aminamos (' pouco. Ias j' que i"eg2timo e 2mpro+o n&o s&o a
mesma coisa# di)erenciando$se entre si como a parte di)erente do todo 5tudo que 2mpro+o
i"eg2timo# mas nem tudo que i"eg2timo 2mpro+o6# o injusto e a injustia no sentido de impro+idade
n&o se identi)icam com a primeira espcie# mas di)erem de"a como a parte do todo. E)etivamente# a
injustia neste sentido uma parte da injustia no sentido amp"o# e igua"mente a justia que estamos
investigando agora uma parte da justia no sentido amp"o. 0ortanto# tam+m devemos )a"ar da justia e
da injustia particu"ares# e igua"mente a respeito do justo e do injusto particu"ares.
0odemos# ent&o# dei%ar de "ado a justia que corresponde virtude tota"# e a injustia
correspondente a essa justia# sendo uma de"as o e%erc2cio da virtude comp"eta# e a outra# o do v2cio
comp"eto# am+as em re"a&o ao nosso pr,%imo. 1 evidente a maneira como devem ser distinguidos os
signi)icados de 3justo3 e de 3injusto3 que "(es correspondem# pois praticamente a maioria dos atos
ordenados pe"a "ei constitu2da por aque"es que s&o prescritos tendo em vista a virtude considerada
como um todo. :e )ato# a "ei nos manda praticar todas as virtudes e nos pro2+e de praticar qua"quer
v2cio# e o que tende a produzir a virtude como um todo s&o aque"es atos prescritos pe"a "ei visando
educa&o para o +em comum. Juanto educa&o do indiv2duo como ta"# que o torna um (omem +om
em si# ser' e%aminado depois
F
se ta" tare)a compete ci-ncia po"2tica ou a a"guma outra# pois ta"vez
n&o signi)ique a mesma coisa ser um (omem +om e ser um +om cidad&o em todas as cidades$Estados.
:a justia particu"ar e do que justo no sentido que "(e corresponde# uma das espcies a que se
mani)esta nas distri+ui!es de magistraturas# de din(eiro ou das outras coisas que s&o divididas entre
aque"es que t-m parte na constitui&o 5pois em tais coisas a"gum pode rece+er um quin(&o igua" ou
desigua" ao de outra pessoa6* a outra espcie aque"a que desempen(a uma )un&o corretiva nas
transa!es entre indiv2duos. Esta /"tima divide$se em duasA a"gumas s&o transa!es vo"unt'rias# e outras
s&o invo"unt'rias. ;o"unt'rias s&o# por e%emp"o# as compras e vendas# os emprstimos para consumo# o
emprstimo para uso# o pen(or# o dep,sito# a "oca&o 5todas essas transa!es s&o c(amadas
vo"unt'rias porque sua origem vo"unt'ria6. :as transa!es invo"unt'rias# a"gumas s&o c"andestinas#
como o )urto# o adu"trio# o envenenamento# o "enoc2nio# o engodo com o o+jetivo de escravizar# o )a"so
testemun(o* e outras s&o vio"entas# como a agress&o# o sequestro# o assassinato# o rou+o# a muti"a&o# a
inj/ria e o u"traje.
3
F
99GK + =L $ 99C9 + 9=. Ias so+retudo na Poltica que a quest&o tratadaA 9=DG + 9D $ 9=GG + ?=* 9=GC a @L $ 9=GC +
F* 9=CC a ?= $ 9=CC + =* 9??? a 99$9D* 9??G a 99$9@A 5N. do T.6
?
M' mostramos que tanto o (omem como o ato injusto s&o 2mpro+os ou in2quos. Nica evidente#
agora# que e%iste tam+m um ponto intermedi'rio entre as duas iniquidades e%istentes em cada caso. E
esse ponto a equidade# pois em cada espcie de a&o em que (' o mais e o menos# (' tam+m o igua".
Se# ent&o# o injusto in2quo# o justo equitativo# como# a"i's# concordam todos. E como o igua" o
ponto intermedi'rio# o justo ser' o meio$termo.
4ra# igua"dade imp"ica pe"o menos dois e"ementos. 0ortanto# o justo deve ser ao mesmo tempo
intermedi'rio# igua" e re"ativo 5justo para certas pessoas# por e%emp"o6* como intermedi'rio# deve estar
entre determinados e%tremos 5o maior e o menor6* como igua"# envo"ve duas participa!es iguais* e#
como justo# e"e o para certas pessoas. 4 justo# portanto# envo"ve no m2nimo quatro termos# pois duas
s&o as pessoas para quem e"e de )ato justo# e tam+m duas s&o as coisas em que se mani)esta $ os
o+jetos distri+u2dos. E a mesma igua"dade ser' o+servada entre as pessoas e entre as coisas envo"vidas#
pois do mesmo modo que as /"timas 5as coisas envo"vidas6 s&o re"acionadas entre si# as primeiras
tam+m o s&o. Se as pessoas n&o s&o iguais# n&o rece+er&o coisas iguais* mas isso origem de
disputas e quei%as 5como quando iguais t-m e rece+em partes desiguais# ou quando desiguais rece+em
partes iguais6. Ademais# isso se torna evidente pe"o )ato de que as distri+ui!es devem ser )eitas 3de
acordo com o mrito de cada um3# pois todos concordam que o que justo com re"a&o distri+ui&o#
tam+m o deve ser com o mrito em um certo sentido# em+ora nem todos especi)iquem a mesma
espcie de mritoA os democratas o identi)icam com a condi&o de (omem "ivre# os partid'rios da
o"igarquia com a riqueza 5ou no+reza de nascimento6# e os partid'rios da aristocracia com a e%ce"-ncia.
4 justo # por conseguinte# uma espcie de termo proporciona" 5a propor&o n&o uma
propriedade apenas da espcie de n/mero que consiste em unidades a+stratas# mas do n/mero em
gera"6. E)etivamente# a propor&o uma igua"dade de raz!es# e envo"ve no m2nimo quatro termos 5
evidente que a propor&o descont2nua envo"ve quatro termos# porm o mesmo ocorre com a cont2nua#
pois e"a usa um termo em duas posi!es e o menciona duas vezes* por e%emp"o 3a "in(a A est' para a
"in(a > assim como a "in(a > est' para a "in(a 73* a "in(a ># ent&o# )oi mencionada duas vezes e# por ser e"a
usada em duas posi!es# os termos proporcionais ser&o quatro6. 4 justo envo"ve tam+m no m2nimo
quatro termos# e a raz&o entre dois desses termos a mesma que e%iste entre o outro par# pois (' uma
distin&o equiva"ente entre as pessoas e as coisas. :esse modo# assim como o termo A est' para ># o
termo 7 est' para :* ou# a"ternando# assim como A est' para 7# > est' para :. 0or conseguinte#
tam+m o todo mantm a mesma re"a&o para com o todo* essa com+ina&o e)etuada pe"a distri$
+ui&o# e se os termos )orem com+inados da maneira que indicamos# ter' sido e)etuado justamente.
