PRTICAS E CONCEITUAO DE COMPREENSO E

PRODUO DE TEXTOS
EDSON SENDIN MAGALHES (FEUDUC)


Compreenso

A gramtica de Port Royal, alinhada lgica da Comprhensi-
on (al. Inhalt und Verstehen; ingl. understanding and comprehen-
sion) especializou o termo. Distinguiu entre compreenso e exten-
so do conceito.
Para expressar a distino que a lgica de Port-Royal fizera
entre o par compreenso-extenso, o alemo Leibniz introduziu os
termos intenso-extenso (francs: intension et extension; ingls:
intension and extension; alemo: Sinn und Bedeutung), e a lgica de
Stuart Mill expressara com o par conotao-denotao (latim:
connotatio; ingls: connotation-denotation; francs: connotation et
dnotation; alemo: Begriffsvermgen und Bezeichnung oder Deno-
tation).
Stuart Mill, ao distinguir, na sua Lgica (Logic, 1, 2, parg. 5)
a conotao da denotao, esta ganha o significado de que sempre
que os nomes dados aos objetos veiculam alguma informao, ou
sempre que esses, propriamente, tm um significado, a significao
contextualizada na frase (o significado) no est naquilo que deno-
tam, mas ele se internaliza ou se acopla naquilo que eles conotam.


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Os nomes prprios nada conotam, pois no tm significado estrito
(pode haver mais de um Antnio e mais de uma Antnia diferentes e
nada tm de relao com anta, quem sabe antanho ou ante?). Os atri-
butos se nomeiam conotam (so conotativos). A palavra preto no
denota todos os objetos pretos; conota isso sim o atributo do pre-
tume (no Brasil, registram-se tambm as formas pretura e o regio-
nalismo pretido consultem-se, a respeito, os fillogos e suas
fontes lexicogrficas). Ainda se alistam como nomes conotativos o
poeta dos escravos, o autor de Dom Casmurro, o guia de Haia,
entre outros desse tipo apostrofado. Keynes (J. N.), na sua Lgica
Geral [I, 2] e Globot, no seu Tratado de Lgica, restringem o senti-
do da conotao, e ampliam a definio convencional de compreen-
so para compreenso total: nesta incluem todas as determinaes
que a definio no exclura. Resulta, porm, disso tudo o moderno
termo inteno (proairese, desde a Grcia antiga).
Inteno traduz o significado tanto de compreenso quanto de
conotao, como fora proposto.
Para Arnauld, importa distinguir, nas idias universais, a com-
preenso e a extenso. Ele chamou compreenso da idia os atributos
que ela inclui em si e que no podem ser retirados sem que se destrua
o todo.
Assim: A compreenso da idia de tringulo contm extenso,
figura, trs linhas, trs ngulos e a igualdade desses trs ngulos a
dois retos, e incluem-se, claro, as analogias de outras reas do saber.


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A extenso, ato ou efeito de estender, faz-se aumento, amplia-
o, dimenso, tamanho, durao, importncia, alcance, desenvolvi-
mento, alargamento, aplicao extensiva do sentido de uma pala-
vra, locuo ou frase, curta seqncia de caracteres opcionalmente
adicionada ao final do nome de um arquivo segundo sua funo ou
seu formato, ampliao ou aplicao extensiva da letra ou do sentido
de uma lei, de uma clusula, conjunto dos objetos designados por um
termo e dos quais o conceito atributo comum; denotao: compre-
enso, generalizao e classe; acepo.
Arnauld denominou extenso da idia os sujeitos aos quais
convm essa idia: uns se chamam inferiores; em relao a estes, um
termo chamado superior. (Est aberto o caminho para o que vira-
mos a compreender como a relatividade einsteiniana e para o sistema
que se passou a chamar perspectivismo, recentemente, no nietzsche-
anismo).
A distino feita por Arnauld precedida por algumas expres-
ses da lgica medieval. A aproximao se percebe no sculo XVI,
atravs das observaes de Cajetanus, 1.579 e de Hamilton, 1.866.
A articulao da distino se operava a relacionar inversamen-
te a compreenso e a extenso. Como se definia essa articulao?
um relativismo de relao geral vai se implicar num outro possvel
de carter especfico: proporo em que a compreenso se em-
pobrece, torna-se mais geral (lgica geral), a extenso se enrique-
ce, o conceito se aplica a mais coisas, a mais mensagens, e vice-
versa.


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Tais distines vo expressar-se na retomada da lgica, no sculo
XIX, especialmente se v com mais clareza esse fenmeno na o-
bra de Logik (1843), de Lotze. Tambm em notaes permane-
cem-se constantes. Expressam-se tambm mediante o par conota-
o-denotao, que s vezes se tomam como sinnimos.

Para a Escolstica tardia, o adjetivo connotativus comparece
na lgica a fim de distinguir os nomes absolutos e os conotativos.
Para Ocham, se conformam nomes absolutos, primrios, e se referem
a uma s coisa; e significam secundariamente alguma outra coisa,
como cavalo: primariamente, animal; secundariamente, outra coisa
(uno, bem, verdadeiro, intelectual, potente, e outros valores de
[smbolo]).
Posteriormente, mais para o sculo XIX, conotao faz refe-
rncia a uma outra coisa. Em Mill (Stuart), e j no sculo XVIII de
Leibniz, corresponde a conotao ao par intenso-extenso.
Para Keynes [J. N.], a conotao abrange o significado mais
amplo da compreenso total que inclua todas as determinaes e
no exclua a prpria definio (Tratado de Lgica).
Segue-se que se passou a compreender a conotao como o
termo moderno de inteno. Este prope compreenso e conota-
o, ambos os significados.
A inteno refere-se a uma atividade prtica do seu prprio
objeto. A referncia expe modo de vida experimental ou que leve
experincia: desejo, aspirao, vontade.


