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ECONOMIA MORAL E RESISTNCIAS COTIDIANAS NO CAMPESINATO: UMA

LEITURA A PARTIR DE E.P. THOMPSON E JAMES SCOTT
Vilson Cesar Schenato
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RESUMO: A noo de economia moral elaborada por Thompson (1998) foi cunhada na
interpretao do comportamento dos ingleses pobres no sculo XVIII, cujo comportamento era
orientado por pressupostos ticos e morais, referendados nos costumes, na tradio, e em um
consenso popular, que ao serem desrespeitados pelos sujeitos da nascente economia do livre
mercado geravam indignaes e aes diretas no intuito de controlar os preos dos alimentos.
James Scott (2002) amplia essa noo, incluindo os princpios de reciprocidade e de
subsistncia ligadas a um conjunto de deveres e obrigaes mtuas que servem para orientar as
diversas formas de resistncias cotidianas do campesinato frente aos mais fortes. Com base
nessas noes, analisamos como se processa, por meio de resistncias cotidianas, a luta pela
terra e para manter-se nela, a partir de um assentamento no Oeste paranaense.

PALAVRAS-CHAVE: Economia Moral. Resistncia Cotidiana. Campesinato.

1- INTRODUO

Inicialmente, pretendemos aqui refletir sobre a noo de economia moral de E.P.
Thompson que foi cunhada academicamente para estudar as rebelies das multides inglesas no
Sculo XVIII. Numa perspectiva de um marxismo heterodoxo, o autor se utiliza de fontes
histricas que realam aspectos culturais daquela poca, mais especificamente de dois modelos
que estavam em contraste, o paternalista e o da nova economia poltica de livre mercado,
sendo que a multido se posicionava reelaborando as noes do velho modelo, baseado em
costumes e leis do passado para atuarem diretamente no presente, exigindo a garantia de sua
subsistncia por parte da comunidade. Deste modo, cobravam dos fazendeiros e comerciantes
ricos preos justos e legtimos dos alimentos em perodos de crise .
Desta noo de economia moral mais especfica para aquele contexto histrico-social,
desdobra-se a de James C. Scott que, ao estudar os camponeses asiticos, elabora uma
economia moral com um sentido mais amplo, que leva em conta a tica de subsistncia e um
senso de justia que permeia as relaes recprocas na comunidade camponesa. O
conhecimento profundo da economia moral local permite que os camponeses criem habilmente
estratgias de resistncia que so testadas no cotidiano das relaes de poder em que esto
envolvidos. Por fim, a partir da noo de resistncia de Scott, refletimos sobre alguns

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Doutorando em Cincias Sociais PPGCS/UFCG. Bolsista CAPES.
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enfrentamentos cotidianos da luta pela e na terra no Oeste do Paran, presentes no terceiro
captulo de minha dissertao mestrado (SCHENATO, 2010), que aqui so reinterpretados.