Temos ent&o que a justia distri+utiva a conjun&o do primeiro termo de uma propor&o com o
terceiro# e do segundo com o quarto# e o justo neste sentido o meio$termo# e o injusto o que vio"a a
propor&o# pois o proporciona" o intermedi'rio# e o justo o proporciona". 4s matem'ticos c(amam
esta espcie de propor&o de geomtrica# pois s, na propor&o geomtrica o todo est' para o todo assim
como cada parte est' para a parte correspondente. A justia distri+utiva n&o uma propor&o cont2nua# visto
que o segundo e o terceiro termo correspondem a a"gum que rece+e parte de a"go e participa&o na coisa# e
n&o podemos o+ter
um termo /nico que represente uma pessos e uma coisa.
Assim# o justo o proporciona"# e o injusto o que vio"a a propor&o. Juanto a esse /"timo# um
dos termos se torna grande demais e o outro muito pequeno# como e)etivamente acontece na pr'tica#
pois o (omem que age injustamente )ica com uma parte muito grande daqui"o que +om# e o que
injustamente tratado )ica com uma parte muito pequena. No caso do ma"# ocorre o inverso# pois o
menor ma" considerado um +em em compara&o com o ma" maior# uma vez que o ma" menor deve
ser esco"(ido de pre)er-ncia ao ma" maior# e o que digno de esco"(a um +em# e entre duas coisas a
mais digna de esco"(a um +em ainda maior.
4
A outra espcie de justia a corretiva# que tanto surge nas transa!es vo"unt'rias como nas
invo"unt'rias. Esta )orma do justo tem um car'ter di)erente da primeira# pois a justia que distri+ui
+ens p/+"icos est' sempre de acordo com a propor&o mencionada acima 5tam+m quando se trata de
@
distri+uir os )undos comuns de uma sociedade# e"a se )ar' con)orme mesma raz&o que se o+serva
entre os )undos trazidos para um neg,cio pe"os di)erentes s,cios6* a injustia contr'ria a esta espcie de
justia a que vio"a esta propor&o. Ias a justia nas transa!es entre um (omem e outro
e)etivamente uma espcie de igua"dade# e a injustia nessas re"a!es uma espcie de desigua"dade#
todavia n&o de acordo com a espcie de propor&o que citamos# e sim de acordo com uma propor&o
aritmtica. 7om e)eito# indi)erente que um (omem +om ten(a "esado um (omem mau# ou o contr'rio#
e nem se um (omem +om ou mau que comete adu"trio* a "ei considera apenas o car'ter distintivo
do de"ito e trata as partes como iguais# perguntando apenas se uma comete e a outra so)re injustia# se
uma autora e a outra v2tima do de"ito. Sendo# ent&o# esta espcie de injustia uma desigua"dade# o
juiz tenta resta+e"ecer a igua"dade# pois tam+m no caso em que uma pessoa )erida e a outra in)"igiu
um )erimento# ou uma matou e a outra )oi morta# o so)rimento e a a&o )oram desigua"mente
distri+u2dos# e o juiz tenta igua"ar as coisas por meio da pena# su+traindo uma parte do gan(o do o)ensor.
4 termo 3gan(o3 ap"ica$se gera"mente a tais casos# em+ora n&o seja apropriado a a"guns de"es 5por
e%emp"o# pessoa que in)"ige um )erimento6# e 3perda3 se ap"ica v2tima. :e qua"quer )orma# uma vez
estimado o dano# um c(amada perda e o outro# gan(o.
Assim# o igua" intermedi'rio entre o maior e o menor# mas o gan(o e a perda s&o
respectivamente menores e maiores de modos contr'riosA maior quantidade do +em e menor quantidade
do ma" s&o gan(o# e o contr'rio perda* o meio$termo entre os dois # como j' vimos# o igua"# que
c(amamos justo* portanto# a justia corretiva ser' o meio$termo entre perda e gan(o.
Eis por que# quando ocorrem disputas# as pessoas recorrem ao juiz. Recorrer ao juiz recorrer
justia# pois a natureza do juiz ser uma espcie de justia animada# e as pessoas procuram o juiz como
um intermedi'rio# e em a"gumas cidades$Estado os ju2zes s&o c(amados mediadores# na convic&o de
que# se os "itigantes conseguirem o meio$termo# o+ter&o o que justo. 0ortanto# justo um meio$termo
j' que o juiz o .
4 juiz# ent&o# resta+e"ece a igua"dade. Tudo ocorre como se (ouvesse uma "in(a dividida em
partes desiguais e e"e su+tra2sse a di)erena que )az com que o segmento maior e%ceda a metade para
acrescent'$"a ao menor. E quando o todo )oi igua"mente dividido# os "itigantes dizem que rece+eram 3o
que "(es pertence<3 $ isto # o+tiveram o que igua".
4 igua" o meio$termo entre a "in(a maior e a "in(a menor# de acordo com uma propor&o
aritmtica# e essa a origem do termo dkaion 5justo6# em raz&o de ser uma divis&o em duas partes
iguais (dikha), como se devesse ser entendida como dkaion; e um dikasts 5juiz6 aque"e que divide
ao meio (dikhasts). 7om e)eito# quando a"guma coisa su+tra2da de um de dois segmentos iguais e
acrescentada ao outro# este outro e%cede o primeiro pe"o do+ro da parte su+tra2da# j' que# se o que )oi
su+tra2do de um segmento n&o )osse acrescentado ao outro# a di)erena seria de um s,. 0ortanto# o
maior e%cede o meio$termo somente em uma parte# e o meio$termo e%cede aque"e do qua" )oi su+tra2da a
parte em somente uma parte. Isso nos demonstra que devemos tanto su+trair do que tem mais como
acrescentar ao que tem menos* e a este /"timo devemos acrescentar a quantidade pe"a qua" o meio$termo o
e%cede# e su+trair do maior o seu e%cesso em re"a&o ao meio$termo.
Supon(amos que as "in(as AA<# >>< e 77< sejam iguais umas s outras. Su+traiamos da "in(a
AA< o segmento AE# e acrescentemos "in(a 77< o segmento 7:# de modo que toda a "in(a :77
e%ceda a "in(a EA< pe"o segmento 7: e pe"o segmento 7N* por conseguinte# a "in(a :77< e%ceder' a
"in(a >>< por 7:.
A E A<
O $$$$$$$$ O $$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$ O
> ><
O$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$O
: 7 N 7<
O $$$$$$$$ O $$$$$$$$ O $$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$ O
7omo se v-# o segmento 7: igua" ao AE
F
Estes nomes# perda e gan(o# procedem das trocas vo"unt'rias* de )ato# passar a ter mais do que
aqui"o que era nosso c(ama$se gan(ar# e passar a ter menos do que a nossa parte inicia" se c(ama
perder 5por e%emp"o# nas compras e vendas e em todas as outras transa!es em que a "ei d' "i+erdade
aos indiv2duos para esta+e"ecerem suas pr,prias condi!es6* quando# porm# as pessoas n&o rece+em
mais nem menos do que tin(am# mas apenas o que j' "(es pertence# dizem que t-m o que seu# e que
nem gan(aram nem perderam.
