Anotaes da tica demonstrada maneira dos gemetras

SPINOZA, Baruch de. tica: demonstrada maneira dos gemetras. Col. A obra-
rima de cada autor ! s"rie ouro. SP# $ditora %artin Claret, &''(.
Al"m de seguir elo )ndice seguinte, *oc+ ode utili,ar a -erramenta de busca, desde
.ue este/a lendo o te0to em -ormato *irtual# Ctrl12.
ndice remissivo
A
APNDICE DA PARTE I
Uma anlise antropolgica do antropocentrismo 5,
As tr!s a"ec#$es primiti%as
& dese'o e as pai($es de alegria e triste)a *+
C
Conceitos
Cidade ,*
Erro e pri%a#-o .de e(ist!ncia/ 0
1l2t2a#-o da alma *5
3enerali)a#-o de a"ec#$es *+
Imagem 0
Imagina#-o 0
& 42e se ded2) clara e distintamente ,5
Ra)-o ,6
Transcendental e a priori .conceito/ 7
8ontade, apetite e dese'o *,
Corpo e Alma
Uma con'2n#-o 9 corpo pensante :
D
Diagramas
Diagrama *
a"ec#-o *
Diagrama ,
Per"ei#-o o2 imper"ei#-o e ;em o2 mal *7
E
Epistemologia
As tr!s categorias e os tr!s g!neros de con<ecimento *6
& papel da Ra)-o ,6
=tica
A coisa mais >til ao <omem ? o prprio <omem e apenas em con'2nto podem mel<or
conser%ar o se2 ser .em con'2nto/ ,6
A %irt2de ? o >til e, como o >til ? a conser%a#-o do ser do <omem, ? a s2a prpria ess!ncia
,6
& ;em e o mal em rela#-o @ pot!ncia de a#-o *7
& estado nat2ral ,*
& <omem li%re ? o <omem so;re o ditame da Ra)-o ,,
&
&ntologia
A alma n-o tem d2ra#-o ,5
A d2ra#-o est no espa#o9tempo da percep#-o ,5
A "or#a das pai($es s2perar a pot!ncia <2mana ,*
A id?ia 42e nasce da ra)-o ? 2ni%ersalmente %lida ,,
A imagina#-o tam;?m pode limitar a pot!ncia *0
A met"ora dos corpos
A Nat2re)a ? 2m indi%Ad2o :
A pot!ncia da alma pode go%ernas os a"etos *
A teoria das pai($es .determinantes/ *,
Corpo e Alma
Uma con'2n#-o 9 corpo pensante :
Corpo e alma e o d2alismo *,
De2s como a categoria U 5
De2s ? ca2sa de todas as coisas e de si mesmo 5
1 B PE9PC ,5
Id?ias claras e distintas *0
Di;erdade e Necessidade em re"er!ncia ao ser <2mano *
Nada ? dado de contingente no m2ndo 5
N-o < "inalidade em De2s *0
Nat2re)a Nat2rante e Nat2re)a Nat2rada 5
& dese'o como con'2nto 42e cont?m es"or#os, imp2ls$es, apetites e %oli#$es *:
& <omem a2tEnomo n-o ? mais li%re 42e o <omem na cidade ,+
& <omem como %rio e inconstante ,6
& <omem n-o ? a2tEnomo, se s2;metido @ "or#a das pai($es *0
& <omem n-o e(iste necessariamente :
& 42e pode a alma so;re as a"ec#$es .5 pontos/ ,5
& ser <2mano ? 2ma parte da Nat2re)a e a s2a pot!ncia ? s2perada pela das coisas ,+
& >nico rem?dio @s pai($es ? o con<ecimento ,5
&s dois princApios essenciais do ser *5
Pai($es B Fdese'o, alegria, triste)aG *0
Pensamento e pai(-o
o pensamento pode se tornar pai(-o *7
Per"ei#-o e modelo *0
Presen#a e imagina#-o 0
Ra)-o
a %erdadeira pot!ncia do <omem ,*
Res2mo das pai($es *:
Cer e realidade 5
ser no m2ndo **
C 2ma pai(-o mais "orte pode reprimir o2tra pai(-o *7
Um par de opostos na presen#a *+
8oli#-o e entendimento **
A id?ia de corpo
o corpo como necessrio ao con<ecimento ontolgico 0
A tend!ncia das coisas em si *,
&s conceitos 2ni%ersais
o pro;lema da di"eren#a *6
P
Partes
Parte II
Parte III **
Parte I8 *0
Parte 8 ,+
Pedagogia de Cpino)a 0
Presen#a e imagina#-o
as a"ec#$es do corpo como media#-o da representa#-o o2 imagem e a id?ia de si 7
T
Teoria do con<ecimento
A imagina#-o n-o se pa2ta no %erdadeiro *7
A %ida racional se de"ine pela intelig!ncia ,+
Con<ecimento e alteridade
>nica possi;ilidade ,+
Corpo e Alma
Uma con'2n#-o 9 corpo pensante :
& tempo como imaginado **
Parte I: De Deus
O temo " um modus cogitandi, i.e., um modo de ensar# ele n3o tem realidade 4C-.
Nota da $0lica53o da 6e-ini53o 7III8.
Para Sino,a, ser e realidade so uma e mesma coisa.
9:...; um ser absolutamente in-inito de*e ser necessariamente de-inido :...; como ente
.ue constitu)do or uma in-inidade de atributos, cada um dos .uais e0rime certa
ess+ncia eterna e in-inita :...; n3o e0iste na nature,a sen3o uma subst<ncia =nica e :...;
absolutamente in-inita> 4. ?@8.
9:...; se n3o ode ser dada nenhuma ra,3o ou causa .ue ime5a a e0ist+ncia de 6eus ou
a surima, n3o se oderA absolutamente e*itar a conclus3o de .ue ele e0iste
necessariamente> 4. ?B8.
9:...; tudo o .ue uma subst<ncia tem de er-ei53o n3o se de*em a nenhuma causa
e0terior, or.uanto a sua e0ist+ncia tem de resultar e0clusi*amente da nature,a .ue lhe
" rCria, a .ual dela n3o " mais do .ue a rCria ess+ncia> 4. ?D8.
Tudo o que existe, existe em Deus, e sem Deus nada pode existir nem ser concebido
4. DE, Proosi53o F7, gri-o meu8, *isto .ue os modos sC odem ser concebidos de*ido
a uma subst<ncia, .ue " a nature,a di*ina ! sua causa. $sta roosi53o ode ser escrita
na -Crmula a seguir# H0, 0 I A, sendo .ue 0 " um elemento .ual.uer e A " 6eus, o
con/unto no .ual tudo ".
Sino,a dirA .ue as artes s3o di-erentes em modo e n3o em realidade, o .ue imlica
di,er .ue elas s3o di*is)*eis, mas, ao mesmo temo, s3o subst<ncia, .ue " eterna e
in-inita.
9:...; nem o entendimento nem a *ontade ertencem nature,a de 6eus> 4. G'8. O
6eus ertence o entendimento suremo e a *ontade li*re. HA uma di-eren5a de grau
entre o entendimento e a *ontade humana e o entendimento e a *ontade di*ina, mas a
di-eren5a " t3o grande .ue n3o se ode utili,ar o mesmo nome entre ambos.
9:...; um homem " causa da e0ist+ncia, mas n3o da ess+ncia de outro homem, or.ue
essa ess+ncia " uma *erdade eternaI em conse.J+ncia, odem con*ir inteiramente
.uanto ess+ncia, mas de*em di-erir a reseito da e0ist+ncia> 4. G(8. Neste caso,
Sino,a tem, na discuss3o das categorias, uma osi53o realista.
9A existncia de Deus e sua essncia sua uma s coisa> 4Proosi53o FF, . GB8.
9:...; os mesmos atributos de 6eus .ue e0licam a ess+ncia eterna de 6eus :...;
e0licam, ao mesmo temo, sua e0ist+ncia eterna, isto ", a.uilo mesmo .ue constitui a
ess+ncia de 6eus constitui tamb"m a sua e0ist+ncia, e assim a ess+ncia e a e0ist+ncia
s3o uma sC e mesma coisa> 4. GK8.
6eus " causa de si e de todas as coisas# de sua ess+ncia e e0ist+ncia 4c-. . E''-E,
Proosi53o FF78.
9As coisas particulares nada mais so do que aeces dos atri!utos de Deus" ou
mel#or" modos pelos quais os atri!utos de Deus so e$pressos de maneira certa e
determinada> 4. E'E, os gri-os s3o meus8. Isto lembra do ser e do ente.
As coisas -initas sC odem ser determinadas or 6eus a rodu,ir outro -inito, mas essa
coisa n3o ode ser conse.J+ncia de 6eus, /A .ue esse " in-inito, embora nada e0ista -ora
do modo e da subst<ncia de 6eus. HA uma in-inidade de coisas causadas or outras. $,
em seguida, Sino,a distinguirA dois modos de coisas# E8 as in-initas imediatas 46eus "
causa rC0ima8 e &8 as in-initas mediatas.
9Nada dado de contingente na natureza, mas nela tudo determinado pela
necessidade da natureza divina a existir e agir de modo certo> 4Proosi53o FFIF, .
E'B8. $is a) o determinismo de Sino,a em termos claros.
No $scClio da Proosi53o FIF 4. E'K8, Sino,a distinguirA Nature,a Naturante 4a.uilo
.ue e0iste or si e " concebido or si8 de Nature,a Naturada 4os atributos de 6eus,
a.uilo .ue se segue or necessidade da nature,a de 6eus8.
Natureza Naturante " a coisa em si mesma 4e0istente e concebida em si8# aqueles
atributos da substncia que exprimem uma essncia eterna e ininita, ou !"""# Deus
considerado como causa livre" $or Nature,a Naturada entendo tudo aquilo que se
segue da necessidade da natureza de Deus !"""# de todos os modos dos atributos de
Deus, % medida que s&o considerados como coisas que existem em Deus e n&o podem
existir e nem ser concebidas sem Deus 4. E'K8.
' entendimento em ato, quer se(a inito quer ininito, como tambm a vontade, o
dese(o, o amor, etc", devem ser reeridos % Natureza Naturada, e n&o % Natureza
Naturante 4. E'?, Proosi53o FFFI8.
A vontade n&o pode ser c)amada causa livre, mas somente causa necess*ria
4. E'D, Proosi53o FFFII8, ou se/a, ela de*e ter uma causa pela qual se(a
determinada a existir e a produzir algum eeito 4. E'G8.