2- ECONOMIA MORAL EM THOMPSON
Edward Palmer Thompson em seu ensaio A economia Moral da Multido Inglesa no
Sculo XVIII critica os historiadores economistas que analisavam os movimentos populares na
Inglaterra do sculo XVIII de forma reducionista enquanto reao a uma situao de falta de
alimentos e consequente fome, sem considerar os aspectos sociais e culturais que causavam as
revoltas, chamadas de motins. O autor contesta as teses de que tais aes diretas eram
espontanestas e espasmdicas, ou seja, que eram uma reao a uma situao biolgica da
necessidade de comida, mostrando que tais protestos eram baseados em referncias morais e
ticas da multido que tomavam como justas e legtimas tais prticas em perodos de escassez,
cobrando obrigaes sociais das elites produtoras para com os pobres, com relao aos artigos
de primeira necessidade, reinterpretando as antigas leis, invocando de forma selecionada os
costumes e tradies anteriores para legitimar suas prticas racionalmente. Tal racionalidade
reelaborava o modelo paternalista e contestava, portanto, a racionalidade instrumental da
nascente economia poltica de livre mercado que ideologicamente tentava se libertar dos
pressupostos morais que regulavam as relaes entre produtores e consumidores (sem muita
interferncia dos intermedirios e especuladores).
Ao visualizar os trabalhadores pobres enquanto agentes histricos, Thompson (1998)
demonstra que no eram sujeitos que reagiam passivamente aos estmulos econmicos, mas
pessoas que interviam ativamente com respaldo nos costumes, na cultura e na razo. No era o
homem econmico que empreendia tais revoltas, mas pessoas envolvidas num tecido de normas
e reciprocidades sociais que eram acionadas para coibir o lucro em cima da misria de tantos.
Existindo um consenso popular em torno de prticas legtimas e ilegtimas, colocava-se em
prtica uma economia moral com base na tradio, normas e obrigaes sociais das funes
econmicas. O desrespeito dos pressupostos morais gerava indignao e motivava as aes
diretas.
A economia moral era uma reconstruo seletiva do modelo paternalista, no que mais
favorecia os pobres, com cereais mais baratos. No entanto, o paternalismo reprovava a ao
coletiva direta, que era tida como legtima e sancionada pela tica popular.
As aes diretas para baixar e regular os preos, no eram involuntrias, espontneas,
ou apenas em reao fome. Havia um padro de comportamento, baseado na cultura, na
tradio e nos costumes reelaborados, reinterpretados no cotidiano do sculo XVIII pelos
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pobres que tinham as suas razes para agirem daquelas maneiras. Os pressupostos morais dessa
economia dos pobres reprovavam o lucro com as necessidades dos outros, e que em poca de
escassez, os preos no deveriam subir. As noes de direitos dos consumidores / trabalhadores
pobres eram articuladas com as antigas noes de direito originrias do sculo anterior,
referendadas em concepes religiosas e em leis consuetudinrias.

3. A ECONOMIA MORAL AMPLIADA POR SCOTT
E.P. Thompson respondendo aos comentrios e crticas ao seu ensaio sobre a economia
moral da multido inglesa, em Economia Moral Revisitada, coloca claramente que o seu objeto
de anlise era a cultura poltica (tradies, costumes, supersties, expectativas) dos
trabalhadores envolvidos em aes no mercado, sendo que os resultados da sua pesquisa
histrica so vlidos para aquele contexto especfico, no podendo ser transpostos para outras
realidades. Pois, as respostas fome so diferenciadas nos diferentes contextos, que podem ser
desde a morte silenciosa, passando pela esmola, ameaas e roubos dos ricos ou o protesto social
enquanto estratgia de sobrevivncia. A ao direta, ser tachada de motim inadequada
segundo Thompson, pois trata-se de um padro sofisticado de comportamento coletivo, uma
alternativa coletiva as estratgias individualistas ou familiares de sobrevivncia
(THOMPSON, 1998 b p. 208). O termo economia moral usado primeiramente pelo autor na
academia, isso no desautoriza outros usarem em outros contextos, com tanto que redefina
conforme a realidade estudada.
Nesse sentido, Thompson alerta que h que ter cuidado por ampliar o termo economia
moral e achar que ela se reduz apenas a valores. preciso mais, ou um modelo ideal ou uma
ideologia que atribuem papis econmicos e que endossam prticas costumeiras
(THOMPSON, 1998b p. 258), traduzindo-se numa economia alternativa nova economia
poltica, num campo de foras e de lutas entre as classes sociais. Sendo assim, os valores ou
atitudes morais no podem ser desvinculados de seus contextos histricos especficos em que
so praticados.
Tomando os devidos cuidados para no confundir realidades distintas no tempo e no
espao, pensei no contexto do perodo de colonizao do Oeste do Paran em que muitas aes
diretas ligadas a levantes e revoltas em torno da posse e propriedade da terra, principalmente
nas dcadas de 1960 e 1970, podem ser compreendidas luz dessa noo de economia moral,
em que os colonos e posseiros agiam impulsionados por referncias morais, inclusive no
significado da terra culturalmente compartilhado. Apesar de suas diferenas, tiveram em certos
momentos uma identidade comum em torno da manuteno da terra para cultivo familiar e para
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a reproduo da vida, contrastando naquele momento com a terra para negcio, dos grileiros e
grandes proprietrios na regio que agiam violentamente na expropriao daqueles, muitas
vezes com o aval dos governos do Estado.
Os colonos e posseiros pressionavam com isto as colonizadoras e o Estado do Paran,
sendo suas principais estratgias de lutas levantes e revoltas, que alm de chamar ateno da
sociedade como um todo, resistiam contra as injustias praticadas por jagunos e grileiros. Em
aes diretas, muitos chegaram a pegar em armas para ir contra tal lgica de dominao e
expropriao. Entre tais aes coletivas diretas destacam-se: A Revolta dos Posseiros em
Porecatu em 1957, que influenciou revoltas no Oeste Paranaense; a Revolta de 1961 que
ocorreu em Medianeira-PR; e o Levante dos posseiros de Trs Barras em 1964.
Na conceituao de economia moral de James C. Scott, esto includas as concepes
de justia social, direitos, deveres e relaes recprocas dos camponeses. Envolve os costumes
como reafirmador dos direitos ao uso e acesso terra, bem como os produtos dela provenientes
(THOMPSON, 1998b). Tal costume garante a subsistncia e a proteo contra os riscos vindos
de racionalizaes do mercado e de inovaes tcnicas que colocavam em cheque o
protecionismo nas relaes entre senhor-campons. A economia moral naquele contexto era
constituda por normas de reciprocidade e direito subsistncia, configurando-se em uma moral
prpria da cultura camponesa universal. A ameaa a tal economia moral com a expanso do
capitalismo no campo, podia provocar rebelies por parte dos camponeses (THOMPSON, 1998
b. p. 259). Thompson identifica, portanto, semelhanas nos dois contextos, e tal como ele o
prprio Scott sofreu crticas por parte dos defensores das leis de mercado, ou daqueles que
defendem as teses dos indivduos racionais e livres das normas sociais, fazendo prevalecer
seus auto-interesses por meio de escolhas racionais
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.
Para Scott h uma tica de subsistncia entre os camponeses asiticos que atribui aos
mais ricos da comunidade a obrigao em minimizar o sofrimento e explorao dos mais
pobres, isto garantido por laos pessoais e em direitos tradicionais, o rompimento e violao
destes podiam gerar rebelies por parte dos camponeses contra os senhores. (MONSMA, 2000
p. 2000).
A noo ampliada da economia moral inclui: as reciprocidades e trocas comunitrias,
obrigaes mtuas, laos de dependncia, deveres e direitos sociais, tica de subsistncia,
direito de viver, senso de justia so alguns dos elementos que compem a economia moral de
Scott, bem como seus desdobramentos nas relaes de poder no cotidiano vivido, em que os

