Chico Xavier e A Cultura Brasileira: Bernardo Lewgoy Professor Do Departamento de Antropologia - UFRGS

Chico Xavier e a cultura brasileira
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Bernardo Lewgoy
Professor do Departamento de Antropologia UFRGS
RESUMO: O presente artigo prope uma interpretao do fenmeno Chico
Xavier na cultura e na sociedade brasileira. A partir do reconhecimento da
importncia crucial de seu modelo mtico de esprita exemplar, o lugar de absoluto
destaque ocupado pelo mdium mineiro na histria do kardecismo brasileiro
ser interpretado luz de um cdigo cultural articulado em sua biografia, que
busca sintetizar os personagens paradigmticos do santo e do caxias.
Desdobrado na unidade de sua obra medinica e trajetria pblica, o tipo de
espiritismo construdo em Chico Xavier evidencia a proposta kardecista dominante
ao longo do sculo XX, enquanto modelo de cidadania, prtica religiosa e
projeto nacional.
PALAVRAS-CHAVE: espiritismo, Chico Xavier, religio, cultura brasileira.
Exatamente um ano aps a partida de minha me eu fazia parte de
um grupo de pessoas que, com Chico Xavier frente, participavam
de uma peregrinao a um bairro humilde de Uberaba.
Fazia-se o culto do Evangelho no lar em frente a um casebre
previamente escolhido e ao ar livre.
A circunstncia de me achar ali na condio de um forasteiro em
visita a uma cidade bela e acolhedora no me impediu de observar e
registrar mentalmente algo que, desde logo, me pareceu significativo.
Ante aquelas seis ou sete centenas de criaturas humildes, com
dezenas de crianas maltrapilhas ou seminuas, a figura simples e
veneranda do mdium de Uberaba, ele prprio a encarnao da
humildade pregando a cu aberto e em amplo contato com a
natureza, me parecia a genuna revivescncia dos primeiros cristos
na Terra, lembrava a figura de So Francisco de Assis junto aos
pobres da mbria. (Worm, 1993: 55 )
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BERNARDO LEWGOY. CHICO XAVIER E A CULTURA BRASILEIRA
Autor de prodigiosa obra literria, que ultrapassa os 400 livros psico-
grafados em setenta anos de produo e contando com milhes de
leitores em diversos pases, Francisco Cndido Xavier conhecido como
Chico Xavier a principal referncia do espiritismo no Brasil. minha
inteno interpretar as linhas bsicas da trajetria social e religiosa de
Chico Xavier luz da relao entre cultura letrada e espiritismo kardecista
no Brasil, considerando-se que a apario do mdium mineiro mudou
a face da crena e das prticas espritas no sculo XX.
O lugar de destaque absoluto de Chico Xavier no espiritismo brasileiro,
o nvel de fabulao em torno de sua vida por parte de seus leitores,
admiradores, adversrios ou simplesmente curiosos, a redundncia das
histrias contadas numa razovel quantidade de biografias escritas, tudo
isto sugere a operao de um esquema mtico. Ponto de inflexo na
histria do movimento esprita, o mito Chico Xavier opera em mais de
um nvel, tendo contribudo tanto para firmar um paradigma de prticas
religiosas no anteriormente estabelecidas, como o Culto do Evangelho
no lar, quanto para estabelecer um conjunto autnomo de referncias
para a escrita esprita no Brasil, a partir dos anos 40. Saliento que, ao
interpretar algumas linhas mestras da construo mtica em Chico
Xavier, no tenho um interesse historiogrfico ou mesmo de bigrafo
em diferenciar a vida da obra. Ambas pertencem ao mesmo texto
como camadas indissociveis de uma construo narrativa elaborada
socialmente. No entanto, chamo ateno para determinadas repercusses
concretas, sociais e histricas, da circulao de idias, narrativas e textos
de sua autoria, na medida em que impliquem novidade e transformao
na conscincia e na prtica do kardecismo no Brasil.
A vida e a obra de Chico Xavier se conjugam no apenas por se tratar
do maior mdium do pas, ou porque sua trajetria religiosa se confunde
com os rumos do espiritismo brasileiro ou ainda porque seus livros
psicografados se apresentam como testemunhos religiosos
2
. Isto ocorre
porque o nexo entre uma vida devotada a uma misso e a obra escrita
medinica geralmente lido no registro do extraordinrio, do mtico e
do santificado, apesar da oposio doutrinria de muitos espritas e
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REVISTA DE ANTROPOLOGIA, SO PAULO, USP, 2001, V. 44 n 1.
do prprio Chico Xavier ao culto dos santos. Em qualquer leitura,
trata-se de um personagem cercado de uma aura paradigmtica, depositrio
e modelo biogrfico de uma proposta religiosa de alta ressonncia na
sociedade brasileira, alm de ter cumprido um papel central na criao
de um espiritismo brasileira. Maior protagonista da histria do
kardecismo no Brasil moderno, sua trajetria ilustra os dilemas enfren-
tados por esta alternativa religiosa ao longo do sculo XX, principalmente
no que tange ao sincretismo de sua proposta com a cultura catlica
brasileira
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e com um certo modelo de Estado-Nao.
Chico Xavier o esprita modelar porque praticamente tudo em sua
vida e obra do testemunho do sistema de valores do espiritismo
kardecista, alm de realizar, como nenhum outro mdium, o ideal de
uma interautoria ou parceria autoral psicgrafo versus esprito.
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Essa
parceria, em verdade, a afirmao de uma dependncia voluntria dos
homens perante a esfera religiosa, cuja mxima expresso uma espcie
de renncia a uma vida ordinria, exemplificada pela biografia do
mdium. Trata-se de um personagem cujos percalos biogrficos nunca
permitiram que construsse ou optasse por uma histria individual:
ele viveu a sua vida, cumprimento de uma misso programada, no eixo
cristo do sacrifcio/doao ao outro. Chico Xavier freqentemente
representado como o homem corao, o que representa uma renncia
individualidade material ou fixao de laos e compromissos numa
rede de relaes de amizade ou de parentesco. Nesse sentido proponho
que o modelo mtico atualizado em sua biografia busca realizar uma
sntese entre os paradigmas culturais que Roberto DaMatta (1979)
denominou de renunciante e de caxias: dificilmente uma vida reuniu
numa nica pessoa a renncia e a adequao resignada s normas de
disciplina no mundo secular.
A tentativa de sntese operada entre os paradigmas do santo e o
do caxias expressar, ainda, a composio esprita entre duas vertentes
separadas na sociedade brasileira do sculo XX, cada qual com o seu
ethos, a religio e o Estado, o sagrado e a ordem secular. Nesse sentido,
sustento que este um dos dilemas centrais que o mito Chico Xavier
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elabora, como um problema no apenas do espiritismo mas da prpria
realizao da cultura brasileira no sculo da problematizao de uma
identidade cultural para o Brasil.
Inspirado na tradio estruturalista de anlise de mitos, destaco o
valor paradigmtico da infncia e da juventude do mdium, cuja tempo-
ralidade dotada de maior densidade, atualidade e valor que muitos
outros eventos posteriores, na verdade desdobramentos secundrios dos
grandes temas e episdios ali relatados. Assim, o perodo formativo de
Chico Xavier ter um peso decisivo na explicao de outros perodos,
ou seja, a maioria das questes que posteriormente so formuladas
ganha uma presena em sua narrativa desde tenra idade.
Muitas biografias e artigos foram escritos sobre Chico Xavier, assim
como um incontvel nmero de entrevistas, a imensa maioria escrita
por espritas. Entre as vrias consultadas, selecionei as obras de Ubiratan
Machado (1996), Suely Schbert (1986), R. A. Ranieri (s. d.), Ramiro
Gama (1986) e Marcel Souto Maior (1994), entendendo-as como
variaes convergentes de uma mesma narrativa mtica
5
.
Elementos biogrficos
Filho de um modesto vendedor de bilhetes de loteria e de uma dona de
casa catlica e piedosa, Francisco Cndido Xavier nasce em 1910 na
pequena cidade de Pedro Leopoldo, em Minas Gerais. A me, dona
Maria Joo de Deus, morre quando o pequeno Chico tem apenas cinco
anos de idade. Incapaz de cri-los, o pai distribui os nove filhos entre
a parentela. Nos dois anos seguintes, Chico ser criado pela madrinha
e antiga amiga de sua me, Rita de Cssia, que logo se mostra uma
pessoa cruel, vestindo-o de menina e aplicando-lhe surras diariamente,
a qualquer pretexto e, mais tarde, sob a alegao de que o menino tinha
o diabo no corpo. No se contentando em aoit-lo com uma vara de
marmelo, Rita passa a cravar-lhe garfos de cozinha no ventre, no
permitindo que o garoto os retirasse, o que lhe ocasiona terrveis
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sofrimentos. Os nicos consolos do garoto consistiam nos dilogos com
o esprito de sua me: o menino viu-a aps uma prece, junto sombra
de uma bananeira no quintal da casa. A me recomenda pacincia,
resignao e f em Jesus ao garoto.
A madrinha ainda criava outro filho adotivo, Moacir, que sofria de
uma ferida incurvel na perna. Rita decide seguir a simpatia de uma
benzedeira, que consistia em fazer uma criana lamber a ferida durante
trs sextas-feiras em jejum, sendo a tarefa atribuda ao pequeno Chico.
Revoltado com a tarefa, Chico conversa novamente com a me, que
lhe aconselha a lamber com pacincia. A mo lhe explica que a
simpatia no remdio, mas poderia aplacar a ira da madrinha, esta
sim colocando em risco a sua vida. Os espritos se encarregariam da
cura da perna. Sarado o irmo de criao, Rita de Cssia melhora o
tratamento dado a Chico.
Seu pai casa-se novamente. A nova madrasta, dona Cidlia Batista
(invariavelmente descrita como uma mulher generosa, de grande
corao) exige a reunio dos nove filhos, pondo fim dispora familiar.
Dona Cidlia ainda ter mais seis filhos com o pai de Chico, Joo Cndido
Xavier. Por insistncia da madrasta, o garoto matriculado na escola.
Nessa poca, o esprito Maria Joo de Deus pra de manifestar-se. Chico
comea a trabalhar vendendo os legumes da horta da casa.
Freqenta poucos anos de escola. Ali, como na igreja, as faculdades
paranormais do pequeno Chico continuam a causar-lhe problemas.
Durante uma aula do 4
o
ano primrio, Chico afirma ver um homem que
lhe dita as composies, mas ningum lhe d crdito e a professora no
se importa. Sua redao ganha meno honrosa em concurso estadual
de composies escolares comemorativas do centenrio da Independncia,
em 1922. Enfrenta o ceticismo dos colegas, que lhe acusam de plgio,
alis, acusao que sofrer a vida inteira. Desafiado a provar os seus
poderes, Chico submete-se com xito ao desafio de improvisar uma
redao (com o auxlio do esprito) sobre o gro de areia, um tema
escolhido ao acaso.
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Cidlia pede que Chico aconselhe-se com o esprito da me sobre
como evitar que uma vizinha continuasse a furtar hortalias de sua casa
e esta lhe diz para torn-la responsvel pelo cuidado da horta. Findam-
se os roubos.
Assustado com a mediunidade de Chico, seu pai pensa em intern-lo.
O padre Scarzelli examina-o e conclui que seria um erro a internao,
tratando-se apenas de fantasias de menino. Scarzelli simplesmente
aconselha a famlia a restringir as leituras do garoto (tidas como respon-
sveis pelas fantasias) e a coloc-lo no trabalho. Chico, ento, ingressa
como operrio numa fbrica de tecidos, onde submetido rigorosa
disciplina de trabalho, funo que lhe deixar seqelas para o resto de
sua vida.
Chico pra de estudar e muda de trabalho, empregando-se como
caixeiro de venda, ainda em rigorosos horrios. Apesar de catlico
devoto e das incontveis penitncias e contries prescritas pelo padre
confessor, Chico no pra de ter vises e conversar com espritos.
Aos dezessete anos, em 1927, Chico perde a madrasta Cidlia, e se
depara com a loucura de uma irm, que descobre ser causada por um
processo de obsesso espiritual. Orientado por um amigo, Chico
inicia-se no estudo do espiritismo, fundando o centro esprita Lus
Gonzaga num barraco de madeira de seu irmo. Recebe nova mensagem
de sua me, na qual lhe recomendado o estudo das obras de Allan
Kardec e o cumprimento de seus deveres. Por ordem dos espritos
mentores, inicia-se na prtica da psicografia, que aperfeioar nos quatro
anos subseqentes. Pela sua pena comeam a manifestar-se diversos
poetas falecidos, somente identificados a partir de 1931. Apoiado pela
Federao Esprita Brasileira, Chico publica sua primeira obra, Parnaso
de alm-tmulo, coletnea de poesias ditadas por espritos de poetas
brasileiros e portugueses. A obra causa espcie dentro e fora do movi-
mento esprita. Comea a sofrer ofensas de crticos e adversrios. O
esprito de Maria Joo de Deus aconselha-o a no responder aos
crticos. Nesse perodo descobre ser portador de uma catarata no olho,
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problema que o acompanhar a vida inteira. Os espritos mentores,
Emmanuel e Bezerra de Menezes, orientam Chico para tratar-se com
os recursos da medicina humana e no contar com quaisquer privilgios
dos espritos.
1931 o ano da maioridade do mdium e do encontro com seu mentor
Emmanuel, sombra de uma rvore, na beira de uma represa (Souto
Maior, 1995: 31). Informando-lhe sobre a sua misso de psicografar uma
srie de trinta livros, Emmanuel lhe diz que so exigidas trs condies:
disciplina, disciplina e disciplina. Severo e exigente seu mentor
lhe instrui a manter-se fiel a Jesus e a Kardec, mesmo em caso de conflito
com a sua orientao. Mais tarde, Chico descobre que Emmanuel havia
sido o senador romano Publio Lntulus, posteriormente renascido como
escravo e simpatizante do cristianismo. Na encarnao seguinte seu
mentor reencarnaria como o padre jesuta Manoel da Nbrega, ligado
evangelizao do Brasil.
Em 1932, a publicao do Parnaso de alm-tmulo causa espcie entre
os literatos brasileiros, cujas opinies se dividem entre o reconhecimento
e a acusao de pastiche. O impacto aumentado quando se sabe que
o livro tinha sido escrito por um modesto caixeirinho de armazm
do interior de Minas Gerais, que mal completara o primrio. Os direitos
autorais de suas obras so concedidos Federao Esprita Brasileira.
Inicia a sua relao com Manuel Quinto e com Wantuil de Freitas,
prcere da Federao Esprita Brasileira (FEB), responsvel pela
publicao de sua obra. Chico continua com seu emprego de caixeiro
e com suas funes no centro esprita Lus Gonzaga, atendendo aos
necessitados com receitas, conselhos e psicografando as obras do alm.
Paralelamente, inicia uma longa srie de recusas de presentes e
distines, que perdurar por toda a sua vida, como no caso do milionrio
Federico Figner, cuja vultosa soma concedida em testamento ao mdium
foi repassada Federao Esprita Brasileira. Com a notoriedade,
prosseguem os ataques de adversrios que tentam desmoraliz-lo e
de inimigos espirituais, que buscam atingi-lo com fluidos e tentaes
6
.
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Nos anos 30 as obras mais importantes posteriores ao Parnaso de alm-
tmulo consistem nos romances ditados por Emmanuel e pela famosa
obra atribuda ao esprito de Humberto de Campos, Brasil, corao do
mundo, ptria do Evangelho, em que a histria do pas recebe uma inter-
pretao mtica e teolgica.