$m seguida, na rC0ima roosi53o, Sino,a di, .ue a *ontade absoluta " rCria
ess+ncia de 6eus, o .ue segue a ordem 4er-eita8 das coisas e sua determina53o dada or
6eus e, em seguida, no $scClio II da mesma roosi53o, .ue Deus n&o existe
anteriormente a seus decretos e n&o pode existir sem eles 4. EE(8I logo, ambos de*em
coe0istir.
No a+ndice da Parte I4. EE?8, Sino,a di, .ue todas as coisas s3o redeterminadas or
6eus n3o ela liberdade da *ontade, mas or sua in-inita ot+ncia. Neste a+ndice hA
uma anAlise antroolCgica interessante, na .ual Sino,a se es-or5a ara demonstrar a
reocua53o dos homens n3o com as causas rimeiras de seus comortamentos, mas,
num interesse ragmAtico, com as causas -inais deles e das coisas disostas no mundo
E
,
.ue s3o, segundo ele, 9-ic5Les humanas>, e criando, assim, reconceitos e suersti5Les,
.ue se 9enra),am em suas mentes> 4c-. em esecial a . EED8# como, or e0emlo, a
liberdade, *isto .ue sabem de seus dese/os e *oli5Les de buscar algo 4comortamento
teleolCgico8, mas n3o buscam as causas dessas *oli5LesI o culto aos deuses, com *ista a
um ro*eito ego)sta 4cultuo meu 6eus ara .ue as -inalidades das coisas or $le criadas
atendam aos meus dese/os cegos8I e as catAstro-es mundanas, .ue s3o interretadas
como a cClera dos deuses. Me-uta-se assim a conting+ncia e a-irma-se .ue tudo .ue hA
no %undo " necessArio, *isto .ue a 9*ontade de 6eus>, segundo Sino,a, " o 9asilo da
ignor<ncia> 4. E&&8. Nesta assagem, Sino,a elimina a *ontade de 6eus de .ual.uer
circunst<ncia .ue *alide o acaso ou mesmo um -im# " tudo rogramado, naturalmenteI
al"m de re-utar a *is3o antrooc+ntrica do Nni*erso, incluindo a iman+ncia da moral na
ordem das coisas 4ara esta re-uta53o, c-. esecialmente o =ltimo arAgra-o da . E&( e a
. E&B8# ele di, .ue isto " uma inverso, .ue consiste na substitui53o do modo de ser
das coisas elo seu modo de ser na imagina53o do homem ! na.uilo .ue lhe con*"m,
or ser saudA*el, como di, Sino,a, incluindo, nisto, tudo .ue ro*"m dos sentidos. $m
seguida Sino,a di, .ue os )omens (ulgam as coisas segundo a disposi+&o do seu
crebro !que ele admite, anteriormente, variar de )omem a )omem# e as imaginam
mais que as con)ecem 4. E&K8 ! este arAgra-o me -e, ensar no conceito de antasia,
da sicanAlise.
ConclusLes# 6eus e0iste, necessariamente, em si e or si# $le " subst<ncia.
As coisas s3o modos determinados elos atributos de 6eus, .ue lhes dA ess+ncia
e, assim, garante e0ist+ncia, uma e0ist+ncia determinada. $ tudo o .ue "
ri*ado 4cessa de e0istir8 o " ela *ontade li*re de 6eus, or seu decreto.
6eus e as coisas e0istem necessariamente, sendo .ue estas =ltimas sC
e0istem or alguma ra,3o, n3o odendo, or conseguinte, tornar-se
indeterminadas or si mesmas, /A .ue tem uma causa. O racioc)nio de
Sino,a, a.ui, estA autado na tese de .ue as coisas sC s3o em rela53o a
outras coisas.
Oudo e0iste em 6eus.
Parte II: Da nature%a e da origem da alma
' pensamento um atributo de Deus, ou, em outras palavras, Deus coisa pensante
4Proosi53o I, . E(E8.
9A ordem e a conex&o das idias s&o as mesmas que a ordem e a conex&o das coisas>
4Proosi53o F7II, . E(B8.
*
Para Cpino)a, agir a 2m "im ? saciar 2ma pri%a#-oJ por conseg2inte, se De2s
agisse assim, estaria saciando 2ma pri%a#-o, o 42e seria incoerente com s2a
per"ei#-oK
Sino,a 4/A no $scClio da Proosi53o III8 alerta ara o carAter di*ergente de 6eus e
homem, nem mesmo seu oder -igura como o nosso, a saber# de criar e destruir or
*ontade, mas or necessidade.
um modo da extens&o e a idia desse modo s&o uma e a mesma coisa, mas expressa de
duas maneiras !"""# o entendimento de Deus e as coisas entendidas por ele s&o uma s
coisa 4$scClio da Proosi53o 7II, . E(K8.
Segundo a roosi53o F 4. E(G8, o #omem no e$iste necessariamente# a -orma do
homem n3o " constitu)da elo ser da subst<ncia, *isto .ue ela " indi*is)*el e .ue odem,
contrariando a indi*isibilidade da subst<ncia, e0istir *Arios homens.
pertence % essncia de uma coisa aquilo sem o que ela n&o pode existir nem ser
concebida, por isso que as coisas singulares n&o podem existir nem ser concebidas
sem Deus e, entretanto, Deus n&o pertence % sua essncia 4. E@E8.
7ou anotar .uatro roosi5Les 4n3o necessariamente enumeradas searadamente or
Sino,a8 interessantes#
E8 9o .ue constitui o elemento rimeiro de uma alma humana ", ois, uma id"ia. %as
n3o a id"ia de uma coisa n3o e0istente> 4. E@&8.
&8 9o .ue constitui rimeiramente o ser atual da alma humana " a id"ia de uma coisa
singular e0istente em ato> 4idem8
(8 9di,emos ent3o .ue a alma humana ercebe uma coisa arcial ou inade.uadamente>
4idem8, or.ue 9a alma humana " arte do entendimento in-inito de 6eus> 4idem8.
@8 9o ob/eto de nossa alma " o coro e0istente e nada mais> 4. E@@8
As tr+s rimeiras ertencem roosi53o FII e a =ltima, FIII. O .ue .uero comentar
" .ue, de certo modo, Sino,a concebe a e0ist+ncia como recedente ess+ncia e o
coro constitui a alma, suerando o dualismo cartesiano. %as, ara nossa surresa, o
CorolArio da Proosi53o FIII, Sino,a di, .ue o )omem consiste em alma e corpo e
que o corpo )umano existe conorme o sentimento que temos dele 4. E@@8I o .ue me
-a, lembrar, no*amente, do conceito de antasia 4sicanAlise8, mas, tamb"m, dei0a-me
erle0o, embora ense .ue este coro assumido na roosi53o se trate de um coro a
posteriori e n3o a priori, ou se/a, um coro /A ensante. $ " o .ue *eremos no $scClio
da mesma, em .ue Sino,a remete a uma con/un53o de coro e alma, .ue *ai al"m do
dualismo cartesiano.
Sino,a, no $scClio de seus lemas sobre os coros, -a, uma comara53o da nature,a
geral com um indi*)duo# ambos s3o -ormados or coros in-initamente *ariados, .ue
odem *ariar em si mesmos, mas sem re/udicar a -orma do indi*)duo total.
Com o .ue -oi dito, -ica-nos -Acil interretar .ue tudo o que acontece no corpo
)umano, a alma )umana deve perceb-lo 4. EB&8, *isto .ue odem ser conhecidos
como uma mesma coisa, mas a alma, segundo Sino,a 4c-. . EB(, CorolArio I da
Proosi53o F7I8, ode erceber um grande n=mero de outros coros, al"m do seu
rCrioI e, ademais, as id"ias dos coros e0teriores indicam, contudo, mais o estado
do !"""# prprio corpo do que a natureza dos corpos exteriores 4idem, mas CorolArio
II8. Assim, e sC assim 4*ide Proosi53o F7II8, o coro ode considerar um coro
e0terior como presente 4e0istente em ato8# .uando o coro so-rer uma a-ec53o or
conta do coro e0teriorI contudo, estes coros odem ser considerados .uando n3o
esti*erem resentes, sim, caso o coro /A tenha sido a-etado or sua resen5a uma *e,
&
.
$0iste um e0emlo interessante na . EBB, .ue me lembrou o e0emlo de Sartre 4*ide O
ser e o nada ! n3o me lembro da Agina, mas ertence rimeira arte do ensaio8. O
interessante deste e0emlo " .ue, de um lado, uma essoa, A, ode ter a id"ia da
ess+ncia de seu coro, en.uanto ela mesma e0istaI e, or outro lado, outra essoa, B,
.ue se/a a-etada ela resen5a do coro de A, tem a id"ia da a-ec53o de seu rCrio
coro e n3o da nature,a do coro de A, odendo A estar resente ara B mesmo no
momento em .ue ele /A n3o este/a mais resente 4n3o mais e0ista, *isto .ue resen5a "
e0ist+ncia em ato8. Assim, o .ue se resenta de acordo com as a-ec5Les do coro de
.uem ercebe recebe o nome de 9imagem> ! " a reresenta53o da resen5a das coisas
e0teriores ao coro .ue as ercebe, i.e., imagina, .ue odem n3o re-letir a -igura das
coisas. Com e-eito, em sua edagogia, n3o e0iste o erro, na imagina53o 4.ue " o mesmo
.ue o conhecimento8, mas a ri*a53o de uma idia que exclui a existncia dessas
coisas que ela imagina como l)e estando presentes !e que n&o mais existem
eetivamente# 4. EBK, $scClio da Proosi53o F7II8I ademais, Sino,a 4c-. . EB?8
aresenta-nos uma teoria da contigJidade, utili,ando-se do e0emlo duma ala*ra
-alada 4sonora8 com a coisa .ue reresenta, .ue, na *erdade, n3o t+m nada em comum, a
n3o ser a contigJidade de resen5a ! i.e., de a-etar o coro. $ reste aten53o nas
rimeiras linhas da demonstra53o da Proosi53o FIF# A alma humana, com efeito,
a idia mesma ou o con)ecimento do corpo humano .$roposi+&o /0001 que est* em
Deus 4. EBD, gri-o meu8I tal*e,, ud"ssemos trocar esta =ltima asser53o ara 9estA no
mundo> ou 9" no mundo> e, assim, ter)amos uma id"ia mais ou menos clara da id&ia de
pessoa ou id&ia de si 4elas a-ec5Les do rCrio coro8, .ue " a alma. Contudo, a id"ia
do coro e0terior, .ue " tida atra*"s da a-ec53o do rCrio coro sentida ela alma, n3o
" ade.uada ! " -altante, *isto .ue aenas sC se tem a id"ia coro e0terior ela id"ia do
rCrio coro, o .ue imlica imagina53o 4c-. . EK&-(, Proosi5Les FF7-7I8 !,
inclusi*e o " tamb"m a id"ia do rCrio coro, *isto .ue ele " comosto or *Arios
indi*)duos .ue odem ser a-etados or maneiras di*ersas 4. EK(, Proosi53o FF7II8, e
da rCria alma 4. EKB, Proosi53o FFIF8# tem-se aenas um con)ecimento conuso
e mutilado 4. EKB, $scClio8. No mais 4roosi53o FFI e escClio8, a id"ia da alma
4id"ia-da-alma8 tamb"m de*e estar na alma, assim como a alma estA no coro 4tendo-o
como ob/eto8. 6isto tudo, ode-se, tal*e,, relacionar os conceitos de Sino,a com os
hegelianos# $m-si 4a coisa8, Para-si 4a id"ia de si e da coisa8 e Para-si-$m-si 4a id"ia da
,
A id"ia do coro como necessArio ao conhecimento ontolCgico arece ser re-utada, deois, or Sino,a,
.uando di, .ue o -racasso estA associado ao ensar as coisas com base em imagens, isto ", nas a-ec5Les
causadas no coro elas coisas e0teriores.