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Thompson refere-se Popkin que publicou em 1979 O campons racional.
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camponeses encontram estratgias de resistncia dominao, manejando essa economia moral
na tentativa de defender seus interesses.

4. LUTAS COTIDIANAS PELA TERRA E NA TERRA
A defesa dos interesses perpassa por escolhas morais articuladas a um repertrio
cultural dos camponeses em suas diferentes vivncias cotidianas, permitindo que estes resistam
queles que esto em posies dominantes nas relaes em que participam. As aes
fragmentrias e difusas dos camponeses so vistas por Scott (2002) como formas cotidianas de
resistncia, que possuem uma dimenso oculta, que no ficam to pblicas, (podendo ser
individuais) como as aes coletivas e diretas estudadas por Thompson (1998b).
Podemos encontrar tais resistncias cotidianas entre colonos e assentados no distrito
rural de So Salvador, (Cascavel-PR) que estabelecem relaes recprocas que vo desde
tensionamentos, disputas, at alianas e cooperaes. Para este artigo, traremos a resistncia
praticada pelos sem-terras que ascenderam para a condio social de assentado, mas que nesse
processo tiveram inmeras resistncias com o intuito de acessarem a terra, e mesmo depois de
alcanado tal objetivo, sofriam preconceitos, estigmatizaes e dificuldades de aceitao tanto
da sociedade mais ampla, como dos colonos que ento eram seus vizinhos. Estes ltimos
estavam acima dos assentados na hierarquia social local, que tem como modelo ideal de pessoa
o colono forte em contraste com o peo.
A deciso de lutar pela terra em meados da dcada de 1980 era tida como
alternativa para ficarem na regio e terem acesso terra tida como direito social. Tal
compreenso vinha diante das crises, abrindo a possibilidade de se aderir a um acampamento e
que se vai ento, retrospectivamente adotando a leitura de uma condio de sem-terra sentida
no s como negativa, como se torna fonte de orgulho para alguns, para realizar esse projeto de
vida.
Tinha uma pessoa que fazia grupo e [nos dizia:] - vamo organiz o pessoal,
vamo acamp e tale e coisa... e a gente naquela esperana de ganh uma terra,
sabia que no era no otro dia que ganhava... a fiquemo embaixo da lona mais
de trs ano, s ali na bra daquela BR... (Assentado J.S. 47 anos).