Aps o aparecimento do esprito de Humberto de Campos, Chico
Xavier, j clebre, no apenas surpreende o pas e o prprio meio
esprita, mas comea a enfrentar problemas com a viva de Humberto,
resultando no famoso processo em que se pleiteava os direitos autorais
pelas obras psicografadas, caso se confirmasse a autoria do famoso
escritor maranhense. A defesa de Chico foi bancada pela Federao
Esprita Brasileira (que resultou posteriormente no clssico esprita A
psicografia perante os tribunais, do advogado Miguel Timponi). O juiz
decidiu que os direitos autorais referiam-se obra reconhecida em vida
do autor, no havendo condio do tribunal se pronunciar sobre a
existncia ou no da mediunidade. No entanto, o nome Humberto de
Campos substitudo pelo pseudnimo irmo X.
Chico passa a trabalhar como funcionrio pblico no Ministrio da
Agricultura, na funo de auxiliar de servio. No h nenhum registro
de falta ao trabalho em toda a sua carreira de funcionrio pblico.
Maior clssico do espiritismo brasileiro, o romance Nosso lar, de 1943,
de longe o livro mais vendido e divulgado da extensa obra medinica
de Chico Xavier. Trata-se do primeiro de uma extensa longa srie de
livros cuja autoria atribuda ao mais cientfico e sociolgico dos
autores espirituais que lhe ditaram mensagens, o esprito Andr Luiz.
A celebridade de Chico Xavier no cessa de crescer. Cada vez mais
pessoas acorrem em busca de curas e mensagens ao mdium da pequena
Pedro Leopoldo, que se torna um centro informal de peregrinao.
Morre na misria o seu antigo patro, Jos Felizardo. Chico empenha-
se em arranjar um enterro digno ao antigo amigo, pleiteando doaes
de casa em casa. Segundo Ubiratan Machado, at mesmo um mendigo
cego doou-lhe toda a fria do dia (1996: 53). Em 1958 Chico enfrenta
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um novo escndalo, dessa vez por conta das denncias do sobrinho,
Amauri Pena, filho da irm curada de obsesso. O sobrinho, ele mesmo
mdium psicgrafo, anuncia-se pela imprensa como falso mdium,
um pastichador muito capaz, acusao que estende ao tio. Chico
defende-se em seu estilo habitual, extremamente suave, negando ter
qualquer proximidade com o sobrinho. J com antecedentes de al-
coolismo e com srios remorsos pelos danos causados reputao
do tio, Amauri internado num sanatrio psiquitrico em So Paulo,
onde vem a falecer.
Nessa poca Chico conhece o jovem mdico e mdium Waldo Vieira,
com quem psicografar vrias obras em comum, at a ruptura de ambos,
alguns anos depois. Muda-se para Uberaba em 1958, onde reside at
hoje. Continua a psicografar inmeras obras, passando a abordar os
temas que marcam a dcada de 1960, como o sexo, as drogas, a questo
da juventude, a tecnologia, as viagens espaciais, o homem artificial, etc.
Uberaba vira centro de peregrinao informal de caravanas que chegam
diariamente com a esperana de um contato com parentes falecidos
atravs de Chico Xavier. Popularizam-se os livros de mensagens:
cartas ditadas a familiares por mortos comuns. Continuam as campanhas
de distribuio de alimentos e roupas para os pobres da cidade. Chico
visita a Amrica do Norte e a Europa para tratamento de sade e misso
de divulgao do espiritismo.
Na dcada de 1970, Chico participa de programas de televiso,
que tm uma enorme audincia. Alm dos problemas de pulmes e
da catarata, passa a sofrer de angina. Em 1981 proposto ao Prmio
Nobel da Paz, que no ganha. Sua fama se amplia internacionalmente,
tendo vrias de suas obras vertidas em diversas lnguas, assim como
ganha adaptaes para telenovelas. Ao final dos anos 90, Chico j conta
com mais de 400 ttulos de livros psicografados, estando ainda em
atividade no momento em que escrevo essas linhas.
Nos anos 90 calcula-se em aproximadamente 50 milhes os livros
espritas circulando no Brasil, dos quais 15 milhes so atribudos aos livros
de Chico Xavier e 12 milhes s obras de Kardec (Santos, 1997: 89).
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Entre duas religies: espiritismo e catolicismo em Chico
Xavier
O ponto mais importante na considerao do lugar de Chico Xavier
na cultura e na religiosidade do Brasil do sculo XX reside na peculiar
combinao que este realiza, atravs de sua biografia, entre o espi-
ritismo kardecista com um catolicismo familiar e popular bastante
tradicional. o resultado desta sntese posteriormente articulada a
uma perspectiva mito-histrica e corporativa de nacionalidade que
definir a face dominante do espiritismo kardecista no Brasil a partir
da dcada de 1940.
Da morte da me at a morte da madrasta Cidlia, dos cinco aos
dezessete anos, a vida de Chico Xavier marcada por intensos sofri-
mentos, provas e descobertas. Nessa etapa formativa as influncias
decisivas no menino Chico giram completamente em torno da figura
materna ou de suas substitutas. A morte da me inicia a dispora
familiar, s terminada com o novo casamento do pai com Cidlia. A
nfase na me assim como na prtica familiar do espiritismo nunca
deixar de povoar desde as manifestaes pblicas de Chico Xavier at
os seus textos psicografados
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. justamente esse destaque atribudo
me como formadora moral, influncia decisiva no mbito familiar
e intercessora privilegiada junto ao plano espiritual, que afirmada nessa
trajetria de juventude. Desde cedo inspirado pela devoo catlica
da bondosa me, esta continua a orient-lo aps a morte, como tutora
espiritual e elo de ligao com a continuidade familiar.
Em oposio ao papel da me, no h destaque algum para o pai,
Joo Cndido, na vida de Chico. Sempre em potencial tenso com o
filho, o pai tem um papel distante, mostrado como um personagem
fraco e dependente da ao alheia, incapaz de manter por si s a coeso
familiar. Mero coadjuvante, ele entrega o pequeno Chico em tenra idade
para a cruel madrinha. Mais tarde, pouco compreensivo com as faculda-
des medinicas do filho, considera a possibilidade de intern-lo num
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sanatrio. Na fase adulta de Chico, Joo Cndido meramente se
conforma com a celebridade do filho, no sem antes ter insistido para
que o mdium usasse os seus poderes para o sustento da casa. Depois
da morte de Cidlia, no Joo Cndido, mas Chico que assume a
criao de seus meio-irmos menores. Com o desenrolar da narrativa,
o papel do pai vai sendo obscurecido, no tendo influenciado a formao
moral, religiosa ou outros aspectos da vida de Chico. Tambm no so
registradas manifestaes medinicas do esprito do pai aps a sua
morte, em 1960.
piedade e bondade da me natural ope-se a extrema crueldade
da madrinha, que ser a primeira a acus-lo de ter o diabo no corpo,
ao modo de alguns de seus futuros oponentes. Rita de Cssia, que o
cria aps o falecimento de Maria Joo de Deus, no tem uma relao
de parentesco natural com Chico: uma mulher aparentemente sem
uma famlia definida, sem portanto uma integrao consistente numa
estrutura moral que lhe pudesse atribuir um papel como me e esposa.
Ou seja, do ponto de vista da ideologia moral, ela tem um status altamente
ambguo, como mulher sem laos e frouxamente relacionada com a
famlia de Chico. Madrinha, ou seja, definida atravs de uma relao
de pseudoparentesco, ela forma uma pseudofamlia com os enteados
Chico e Moacir, revelando-se perigosa ao tornar-se madrasta. A
despeito da amizade prvia com Maria Joo de Deus, ela permanece
como uma pessoa de fora, uma estranha, alheia aos imperativos
cdigos de sangue. Como madrasta substituta, sua influncia forte,
mas negativa. No entanto, ela representar o primeiro contato de Chico
com a descoberta de sua misso junto ao mundo externo famlia, ligada
ao exerccio de seus poderes medinicos.
Nesse sentido, as histrias de infncia de Chico Xavier carregam esse
carter inicitico que partilha com xams e profetas: a diferena altamente
individualizadora e o chamado, assim como os intensos sofrimentos
e provas sacrificiais, reveladores de uma santidade, que se revelar como
misso programada no Plano Espiritual.
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Inicitica e probatria, na relao com a madrinha que Chico
aprende a suportar sofrimentos e humilhaes com resignao, relacio-
nando-se com o mundo exterior famlia como numa espcie de escola.
Na verso de Ramiro Gama, a madrinha descrita como obsidiada,
ou seja, Gama enquadra os malefcios sofridos pelo menino na tpica
explicao esprita, abrindo uma lacuna para a operao de catlises
narrativas
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, mas preciso salientar que Chico jamais falou mal de Rita,
como de resto jamais revidou qualquer ofensa ou golpe sofrido pelos
inimigos ao longo da vida. A simpatia escolhida uma criana lamber
a ferida em jejum durante trs sextas-feiras coroa a narrativa de
sofrimentos morais e corporais do garoto com uma hiprbole de humi-
lhao e de ignorncia elementos fundamentais em sua histria de
santidade. Os claros ingredientes de injustia dessa histria so atenuados
pelas intervenes do esprito de sua me, que sempre o aconselha a
nunca desobedecer s figuras de autoridade e nem a tomar a justia em
suas prprias mos. Ou seja, nos ensinamentos de Maria Joo de Deus
h o grmen da concepo de cidado que o acompanhar pelo resto
da vida: o caxias obediente e cumpridor das regras, num sistema
cosmolgico e tico no qual a correo da injustia sempre conta com
alguma participao do Plano Espiritual. Cedo ele aprende que, se os
postos de autoridade so eventualmente ocupados por indivduos
indignos, isto no configura um motivo para revolta ou vingana, nem
para desacreditar na validade da Ordem como um todo. Na verso de
Ramiro Gama, por exemplo, ocorrem os seguintes dilogos do pequeno
Chico com o esprito de sua me:
Estou apanhando muito, mame!
Tenha pacincia meu filho. Voc precisa crescer mais forte para o trabalho.
E quem no sofre no aprende a lutar. (Gama, 1986: 38)
Numa tarde muito fria, quando entrou em colquio com Dona Maria Joo
de Deus, Chico implorou:
Mame, se a senhora vem nos ver, por que no me retira daqui?
O esprito consolou-o e explicou:
No perca a pacincia. Pedi a Jesus para enviar um anjo bom que tome
conte de vocs todos. (idem: 39)
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A interveno do esprito da me, no episdio da ferida de Moacir,
j revela a tenso do espiritismo com outros sistemas de cura (neste
caso a benzeo, sobre a qual o esprito afirma que no remdio) em
benefcio da presena mediadora de agentes espirituais no desenlace
do drama, estes sim os protagonistas eficazes. O pedido a Jesus pelo
anjo bom tambm exemplar: trata-se da nova madrasta, Cidlia, a
legtima sucessora da me na tarefa de recompor a famlia. No h meio
termo nas relaes de Chico com suas figuras maternas: elas so ou
bondosas ou perversas, mas sempre mediadoras, ou seja, intercessoras
junto ao domnio do sagrado. Assim, Maria Joo de Deus volta aps a
morte como guardi espiritual e intercessora do filho junto aos ben-
feitores espirituais e espritos de luz. Rita de Cssia obsidiada,
ou seja, mediadora das foras do mal. E, finalmente, Cidlia o anjo
bom que vir para salv-lo, todas as trs em posio de mediadoras
em relao ao jovem Chico. Esta matrifocalidade na histria familiar
de Chico desempenhar um papel estratgico na aproximao com o
catolicismo popular, conciliando o espiritismo com a dinmica religiosa
de uma importante vertente da sociedade brasileira. O espiritismo de
Chico Xavier absorver do catolicismo popular o circuito da intercesso
e da graa (tpico do culto aos santos) e a devoo familiar centrada na
figura materna.
Estamos ainda num tempo em que impera um modelo hierrquico e
complementar de distribuio de papis na famlia, no qual as disposies
morais e espirituais so ligadas ao lugar estrutural da categoria me,
penhor da honra e da espiritualidade da famlia, semelhante a outras
culturas de influncia mediterrnea
9
.
Neste modelo, o papel mediador prioritariamente maternal e feminino
e o espiritismo de Chico reelaborar mitica e teologicamente essa nfase.
Inmeras so as referncias, nas obras de Chico Xavier, aos benfeitores
espirituais que, a pedido de mes devotas, intercedem a favor de
um irmo, que conquistam graas, atualizando um sistema de relaes
pessoais em que opera uma lgica personalizada, relacional e mediadora,
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da ddiva e da compensao, bem diferente da inexorabilidade presente
em formulaes anteriores sobre a categoria carma:
Elias Barbosa ia mais alm:
Se voc quiser evitar o suicdio de seu filho, v para a cadeia e ajude os
presos. Escreva cartas para eles, d cobertores aos detentos, vire pai e me
deles.
Muitos no entendiam nada. De acordo com a lgica do guru Chico
Xavier, os presos quase sempre eram acompanhados pelos espritos das mes
mortas. E elas retribuam toda a ajuda dada a seus filhos pedindo aos benfeitores
espirituais ateno a quem os auxiliasse. No dia das mes, a cada ano, Chico
reunia um grupo de amigos e visitava os presos. (Souto Maior, 1995: 151)
Respondendo a uma questo de um entrevistador a respeito do carma,
em 1991, Chico mais explcito ainda na reelaborao desta categoria
luz de uma cultura religiosa povoada de mediaes:
P - Deve-se aceitar a lei do carma passivamente ou temos condies de
modific-la, talvez, para uma condio melhor?
R - Aquilo que ficou estabelecido como sendo nossa dvida uma determinao
que devemos pagar. Se comprei e assumi a dvida, devo pagar. o que
consideramos destinao, o carma. Mas isso no impede a lei da criatividade
com a qual ns podemos atuar todos os dias para o bem, anulando o carma,
chamado de sofrimento. Vamos supor que uma criatura est doente e precisa
de uma interveno cirrgica. o caso de perguntarmos: ela deve ou no se
submeter interveno cirrgica, que tem todas as possibilidades de xito?
Ela deve sim, deve preservar o seu prprio corpo, um dever procurar a
medicina e se valer do socorro mdico para reabilitao do seu prprio
organismo. Ento, a est uma resposta a esta questo. A misericrdia de
Deus sempre nos proporciona recursos para pagar ou reformar os nossos
ttulos de dbito, assim como uma organizao bancria permite que deter-
minadas promissrias sejam pagas com grande adiantamento, conforme o
merecimento do devedor. Assim como temos grande nmero de amigos
avalistas a nos tutelar nos bancos, temos tambm os espritos extraordinrios
que so os santos, os anjos, os nossos amigos espirituais que pedem por
ns, que auxiliam, que nos do mais oportunidades para que a gente tenha
mais tempo. Por isso que a pessoa deve cuidar bem de seu corpo, porque ele
a enxada com qual a criatura est semeando e lavrando o terreno do tempo
e das boas aes. De modo que existe o carma, mas existe tambm o pensamento
- 67 -
livre, porque ns somos livres por dentro da cabea. (entrevista de Chico
Xavier ao jornal O Esprita Mineiro, apud Barbosa, 1992: 71)
Seria difcil ser mais claro com respeito presena da concepo
catlica de intercesso e de graa. curiosa a interveno da figura
eminentemente hierrquica do terceiro, do avalista, do amigo, do
intercessor espiritual a relativizar e mudar o perfil da dvida, fazendo-
a transitar da lgica impessoal, segmentar e absoluta da dvida crmica
para a lgica personalizada, relacional e mediadora da ddiva. Assim,
a admisso de entidades intercessoras a pedir por ns evidencia o
sincretismo de suas posies com a cultura catlico-brasileira, com
seus anjos, santos e benfeitores, estranhos a uma concepo mais
linear, impessoal e individualista de carma, presente no espiritismo de
Allan Kardec.
justamente esta relao conciliadora com um catolicismo que lhe
era freqentemente hostil da parte dos padres e intelectuais catlicos,
mas tido como autenticamente devoto, familiar e benfico, quando
encarnado em pessoas simples, humildes e mes devotas, que
constitui o tema central na fase infantil e formativa das biografias de
Chico Xavier. Em Chico, as pontes do espiritismo brasileiro com o
universo popular catlico, estremecidas em dcadas de atritos com as
autoridades leigas e eclesiais
10
, comeam a ser lentamente recompostas
na direo de uma suave continuidade entre universos religiosos at
ento bem distintos. Com o mdium de Pedro Leopoldo, o espiritismo
sofre uma reordenao sem precedentes na direo de enfatizar a devoo
domstica atravs do Culto do Evangelho no lar
11
, conquistando um pblico
habituado a uma vivncia mais popular e oral do catolicismo, que
cultuava santos locais, que acreditava na fora das rezas e das simpatias,
e cujas prticas muitas vezes eram apangio das mes de famlia.