0ortanto# o justo intermedi'rio entre uma espcie de gan(o e uma espcie de perda nas transa!es
que n&o s&o vo"unt'rias# e consiste em ter uma quantidade igua" antes e depois da transa&o.
5
A"gumas pessoas pensam que a reciprocidade justa sem qua"quer reserva# como dizem os
pitag,ricos# que assim de)inem a justia. Ias 3reciprocidade3 n&o se identi)ica nem com a justia
distri+utiva nem com a corretiva# em+ora as pessoas pretendam que a justia do pr,prio Radamanto
D
ten(a esse signi)icadoA 3Se a"gum so)rer o mesmo que )ez# ent&o a devida justia ter' sido )eita3.
G
E)etivamente# em muitos casos a reciprocidade n&o se coaduna com a justia corretiva. 0or
e%emp"o# se uma autoridade )ere a"gum# n&o deve ser )erida em repres'"ia# mas se uma pessoa qua"quer
)ere uma autoridade# n&o apenas deve ser )erida# como tam+m punida. A"m disso# (' uma grande
di)erena entre um ato vo"unt'rio e um ato invo"unt'rio# mas nas transa!es de troca essa espcie de
justia n&o produz a uni&o dos (omens# pois a reciprocidade deve )azer$se de acordo com uma
propor&o e n&o na +ase de uma retri+ui&o e%atamente igua"# e pe"a retri+ui&o proporciona" que a
cidade se mantm unida. 4s (omens procuram retri+uir o ma" com o ma" 5e se n&o podem )az-$"o#
sentem$se reduzidos condi&o de escravos6# e o +em com o +em 5e se n&o podem )az-$"o n&o (aver'
troca# e pe"a troca que e"es se mant-m unidos6. 1 por essa raz&o que os (omens d&o uma posi&o de
destaque ao Temp"o das HraasA para promover a retri+ui&o dos servios. 7om e)eito# esta uma
caracter2stica da graa# e dever2amos retri+uir ao que nos dispensou uma graa# tomando a iniciativa de
"(e )azer o mesmo# em outra ocasi&o.
A retri+ui&o proporciona" se )az pe"a conjun&o cruzada. 0or e%emp"o# supon(amos que A um
arquiteto# > um sapateiro# 7 uma casa e : um par de sapatos. 4 arquiteto deve rece+er do sapateiro o
produto do tra+a"(o deste# e dar$"(e o seu em retri+ui&o. Se (ouver uma igua"dade proporciona" de
+ens e ocorrer uma a&o rec2proca# o resu"tado que mencionamos ser' veri)icado. Se n&o )or assim# a
permuta n&o ser' igua"# nem v'"ida# pois nada impede que o tra+a"(o de um seja superior ao do outro# e
neste caso os produtos ter&o de ser igua"ados.
Isso va"e tam+m no caso das outras artes# pois e"as n&o continuariam a e%istir se o que o e"emento
passivo so)re n&o )osse equiva"ente ao que o agente )az# em quantidade e espcie. :e )ato# n&o s&o dois
mdicos que se associam para troca de servios# mas um mdico e um agricu"tor# e# de um modo gera"#
pessoas di)erentes e desiguais* no entanto# essas pessoas devem ser igua"adas. Eis a raz&o pe"a qua"
todas as coisas que s&o o+jetos de troca devem ser compar'veis de a"gum modo# e para essa )ina"idade
)oi institu2do o din(eiro# o qua"# em certo sentido# se torna um meio$termo# visto que mede todas as
coisas e# por consequ-ncia# tam+m o e%cesso e a )a"ta 5por e%emp"o# quantos pares de sapatos s&o
iguais a uma casa ou a uma determinada quantidade de a"imento6.
:eve (aver entre o n/mero de sapatos trocados por uma casa 5ou por uma determinada quantidade
de a"imento6 a mesma propor&o que (' entre o va"or do tra+a"(o do arquiteto e o do sapateiro# pois# se
assim n&o )or# n&o (aver' troca nem interc8m+io. E essa propor&o n&o estar assegurada# a menos que
os +ens sejam iguais de um a"gum modo. Todos os +ens devem# portanto# ser medidos por um s, e
/nico padr&o como dissemos acima. 4ra# na verdade essa unidade a procura# que mantm unidas
todas as coisas 5pois se os (omens n&o necessitassem dos +ens uns dos outros# ou n&o necessitassem
de"es igua"mente# n&o (averia troca# ou pe"o menos n&o a mesma espcie de troca6* mas o din(eiro
tornou$se# por conven&o# uma espcie de representante da procura# e se c(ama din(eiro (nmisma) porque
D
Na mito"ogia grega# Radamanto um dos ju2zes dos mortos. 5N. do T.6
G
Bes2odo# )ragmento "G@# co"et8nea de Rzac(. 5N. do T.6
D
e%iste# n&o por natureza# mas por "ei (nomos), e est' em nosso poder mud'$"o e torn'$"o sem va"or.
0ortanto# (aver' reciprocidade quando os termos da propor&o )orem igua"ados# de ta" modo que o
sapateiro esteja para o agricu"tor assim como a quantidade de produtos do sapateiro esteja para a de
produtos do agricu"tor pe"a qua" trocada. Ias n&o devemos co"oc'$"os em propor&o depois de os
produtores j' (averem rea"izado a troca 5do contr'rio am+os os e%cessos poder&o se juntar em um dos
e%tremos6# e sim enquanto cada um ainda estiver de posse de seus +ens. :esse modo# os que )azem a
troca s&o iguais e associados precisamente porque essa igua"dade poder' se e)etivar no seu caso.
Supon(amos que A seja um agricu"tor# C uma determinada quantidade de a"imento# B um sapateiro
e D o seu produto# que equiparamos a C. Se n&o )osse poss2ve" e)etuar a reciprocidade dessa maneira#
n&o (averia associa&o entre as partes. Jue a procura mantm a uni&o da comunidade s, evidenciado
pe"o )ato de que# quando as pessoas n&o necessitam umas das outras 5isto # quando n&o (' necessidade
rec2proca ou quando um de"es n&o necessita de outro6# n&o rea"izam a troca# a qua" s, ocorre quando
a"gum deseja o que temos 5por e%emp"o# quando se permite a e%porta&o de trigo em troca de vin(o6.
:eve$se# por conseguinte# esta+e"ecer essa equa&o.
4 din(eiro tam+m # de certa )orma# a nossa garantia quanto s trocas )uturas* se n&o
necessitamos de a"guma coisa agora# e"e assegura a rea"iza&o da troca quando ta" coisa ven(a a )azer$
se necess'ria* com e)eito# o din(eiro garante a possi+i"idade de o+ter o que queremos em troca do
din(eiro. Ias com o din(eiro ocorre a mesma coisa que com os +ensA e"e n&o tem sempre o mesmo
va"or* porm# tende a ser mais est've". 0or isso# necess'rio que todos os +ens ten(am um preo
estipu"ado# pois assim (aver' sempre troca e# consequentemente# associa&o entre os (omens.