Usando de uma rede de comunicao informal, por meio do boca--boca aqueles que
no possuam terra, mas j trabalhavam na mesma, ficaram sabendo e foram chegando para
formar o acampamento. Desde agregados, arrendatrios, bias-frias, pessoas sem-terra em
geral, ou mesmo, filhos de colonos com pouca terra, que compunham a heterogeneidade das
trajetrias sociais e das identidades sociais que se entrelaaram naquela luta pela terra e pela
vida. A entrada e a sada de pessoas do acampamento demonstravam que aqueles que
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resistiram, estiveram em algum momento ao lado de muitos que desistiram, e tomaram outros
caminhos, j que a conquista da terra no era to imediata como alguns pensavam.
A desistncia de muitos era compreensvel para as circunstncias que estavam, pois as
inmeras dificuldades enfrentadas ao decidirem lutar para chegar terra estava em morar em
barracos de lona, tomando banho no rio e sem lugares adequados para fazerem a higiene
pessoal, alm da falta de comida, que por vezes, era conseguida por meio da solidariedade
mediada por agentes ligados Igreja Catlica, e aos sindicatos. O trabalho como bia-fria ou
como peo para os agricultores da regio foi um recurso para sobreviver enquanto esperavam as
negociaes por terra terem um desfecho favorvel. O que implicou numa demora de tempo
superior a trs anos, pois foi o tempo que durou esse acampamento, antes de serem transferidos
para o assentamento.
O desnimo e a vontade de desistir se faziam presentes muitas vezes, por conta, no s
das condies materiais de existncia no acampamento, mas por terem que enfrentar o estigma
por parte das pessoas que circulavam no entorno do mesmo. Entre as vrias dificuldades
impostas pela vida no acampamento, uma das que parece ter sido mais dolorosa, foi a
discriminao que sofreram.
O estigma (GOFFMAN, 1988) funciona como um tipo de violncia para encaixar no
modelo de sociedade que valoriza a propriedade privada da terra, enquanto mercadoria,
silenciando-se do passado o histrico de formao de certos latifndios por meio da prtica de
grilagem. Sendo assim, o processo de estigmatizao pode funcionar parcialmente para
desmobilizar os movimentos sociais do campo e a luta pela Reforma Agrria ao ser conjugada
com outros tipos de violncias simblicas e fsicas chegando ao extremo da eliminao
existencial do outro sem-terra. Pois como bem coloca Scott, (...) muitos dos esforos dos
camponeses sero vistos pelas classes apropriadoras como truculncia, fraude, vagabundagem,
furto ou arrogncia em resumo, todas as etiquetas planejadas para denegrir as muitas faces da
resistncia (SCOTT, 2002 p. 30).
Na fase de acampamento esta populao sofreu maior estigmatizao pela prpria
condio material / existencial na qual se encontrava - morando em barracos de lona,
discrepando daquilo que se considera o mnimo para uma vida digna. o que percebemos
nestas falas:
Cara, eu falo pra voc, voc veja bem, voc pensa bem... A gente ficou dois
anos de baixo de uma lona, voc analisa s a gente fic dois anos de baixo de
uma lona. Era sofrido, l voc no tinha banheiro pra tom banho. L voc
no tinha lugar... tinha que sa nos mato, era terrvel. (...) Sem-terra naquele
tempo era bicho... era oiado com mau zio. Mas tinha gente que dizia que
preferia mil veiz os sem-terra do que a cadeia n. (Assentado A.V. 47 anos).
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Passava na rodovia e ficava ouvindo xingamentos... Passava nibus l e
gritava: Tropa de vagabundo, vo trabaiaa (imitou como gritavam). E era
triste fic ouvindo isso. Quando embarcava no nibus, que sempre fazia
compra, era s l no Lindoeste, ali perto tinha s duas bodeguinha e era fraco...
a ia, comprava carne pra ass no domingo, verdura que faltava, nis tinha
esse costume, agora porque nis tava ali embaixo da lona no vai mais com,
da nis ia n.. Nossa! Quando embarcava no nibus... quando entrava... ainda
que parava mais pra frente n... porque l era muita criana n, a quando
parava, ouvia os comentrio dentro do nibus: Que tropa de vagabundo! A
gente dentro do nibus tinha que engoli n, vai brig com tudo? (Assentada
E.H. 57 anos).