O ciclo formativo de infncia e juventude de Chico Xavier pontuado
por uma srie de provas, ligadas ao papel desempenhado pelas diferentes
figuras maternas, pela relao com a religiosidade catlica e pela
descoberta da mediunidade. A redao escolar com que ganhou o prmio
estadual, assim como os conselhos de obedincia e de humildade dados
- 68 -
pelo esprito da me prenunciavam o tipo de esprita modelar que viria
a simbolizar: de um lado, Chico herdeiro dos valores ligados famlia
e ao tradicional ethos catlico e, de outro, prope uma espcie de religio
cvica, na qual a celebrao de uma ordem colocava-se acima de
consideraes crticas e individualistas. Para o espiritismo cristo de
Chico Xavier, ser esprita ser reverente a Deus, ser letrado, piedoso,
obediente e caridoso, assim como um bom cidado, um trabalhador
disciplinado e um membro amoroso de um ncleo familiar, combinando
um ideal religioso com um ideal cvico.
A morte de Cidlia e a obsesso da irm, que o leva a descobrir o
espiritismo, marcam o fim do ciclo de infncia e juventude do jovem
Chico. Ele deixa de ser tutelado pelas mes (Maria Joo de Deus s
reaparece em 1931, uma nica vez), passando ele mesmo a funcionar
como tutor mais maternal do que paternal, bem entendido de suas
jovens meias irms.
O problema com a irm obsidiada Maria Xavier apenas uma das
diversas crises na vida de Chico tem um nexo com a crise do sobrinho,
Amaury. Coerente com o sistema de representaes sobre o parentesco,
que venho discutindo, Amaury herda da me a predisposio a
perturbaes pessoais e espirituais (ou seja, portador de uma mediu-
nidade distorcida), mas no de seu pai, que veio a pblico lamentar suas
atitudes. Novamente, a admirvel verve mitologizante de Marcel
Souto Maior que capta a reao esprita diante do caso:
Amauri morreu e deixou como herana um mistrio para os espritas.
Por que ele tinha atacado o tio? A verso mais aceita no meio a de que ele
assumiu a autoria dos poemas e levantou suspeitas contra Chico para
impressionar e agradar uma moa catlica por quem estava apaixonado. Outra
verso, mais apimentada, coloca dinheiro na roda: ele teria sido subornado
por um padre para desmoralizar o esprita de Pedro Leopoldo. Amauri nunca
mandou explicaes do alm. (1995: 125)
Em verdade, os boatos so variantes da mesma narrativa: falam de
um esprita de baixo grau de evoluo, dominado por paixes ligadas
matria como a que redunda no vcio do lcool , sem convico nem
- 69 -
firmeza de carter, assediado por um catolicismo hostil, que busca
manipul-lo: 1) pela sensualidade uma forma de apego corrupto
matria, por meio da paixo por uma moa catlica, e 2) pelo suborno,
oferecido pelo padre, tpico personagem ligado ao poder nas narrativas
espritas, ardiloso e maligno. O tema de um catolicismo inimigo do
espiritismo ajuda a formar a base de uma identidade contrastiva do
kardecismo, como permanente vtima de incompreenses e perseguies.
Ele afirma-se principalmente em oposio s autoridades eclesisticas
catlicas que, nestas narrativas, buscam ora minar a sua legitimidade ora
corromper os espritas atravs de tentaes sensuais e materiais
12
. Ainda
que seja onipresente como possibilidade, o Mal reside aqui na relao
promscua de Amaury com o mundo material, cujo verdadeiro agente
maligno representado pela Igreja. Nesta narrativa, cujo ncleo dram-
tico a traio do tio pelo sobrinho, h uma transmisso feminina de
qualidades medinicas, distorcida pela exposio ao Mal, primeiro no
caso da irm obsidiada, por intermdio da qual Chico encontra a doutrina
esprita e, depois, por conta do escndalo envolvendo o sobrinho.
A ligao com o catolicismo encontra um mximo de ambivalncia
na relao com a Igreja. Padre Scarzelli, representante de um catolicismo
condescendente e bem-intencionado, mas descrdulo dos fenmenos
espritas, ajuda a salvar Chico da psiquiatria, ou seja, foi um aliado em
alguns contextos, em oposio incompreenso mdica. Mas prescreveu
a restrio das leituras, atitude inspirada por um nimo completamente
oposto ao do espiritismo, embora de acordo com os preceitos catlicos
tradicionais
13
. A prpria carolice de Chico na juventude expressa essa
relao de diferenciao e conciliao em relao Igreja Catlica, que
lhe acompanhar a vida inteira, causadora de animosidades e crticas
entre alguns companheiros espritas.
Assim, a desobsesso da irm sela a adeso definitiva de Chico ao
espiritismo sem uma ruptura definitiva com o catolicismo. Do contrrio,
no relato de Souto Maior sobre o seu ltimo encontro com o padre Scarzilli,
quando o devoto Chico lhe conta suas prticas espritas e pede a sua
beno, h um forte sabor de continuidade entre os dois sistemas religiosos:
- 70 -
Seja feliz, meu filho. Rogarei Me Santssima para que te abenoe e
proteja. (1995: 21)
Estamos aqui diante do impasse esprita perante a cultura catlica
brasileira, de to profundas razes no Brasil: um catolicismo eivado
de uma f crist cuja presumida sinceridade de propsitos dos fiis
interpretada como mais profunda do que as intenes de muitos clrigos
e que, por isso, no podia ser simplesmente afrontada na consolidao
do espiritismo. Por meio da vida e obra de Chico Xavier, o espiritismo
abre um leque de trocas com um catolicismo familiar, em que se destaca
o papel moral, espiritual, educacional e mediador das mes. Amplia-se
tambm a interface do espiritismo com o ethos catlico das camadas
populares, enfatizando a vivncia ritual da religio no mbito familiar,
permeada de crenas na atuao de entidades invisveis, pelo apa-
drinhamento espiritual e pela concesso de favores e de graas viso
de mundo de ampla disseminao no Brasil.
Nada mais representativo dessa disposio sincrtica do que a
construo da identidade de seu Emmanuel. A essncia sincrnica desse
personagem, como esprito de luz, est ligada absoro metonmica de
caractersticas de vidas passadas: a nobreza (como o senador romano
Publio Lentulus), os valores cristos e o martrio (na encarnao
seguinte como escravo romano) e, finalmente, o carter apostlico e
fundador da nacionalidade do padre jesuta Manoel da Nbrega, que
combina herana catlica e portuguesa com a brasilidade, em que a
novidade do espiritismo aparece como a conseqncia de uma misso
estabelecida desde tempos imemoriais.
Os jesutas so os personagens que simbolizam essa sntese entre
cristianismo, educao, disciplina e nacionalidade, atualizada na obra
de Chico Xavier. So por assim dizer bons para pensar essa sntese.
Ligada evangelizao do Brasil, a Companhia de Jesus simultaneamente
missionria e escolar, realizadora da bandeira do Cristianismo em terras
ultramarinas e, ao mesmo tempo, depositria e transmissora do saber
da Grande Tradio Ocidental. E isso no de pouca monta para uma
- 71 -
alternativa religiosa que se caracteriza justamente pela valorizao do
saber erudito e letrado.
Outra sntese operada pela identidade jesutica de Emmanuel
(Manoel da Nbrega, evangelizador e fundador de cidades, como So
Paulo) cruza a religio com os valores militares, a disciplina, a obedincia
e o mrito, pois a Companhia de Jesus sempre foi conhecida como uma
espcie de ordem religiosa militarizada. Como numa hierarquia militar,
Emmanuel comanda uma falange de espritos de luz, assim como est
subordinado a Ismael (patrono espiritual do Brasil) e este, por sua vez,
subordinado a Cristo, governador espiritual da Terra na verso veiculada
em Brasil, corao do mundo, ptria do evangelho.
Curiosamente, a resignao e alegria de Chico Xavier so freqen-
temente comparadas a So Francisco de Assis. Tudo se passa como se
a boa ordem no mundo, para o espiritismo de Chico Xavier, consistisse
no jesuta comandando com mo severa e senso militar de organizao
e o franciscano obedecendo com satisfao, humildade e bonomia.
esta elaborao sincrtica, que relaciona Chico Xavier (e seu mentor
Emmanuel) tanto com o catolicismo popular quanto com tendncias
corporativas do catolicismo institucional, que ser a principal responsvel
pela popularizao do espiritismo no Brasil a partir de 1940, poca em
que passa a sofrer a concorrncia de outras religies medinicas, como
a umbanda
14
. A antiga apresentao do kardecismo no Brasil, antes de
Chico Xavier, combinava uma nfase no teor moral da doutrina com a
popularidade clientelstica do receitismo medinico. Ou seja, uma elite
letrada atendia aos pobres nos centros espritas. Presente no modelo
representado por Kardec, a orientao racionalista da doutrina esprita
paulatinamente substituda no Brasil, primeiro pelas diretrizes da
atuao de Bezerra de Menezes frente da Federao Esprita Brasileira
e, depois, pelo carisma atribudo mediao e dupla mediadora
mdium/mentor no modelo religioso de Chico Xavier. Como acentuo
no quadro a seguir, o destaque dado noo de espritos missionrios e
na mediunidade com Jesus , mais a introduo do sistema da ddiva, coroa
esse esforo de renovao no espiritismo de Chico Xavier.
- 72 -
Quadro 1: Modelos de espiritismo
Modelo de Allan Kardec
Racionalismo.
Oposio ostensiva Igreja Catlica.
Desimportncia do mdium.
Esprito crtico mais importante do que
a piedade.
nfase na mediunidade com Jesus
uma proposta sincrtica.
Suma importncia do mdium.
Oposio mais branda Igreja Catlica, mas
absorvendo muito de seu ethos e crenas.
Modelo de Chico Xavier
Espritos mentores giram entre pessoas
comuns (identificao diluda ou sub-
indivduos) e espritos histricos, ligados a
uma herana crist e clssica e alguns da na-
cionalidade francesa: Fnelon, Scrates, Santo
Agostinho, So Lus. Os espritos signa-
trios da doutrina so identificados entre
clssicos, santos ou ento annimos, mas
ainda assim pertencentes classe de supe-
rindivduos portadores de uma nobreza
espiritual ou superiores na escala esprita.
Intervm os registros da mito-histria
nacional e de personagens do cotidiano.
H espritos ligados cristandade herica
dos primeiros tempos, nao brasileira,
ao mundo da literatura e piedade esprita.
Emmanuel/Manoel da Nbrega, Andr
Luiz/Estcio de S/Oswaldo Cruz, Meimei
e os Literatos so exemplos tpicos. Os
espritos so identificados, ou seja, sua
identidade histrica predomina. H preo-
cupao com as provas da relao entre o
esprito e o personagem histrico em vida,
seja ele um heri nacional seja ele um
cidado comum. Quando so mentores,
o nome espiritual preponderante.
As redaes da codificao so conjuntas mas
h muitas mensagens assinadas que
ocupam um lugar de destaque.
Os livros no tm autores annimos, as
mensagens so sempre assinadas pelos
autores espirituais.
Sistema da dvida: abolio da graa e nfase
exclusiva no mrito.
Racionalismo moral abstrato.
Justia crmica assentada na inflexibilidade
da lei de causa/efeito.
nfase na reforma ntima.
A caridade mais reflexiva.
Sistema da ddiva convivendo com o
sistema da dvida crmica, mltiplas situa-
es em que um engloba o outro.
Reingresso do circuito da intercesso e da
graa, uma caracterstica da espiritualidade
catlica. Ou seja, conjuga-se graa e carma,
dvida e perdo.
nfase na caridade material tendo em vista
simultaneamente a evoluo espiritual e a
graa.
- 73 -
A unidade de trabalho o centro esprita. A unidade de trabalho est dividida entre
o centro esprita e o lar, onde se pratica o
cultodo Evangelho no lar.
Kardec compilador. Seleciona mensagens
de acordo com preceitos metodolgicos
inspirados em princpios racionalistas. No
h subordinao pessoal imediata a um
comando espiritual mas uma subordinao
mediata atravs da interpretao humana
da doutrina esprita.
A atuao de Chico completamente co-
mandada pelo Plano Espiritual, sob
superviso de Emmanuel e sua falange.
A relao com o plano espiritual de
dependncia imediata e de subordinao
hierrquica. O servio medinico, designado
de mediunato tem o servio militar e
pblico como modelos.
Kardec funciona como um ethos burgus de
honradez e como um ideal cientificista de
probidade e neutralidade. A confiabilidade
de suas afirmaes garantida, de um lado,
pelo mtodo que diz seguir e, de outro, pelo
teor moral intrnseco das mensagens.
o carisma de Chico, conferido por sua
santidade e relao privilegiada com o
mundo dos espritos que funciona como
penhor de sua probidade. exemplo de
sacrifcio e renncia originais no sistema
esprita. A revelao est acima da razo.
Ainda que originado no racionalismo ilu-
minista francs, h um universalismo na
proposta religiosa.
Ligado construo da nacionalidade, suas
referncias tm forte nfase na histria do
Brasil.
nfase superlativa no estudo e na razo.
Igualitarismo, cultura cientfica e ideologia
do mrito como fator de evoluo
espiritual.
O estudo est subordinado ao culto e
piedade, como no culto do Evangelho no
lar. Crtica ao intelectualismo. Piedade pr-
tica como to ou mais importante do que a
racionalidade.
Enorme destaque ao papel condutor e
relacional da me: ethos hierrquico e rela-
cional associado ao papel dos espritos
missionrios.
Modelo de Allan Kardec Modelo de Chico Xavier
Ora isto no significa que h uma capitulao completa da especifi-
cidade esprita diante do catolicismo. Em Chico, as concesses feitas
ao catolicismo implicam transigncias feitas pelos antigos catlicos que
- 74 -
se aproximam do espiritismo: uma aceitao maior do infortnio como
decorrncia de um carma (lei de causa e efeito), ou seja, a introduo
de um nvel mais alto de racionalizao e de auto-responsabilizao
moral na explicao de doenas e desgraas pessoais. Implicam ainda
uma competio com sistemas mgicos alternativos, como a benzeo,
e os cultos afro-brasileiros
15
. Outra conseqncia extremamente impor-
tante pode ser localizada na difuso de livros espritas como veculos
de uma religiosidade, de um cultivo literrio de si e de uma distino
pelo saber, juntamente com a introduo de prticas eruditas de estudo,
leitura, comentrio e citao, to distantes quanto originais em face do
catolicismo domstico brasileiro, tradicionalmente realizado da boca
para o ouvido.
Tudo isso acontecia no bojo de converses que tinham um alto custo
social no Brasil, at pelo menos a dcada de 1960, quando o catolicismo
ainda identificava-se informalmente com a prpria nacionalidade.
