The World: Biases of The Bakhtinian Intellectual Circle and The Semiotic School of Culture

136 Bakhtiniana, So Paulo, 8 (2): 136-156, Jul./Dez. 2013.
Concepo sistmica do mundo: Vieses do crculo intelectual

bakhtiniano e da escola semitica da cultura / Systemic Conception of
the World: Biases of the Bakhtinian Intellectual Circle and the Semiotic
School of Culture

Irene Machado

RESUMO
Como concepes tericas que se organizam para promover um entendimento dos
sistemas de signos da cultura podem ser perspectivadas pelo dilogo que respeita
controvrsias? Esta a questo de fundo orientadora do ensaio que examina vieses do
dialogismo em confronto com premissas da semitica da cultura. Sem relativizar a
crtica que sustenta a inferioridade do mtodo semitico, procura-se examinar como, no
campo conceitual, os pontos de vista apenas tangenciam a latitude da linguagem como
problema semitico da cultura a partir de uma concepo sistmica.
PALAVRAS-CHAVE: Dialogismo; Semitica da Cultura; Modelizao; Sistemicidade;
Semiosfera

ABSTRACT
How can theoretical concepts which are organized to promote the understanding of
sign systems of culture be envisaged by the dialogue which acknowledges
controversies? This is the background question guiding this essay, which examines the
views of dialogism as it confronts assumptions from the semiotics of culture. Without
relativizing the criticism that supports the inferiority of the semiotic method, we seek to
examine how, at the conceptual level, the viewpoints only touch the latitude of language
as a semiotic problem of culture from a systemic conception.
KEYWORDS: Dialogism; Semiotics of Culture; Modeling; Systemicity; Semiosphere

Universidade de So Paulo, So Paulo, So Paulo, Brasil, CNPq; irenemac@uol.com.br

Bakhtiniana, So Paulo, 8 (2): 136-156, Jul./Dez. 2013. 137

Introduo

Em diferentes contextos de suas formulaes, M. Bakhtin e seu crculo
intelectual examinam os limites de concepes tidas como reversas dialogia. No
cenrio dos debates dos anos 20, o formalismo russo foi um alvo preferencial dos
ataques, sobretudo pelas formulaes poticas e estticas que tanto Bakhtin quanto V.
Voloshinov e P.N. Miedvediv reconheceram como contrrias ao dilogo, como
examinamos em estudo anterior (MACHADO, 1985). O debate com as formulaes
semiticas da escola de Trtu foi mais disperso, o que no significa menos demolidor.
Em posicionamentos ocasionais, Bakhtin afirma, por exemplo, a insuficincia analtica
do mtodo semitico estrutural empreendido por Iri Ltman (BAKHTIN, 2006, p.371;
p.383
1
). Paradoxalmente, muitas das premissas estruturais dos conceitos semiticos
procedem do dialogismo, caso da noo de sistema semitico de signos como base para
o estudo da cultura, no como totalidade, mas como fonte produtora de textos.
As relaes entre o crculo intelectual bakhtiniano e a escola de Trtu j
envolveram discusses polmicas que, embora no sejam alvo desse estudo
2
, aqui
comparecem como eixos de encaminhamentos acerca do pensamento sistmico
desenvolvidos pelos tericos russos. Nesse sentido, entendemos que o campo
conceptual do dialogismo no se encerra nas formulaes do Crculo de Bakhtin, mas se
desdobra tanto na arte e potica do construtivismo, quanto nas formulaes semiticas.
O eixo fundamental de nossa hiptese resulta de anlises sobre a prpria constituio
epistemolgica do dialogismo, radicalmente distinta da metodologia que o tornou
instrumento de anlise aplicada no necessariamente sistmica.
A distino aqui enunciada foi observada num artigo que, em menos de cinco
pginas, abriu para um conjunto agudo de questes. Nele, o semioticista Mikhail L.
Gasprov examina, dentre outros assuntos, a distncia que separa o contexto de
adversidade que sustentou as formulaes de Bakhtin e o contexto de venerao de seus
seguidores. Para Gasprov,

Continuadores tardios fizeram de seu programa de criao uma teoria
de investigao. E essas so coisas essencialmente opostas: o sentido
da criao consiste em transformar o objeto; o sentido da investigao,
em no deform-lo. A integridade orgnica da cosmoviso

1
Cf. verso em espanhol: BAKHTIN, 1989, p.357; p.387.
2
Uma panormica desse debate foi alvo do estudo de Desiderio Navarro A resposta da Escola de Trtu a
Bakhtin e um escandaloso silenciamento da cincia ocidental (NAVARRO, 2007, p.157-171).

bakhtiniana resultou desmesuradamente em teses soltas: sobre o
dilogo, sobre a cultura do riso etc. (GASPROV, 1993, p.21;
traduo nossa
3
).

O centro fundamental da crtica de Gasprov reside na transformao do
programa artstico crtico em metodologia
4
, nas palavras do semioticista Stefan
Zolkiewski (ZOLKIEWSKI, 1993, p.23). At onde lcito supor, a preocupao de
Gasprov apresenta um fundamento precioso: a monologizao do pensamento
dialgico quando transformado em mtodo com vistas sagrao de uma teoria.
Concordamos que a monologizao do dialogismo seja motivo de ponderao em
diferentes nveis. Entendemos, porm, que a explorao do dialogismo em suas
diferentes possibilidades tem demonstrado o alcance de proposies em distintas reas
de estudo humanstico, particularmente aquelas com as quais divide objetos comuns de
anlise. Nesse sentido, a crtica de Gasprov abriu uma fresta para se pensar sobre a
relao do dialogismo com a semitica numa outra direo, sobretudo porque a escola
semitica de Trtu no se coloca na linha dos continuadores que transformaram o
dialogismo num mtodo, ainda que tenha preservado as relaes dialgicas
fundamentais s concepes sistmicas. Ao entender o dialogismo como movimento
elementar da relao do signo com a signicidade da cultura, a semitica mantm a
linguagem no lugar que lhe havia designado o pensamento bakhtiniano: o lugar de
transformaes dialgicas motivadas pela dinmica das interaes em sistemas
culturais.
Ainda que controvrsias muitas vezes coloquem o dialogismo e a semitica em
posies antagnicas, o que se observa no campo sistmico que os atritos evidentes da
metodologia se revertem em problematizaes epistemolgicas, sem temer os
paradoxos. Vale lembrar que, no entender de Ltman, sem paradoxos no h cincia
(LTMAN, 1985, p.49). O que ele afirmava com base na observao dos encontros
culturais que, no mais acirrado nimo de seus confrontos, so impulsionados por atritos
e confrontos que, do ponto de vista das relaes dialgicas, definem o carter da prpria
cultura. Nesse sentido, apesar da animosidade, a concepo sistmica reveladora de