Como vemos, das dificuldades enfrentadas por aqueles trabalhadores no momento do
acampamento, o que sua memria seleciona como um dos aspectos mais dolorosos foi a
discriminao sofrida, fazendo com que, dar continuidade luta pela terra se constitusse num
processo marcado pela resistncia ou micro-resistncia que no era desvinculada da luta mais
ampla pela Reforma Agrria.
Enquanto muitos no viam durante o acampamento a perspectiva de chegarem terra e
acabando por desistir, a capacidade de resistncia era testada no dia dia do acampamento. O
que amenizava tudo por que passavam era a esperana de um dia chegar na terra e no trabalhar
mais para os outros:
Se o cara no tiv resistncia pra agent essas coisa o cara desisti n. Eu no
desisti, mas bastante gente desistiu... a luta no fcil no, sofrida. Quem
desistiu, no agentava fic e dizia: eu v parti pra otro lado, parti pra otra
mira n, isso aqui no d pra mim. S que a gente s vive de trabai de pio,
pro lado que for vai ter que trabai mesma coisa n. E a gente tinha aquela
esperana de ganh terra. (Assentado J.S. 47 anos).

medida que a expectativa de ganhar a terra aumentava, revigorava-se a resistncia
ao aumentar a certeza de que teriam um lote da reforma agrria, ajudando a superar as
dificuldades quotidianas e a enfrentar a estigmatizao:
A gente no desarcoou, por uma coisa, a gente tava naquela esperana de
ganhar terra, da t facero, da no t se importando o que passa, assim no
sofremo tanto. (Assentado I.H. 58 anos)

No processo de constituio do assentamento que se chamou Colnia Esperana,
alguns desistiram e venderam os lotes, escolhendo abandonar a terra e partir para outras lutas.
J para os que ficaram, foi uma vitria, a realizao de um sonho h muito tempo perseguido, e,
portanto, uma valorosa conquista no s da terra, mas de uma relativa autonomia, contando
com uma estabilidade que o trabalho como peo no permitia:
Eu no passado, que eu tentei cheg at aqui eu sempre pensei, eu trabalhava
assim e pensava um dia quero ter meu pedacinho de terra pra mim faz minha
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casinha n. Pensava assim v compr aqui dentro e faz uma casinha, nem que
eu tenha que trabaia pra fulano e fulano, ma cheg de noite eu t na minha
casa, no meu pedacinho de terra que meu, que no percisa sa, fic se
mudando... Mas no tinha como eu compr, a terra cada veiz mais cara, e nis
pobre que era uma tristeza, s trabaiava pra com, compr uma ropinha, mas
eu tinha esse sonho de um dia ter um pedacinho de terra, a surgiu essa
oportunidade eu fui, mas sofri, sofri mesmo e no desisti. Eu fui lutando at
que cheguei aqui, consegui, quando eu consegui peg aqui, pra mim foi uma
vitria n, uma batalha que eu sofri mas consegui venc. Agora nunca mais, e
d o exemplo pros fio, pra no ponha fora isso aqui, que no foi fcil
consegu. (Assentado J.S. 47 anos).