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As boas intenes no nos livram da m f: exprimem a opini-
o da tica hodierna.
O valor da inteno cessou de ser a nica determinante do ju-
zo moral, em contraposio pregao tica contida na exaltao da
boa vontade. Com a exaltao da boa vontade, a Fundamenta-
o da Metafsica dos Costumes, de Immanuel Kant, trata de insistir
no valor da inteno. O princpio da boa vontade com que Kant
comea a Fundamentao exalta a inteno. A cessao do no obje-
tivo valor da inteno de Kant se manifestou na tica moderna e con-
tempornea. A tica moderna e contempornea faz prevalecer o se-
gundo postulado denominado por Max Weber. Max Weber bem ex-
pressou a tica objetiva: a tica, na base dos seus prprios pressupos-
tos, no tem poder de resolver especficos problemas ticos, sob a
esfera do comportamento pessoal. E, hoje, na tica de Edgar Morin,
expressa no seu Mtodo 6. tica (2005) conclumos que a compreen-
so um objeto da tica, objetiva e paradigmaticamente, no contexto
da complexidade. No se compreende por motivo de inteligncia ou
apenas porque temos cincia. preciso que a cincia se mescle com
a conscincia. E cumpre-se a tica da compreenso. A tica da com-
preenso compromete-se com outros princpios tambm ticos ou
eticizveis: neste contexto, dentre tais princpios, avultam-se dois,
como o pensamento e a religao dos saberes. A tica do pensamen-
to garante a revoluo do pensamento, com base no carter de
ecologia do esprito, afirmada na religao. A tica da religao
apoiar com mais sustentao conjunta a resistncia. A tica da


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resistncia viabilizar a regenerao. A tica da regenerao se
opor, ao lado da aceitao do outro, da multiplicidade, da ordem
planetria e da ptria-me integrada nesta, degenerao e violn-
cia, que no so ticas. A falta de tica comea pelo desapego poe-
sia, msica, ao amor. Quando este fizer parte das polticas pblicas,
ento estaremos no reino do outro e da multiplicidade, em que cada
um pode ser o Big Brother: nesse projeto tico, a utopia se encon-
tra com todas as concepes de realidade que no partiram do ho-
mem de cincia com conscincia, comprovada na prtica csmica,
ecolgica do dilogo. E faz-se necessrio tambm que o princpio da
dialgica se aparente com a prtica de dois outros princpios bsicos
e gerais: o princpio da recursividade e o princpio do hologramatis-
mo (depois trataremos, oportunamente desses trs princpios, ao falar
da produo, no prximo captulo).
J a denotao corresponde a sinal. Ela age na indicao. O
ato de denotar estende-se, ope-se conotao: luta contra esta. O
carter da denotao , pois, contrrio sugesto, ao significado do
jogo de mscaras, da simulao e do simulacro. No metaforiza, no
faz aforismo, quando no se trata de mxima ou princpio moral srio
ou na conscincia moral, de dever. No funciona, portanto, etiologi-
camente, na base das possveis variaes semnticas e figurativas,
por excelncia: inclui-se, enfim, a denotao na compreenso; nunca
ao contrrio, pois a compreenso pode ter outras vias de significado.
Estilo e contexto, gerao na situao, circunstncias concretas, a via
da paixo, que no se define quer como denotao, quer como cono-


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tao, a menos que se tratasse de uma conotao que se aproximasse
da inteligibilidade e da coletivizao do sistema de significao da
lngua.
A lgica contempornea assume a compreenso. Faz a analo-
gia da denotao ou extenso. A compreenso, nesse contexto, no ,
contudo, anloga conotao ou inteno. Segue a seqncia da
noo de classema (universo intrnseco da classificao de todas as
coisas pensveis), de modo coerente. Esse modo livra a assero da
existncia do que implicaria contradio.
Conclui-se que a compreenso pode estender-se como ato de
compreender e entrar na rea da percepo, da sensao, da intelec-
tualizao. Implicaria subsumir o intelecto. Uma de suas proprieda-
des a tendncia de universalizao. Uma noo no corresponderia
necessariamente a uma especfica aparncia momentnea, geracional,
mensurvel a dada situao e a dado contexto. A compreenso de
uma figura geomtrica inclui no s todas aquelas especificadas figu-
ras existentes, mas todas possveis e todas as imaginveis.
Quanto ao ato ou capacidade de compreender, diramos, de
incio, que sem ele qualquer atitude fada-se ao fracasso sobretudo
perda da tica e, da, ao vazio do nada a que se reduz o espao do
significado, da mensagem, do contedo, do signo pleno. O signo
pleno s se poderia separar (S.
nte
S.
do
), sem maiores danos contra o
significado, se fosse para um comportamento analtico especfico e
artificioso. Logo esquecido, a volta integrao do signo facultaria
modelo para todas as demais metas integradoras. Num mundo inte-


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grado, os mundos possveis descreveriam suas rbitas pelos canais de
integrao. Nos canais de integrao, canais semnticos preliminar e
necessariamente, estariam todos os possveis espaos livres, da razo
livre, para amalgamarem-se as profundezas da gramtica: para-
digma/ sintagma; diacronia/ sincronia; significante/significado; sele-
o/combinao; metfora/metonmia; vida/cincia com conscincia,
sob a frmula: um pouco mais de masculinizao da mulher (pre-
servada a feminilidade); um pouco de feminizao do mundo (inte-
grado ou em vias de integrao); e a politeizao de todos os valo-
res, para todos.

