alma8I ademais, a idia da alma e a prpria alma s&o uma s coisa, que concebida
sob um s atributo, a saber, o pensamento 4. EBG8, e " or isto .ue se sabe o .ue sabe
4or ter a id"ia da id"ia8. Podemos -a,er uma analogia, tamb"m, ao desen*ol*imento
sico-toolCgico humano, resumidamente# das a-ec5Les cororais estrutura-se o rCrio
ego e sua id"ia e da id"ia do ego, o suerego.
$m seguida, Sino,a nos dirA sobre a erce53o da dura53o do coro e das coisas, .ue "
semre inade.uada, seguindo, ois, da) .ue as coisas articulares se/am corrut)*eis e
contingentes ! de*ido sua ossibilidade de corru53o !, e " esta, a*isa-nos, a =nica
ace53o de contingente. Ademais, di,-nos .ue a alsidade a priva+&o de
con)ecimento que envolve as idias inadequadas 4. EKG, Proosi53o FFF7I isto /A
-oi *isto acima8, e0emli-icando 4C-. $scClio da mesma8 com o engano .ue os homens
comentem ao acharem-se li*res, o .ue acontece or acharem .ue conhecer suas a5Les "
o su-iciente, mas ignoram a causa de suas a5Les.
Sino,a demonstrarA, no $scClio da Proosi53o FP 49Oodas as id"ias .ue resultam, na
alma, das id"ias .ue nela s3o ade.uadas, tamb"m s3o ade.uadas>, . E?&8, as 9no5Les
chamadas 9comuns>, as .uais s3o os rinc)ios do nosso racioc)nio> 4. E?(8, isto ",
sendo 6eus a ess+ncia da alma humana, estes s3o os a priori, no sentido Qantiano
4lembrando-se .ue Rant " ulterior a Sino,a8. Segundo ele, isto serA dei0ado ara outro
tratado. Pois bem, di, ele# 9:...; acrescentarei algumas ala*ras sobre as causas de .ue
ro*ieram os termos chamados 9transcendentais>, tais como ser, coisa, algo. $sses
termos originam-se do -ato de .ue o coro humano, sendo limitado, " caa, aenas de
-ormar, distintamente, em si mesmo, certo n=mero de imagens ao mesmo temo :...; se
esse n=mero " e0cedido, as imagens come5am a con-undir-seI e se o n=mero de imagens
distintas, .ue o coro " caa, de -ormar ao mesmo temo em si mesmo, " em muito
e0cedido, todas se con-undir3o inteiramente entre si :...; logo .ue as imagens se
con-undem inteiramente no coro, a alma tamb"m imaginarA con-usamente todos os
coros, sem distin53o alguma, e os comreenderA de certa maneira sob um mesmo
atributo, a saber, sob o atributo de ser, de coisa, etc. Isso ode tamb"m ro*ir do -ato de
.ue as imagens n3o s3o semre igualmente *i*as :...; Oodas, com e-eito, se redu,em a
.ue esses termos signi-i.uem id"ias con-usas no mais alto grau. 6e causas semelhantes
se originaram tamb"m essas no5Les .ue se denominam 9uni*ersais>, como )omem,
cavalo, c&o, etc., a saber, or.ue se -ormam, ao mesmo temo, no coro humano,
imagens, or e0emlo, de homens em t3o grande n=mero .ue o seu oder de
imagina53o se acha ultraassadoI a di,er a *erdade, n3o comletamente, mas o bastante
ara .ue a alma n3o ossa imaginar, nem as e.uenas di-eren5as singulares 4tais como a
cor, o tamanho de cada um8, nem o n=mero determinado dos seres singulares, e imagine
distintamente aenas a.uilo em .ue todos con*+m, medida .ue a-etam o coro. Com
e-eito, " essa .ualidade, comum a todos, ela .ual o coro -oi a-etado mais -ortemente,
tendo-o sido elos seres singulares, .ue a alma e0rime elo nome de 9homem> e .ue
a-irma de uma in-inidade de seres singulares. Por.ue, como di,emos, ela n3o ode
imaginar o n=mero determinado dos seres singulares :...; :isto estA no arAgra-o
seguinte, mas ertence, ainda, ao mesmo escClio; essas no5Les n3o s3o -ormadas or
todos da mesma maneiraI elas *ariam em cada um, em rela53o S coisa ela .ual o coro
-oi a-etado mais *e,es, e .ue a alma imagina ou lembra mais -acilmente :...; e assim
ara os outros ob/etos, cada um -ormarA, segundo a disosi53o de seu coro, imagens
gerais das coisas. N3o " ois de admirar .ue entre os -ilCso-os .ue .uiseram e0licar as
coisas naturais unicamente elas imagens das coisas se tenham originado tantas
contro*"rsias> 4. E?(-B8.
Sino,a di, .ue " muito mais -Acil a alma conhecer algo .ue resguarde mais
roriedades em comum com o seu coro, dando-nos, de tal modo, a id"ia de .ue e0iste
algo a priori na alma. 6i,endo-nos, dora*ante, .ue o coro " limitado e, ortanto,
capaz apenas de ormar, distintamente, em si mesmo, certo n2mero de imagens ao
mesmo tempo !"""#, se esse n2mero excedido, as imagens come+am a conundir-se, e
se o n2mero de imagens, que o corpo capaz de ormar ao mesmo tempo em si mesmo,
em muito excedido, todas se conundir&o inteiramente entre si 4. E?(-@, $scClio da
Proosi53o FP8. $, se essas imagens con-undirem-se no coro, ent3o tamb"m as
imagens dos coros na alma ser3o con-undidas, sendo, ois, comreendidos sob um
mesmo atributo ! de ser, de coisa, de algo, etc. 4c-. . E?@8. Outros casos s3o, tamb"m,
dos uni*ersais, como o conceito de 9homem>, nos .uais a imagina53o se *+ imotente
ara imaginar seu n=mero determinado e suas di-eren5as# isto, com e-eito, " de*ido
.uelas .ualidades gerais e comuns aos coros 4idem8. Contudo, Sino,a ainda nos
alerta ara .ue essas no5Les 4os uni*ersais8 *ariam de cognoscente a cognoscente, ois
cada coro " a-etado de maneiras di*ersas e, assim, cada alma imagina ou lembra
di-erentemente# as imagens gerais das coisas s3o, or conseguinte, -ormadas segundo a
disosi53o do coro de cada essoa.
No $scClio II 4. E?B-K8, Sino,a di-erencia tr+s tios de conhecimento, a saber# E8 da
e0eri+ncia *aga 4areens3o dos coros elos sentidos, .ue " truncada e con-usa ara o
entendimento8I &8 dos sinais 4recorda53o de coisas or signos, ela .ual se imagina
coisas e t+m-se id"ias semelhantes8I e (8 das no5Les comuns e id"ias comuns das
roriedades das coisas 4uni*ersais8. $ tr+s g+neros de conhecimento# E8 .ue se re-ere
aos dois rimeiros tios de conhecimento 4acima8, .ue " o 9conhecimento do rimeiro
g+nero, oini3o ou imagina53o>I &8 9ra,3o e conhecimento do segundo g+nero>I e (8 a
'ci(ncia intuitiva)" que alcana o con#ecimento adequado e" por conseguinte a
ess(ncia das coisas. Sendo .ue, .uanto aos g+neros, o conhecimento do rimeiro "
causa da -alsidade e os do segundo e terceiro, da *erdade# ele necessariamente
verdadeiro 4. E?K, Proosi53o FPI8. Por conseguinte, o conhecimento *erdadeiro "
a.uele no .ual se conhece a id"ia ade.uada da coisa 4. E??, Proosi53o FPIII8.
$ntre id"ia *erdadeira e id"ia -alsa a di-eren5a estA na mesma roor53o .ue entre ser e
n3o-ser, isto ", entre resen5a 4atualidade8 e n3o-resen5a 4desatualidade8 da coisa,
e0cluindo-se a n3o-resen5a da imagina53o aenas .uando hou*er causas ara talI
ademais, di,-nos, tamb"m .ue o tempo & imaginado, relacionando-se resen5a das
coisas ercebidas contiguamente 4. E?D-D'8
(
.
Olhe .ue interessante a demonstra53o da Proosi53o FP7# A idia de uma coisa
singular existente em ato envolve necessariamente tanto a essncia como a existncia
da prpria coisa !"""# 3 as coisas singulares n&o podem ser concebidas sem Deus 4.
EDE8I isto ", tudo o que est* no 4undo 4algo como o ser-a) de Heidegger8,
en*ol*endo, or conseguinte, a ess+ncia eterna e in-inita de 6eus 4do %undo8, *isto
.ue, no sistema -ilosC-ico de Sino,a, 6eus e o %undo s3o um sC.