:essa )orma# agindo o din(eiro como uma medida# e"e torna os +ens comensur'veis e os equipara
mtre si* e n&o (averia associa&o se n&o (ouvesse troca# nem troca se n&o (ouvesse igua"dade# nem
igua"dade se n&o (ouvesse comensura+i"idade. Na verdade# imposs2ve" que coisas t&o di)erentes entre
si se tornem comensur'veis# mas com re)er-ncia procura e"as podem tornar$se comensur'veis em grau
su)iciente. :eve (aver# portanto# uma unidade# e esta deve ser esta+e"ecida mediante acordo 5por isso
e"a se c(ama din(eiro6*
C
e"e que torna todas as coisas comensur'veis# uma vez que todas s&o medidas
pe"o din(eiro.
Seja A uma casa# B dez minas, C uma cama. 4 termo A va"e a metade de B# se a casa va"e cinco
minas; C# a cama# um dcimo de B* assim# torna$se evidente quantas camas equiva"em a uma casa#
isto # cinco. 4+viamente# as trocas se rea"izavam desse modo antes de e%istir din(eiro# pois indi)erente
que cinco camas sejam trocadas por uma casa ou pe"o va"or equiva"ente em din(eiro de cinco camas.
Assim# de)inimos o justo e o injusto. 1 evidente que# )eita a di)erencia&o um do outro# a a&o justa
intermedi'ria entre o agir injustamente e o ser tratado injustamente# pois um de"es ter demais e o
outro ter muito pouco. A justia uma espcie de meio$termo# mas n&o no mesmo sentido que as
outras virtudes# e sim porque e"a se re"aciona com uma quantia ou quantidade intermedi'ria# ao passo
que a injustia se re"aciona com os e%tremos. E justia aqui"o em raz&o do que se diz que o (omem
justo pratica# por esco"(a pr,pria# o que justo# e que quando se trata de distri+uir# quer entre si mesmo
e outra pessoa# quer entre duas outras pessoas# n&o d' mais do que convm a si mesmo e menos do que
convm ao seu pr,%imo 5e de maneira an'"oga no que diz respeito ao que n&o convm6# e sim d' o que
igua" de acordo com a propor&o# agindo da mesma )orma quando se trata de distri+uir entre duas outras
pessoas. 0or outro "ado# a injustia guarda uma re"a&o seme"(ante para com o injusto# que e%cesso e
de)ici-ncia# contr'rios propor&o# do /ti" ou do nocivo. 0or esta raz&o a injustia e%cesso e )a"ta# no
sentido em que conduz ao e%cesso e )a"ta 5no caso da pr,pria pessoa# e%cesso do que /ti" por
natureza# e )a"ta do que nocivo* no caso de outras pessoas# em+ora o resu"tado seja equipar've" de
maneira gera" ao caso anterior# a propor&o pode ser vio"ada em uma e na outra dire&o6. Na a&o
injusta# ter muito pouco ser v2tima de injustia# e ter demais agir injustamente.
1 esta# ent&o# a nossa e%posi&o da natureza da justia e da injustia e# igua"mente# do justo e do
injusto em gera".
C
7). 99?? a ?L. 5N. do T.6
G
6
Entretanto# visto que agir injustamente n&o imp"ica necessariamente ser injusto# devemos
perguntar quais s&o os atos injustos que tornam o seu autor injusto em re"a&o a cada tipo de injustia
5por e%emp"o# um "adr&o# um ad/"tero ou um +andido6. Ias c"aro que a resposta n&o gira em torno da
di)erena entre esses tipos. 7om e)eito# um (omem poderia at deitar$se com uma mu"(er# sa+endo
quem e"a # todavia sem que a origem do seu ato )osse sua esco"(a pr,pria# mas a pai%&o. Esse (omem
age# ent&o# injustamente# mas n&o injusto* e um (omem pode n&o ser "adr&o em+ora ten(a rou+ado#
nem ad/"tero apesar de ter cometido adu"trio# e assim por diante em todos os outros casos.
M' mostramos anteriormente a re"a&o entre a reciprocidade e a justia# mas n&o devemos esquecer
que o que estamos +uscando n&o apenas o que justo incondiciona"mente# mas tam+m a justia
po"2tica. Esta /"tima encontrada entre as pessoas que vivem em comum visando auto$su)ici-ncia#
(omens que s&o "ivres e iguais# seja proporciona"mente# seja aritmeticamente* e entre os que n&o
preenc(em esta condi&o n&o e%iste justia po"2tica# mas justia em sentido especia" e por ana"ogia.
E)etivamente# a justia e%iste apenas entre (omens cujas re"a!es m/tuas s&o regidas pe"a "ei# e a
"ei e%iste para os (omens entre os quais pode (aver injustia# pois a justia "ega" a discrimina&o entre
o que justo e injusto. E# (avendo injustia entre (omens# (' tam+m a!es injustas 5em+ora a a&o
injusta nem sempre resu"te em injustia6# e estas consistem em atri+uir demais a si mesmo as coisas +oas
em si# e muito pouco das coisas m's em si.
Eis por que n&o permitimos que um (omem governe# mas sim a "ei# visto que um (omem pode
governar em seu pr,prio interesse e tornar$se um tirano. 0or outro "ado# o magistrado um guardi&o da
justia e# portanto# tam+m guardi&o da igua"dade. E j' que se sup!e que e"e n&o possua mais do que a
sua parte# se justo 5porque n&o se atri+ui mais daqui"o que +om em si# sa"vo se ta" quin(&o )or
proporciona" aos seus mritos $ de ta" )orma que para outros que tra+a"(a# e por essa raz&o que# como
mencionamos antes# os (omens dizem ser a justia 3o +em dos outros36# e"e deve ser recompensado# e
sua recompensa a (onra e o privi"gio* contudo# aque"es para os quais essas coisas n&o s&o o +astante#
tornam$se tiranos.
A justia de um amo para com o escravo e a de um pai para com o )i"(o n&o s&o iguais justia dos
cidad&os# em+ora se asseme"(em a e"a# pois n&o pode (aver justia no sentido incondiciona" em
re"a&o a coisas que nos pertencem# mas os escravos de um (omem e o seu )i"(o# at atingir certa idade
e tornar$se independente# s&o# por assim dizer# uma parte deste (omem# e ningum )ere vo"untariamente
a si pr,prio 5por isso# ningum pode ser injusto em re"a&o a si mesmo6. 0ortanto# em tais re"a!es n&o
(' justia nem injustia# no sentido po"2tico. 7omo vimos# a justia e a injustia se re"acionam com a "ei e
e%istem entre pessoas natura"mente sujeitas "ei# as quais s&o pessoas que t-m partes iguais em
governar e ser governadas. 0or isso# nas re"a!es entre marido e mu"(er a justia pode mani)estar$se
com mais autenticidade do que nas re"a!es entre pais e )i"(os# e amos e escravos. 0orm# mesmo essa
tam+m di)ere da justia po"2tica.