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Referncias Bibliogrficas

RICOEUR, P. Teoria da interpretao. Porto/ Port.: Porto, 1995.
ROCHA, G. e SOARES, M. Portugus: uma proposta para o letra-
mento alfabetizao. Livro de Professor. So Paulo: Moderna,
1999.
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SILVA, M. Construindo a leitura e a escrita. So Paulo: tica,
1988.
SMOLKA, A. L. B. A criana na fase inicial da escrita: a alfabeti-
zao como processo discursivo. 10. ed. So Paulo: Cortez/ Campi-
nas: Universidade Estadual de Campinas, 2001.
SOARES, M. A reinveno da alfabetizao. In: Presena Pedag-
gica. Belo Horizonte: v.. 9, n. 52, jul./ ago., 2.003.
SOUSA, Lus Marques de. Compreenso e Produo de Textos. 3.
ed. Petrpolis/ RJ: Vozes, 2001.
VYGOTSKY, L. Pensamento e Linguagem. Lisboa: Antdoto, 1979.


Produo


Enquanto poisis (gr.), productio (lat.), production
(ingl.), production (fr.) e Production (al.), a produo se define
em dar o ser a algo que no o seria se o ser no fosse dado, na possi-
bilidade de no ser.


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H uma tendncia da definio do termo produo seguir o
princpio aristotlico, j que foi um dos autores antigos mais experi-
mentados em produzir textos em profuso: h uma implicao idea-
lista, que pode ser modificada a outras preferncias de mximas.
Aristteles (1987) distinguia a produo da ao e do saber,
pois a tarefa era prpria da arte. Eis seu ponto de vista, como at hoje
influi, desde o sculo IV a. C., na sua maravilhosa obra da razo, a
tica Nicomaquia (VI, 4, 1140 e segs.): a produo se entende nes-
tes termos: toda arte concerne gerao e procura os instrumentos
tcnicos e tericos para produzir uma coisa que poderia ser e no ser
e cujo princpio reside naquele que a produz e no no objeto produ-
zido , segundo N. Abbagnano (1970).
Para teoria da complexidade, desde os esticos (Digenes), o
que no , nunca foi e poder continuar no sendo; se produzido, ser
obra da compossibilidade. Edgar Morin dissera que sempre h possi-
bilidade na improbabilidade lei primordial e geral da Teoria da
Complexidade (Morin, 1989; 2.005).
A produo efetivamente est pr-condicionada. Tende a vetar
a criao e limitar a ao. Limita a via complexa. Esvaziada, essa via
empobrece sua criatividade, sua tica do pensamento, de compreen-
so, de resistncia, de religao. Em conseqncia, verifica-se at o
juzo atrapalhado pela coao. No juzo, desde Kant, sistematiza-se a
doutrina do direito e a doutrina do gosto, na terceira crtica, desde
1.790, A Crtica da Faculdade de Julgar ou Crtica da Faculdade do
Juzo (Kant, 1998). A produo pr-condicionada volta-se reduo


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como simples; barra a complexidade. E esta se desenvolve na cons-
cincia, para alm do smbolo, para alm da inveno e reinveno,
que at pode ser uma reproduo, da qual falaremos um pouco no
prximo tpico, intitulado reproduo.
Plato definia arte produtiva qualquer possibilidade que se
transforme em causa de gerao das coisas que antes no existiam
(Plato, 1969). O platonismo diminuiu a diferena estabelecida pelo
aristotelismo de Santo Toms, que ope a produo ao. Um pla-
tnico, como Plotino, afirmara que para a natureza ser aquilo que ,
significa produzir; a natureza contemplao e objeto de contempla-
o porque razo; e, como ela contemplao e objeto de contem-
plao e de razo, ela produz. A produo no outra coisa seno
contemplao (Plotino, 1924; 1989).
Nas notaes tomistas, Summa Teologicae, II, I, q. 3, a. 2 (A-
quino, 1986), tende-se a reconhecer a superioridade da ao chamada
imanente, que se consuma no interior do sujeito operante. Diz Toms
de Aquino que apenas a ao imanente a perfeio e o ato do a-
gente. J, entretanto, a ao transitiva preferivelmente a perfeio
do termo que sofre a ao. Na ao voluntria, manifestam-se: a
comandada (ordenada) e a elcita.

A produo dicionarizvel

O que se diz produo do texto pode ser o que j Plato, na sua
obra Repblica (VI, 510 b), chamava de DIANIA: o conhecimento


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discursivo; o discurso procede por derivao, das concluses de
premissas. Aristteles, j na sua obra Metafsica (V, 1, 1.025 b 25),
define o discursivo da diania como o conhecimento cientfico, en-
quanto se refere a causas e princpios. A palavra diania equivale
ao que entendemos por razo, objetivamente. Implica um certo con-
traste com o sentido de intelecto (nous). O intelecto designa a facul-
dade, considerada superior, de intuir os princpios de que partem os
prprios procedimentos racionais. A efetiva demonstrao dos pro-
cedimentos racionais que so discursivos. O discursivo que ser
interpretado como o que alguns autores passaram a chamar de texto,
do qual falaremos mais adiante, dentro do tpico da reproduo.
Na tradio filolgica, gramaticolgica, glotolgica e lexico-
lgica da lngua portuguesa, produo, em gr. PARAGOGE (gram.
Derivao), em lat. productione, derivado de productus (partic-
pio passado de producere), representa o processo de produzir, cri-
ar, gerar, elaborar, realizar. A produo corresponde ao que produ-
zido.
Alistam-se as principais significaes:
A produo da empresa a atividade empresarial; linha de ativi-
dade equivale linha de produo, ao volume produzido, ao quan-
to resultante.
A produo caiu metade: a conduo do trabalho se mitigou.