J as atitudes de seu mentor Emmanuel revelam que para o indivduo
Chico Xavier no h elementos de graa, privilgio ou particularizao
possvel. Emmanuel um severo chefe, que exige de Chico a obser-
vncia de uma disciplina de caserna, inflexivelmente igualitria, mas
no propriamente individualista. O mdium de Pedro Leopoldo
regulado por um autntico cdigo militar de conduta, em que imperam
a disciplina, o trabalho e o estudo. Mesmo quando beira da
morte por uremia, em 1940, Emmanuel lhe advertiu que no poderia
auxiliar-lhe em seu desencarne, que procurasse outros amigos espirituais,
pois no era melhor do que ningum (Gama,1995: 69). Nessas histrias
esboa-se uma noo original de pessoa esprita, em Chico Xavier: ela
est dividida entre um ethos catlico de santidade, graa e de caridade
na relao com os outros e um modelo meritocrtico e militar na relao
consigo prprio, no qual todos os indivduos ingressam idealmente
iguais e tornam-se pessoas pelo mrito. Ora, para o indivduo Chico
funciona, nessas ocasies, uma idia impessoal e legalista de carma
que aqui estou designando, sinteticamente, como sistema da dvida.
- 75 -
Entre dois modelos: o santo e o caxias
Diferentemente de seus contatos corriqueiros com os espritos, que
aconteciam em qualquer hora e lugar, os encontros iniciais de Chico com
seus mentores espirituais ocorrem em regies de fronteira entre o mundo
natural e o mundo cultural: primeiro com a falecida me, no quintal da
casa de Rita, sombra de uma bananeira e, depois, com Emmanuel, em
frente a uma represa. Na periferia dos ambientes culturais, nem por isso
eles deixam de relacionar-se e portar marcas de ambos os mundos,
simbolizando, especialmente no segundo caso, a atitude permanen-
temente limtrofe do mdium entre o plano material e o plano espiritual,
entre este mundo e o outro mundo. As marcas do ambiente urbano construdo,
especialmente a represa, funcionam antes como um signo da dualidade
entre o mundo dos homens e o mundo dos espritos e no da plena
exterioridade, como nas vises de santos no deserto. Mostram-nos que
Chico Xavier no realiza uma renncia completa das coisas mundanas,
individualizando-se fora do mundo ao modo dos renunciantes
clssicos, mas numa desistncia seletiva e integrada que consiste
basicamente num estar entre dois mundos, simultaneamente dualidade
e liminaridade. A santidade do mdium est ligada a uma proposta de
renncia ao complexo de valores e atitudes ligados ao papel emblemtico
da categoria matria na cosmologia esprita. Assim, Chico no desiste
do mundo: desiste da matria em nome da vivncia exemplar dos valores
do esprito, transformando essa atitude numa condio de exerccio de
seus poderes medinicos. Ele participa do mundo porque o segmenta
de acordo com a metafsica esprita, numa essncia espiritual e noutra
material, tornando-se individualizado entre dois mundos para, aps,
classificar hierarquicamente as espiritualidades das pessoas e das
situaes, realizando uma manipulao espiritual do mundo
16
.
Assim a fase adulta da vida de Chico consiste na consolidao de
sua santidade pela revelao de sua misso: difundir, por seus livros
psicografados, um espiritismo letrado, brasileiro e sincrtico, o que se
- 76 -
depreende pelas diferentes fases de sua produo medinica, mas
tambm pelas suas renncias, em que a condio singular de indivduo
entre dois mundos implica a observncia de um cdigo de conduta
reservado a seres especiais.
Nesta construo esprita de uma carreira de santidade, h uma
reorganizao da viso de mundo e de algumas prticas rituais do
espiritismo, aproximando-o de um culto nos moldes mais tradicionais.
Ou seja, o sincretismo catlico versus esprita, representado por Chico
Xavier, implicou um relevo todo especial dado figura de Jesus e aos
personagens da mito-histria esprita, principalmente atravs de narrativas
exemplares, de manuais resumidos de moralidade e de pequenos livros
de conselhos a serem lidos e comentados em famlia, durante o culto
do Evangelho no lar.
Chico, pela sua vivncia entre dois mundos, evidencia alguns dos
ncleos da cultura brasileira. As formulaes de Roberto DaMatta (1979)
so de grande valor na considerao do caso de Chico Xavier. Para este
autor, o Brasil uma sociedade relacional que desliza num continuum
ideolgico, que vai da hierarquia igualdade. Assim, a cultura brasileira
fortemente tributria de um ethos e de uma cosmologia hierrquica (ainda
que cruzada ao individualismo), podendo ser representada por um modelo
triangular, onde os vrtices so a ordem, a desordem e o outro
mundo. Os tpicos personagens que a representam so em primeiro lugar
o caxias, o inflexvel cumpridor de ordens, amante das normas e legalista
at o extremo em seus posicionamentos. Em segundo, h o malandro,
navegador dos interstcios sociais, personagem ligado inverso carnava-
lesca que desfaz burlesca e momentaneamente as distncias hierrquicas
entre os grupos. Finalmente temos o renunciante, que se relaciona
perspectiva do religioso, neutralizador das diferenas diante da morte,
do sagrado e do outro mundo. Personagem dos limites, intrprete e
intercessor privilegiado entre este mundo e o outro mundo, o renunciante
incorpora o modelo catlico de virtude e santidade, altamente dife-
renciado com relao ao mundo, suas paixes, laos e trocas.
- 77 -
O ideal esprita de homem pblico modelar, encarnado pelo exemplo
de Chico Xavier, combina dois dos paradigmas culturais muito caros
sociedade brasileira, analisados por DaMatta: o caxias, o cidado
obediente e honesto, disciplinado, cumpridor de horrios, seguidor de
normas, inflexivelmente igualitrio e legalista; com o renunciante
ou santo, aquele que se pauta pelos princpios do outro mundo,
combinando renncia com caridade crist. Nesse sentido, as qualidades
sincrticas da santidade de Chico Xavier, como figura dplice e liminar,
traduzem-se tambm no acmulo pessoal das caractersticas do santo
e do caxias. O indivduo concebido em sua biografia insere-se num
campo de possibilidades muito especfico, sem autonomia ou indivi-
dualizao como mnada moral. Sua margem de escolhas aloja-se entre
regulamentos divinos e uma pr-histria crmica que o conforma a
escolhas prvias ao nascimento. Sua nica sada conscientizar-se da
teia hierrquica e orgnica em que est envolvido, pagando suas dvidas
atravs de trabalho. Dessa forma, Chico no encarna um ideal de
cidado crtico da realidade circundante, mas sim o de um membro
disciplinado de uma comunidade orgnica e hierarquizada, concepo
esprita com importantes afinidades com o ethos militar da disciplina e
com sua concepo de evoluo pelo mrito, tornando-se com-
preensvel a forte atrao que esta alternativa religiosa sempre exerceu
neste grupo social.
No se trata apenas de uma cosmologia em que a hierarquia conjuga-
se com o mrito, mas preciso salientar que a atrao militar articula
a idia de carma com um senso de ordem e justia ao qual nenhuma
ao humana insignificante
17
, sobretudo quando se liga crena de
que o plano espiritual que engloba e d sentido ao material muito
organizado, frase que se ouve com freqncia nos centros espritas. No
se trata de uma racionalizao da crena religiosa que aponta na direo
de um individualismo autonomizante, mas sim na nfase numa comu-
nidade orgnica regida pelo imprio da lei
18
.
Alternando os modelos de santo e de caxias, Chico encarna tambm
a forte rejeio do espiritismo para com a vertente carnavalizante na
- 78 -
sociedade brasileira, que engloba as possibilidades da malandragem e
da celebrao momentnea e ldica de personagens marginais. Para o
espiritismo, no tem cabimento a inverso da ordem, a quebra momentnea
ou permanente das convenes sociais, bem como as misturas e os
excessos carnavalescos
19
. O contato e os valores religiosos antima-
terialistas do espiritismo podem, enquanto perspectiva do mais alto ou
do outro mundo, suprir essa necessidade de aproximao conciliatria
de domnios culturalmente heterogneos na medida em que as nicas
diferenas que contam so as de mrito e elevao espiritual aos olhos de
Deus. Ou seja, o religioso promove um nivelamento das diferenas
diante do plano espiritual.
A prpria relao do mdium com a espiritualidade, atravs de sua
ligao com Emmanuel, de subordinao e servio, sintetizada na
categoria nativa mandato medinico ou mediunato. Ela carrega um tipo de
delegao, mas tambm de obrigatoriedade. Nessa lgica, a extenso
do poder medinico proporcional responsabilidade da tarefa imposta
pelo Plano Espiritual:
P - Em seu primeiro encontro com Emmanuel, ele enfatizou muito a
disciplina. Teria falado algo mais?
R - Depois de haver salientado a disciplina como elemento indispensvel a
uma boa tarefa medinica, ele me disse: temos algo a realizar.
Repliquei de minha parte qual seria esse algo e o benfeitor esclareceu: trinta
livros pra comear!. Considerei, ento: como avaliar esta informao se somos
uma famlia sem maiores recursos, alm do nosso prprio trabalho dirio, e
a publicao de um livro demanda tanto dinheiro? J que meu pai lidava
com bilhetes de loteria, eu acrescentei: ser que meu pai vai tirar a sorte grande?
Emmanuel respondeu: nada, nada disso. A maior sorte grande a do
trabalho com a f viva na Providncia de Deus. Os livros chegaro atravs de
caminhos inesperados.
Algum tempo depois, enviando as poesias de Parnaso de Alm-tmulo para
um dos diretores da Federao Esprita Brasileira, tive a grata surpresa de ver
o livro aceito e publicado, em 1932. A este livro seguiram-se outros e, em
1947, atingimos a marca dos trinta livros. Ficamos muito contentes e perguntei
ao amigo espiritual se a tarefa estava terminada. Ele, ento, considerou,
sorrindo: agora, comearemos uma nova srie de trinta volumes. Em 1958,
- 79 -
indaguei-lhe novamente se o trabalho finalizara. Os sessenta livros estavam
publicados e eu me encontrava quase de mudana para a cidade de Uberaba,
aonde cheguei a 5 de janeiro de 1959. O grande benfeitor explicou-me, com
pacincia: voc perguntou, em Pedro Leopoldo, se a nossa tarefa estava
completa e quero informar a voc que os mentores da Vida Maior, perante
os quais devo tambm estar disciplinado, me advertiram que nos cabe chegar
ao limite de cem livros. Fiquei muito admirado e as tarefas prosseguiram.
Quando alcanamos o nmero de cem volumes publicados, voltei a consult-
lo sobre o termo de nossos compromissos. Ele esclareceu, com bondade:
voc no deve pensar em agir e trabalhar com tanta pressa. Agora, estou na
obrigao de dizer a voc que os mentores da vida superior, que nos orientam,
expediram certa instruo que determina seja a sua atual reencarnao
desapropriada, em benefcio da divulgao dos princpios espritas cristos,
permanecendo a sua existncia, do ponto de vista fsico, disposio das
entidades espirituais que possam colaborar na execuo das mensagens e
livros, enquanto o seu corpo se mostre apto para as nossas atividades.
Muito desapontado, perguntei: ento devo trabalhar na recepo de
mensagens e livros do mundo espiritual at o fim da minha vida atual?
Emmanuel acentuou: sim, no temos outra alternativa!. Naturalmente,
impressionado com o que ele dizia, voltei a interrogar: e se eu no quiser, j
que a Doutrina Esprita ensina que somos portadores do livre-arbtrio para
decidir sobre os nossos prprios caminhos? Emmanuel, ento, deu um
sorriso de benevolncia paternal e me cientificou: a instruo a que me refiro
semelhante a um decreto de desapropriao, quando lanado por autoridade
na Terra. Se voc recusar o servio a que me reporto, segundo creio, os
orientadores dessa obra de nos dedicarmos ao Cristianismo Redivivo, de
certo que eles tero autoridade bastante para retirar voc de seu atual corpo
fsico!. Quando eu ouvi sua declarao, silenciei para pensar na gravidade do
assunto, e continuo trabalhando, sem a menor expectativa de interromper
ou dificultar o que passei a chamar de Desgnios de Cima. (entrevista
concedida ao jornal O Esprita Mineiro, n. 137, abr.-mai.-jun. de 1970)
Descrevendo passagem muito conhecida da relao de Chico com
o Plano Espiritual (categoria que conota um Mundo, uma Ordem, uma
Equipe e um Plano), esses trechos evidenciam sinais de uma tenso
entre as aspiraes humanas e a misso imposta ao indivduo Chico.
Ele quer ser normal, resgatando as dvidas para seguir como uma
pessoa comum, mas Emmanuel, a cada resgate parcial de compro-
- 80 -
missos, impe-lhe novas tarefas, a ponto de cogitar a desapropriao
de seu corpo caso haja uma definitiva recusa ao prosseguimento no
mandato medinico
20
.
Esse mediunato significa que o corpo do mdium est a servio de uma
misso projetada na espiritualidade. Ou seja, sua doao material
feita ao mundo espiritual funcionando como mdium ou receptor
material. Para usarmos uma frmula condensada, tudo se passa como
se Chico Xavier tivesse como princpio uma relao material com o mundo
espiritual e uma relao espiritual com o mundo material. Chico entrega
como receptor a materialidade de seu corpo aos espritos desencarnados
e, para os homens (para quem um grande receptor de demandas), ele
doa a sua espiritualidade, no duplo sentido de testemunho de valores
cristos e de exerccio caritativo de poderes medinicos.
As categorias empregadas, servio, trabalho, mandato medinico
(ou mediunato), decreto de desapropriao, remetem ao corao de
uma linguagem burocrtica, administrativa, impessoal e abstrata, que
contrasta com a piedosa linguagem catolicizante de outras situaes
mas que se liga a uma concepo corporativista de sociedade, presente
nas descries do mundo espiritual em Brasil, corao do mundo, ptria do
evangelho e em Nosso lar. A esse respeito, bastante instrutivo um
depoimento de Chico Xavier, relatado por Barbosa:
Temos no Espiritismo o cumprimento da promessa do Cristo:
Conhecereis a Verdade e a Verdade vos far livres, ao que o nosso
abnegado Emmanuel acrescenta: e a Verdade vos far livres para sermos
servos felizes de nossas obrigaes e para sermos mais responsveis perante
Deus. (1992: 142)
Essa viso cvica, orgnica e corporativa de cidadania e de pessoa
afina-se com certas tendncias ideolgicas dos segmentos militares ao
modernismo racionalizante, que pregava a tutela da sociedade pelo
Estado (Carvalho, 1998; Castro, 1995) e, mais tarde, com as tendncias
conservadoras do pensamento social nos anos 20, 30 e 40 inclusive
na doutrina social da Igreja
21
. Originalmente catlica, essa viso
- 81 -
tambm encarnada na perspectiva que lanava o Estado e o exrcito
como instrumentos modernizantes e laicos o suficiente para, de um
lado, desidentificar-se com a religiosidade conservadora, mas no o
bastante a ponto de prescindir da tradio crist, como fez o positivismo,
quando convertido doutrina poltica. Ou seja, na moderna realizao
de snteses religiosas no espiritismo exposto na vida e obra de Chico
Xavier, este situa: 1) o sincretismo da umbanda como primitivo, 2)
a mistura da religio e poltica do positivismo, como promscua e 3)
a sntese esprita de religio, filosofia e cincia como desejvel, racional
e evoluda.
Santo Caxias
Tradicional espiritual. Moderno racionalizante.
Relacional mediao privilegiada. Igualitrio e meritocrtico.
Burocracia, imprio da norma e da for-
malidade.
Hierarquia impessoal e modernizada,
ligada disciplina e ao mrito. Igualdade
de chances e impossibilidade de existir fora
de regulamentos.
Masculino e pblico.
Legalismo, formalidade e ordem. Carma
Dever e ordem.