3
Continuadores tardos hicieron de su programa de creacin una teora de investigacin. Y sas son
cosas esencialmente opuestas: el sentido de la creacin consiste en transformer el objeto; el sentido de la
investigacin, en no deformalo. La integridad orgnica de la cosmovisin bajtiniana result desmenuzada
en tesis sueltas: sobre el dilogo, sobre la cultura de la risa, etc.
4
Em seu estudo, Zolkiewski reconhece a importncia do trabalho de Gasprov, sobretudo no que se
refere resistncia de Bakhtin a consolidar suas formulaes como teoria; contudo, contesta seu
argumento e defende o dialogismo como mtodo.

como a semitica, seja a do dilogo, seja a da cultura, impulsionou a expanso do
dialogismo. E este o fundamento da argumentao que se segue.

2 Sistemicidade na dinmica da cultura

O pensamento dialgico, nascido na fronteira das reflexes do Crculo que
vincula o nome de Bakhtin a parceiros como os citados Medvediv e Voloshinov,
construiu seu legado nas interaes transformadoras das relaes dialgicas da
linguagem em discurso social. Concebida como movimento entre signo verbal (a
palavra) e a signicidade (sistemas de signos da vida social), a dialogia do discurso no
se manifesta fora da signicidade emanada da sociosfera histrico-cultural. Disso se
infere que as formulaes sobre a dialogia discursiva estruturam as bases de processos
sistmicos transformados em sntese da semiose da cultura. O crculo bakhtinano serve-
se constantemente da noo de sistema para organizar suas formulaes. Ideologema
constitui um sistema de idias; imagicidade abrange um sistema de imagens da
linguagem; potica refere-se a um sistema de modelos artsticos do mundo; o sentido se
constri pelo sistema de relaes dialgicas. Diferentemente da noo corrente de
sistema como totalidade organizada por suas partes, a noo de sistemicidade derivada
de tais concepes diz respeito dinmica transformadora capaz de promover mudanas
de condio e, com isso, criar vnculos num espao potencial de relaes. O sistema
observado em suas transformaes estruturais tanto internas quanto naqueles
movimentos em contextos distintos, como foi lembrado por Daniel P. Lucid, a
lingustica estrutural torna-se ento um ramo da ciberntica (LUCID, 1977, p.7;
traduo nossa), a cincia que trata de todos os tipos de sistemas capazes de
reconhecer, reter e processar informao e us-la para controle e regulao de
objetivos, segundo A. N. Kolmogorov em sua formulao que ajudou a definir os
sistemas de linguagem como uma espcie de mquina semitica (LUCID, 1977, p.7).
Assim como o crculo intelectual bakhtiniano alcanou a sistemicidade das
relaes dialgicas no contexto da linguagem entendida como discurso, a escola
semitica perseguiu a sistemicidade em sistemas culturais tais como mito, religio,
literatura, artes plsticas, histria, cinema e, at mesmo, nas linguagens artificiais de
mquinas computacionais dotadas de mente e memria. Nos distintos contextos
especulativos, o srio compromisso em desenvolver mtodos de anlise e caminhos

explicativos para as representaes organizadas culturalmente como linguagem revela,
sem exageros, a fora do tratamento sistmico de processos culturais, bem como a
magnitude do pensamento que busca articular uma concepo sistmica de mundo.
A consagrada noo de linguagem como sistema de signos, alm de dimensionar
o conjunto de elementos e de semioses constitutivas do sistema, sustenta a dinmica de
relaes extrassistmicas responsveis pelo fenmeno da culturalizao, sntese daquilo
que a semitica definiu como trabalho sobre os sistemas de signos
5
. Gravita aqui um
ncleo conceitual e terico que leva os estudos do dialogismo para a investigao dos
mecanismos que, ao considerar a sistemicidade, avana e prope os estudos sobre
culturologia do ponto de vista de funcionamentos e tenses entre articulaes internas e
movimentaes externas da linguagem dos sistemas em confronto.
Se o ponto diferencial da dinmica sistmica a objetificao das relaes
dialgicas capazes de interagir com o extrassistmico, no h como ignorar o jogo de
foras na dialtica de suas transformaes. Quer dizer, se cultura dimensionada como
sistema, evidentemente o extrassistmico ser natura. Estaramos diante de um dilema
conceitual se no pensamento sistmico no estivessem previstas as transformaes
como passagem de uma dimenso a outra, to bem formulada nas leis da dialtica da
natureza (ENGELS, 1979, p.34 e segs.) em que o extrassistmico constituinte
dinmico do processo cultural.
Para investigar tal transformao, os semioticistas da cultura definem o trabalho
dos sistemas de signos como transformao da informao em texto, semente das
noes de texto da cultura, de cultura como texto e de texto artstico. Empreende-se,
assim, a compreenso sistmica da passagem do extrassistmico para a condio
sistmica, processo que se torna possvel graas ao mecanismo semitico de
modelizao da linguagem. Assim, no entendimento de Ltman, foi possvel observar
sobretudo na arte, mas tambm nos mitos e na religio, fontes modelizadoras das
linguagens culturais. Aqui a noo de modelo sugere um vis distinto do prottipo, uma
vez que se apresenta como programa de transformao. Aquilo que Bakhtin formulou
como modelos artsticos de mundo, observando as obras verbais, Ltman expande como
processo modelizante de diferentes sistemas da cultura.