O poema uma produo: uma edificao. As peas construti-
vas da poisis vinculam-se contemplao tomasiana, de carter


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aristotlico. A produo da lavoura associou a razo da condio
humana com a natureza da terra, da qual teria vindo o primeiro ho-
mem. O homem, porm como sujeito fora kantianamente substitudo
pela cincia. Retoma-se no sculo XVIII a produo barroca e trans-
forma-se em neoclassicismo: o que era destinado (produo produ-
to) ao bicho da terra indivduo humano isolado, agora se passa a
considerar para todos e todos iluminados. No sculo XVII, a produ-
o barroca, da terra subordinada ordem celestial. Inverte-se na
produo neoclssica.
A produo do espetculo montada com encenao, seja na
produo do rdio, do vdeo, do teatro e dos demais tipos de meios
de difuso da arte ou poisis. Essa produo transmite-se, disponi-
biliza-se. Pode gerar produo econmica.
A produo econmica gera a economia, e a agncia de produ-
o que a agencia e a executa, pea por pea.
A produo da TV, que tambm pode ser artstica e econmi-
ca, apresenta-se.
Na produo do par, apela-se para a organizao do par. Pode
ser cada par estruturalista: diacronia/ sincronia e os demais pares; na
fsica: pode-se assistir produo de um fton transformado ou ma-
terializado em um eltron e um psito (o mesmo psitron).
Tambm se produzem os modelos; preparam-se os modelos.
Produzem-se pessoas; so pessoas com produo, produzidas, arru-
madas, ajeitadas, postas de acordo com os imperativos midiolgicos


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Vrias pessoas formam times produo de time escalao e or-
denao das disposies de cada pea para a atuao em causa final.
Publica-se o resultado na produo editorial como processo de
desenvolvimento. Mas essa publicao depende da impresso da
produo grfica. Esta transforma um trabalho produo escrita ou
produo plstica, icnica de criao em obra impressa, que abran-
ge da composio at o acabamento.
Tanta produo d fome; necessita-se de ingerir uns legumes
para saci-la. Ento torna-se mister a produo da horta, o nascimen-
to das plantas, das leguminosas. As plantas ainda se vendem para a
produo do capital quantidade por unidade resultante de trabalho,
neste regime claro! Agrava-se a fome com a produo de filhos
em excesso gravidez e parto de crianas excessivos.
J se produz a beleza, depois de suprida a fome, cuida-se do
corpo, cujas fronteiras se entrecruzam com as fronteiras do espao,
no terceiro signo de Foucault.
Vira signo ou semiose a produo de qualidade: aplicao de
estilo caprichoso.
O signo da beleza faz produo de renda, de rendimento, de e-
ficincia; passa-se num ritual de passagem do interno ao externo
dos valores, dos acontecimentos. Antes, produzira-se a moeda para a
produo da poltica monetarista.
Tudo que signo produz produo de palavra, mesmo que se
amplie, para tanto, o conceito desta. Deriva-se a palavra; a derivao
uma formao, ao lado da composio e suas classificaes.


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A produo de fora acumula energia, potencial, de poder e de
vontade de poder.
No geral da sociedade industrial, gera-se a produo fabril: o
que se fabrica. Pode ser a produo de eletrodomsticos: a fabricao
de peas eltricas para casa. Mas, se no se usar a imaginao, o
imaginrio social instituinte, de que nos fala Cornelius Castoriadis,
nas suas As Encruzilhada do Labirinto (1.978 2.004) e A Institui-
o imaginria da Sociedade (1.978), no se produz a inveno:
condio para a produo da inveno.
A fbrica degenerou-se em doenas. Consultado, o especialista
d a receitas. A produo da receita do paciente preenchimento do
receiturio , transmutada em valores, faria aparecer a produo da
receita do prprio consultrio, como empresa. Entretanto, foi pri-
mordialmente vital a produo de trabalho: resultado da aplicao da
mo-de-obra.
Uma vez saudvel, o cidado industririo vai produo do
festival organiza-se a apresentao de um espetculo ou de vrios
shows, seja de gastronomias, de modas, de filmes cinematogrfi-
cos, de teatro e de outras possveis expresses culturais e artsticas.
Depois de tanto excesso, a pessoa pode cair numa produo do
enfarte do miocrdio: resultado do ataque do corao. Ou se vitimar
de uma produo de derrame (AVC ou AVE): ocorrncia de um
Acidente Vascular Cerebral ou Enceflico. Precisar da produo ou
da regenerao de rgos. Pode mesmo se inclinar produo de