Quadro 2: O santo e o caxias em Chico Xavier
Jesuta.
Hierarquia personalizante, ligada piedade,
com possibilidade de intercesses e de
graa, assim como de atalhos, abreviao
de dvidas e antecipao de resgates.
Carisma e preeminncia hierrquica da
relao pessoal.
Feminino maternal e domstico.
Perdo, arrependimento e graa. Cura.
Caridade e perdo.
Franciscano.
Ethos catlico, lgica de compensaes,
pluralidade de eixos e pontos de vista que
se compensam uns aos outros.
Ethos militar e cvico e esprito de servio
pblico. Conjugao do evolucionismo
esprita com a ideologia do mrito.
Sistema da ddiva. Sistema da dvida.
Pessoa definida por suas relaes. Indivduo torna-se pessoa pelo mrito.
- 82 -
Entre dois mundos: os cdigos da santidade
Chico v e fala com os Espritos como se estes pertencessem ao plano
material. Vive ele entre os dois mundos, o fsico e o espiritual. Isso sem falar
na natureza de sua misso, nos preparativos que antecederam sua reencarnao
e na assessoria de Emmanuel. (Worm, 1993: 18)
Desde que iniciou sua carreira de escritor medinico de renome nacional,
Chico abriu mo de quaisquer benefcios que poderiam ser oriundos
de suas faculdades psquicas, como direitos autorais, favores pessoais
e empregos. Pelo contrrio, sempre insistiu em sua desimportncia,
comparando-se a animais de carga, a p ou a vermes aquilo que estaria
metaforicamente mais em baixo. Trata-se de uma tica da humildade e
caridade, um dos itens que conformam a sua imagem de homem pblico
e esprita modelar. Perante as pretenses morais dos homens, ele coloca-
se no plano mais baixo possvel, como se o canal de comunicao com
o mais alto no dependesse apenas de uma recusa aos valores da matria,
mas tambm de uma diminuio voluntria do self. J os seus compor-
tamentos evidenciam uma atitude prudente de quem anda nas margens
do mundo social, uma alegria franciscana diante da pobreza e das
adversidades, articulados s qualidades de fraternidade, caridade crist
e humilde, e resignao diante da prpria sorte.
A perspectiva da santidade entre dois mundos do modelo de Chico
Xavier pode ser lida tanto como duplicidade quanto como liminaridade.
Duplicidade significa que as propriedades e regras de ambos os mundos
convivem em sua pessoa, assim como fazem-no interagir com os
membros desses mundos de um modo como os outros no o fariam.
Assim, ele convive com os espritos com a mesma familiaridade com
que interage com os homens. Essa duplicidade, vivida como cumprimento
estrito de uma regra religiosa, apreciada como santidade na leitura
dos peregrinos que acorrem semanalmente a Uberaba em busca de um
encontro com o mdium.
Em cada mundo de que participa, Chico Xavier realiza um cdigo
de prudente alteridade: mdium receptor dos espritos, recebe suas
- 83 -
mensagens como intermedirio material entre estes e o mundo dos
homens. Aos encarnados ele oferece sua espiritualidade, sua mediu-
nidade e seu exemplo de comportamento e linguagem.
O mdium mineiro comporta-se como um ser das margens, essen-
cialmente liminar, no sentido desenvolvido por Turner (1974), diferena
de que no apenas um momento, mas toda a vida de Chico Xavier
que tem esse carter liminar, como se fosse obrigado a viver a sua
relao com a humanidade em constante communitas. Construindo a sua
santidade com base na absolutizao de sua liminaridade, ele se mantm
estritamente na fronteira entre os dois mundos, espiritual e material,
numa espcie de communitas intermundana.
Participando de uma essncia humana e de outra espiritual, ele se
quer apenas um humilde intermedirio ou, ento, um mero trabalhador
cumprindo uma misso. Para os fiis e admiradores, a ostentao
pblica de sua humildade vale como confirmao de sua santidade.
Santo popular esprita e modelo de virtudes crists, a aliana com os
valores da espiritualidade superior impe ao indivduo Chico severas
renncias s esferas sociais de troca e compromisso que denotariam
aliana, como matrimnio, contrao de dvidas ou aceitao de favo-
recimentos pessoais. Com relao ao uso de sua mediunidade, Chico
age como um cumpridor de ordens disciplinado, aplicando estritamente
o preceito dai de graa aquilo que de graa recebeste na reinterpretao
esprita da tradio crist. Ora, esse preceito da doutrina esprita foi
historicamente utilizado para combater o uso pago da mediunidade,
alm de ajudar a criar a to almejada imagem de respeitabilidade do
movimento esprita na sociedade brasileira, afastando-o do baixo
espiritismo, prtica desde sempre suspeita de charlatanice e explorao
da credulidade popular
22
.
A relao material com o plano espiritual implica, assim, um rgido
cdigo de disciplina para o mdium. Chico comandado por um senso
inflexvel de dever, supervisionado estritamente por Emmanuel, que
no lhe confere privilgios. Do contrrio, sofre duras provas ao longo
- 84 -
de toda uma vida de sofrimentos causados por doenas e privaes
materiais. caxias em todos os seus hbitos pessoais, inclusive na
recusa de qualquer privilgio material, qualquer situao que pudesse
configurar o que poderamos chamar de peculato espiritual.
Com os espritos e com os valores da espiritualidade, ele prefe-
rencialmente um receptor material (pois o telefone s toca de l para c,
como costuma dizer) e toda a sua biografia pode ser lida luz de uma
misso. Tanto que o mdium comumente representado como esprito
missionrio, apstolo ou esprito superior, no meio esprita.
Como pessoa social, Chico Xavier celibatrio, renuncia ao sexo e
ao cdigo da aliana em nome de uma aliana com o mais alto ainda
que no recusasse as tarefas de tutor de suas irms em sua juventude
para cuidar de sua famlia espiritual:
Chico ouviu, meditou e hoje est convencido de que Deus e os orientadores
espirituais privaram-no do amor fsico para que ele se dedique ao amor por
todos. (Machado, 1983: 110)
Tambm aqui a renncia de Chico no implica uma fuga do mundo,
mas de praticar a sua verso do Imitatio Christi, enquanto um irmo entre
dois mundos, na ambivalncia e na fragilidade liminar de quem vive
em communitas com o resto dos homens. Chico um esprita de cunho
eminentemente evanglico, tanto que as obras de Emmanuel no
cansam de propagar o culto do Evangelho no lar como a mais relevante
das prticas espritas.
O seguinte caso ilustra a relao de Chico Xavier com os presentes
materiais. Fernando Worm relata que tentou enviar a Chico um presente
de uma vigem que havia feito Itlia, um azulejo comprado numa loja
nas runas de Pompia:
Respondendo-nos, Chico Xavier ponderou que talvez a relquia
pompeana (sic) viesse a quebrar-se no trajeto postal e sugeriu aguardar uma
eventual viagem a Uberaba para lev-la pessoalmente.
Algum tempo depois entregvamos pessoalmente a Chico a nossa
modesta lembrana prometida. Contemplando longamente a pintura da
- 85 -
nobre e esbelta figura da jovem romana, carcomida pelo tempo e com visveis
rachaduras na reproduo do original, e aps escrever uma dedicatria na face
posterior da pea, devolve para ns dizendo: agora peo-te que a leves de
volta. Guarda-a contigo.
Surpreso pelo inesperado do gesto, embora sabedor de que o mdium
kardecista no recebe presentes nem aceita recompensas materiais, redargi:
mas Chico, a lembrancinha to simples, veio de to longe (...) por que no
a aceitas? Toma, ela tua...
A resposta no deixou de ser igualmente surpreendente para mim: Sim,
a partir deste instante ela passou a ser minha pela retina espiritual. A ti e aos
teus familiares peo que fiquem de guardies desta preciosa relquia. Deus
nos abenoe sempre.( Worm, 1993: 9)
O recorte de todas as coisas em espirituais e materiais permite a Chico
realizar uma manipulao espiritual da ddiva. Com os encarnados ele
preferencialmente doador (de mensagens psicografadas, livros,
exemplos, consolo, curas), reservando-se a participar de um circuito
de ddivas apenas na perspectiva espiritual. O caso do presente
devolvido de Worm ilustra o cdigo a que Chico Xavier estava submetido
e a habilidade mpar de desvencilhar-se de situaes como essa: o
presente retorna ao doador sem configurar uma recusa da inteno que
o animou. De incio, Chico alega riscos de extravio, mas no se furta a
dar uma satisfao posterior ao ofertante. Na clssica lgica da ddiva,
a no-aceitao do presente significa a recusa em participar de uma troca
entre parceiros, mas a dedicatria escrita junto com a pea devolvida
(em que pede que a famlia de Worm seja guardi do presente), somada
justificativa pessoal em que afirmava que a relquia j era sua pela
retina espiritual, resolveu a questo ao reduzir o circuito da troca
sua estrutura essencial. Chico aceitou espiritualmente a ddiva (ou
o hau do presente) mas se negou a aceitar seu invlucro material,
potencialmente arriscado por ser uma permanente fonte de dvidas
sobre os compromissos que a sua recepo encerraria. Assim, ele aceita
apenas a inteno desinteressada, sublimada de qualquer chance de
obrig-lo a uma contraprestao material ou a obrigaes pessoais, como
se, ao segmentar um presente em matria e esprito (ele meu pela
- 86 -
retina espiritual) e conferir substncia autnoma sua face imaterial,
ele se envolvesse de forma purificada no circuito da troca. Por ser capaz
de aceitar apenas a parte espiritual de um presente recusando seu lado
material, para Chico Xavier pode-se aplicar literalmente o provrbio o
que vale a inteno: para o mdium mineiro a dimenso espiritual
ontologicamente mais real e intensa do que a material. Assim, a relao
espiritual que tem com o mundo material, no qual ocupa sobretudo o
posto de doador, que permite a Chico manipular espiritualmente o prprio
dom imaterial, ou hau contido no presente, recusando seu invlucro
material sem caracterizar inaceitao ou desfeita.
Uma mulher, agradecida por ter recebido do mdium uma mensagem
do falecido pai, tentou pagar Chico em dinheiro, tendo recebido dele a
seguinte resposta:
No posso aceitar, minha irm, nenhum dinheiro. Tudo o que recebo
de graa, vem do mais Alto, por misericrdia imensa do Pai, devo tambm dar
de graa para continuar digno do Amparo que lhe recebo. (Gama, 1986: 167)
Se a arquicategoria carma remete a uma regulao impessoal e abstrata
por uma ordem superior, cuja analogia privilegiada , em Chico, com
uma concepo de estadania
23
antes que de indivduo, a relao do
mdium mineiro com os homens condicionada pela lgica da ddiva
com o mundo espiritual. Como receptor material dos espritos e doador
espiritual dos homens, ele relaciona-se com cada membro dos mundos
como se relacionasse com o seu conjunto, com a srie, para usarmos
um termo classificatrio. Assim, ele est numa tpica situao de dom
para com a srie dos espritos amigos, resgatando suas dvidas atravs
do cumprimento de sua misso: passar para a srie dos encarnados
as mensagens, bens, curas, graas e intercesses, como contraprestao
mediata pelo mundo espiritual ter-lhe concedido os seus dons.
Por outro lado, sua relao material com o mundo espiritual faz com
que ele, paradoxalmente, possa tanto ser o mdium de espritos amigos
quanto ser vtima de espritos inimigos ou baixos, que seguidamente tentam
atingi-lo materialmente com armas espirituais. Estas atingem-no como
- 87 -
qualquer arma do mundo material o atingiria. No sistema esprita, os
espritos das trevas, pouco evoludos, esto para os espritos de luz
como a matria est para o esprito
24
. Logo, eles esto em posio
equivalente matria, no duplo sentido de densidade e inferioridade,
de valores e de comportamento. Nesse sentido, a resposta de Chico s
agresses materiais dos espritos uma resposta elevada, espiritual
e crist, nunca revidando s agresses, respondendo-lhes de forma
sublimada, com a prece, a compreenso bondosa e a resignao. Ou
seja, relaciona-se com os espritos inimigos tambm como doador
espiritual, comportamento inspirado pela mesma lgica com que se
relaciona com tudo aquilo que material (o que os espritos trevosos
no suportam.
A magnfica lio se repete e se repetir, por muitas vezes durante a sua vida.
Diante do alarido o silncio.
Diante da calnia a prece.
Diante da ofensa o perdo.
(...) Qualquer outra atitude que expresse revide, ali [na FEB, a Casa de
Ismael] no encontra ressonncia.
Nenhuma defesa, nenhum revide.
No h do que se defender.
A linha do comportamento a do Evangelho de Cristo.
aquela traada pelo Divino Amigo faz qual ele se faz o exemplo.(Schbert,
1986: 135)
A calnia, a ofensa e a desmoralizao pelos homens tambm so
presentes ou ddivas envenenadas pois, alm de desafiarem ao revide (uma
forma de contraprestao, sem dvida), ali que a linguagem atinge o
mximo de sua densidade e materialidade, na acepo esprita. Prender-
se a ela seria no apenas rebaixar-se a um padro vibratrio condicionado
por espritos baixos, comprometendo-se diante da Lei, inclusive com
riscos de anulao de seus poderes medinicos. Reagir a ofensas na viso
esprita equivale a acionar o cdigo da vingana, ou seja, um circuito
condenado de prestaes e contraprestaes, ainda que de alto interesse
narrativo nas histrias de obsesso, na medida em que faz equivaler o
- 88 -
par de papis obsessor/obsidiado a uma relao circunstancial e transitiva
entre algoz e vtima. Essas narrativas, abundantes na literatura esprita,
so exemplares das disposies e comportamentos que o esprita no
deve cultivar e Chico, nesse sentido, d o completo testemunho desses
valores em suas histrias e atitudes.
Assim, o mdium renuncia aos diversos circuitos de trocas que o
comprometeriam pela lgica da ddiva: troca de presentes, troca de
favores, trocas matrimoniais, direitos autorais, oriundos de encarnados,
restringindo-se, como intermedirio, ao circuito da intercesso e da
graa. No entanto, h uma situao em que Chico Xavier doa bens
materiais em abundncia, na prtica da caridade aos pobres, para quem
ele doa roupas, vveres, cobertores, travesseiros, etc. Ali, Chico est
doando como mediador de uma misso, ou seja, como intermedirio
exemplar de atos cristos para a srie social e religiosa dos pobres, espcie
de Imitatio Christi que caracteriza a realizao de sua misso
25
.
Mesmo em ntida composio com o catolicismo, Chico recusa a
qualificao de santo sem, entretanto, poder escapar da dinmica
imperativa de relaes sociais, representaes e expectativas de santidade
que as procisses e romarias a sua casa engendraram, tendo que se
amoldar a elas na forma de atendimentos no centro esprita a familiares
em busca de mensagens e consolo. Trata-se de um efeito no intencional
de sua fama de intercessor, que dialoga com os costumes da religiosidade
popular no Brasil, ainda que viabilizada pelas sugestes mticas contidas
na unidade de sua vida e obra. Apesar da coerncia do modelo que
venho discutindo, preciso salientar que, se examinada em filigrana
etnogrfica, essa santidade acaba se tornando um depsito semntico em
aberto para os fiis, no interior do qual os significados atualizados
extravasam um nico mito ou modelo, ainda que a ele(s) no cessem
de se referir.
Como santo, ele tambm tem a capacidade de manipular espiritualmente
as situaes adversas, reinterpretando-as pela lgica do mais alto, como
quando foi a um bordel e, ao reconhec-lo, todos se puseram a rezar
(Souto Maior, 1995:30) ou, ento, quando conseguiu a arrecadao
- 89 -
diria de um mendigo de Pedro Leopoldo no auxlio ao enterro de seu
ex-patro. Pela mediunidade, ele reinterpreta o sentido de males e
infortnios de doentes. Ranieri conta que, ao visitar um menino de nome
Emmanuel, entrevado numa cadeira de rodas, cuja me era extremamente
pobre e doente, Chico contou a seguinte histria:
Pois Ranieri, nosso amigo Emmanuel foi Robespierre, outrora, na
Frana; governou o povo francs, no terror, e conquistou uma legio de
inimigos. Como prova renasceu assim; aleijado e, nessas condies, torturado.