5
Trabalhos sobre sistemas de signos consagraram os estudos da escola semitica de Trtu-Moscou e as
publicaes que passam a ser divulgadas pela Universidade de Trtu a partir dos anos de 1960
(MACHADO, 2003).

3 O trabalho dos signos na gerao dos textos da cultura

O conceito de texto no apenas fundamental da moderna semitica que se
encaminha para os estudos da culturologia (IVANOV et al, 2003; LTMAN, 1990).
Trata-se de um conceito que problematiza a concepo sistmica da cultura e dos
processos de semiotizao que marcam a transformao da informao em texto. Na
perspectiva dos espaos semiticos que Ltman (1985) define como semiosfera, o texto
abre caminho para indagaes sobre a sistemicidade da relao texto / no-texto, uma
outra vertente da relao entre o sistmico e o extrassistmico, em que o qualificativo
extra evidencia, no oposio, mas campo de possibilidade de aquilo que se situa na
regio externa de um sistema se tornar sistmico.
A concepo que confere ao texto o diferencial no apenas da abordagem
semitica, como tambm das cincias humanas, foi formulada, inicialmente, por
Bakhtin. Ao afirmar: Onde no h texto no h objeto de pesquisa e pensamento
(BAKHTIN, 2006, p.307), Bakhtin deixa claro que o objeto de estudo do campo
cientfico humano s pode ser o humano, e esta afirmao no uma tautologia, apenas
enfatiza a capacidade de os seres vivos preservarem sua condio vital ou homeostasis,
no entender de Ltman (1985, p.80). De onde se pode sintetizar a mxima do
pensamento semitico segundo o qual: Quando estudamos o homem, procuramos e
encontramos signos por toda parte e nos empenhamos em interpretar seu significado
(BAKHTIN, 2006, p.319). Na linha de tal raciocnio, signo gera signo, do mesmo modo
que texto gera texto, pressupondo, portanto, a semiotizao do entorno. Por isso, O
trabalho fundamental da cultura (...) consiste em organizar estruturalmente o mundo que
rodeia o homem (LTMAN; USPENSKI, 1981, p.39)
A concepo semitica que define a cultura como gerador de estruturalidade
deriva de um atributo fundamental: a capacidade de transformar a informao
circundante em conjuntos diversificados, porm organizados, de sistemas de signos,
aptos a constituir linguagens to distintas quanto as necessidades expressivas dos
diferentes sistemas culturais. Onde houver linguagem haver texto, ainda que o oposto
no seja uma evidncia. Somente nesse sentido o texto da arte, dos ritos, dos meios de
comunicao, das transmisses biolgicas ou tecnolgicas pode ser apreendido em
linguagens modelizadas e estruturadas culturalmente. Baseado em Ltman, Lucid cita a
seguinte definio:


Um sistema modelizante uma estrutura de elementos e de regras de
combinao de modo a estabelecer analogias com toda a esfera do
objeto de conhecimento, previso ou regulao. Por conseguinte, um
sistema modelizante pode ser tomando como linguagem. Sistemas de
linguagem natural como base e que adquire superestruturas
suplementares, criando assim linguagem de segundo nvel, podem
adequadamente ser chamados sistemas modelizantes secundrios.
(LTMAN, 1967 apud LUCID, 1977, p.7; traduo nossa).

H uma evidente contraposio entre o conceito bakhtiniano de texto e o
conceito semitico: enquanto este se abre para o movimento sgnico inclusive do
extrassistmico, em Bakhtin, a signicidade do texto gravita em torno do discurso e de
sua enunciao. Os limites entre a logosfera bakhtiniana e a semiosfera Ltmaniana no
podem ser desconsiderados sem correr o risco de se perder o gradiente e os atritos entre
a semiodiversidade dos sistemas de signos da cultura. Para isso contribui o conceito de
modelizao tornado chave terica para a anlise das relaes dialgicas entre os
sistemas imersos na semiosfera.
O conceito de modelizao se formou no somente a partir das descobertas
lingusticas como tambm das experincias das vanguardas artsticas e cientficas que se
propuseram um grande desafio: entender a arte e os sistemas de signos como
organizaes de linguagem dotadas de estruturalidade. Considerando a linguagem como
ocorrncia num dado contexto de evoluo, coube lngua o carter de sistema
modelizante primrio, atribuindo aos demais a condio de sistemas modelizantes
secundrios. No obstante a distino, no de hierarquia que se trata, mas de
tensionamentos entre logosfera e semiosfera. Ltman entendeu que a diversidade das
linguagens da cultura, multiplicadas com o desenvolvimento dos processos e dos meios
de comunicao, se encarregou de ampliar o processo modelizante de seus sistemas e de
seus textos. Porque a semiose se realiza a partir de processos distintos daqueles que
geram a linguagem verbal humana, sistemas da cultura modelizaram tanto as linguagens
artificiais da cincia, quanto as linguagens secundrias da cultura (dos mitos, da
religio, da moda, dos meios, dos sistemas). Assim, se narrativa a lngua dos mitos,
tanto o poeta quanto o astrnomo podem construir narrativas sobre o mundo. Contudo,
o modelo verbal do mito, em nada se aproxima do modelo das frmulas e medies dos
signos matemticos e geomtricos. E, no entanto, ambos so sistemas modelizantes da
cultura. Com isso, a modelizao apresenta-se como capacidade cognitiva ou como
princpio heurstico para alcanar distintas semioses na dinmica da cultura. Ao lado da
semiose social, em que a interao entre pessoas mediada pela palavra oral e escrita,