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novos rfos: a matana ou a morte dos pais. Tal fenmeno aumenta-
r a produo de indigentes: o abandono de humanos.
Alm das genricas produes, dispomos diferencial e inte-
gralmente da chamada produo interna, ou seja, do clculo esca-
lar: clculo vetorial. Este se usa com variadas finalidades: na produ-
o de pagamentos: efetivao das quitaes de dbitos; na produo
de sangue, do ponto de vista biolgico ou hemodinmico. A elevao
de algumas taxas e desequilbrio de alguns fatores desse bioproduto
fatalizar o portador, no seu organismo, com a produo de escorri-
mento: a secreo: pode tratar-se de uma hemorragia ou de um feri-
mento.Saudvel ou no nossa personagem pessoa, o homem, tem que
se abrigar, morar; vai produo de residncias, de prdios; logo,
depende da construo civil. Pensa na produo de sade, zelando
pelo asseio e por outros cuidados a favor da vida.
Cuida-se, ao mesmo tempo, da produo do pensamento sadio,
ntegro, coerente, coeso: a reflexo. E, bem disposto, ama, produz o
amor: namora. Esperanoso e otimista, apela para a produo da
amizade (na mais salutar verso ou concepo da filia grega).
Distante do seu logos de percepo imediata, a doce compa-
nhia, precipita-se a produo da saudade, intraduzvel: o distancia-
mento incompensado. Se ele trouxer cena outro forte sentimento,
pode-se acometer a produo da tristeza: o entristecimento.
Haja treinamento para tanto sentimento e tanta resistncia ao
abatimento! Ele fortalecido pela produo de treino!


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Muito treinamento esgota as reservas orgnicas e desidrata al-
guns tecidos histolgicos: d-se, por falta de reposio, perda da
produo de lquidos, da liquefao. As propriedades lquidas ainda
tm a capacidade ou a condio de possibilidade para a produo de
slido: a solidificao, ou produo do estado pastoso: a pasteuriza-
o.
Liqefeita, solidificada, pasteurizada, enfim, no importa o
estado, a lngua prevalece produzida, realizada pelo discurso:
produo da lngua; e, contingentemente, a lngua concomitante
possibilita o discurso, a diania, e se manifesta a produo do
discurso. a chamada produo dianotica: trata-se da expresso
virtudes dianoticas, virtudes intelectuais. Na tica a Nicmaco (I,
13, 1102 b), Aristteles (1965) distingue as virtudes: dianotica,
cada virtude prpria da parte intelectual da alma; virtudes ticas ou
morais, que pertencem parte da alma que pode obedecer prpria
razo, em justo meio ou justa medida, apesar de que cada virtude
tica ou moral seja desprovida de razo. No livro VI da tica a
Nicmaco (Op. cit.) de Aristteles, este apresenta as virtudes
dianoticas: a arte, a cincia, a sabedoria ,a sapincia, o intelecto,
todas vastos conceitos.
Com se concebem os vastos conceitos, subsumem-se descen-
dentes, filhos: produzem-se a um s esforo, a uma s escolha, cpu-
la e filho produo de escolha, esforo, cpula e filho. Nessa pro-
fundeza do fenmeno da proarese, vem tal qual a concepo do


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texto oral: a retrica, a produo do texto oral, da oralidade, da orat-
ria.
Se, atentamente, somarem-se leituras e mais algumas tcnicas
de produo de texto oratria, como oralidade, compem-se textos
escritos: efetiva-se a produo da escrita sobre o letramento (veja-se
a bibliografia, ao final da parte relativa ao tpico de Compreenso
deste trabalho).
Resta a produo do argumento: o contexto. Basta produzir a
coerncia entre o coeso externa (o exforo) e a coeso interna (o
endforo). Ingedore Villaa Grundfeld Koch organiza a produo do
endforo em anterioridade do contexto, chamada anfora, e em pos-
terioridade do contexto ou argumento, que se denomina catfora
(Koch, 2005).
Produzida a coerncia e a coeso na linguagem, no discurso,
no contexto, no efeito, enfim, da argumentao, contamos com o
feliz e pacificador princpio da ordem. A ordem passa do cosmo para
as anotaes, para as profundezas da gramtica. Segue-se a desor-
dem. Entra a produo da mais-valia: o capital, de que nos fala o
sbio Karl Marx (1990; 1997).
A produo do capital, por sua vez, sobretudo dentro das es-
truturas do Capitalismo, constitui crime contra a vida. Produz a pau-
perizao dos trabalhadores, o egosmo exacerbado, patolgico, pre-
cisamente esquizofrnico. Compreendemos como Gilles Deleuze
(1980) que o Capitalismo um regime sistmico patognico, esqui-
zofrnico.


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Sob o jugo do capital, a produo nacional resulta da excluso
de valor remetido ao exterior para pagamento de fatores de produo
(Produto Interno; da se registra a sigla PIB Produto Interno Bruto,
para a real avaliao da produo; e PNB Produto Nacional Bruto,
a parte j deduzida, conforme referncia, para chegar-se a um lquido
real), incluindo os gastos de depreciao e, suplementarmente, os
numerrios decorrentes da questo cambial operada.