Com ele acontece um fato interessante:
Quando dorme e o seu esprito desprendido sai do corpo, aqueles a
quem mandou matar na Revoluo avanam contra ele, desesperados e o
atacam. Aflito, aterrorizado, retorna ao corpo fsico, onde se oculta, e desperta,
deste lado, aos gritos. Este corpo deformado desse jeito ainda assim, uma
fortaleza e um refgio. No comeo, eram centenas. Mas no correr dos anos,
tm sido esclarecidos pelo esprito de Emmanuel e outros amigos espirituais.
Agora, restam poucos. Quando esses inimigos no o atacam, ele ento
procura a me e a obseda. A ela fica louca. J esteve internada por isso.
Quando ele se afasta dela, a pobrezinha fica boa, volta ao normal.
Diz nosso Emmanuel que, quando essas ltimas entidades inimigas
forem doutrinadas, ele desencarnar.
Fitamos estarrecidos aquela criaturinha indefesa que ali estava. Poderoso
tirano, que mandara milhares para a guilhotina, jazia agora, depois de quase
dois sculos, num bero de enfermidade, sob o guante do desespero e da
dor. (Ranieri, s. d: 24)
O mesmo procedimento pode ser observado nesta narrao da visita
que o mdium fez a uma senhora muito doente, que morava numa
choupana miservel com sua filha:
Esta me com a filha sempre nos braos me faz lembrar um quadro da
Madona. Estes dois espritos, naturalmente em resgate de existncias anteriores,
so para mim nobre exemplo de f e de aceitao que muito me edificam.
Muitas vezes, em horas difceis, ou em momentos de provao dos quais
preciso e mereo, meu pensamento se volta para esta casa e aqui encontro
novas foras. (Worm, 1993: 11)
Da mesma forma, os eufemismos que predominam na retrica de
Chico Xavier tambm podem ser analisados pelo processo de segmen-
- 90 -
tao e hierarquizao a que o mdium submete todas as coisas do
mundo: da mesma forma que as pessoas, os presentes e as ofensas, a
linguagem uma espcie de dom que tambm pode ser dividida numa
parte espiritual (pensamento, contedo e inteno) e noutra material,
como veculo de expresso (sons, texto). O passo seguinte diviso
classificatria a hierarquizao do objeto, pessoa ou situao em
superior e inferior, sutil ou densa, de vibrao elevada ou
de baixa vibrao
26
. Para usar uma frmula condensada, o mdium
mineiro realiza uma manipulao espiritual do mundo, neste caso convertida
a uma manipulao espiritual da linguagem.
Alm de interpretar acertadamente a concepo esprita das
implicaes morais e fludicas das vibraes contidas nas palavras, o
bigrafo Souto Maior registrou a maestria de Chico em lidar com
metforas e eufemismos:
No seu mundo no havia prostitutas, mas irms vinculadas ao comrcio
das foras sexuais. Os presos eram educandos, os empregados eram
auxiliares, os pobres eram os mais necessitados, os mongolides eram
os nossos irmos com sofrimento mental, os adversrios eram nossos
amigos estimulantes e os maus eram os ainda no bons. Ningum fazia
anos e sim, janeiros ou primaveras. Os filhos de mes solteiras deveriam
ser encarados como filhos de pais ausentes. (1995: 93).
A despeito de possveis aproximaes com o politicamente correto
o estilo de linguagem empregado por Chico Xavier aponta para uma
direo diversa. Enquanto o politicamente correto tem uma inspirao
puritana de reconceitualizar o mundo sem ambigidades nem dis-
criminaes, ou seja, o politicamente correto corrige injustias atravs
da linguagem
27
, Chico atualiza uma verve catlica e mineira, que no
abole as distines hierrquicas mas suaviza-as em virtude da crena
na desimportncia relativa de todos diante do Plano Espiritual. Difere
da linguagem encontrada nos livros de Allan Kardec, mais rida e
pontificadora. Difere ainda da linguagem severa de seu mentor
Emmanuel, freqentemente comparada de um rgido sacerdote jesuta.
- 91 -
Nesse sentido compreende-se a opo pelo uso do eufemismo: este
o uso mais sutil e superior de um instrumento evolutivamente
denso e inferior que a linguagem. O eufemismo como figura
de linguagem marcada pela sutileza usado como a forma mais
suavizante possvel de falar, estando para a linguagem assim como o
esprito est para a matria. Ele uma espcie de linguagem purificada,
aproximando-se de um pensamento desmaterializado, ou seja, o
mximo de espiritualizao a que a linguagem humana de Chico Xavier
poderia atingir.
Alm disso no se trata apenas de identificar o politicamente correto
em sua linguagem, mas o que poderia ser chamado de liminarmente
correto. Alm de transfigurador de situaes, ele transfigura conceitos
densos em sutis atravs de eufemismos. Ou seja, em Chico Xavier, o
eufemismo o tropo retrico espiritual por excelncia.
Os eufemismos abaixo no tentam afrontar o senso comum mas
suavizar o estigma a eles associado. A incluso fraterna de excludos,
subalternos e vtimas de preconceito resulta de uma reinterpretao da
categoria renomeada, com base na infuso de um significado transitrio:
preso o educando e o rico o administrador dos tesouros de Deus.
A transfigurao metafrica dos eufemismos de Chico suaviza a violncia
real dos preconceitos e operaes de rotulao, de excluso social, das
relaes sociais de violncia simblica e dominao, apenas na medida
em que essa transfigurao no se percebe como restrita ao terreno
retrico mas, como venho sustentando, uma manipulao espiritual da
linguagem, decorrente de seu cdigo liminar de santidade. Tudo se passa
como se, mesmo nas conversas e discursos, tambm formas de troca de
dons, Chico Xavier procurasse emitir suas frases e mensagens numa forma
lingisticamente purificada dos pesados fluidos ligados s palavras
duras, cujo mximo limite possvel de expresso, no ethos esprita, o
eufemismo. Ou para empregarmos uma terminologia esprita, trata-se
de uma relao sublimada com a linguagem bem entendido, no sentido
etimolgico de tornada sublime e no no sentido psicanaltico.
- 92 -
Quadro 3: Eufemismos de Chico Xavier
Senso Comum Eufemismos
ricos administradores dos tesouros de Deus
prostitutas
irms vinculadas ao comrcio das foras
sexuais
presos
educandos
empregados
auxiliares
pobres
mais necessitados
mongolides nossos irmos com sofrimento mental
adversrios amigos estimulantes
filhos de mes solteiras filhos de pais ausentes
aniversrios janeiros ou primaveras
Um espiritismo letrado e nacional
Todas as revelaes de Chico Xavier em relao obra de Andr Luiz
levam-nos a uma srie de reflexes.
Por que razo Emmanuel no escreveu, ele mesmo, tais livros? Ou
Bezerra de Menezes, que foi mdico na Terra? Quais os motivos que teriam
levado escolha de Andr Luiz? Quais os critrios adotados para essa escolha?
A verdade que houve atenta, meticulosa e completa preparao.
Andr Luiz foi o escolhido para transmitir os novos ensinamentos. E o
fez, absolutamente com a orientao segura e sbia de Emmanuel e Bezerra.
E ambos trabalhando em conformidade com as altas autoridades espirituais.
A forma da narrativa foi planejada, visando facilitar o entendimento.
Andr Luiz corporifica o aprendiz, que se torna, depois, reprter da vida alm-
tmulo. Conta as suas prprias experincias ou, quem sabe, um conjunto
- 93 -
de outras experincias que ele, com um recurso de escritor, as transforma em
suas, sem que isto invalide em nada a fora de seu discurso ou autenticidade.
Se ele fosse um iniciante na Doutrina Esprita, nem por isso haveria o
perigo de prejudicar o trabalho, j que ele era ali, tambm ele, MDIUM de
outros Espritos mais elevados. (Schbert, 1986: 101)
Ao mesmo tempo em que busca conciliar-se com a cultura catlica
brasileira, Chico Xavier concretiza uma proposta simultaneamente
cvica e letrada. Nacionalista, sua obra transmite a imagem de uma
religio das letras, que difunde a literatura e o hbito da leitura, assim
como o respeito ao saber cientfico e ao panteo da lngua portuguesa.
nos anos 30 e 40 que surge a parte mais famosa das obras de Chico
Xavier, inicialmente representada pelo Parnaso de alm-tmulo, pelos
romances de Emmanuel H dois mil anos, Cinqenta anos depois, Paulo e
Estevo, Renncia, por Brasil corao do mundo, ptria do evangelho, de
Humberto de Campos e pelo best seller Nosso lar, de Andr Luiz.
Chico atinge a notoriedade, no s pela difuso de suas obras pela
Federao Esprita Brasileira, mas tambm pelo espanto causado
quando se soube que o Parnaso havia sido escrito por um caixeirinho
de venda do interior, um mineirinho pobre e inculto, que mal havia
terminado o primrio, imagem que ele no apenas nunca desmentiu,
como sempre fez questo de reforar.
O prprio incentivo de Manuel Quinto, jornalista e prcere da FEB,
no incio de sua carreira significativo novo posicionamento do
espiritismo em direo s diversas classes mdias urbanas. Como Chico,
Quinto um ex-comercirio e autodidata, tendo ascendido socialmente
a partir de uma origem humilde. Assinando o prefcio do Parnaso de
alm-tmulo, Quinto salienta:
Quem Francisco Cndido Xavier? Ser um rapaz culto, um bacharel
formado, um rotulado desses que por a vo felicitando a Famlia, a Ptria e
a Humanidade? Nada disso. O mdium polgrafo Xavier um rapaz de 21
anos, um quase adolescente, nascido ali, assim em Pedro Leopoldo, pequeno
rinco do estado de Minas Gerais. Filho de pais pobres, no pde ir alm do
curso primrio, dessa pedagogia incipiente e rotineira, que faz do mestre-
- 94 -
escola, em tese, um galopim eleitoral e no vai, tambm em tese, muito alm
das quatro operaes e da leitura corrida, com borrifos de catecismo catlico,
de contrapeso.
rfo de me aos cinco anos, o pai infenso a literatices e, ao demais,
premido pelo ganha-po, bem de ver-se que no tinha, que no podia ter
o estmulo ambiente, nem uma problemtica hereditariedade, nem um, nem
dez cireneus que o conduzissem por tortuosos e torturantes labirintos de
acesso aos altanados paos do Olimpo para o idlico convvio de Calope e
de Polmnia. (prefcio, apud Xavier, 1938: 18)
Em vista dessas afinidades, compreensvel que Quinto tenha
funcionado como padrinho de Chico, juntamente com seu grande amigo
Wantuil de Freitas, que foi presidente da Federao Esprita Brasileira.
Tratava-se de uma fase em que se iniciavam as atividades da editora
da FEB e a caudalosa produo de Chico insere-se perfeitamente no
projeto de uma promoo mais agressiva do espiritismo atravs do livro,
que caracterizou a gesto de Guilhon Ribeiro presidncia da entidade
28
.
Compatibilizando-se com a cultura beletrista e bacharelstica das
elites brasileiras nos anos 30, entende-se o impacto causado por Parnaso
de alm-tmulo, em que dezenas de poetas desencarnados escreveram pela
pena do mdium Chico Xavier, passando a defender os ideais espritas.
No casual a escolha da poesia como forma de expresso do mdium.
Consagrada como um gnero literrio de suma importncia, ser capaz
de ler e declamar poesias fazia parte da formao escolar e at de
certos jogos de salo, a esta poca
29
. No raro os poetas, como Olavo
Bilac, eram celebrados e identificados com ideais nacionalistas. No
simples reconstituir o clima simultaneamente oral e letrado dessas
situaes, mas com certeza h uma relao entre a posse ornamental
da capacidade de declamao potica e o pertencimento s elites
letradas, o que dificilmente se encontraria na atualidade e que contribuiu
decisivamente para chamar a ateno dos literatos da poca para o
espiritismo.
Em segundo lugar, a questo do estilo tinha uma maior ressonncia
do que a mera comunicao de contedos. A disputa em torno da
- 95 -
interpretao do fenmeno Chico Xavier jamais ps em dvida o seu
dom, mas sim o seu significado: uns o tinham na conta de realizador
de pastiches, outros como mdium extraordinrio
30
. O debate travado,
poca, que reuniu na imprensa alguns crticos e literatos, atualizava
uma curiosidade pblica sobre o espiritismo, cujas razes datam da
metade do sculo XIX. Com o boom das mesas girantes (e na esteira
das nfases romnticas em experincias transcendentes), os homens de
letras do Ocidente sentiram-se atrados por experincias msticas. No
houve grande literato que no tivesse presenciado ou comentado
sesses espritas, de Victor Hugo a Monteiro Lobato (Lantier, 1971;
Machado, 1983; Inglis,1992). Nesse sentido Laplantine & Aubre
(1990) salientam as relaes do espiritismo francs e brasileiro atravs
da reivindicao de uma herana cultural comum em que, por exemplo,
o aparecimento de um Victor Hugo e de um Balzac nas psicografias
no so de forma alguma fenmenos inusitados, apenas atualizando uma
antiga e complexa relao com a cultura francesa.
A novidade do Parnaso de alm-tmulo era a pliade de autores que
compareciam na psicografia, muitos oriundos do mais seleto clube da
alta literatura de lngua portuguesa, como Casemiro de Abreu, Castro
Alves, lvares de Azevedo, Augusto dos Anjos, Cruz e Souza e Olavo
Bilac. Em mdiuns anteriores a Chico Xavier, como Zilda Gama, so
escritores clebres do Velho Mundo que comparecem, tal como Victor
Hugo, e a poesia no tem tanta importncia.
Essa concentrao da obra psicogrfica nos escritores de lngua
portuguesa no tinha precedentes no espiritismo brasileiro. Ao reunir
poetas brasileiros e portugueses no Parnaso, Chico compromete-se
desde o incio com uma nacionalizao das referncias espirituais do
kardecismo, incorporando um beletrismo portugus e brasileiro no
proselitismo esprita. Atingindo a notoriedade na dcada de 1930,
poca de surgimento e difuso da umbanda e de emergncia de propostas
polticas de efetivao de uma identidade nacional, o movimento
esprita brasileiro encontra em Chico Xavier um mdium smbolo na
- 96 -
implementao de uma nova proposta de relao com a religiosidade e
com a nao, exposta em Brasil, corao do mundo, ptria do Evangelho,
pelo esprito de Humberto de Campos.
O livro atribudo ao esprito de Humberto de Campos representa,
juntamente com Nosso lar, um marco na histria do espiritismo brasileiro,
sendo reconhecido como uma das obras mais influentes a nortear a
prtica dos espritas, principalmente a partir do Pacto ureo (o congresso
de unificao das federaes espritas, em 1949
31
).
Neste livro h uma reflexo sobre a misso histrica da implantao do
espiritismo em solo tupiniquim, onde emerge uma certa vocao brasileira
triunfante no kardecismo, e no qual a prpria histria da formao
desta nao passa a ser lida luz de uma programao no plano espiritual
superior. Esgotadas as possibilidades das civilizaes europias rege-
nerarem a humanidade, Cristo trava dilogo com seu assistente Ismael,
designando-a para a misso de transplantar a rvore do Evangelho para
o pas do Cruzeiro, que ser a futura Ptria do Evangelho. A histria
da formao da nao confunde-se com os desgnios da equipe espiritual
de Ismael. Rio de Janeiro e Minas Gerais so os grandes centros de
irradiao da proposta evanglica de brasilidade, combatendo os excessos
inditicos do Amazonas e a influncia platina no Sul
32
.