A fantasia e o sonho tambm podem ser vistos como resistncia a uma realidade em
que as condies materiais de existncia so precrias. Nesse sentido, a imaginao serve tanto
de estmulo como viso antecipada do futuro, reconfortando o presente vivenciado.
Do lado dos colonos terem como vizinhos sem-terra, fez com que refletissem,
confirmassem, negassem e confrontassem com as imagens pr-construdas dos mesmos, mas
que nem por isso fizesse ter uma aceitao plena dos sem-terras/assentados.
Esse processo do lado dos sem-terra no se passou sem que no sentissem o estigma
que no passado enquanto arrendatrios, agregados ou filhos de colonos no sofriam. Alm de
marcar a histria daqueles que lutavam, na transio de sem-terra para assentado, demarcando
na relao com os de fora, o outro que nesse caso era os colonos vizinhos.
Partindo da desconfiana em torno da ideia de que os assentados no eram confiveis,
a relao entre as duas comunidades era marcada por um distanciamento social em que o
contato deveria se restringir prestao de trabalho, sendo somente atravs deste que alguns
assentados conseguiram conquistar o respeito dos colonos. O desafio de se romper com o
estigma e o descrdito que lhes eram imputados, compartilhando a mesma lgica e ethos de
trabalho presente na economia moral dos colonos. Deste modo, as interaes com os colonos
vizinhos no foram tranquilas, fazendo com que o ciclo de reciprocidades prprio ao mundo
rural, ficasse impedido de realizar tais trocas e relaes com base em solidariedades bsicas,
como por exemplo, o fornecimento de ramas de mandioca citadas por uma assentada, que foi
buscar no seu lugar de origem que fica a 109 Km de distncia do assentamento. Vejamos o
trecho abaixo:
Mandioca aqui por roda nem rama arrumaram pra nis. Fui l onde nis
morava, esse compadre nosso, que nis morava de divisa e truxe cem p de
mandioca dentro de um saco. Fui busc l no Alto Paradai, ningum arrumava,
pois no recebiam nem nis, diziam que no tinha, voc vai arrum de que
jeito? Da um dia eu fui, sofri, sofri porque l da rodoviria nova tinha que ir
pra rodoviria via, na lotao tinha que fic carregando um saco de rama por
cima, e era rama nova n, mais sofri e cheguei em casa. Queria que tivesse
visto o quadrinho de mandioca ali pra cima, bem caprichado. Mas sei que no
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foi fcil. E- No foi fcil assim da parte dos vizinho, s que hoje so tudo
gente boa. Bem no fim hoje a gente pensa que eles tinham razo, s que a
gente no queria aceit n (Assentada E.H. 57 anos).

Cabe aqui destacar que a rede social informal que a assentada possua no seu local de
origem foi buscada como alternativa, e pde aqui ser entendida como uma estratgia de
sobrevivncia e enfrentamento cotidiano no aceitao social por parte dos colonos.
As generalizaes feitas no processo de estigmatizao classificavam todos os sem-
terras como pessoas que no prestavam, que no se enquadravam no modelo ideal de pessoa
valorizada na economia moral dos colonos. Assim continua a assentada, que era filha de
colonos alemes:
que nem vinha um home vizinho, que depois tomo veneno, vinha aqui e
falava que a mulher dele mesmo falava que nis... nis no prestava, que aqui
era uma biscataiada. da eu falei: mas ela nem conhece nis, da falei assim
como tem mui sem-vergonha no acampamento, tem fora do acampamento,
tem em tuda parte n... era uma discriminao, queria s que se visse, nis
engolimo de tudo. no foi fcil, tivemo que enfrent a discriminao tambm,
mas depois que comecemo prant e viram que nis ia d certo, da quase que a
gente se d com todo mundo n... (Assentada E.H. 57 anos).

medida que foram se instalando, e comearam a produzir, as primeiras rupturas
sobre a imagem negativa dos sem-terra foram se efetivando. O estigmatizado foi aos poucos
mudando de status ficando mais prximos dos que eram considerados normais pelos demais
agricultores da regio. Isso foi perceptvel, aps a seleo dos lotes, onde o outro que era o
de fora foi aparecendo entre os prprios sem-terra, medida que surgiram as divergncias
aps a diviso dos lotes entre os que foram selecionados.
H uma grande capacidade de resistncia que no se restringe ao aspecto econmico e
produtivo em relao ao lote da Reforma Agrria, mas que inclui enfrentar todo um conjunto de
esteretipos, preconceitos, distores presentes no processo de estigmatizao desencadeado
nas interaes com o outro. A resistncia pode ser percebida no esforo de trabalhar para
conquistar bens materiais e simblicos, que os possibilita a uma maior aceitao.
Na fase j de assentamento, comum perceber que os discursos pblicos presentes no
que uma assentada chamou de reunio de rezao, onde todos eram irmos ou
amiguinhos, havia um respeito disfarado, de modo teatralizado, evitando-se as brigas e
desavenas, ou falar o que se pensava sobre o outro sem-terra. Tal discurso pblico sofre
rupturas aps a diviso dos lotes fazendo com que emergissem os discursos ocultos
3
.