Posso -or5ar uma dedu53o a.ui# o temo n3o " no %undo, assim como o s3o os coros
4as coisas8, mas " t3o-sC na imagina53o, i.e., a posteriori na erce53o humana, e
acomanhando a erce53o de uma coisa e, or conseguinte, do %undoI ercebe-se o
temo e o n3o-temo 4a ess+ncia eterna e in-inita8, ao se erceber uma coisa, o .ue "
bem demonstrado na roosi53o FP7I 4. ED&8.
A alma humana, segundo Sino,a 4. ED@, Proosi53o FP7III8, n3o ode ser causa li*re
e nem ter uma *ontade li*re, or ser um modo determinado do ensar e .uerer. As
-aculdades absolutas s3o, ortanto, -ic5Les ou seres 4da ra,3o8 meta-)sicos abstra)dos
dos seres articulares. A *ontade, ara Sino,a, " a -aculdade de a-irmar e de negar, .ue
se dA na alma e .ue a id"ia en*ol*e n3o como id"ia 4re-erindo-se ao ensar8 4. EDB8# as
*oli5Les s3o *oli5Les articulares de .uerer ou de n3o .uerer, mas n3o absolutas. $m
seguida, Sino,a nos dirA .ue a vontade e o entendimento s&o uma s e a mesma
coisa 4. EDK, CorolArio da Proosi53o FPIF8, *isto .ue uma idia, % medida que
idia, envolve uma airma+&o ou uma nega+&o 4. ED?8 e *isto .ue imagens e ala*ras
n3o en*ol*e .ual.uer conceito do ensamento, mas aenas mo*imentos cororais. $, a
seguir, di,-nos .ue a *ontade " o ser geral 4uma id"ia8, .ue e0lica as *oli5Les
singulares, i.e., .ue lhes " comum. T interessante notar, tamb"m, na Agina EGE, .ue
Sino,a di-erencia ser da ra%o de ente real# o rimeiro corresonde s no5Les gerais,
en.uanto o segundo, s articulares.
ConclusLes#
A id"ia de .ual.uer coisa F e0rime diretamente a ess+ncia do coro do
su/eito cognoscente do .ue a ess+ncia da rCria coisa, /A .ue as id"ias
s3o modi-ica5Les do coro elas coisas e0teriores.
Parte III: Da origem e da nature%a das pai$es
Olhe este mara*ilhoso conselho do autor# o camin)o reto para con)ecer a Natureza
das coisas, se(am elas quais orem, deve ser tambm um 2nico e mesmo5 isto , sempre
por meio de leis e regras universais da Natureza, sendo .ue um ouco antes nos di,
.ue elas 9s&o em toda parte e sempre as mesmas 4. EGK8.
+
A id"ia de temo, ara Sino,a, dA-se or contigJidade, isto ", deende da e0ist+ncia das coisas
mesmas, embora ele se/a imaginado.
A rimeira roosi53o 4. EGD8 di, .ue, medida .ue o homem tem uma id"ia
ade.uada, sua alma " ati*a, uma causa ade.uada, em certas coisasI mas, ao contrArio,
assi*a, uma causa arcial, .uando tem uma id"ia inade.uada.
A segunda roosi53o 4. EGG8 arece aceitar um tio de dualismo, ao di,er .ue sC um
modo do ensamento ode ser causa do ensar na alma e sC um coro ou modo da
e0tens3o ode ser causa de um modo de ser 4mo*imento ou reouso8 do coro, mas em
seguida, no corolArio, sabemos .ue a alma e o corpo so uma s e mesma coisa
concebida ora sob o atributo do pensamento, ora sob o da extens&o 4. &''8 e, or
isto, de*e-se e0licA-las elas leis da nature,a, .ue, di,-se, s3o naturais.
$ obser*e sC as seguintes ora5Les# nada est* menos no poder dos )omens do que
medir a sua linguagem, e n&o )* coisa que possam menos governar que os seus apetites
!"""# os decretos da alma n&o s&o nada mais que os prprios apetites e variam
conseq6entemente segundo a disposi+&o vari*vel do corpo !"""# o decreto, o apetite da
alma e a determina+&o do corpo s&o por natureza coisas simultneas !"""# nada
podemos azer por decreto da alma de que antes n&o ten)amos a recorda+&o 4. &'&-
(8. Nestas assagens e nas seguintes, Sino,a demonstrarA a determina53o da alma or
dois lances# a imaginao e a recordaoI assim, a decis3o da alma 4*oli53o8 decorre
necessariamente.
$ obser*e-se o .ue segue# ' que constitui, em primeiro lugar, a essncia da alma
nada mais que a idia de um corpo existente em ato 4. &'@8 e o .ue resulta da alma
", or uma id"ia inade.uada, ai03o ou, or uma id"ia ade.uada, as a5Les da alma.
No escClio da ro. II 4. &'@8, Sino,a nos di, .ue as ai0Les relacionam-se com a
alma no momento em .ue ela en*ol*e uma nega53o 4ob/eto mutilado8I assim, as
ai0Les, tal .ual a alma, re-erem-se a coisas singulares.
*m si" as coisas t(m apenas a tend(ncia para perseverar no seu ser: o que as
destr+i ,suprime- so as causas e$teriores. tend(ncia esta que & dada ,atual- na
ess(ncia das coisas/
A alma cont"m em sua ess+ncia tanto id"ias ade.uadas .uanto inade.uadas e
es-or5a-se inde-inidamente or erse*erar no seu ser, tendo, inclusi*e, consci+ncia
disto. Sino,a chama a isto, se re-erenciar-se alma, de vontade e, se alma e ao
coro, de apetite 4libido8I este =ltimo " a ess+ncia do homem, .ue segue sua
conservao 4a tend+ncia humana8. Isto ode ser cru,ado com os conceitos de uls3o
ulsional do ego e uls3o se0ual. $ 9o dese0o " o aetite consciente de si mesmo> 4.
&'D8I assim, 9/ulgamos .ue uma coisa " boa or.ue tendemos ara ela, or.ue a
.ueremos e dese/amos> 4idem8.
Na ro. F 4. &'D8, Sino,a di, .ue uma id"ia contrAria e0ist+ncia do coro
4odemos ensar na uls3o de morteU8 n3o ode ser dada alma e ", ro conseguinte,
contrAria ao coro mesmo.
No escClio da ro. FI 4. &'G8, Sino,a di-erencia pai$es de alegria e de
triste%a/ As rimeiras, se re-eridas ao coro e alma, s3o chamadas de 9ra,er>
4titillatio8 ou 9hilariedade> e as segundas, do mesmo modo, de 9dor> ou 9melancolia>,
sendo .ue as de ra,er e dor se re-erem a artes, .uando a-etadas, e as ouras duas, ao
todo. As tr+s a-ec5Les rimiti*as s3o, ortanto# o dese/o e as ai0Les de alegria e
triste,a. $, *isto .ue a alma tem sua g+nese na id"ia do coro, n3o ode, ortanto, ha*er
em sua ess+ncia uma id"ia contrAria e0ist+ncia deste rCrio coro 4anote-se .ue isto "
*Alido se, e somente se, a tend+ncia essencial do coro " conser*ar-se, isto ", manter-se
e0istindo8.
A partir daqui o autor ar1 an1lises das relaes o!0etais/ interessante" mas
maante/ recomend1vel que o leitor leia pelo menos o que estiver em negrito" se
quiser saltar esta parte/
No escClio da ro. FIII 4. &EE8, Sino,a admite um ar de oostos# amor e
Cdio, .ue se re-erem resen5a 4e0ist+ncia8 de algo e0terior# de um lado, a conser*a53o
da resen5a 4e0istir no mundo8 e, de outro, seu a-astamento e destrui53o.
No escClio da F7 4. &E(8, nos di, .ue a-ec5Les odem ser generali,adas, i.e.,
ob/etos semelhantes odem causar a-ec5Les semelhantes.
Algumas semelhan5as 4tra5os8 de coisas com ob/etos antes causa de a-ec5Les
odem resultar, ao a alma ser a-etada ela sua imagem, em Cdio ou alegria, mas sem ser
causa e-iciente, i.e., " a rela53o do ob/eto rimeiro e a a-ec53o originada dele com um
tra5o ob/etal a posteriori, ao ser imaginada, .ue oderA resultA-lo 4ro. F7I, . &E@8, o
.ue .uer di,er .ue a resonsi*idade ode, com dada -re.J+ncia de reeti53o, aumentar a
menores e0osi5Les de magnitudes estimulares. $, .uando um ob/eto ode ser causa de
a-ec5Les m=ltilas e contrArias, chama-se 9-lutua53o da alma> 4Animu luctuatio8, 9o
.ual estA ara a a-ec53o como a d=*ida ara a imagina53o :...; e n3o hA di-eren5a entre a
-lutua53o da alma e a d=*ida, sen3o de grau> 4. &EB8, odendo ser as duas a-ec5Les
como causa e-iciente ou uma delas como acidente. Ademais, en.uanto 9o homem "
a-etado ela imagem de uma coisa, considerA-la-A como resente, ainda .ue ela n3o
e0ista :...; e n3o a imagina como assada ou -utura sen3o medida .ue a imagem dela
estA unida imagem do temo assado ou -uturo> 4. &EK, roor. F7III8, sendo .ue
a.uilo .ue se re-ere ao -uturo " um ob/eto du*idoso de carAter inconstante. 6isto,
Sino,a dedu, a eseran5a 4alegria inconstante, nascida da imagem de uma coisa -utura
ou assada, de cu/o resultado se du*ida8, o medo 4do mesmo modo .ue a eseran5a,
mas com triste,a8, .ue se tornam seguran5a, de um lado, e desesero, de outro, se lhes
tira a d=*ida. Assim, *isto .ue todo ob/eto .ue -a*orece a ot+ncia de agir do coro "
mais -ortemente imaginado ela alma, se algo amado cessa de e0istir, entristecer-se-A, e,
or outro lado, se algo odiado cessa de e0istir, alegrar-se-A 4a essoa8 4. &E?-G, ro.
FIF-FF8.
A alma se esora por !uscar ou imaginar a coisa amada 4. &EG8.