Reproduo


De acordo com a descrio da vida tica e com a diferena da
vida esttica, a pessoa vai procurar evitar nesta ltima hiptese de
concesso a reproduo como repetio. Em ambas as hipteses,
cabe considerar que jamais seria esttico nem penderia para o tico
faltar com a perspectiva crtica contra o primado da repetio e, da,
da reproduo adverte-nos Karl Raimund Popper (filsofo e epis-
temlogo austraco: 1902; 1994), na sua plausvel e primeira obra
monumental, Lgica da Descoberta Cientfica, no captulo da Teo-
ria da Induo, apresentada nas pginas 420 e seguintes, na edio
de lngua inglesa, de 1959, The Logic of Scientific Discovery. A edi-
o de lngua alem, original, data de 1934: Forschung: Zur Er-
kenntnistheorie der modernen Naturwissenschafti (Investigao:
Para uma teoria do conhecimento da cincia natural moderna); Pop-


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per questiona em crtica o dedutivismo das puras repeties (acu-
mulaes) das observaes empricas; contesta a validade de estabe-
lecer com base nessas reprodues como possibilidade de estabelecer
definitivamente a validade de uma teoria. Popper afiana que , pelo
contrrio, a falsificabilidade ou a possibilidade de ser falsificada
pela experincia, que nos permitir fazer a triagem entre os enuncia-
dos que so cientficos e aqueles que o no so: Um sistema que faz
parte da cincia emprica deve poder ser refutado pela experincia.
Porm, um enunciado do tipo Aqui, amanh, chover ou no cho-
ver infalsificvel. Por causa da impossibilidade de falsific-lo na
sua prpria perspectiva lgica, no emprica, nenhuma experincia
suscetivelmente capaz de invalid-lo. Na edio francesa, de 1984,
La Logique de la dcouverte scientifique (trad. N. Thyssen e PH.
Devaux, Paris: Payot), prevalecem as abstraes da perspectiva teu-
to-austraca, mais contundente na tese da refutabilidade popperiana,
mas tem alguma pouca influncia do empirismo ingls da edio que
lhe anterior. Sobretudo por causa da tese da refutabilidade de Pop-
per, adotam-se as orientaes da busca da edio autntica, por via
de uma disciplina filolgica denominada Crtica Textual, legenda
de subttulo indicado como reproduo, neste trabalho. Agora v-
se um pouco mais da conscincia conceitual do termo reproduo e
repetio, e esta com a finalidade de se trabalhar uma tese do repa-
rabilismo como disciplina crtico-refutacionista do perspectivismo,
de algumas interpretaes que no contemplem a lgica defendida e
contida neste trabalho.


21
Em Heidegger, a repetio (ou rplica de possibilidade, como
deciso fundada na historicidade da existncia humana, ressalvada a
questo da experincia em si) a transmisso explcita, isto , o re-
torno a possibilidades do Ser aqui que j foi. A autntica repetio
(entenda-se tambm reproduo textual, na lgica do texto ou do
argumentante meio de comunicao lingstico-discursivo) de uma
possibilidade de existncia j realizada considera o fato de que o
Ser aqui escolha para si seus heris e de que se baseia existencial-
mente na deciso antecipadora; (porque) nela que a escolha prima-
riamente se efetiva; essa escolha torna tal considerao dos dois fa-
tos como livres, quer para a luta sucessiva, quer para a fidelidade
quilo que deve ser repetido. O dever de retomar, para o porvir, as
possibilidades que j foram no passado s se justifica na hiptese de
passar da angstia para a libertao motivada por esta. Essa liberta-
o tem a transformadora potncia de derivar as possibilidades
autnticas, das possibilidades nulas (ou adversas).
Aqui a proposta de repetir a verso mais autntica e depois
fazer a refutao com respeito autencidade e aos princpios repa-
rabilistas, que ainda no se defenderam. Pela edio crtico-textual
(questo da textologia de Roger Laufer), autentica-se a repetio;
pelo refutabilismo popperiano, seriam feitos os reparos, pois a exis-
tncia do Ser aqui que j foi heideggeriano interessa para novas
escolhas com considerao aos dois fatos apontados no pargrafo
anterior (releia-se todo o pargrafo, agora).


22
Ento, a reproduo, genericamente, pode ser uma cpia, uma
paticidade (o que prprio do indivduo ptico, devasso), uma repe-
tio (ato que pede total fidelidade nica fonte, sem a perspectiva
crtica da textualidade ou da discursividade do estilo da obra-fonte)
sob o risco da subjetiva petio do olhar intercessor. Essa subjetiva-
o pode inclinar-se aos recursos do plgio, do indivduo ptico.
Inclui-se a facticidade, que de todos, artificiosos.
A reproduo significativamente pode adulterar a fonte pri-
meira. Como sab-lo? Somente se responde ao objeto motivador
dessa pergunta, com instrumentais ecdticos e exegticos da estilsti-
ca plena, de modo a desenvolver a crtica textual aplicada.
Ainda pode ser a reproduo biologizada. Biologicamente, sai-
se do aspecto fotogrfico, do fac-smile, da facticidade do artificioso,
do ptico, do plagiador e elege-se o rizoma como smbolo interdisci-
plinar de seres que tm uma parte exposta, area, e outra parte camu-
flada, radical, subterrnea, como a arnica o exemplifica, e o gengibre
e o bambu o tm. Disciplinarmente, a especificidade biolgica dita
modelo: capacidade que possui um organismo de originar outro se-
melhante ao atingir certa fase de desenvolvimento. Ainda se concebe
e se subclassifica a reproduo sob duas qualidades: - a assexuada; e
a sexuada.
A reproduo assexuada se define na formao de novos indi-
vduos a partir de um nico indivduo, sem que haja a fuso de game-
tas, e que pode ocorrer mediante gemulao, diviso celular e frag-
mentao.