O Brasil celebrado por conseguir manter a unidade territorial ao longo do
tempo e no ter derramado sangue nas grandes transformaes histricas, coisa
que a civilizao hispnica no conseguiu concretizar. As caractersticas do povo
brasileiro associam-se idia, de grande circulao na poca, do
congraamento harmonioso das trs raas num povo com tendncias
pacficas. Bondade, fraternidade e religiosidade so os traos distintivos
do povo brasileiro. Os principais personagens da histria nacional so
encarnaes de espritos missionrios, em cumprimento da tarefa
delegada pelo prprio Cristo a Ismael. Toda a seqncia da narrativa
conduz ao aparecimento do espiritismo, produzindo uma mito-histria
esprita da nao e de sua responsabilidade no concerto dos povos,
liderada pelos espritos missionrios. J Tiradentes, ao morrer, resgata
- 97 -
a dvida crmica contrada por ter sido um cruel inquisidor em vida
anterior, tornando-se, no mesmo gesto, smbolo da luta pela inde-
pendncia da nao. Assim, na viso esprita a nao construda
paulatinamente pela ao de espritos missionrios, ela mesma um
indivduo coletivo dotado de um telos glorioso, cuja origem remontaria
a um plano do prprio Cristo.
No o caso de se analisar a extensa obra de Chico Xavier, mas de
detectar algumas tendncias gerais e articul-las trajetria do mdium
e s transformaes do pblico leitor das obras espritas. Em primeiro
lugar, seu carter de intercessor privilegiado com o plano espiritual,
especialmente no domnio das letras, liga-se formao de um cnone
ritual, literrio e narrativo para o espiritismo brasileiro. Este assume
uma feio literria e nacional tanto pelo Parnaso de alm-tmulo quanto
por Brasil, corao do mundo, ptria do Evangelho, e um decidido carter
cristo nos primeiros romances ditados por Emmanuel. Mas com a
srie Andr Luiz, iniciada em Nosso lar, que Chico consolida uma
proposta de articulao entre as esferas religiosa e cientfica, em livros
cujo cenrio privilegiado o chamado plano espiritual
33
.
Novamente h uma fuso de valores oriundos de uma matriz sincrnica
mas que pretendem se realizar no tempo como evoluo e, por isso,
ganham necessariamente a forma de narrativas
34
. Nosso lar, ditado a
Chico Xavier em 1943 pelo esprito Andr Luiz, um dos livros
paradigmticos do espiritismo brasileiro. Espcie de romance de for-
mao, nele relatada a experincia ps-morte do autor espiritual na colnia
Nosso lar, situada acima da Terra. Ao narrar a sua experincia, Andr
Luiz detalha as crenas espritas sobre a substncia do cotidiano no
plano espiritual, aproveitando para reafirmar a profisso de f numa
evoluo adquirida pelo aprendizado, pela caridade e pelo trabalho. O
texto formado por uma srie de captulos curtos, com predomnio de
longos dilogos doutrinrios sobre os valores espritas, apresentando uma
forma de organizao social num mundo governado burocraticamente
por ministrios, onde os habitantes se dedicam a tarefas edificantes,
atualizando uma espcie de utopia de vida comunitria.
- 98 -
Do ponto de vista enunciativo, o texto narrado em primeira pessoa
num foco onisciente e tom memorialista em que a organizao retros-
pectiva das vivncias do narrador coroada de juzos morais sobre as
situaes e as personagens. Senhor da situao, o narrador espiritual
insere em cada captulo um metadiscurso teolgico. Cada episdio
interpretado de acordo com o referencial esprita, num movimento
espiralado de descobertas progressivas, rumo aquisio da cidadania
plena na colnia Nosso lar. Ou seja, estamos diante de um romance
doutrinrio em que o narrador, ou algum dos personagens, comenta os
acontecimentos atravs de um metatexto, longa dissertao doutrinria
inserida em cada captulo, que funciona sempre ao modo de uma lio
ou ensinamento.
Reza a tradio oral esprita que, em encarnao anterior, o esprito
Andr Luiz foi Oswaldo Cruz, mdico sanitarista herico de fortes
ideais republicanos. E, anteriormente, teria sido Estcio de S, Capito-
mor e fundador do Rio de Janeiro, onde se situava a capital federal e a
sede da Federao Esprita Brasileira, at a dcada de 1960. Como
Emmanuel, Andr Luiz tambm constitui sua identidade pelo recolhi-
mento de traos metonimicamente disseminados em encarnaes
anteriores, no caso a partir de heris nacionais. Tambm aqui o sincrnico
veste mscaras diacrnicas: Estcio de S, pela bravura e esprito
pioneiro, que combina a raiz portuguesa com a origem da nacionalidade
brasileira e Oswaldo Cruz, pelo esprito pblico e pela fuso do ideal
mdico com o cientfico. Todas essas caractersticas somam-se no
personagem e autor Andr Luiz, tido como o mais cientfico,
jornalstico e sociolgico dos espritos que ditam mensagens a Chico
Xavier. A entrada em cena de Andr Luiz estabelece uma diviso do
trabalho espiritual com Emmanuel, este funcionando como ponto de
referncia para questes doutrinrias e aquele para as cientficas,
esclarecendo pontos polmicos sobre a vida aps a morte, problemas
experimentais da mediunidade e da obsesso, assim como ministrando
conselhos prticos para o convvio intrafamiliar.
- 99 -
Ao formar um conjunto prprio de referncias, o espiritismo brasileiro
autonomiza-se em relao a seus confrades franceses, atravs de uma
ampla base literria para estudo e citaes que colocavam o segmento
ligado FEB em companhias literrias mais familiares ao pblico do
que o polmico francs Jean-Baptiste Roustaing
35
.
Um grande espectro de autores espirituais manifestou-se na pena
medinica de Chico Xavier. Aps a colaborao com Waldo Vieira, em
que os livros de Andr Luiz passam por um perodo de complexificao
extrema na linguagem, ganha fora a publicao de livros de mensagens,
a partir dos anos 60. Trata-se de cartas psicogrficas a familiares que
consultavam o mdium em Uberaba. As temticas do sexo livre, da
juventude e das drogas passam a ter destaque em seus escritos e a
linguagem fica mais leve e direta, com pargrafos mais curtos e sintticos.
Acompanhado o esprito de reestruturao editorial por que passou a
indstria do livro
36
, a partir dos anos 70, especialmente com Jovens no
alm (1975) e Somos seis (1976), a linguagem dos escritos assinados pela
mediunidade de Chico modifica-se na direo dos novos padres do
pblico, to vido por conciso quanto curioso pelas respostas do
mdium s questes surgidas nos anos 60
37
.
Findo o perodo mais erudito e orgnico de implantao de um
espiritismo sincrtico, a mudana na orientao editorial em Chico
Xavier indicar um privilgio da vertente mais popularizante em suas
psicografias. Desse modo, pavimentava-se o caminho para a moder-
nizao da linguagem dos textos espritas, em direo ao estilo que
aparecer nos livros assinados, por exemplo, pelas mdiuns Zibia
Gasparetto e Vera Lcia de Carvalho. Essas mudanas antecipavam
uma pluralizao nos modos de ser e de participar do espiritismo,
inspiradas no mdium de Pedro Leopoldo: mais voltado a pblicos
maiores, menos cientfico, mais evanglico e simplificado em sua
linguagem, mais aberto em sua referncia aos santos catlicos e figura
de Maria. Com Chico Xavier, o espiritismo atinge uma espcie de pice
de uma vocao mediadora, centrado na preeminncia carismtica dos
mdiuns e dos espritos.
- 100 -
Ademais, Chico Xavier contribuiu para criar um ncleo esprita de
valores na sociedade nacional, fortemente enraizado em religiosidades
vividas no Brasil. Tudo indica que esta fase herica de popularizao
de um espiritismo sincrtico religioso-cvico, centrada no carisma do
mdium de Pedro Leopoldo, esteja sendo substituda pelas atuais
tendncias de privatizao da experincia religiosa, que remetem
pluralizao das matrizes de produo de significado para a religiosidade,
em que se introduz a influncia da Nova Era, da auto-ajuda, do indivi-
dualismo reflexivista com nfase no self e no qual se difundem uma
infinidade de romances medinicos, ligados ou no ao movimento
esprita organizado. Ora isto nos remete formao de novas modalidades
de ser e de pertencer cultura esprita, especialmente relacionada a um
pblico que l livros espritas, mas se identifica s parcialmente com a
participao em atividades de centros espritas.
Concluso: as snteses do mito Chico Xavier
A biografia e obra de Chico Xavier so paradigmticas dos caminhos e
dilemas que o espiritismo percorre em sua relao com a sociedade
brasileira no sculo XX. Religio letrada e racionalista, ela principia por
ser adotada pelos segmentos de elite do Brasil pr-republicano. Ainda
que alguns de seus pioneiros tenham participado de causas progressistas
como o abolicionismo, o espiritismo se populariza no pelo herosmo
ou pelo profetismo de seus pioneiros, mas sim atravs da oferta de
servios de cura (o chamado receitismo medinico, cf. Damazio, 1994
e Giumbelli, 1997) passando, aps, por movimentos de fragmentao
interna e concorrncia com outras religies medinicas, especialmente
a partir dos anos 20, como aconteceu em sua relao com a umbanda
38
.
Leigo e anticlerical, o espiritismo kardecista sofre transformaes
no sculo XX, absorvendo tendncias que pareciam correr em leitos
ideolgicos, culturais e polticos distintos: uma cultura letrada erudita
de um pequeno e nunca inteiramente autnomo campo intelectual,
- 101 -
cultivada na crtica literria dos jornais, na Academia Brasileira de
Letras e nos colgios da Repblica Velha
39
; um certo modernismo
cientificista, meritocrtico e nacionalista, que absorvia com um pesado
vis militarista o humanismo racionalista do kardecismo e que extravasava
suas conseqncias para uma composio com outros segmentos
sociais, atravs da extenso desse modelo pelo corporativismo profissional,
que inclua profisses ligadas a um projeto de nao, como a educao
e a medicina.
A composio entre determinismo e livre-arbtrio, base da noo
de pessoa esprita (Cavalcanti, 1983), pouco espao ensejou para a
autonomia individual como princpio tico e valor religioso, restringida
que estava pelos dispositivos doutrinrios e rituais no espiritismo
brasileiro de boa parte do sculo XX. Tratava-se, ali, de uma concepo
minimalista de indivduo, no apenas vinculado sincronicamente a
espritos e homens mas tambm a leis, regulamentos, estatutos e graus
de evoluo e, claro, a uma noo crmica de justia, no interior do
que denominei de sistema da dvida. Havia certamente uma exacerbao
da racionalidade no espiritismo, mas no a racionalidade individualista,
liberal e psicologizante mas outra, ligada a uma vertente organizada da
sociedade brasileira, mais conservadora, cujas bases sociais eram as
camadas mdias urbanas da populao, de onde saam os funcionrios
pblicos, professores de escola, advogados, militares e mdicos,
profisses de tradicional expresso no espiritismo. Diferente de certas
tendncias psicologizantes e new age de parte das camadas mdias urbanas
da atualidade, uma das fontes do espiritismo de Chico Xavier, dos anos
40 aos anos 70, enraiza-se numa estrutura religiosa formalmente fede-
rativa e doutrinariamente ligada a uma viso corporativista de mundo
social, prxima, portanto, do pensamento conservador que circulava
na sociedade brasileira da primeira metade do sculo XX.
Ora, se essa concepo religiosa podia ser muito sedutora para
setores organizados das camadas mdias brasileiras ou mesmo da elite
letrada, durante a primeira metade do sculo XX, ela ainda pouco
- 102 -
ecoava entre pessoas que vivenciavam uma religiosidade popular, to
forte junto s faixas sociais subalternas da populao, em boa parte
marcada pelo catolicismo, pela benzeo e pelos cultos afro-brasileiros
e que no dispunha de recursos culturais e simblicos que lhe permitissem
criar uma identidade esprita, mesmo que dela fizessem uso como
recurso de cura. justamente nesses setores sociais que o modelo de
espiritismo de Chico Xavier alcanar um sucesso sem precedentes, no
obstante a inegvel liderana dos segmentos intelectualizados.
Essa dureza racionalista na concepo esprita de Chico Xavier
de resto vinculada concepo crmica de justia compensada
pela fora de sua composio com as crenas e prticas oriundas de
um catolicismo familiar, de culto aos santos e figura de Maria,
transformadas atravs da moeda comum do circuito da intercesso e
da graa, da relao personalizada com Jesus e com benfeitores
espirituais, tudo isto numa construo eminentemente sincrtica, ainda
que nunca reflexivamente enunciada.
A relao do espiritismo de Chico Xavier com projetos de organizao
social e de identidade nacional basicamente datada, circunscrita a
conjunturas histricas especficas do Brasil antes e depois da Segunda
Guerra Mundial, quando ocorre uma srie de transformaes sociais
sem precedentes em termos de urbanizao, industrializao e padres
da sociabilidade, incluindo-se o degelo da autoridade religiosa, fundada
no antigo primado da Igreja Catlica sobre a identificao da naciona-
lidade. Se o caminho pavimenta-se no sentido da pluralizao das
modalidades de crer e participar das religies, o modelo de Chico Xavier
ofereceu uma alternativa religiosa de pertencimento sociedade brasileira
com uma plena identificao com smbolos laicos de ordem, como a
nao, bem como com estratgias de prestgio e distino ligadas posse
de um capital cultural que valorizava a leitura, o estudo, a erudio e a
cincia, de indiscutvel valor no mundo contemporneo. Ele viabilizou
ao participante viver a integridade de uma relao com um ethos religioso
tradicional pleno de hierarquias, mediaes e splicas a santos, mas
- 103 -
tambm de se sentir participando do mundo da alta cultura, dos saberes
escolares, da erudio e dos conhecimentos cientficos, ou seja, de tudo
aquilo que goza da reputao social conferida pela cultura letrada.
Ora, a dimenso de Chico Xavier como santo, letrado e informal,
mas tambm caracterizado como homem corao, que promete
realizar uma srie de snteses que foram fundamentais para a imple-
mentao do espiritismo no Brasil do sculo XX. Em DaMatta (1979)
a dimenso simblica do corao associada ao improviso do malandro,
prpria vertente carnavalesca da sociedade brasileira. Em Chico
Xavier o corao tem a conotao homloga de um englobamento
hierrquico da razo, mas sob a influncia de um cdigo religioso,
indicando uma irrestrita abertura para o Outro, encarado basicamente
como um irmo. Ou seja, trata-se de uma alternativa religiosa
carnavalizao, por meio de um estilo communitas ou fraternal de
ultrapassar diferenas sociais e individuais sem inverso de ordem.
Recusando a vertente carnavalesca na cultura brasileira e no havendo
espao para a criao de uma nova alternativa mediadora, o modelo
de Chico Xavier sofrer uma permanente oscilao entre os paradigmas
culturais do santo renunciante e do caxias, assim como o espiritismo
oscila entre religio e cincia, entre o religioso e o secular e entre fato
e fico em sua literatura. O ethos hierrquico, fundado na face religiosa
da doutrina pois a parte filosfica e cientfica nunca aboliu a
verve deslegitimadora da razo crtica , transita em Chico Xavier
entre uma hierarquia relacional ligada ddiva e outra, do mrito,
ancorada na noo de justia crmica. Trata-se, assim, de tentativas
de composio religiosa e tica que expressem dilemas que no so
apenas do espiritismo kardecista, mas da ordem da sociedade e da
cultura brasileira no sculo XX.