No escClio da ro. FFII 4. &&'8, Sino,a distingue o amor .ue se tem .uele
.ue -a, bem ao nosso ob/eto amado e o Cdio, .ue lhe temos, se -a, mal ao mesmo
ob/eto, chamando-os, resecti*amente, de 9-a*or> e 9indigna53o>V mas n3o sC S coisa
.ue amamos, mas tamb"m .ue se nos assemelha 4ode-se cru,ar isto com o
narcisismo8. Contudo, de certo modo, hA certa medida de triste,a caso se imagine na
coisa semelhante a si uma a-ec53o de triste,a, e o mesmo *ale ara a alegria. $ a in*e/a
n3o " sen3o isto# sentir o contrArio de seu semelhante 4comra,er-se com triste,a etc.8 e
o mesmo *ale caso ha/a um terceiro, .ue, or e0emlo, alegre a coisa odiada 4tem-se
Cdio dele e in*e/a da coisa odiada8, ou caso ele lhe -a5a mal 4 coisa odiada8, ter-se-A
amor or ele etc.
O 9orgulho>, di, Sino,a, 9" uma alegria originada de ter o homem uma oini3o
mais -a*orA*el de si mesmo do .ue seria /usto> 4. &&&, escClio da ro. FF7I8I i.e.,
um e*ento no .ual o homem torna-se como ob/eto de amor 4c-. ro. FF78 e es-or5a-se
or imaginar tudo .ue lhes 4a si e ao ob/eto, o .ue dA no mesmo8 d+ alegria, chegando a
um del)rio, or re/udicar sua ot+ncia de agir, *isto .ue n3o ode e0cluir a e0ist+ncia
de tal del)rio com a imagina53o. As oiniLes ara com o outro, .ue se/am mais
*anta/osas do .ue seria /usto, s3o, ortanto, a 9e0alta53o> 4alegria8 e 9desre,o> 4Cdio8.
A roosi53o F7III 4. &&(8 resume o .ue oder)amos chamar de 9ematia>#
9Wuando imaginamos .ue uma coisa semelhante a nCs, e a reseito da .ual n3o
e0erimentamos a-ec53o de nenhuma es"cie, e0erimenta alguma a-ec53o de nenhuma
es"cie, e0erimenta alguma a-ec53o, e0erimentamos, or isso mesmo, uma a-ec53o
semelhante>, *isto .ue as imagens s3o a-ec5Les de nosso rCrio coro, en*ol*endo
nossa nature,a e a da coisa e0terior, a .ual se dA como resente, or istoI assim, a
semelhan5a dos dois coros e0licarA a generali,a53o da a-ec53o, .ue se relica do
coro e0terior ao nosso, e isto desde .ue n3o sintamos, a priori, nada a seu reseito.
6isto, segue-se a 9bene*ol+ncia# 9um dese/o nascido da comisera53o> 4. &&B8, de li*rar
o outro de sua mis"ria ! o .ue Sino,a chama de>*ontade de -a,er o bem>.
A emula53o " um dese/o originado em nCsI mas ro/etado no outro, de*ido
ematia.
Para lem!rar# Imaginar " considerar algo como e0istente em ato 4resente8, .ue
assarA, assim, a causar as mesmas a-ec5Les de sua erce53o rimeira.
Na demonstra53o da ro. FF7III, Sino,a di, .ue, elo -ato de a caacidade
de a alma ensar a caacidade do coro agir serem Areas, tendemos a -a,er a coisa .ue
roorcione alegria e0istir# 9nCs a dese/amos e ara ela tendemos> 4. &&B-K8, o .ue
demonstra uma tend+ncia alegria. $ na roosi53o FFIF 4. &&K8, ode-se ter uma
id"ia do .ue erassa uma *ida em comunidade# o .ue " imaginado como bom aos
homens 4comunidade8 ser-me-A tamb"m bom, etc., e Sino,a de-ine, em seguida,
9ambi53o> 4agradar a outrem or absten53o8, 9ci*ilidade> ou 9humanitas> 4o mesmo
.ue ambi53o, mas em geral, com re/u),os a si8, 9lou*or> 4alegria ao imaginar a un53o
de outrem or seu es-or5o8 e 9censura> 4triste,a de*ido a*ers3o ela a53o de outrem8
4. &&?8.
9XlCria> e 9*ergonha> s3o retra5Les das a-ec5Les de, resecti*amente, alegria e
triste,a ad*indas de outrem 4do outro8 ! aCs a ro/e53o ara ob/etos e0ternos e com
sua resposta, .ue s3o as a-ec5Les destes 9de -ora>. Ademais, 9contentamento consigo
mesmo> e 9arreendimento> acomanham id"ias de uma causa interior 4. &&D8.
O escClio da ro. FFFI 4. &&G8 chama-nos a aten53o ara o dese/o .ue todos
t+m de .ue o outro ame a.uilo .ue ama e odeio a.uilo .ue odeia, i.e., o dese/o de .ue
todos *i*am de acordo com o seu entendimento, e, assim, todos acabam or odiar-se
recirocamente. $, no escClio da ro. FFFII, . &('8, di,-nos# 9em *irtude da
disosi53o da sua nature,a, os homens est3o rontos a ter comisera53o ara com a.ueles
.ue s3o in-eli,es, e a in*e/ar a.ueles .ue s3o -eli,es>.
2lutuao da alma 4embora /A tenha sido de-inido atrAs8# amor e Cdio or um
ob/eto ao mesmo temo.
O ci=me, segundo Sino,a 4. &(&8, " a con/un53o do amor ela coisa amada
com a in*e/a de outro .ue se lhe aro0ime.
A roosi53o FFF7I e seu corolArio s3o -abulosos, ois demonstram uma
condi53o de generali,a53o do amor .ue se tem elo ob/eto toda cena do deleite e, or
conseguinte, na reeti53o o ob/eto de amor -a,-se um elemento da cena, a .ual se dese/a
or comletoI logo, hA -alta e triste,a ! eu o 9dese/o -rustrado>, ou, no latim,
desiclerium 4. &((-@8.
Se a triste,a diminui a ot+ncia de agir do homem, .uanto maior ela -or, mais o
homem dese/arA a-astA-la de siI e, ao contrArio, .uanto mais um homem *+-se a-etado
ela alegria, maior serA seu dese/o de conser*A-la 4. &(@-B, ro. FFF7II8.
No*amente, 3pino%a vem a destruir a meta4sica do !em e do mal# 9Por bem,
entendo a.ui todo g+nero de alegria e tudo o .ue, al"m disso, a ela condu, e,
rincialmente, o .ue satis-a, o dese/o, .ual.uer .ue se/a ele. Por mal entendo todo
g+nero de triste,a e, rincialmente, o .ue -rustra o dese/o> 4. &(K, $scClio da ro.
FFFIF8# o ser do bem e do mal " a posteriori em rela53o a um dese/o, al"m de este ser
um /ulgamento essoal, em sua )ntima -ace. Rant buscarA, ulteriormente, a orma do
bem suremo, .ue se resume no Imerati*o CategCrico, .ue " a priori# 92a5as a teu
semelhante a.uilo .ue .ueres .ue ele -a5a a ti>, .ue " uma roosi53o ormal, sem
conte2do roriamente dito"
O temor " uma resigna53o satis-a53o, um modo do homem 9e*itar um mal .ue
/ulga -uturo or um mal menor> 4. &(?, idem8.
3pino%a tem uma viso pessimista, .ue ode ser re-or5ada com este trecho#
9arece .ue os homens s3o muito mais inclinados *ingan5a do .ue a retribuir os
bene-)cios> 4. &(G, $scClio da ro. FPI8. Ademais, arece tamb"m n3o crer no
altru)smo, o .ue -ica e*idente a seguir# 9a.uele .ue, or amor, -e, bem a algu"m, -+-lo
elo dese/o .ue tinha de ser, ele rCrio, amado, isto ", com uma eseran5a de glCria
4Proosi53o FFFI78> 4. &@', demonstra53o da ro. FPII8.
5s dois princ4pios essenciais do ser so#
*/ 6end(ncia conservao ,do ser-I
,/ Aastamento da triste%a.
9:...; somos disostos a crer -acilmente no .ue eseramos e di-icilmente no .ue
tememos> 4. &@?, $scClio P8.
A Proosi53o PI " interessante, *isto .ue demonstra o carAter eculiar do coro
humano e dos ob/etos .ue se lhe resentam, a-etando-o de di*ersas maneiras em -un53o
do temo e do coro, .ue ode *ariar 4Pedro e Paulo, .e0.8. Assim, um ob/eto ode
gerar amor ara Pedro, mas Cdio em Paulo ho/e e o in*erso amanh3 etc.# 9os homens
odem di-erir tanto elo /ulgamento .uanto ela a-ei53o> 4. &@?8, em -un53o da
distribui53o dos seus coros no mundo, o .ue integra o temo.
A crena do ser #umano como livre desprende7o das coisas
8
e" por
conseguinte" 17lo ter pai$es mais vivas por si mesmo ,sentimento de si- e pelos
que l#e so semel#antes ,p/ 98:-/
Sino,a di, .ue o homem estA naturalmente inclinado in*e/a e ao
engrandecimento de si mesmo, ainda mais re-or5ado ela educa53o dos ais# o homem
tende a mentir a ot+ncia de agir de seus semelhantes ara seu bene-)cio.
9A nature,a, ois, de cada ai03o de*e ser necessariamente e0licada or sorte
.ue se e0rima a nature,a do ob/eto elo .ual somos a-etados> 4. &B@, 6emonstra53o
P7I8.
Podemos chamar o ob/eto 4coro e0terior8
de A, B, etc., e as a-ec5Les de alegria,
triste,a, etc.I assim, cada a-ec53o, al"m da
ess+ncia do coro do su(eito cognoscente,
en*ol*e tamb"m a nature,a do rCrio
ob/eto. Pembrar .ue o conceito de indiv4duo
se re-ere menor arte do cosmo social,
ortanto indi*is)*el, e .ue indeende do
conceito de su0eito# este =ltimo se relaciona
gnosiologia e, assim, ao osicionamento
de algu"m -rente a algo .ue " ou ode ser
conhecido 4o ob/eto8.
O dese/o " um conceito
B
.ue deende necessariamente da constitui53o 4cororal8
do su/eito, de sua nature,a, mas .ue " ou ode ser a-etado or a-ec5Les ad*indas do
e0terior e, ortanto, *aria .uanto maior -or o n=mero de a-ec5Les, de ob/etos, etc. No
escClio 4. &BB8, Sino,a di, .ue o dese/o relaciona-se a um ob/eto e disto resultam
a-ec5LesI s3o nestes casos .ue a pot(ncia da alma governa os aetos ! uma ot+ncia
.ue ode 9go*ernar e rerimir as ai0Les> 4. &B?8. Pembrar .ue 9o dese/o " o aetite
consciente de si mesmo> 4. &'D8.