ocorrem outras semioses geradoras de diferentes textos que so ocorrncias da e na
cultura. Bakhtin foi incapaz de admitir os processos cibernticos como linguagem
(BAKHTIN, 2006, p.312). Evidentemente, jamais reconheceria o texto como
dispositivo modelizante.
O texto da cultura configurado pelo trabalho modelizante dos signos no resulta
de um nico cdigo. Uma lngua, por exemplo, desenvolve-se a partir do cdigo verbal,
do mesmo modo como a msica tem no cdigo musical sua fonte, ou a pintura, que
encontrou na perspectiva (linear e inversa) cdigos primorosos de pictorializao. Um
texto da cultura, alm da codificao geradora de seu sistema semitico, codificado
pelo contexto ambiental de sua produo. Para Ltman (1996, p.7-90), isso significa
que todo texto deve estar codificado, no mnimo, duas vezes: pelo cdigo que apreende
a informao e a transforma num conjunto organizado de signos e pelo contexto
sistmico da cultura historicamente constitudo. Por exemplo: a descoberta do alfabeto
explicita um processo de codificao da informao; a produo de um poema ou um
tratado de medicina ou um conjunto de leis j uma segunda codificao, derivada do
ambiente de relaes poticas, mdicas ou jurdicas, para ficarmos apenas no exemplo
citado. O mesmo se pode afirmar com relao a outros textos, como o do cdigo
gentico cujas letras no se reportam ao texto verbal, mas ao texto celular. O texto
constitui-se, assim, como espao semitico onde interagem, se interferem e se auto-
organizam hierarquicamente as linguagens como dispositivos pensantes, dialgicos e
produtores de sentido.
No sistema geral da cultura, os textos so sistemas modelizantes. Enquanto tais
desempenham tarefas para o funcionamento da cultura, identificada por trs funes
elementares (LTMAN, 1990, p.11-19): (1) funo comunicativa para transmisso de
significados; (2) funo formadora de sentido; (3) funo de memria da cultura. Para
cumprir a funo comunicativa preciso considerar o texto como linguagem ou
realizao de cdigo. J a funo com vistas a gerao de novos sentidos ambiental,
depende da atividade relacional com outros textos e com as linguagens que os
constituem. Para funcionar como memria, o texto se insere no ambiente da histria
intelectual da humanidade, capaz de unir e de regular comportamentos com vistas a
aes futuras. A memria funciona, assim, como um programa de ao espcio-
temporal. A capacidade de desenvolver memria revela uma das propriedades mais
desafiadoras dos textos culturais: o funcionamento como um espao dotado de

inteligncia, que Ltman (1990; 1998) entende como mente da cultura e, enquanto tal,
capaz de fomentar operaes imprevisveis e explosivas.
Ltman manifestara j em suas anlises sobre a estrutura do texto artstico que
a afirmao segundo a qual o mundo que rodeia o homem fala linguagens mltiplas e
que o apangio da sabedoria est em aprender a compreend-las, no nova
(LTMAN, 1978, p.30). A novidade estava, porm, no empenho de se buscar a
linguagem de cada sistema, ou melhor, as relaes invariantes a partir das quais tal
sistema processa informaes permitindo sua descodificao e ulterior recodificao. A
centralidade da linguagem torna-se questo primordial do exerccio de anlise dos
sistemas modelizantes.

4 Plasticidade dos modelos sistmicos como fenmenos de conscincia e de mente
da cultura

Em seu estudo dos anos 70 sobre a estrutura do texto artstico, Ltman indaga
por que no existe sociedade sem arte. Segundo lhe parece, se o mecanismo
fundamental da homeostasis o trabalho dos sistemas de signos transformador da
informao, a arte s pode ser o espao privilegiado de todo este processo, funcionando
como um princpio vital da sociedade. Mediante os argumentos de seu raciocnio,
prprio da arte fazer emergir o desconhecido sob forma de linguagem e experimentao
de novos cdigos de criao. A arte se apresenta como espao da emergncia da
informao nova graas ao trabalho de transformao das vivncias em experincia
esttica e ato de conhecimento. O trabalho fundamental da arte criar linguagem capaz
de construir o objeto esttico. Nesse sentido, a arte cria modelos por meio dos quais se
torna possvel compreender o mundo.
O argumento principal de Ltman aqui enunciado desenvolve, no contexto da
semitica da cultura, um debate que o crculo intelectual bakhtiniano tambm enfrentou
em diferentes formulaes: Voloshinov, em estudos sobre o lugar do discurso na arte e
na vida; Bakhtin, em reflexes sobre as transformaes do ato tico em atividade
esttica; Medvediv em formulaes sobre o ideologema. Todos em busca de
entendimento da atividade sistmica entre aquilo que da natureza do sistema e aquilo
que gravita em seu exterior, sendo suscetvel de transformao e traduo na linguagem
do sistema. Para Ltman a questo se desenvolveu em torno da modelizao dos textos
e da culturalizao de fenmenos, explicitando a atividade da mente da cultura que,

desse modo, se aproxima daquilo que, no dialogismo, foi entendido como manifestao
da conscincia responsiva. Seja como mente, seja como conscincia responsiva, o fato
que ambos esto na base da culturalidade.
Em seu debate com as tendncias das teorias filosfico-lingusticas,
particularmente a que entende a enunciao como expresso da conscincia individual,
Voloshinov discute a conturbada relao entre a vivncia e a sua expresso
(evidentemente na experincia do discurso). Contesta a idia de vivncia como
expresso interior no semitica. Em seu argumento, insiste na concepo de vivncia,
tanto a expresso interior quanto sua objetificao externa, como criao. Ambas so
fruto do mesmo e nico material, vale dizer, do signo. Se lhe parece impossvel
admitir vivncia fora da corporificao em signos, no lhe parece possvel que a
representao artstica possa ser dimensionada fora do signo, como se pode ler em sua
declarao desafiadora: No a vivncia que organiza a expresso, mas pelo contrrio
a expresso organiza a vivncia. A expresso a que concede, de sada, sua forma e
especificidade de direo (VOLOSHINOV, 1986, p.85; traduo nossa
6
)
Em outro momento, acrescenta: no tanto a expresso que se adapta ao nosso
mundo interior, mas o nosso mundo interior que se adapta s potencialidades de nossa
expresso, aos seus caminhos e orientaes possveis (VOLOSHINOV, 1986, p.91;
traduo nossa
7
). Assim, a conscincia s se tornou objeto de estudo da linguagem
enquanto realidade sgnica, materializada por relaes dialgicas do evento enunciativo,
quando se entendeu a esfera da criatividade ideolgica e de seu sistema de ideias na
ampla esfera das interaes da comunicao social. Logo, segundo Voloshinov, ...a
prpria conscincia s emerge e se torna um fato possvel somente quando encarnada
em signos na interao social (VOLOSHINOV, 1986, p.11; traduo nossa
8
). Isto
posto, podemos, ento, seguir alguns caminhos que partiram para espaos ampliados de
relaes. Do ponto de vista semitico, a expresso se organiza materialmente por meio
de signos, sejam eles palavra, desenho, pintura, som, gesto, movimento etc. Afirma-se,
nesse sentido, a precedncia de um contexto semitico no interior do qual a vivncia se