3
Sobre discurso oculto e discurso pblico ver Scott (1990). Ver tambm Menezes (2002), a autora discute a
passagem do discurso oculto (fora do palco) para o pblico em Scott.
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Se as prticas coletivas foram mais presentes durante o acampamento, a partir do
momento da chegada na terra j dividida para cada famlia, se intensificam as disputas e
tensionamentos em que no se tem a preocupao em esconder as divergncias, a no ser pelo
medo de que chegasse aos ouvidos daquele que foi comentado ou dos que, em certos
momentos, tem poder de definir acessos aos bens e servios. Explicitar tais intrigas, brigas,
discusses do passado que se processaram tanto dentro como fora do assentamento e como cada
um conta o mesmo episdio, nos leva a pensar como a fofoca circula naquele territrio. Um
mesmo episdio pode condenar os sem-terra / assentados na viso dos colonos, mas para os
primeiros foi uma maneira de moralizar o assentamento, como por exemplo, a retomada de um
lote vendido a um fazendeiro vizinho ao assentamento, e impedir que outros vendam seus lotes.
A resistncia cotidiana pode ser notada tambm nas tentativas de certos tcnicos
agrcolas ligados ao MST (Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem-Terra) em realizar
projetos coletivos, como horta comunitria ou a compra de maquinrios e implementos em
conjunto com outros assentados. Tais projetos no foram bem sucedidos, devido a prticas
cotidianas como fazer corpo mole ou chegar atrasados para o trabalho em conjunto, ou ainda
o boicote de tais tentativas por meio da no participao efetiva.

5- CONCLUSO
H diversas formas cotidianas de resistncia, o que para Scott (2002) seriam as armas
dos grupos com pouco poder (fracos) e que no precisavam de nada to elaborado para serem
postas em prtica, tais como fazer cera, dissimulao, a deferncia teatralizada, saques,
pequenos furtos, fofoca, dizque-me-dizque, ignorncia fingida (se fazer de bobo), boicote,
etc. Algumas delas podem ser identificadas nos pargrafos acima. Qualificando tais noes de
economia moral, percebendo que h tambm relaes assimtricas e conflitos internos entre os
que esto em posies de pouco poder na hierarquia social local, isso vale tambm para a
resistncia cotidiana, que pode trazer novas questes nos contextos especficos estudados, como
ambiguidades e no s enfrentamento, mas tambm, a reproduo de certos valores dominantes.
As contribuies de Thompson e de Scott, especialmente as noes de economia moral
e de resistncia cotidiana, so instrumentos terico-metodolgicos eficazes para compreenso
das complexidades do mundo rural brasileiro, observando-se as especificidades histrico-
sociais e polticas dos contextos locais.



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6- REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

GOOFFMAN, Erving. Estigma: nota sobre a manipulao da identidade deteriorada. 4 ed. Rio
de Janeiro: LCT, 1988.

MENEZES, Marilda A. de, O cotidiano campons e a sua importncia enquanto resistncia
dominao: a contribuio de James C. Scott. In: Razes, Vol. 21 n 01, jan a jun. 2002 (p. 32
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MONSMA, K. James C. Scott e resistncia cotidiana no campo: uma avaliao crtica. In: BIB,
RJ, n 49, 1 sem. de 2000 (p. 95-121).

SCHENATO, V.C. Para alm das fronteiras: as construes identitrias nas relaes com os
outros. Um estudo de caso das relaes entre colonos e assentados no Oeste paranaense.
PPGCS / UFCG (Dissertao de Mestrado) Campina Grande, 2010.

SCOTT, J. C. Los dominados y el arte de la resistncia. Mxico: Ediciones Era, 1990.

______. J.C. Formas cotidianas da resistncia camponesa. In: Razes, Campina Grande, vol.
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THOMPSON, E. P. A economia moral da multido inglesa no sculo XVIII. In: Costumes em
comum. Estudos sobre a cultura popular tradicional. So Paulo: Companhia das Letras, 1998.

______. E.P. A economia moral revisitada. In: In: Costumes em comum. Estudos sobre a cultura
popular tradicional. So Paulo: Companhia das Letras, 1998.