5
Isto ", des-a, seu elo necess1rio.
5
Oermo ! .uando menciono conceito, re-iro-me a um termo 4lingJ)stico8 e n3o a uma id"ia.
Coro e0terior Coro do su/eito
A-ec53o
4a-eta53o8
6e*e-se lembrar .ue todas 9as ai0Les se redu,em ao dese/o, alegria ou
triste,a, como mostram as de-ini5Les .ue delas demos> 4. &B', Pro. P7II8I .ue 9o
dese/o " a rCria nature,a ou ess+ncia de cada um> 4idem8I e .ue a 9alegria e a triste,a
s3o, assim, ai0Les elas .uais a ot+ncia de cada um ou seu es-or5o or erse*erar no
seu ser " acrescido ou diminu)do, -a*orecido ou rerimido> 4idem8I .ue es-or5o or
erse*erar-se no seu ser " o mesmo .ue aetite
K
e dese/oI e .ue, 9ortanto, a alegria e a
triste,a s3o o rCrio dese/o ou o aetite :...;> 4idem8, .ue " rCrio da nature,a de cada
um 4roosi53o anterior8 .
Na Pro. P7III 4. &BD8, em .ue Sino,a adentra no carAter ati*o 4de agente8 do
homem, di, .ue o dese/o tamb"m se ode re-eri-lo en.uanto tal. $, na rC0ima, di, .ue
n3o hA na alma ati*a a-ec53o de triste,a, ois " a.uela .ue diminui a ot+ncia de agirI
ortanto, hA dese/o e alegria, aenas, *isto .ue a alma, ent3o, con#ece clara e
distintamente.
6ora*ante, di,-nos .ue o dese/o ode oor-se ela sacia53o da coisa go,ada e,
or conseguinte, da modi-ica53o do coroI assim, a coisa dese/ada ode ser adiada e o
dese/o ocuar-se de outro ob/eto 4. &K', $scClio PIF8. Ademais, no mesmo, di, .ue
algumas ai0Les, como tremor, alide,, solu5os, etc., a-etam t3o-sC o coro, mas n3o a
alma.
O 9dese/o " o aetite com consci+ncia de si mesmo :...; o aetite " a ess+ncia
mesma do homem en.uanto determinado a -a,er as coisas .ue ser*em ara sua
conser*a53o :...; tenha ou n3o consci+ncia do seu aetite, esse se conser*a id+ntico a si
mesmo> 4. &K', EY de-ini53o das ai0Les8. 9$ntendo, ois, ela ala*ra 9dese/o> todos
os es-or5os, imulsLes, aetites e *oli5Les dos homens, os .uais *ariam segundo a
disosi53o *ariA*el de um mesmo homem, e se oLem entre de tal -orma .ue o homem
" imelido em di*ersos sentidos e n3o sabe ara onde *oltar-se> 4. &KE, de-. I8. Ou se/a,
dese/o Z [es-or5os, imulsLes, aetites e *oli5Les dos homens\I esses elementos odem
ser contrArios entre si.
Pembrando-se .ue ri*a53o " cessa53o e0istencial, 9uma ri*a53o nada "> 4.
&K&8.
A ess+ncia do amor " a alegria causada or uma coisa e0terior e sua roriedade,
9o contentamento .ue e0iste no amante or causa da resen5a da coisa amada,
contentamento elo .ual " -orti-icada ou elo menos -a*orecida a alegria do amante> 4.
&K@, de-. 7I8.
'uma ;///< coisa & no duvidar de uma coisa" e outra & ter a certe%a dela) ,p/
9==" de/ >?-/
A seguran5a brota da eseran5a e o desesero, do temor 4idem8.
Sino,a, na demonstra53o da de-. FF7II 4. &?'8, dA grande imort<ncia
educa53o e aos -atores sociais nos sentimentos de alegria e triste,a.
9tudo o .ue o homem imagina .ue n3o ode, imagina-o necessariamente e se
disLe or essa imagina53o de tal sorte .ue n3o ode realmente -a,er o .ue imagina n3o
oder. Pois, en.uanto imagina .ue n3o ode isso u a.uilo, n3o " determinado a -a,+-lo,

Pembrar .ue aetite em latim escre*e-se libido.

e conse.Jentemente "-lhe imoss)*el> 4. &?E8. Ou se/a, a imaginao limita"
tam!&m" a pot(ncia .
Segundo a de-ini53o FPI7 4. &??8, a 9ambi53o " um dese/o elo .ual s3o
alimentadas e -orti-icadas todas as a-ec5LesI or conse.J+ncia, essa a-ec53o
di-icilmente ode ser dominada. Com e-eito, semre .ue o homem " ossu)do or um
dese/o, ", ao mesmo temo, resa da ambi53o>.
9T claro, aliAs, elas de-ini5Les das ai0Les e0licadas, .ue todas nascem do
dese/o, da alegria ou da triste,a, ou antes, n3o s3o mais .ue essas tr+s .ue costumam
chamar or di*ersos nomes or causa das rela5Les segundo as .uais s3o consideradas e
das suas denomina5Les e0tr)nsecas> 4. &?G8. 5u se0a" pai$es @ Adese0o" alegria"
triste%aB e $ pai$es C $" $ ,dese0o alegria triste%a- /
Dem!rar que ter uma id&ia clara e distinta resulta na atividade da alma e
que uma que se0a conusa e o!scura" na sua passividade/
9estima-se o *alor das id"ias e a ot+ncia atual do ensamento segundo o *alor
do ob/eto> 4. &D'8.
Parte I?
Da servido #umana ou da ora das pai$es
9submetido s ai0Les, o homem n3o " autnomo, mas deendente da -ortuna> 4. &D(8.
Per-ei53o, ara Sino,a, " a conclus3o ! o acabamento ! de uma obra, uma coisa, etc.,
re*iamente intencionada ou lane/ada, .ue corrobore com essa inten53o# & algo que
est1 de acordo com o modelo 4. &D(-@8 ! um modelo .ue /A estA socialmente
concebido, mas ode n3o ser o modelo dos lanos do art)-ice, do artista, etc. Assim,
antropologicamente 4isto ", a artir do rCrio homem8, o homem ros a classi-icar
as coisas da Nature,a como er-eitas ou imer-eitas.
9a Nature,a n3o age com um -imI esse Ser eterno e in-inito a .ue chamamos
96eus> ou 9Nature,a> age com a mesma necessidade .ue e0iste :...; a ra,3o ou coisa
or .ue 6eus ou a Nature,a age ou e0iste " uma e semre a mesma. N3o e0istindo
nenhum -im, ele n3o age, ois, tamb"m or nenhum> 4. &D@8. Eausa inal & dese0o"
que & #umano.
Sino,a di,, na . &DB, .ue os homens s3o conscientes de suas a5Les e dese/os,
mas ignoram as causas.
Per-ei53o e imer-ei53o s3o modos de ensar, como o s3o o bem e o mal, .ue
surgem da comara53o entre as coisas
?
.
Oudo o .ue estA na coisa lhe " necessArio, segundo a necessidade da Nature,aI
ortanto, nada ode -altar no ente, nele mesmo.
:
Como se disse atrAs, antroologicamente, i.e., com base em si como modelo.
Per-eito
Imer-eito
Bem
%al
7+-se .ue a er-ei53o ou imer-ei53o " uma
.uest3o de grau ! .uantitati*a ! e a de bem
ou mal, .ualitati*a, de carAter .
$m seguida, odemos e0trair outra -Crmula# er-ei53o Z realidade.
Per-ei53o " a ess+ncia do homem.
O erro estA no conhecimento e n3o na a-ec53o e, or conseguinte, nada hA nele
de ositi*o, mas aenas ri*a53o de algo .ue e0clua a id"ia -alsaI e mesmo .ue um
conhecimento *enha a ser *erdadeiro, a imagina53o n3o dei0arA de imaginar, ela
a-ec53o, a coisa como antes, o .ue nos demonstra a imot+ncia do conhecimento, da
conscienti,a53o, etc.I isto or.ue n3o " elo *erdadeiro .ue se e0clui uma imagina53o,
mas or causa de outras mais -ortes, .ue e0cluem a resen5a do .ue lhe era anterior 4.
&GD-G'8.
9Somos assi*os medida .ue somos arte da Nature,a, .ue n3o se ode
conceber or si sem as outras artes> 4. &G', ro. II8.
Segundo a Proosi53o I7, o homem estA disosto ordem da Nature,a e, or
conseguinte, submetido s ai0Les 4. &GE-&8.
3+ uma pai$o mais orte pode reprimir outra pai$o ,p/ 9FG" Prop/ ?II-
am!as so corporais" mas causadas e$ternamente/
Segundo Sino,a 4Pro. 7II, . &G@8, & !om ou mau aquilo que"
respectivamente" aumenta o diminui a pot(ncia do agir" a conservao do ser" do
#omem: so a id&ia de alegria ou triste%a advindas de aeces de alegria ou
triste%a.
9A ai03o " a id"ia ela .ual a alma a-irma a -or5a da e0ist+ncia de seu coro,
maior ou menor .ue antes 4de-ini53o geral das ai0Les8, e assim 4Proosi53o I8, nada
tem de ositi*o .ue ossa ser surimido ela resen5a do *erdadeiroI
conse.Jentemente, o conhecimento *erdadeiro, bom ou m3o, n3o ode, medida .ue "
*erdadeiro, rerimir a-ec53o alguma> 4Pro. FI7, . &GG8. Por outro lado, um
con#ecimento ,!om ou mau- pode vir a se tornar pai$o para reprimir outra/
As pai$es podem so!repu0ar em pot(ncia qualquer dese0o que !rote do
con#ecimento do !om e do mau. assim" 3pino%a di% que" apesar de con#ecermos o
!om e aprov17lo" geralmente seguimos o pior" pela ora das pai$es/
9o rinc)io da *irtude " o rCrio es-or5o :do homem; ara conser*ar o :seu;
ser rCrio, e :...; a -elicidade consiste em oder o homem conser*ar o seu ser> 4. ('(8.
9HA, ois, -ora de nCs muitas coisas .ue nos s3o =teis e .ue, or isso mesmo,
de*emos dese/ar> 4. ('(8.