6
Na verso em portugus, perde-se parte desta ideia, no momento em que se traduz perejivdnie por
atividade mental: No a atividade mental que organiza a expresso, mas, ao contrrio, a expresso
que organiza a atividade mental, que a modela e determina sua orientao (BAKHTIN/VOLOCHINOV,
1981, p.112).
7
... no tanto a expresso que se adapta ao nosso mundo interior, mas o nosso mundo interior que se
adapta s possibilidades de nossa expresso, aos seus caminhos e orientaes possveis
(BAKHTIN/VOLOCHINOV, 1981, p.118)
8
A prpria conscincia s pode surgir e se afirmar como realidade mediante a encarnao material em
signos (BAKHTIN/VOLOCHINOV, 1981, p.33).

configura como semiose de um horizonte social especfico onde se desenvolvem as
interaes do discurso.
A formulao de Voloshinov projeta um dos confrontos da representao que
procura situar o campo de foras do discurso quando perspectivado pela arte, ou em
interao na vida. A triangulao aqui formulada se encaminha para afirmar que o
objeto artstico no se manifesta independentemente de um processo comunicativo no
conjunto da vida social. Voloshinov constri seu argumento no campo da comunicao
esttica em que o o discurso na vida no cabe em si mesmo. Ele emerge de uma
situao vivida de natureza extraverbal e conserva os vnculos mais estreitos com ela
(VOLOSHINOV, 1981, p.188
9
). Este contexto extraverbal (ou extra-sistmico no
contexto de nossa reflexo) articula-se a partir de trs instncias:

(1) o horizonte espacial comum aos locutores (a unidade do lugar
visvel: a sala, a janela, etc.), (2) o conhecimento e a compreenso da
situao, igualmente comum aos locutores e, enfim, (3) a avaliao
comum desta situao. (VOLOSHINOV, 1981, p.190; traduo
nossa
10
).

O conjunto de tais instncias sugere uma de suas noes fundamentais: o
discurso como realizao sistmica dos elementos que entram para sua constituio. A
estrutura do enunciado discursivo acolhe o extrassistmico o que lhe permite afirmar:

O enunciado cotidiano como um todo portador de sentido se
decompe em duas partes: (1) uma parte verbal atualizada; (2) uma
parte subentendida. Da porque podemos comparar o enunciado
cotidiano como um entimema. (VOLOSHINOV, 1981, p.191;
traduo nossa
11
)

Voloshinov nos apresenta aqui um diagrama de pensamento em que
fundamental reconhecer a ausncia de algo que no est materializado, mas no um
espao vazio. Se o entimema uma construo lgica construdo com a ausncia de
uma das premissas, que fica assim subentendida, se observa que na estrutura do

9
Na verso em portugus: A palavra na vida, com toda evidncia, no se centra em si mesma. Surge da
situao extraverbal da vida e conserva com ela o vnculo mais estreito (VOLOCHNOV, 2011, p.154).
10
Na verso em portugus: (1) um horizonte espacial compartilhado por ambos os falantes (a unidade do
visvel: a casa, a janela etc.); 2) o conhecimento e a compreenso comum da situao, igualmente
compartilhado pelos dois, e, finalmente, 3) a valorao compartilhada pelos dois, desta situao
(VOLOCHNOV, 2011, p.156).
11
Na verso em portugus: ... uma enunciao da vida real, enquanto um todo pleno de sentido, se
compe de duas partes: 1) de uma parte realizada verbalmente e 2) do subentendido. por isso que se
pode comparar uma enunciao da vida real com um entimema (VOLOCHNOV, 2011, p.157).

enunciado se reserva lugar para o ausente, o que est fora. Ora, a obra esttica se
constri nesta abertura para o que lhe exterior, que no se encontra manifesto mas para
o qual se busca expresso, a sua entonao discursiva, o que Voloshinov sintetiza em
termos de entonao expressiva. A entonao apreende o momento de uma
transformao e a atualiza. Na obra de arte, o signo da ausncia potencialmente
criador. Isto no escapou a F. Dostoivski, nem a Bakhtin. Na organizao de sua
potica, Bakhtin confere um lugar privilegiado para o exame do discurso com evasivas
onde o no-dito tensiona o espao discursivo e concentra uma carga enunciativa
impossvel de ser ignorada (BAKHTIN, 1981, p.199 e segs.).
Num outro lugar de reflexo, mas no contexto da obra esttica, Bakhtin indaga
sobre o deslocamento transformador na relao de um autor com seu personagem.
Transporta-se para aquele espao semitico em que se situa Voloshinov de modo a
construir sua compreenso da atividade esttica que, ao mesmo tempo em que no se
realiza fora da vivncia, dela se desloca para se constituir esteticamente. Em sua notvel
concepo da forma espacial da personagem afirma que, quando se est na arte,
evidentemente, no se est na vida, uma vez que a vivncia, to necessria atividade
esttica, constitui apenas um primeiro passo. claro que preciso vivenciar uma
experincia; contudo, a atividade esttica s se manifesta quando se retorna ao lugar
exterior vivncia. Esta a condio tica sem a qual a atividade esttica no se realiza.
O movimento de mo dupla comporta experincias muito diferentes e no coincidentes,
apesar da implicao mtua. Se fossem coincidentes, no seria possvel distinguir os
excedentes de viso projetados pelos campos visuais distintos, no apenas visualmente,
mas, sobretudo, axiologicamente (BAKHTIN, 2006, p.21 e segs.; 1989, p.28 e segs.).
Na composio do campo visual de relacionamentos entre vivncia e experincia, o
ponto de vista nunca unidirecional e contnuo, mas duplamente orientado e
pontilhado: falta-lhe sempre algum ngulo que se abra para a interao com o outro. A
interao na e pela vivncia, com todos os seus limites, torna-se condio fundamental
do ato tico.
Ainda que possamos to-somente introduzir a linha geral de to rico
pensamento, aquilo que Bakhtin examinou com rigor e formulou em termos de
posicionamento, ponto de vista, excedente de viso, campo visual extraposto, constitui
um princpio heurstico de sua concepo sistmica e do modelo pelos quais organiza as
relaes dialgicas observadas na dinmica que transforma o extrassistmico em