7
A justia po"2tica em parte natura" e em parte "ega". A parte natura" aque"a que tem a mesma
)ora em todos os "ugares e n&o e%iste por pensarem os (omens deste ou daque"e modo. A "ega" o que
de in2cio pode ser determinado indi)erentemente# mas dei%a de s-$"o depois que )oi esta+e"ecido 5por
e%emp"o# que o resgate de um prisioneiro seja de uma mina, ou que deve ser sacri)icado um +ode e n&o
duas ove"(as6# e tam+m todas as "eis promu"gadas para casos particu"ares 5como a que mandava
o)erecer sacri)2cios em (onra de >r'sidas6#
K
e as prescri!es dos decretos.
A"gumas pessoas pensam que toda justia desta espcie# porque as coisas que e%istem por natureza
s&o imut'veis e em toda parte t-m a mesma )ora 5como o )ogo que arde aqui e na 0rsia6# ao passo
que essas pessoas o+servam a"tera!es nas coisas recon(ecidas como justas. Isso# porm# n&o
verdadeiro de modo a+so"uto mas apenas em certo sentido* para os deuses ta"vez n&o seja verdadeiro
K
Tuc2dides# Histria da !erra do Peloponeso, ;# 99. 5N. do T.6
C
de modo a"gum# mas# para n,s e%iste a"go que justo mesmo por natureza# em+ora seja mut've". :e
qua"quer modo# e%iste uma justia por natureza e outra por conven&o.
0erce+e$se c"aramente qua" a espcie de coisas entre as que s&o capazes de ser de outro modo# que
s&o como s&o por natureza# e quais n&o o s&o por natureza mas sim por "ei e conven&o# n&o o+stante
am+as sejam igua"mente mut'veis. E em todas as outras coisas se pode ap"icar a mesma distin&oA por
natureza# a m&o direita mais )orte# porm poss2ve" que qua"quer pessoa possa vir a se tornar
am+idestra.
As coisas que s&o justas apenas em virtude da conven&o e da conveni-ncia asseme"(am$se a
medidas# pois as medidas para o vin(o e para o trigo n&o s&o iguais em toda parte# mas maiores nos
mercados atacadistas e menores nos reta"(istas. :a mesma maneira# as coisas que s&o justas n&o por
natureza# mas por decis&o (umana# n&o s&o as mesmas em todos os "ugares# uma vez que as pr,prias
constitui!es n&o s&o as mesmas# em+ora (aja apenas uma que # por natureza# a me"(or em todos os
"ugares.
7ada uma das regras de justia se re"aciona com as coisas justas e "eg2timas como o universa" se
re"aciona com os seus casos particu"ares# pois as coisas praticadas s&o muitas# ao passo que cada regra
universa".
B' uma di)erena entre o ato de injustia e o que injusto# e entre o ato de justia e o que justo.
.ma coisa injusta por natureza ou por "ei* e essa mesma coisa# depois que a"gum a )az# um ato de
injustia* mas antes de ser praticada apenas injusta. E o mesmo se ap"ica em re"a&o ao ato de justia
5em+ora a e%press&o gera"mente usada seja 3a&o justa3# e 3ato de justia3 se ap"ique corre&o de um
ato de injustia6.
E%aminaremos depois todas essas v'rias regras da justia no que diz respeito natureza e ao
n/mero de suas espcies# e igua"mente a natureza das coisas com que e"as se re"acionam.
8
Sendo os atos justos e injustos aque"es que descrevemos# um (omem age de maneira justa ou
injusta sempre que pratica tais atos vo"untariamente. Juando os pratica invo"untariamente# e"e n&o
age nem injusta nem justamente# a n&o ser por acidente 5ou seja# )azendo coisas que resu"tem em
justias ou injustias6. E o que determina se um ato justo ou injusto o car'ter vo"unt'rio ou
invo"unt'rio do ato* quando e"e vo"unt'rio# censurado# e pe"a mesma raz&o se torna um ato de
injustia# de ta" )orma que (aver' coisas que s&o injustas# sem que no entanto sejam atos de
injustia# se a vo"untariedade tam+m n&o estiver presente. 7omo j' disse# por vo"unt'rio quero
signi)icar tudo aqui"o que um (omem tem o poder de )azer e que )az com con(ecimento de causa#
isto # sem ignorar qua" a pessoa a)etada por seu ato# qua" o instrumento usado# e qua" o )im a ser
a"canado 5por e%emp"o# em quem est' +atendo# com que o+jeto# e para que )im6* a"m disso#
nen(um desses atos deve ser acidenta" nem )orado 5por e%emp"o# se A pega a m&o de B e com e"a
+ate em C# B n&o agiu vo"untariamente# pois a e%ecu&o do ato n&o dependia de"e6.
.m (omem que atingido pode ser o pai da pessoa que o agrediu# e este pode sa+er que +ateu em
um (omem ou em uma das pessoas presentes# sem sa+er# no entanto# que se trata do pr,prio pai* uma
distin&o seme"(ante pode ser )eita quanto ao )im da a&o e a&o em sua tota"idade.
7onsequentemente# aqui"o que se )az na ignor8ncia# ou que# em+ora )eito com con(ecimento de causa#
n&o depende do agente# ou que praticado so+ coa&o# invo"unt'rio 5(' at muitos processos
naturais que rea"izamos ou so)remos# tendo con(ecimento de"es# e todavia nen(um de"es podemos
qua"i)icar de vo"unt'rio ou invo"unt'rio# como# por e%emp"o# enve"(ecer ou morrer6.
Ias quer no caso dos atos justos# quer no dos injustos# a injustia ou justia pode ser apenas
acidenta"* com e)eito# pode ocorrer que um (omem restitua invo"untariamente ou por medo um va"or do
qua" era deposit'rio# e nesse caso n&o se deve dizer que e"e praticou um ato de justia ou que agiu
justamente# a n&o ser de modo acidenta". :a mesma )orma# aque"e que so+ coa&o e contra a sua vontade
K
dei%a de restituir um va"or de que era deposit'rio# agiu injustamente e cometeu um ato de injustia#
mas apenas acidenta"mente.
Entre os atos vo"unt'rios# a"guns praticamos por esco"(a e outros n&o* por esco"(a s&o os que
praticamos ap,s de"i+erar# e os que praticamos sem prvia de"i+era&o s&o os n&o por esco"(a. B'#
portanto# tr-s espcies de danos nas transa!es entre as pessoas. 4s que s&o in)"igidos por ignor8ncia s&o
enganos quando a pessoa a)etada pe"o ato# o pr,prio ato# o instrumento ou o )im a ser a"canado s&o
di)erentes do que o agente que imagina* ou o agente pensou que n&o ia atingir ningum# ou que n&o ia
atingir com determinado o+jeto# ou que n&o estava atingindo determinada pessoa# ou que n&o a estava
atingindo pretendendo certo resu"tado# mas aconteceu a"go que n&o esperava 5por e%emp"o# se atirou
a"go n&o com o prop,sito de )erir# mas apenas de c(amar a aten&o da pessoa# ou se a pessoa atingida ou
o o+jeto atirado n&o eram os que e"e supun(a6. Assim# quando o dano ocorre contrariando o que era
razo've" esperar# trata$se de um in)ort/nio. Juando n&o contr'rio a uma e%pectativa razo've"# mas
tampouco imp"ica v2cio# um engano 5com e)eito# o agente comete um engano quando a )a"ta procede
de"e# porm v2tima de um acidente quando a causa e%terior a e"e6. Juando age com o
con(ecimento do que )az# mas sem de"i+era&o prvia# um ato de injustia* por e%emp"o# os que se
originam da c,"era ou de outras pai%!es necess'rias ou naturais ao (omem. :e )ato# quando os (omens
praticam tais atos nocivos e errados# agem injustamente# e seus atos s&o atos de injustia# mas isso n&o
quer dizer que os agentes sejam necessariamente injustos ou ma"vados# pois o dano n&o se deve ao
v2cio. Juando# porm# um (omem age por esco"(a# um (omem injusto e vicioso.