9Hada" pois" e$iste mais Itil ao #omem do que o #omemI os homens, eu digo,
n3o odem dese/ar coisa mais *aliosa ara a conser*a53o do seu ser do .ue convirem
todos em tudo, de maneira .ue as almas e os coros de todos comonham, de certa
maneira, uma sC alma e um sC coro, e .ue todos se es-orcem em con/unto or
conser*ar seu serI e .ue todos em con/unto rocurem a utilidade comum a todos> 4idem,
$scClio da Pro. F7III8 .
9A *irtude " a rCria ot+ncia humana .ue se de-ine ela ess+ncia do homem
46e-ini53o 7III8, isto ", 4Proosi53o 7II, Parte III8, a .ual se de-ine aenas elo seu
es-or5o elo .ual o homem se es-or5a or erse*erar no seu ser> 4. ('B, demonstra53o
da ro. FF8. Daqui podemos entender a virtude como o uso Itil da realidade e por
Itil" aquilo que conserve o seu ser.
$ *e/a o .ue nos di, Sino,a a reseito de algo contrArio conser*a53o do ser
do homem# 9.ue o homem se es-orce ela necessidade de sua nature,a or n3o e0istir,
ou or mudar de -orma, " :...; imoss)*el> 4. ('B, escClio da recedente8.
9O es-or5o or se conser*ar " o rimeiro e =nico -undamento da *irtude> 4.
('K, corolArio da ro. FFII8, rincialmente or ser a ess+ncia duma coisa.
Conhecimento, ara Sino,a, " ter id"ias claras e, or conseguinte, ser ati*o
4*ide Pro. FFIII, . ('?8I " em *irtude da ra,3o .ue a ele se tende 4*ide ro. FF7I,
. ('D8.
Dem!rar: Ja%o " a alma medida .ue conhece clara e distintamente 4$scClio
II, Pro. FP, Parte II8.
Nma coisa mA " reelida ela ot+ncia do homem e, ortanto, n3o lhe de*e ser
comum, mas contrAriaI com o .ue " bom ocorre o contrArio. Isto imlica em a ess+ncia
humana ser boa. %as ela " boa, como o " a nossa nature,a, or -a*orecer a erse*era53o
do ser e aumentar a sua ot+ncia de agir# " assim .ue ela " chamada boa, como *isto no
a+ndice da Parte I. Pogo, a ess+ncia " um nada at" .ue se/a a-etada, etc.
9as coisas .ue concordam entre si em uma nega53o aenas, isto ", na.uilo .ue
elas n3o t+m, n3o concordam na realidade em nada> 4$scClio da Pro. FFFII, . (E(8.
Na rC0ima ro., 3pino%a admite o #omem ,um #omem- como v1rio e
inconstante 4. (E(8. Isto me lembra a -iloso-ia heraclitiana.
9$n.uanto os homens s3o dominados elas ai0Les, odem ser di-erentes or
nature,a :...; e contrArios uns aos outros :...; os #omens" s+ enquanto so! a direo da
Ja%o" a%em necessariamente o que & necessariamente !om para a nature%a
#umana" e conseqKentemente para todo #omem :...; o .ue concorda com a nature,a
de todo homem> 4. (EB, Pro. FFF78. Al"m disso, a maior utilidade do homem ao
homem se cabe .uele guiado ela Ma,3o, .ue se conser*a e age elo .ue lhe " =til, e,
or conseguinte, a outrem.
9:...; re-iro religi3o todos os de*eres e a5Les de .ue somos causa en.uanto temos a
id"ia de 6eus ou en.uanto conhecemos 6eus. Chamo 9moralidade> ao dese/o de -a,er o
bem .ue tira sua origem do -ato de .ue *i*emos dirigidos ela Ma,3o> 4. (EG-&'8.
9A di-eren5a entre a *irtude *erdadeira e a imot+ncia ercebe-se -acilmente ent3o# a
*erdadeira *irtude n3o " outra coisa .ue *i*er sC sob a dire53o da Ma,3o, e, or
conseguinte, a imot+ncia consiste sC em o homem se dei0ar condu,ir assi*amente
elas coisas e0ternas a em ser determinado or elas a -a,er o .ue ede a constitui53o do
mundo e0terior, e n3o o .ue ede a sua rCria nature,a> 4. (&'8.
Para Sino,a, o homem tem maiores direitos sobre os animais, *isto .ue lhe s3o
di-erentes em ess+ncia e estes =ltimos s3o, tamb"m, menores em ot+ncia 4$scClio I da
Pro. FFF7II, . (&'8.
A ora das pai$es supera a pot(ncia ou a virtude #umana, -a,endo os
ohmens agirem uns contra os outros, e n3o segundo a ra,3o, o .ue lhes seria =til 4. (&E,
$scClio II da mesma8.
A sociedade " institu)da or meio de leis e regras comuns de *ida autadas na
amea5a, *isto .ue aenas uma ai03o mais -orte do .ue outra ode rerimi-la 4idem8. $
di, .ue 9no estado natural , n3o hA nada .ue se/a bom ou mau, ois, nesse estado
natural, cada um consulta aenas a sua rCria utilidade e, segundo o seu engenho,
decreta o .ue " bom e o .ue " mau, n3o tendo outra regra sen3o o seu interesse e, en-im,
n3o " obrigado or nenhuma lei obedecer a ningu"m sen3o a si mesmo> 4idem8. Pogo,
bem e mal s3o con*en5Les, .ue s3o decretadas ela cidade 4o modo como Sino,a
chama a sociedade mantida or leis e elo oder de manter a si mesma8 ara .ue todos
obede5amI e, assim, ecado e obedi+ncia organi,am-se de acordo com os rescritos da
cidade# a.uilo .ue " mau e a.uilo .ue " bom, de-inindo, inclusi*e, o direito de o
cidad3o go,A-lo, ou n3o. Ademais, no estado natural n3o hA roriedade e, or
conseguinte, nada hA de /usto ou in/ustoI ortanto, 0usto e in0usto" pecado e m&rito"
so noes e$tr4nsecas no so atri!utos que e$pliquem a nature%a da alma/
Eidade# sociedade humana mantida or leis e elo oder de manter a si mesma.
Nma ai03o como o amor, .ue " boa, ode *ir a e0acerbar-se 4o ra,er8 e, or
conseguinte, ser mA, *isto .ue imede o coro de ser a-etado de di*ersas outras
maneirasI e, assim, brotarA tamb"m um maior dese/o 4. (&K-?, ros. FPIII-I78.
Oal*e, ossamos chamar a isto, como em 2reud, de perverso 4.uase sinnimo de
9ra,er sem medidas ou barreiras>8.
$, tamb"m, a o!stinao de o!0eto ou psicose, no seguinte trecho# 97emos,
com e-eito, homens ossu)dos or um =nico ob/eto de tal modo .ue, a deseito de n3o
ser resente esse =ltimo, suLem eles t+-lo diante de si, e, .uando isso acontece a um
home .ue n3o estA dormindo, di,emos .ue ele delira ou .ue " louco> 4. (&?-D8. $ .ue
9na *erdade a a*are,a, a ambi53o, a lubricidade, etc., s3o es"cies de del)rio, con.uanto
n3o se/am enumeradas entre as doen5as> 4. (&D8.
O homem mo*ido elo ditame da Ma,3o, i.e., ati*o, es-or5a-se or n3o ter
comisera53o or outrem 4. (&&-(, Pro. P8.
Segundo a Pro. PII 4. ((@-B8, a Ma,3o " a *erdadeira ot+ncia do homem, sua
*irtudeI assim, o contentamento )ntimo brota da Ma,3o.
7e/a o seguinte trecho# 9O o*o " terr)*el .uando sem temorI n3o hA,
ois, ra,3o ara .ue se admire de .ue os ro-etas tenham recomendado tanto a
humildade, o arreendimento e o reseito, uma *e, .ue ro*iam utilidade comum, e
n3o de alguns. $, com e-eito, os que esto su0eitos a essas pai$es podem" muito
mais acilmente do que os outros" ser levados a viver" enim" so! a direo da
Ja%o" isto &" ser livres e go%ar a vida dos !em7aventurados> 4$scClio da Pro. PI7,
. ((K8. Pembremo-nos .ue o homem n3o " autnomo e .ue s3o raros os homens .ue
*i*em sob o ditame da Ma,3o. Assim, odemos di,er .ue o homem n3o nasce li*re, mas
.ue, ao contrArio, nasce go*ernado elas ai0LesI or outro lado, ele tem a pot(ncia
para se tornar livre 4a Ma,3o " a *erdadeira ot+ncia do homem8.
9.uem age sob a dire53o da Ma,3o de*e saber necessariamente .ue age sob a
dire53o da Ma,3o> 4Proosi53o FPIII, Parte III, . ((?, Pro. P7I8.
A.ueles .ue ignoram o si-mesmo 4Ma,3o8 9s3o os mais su/eitos s ai0Les>
4CorolArio da anterior, . ((D8. Assim, oder)amos di,er .ue o sentimento de grande,a e
o de in-erioridade s3o, na *erdade, a-astamentos do si-mesmo, da ot+ncia real da
essoa, de*ido -alsi-ica53o ou distor53o da realidade do outro e, or conseguinte, de
si.
9Agir segundo a Ma,3o n3o " nada mais :...; do .ue raticar essas a5Les .ue
decorrem da necessidade de nossa nature,a considerada or si sC> 46em. 6a Pro. P,
. (@E-&8.
9a todas as a5Les elas .uais somos determinados or uma ai03o assi*a
odemos, sem ela, ser condu,idos sC ela Ma,3o, indeendentemente dela> 4idem, .
(@&8.
9todo dese/o .ue nasce de uma a-ec53o, .ue " uma ai03o, seria de nenhuma
utilidade se os homens udessem ser condu,idos ela Ma,3o> 4. (@(, idem8.
9O dese/o .ue nasce da Ma,3o n3o ode ter e0cesso> 4Proosi53o PFI, . (@@8.
$ste dese/o " a ess+ncia mesma do homem, .ue o determina a agir.
Nma id"ia concebida ela alma or meio do ditame da Ma,3o no distingue
tempoI " a-etada da mesma maneira or todos 4um imerati*o categCricoU8.
A alegria .ue n3o " em e0cesso n3o " uma a-ec53o e caracteri,a o dese/o da
Ma,3o 4CorolArio Pro. PFIII, . (@?8. 7isto .ue a Ma,3o e a *irtude *isam o =til 4ou
s3o ele en.uanto *isada8, o dese/o .ue da Ma,3o brota tende ara o bem, a-astando-se
colateralmente do mal, e nasce do conhecimento do bem, e n3o do mal.