sistmico num processo de autogerao em que nada dado a priori, fora de uma
operao de uma mente ou conscincia responsiva.
A plasticidade do ponto de vista que, na obra de arte, experimenta e realiza suas
lacunas e embates, um campo aberto e complexo na concepo sistmica. No de se
estranhar que tenha se colocado na base de todo o trabalho semitico que Boris
Uspnski realiza no campo da potica da composio artstica, fruto de uma intensa
relao do signo esttico com a signicidade da cultura (USPENSKI, 1979).
Contrastando com seus estudos sobre o cone bizantino, Uspnski observa que a
tradio ocidental desenvolveu a noo de ponto de vista em torno da noo de
perspectiva linear, elaborada na Renascena, em detrimento da configurao sistmica
desenvolvida na arte antiga oriental. Em nome de uma compreenso mais apurada de
pontos de vista plurais e inclusivos, Uspnski procura examinar obras de arte pictrica
em que a posio do artista encontra-se representada na obra, problematizando o espao
de representao em sua sistemicidade. Mostra como a combinao dos pontos de vista
no cabe nos limites de uma abordagem unidirecional sem correr o risco de ignorar os
pontos de vista do personagem e do narrador; do artista e do observador; do artista e do
motivo. Partindo das formulaes bakhtinianas sobre a obra verbal de F. Dostoivski,
Uspnski observa que o modelo artstico desenvolvido em seus romances se encaminha
numa direo contrria ao ponto de fuga narrativo-autoral, complexificado nas
representaes do discurso interior e dos processos de transmisso. Contudo, na sua
longa investigao sobre o cone russo antigo que ele desenvolve a radicalidade de suas
observaes sobre a multiplanaridade da obra de arte bem como dos processos de
transcodificao, ambos estudados tambm por Ltman. (USPENSKY, 1973;
USPNSKI, 1979; LTMAN, 1978).
O aspecto fundamental do procedimento multiplanar diz respeito descoberta de
que o artista antigo e medieval no s misturava os pontos de vista como tambm se
situava no interior do quadro. O posicionamento interno do artista no espao
representado modifica completamente o ponto de vista do mundo ao seu redor,
condicionando o sistema perspectivstico empregado. A organizao do espao pictrico
a partir de um ponto de vista interno toca num problema semitico que no pode ser
ignorado: as fronteiras da representao, seus limites, suas conjunes. Nesse caso, o
cone reproduzido apresenta claramente como o pintor de cone tratava o espao
pictrico como se situava em relao a ele desenhando, portanto, uma viso de mundo
de seu tempo.

No apenas o alto e o baixo; o interior e o exterior se confundem, mas o incio e
o fim; o acabado e o inacabado. O que foi criado tem um princpio e uma existncia
cclica, mas no tem um fim. possvel delinear um carter da cultura se sua orientao
tende para o princpio ou o fim. O que permanece inalterado a noo de fronteira
como espao semitico capaz de investir de funo interna aquilo que lhe exterior.
Estamos de volta ao nosso ponto de partida: a concepo sistmica de mundo
aqui plasmada pela representao esttica em sua possibilidade de explorar
procedimentos criadores da experincia esttica naquilo que ela tem de fundamental
para promover o espao como movimento transformador e acolhedor de mudanas que
se manifestam sempre como respostas de uma conscincia de cultura.

5 Arquitetnica da semiosfera na cultura

Ao distinguir o mundo da mecnica do mundo das interaes dialgicas,
atribuindo a essas ltimas a capacidade de mobilizar as coisas tocadas pela unidade
interna do sentido, Bakhtin (2006, p.XXXIII) define o dilogo como fora da
conscincia responsiva a mover o mundo de cultura, isto , de pontos de vista, projees
da esfera ideolgica em sentido amplo ou esfera de ideias. No movimento em direo ao
outro, e na dinmica dialgica da resposta, as coisas do mundo ganham sentido e, dessa
forma, geram a dimenso de realidade que se constitui como cultura e em relao
natura.
Bakhtin atribui arquitetnica o gesto criador da produo de sentido em que se
torna possvel divisar o campo da cultura, tocado pela unidade interna do sentido e o
da natura, que acolhe os fenmenos em sua mecnica, independentes de relaes. O
mundo da cultura aquele das relaes arquitetnicas, por exemplo, daquelas em que o
homem se interroga sobre si, sobre seu entorno e, ao faz-lo, articula relaes interativas
capazes de enunciar respostas a partir das quais constri conhecimentos. Este o mundo
dos eventos, dos atos ticos e da atividade esttica que constri respostas que tornam
possveis a gerao de outras formulaes de sentido.
Porque emerge em movimento para o outro, a resposta configura uma tendncia
para o extrassistmico. Essa a dimenso tica da prpria vida, ou melhor, da vida que
gera vida, na sntese epistmica do bilogo, geoqumico, filsofo da cincia, W.
Verndski. Sem alardear filiaes a correntes, Verndski confere tratamento sistmico