Como racionalizar o mundo, como pregar a igualdade de todos, como
ser moderno sem afrontar as hierarquias estabelecidas, de to largas
razes no Brasil? Atravs da combinao de um ideal cvico de religio,
combinando a ordem secular com a ordem transcendente, que no
- 104 -
implicasse numa exacerbao da verve crtica ou atomizadora do
individualismo moderno. Da mesma maneira que criou modelos de
pessoa e de cidado, a literatura de Chico Xavier formatou aos leitores
o convvio interpessoal e institucional no chamado mundo espiritual.
Ou seja, ao mesmo tempo em que reintegrou o secular num modelo
religioso, contribuiu para dessacralizar o alm.
Como ser moderno, letrado, cientfico e laico sem ser ateu, indiferente
caridade, subversivo e desprovido de valores? Como ser cristo sem
ser catlico num pas sem uma massiva tradio protestante? No
apenas pregando as concepes de carma e de reencarnao como
indistino da ordem natural e da ordem sagrada, mas tambm
conciliando alguns dos modelos modernos de autoridade e poder, como
a encarnada pela burocracia, com a tradicional devoo aos mediadores,
que trilham atalhos e personalizam a rigidez dos formalismos do mundo
legal brasileiro, este transposto condio de ordem transcendente no
espiritismo, como se v em Nosso lar. Conciliar o sistema relacional da
ddiva com o sistema crmico da dvida, o pas tradicional com o
moderno, a hierarquia com a igualdade (ainda que sem o individualismo
liberal), a tradio familiar e o corporativismo, a linguagem dos espritos
com o culto aos santos, o letramento com a humildade, o corao e a
razo, eis as promessas de sntese embutidas no modelo mtico de
santidade de Chico Xavier.
Notas
1 Este artigo baseia-se em captulo de minha tese de doutorado (Lewgoy, 2000).
Agradeo a Paula Montero, orientadora, Otvio Velho, Ndia Farage, Maria Lcia
Montes e Jos Guilherme Magnani, membros da banca examinadora, de quem
aproveitei parcialmente as sugestes.
2 Testemunhos nos dois sentidos, provas candentes de f e depoimento em
que supostamente o fato engloba a fico.
- 105 -
3 A idia de uma cultura catlico-brasileira foi desenvolvida por Pierre Sanchis
(1994). tambm neste autor que vou me basear ao falar de sincretismo,
especialmente quando ele prope a dessubstantivao deste conceito, inspirada
na discusso de Lvi-Strauss sobre o totemismo (Sanchis, 1994). Para Sanchis, o
sincretismo uma tendncia conceitual abstrata do pensamento humano, resultante
da influncia que costumes, sistemas simblicos e estruturas do pensamento
alheias exercem sobre os seus vizinhos. A implantao social do espiritismo no
Brasil no alheia a esse fenmeno, mas no h um reconhecimento explcito
da influncia catlica, a no ser da parte de crticos e dissidentes do movimento
esprita. Ora, o fenmeno Chico Xavier mostra-nos que o espiritismo kardecista
est longe de ser apenas uma tendncia europia, branca e de classe mdia ou uma
mera matriz de religiosidades vividas em nosso pas. Ao contrrio, a dominante
cultura catlica brasileira impregnou os diferentes espaos sociais, tradies e
atores que vivenciam o espiritismo no cotidiano das grandes cidades brasileiras,
operando-se de uma sntese original de catolicismo e de kardecismo, que ganha
uma definitiva referncia nacional na vida e na obra do mdium mineiro.
4 Falo aqui de uma interautoria, na qual os leitores de livros espritas identificam
uma colaborao entre esprito e mdium como uma indissocivel unidade,
especialmente quando se trata de um mdium de grande carisma, como Chico
Xavier, mesmo reconhecendo-se a diviso do trabalho psicogrfico e a despeito
das inmeras nuanas e pesos diferenciados de um e de outro no trabalho final.
Ou seja, mesmo sendo psicgrafo, idealmente desempenhando um papel
meramente instrumental, Chico lido por seu pblico como imprimindo uma
espcie de marca de autoridade difusa no texto, sem entretanto poder-se sustentar
uma co-autoria, como idntica responsabilidade intelectual pela mensagem.
A interautoria esprita bem entendido, no se trata de uma categoria nativa,
mas do antroplogo pressupe um composto de autoridade religiosa e autoria
pelos espritos. Reconhecendo a grande complexidade do tema, tratei-o em
minha tese de doutorado (Lewgoy, 2000).
5 Os livros de Ramiro Gama e de R. A. Ranieri aproximam-se de modos populares
e orais de contar casos, com intervalos descontnuos entre as pequenas narrativas,
enquanto os de Marcel Souto Maior e Ubiratan Machado aproximam-se do
gnero biogrfico. Suely Schbert teve acesso s cartas pessoais de Chico a
companheiros da Federao Esprita Brasileira, especialmente s trocadas com
Wantuil de Freitas, com quem se correspondeu intensamente durante a dcada
de 1940. Seu estilo mais sbrio do que dos outros autores, destacando mais
- 106 -
aspectos ntimos da personalidade de Chico do que feitos medinicos, sem no
entanto destoar do padro mitologizante geral encontrado nas narrativas. A
despeito das compreensveis objees de Chico e do movimento esprita ao livro
de R. A. Ranieri (s. d.), Chico Xavier: um santo para nossos dias, ele expressa toda
a ambivalncia da relao desta religio com o catolicismo, da qual retira a gramtica
simblica e os valores subjacentes ao modelo de santidade atualizado por sua
imagem e mito.
6 Souto Maior relata uma tentativa de linchamento pelos espritos assim como
o episdio dos espritos de moas nuas tentando o mdium em sua banheira.
Ora ambos os episdios contm a articulao narrativa da prova comum em
histrias de santidade.
7 A devoo domstica e o papel familiar e religioso da me so objeto de um
sem nmero de orientaes psicogrficas do mentor Emmanuel, assim como
de outros espritos, como o de Meimei, em captulo sobre o dia das mes em
Evangelho em casa (1959), ou de Andr Luiz, no romance Libertao (1949), em que
a relao entre me e filho tem um papel central no desenrolar da trama.
8 Essas catlises, como na discusso de Barthes (1971), implicam a abertura da
fabulao mtica para incluir um sem-nmero de histrias e revelaes em
pontos pouco explorados da biografia de Chico. Por exemplo, a relao com a
madrinha obsidiada pode ser considerada uma provao expiatria, resultante
de uma relao prvia em outras vidas, etc.
9 Para a influncia dos cdigos morais mediterrneos no Brasil bem como sobre
o lugar estrutural da categoria me na sociedade brasileira estou me baseando
em Tarlei de Arago (1983) .
10 Sobre as tenses entre o espiritismo e as autoridades leigas no incio do sculo
XX, ver Giumbelli (1997).
11 No culto do Evangelho no lar, o espiritismo praticado como uma religio
familiar, com preces e comentrios de livros espritas. Essa prtica religiosa, que
enfatiza a unidade familiar, simultaneamente popular e polmica no meio
esprita. H espritas, por exemplo, que denunciam o carter catlico da prtica,
embutido na categoria culto.
- 107 -
12 interessante que no se produz aqui uma conexo anterior dos parentes de
Chico em vidas passadas como em sua relao com Emmanuel, de quem teria
sido a filha mrtir, durante o Imprio Romano. Trata-se, como boato, de uma
dinmica oral, agonstica e situacional, nos termos de Walter Ong (1982).
13 Sobre as tendncias catlicas censura de leituras, h o trabalho de Aparecida
Paiva (1997).
14 Saliento que esta atitude no surge com Chico, mas j estava presente com os
chamados msticos, desde Bezerra de Menezes e a ascenso do rustanguismo,
um espiritismo influenciado pelo catolicismo na Federao Esprita Brasileira
(Santos, 1997).
15 Baixo-espiritismo na acepo esprita, ainda que Chico sempre tenha se referido
respeitosamente a umbanda como simplesmente diferente, o fato que nem
pretos velhos, nem exus ou outros espritos ligados a divindades africanas,
comparecem em suas histrias.
16 Como se v, h uma inspirao maussiana nessa frmula, de carter metafrico
e na qual pretendo condensar os princpios que norteiam a ao simblica de
Chico Xavier no mundo.
17 Para uma conceituao de carma no sentido mais racionalizante ver Cavalcanti
(1983). Em Chico Xavier o carma manipulvel e composto com a possibilidade
da graa, como fao aluso a seguir.
18 Dessa forma, Chico tem uma relao de caxias com a ordem, formal e discursivo,
passivo e legalista. Em qualquer dos casos, sua posio sempre de subordinado,
aos espritos e aos homens.
19 Nas recomendaes espritas o carnaval, como as festas e os prazeres em geral,
deve ser vivido com moderao. Como resultado, entre os espritas praticantes,
h aqueles que se retiram durante o carnaval e outros que dele participam.
20 Essa atualizao de uma tenso entre um humano, que considera seriamente a
opo de dedicar-se aos negcios privados, e um plano espiritual divino, que
lhe atribui uma misso, ganha um decisivo espao no mundo do moderno
- 108 -
individualismo. A esse respeito, o instigante ensaio Jesus Cristo na literatura,
de Andr Dabezies (1998), discute as apropriaes literrias da figura de Jesus
ao longo dos tempos. com o romantismo e a crtica bblica, ou seja, nos sculos
XVIII e XIX, que o destaque divindade de Jesus comea a sofrer questio-
namentos e nuanas em prol da sua humanidade, ainda que um vnculo
pessoal e prximo com o mestre fosse um tema medieval muito tradicional.
Creio que no caso de Chico Xavier, essa atrao do individualismo apenas um
recurso de verossimilhana a elevar o valor de sua santidade e no propriamente
uma fonte de tenso.
21 Comuns nos anos 30, esses posicionamentos ecoaro nos mais diversos setores,
desde militares at clrigos e intelectuais da Igreja Catlica, como mostra o
seguinte texto de revista eclesistica da poca: Enquanto indivduo, o homem
deve obedincia ao Estado ; enquanto pessoa sujeita-se aos princpios morais
ditados pela Igreja. (Editorial de A ordem, ano XIII, n. 26, abr. de 1932: p. 242,
apud Sadek., 1977: 98). H tambm semelhanas com o corporativismo de
Oliveira Viana, crtico tanto do individualismo quanto da efervescncia pregada
pelos totalitrios (como Plnio Salgado) e entusiasta de uma concepo orgnica
de Estado: O conceito chave [de Viana] era o de pessoa, tirado da tradio
catlica. A pessoa o indivduo inserido numa rede de relaes, um indivduo
que mantm sua identidade, que deve ter seus direitos respeitados. (Carvalho,
1998: 225)
22 Sobre a questo do baixo espiritismo e sua relao com a implantao social
do espiritismo, ver Giumbelli (1997).
23 Estou entendendo estadania no sentido de Carvalho (1998), como a impossi-
bilidade de realizao da cidadania fora de uma ordem que sujeita o indivduo
antes ao Estado do que sua conscincia.
24 No sistema simblico em questo temos um conjunto homlogo de oposies
instaurado pela oposio abstrata alto x baixo: espritos superiores: espritos
inferiores :: esprito:matria :: alto:baixo :: sutil :denso :: Plano Espiritual:
Plano Terreno, logo os espritos desencarnados esto numa posio materializada
e densa, prxima situao dos homens, de onde se explica o seu compor-
tamento baixo.
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25 Em minha pesquisa, ouvi de alguns interlocutores espritas restries prtica
da doao material. Para eles, uma necessidade material pode ser uma provao
necessria e a caridade, neste caso, estaria mais no esclarecimento espiritual do que
na ajuda material.
26 Deve-se evitar a tentao de fazer esta oposio equivaler concepo saussuriana
do signo, que pressupe a unidade indissocivel de significante e significado.
Desde o Livro dos espritos, Allan Kardec assume uma espcie de platonismo, que
valoriza o contedo em detrimento da forma tanto em arte (na qual o contedo
moral superior, mais verdadeiro e mais belo em face da apresentao formal)
como na linguagem, em que o pensamento distinto da linguagem. S os
espritos menos evoludos a utilizam e a tendncia do progresso evolutivo
implica a eliminao da necessidade da articulao verbal, da linguagem utilizada
por espritos menos evoludos, em benefcio do pensamento. bvio que a
oposio hierrquica entre esprito x matria est replicada na oposio entre
pensamento e linguagem.
27 No pretendo esgotar a discusso de um tema to amplo e complexo quanto o
politicamente correto num pequeno texto. H uma boa discusso do assunto
em Ribeiro (2000).
28 Sobre a gesto de Guilhon Ribeiro presidncia da FEB, ver Giumbelli (1997).
29 Sobre a cultura brasileira ser tradicionalmente mais oral do que letrada, ver
Cndido (2000).
30 Sobre a polmica ensejada pelo caso Humberto de Campos, ver Timponi (1984)
e Bertolli Silva (1997).
31 Sobre o pacto ureo, ver Aubre & Laplantine (1990) e Santos (1997).
32 Interessante como Chico Xavier foi recebido com reservas por espritas gachos,
mesma poca, conforme relata Sueli Schubert. No espiritismo, esses contedos
so quase sempre sintomticos de disputas entre grupos, com apelo a referncias
espirituais como fontes de autoridade na conduo da disputa.
33 A categoria plano espiritual fundamental no espiritismo. Trata-se de um
termo polissmico, que designa o lugar onde habitam os espritos e um conjunto
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de valores que orientam as suas aes, simultaneamente um parmetro de seu
ethos e um projeto para o mundo.
34 Paul Ricoeur (1995) sustenta que a narrativa uma forma de inovao atravs da
linguagem, em que h um agenciamento de elementos heterogneos atravs
do tempo. O discurso narrativo, no caso do espiritismo, d concreo e didtica
a uma doutrina fortemente abstrata, mas a ela coaduna-se em vista da crena no
carma (ou lei de causa e efeito, no kardecismo) no qual toda a ao tem
conseqncias no tempo, exatamente um dos princpios da narrativa em geral.
35 Os quatro evangelhos, psicografados por Jean-Baptiste Roustaing, um contem-
porneo de Kardec, pretendiam apresentar uma nova verso dos Evangelhos e,
desde ento, tem sido um objeto de polmica entre os espritas brasileiros.
36 Para um estudo sobre as mudanas no pblico e no mercado editorial brasileiro
a partir dos anos 60, ver o trabalho de Sandra Reimo (1996).
37 Sem pretender extrair concluses taxativas da evoluo cronolgica, pode-se
arriscar a hiptese de que essas transformaes sinalizam uma nova relao do
espiritismo com o seu pblico leitor, especialmente na poca do desenvolvi-
mentismo econmico, entre os anos 40 e os 60, quando se expandem os setores
sociais mdios da populao.
38 Para o caso da umbanda, ver Ortiz (1991).
39 Sobre a formao do campo intelectual no Brasil centrado na literatura, ver
Cndido (2000), Castro Rocha (1998) e Miceli (1979).
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ABSTRACT: The present article is a reading of the place of the phenomenon
Chico Xavier in the Brazilian culture and society. Starting from the recognition
of his crucial importance as a mythical model of exemplary spiritualist, the
absolute prominence of the medium in the history of the Brazilian spiritualism
will be interpreted in the light of a cultural code articulated in his biography, that
synthesizes the Brazilian mythical characters of the saint and of the caxias.
Unfolded from his life and works the model of spiritualism built by Chico
Xavier evidences the kardecismos dominant religious point of view along the
20th Century, while citizenship model, religious practice and national project.
KEY-WORDS: Spiritualism, Chico Xavier, Religion, Brazilian Culture.
Recebido em maio de 2001.

Chico Xavier e A Cultura Brasileira: Bernardo Lewgoy Professor Do Departamento de Antropologia - UFRGS

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