Sino,a concebe o homem .ue *i*e sob o ditame da Ma,3o como 9li*re>,
obedecendo aenas a si mesmo 4autnomo8, e o .ue *i*e aos moldes das ai0Les "
concebido como 9seno>. Pembrar da Pro. I desta arte 4I78# .ue o homem sob o
ditame das ai0Les n3o " autnomo. A Ma,3o oLe-se, ois, ao mando das ai0Les.
?ida" conservao do ser" utilidade e pot(ncia de ao arecem ser
sinnimos, a.ui.
O homem n3o nasce li*re 4. (B', Proosi53o PF7III8. Assim, tamb"m n3o
nasce sobre o mando da Ma,3o.
A e0ress3o 9dese/os libidinosos> aarece no $scClio da Proosi53o PFFI 4.
(B@, re-erindo-se a dese(os sexuais.
Obser*e .ue a Proosi53o PFFIII n3o a-irma a autonomia do homem li*re# 95
#omem que & dirigido pela Ja%o & mais livre na cidade" onde vive segundo o
decreto comum" do que na solido onde s+ o!edece a si pr+prio> 4. (BB8.
9o Cdio de*e ser *encido elo amor, e .uem .uer .ue se/a condu,ido ela Ma,3o
dese/a ara os outros o .ue dese/a ara si mesmo> 4$scClio da =ltima, . (B'8.
No ca)tulo I do A+ndice da Parte I7 4. (B?8, Sino,a di, .ue o
con#ecimento 4ace53o .ue ele dA, i.e., ositi*a8 da Nature,a sC " oss)*el com e ela
alteridade.
No II, distingue a53o reta 4dese/o .ue arte da nature,a humana8 e ai0Les
4dese/os .ue artem de causas e0teriores8, sendo .ue as rimeiras re-erem-se alma
en.uanto comosta de id"ias claras e as segundas, de mutiladas.
No III, di, .ue 9a beatitude do homem n3o " outra coisa sen3o o rCrio
contentamento interior, .ue nasce do conhecimento intuiti*o de 6eus> 4. (BD8.
No 7, .ue a *ida racional 4da alma8 de-ine-se ela intelig+ncia.
Dem!rar semre .ue a conota53o de Sino,a de bem e mal di*erge do senso
comum, a n3o ser .uando ele mencione o contrArio, trocando as ace5Les. O ca. 7III
demonstra a -uncionalidade de suas ace5Les.
A educa53o " ressaltada no ca. IF.
No FIII, Sino,a ataca a reress3o do <nimo 4. (K'-E8.
9Para alcan5ar o amor entre os homens " necessArio, antes de mais nada, a.uilo
.ue se re-ere religi3o e moralidade> 4. (KE, ca. F78.
9:...; o cuidado elos obres incumbe, ois, sociedade inteira e di, reseito
somente ao interesse comum> 4. (K(, ca. F7II8.
No FF7I 4. (K@8, Sino,a di, .ue se de*e aconselhar um homem mencionando
o .ue hA nele de bom, ressaltando o amor e a alegria, ara le*A-lo er-ei53o, a *i*er
sob o ditame da Ma,3o.
$ esta -echa o a+ndice da Parte I7# 9a pot(ncia #umana & e$tremamente
limitada e ininitamente superada pela das coisas e$terioresI n3o temos, ois, o
oder absoluto de acomodar a nosso uso as coisas e0teriores. Suortaremos, toda*ia,
com e.uanimidade, os acontecimentos contrArios aos reclamos da considera53o do
nosso interesse se -ormos conscientes de ter cumrido a nossa -un53o, de .ue a nossa
ot+ncia n3o ia at" ao onto de e*itA-los, e se ti*ermos resente a id"ia de .ue somos
arte da Nature,a inteira, a cu/a ordem obedecemos. Se conhecemos isso clara e
distintamente, essa arte de nCs .ue se de-ine como intelig+ncia, isto ", a melhor arte
de nCs, contentar-se-A lenamente a se es-or5ar or erse*erar nesse contentamento> 4.
(K?, ca. FFFII8.

Parte ?
Da pot(ncia do entendimento ou da li!erdade #umana
$mbora o homem n3o tenha oder absoluto sobre suas ai0Les, a Ma,3o ou
ot+ncia da alma ode, em certa medida, rerimi-las ou go*ernA-las, como Sino,a
demonstrarA. 6escartes di, .ue 9nenhuma alma, or mais -raca .ue se/a, " incaa,, com
uma boa dire53o, de ad.uirir um oder absoluto sobre as suas ai0Les> 4. (?E8. $
Sino,a o critica or sua obscuridade, aesar dele mesmo 46escartes8 ter dito conceber
aenas coisas claras e distintas e criticado roosi5Les obscuras, rincialmente as dos
escolAsticos. Ademais, o critica or n3o ter conseguido e0licitar nenhuma causa
singular da uni3o entre mente e coro.
A assi*idade e a ati*idade do homem s3o a mesma coisa 4*ide $scClio I78I
assim, o .ue di-ere uma da outra n3o " sen3o o tio de id"ia# clara e distinta ou obtusa e
obscura, etc., e, ortanto, re-erem-se os dese/os s rimeiras como *irtudes e Ss
segundas como ai0Les 4. (?B8. Portanto, o Inico rem&dio s pai$es & o
con#ecimento 4. (?K8. Ademais, a alma de*e conhecer clara e distintamente as coisas
como necessArias e, ara maior ot+ncia sua, li*res 4ros. 7-7I8.
Ao se ordenar as coisas no ensamento, de*em-se t+-las em seu bem, ara se
agir semre de acordo com uma ai03o de alegria 4. (DE, $scClio F8. 9Portanto, .uem
cuida de go*ernar as suas ai0Les e seus aetites unicamente elo amor da liberdade,
es-or5ar-se-A tanto .uanto ode, or conhecer as *irtudes e suas causas e or encher o
<nimo da.uela -elicidade .ue nasce do conhecimento *erdadeiro das a-ec5LesI mas de
modo algum se es-or5arA or contemlar os *)cios dos homens, nem or imrecar
contra eles, nem or go,ar da -alsa aar+ncia de liberdade> 4. (D&, idem8.
Dem!rar# as coisas conhecidas clara e distintamente s3o ou roriedades
comuns das coisas 4uni*ersais8 ou o .ue delas se dedu,.
6e*e-se conhecer a si mesmo e suas ai0Les clara e distintamente e, or
conseguinte, amar a 6eus# em mA0imo grau.
Sino,a enumera o .ue ode a alma sobre as a-ec5Les#
E- Conhecimento das a-ec5Les.
&- $la seara do ensamento a causa e0terna, .ue " imaginada con-usamente.
(- No 9temo em .ue as a-ec5Les sueram a.uelas .ue se re-erem s coisas de .ue
temos uma id"ia con-usa ou mutilada> 4. (D?8.
@- Na 9multid3o de causas elas .uais s3o -a*orecidas as a-ec5Les .ue se re-erem
s roriedades comuns das coisas ou a 6eus> 4idem8.
B- A alma ode ordenar e concatenar as a-ec5Les em si.
A 9-or5a de .ual.uer a-ec53o se de-ine ela ot+ncia de uma causa e0terior comarada
nossa> 4. (DD8, isto ", 2 Z P$-PS, onde 2 " a -or5a de .ual.uer a-ec53o, P$ " a ot+ncia
de uma causa e0terior e PS " a ot+ncia do ser a-etado.
$ olhe este trecho, .ue interessante# 96e*e-se notar :...; .ue os desgostos e os
in-ort=nios nascem rincialmente de um amor e0cessi*o or uma coisa su/eita a muitas
*aria5Les e .ue n3o odemos ossuir inteiramente. Ningu"m, com e-eito, " atormentado
ou reocuado a n3o ser or causa da coisa amada :...; elas coisas de .ue algu"m n3o
ossa ter a osse comleta> 4. (DD8. $ o =nico amor, imaculado e brando, " o amor
ara 6eus.
No escClio FFIII, Sino,a di, .ue, no homem, hA algo de imortal# a alma, .ue,
contudo, n3o ode lembrar duma e0ist+ncia anterior ao coro 4se " .ue hA8, *isto .ue,
no coro, n3o hA *est)gio de tal e0ist+ncia e .ue a eternidade n3o tem, de modo algum,
rela53o com o temo. %as, Sino,a di, tamb"m .ue sabemos, or e0eri+ncia, .ue
somos eternos. 9Portanto, n3o se ode di,er .ue a alma dure, e a sua e0ist+ncia n3o se
ode de-inir or um temo determinado sen3o medida .ue esta en*ol*e a e0ist+ncia
atual do coro, e sC ent3o tem a ot+ncia de determinar temoralmente a e0ist+ncia das
coisas e de conceb+-las na sua dura53o> 4. (GE8. 6irA, na roosi53o FFFI 4. (GB8,
.ue 9a alma ela rCria " eterna>.
A alma concebe a ess+ncia do coro com uma es"cie de eternidade.
As coisas s3o ercebidas com uma es"cie de eternidade .uando s3o concebidas
em 6eus e como arte de sua nature,a di*ina# a durao est1 no espao7tempo da
percepo 4$scClio FFIF8.
Se 6eus e Nature,a s3o uma e sC coisa e sendo dos tr+s g+neros de
conhecimento 4obtuso, claro e o em 6eus8 o =ltimo ro*indo do segundo, ent3o arece
ha*er algo de meta-)sico nessa eternidade e terceiro g+nero de conhecimento# algo como
o con)ecimento puro, sem temo nem esa5o.
O terceiro g+nero de conhecimento 4o intuiti*o8 arece ser uro e abstrato,
ortanto ertence aenas ao intelectoI " dele, do terceiro g+nero, .ue nasce o .ue
Sino,a chamou de o 9amor intelectual or 6eus>.
Para Sino,a, a arte eterna da alma " o entendimento, or ser ati*o 4*ide
corolArio FP8 e a imagina53o erece.
Me-rear aas ai0Les brota da -elicidade 4ro. FPII, . @'K8.
Sino,a termina -a*orecendo a moralidade, a religi3o e o conhecimento de 6eus,
.ue atuam sobre as ai0LesI " este o er-il do sAbio. Para ele, a.ueles .ue cr+em a
moralidade ser um -ardo or contrariar as ai0Les s3o ignorantes. Portanto, Sino,a n3o
", absolutamente, de-ensor do anar.uismo.