s relaes dialgicas que se fazem ouvir em formulaes tanto da arquitetnica de
Bakhtin quanto da semiosfera de Ltman.
Em investigaes que o levaram conceptualizao da biosfera como fonte
geradora da vida, Verndski desenvolve o modelo dialgico, em que o ponto de partida
terico foi a idia de biosfera como mecanismo csmico. Envolvendo a superfcie do
planeta, a biosfera foi entendida como uma pelcula de conservao da matria viva,
graas transformao da energia radiante do sol em energia qumica e fsica. Em face
da mudana de estado, Verndski observa uma transformao da energia em algo
distinto e, portanto, capaz de gerar o metabolismo da vida. Do ponto de vista da vida
humana, o metabolismo desenvolveu reaes que excedem o nvel da matria fsica para
gerar um processo csmico que se manifesta como o espao de conscincia.
A articulao entre os dois nveis reagentes, o biolgico e o csmico, est na
base daquilo que se definiu como pensamento sistmico de carter ecolgico em
Verndski. Nele o humano (humanitas) se desenvolve na biosfera e oferece o
pensamento consciente como uma nova fora geolgica no planeta, que o gera e o
envolve. Nesse sentido, a emergncia da conscincia humana torna-se um dos estgios
no desenvolvimento e refinamento da biosfera e de seus processos, reino da noosfera
(do grego nos que significa mente). Quando Bakhtin se volta para pensar a logosfera
construda em torno da palavra, ou, quando Ltman afirma a semiosfera como o espao
semitico fora do qual a semiose no existe, ambos abrem um dilogo no apenas com
Verndski mas com a conscincia responsiva da mente no espao csmico da vida.
O cosmos dialgico que faz emergir a conscincia responsiva leva o pensamento
de Ltman para outra direo. Num primeiro momento atribui ao espao csmico a
atividade produtora de informao (LTMAN, 1978); na sequncia, envereda para a
apreenso do espao semitico da semiosfera (LTMAN, 1985) e nele entende a
formao do universo da mente (LTMAN, 1990). A transformao da informao
lhe parece o cerne fundamental da conscincia responsiva que, ao se constituir como
espao de mente, dimensiona processos de inteligncia. Por tudo isso, fundamental
que a linguagem seja o eixo de toda transformao da informao, garantia da
permanncia da prpria vida no planeta. Se essas informaes no so transformadas
em linguagem, estaro irremediavelmente perdidas (LTMAN, 1978, p.29). E esta,
sim, nossa tarefa primordial como seres dotados de inteligncia no pleno exerccio da
linguagem geradora de sistemas de signos da cultura.

Tambm aqui o salto qualitativo na dinmica relacional entre o sistmico e o
extrassistmico decisivo para explicitar o mecanismo gerador da cultura, o mecanismo
de transformao da informao em texto de cultura.
Atrado, sobretudo, pela compreenso da biosfera como espao autogerador
vida que gera vida Ltman entende que s os sistemas dotados de inteligncia
podem constituir pensamento e abranger o campo do sentido, onde quer que ele se
manifeste. Este lhe parece ser o caso da cultura. No contexto das diferentes semioses
que transformam informaes em textos, a cultura se manifesta como organismo. Para
ele,

... uma propriedade fundamental do organismo a homeostasis ou a
tentativa de conservar o prprio nvel estrutural - isto , o nvel de
informao possuda - e de contrapor-se entropia. Todavia, o
princpio j formulado por Darwin segundo o qual 'todo ser orgnico
se reproduz em uma progresso veloz que, se no fosse submetido
destruio, a descendncia de uma s cpia teria ocupado muito antes
toda a Terra', sublinha o crescimento local da informao numa
determinada parte do sistema energtico geral (LTMAN, 1985, p.80;
traduo nossa
12
).

Para que tal homeostasis se realize como fora de conservao e organizao
estrutural, h que se considerar as semioses nos diagramas mentais do sistema. Segundo
Ltman, A unidade da semiose, a menor funo do mecanismo, no a linguagem
isolada mas a totalidade do espao semitico da cultura em questo. Essa a
semiosfera (LTMAN, 1990, p.125). Nela a homeostasis reveladora dos processos de
inteligncia configura-se em mecanismos operativos fundamentais, a saber: delimitao
espacial; irregularidade semitica; heterogeneidade. Com base em tais operaes,
Ltman especula sobre a inteligncia dos espaos semiticos da semiosfera elaborando
alguns de seus diagramas mentais mais significativos.
O primeiro diagrama compe a delimitao espacial. A noo de espao na
semiosfera reporta-se liminaridade: trata-se da conjuno que rene encontros e
interseces. Da que o termo chave de sua definio ser fronteira:

12
una propriet fondamentale dellorganismo lomeostasi ovvero il tentative di conservare il
proprio livello strutturale cio il livello di informazione posseduto e di contrapporsi allentropia.
Tuttavia il principio gi formulato da Darwin, secondo il quale ogni essere organico si reproduce in una
proressione tanto veloce che, se non fosse sottoposta alla distruzione, la discendenza di una sola coppia
occuperebbe molto presto tutta la terra, sottolinea la crescita locale dellinformazione in determinate
parti del sistema energetico generale.

A noo de fronteira ambivalente: tanto separa quanto une.
sempre fronteira de algo que pertence a ambos os lados da diviso
cultural, a ambas semiosferas contguas. A fronteira bilngue e
polilngue. A fronteira um mecanismo para a traduo de textos de
uma semitica estrangeira em nossa linguagem. o lugar onde o que
externo transformado em interno, o filtro da membrana que
transforma o texto alheio e o torna parte da semitica interna da
semiosfera ainda que mantenha suas prprias caractersticas
(LTMAN, 1990, p.136-7; traduo nossa
13
).