0or isso se considera# e n&o sem raz&o# que os atos originados da c,"era n&o s&o premeditados# pois
a causa do ma" n&o )oi o (omem que agiu so+ o impu"so da c,"era# e sim aque"e que enco"erizou ta"
(omem. A"m disso# n&o se discute se o )ato aconteceu ou n&o# mas sim a sua justi)ica&o# pois )oi a
sua aparente injustia que provocou a ira. 7om e)eito# n&o se discute a ocorr-ncia do ato 5como nas
transa!es comerciais em que uma das duas partes )orosamente agiu de m'$)6# a n&o ser que o )aam
por esquecimento das circunst8ncias* mas# concordando so+re o )ato# discutem so+re qua" de"es est'
com a justia 5enquanto um (omem que de"i+eradamente prejudicou outra pessoa n&o pode ignorar que
estava agindo assim6* de ta" modo que uma das partes pensa estar sendo injustamente tratada e a outra
discorda dessa opini&o.
Assim# se um (omem prejudica outro por esco"(a# age injustamente# e s&o estes os atos de
injustia que caracterizam os seus agentes como (omens injustos# desde que o ato vio"e a propor&o
ou a igua"dade. :o mesmo modo# um (omem justo quando age justamente por esco"(a# mas e"e age
justamente apenas se sua a&o vo"unt'ria.
Entre os atos vo"unt'rios# a"guns s&o descu"p'veis e outros n&o. 4s erros que os (omens cometem
n&o apenas na ignor8ncia mas tam+m por ignor8ncia s&o descu"p'veis# ao passo que s&o
indescu"p'veis os que n&o se devem ignor8ncia 5em+ora sejam cometidos na ignor8ncia6# mas a uma
pai%&o que nem natura" nem (umana.
9
Ias ta"vez nossa e%posi&o so+re o que seja cometer injustia e ser v2tima de"a n&o ten(a
esgotado o assunto. 0ode$se ainda perguntar se a verdade est' e%pressa nas pa"avras parado%ais de
Eur2pedesA
Matei min"a m#e; eis em res!mo o me! caso.
$mbos agiram %ol!ntariamente, o! n#o&
9L
Ser' mesmo poss2ve" se so)rer a injustia vo"untariamente# ou# pe"o contr'rio# so)re$se a injustia
sempre invo"untariamente# da mesma maneira que toda a&o injusta vo"unt'riaP E ser' toda injustia
so)rida vo"untariamente# ou sempre invo"untariamente# ou s vezes vo"unt'ria e s vezes
invo"untariamenteP E igua"mente quanto a uma pessoa ser tratada com justia* toda a&o justa
vo"un"unt'ria# e portanto seria razo've" que (ouvesse uma oposi&o seme"(ante em cada um dos dois
9L
Nragmento DC da co"et8nea de NaucE. 5N. do T.6
9L
casos# isto # que tanto ser tratado com justia como com injustia )ossem igua"mente vo"unt'rios ou
invo"unt'rios. Ias mesmo no caso de ser tratado com justia# pareceria parado%a" se isso )osse sempre
vo"unt'rio# pois a"gumas pessoas s&o tratadas com justia contra a sua vontade.
0oder$se$ia perguntar se todos os que so)rem injustia est&o sendo injustamente tratados. 4u ser'
que praticar a a&o injusta a mesma coisa que so)r-$"aP Tanto na a&o como na passividade poss2ve"
participar acidenta"mente da justia e# do mesmo modo# evidentemente# da injustia. E)etivamente#
praticar um ato injusto n&o o mesmo que agir injustamente# nem so)rer injustia o mesmo que ser
tratado injustamente* e da mesma )orma quanto a agir injustamente e a ser tratado justamente# pois
imposs2ve" ser tratado injustamente se a outra parte n&o age injustamente# ou ser tratado justamente se a
outra parte n&o age com justia. Se agir injustamente n&o mais do que prejudicar vo"untariamente
a"gum# e 3vo"untariamente3 signi)ica 3con(ecendo a pessoa em re"a&o qua" se age# o instrumento e
a maneira pe"a qua" se age3# e o (omem incontinente prejudica vo"untariamente a si mesmo# n&o s, e"e
ser' vo"untariamente tratado de modo injusto# mas tam+m ser' poss2ve" agir injustamente em re"a&o a
si pr,prio 5e a quest&o de sa+er se a"gum pode agir de modo injusto em re"a&o a si mesmo uma das
que estamos investigando em nosso assunto6.
.m (omem# por incontin-ncia# pode vo"untariamente so)rer a"gum ma" por parte de outro que age
vo"untariamente# de ta" )orma que seria poss2ve" ser vo"untariamente tratado injustamente. 4u ent&o
nossa de)ini&o est' incorreta# e a 3)azer ma" a a"gum# con(ecendo a pessoa em re"a&o qua" se age# o
instrumento e maneir pe"a qua" se age3# dever2amos acrescentar 3contra a vontade da pessoa em re"a&o
qua" se age3P Ent&o# um (omem pode se vo"untariamente prejudicado e vo"untariamente so)rer
injustia# mas ningum pode so)rer uma injustia vo"untariamente# pois ningum deseja ser
injustamente tratado# nem mesmo o (omem incontinente. Esse /"timo age contrariamente ao seu desejo#
pois ningum deseja o que ju"ga n&o ser +om# mas o (omem incontinente )az coisas que ju"ga que n&o
deve )azer. 0or outro "ado# aque"e que d' o que seu# como Bomero diz que H"auco deu a :iQmedes
3armadura de ouro por armadura de +ronze e o preo de cem +ois por nove3#
99
n&o tratado
injustamente# pois em+ora dar dependa de"e# ser injustamente tratado n&o depende# visto que para isso
preciso (aver a"gum que o trate injustamente. 1 c"aro# ent&o# que ser injustamente tratado n&o ocorre
por vontade pr,pria.