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A reproduo sexuada entende-se a formao de novos indi-
vduos duma espcie pela fuso de dois gametas normalmente ha-
plides (que tm tpico nmero de cromossomos dos gametas nor-
mais: ncleo haplide), para formar um zigoto diplide (clula-ovo,
resultante da fertilizao de um vulo por espermatozide, que tem o
dobro do nmero cromossomos tpico de um gameta clula de re-
produo feminina ou masculina normal). Os gametas nesse caso
podem-se originar do mesmo indivduo pelo fenmeno denominado
autogamia (autofecundao, fuso de gametas do prprio indivduo),
ou de indivduos deferentes, chamados alogmicos (relativos ao fe-
nmeno da alogamia: fecundao cruzada, fecundao de uma flor
pelo plen de outra).
No h, pois, fronteira entre a textualizao e a textualidade e
as diversas reas do saber. Quer pela produo, quer tambm pelos
diversos e complexos vieses da reproduo do texto como escritura,
como composio e recomposio do potencial da lngua e seus dis-
cursos, sobretudo quando bem citada, havemos de incluir todos os
gneros textuais: advertncias, anotaes, anedotrio, anncios, arti-
gos, atas, avisos, bilhetes, boletins, bulas de remdios, cantigas, car-
tas, circulares, charadas, conferncias, contos, crnicas, currculos,
debates, dissertaes, editoriais, efemrides, ensaios, entrevistas,
exortaes, fatos diversos como jornais e revistas (incluem-se os
jornais e as revistas e quaisquer peridicos criativos, folhas de in-
formaes dirias ou semanais), guias de turismo ou de orientaes
institucionais, humorismo, informativos, interrogatrios, jogos de


24
palavras (adivinhaes, caa-palavras; palavras cruzadas e outros),
ladainhas, lembretes, letras de msicas em geral, mensagens especi-
ais de datas, monografias, murais, ofcios, oraes, peties, piadas
curtas, planos, poemas, portflios, pregaes, projetos, quebra-
cabea, recados, receitas mdicas e culinrias, relatrios, reporta-
gens, requerimentos, romances, sermes, telegramas, entre os gne-
ros existentes e documentados e outros, inclusive os que cabem ser
criados no espao da nossa conjunta emergncia de humanidades,
sinnimo de Letras, de sempre, em qualquer idioma, em qualquer
variao, seja dialetal, seja de falares.
Nas mltiplas variveis e variaes escondem-se as individua-
lidades do ente, do ser, dos grupos, seus ideais, suas potncias, seus
poderes, os seus valores, o conjugado de recursos para a desastrosa
pletora dos ideais acoplados a mitos (falas), tios/ timos (origens),
teleos (distncias/ finalidades), a morte (o grande medo, o grande
fim), os xios (valores), o cronos (medida do inexistente sob interes-
se), esses fatores mudam a linguagem.
A mudana na linguagem, que provm de inevitveis e poss-
veis transformaes at do cdigo da lngua ou da lngua como cdi-
go, altera normas, leis, faz transmutao de todos os valores. Esta
uma questo de linguagem, fora de metfora, fora de metamorfose,
de novos estgios. Faz futuros no seu ineditismo ou no seu eterno
retorno do mesmo, o retorno para a vontade de poder. Apela-se para
o aprendizado com o passado para no se entregar ao carter aleat-


25
rio do futuro em consolos profticos do no-ser, ainda que podendo
vir-a-ser.
E na relao dessa transmutao de todos os valores e no eter-
no retorno, a relao som/ sentido reclama contexto, igualmente re-
clama estilo, e diferencia identidades e repeties. Estas se convali-
dam, representam a vontade de saber na verso foucaultiana para
alm das pretenses de validade, todas as condies de possibilida-
des para retomar o passado e descodificar o no do no-ser e ficar
com o ser do estilo, decodific-lo. O ser do estilo o grande sujeito:
j foi o homem; a partir do final do sculo XVIII, tornou-se a prpria
cincia; j se tomou o sujeito como estilo, embora o estilo seja o
homem e essa questo tem complexidade que se afunda nas rela-
es do tecido da linguagem com a trama da sociedade e os jogos do
discurso, os atos de fala, a anlise e a tica do discurso. Nesse con-
texto, no nos faltam complexas questes de retrica, de hermenuti-
ca, de ectdica, de exegese, de antropolingstica, de etnolingstica,
de neurolingstica, de psicolingstica, de sociolingstica e de todas
as disciplinas e artes que cercam os fenmenos da linguagem, quer
pensando o mundo da vida, quer reflexionando sobre o mundo da
linguagem, em qualquer concepo de espao.

Crtica textual

Todas essas questes, dentro ou fora do espao da linguagem,
podem subsumir o espao-tempo, o espao-objeto, e as diversas con-