Nada alm de um mecanismo dialgico comanda as operaes semiticas da
fronteira, transformando a informao (no-texto) em texto. Tambm a quantidade se
transforma em qualidade e, portanto, em sistema semitico qualificado dialogicamente.
O segundo diagrama apreende a irregularidade semitica nas relaes
estabelecidas entre centro-e-periferia. Se todo sistema se constitui em torno de alguns
sistemas semiticos dominantes no se pode esquecer de que estamos falando de
sistemas modelizantes no h como impedir o movimento que expele outros sistemas
para regies perifricas. A no homogeneidade estrutural do espao semitico forma
reservas de processos dinmicos, um dos mecanismos de produo da nova informao
dentro da esfera. Nos setores perifricos, organizados de maneira menos rgida e
possuidores de construes flexveis, deslizantes, os processos dinmicos encontram
menos resistncia e, por conseguinte, se desenvolvem mais rapidamente. Por exemplo,
as diversas linguagens naturais que definem as culturas se desenvolvem muito mais
lentamente que as estruturas ideolgico-mentais.
O terceiro diagrama citado o da heterogeneidade, resultante da irregularidade e
combinao entre assimetria e simetria, manifestada, sobretudo, no nvel estrutural.
Ainda que se considere uma simetria especular no conjunto, as relaes internas
reproduzem uma formao especular de pares simtrico-assimtrico, tais como:
esquerda-direito; alto-abaixo; centro-periferia. Segundo Ltman, tal configurao
encontra-se amplamente difundida em todos os mecanismos geradores de sentido, que
podemos dizer que seja universal, abrange tanto o nvel molecular e as estruturas gerais
do universo, quanto as criaes globais do esprito humano (LTMAN, 1996, p.40).

13
The notion of boundary is an ambivalent one: it both separates and unites. It is always the boundary of
something and so belongs to both frontier cultures, to both contiguous semiospheres. The boundary is
bilingual and polylingual. The boundary is a mechanism for translating texts of an alien semiotics in our
language, it is the place where what is externalis transformed into internal, it is a filtering membrane
which so transforms foreign texts that they become part of the semiospheres internal semiotics while still
retaining their own characteristics.

Os diagramas conceituais sobre a semiosfera prenunciam no apenas as relaes
sistmicas de conjuntos culturais humanos. Abrem-se para diversos relacionamentos
modelizantes do mundo vivo em seus ecossistemas que tambm transformam
informaes, seno em textos culturais, pelo menos em comportamentos.
Reflexes sobre a coalescncia entre natureza e cultura remontam s
formulaes iniciais do pensamento semitico segundo o qual o conceito de cultura
encontra-se inseparavelmente ligado sua oposio no-cultura (IVANOV et al,
2003, p.100). Com isso, cultura e no-cultura tornam-se termos de um repertrio
conceitual que movimenta formulaes tericas da ciberntica, da teoria da informao,
da mitologia, da literatura e da arte. Informao tornou-se palavra-chave, a ser pensada
como emisso do cosmos e como transformao codificada em mensagens (LTMAN,
1978). Nas Teses para uma anlise semitica da cultura (uma aplicao aos textos
eslavos), que vieram a pblico somente nos anos 70 (ver IVANOV et al, 2003), est
clara a necessidade de examinar a mutualidade das relaes entre natureza e cultura
como um processo de luta pela informao. Cultura e no-cultura so os agentes vivos
desta luta como forma de garantia da conscincia responsiva e dos espaos de mente em
expanso como tudo na cultura.

Consideraes finais

O trabalho que visa compreender a sistemicidade como a articulao de relaes
dialgicas em diferentes esferas e aqui foram observadas no contexto da relao do
signo com a signicidade de sistemas culturais - conduz a abordagem da semitica da
cultura para aprofundamentos sistmicos cada vez mais direcionados pelos processos
das relaes dialgicas. Se, por um lado, nos permite trabalhar a cultura a partir de seus
sistemas de signos em suas relaes transversais, por outro nos leva a adentrar no
dilogo com vertentes vigorosas do pensamento terico que desbravaram caminhos
nesta direo. H muito o que compreender nas relaes terico-conceituais que os
estudiosos do crculo intelectual de Bakhtin deixaram como legado de uma investigao
propositiva. Retomadas luz dos trabalhos da escola semitica, permitem no apenas
constatar a magnitude das formulaes como tambm avanar no encaminhamento de
outros problemas. Este nos parece ser o trabalho de Ltman, Uspnski e tantos outros

semioticistas que contriburam para a ampliao e fortalecimento das concepes
sistmicas.
Sabemos que os prprios semioticistas nunca deixaram de referenciar o campo
desbravado no apenas pelo crculo bakhtiniano como tambm pelos formalistas russos.
Bakhtin deixou registrado seu conhecimento daquilo que os estudiosos realizaram em
Trtu, apesar do desconforto e discordncia com relao ao direcionamento que Ltman
propunha potica ao recorrer ciberntica e teoria da informao. H pontos de vista
conflituosos e muitos mal-entendidos na situao que no passaram imunes pelos
crticos russos e ocidentais (um panorama deste tensionamento, supostamente
recolocado por M. L. Gasprov e A. Reid pode ser encontrado em Navarro, 2007).
Fora da perspectiva de revisionismo das posies ideolgicas dos tericos, h
que se ressaltar a existncia de poucos, mas significativos trabalhos de conjugao de
conceitos que foram to fundamentais para configurar o campo de foras que emergiram
no sculo XX em nome de uma compreenso do sentido.
Sem convocar o esprito revisionista, mas buscando um mapeamento dialgico
do campo conceitual, sobretudo entre Bakhtin e Ltman, Sanchez-Meza (2004) analisa
o legado das idias na configurao e continuidade das formulaes.
Nossa proposta, por seu turno, se concentra no entendimento da concepo
sistmica fundada no dilogo tensionado por pontos de vista divergentes mas no
excludentes. Vivemos numa poca em que tudo considerado linguagem e, no entanto,
pouco sabemos sobre os cdigos que modelizam tais linguagens e menos ainda de que
se alimenta seu processo de significao. Linguagem continua sendo um problema
semitico que nenhum mtodo pode esgotar apesar da magnitude de certas formulaes
como o dialogismo e a semiosfera.

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Recebido em 19/08/2013
Aprovado em 17/11/2013

The World: Biases of The Bakhtinian Intellectual Circle and The Semiotic School of Culture

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136 Bakhtiniana, So Paulo, 8 (2): 136-156, Jul./Dez. 2013.

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