Restam ainda duas das quest!es que desejamos discutirA se quem age injustamente o (omem que
d' a um outro uma parte superior a que ca+e a este# ou se o que aceitou o quin(&o e%cessivo* e se
poss2ve" um (omem agir injustamente em re"a&o a si mesmo. Se a primeira a"ternativa poss2ve" e
quem age injustamente a pessoa que distri+ui e n&o o (omem que )icou com a parte e%cessiva# ent&o# se
a"gum# vo"untariamente e com con(ecimento de causa# atri+ui a um outro mais do que a si mesmo#
esse (omem trata a si mesmo injustamente 5e isso que parecem )azer as pessoas decentes# j' que o
(omem virtuoso tende a tomar menos que a sua parte justa6. 4u tam+m ser' necess'rio esta+e"ecer
certas condi!es no que aca+amos de dizerP 7om e)eito# ta"vez a pessoa o+ten(a uma parte maior de
a"gum outro +em qua"quer# por e%emp"o# de (onra ou de distin!es. A quest&o reso"vida
esta+e"ecendo$se a di)erencia&o que )izemos a respeito da a&o injusta# pois neste caso a pessoa n&o
so)re nada contr'rio ao desejo pr,prio# e portanto n&o tratado injustamente por rece+er um quin(&o
menor* no m'%imo# e"a so)re um dano.
0or outro "ado# c"aro que a pessoa que distri+ui age injustamente# mas isso nem sempre se ap"ica
ao (omem que rece+eu a parte e%cessiva. 7om e)eito# n&o aque"e a quem )eita a injustia que age
injustamente# mas sim aque"e a quem se pode atri+uir a pr'tica vo"unt'ria do ato injusto# isto # a
pessoa na qua" est' a origem da a&o 5esta reside na pessoa que distri+ui# e n&o na que rece+e o
quin(&o6. Acresce que a pa"avra 3)azer3 am+2gua# e se pode dizer# em certo sentido# que coisas
inanimadas# uma m&o ou um escravo que e%ecuta uma ordem# matam a"gum# e que aque"e que rece+eu
um quin(&o e%cessivo n&o age injustamente# em+ora 3)aa3 o que injusto.
E aindaA se um juiz decidiu ma" por ignor8ncia# n&o age injustamente com respeito justia no
sentido "ega"# e sua decis&o n&o injusta neste sentido# mas em outro sentido e)etivamente injusta
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Bomero# 'lada, ;I. =?D. 5N. do T.6
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5pois a justia "ega" e a justia primordia" s&o di)erentes6* mas se ju"gou injustamente# com con(ecimento
de causa# e"e mesmo est' visando a um quin(&o e%cessivo# seja de gratid&o# seja de vingana. Ent&o# o
(omem que ju"gou injustamente por estas raz!es rece+e mais do que aqui"o que "(e ca+e# tanto quanto
se tivesse participado da pi"(agem. 4 )ato de e"e rece+er a"go di)erente do que distri+ui irre"evante#
pois tam+m quando concede terras visando a participar da pi"(agem# e"e n&o rece+e terra# mas din(eiro.
As pessoas pensam que# como agir injustamente depende de"as# )'ci" ser justo. Enganam$se#
pormA ir para a cama com a mu"(er do pr,%imo# )erir ou su+ornar a"gum# )'ci" e depende de n,s#
mas )azer essas coisas em resu"tado de uma disposi&o de car'ter nem )'ci" nem depende de n,s. :a
mesma )orma# pensam os (omens que para con(ecer o que justo e o que injusto n&o preciso grande
sa+edoria# pois n&o di)2ci" compreender os assuntos so+re os quais versa a "ei 5ainda que n&o
constituam o que justo# sa"vo acidenta"mente6. Ias sa+er como se deve agir e como e)etuar
distri+ui!es a )im de ser justo mais di)2ci" do que sa+er o que +om para a sa/de* e mesmo neste
campo# apesar de n&o precisar muito es)oro para aprender que o me"# o vin(o# o (e"+oro# o cautrio e a
cirurgia t-m ta" e)eito# sa+er como# a quem e quando essas coisas devem ser ap"icadas com o o+jetivo
de preservar a sa/de n&o menos di)2ci" do que ser mdico. Tam+m por esta raz&o pensa$se que agir
injustamente t&o caracter2stico do (omem justo quanto do injusto# pois os (omens justos n&o seriam
menos# e ta"vez at mais# capazes que as injustas de cometer cada um desses atos injustos mencionados.
E)etivamente# o (omem justo poderia deitar$se com a mu"(er do pr,%imo ou )erir a"gum# e o corajoso
poderia jogar )ora o seu escudo e pQr$se em )uga. Ias )azer pape" de covarde ou agir injustamente n&o
consiste em praticar essas coisas# a n&o ser por acidente# e sim em pratic'$"as como resu"tado de uma
certa disposi&o de car'ter# da mesma )orma que e%ercer a medicina e curar n&o consiste em ap"icar ou
dei%ar de ap"icar a )aca# nem em usar ou dei%ar de usar medicamentos# mas em )azer essas coisas de
maneira certa.
4s atos justos ocorrem entre pessoas que participam de coisas +oas em si mesmas e podem t-$"as
em e%cesso ou de menos. 0ara a"guns tais coisas nunca ser&o e%cessivas 5como os deuses# certamente6*
para outros $ os incurave"mente maus $ nem mesmo a m2nima parte ser' +en)ica# mas todos os +ens
dessa espcie s&o nocivos* e para outros s&o +en)icos dentro de certos "imites. 0or conseguinte# a
justia a"go essencia"mente (umano.
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4 assunto que vem a seguir a equidade e o equitativo# e suas re"a!es com a justia e o justo
respectivamente. 7om e)eito# a justia e a equidade n&o parecem ser a+so"utamente id-nticas# nem ser
especi)icamente di)erentes. Rs vezes "ouvamos o que equitativo e o (omem equitativo 5e at
ap"icamos esse termo guisa de "ouvor# mesmo em re"a&o a outras virtudes# querendo signi)icar com
3mais equitativo3 que uma coisa me"(or6* e s vezes# pensando +em# nos parece estran(o que o
equitativo# apesar de n&o se identi)icar com o justo# seja ainda assim digno de "ouvor* de )ato# se o
justo e o equitativo s&o di)erentes# um de"es n&o +om# mas se s&o am+os +ons# (&o de ser a mesma
coisa.
S&o estas ent&o# apro%imadamente# as considera!es que est&o na origem do pro+"ema que diz
respeito ao equitativo. Em certo sentido# todas e"as s&o corretas e n&o se contradizem# pois o
equitativo# em+ora seja superior a uma simp"es espcie de justia# justo em si mesmo# e n&o como
coisa de c"asse di)erente que me"(or do que o justo. 0ortanto# a mesma coisa justa e equitativa#
em+ora# a equidade seja superior.
4 que origina o pro+"ema o )ato de o equitativo ser justo# porm n&o o "ega"mente justo# e sim
uma corre&o da justia "ega". A raz&o disto que toda "ei universa"# mas n&o poss2ve" )azer uma
a)irma&o universa" que seja correta em re"a&o a certos casos particu"ares. Nos casos# portanto# em que
necess'rio )a"ar de modo universa"# mas n&o poss2ve" )az-$"o corretamente# a "ei "eva em considera&o
o caso mais )requente# em+ora n&o ignore a possi+i"idade de erro em consequ-ncia dessa circunst8ncia.