26
dies dos espaos subjetivos e intersubjetivos, em mltiplos campos
fsicos, biolgicos e do imaginrio, j sem fronteiras rgidas. Tal
tomada de conscincia na cincia enseja o exame dos documentos
originais ou autnticos. mister que haja tcnicas e se aperfeioem
ou se adeqem estratgias, a fim de se apurarem as concepes de
textos. Dessa apuro, emerge o engrandecimento e a imprescindibili-
dade especfica, interdisciplinar e multicultural da Crtica Textual,
que j tambm chamada de Textologia. ainda essa cincia/arte
integradora de saberes. A religao dos saberes se viabiliza tambm
pela estilstica filolgica quando seu nome mulher, ou seja, quando
seu nome Crtica Textual. E a mulher entra sempre nas situaes e
nos contextos de humanidades, at como smbolo do prprio saber,
da origem, da razo, da potncia, do poder e da prpria motivao
teolingstica (divindade na linguagem).
A crtica textual envolve aspectos que devem ser discernidos:
alm do gnero de texto, de que falaremos mais um pequeno trecho,
enumeram-se a leitura e compreenso textual, razo e discurso, con-
cordncia (verbal, sobretudo) e cada fato da lngua, gramtica filos-
fica ou concepo filosfica da gramtica, e os aspectos que nortei-
am o conceito de autoria na tarefa da Filologia como Crtica Textual
e nossas conexes para alm da noo de tempo, e muito mais a ser
pensado e traduzido para a efetiva escritura. E, acima de todos esses
e outros desafios, fica mesmo a excelncia da escritura!
Os professores Sousa da Silveira, Artur Machado Pauprio e
outros, como citamos Celso Ferreira da Cunha, apresentam-se in


27
memoriam no discurso de Maximiano de Carvalho e Silva (2005),
em defesa dos fundamentos da Crtica Textual, como matria bsica
na formao dos pesquisadores e professores de Letras: esses fun-
damentos precisam ser conhecidos por todos os que se dedicam ao
estudo de uma lngua de cultura, como a Lngua Portuguesa. En-
to, cabe compreender os argumentos e toda a argumentao do Prof.
Dr. Maximiano, membro do Instituto de Lngua Portuguesa. Seus
argumentos, que apiam a tal argumentao, resumem-se na com-
provao como se j no fosse evidente por si mesma a importn-
cia dos estudos da estilstica aplicada na filolgica unidade do cha-
mado texto, mas que tomamos aqui na concepo de um complexo
conjunto de medidas ecdticas, exegticas, de espaos subsumidos a
contextos e intersituaes e outras possibilidades de inter-relaes,
visando religao sempre, para se evitarem fragmentaes do saber
e, da, reducionismo nos princpios e na constituio da comunidade
moral de comunicao de argumentantes. Essa nova moeda das rela-
es comunidade de comunicao de argumentantes que vai, no
jogo da linguagem (anlise e tica do discurso), assegurar o perma-
nente carter dialgico dos meios e dos processos de criao das
normas e suas formas procedimentais de preservao, transformao
e mudana do mundo da vida, mundo da cincia e, nestes, j integra-
dos pelo modelo de Morin (2001), os mundos possveis, sob critrios
coletivos e pblicos, com consenso democrtico e eqidade. Esse
preceito da comunidade de comunicao est desenvolvido em ter-
mos de um ideal, em Apel (2001) e de um real, em Habermas


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(1962; 1981), seu discpulo assumido, desde o conceito d O Espao
Pblico (1962)e de empiria dos processos reais de comunicao na
Teoria do Agir Comunicativo (1981).
Esta argumentao nos volta para a cincia dos textos com l-
varo Ferdinando de Sousa da Silveira, Gldstone Chaves de Melo,
Serafim da Silva Neto, com estudos de Fundamentos da Crtica Tex-
tual nos currculos de graduao e de ps-graduao em Letras. De-
vem-se arrolar tambm outros cursos superiores, como, entre os
quais: Biblioteconomia, Documentao, Editorao, Metodologia da
Pesquisa e ARPPI; Biologia; Comunicao; Direito; Engenharias
operacionais e outras; Filosofia; Fsica; Geografia; Histria; Inform-
tica; Matemtica; Medicina; Meio Ambiente; Qumica; Sistemas de
pensamento e outros, como Teoria de sistemas; Tcnicas de relaes
internacionais e suas teorias.
Toda a rea humanstica depende, em CONCLUSO, da de-
fesa e ilustrao dos textos como parte do nosso sempre ameaado
patrimnio histrico-cultural. A ameaa, como falta de proteo tan-
to da sociedade quanto do poder pblico, faz garantir a continuao
do sofrimento do processo de descaracterizao e mesmo destruio
do material do passado. E este termina sem merecer sequer uma clas-
sificao de sua unidade.








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Referncias Bibliogrficas

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nrio de Filosofia. So Paulo: Mestre Jou, 1970. p. 766.
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interrompida pela morte do autor). O autor terminaria a obra com o
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1972. (Vontade de preservar a pura ordem da poltica e do discurso
poltico).
______. Mil Placas/ Mille Plateaux. (Tomo II). Paris: De Minuit,
1980. (No fundo, continua a luta contra a psicanlise, que se abando-
nara na forma: placas no lugar de captulos; elas se movem umas
sobre as outras, como placas tectnicas; efetivamente, subvertem...);
a referncia se modeliza na ordem de carter geogrfico ou geolgi-
co: corresponde Terra na condio de noosfera; esta substitui a
ontologia tradicional; no final, a obra se consagra reflexo sobre a
poltica, na especial rea da oposio entre o Estado e o nmade. O


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nmade representa a fundamental alteridade sedentariedade. O
Estado convida a ela. A filosofia e a psicanlise passam a mover-se
uma sobre a outra em placas, ou seja maneira das placas evocadas
pelos autores. Outra novidade: a escrita filosfica solitria a quatro
mos. A voz nela nica.
KANT, Immanuel. (1724; 1804). Crtica da faculdade de julgar ou
Crtica da faculdade do juzo, 1998. (Inteno de unidade, um poder
imanente natureza...).
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1.885 e 1.894. Port.: Avante, 1990; 1997.
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