E nem por isso esse procedimento dei%a de ser correto# pois o erro n&o est' na "ei nem no "egis"ador# e
sim na natureza do caso particu"ar# j' que os assuntos pr'ticos s&o# por natureza# dessa espcie.
9=
0or conseguinte# quando a "ei esta+e"ece uma "ei gera" e surge um caso que n&o a+arcado por
essa regra# ent&o correto 5visto que o "egis"ador )a"(ou e errou por e%cesso de simp"icidade6# corrigir a
omiss&o# dizendo o que o pr,prio "egis"ador teria dito se estivesse presente# e que teria inc"u2do na "ei
se tivesse previsto o caso em pauta.
0or isso o equitativo justo e superior a uma espcie de justia# em+ora n&o seja superior
justia a+so"uta# e sim ao erro decorrente do car'ter a+so"uto da disposi&o "ega". :esse modo# a
natureza do equitativo uma corre&o da "ei quando esta de)iciente em raz&o da sua universa"idade. 1
por isso que nem todas as coisas s&o determinadas pe"a "eiA imposs2ve" esta+e"ecer uma "ei acerca de
a"gumas de"as# de ta" modo que se )az necess'rio um decreto. 7om e)eito# quando uma situa&o
inde)inida# a regra tam+m inde)inida# ta" qua" ocorre com a rgua de c(um+o usada pe"os
construtores de Les+os para ajustar as mo"duras* a rgua adapta$se )orma da pedra e n&o r2gida# da
mesma )orma como o decreto se adapta aos )atos.
Agora )ica +em c"aro o que a natureza do equitativo# que e"e justo e superior a uma espcie de
justia. Evidencia$se tam+m# "uz do que dissemos# o que vem a ser o (omem equitativoA aque"e
que esco"(e e pratica atos equitativos# que n&o se atm de )orma intransigente aos seus direitos# mas
tende a tomar menos do que "(e ca+eria# em+ora ten(a a "ei do seu "ado* e essa disposi&o de car'ter
a equidade# que uma espcie de justia e n&o uma di)erente disposi&o de car'ter.
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:e acordo com o que dissemos anteriormente# )ica su)icientemente c"aro se um (omem pode ou
n&o ser injusto em re"a&o a si mesmo.
.ma c"asse de atos justos se comp!e de atos que est&o em conson8ncia com a"guma virtude e que
s&o prescritos pe"a "ei 5por e%emp"o# a "ei n&o permite e%pressamente o suic2dio# e o que a "ei n&o
permite e%pressamente# e"a o pro2+e6. A"m disso# quando uma pessoa# vio"ando a "ei# causa dano a um
outro vo"untariamente 5e%cetuados os casos de reta"ia&o6# e"a age injustamente* e um agente vo"unt'rio
aque"e que con(ece tanto a pessoa a quem atinge com o seu ato como o instrumento que est' usando*
e quem# em um acesso de )orte emo&o# vo"untariamente se apun(a"a# pratica esse. ato contrariando a
reta raz&o da vida# e isso a "ei n&o permite* age# portanto# injustamente. Ias contra quemP 7ertamente
contra a cidade# e n&o contra si mesmo# pois essa pessoa so)re vo"untariamente# e ningum
vo"untariamente tratado com injustia. 0or essa raz&o# a cidade pune o suicida# punindo$o com uma
certa perda de direitos civis# pois e"e trata a cidade injustamente.
Ademais# naque"a acep&o de 3agir injustamente3 na qua" o (omem que assim procede
somente injusto e n&o comp"etamente mau# n&o poss2ve" uma pessoa tratar injustamente a si mesma.
7om e)eito# esta acep&o di)ere da anterior* o (omem injusto# em uma das acep!es da pa"avra# mau
de um modo particu"ar# como o covarde# e n&o no sentido de ser comp"etamente mau# de )orma que o
seu 3ato injusto3 n&o mani)esta ma"dade em gera". :e )ato# isso imp"icaria a possi+i"idade de a mesma
coisa ter sido simu"taneamente su+tra2da e acrescentada mesma coisa* mas isso imposs2ve"# uma
vez que o justo e o injusto sempre envo"vem mais de uma pessoa. A"m disso# a a&o injusta vo"unt'ria
e praticada por esco"(a# e a e"a pertence a iniciativa 5n&o se diz que um (omem agiu injustamente# se#
tendo so)rido um ma"# retri+ui com o mesmo ma"6* mas se a"gum pratica um dano a si pr,prio# so)re e
pratica as mesmas coisas a um s, tempo. Acresce que se um (omem pode agir injustamente em
re"a&o a si mesmo# pode tam+m so)rer uma injustia vo"untariamente. A"m disso# ningum age
injustamente sem cometer a"gum ato espec2)ico de injustia# mas nen(um (omem pode cometer adu"trio
com sua pr,pria esposa# nem assa"tar a pr,pria casa ou rou+ar os +ens pr,prios.
:e um modo gera"# a pergunta 3pode um (omem tratar injustamente a si mesmoP3 respondida
tam+m pe"a distin&o que ap"icamos a outra perguntaA 3pode um (omem ser vo"untariamente tratado
injustamenteP3
1 tam+m evidente que tanto ser injustamente tratado como agir injustamente s&o ma"es# pois no
primeiro caso signi)ica ter menos# e no segundo# ter mais do que o meio$termo# que corresponde aqui ao
9?
que saud've" na arte mdica e +oa condi&o )2sica na arte do treinamento at"tico. 7ontudo# agir
injustamente o ma" pior* ta" procedimento censur've" visto que envo"ve de)ici-ncia mora" da
espcie comp"eta e irrestrita# ou um pouco menos 5deve$se admitir esta segunda a"ternativa pois
verdade que nem toda a&o injusta praticada vo"untariamente imp"ica injustia como disposi&o de
car'ter6# enquanto ser injustamente tratado n&o imp"ica de)ici-ncia mora" e injustia na pr,pria pessoa.
0ortanto# ser injustamente tratado em si menos mau# n&o o+stante acidenta"mente possa ser um ma"
maior. Todavia# ci-ncia n&o interessa o que acidenta"* e"a considera a p"eurisia um ma" maior que
uma "u%a&o# em+ora esta possa tornar$se acidenta"mente mais grave se da queda que a causou acontecer
de ser capturado o (omem que caiu# ou at mesmo ser morto pe"o inimigo.
Em sentido meta),rico e em raz&o de uma certa ana"ogia# (' uma espcie de justia no (omem#
n&o em re"a&o a e"e mesmo# mas entre certas partes suas. N&o se trata de uma justia de qua"quer
espcie# mas daque"a que preva"ece entre amo e escravo ou entre pai e )i"(o. 7om e)eito# as re"a!es
que a parte raciona" da a"ma guarda para com a parte irraciona" s&o desse tipo# e tendo em vista essas
partes que se pensa que um (omem pode ser injusto para consigo mesmo# porque tais partes podem
so)rer a"guma coisa contr'ria aos seus desejos# de ta" modo que parece (aver uma justia entre e"as# como
aque"a que e%iste entre governante e governado.
E era o t2n(amos a dizer acerca da justia e das outras virtudes morais.

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