Bacharel 04 - Apologética

Pr. Flvio Nunes.
Instituto Teolgico Gamaliel

instgamaliel@gmail.com
www.institutogamaliel.com

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Pr. Flvio Nunes.
INSTITUTO TEOLGICO GAMALIEL
CURSO BACHAREL EM TEOLOGIA
Matria: APOLOGTICA
Sumrio
Captuo !
APOLOGTICA E O ANTIGO TESTAMENTO
!"!" #$%&i'(o
!")" *i+(o Hi+t,ri-a .a Apoo/ti-a
!"0" Apoo/$ta+ 1Apoo/i+ta+2
!"3" E+-oa+ Hi+t,ri-a+
!"4" A Natur$5a .o A&ti/o T$+tam$&to
!"6" Pri&-pio+ .$ I&t$rpr$ta'(o
!"7" L&/ua+ Ori/i&ai+
!"8" E+ta.o .o T$9to H$:rai-o
!";" #i<i+=$+ .o A&ti/o T$+tam$&to
!"!>" Sumrio .a Hi+t,ria .o C?&o& .o A&ti/o T$+tam$&to
!"!!" @ua&.o Aoi -o&-u.a a t$r-$ira part$ .a B:ia B$:rai-aC
!"!)" A I&Aai:ii.a.$ .o+ Aut,/raAo+ Ori/i&ai+
!"!0" A #outri&a .a I&+pira'(o A%rma.a p$a+ Pr,pria+ E+-ritura+
Captuo )
ANTIGUI#A#E
)"!" O+ S$i+ #ia+ .a Cria'(o $ a I.a.$ .o Mu&.o
)")" O Cria-io&i+mo B:i-o $ o E<ou-io&i+mo Mo.$r&o
)"0" A A&ti/ui.a.$ .a Ra'a Huma&a
)"3" O #iD<io
)"4" O o&/o .ia .$ Eo+u
)"6" Eo&a+
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Captuo !
APOLOGTICA E O ANTIGO TESTAMENTO
!"!" #$%&i'(o
A apologtica a cincia ou disciplina racional que se esfora por
apresentar a defesa da f religiosa, existindo dentro e fora da Igreja crist.
O termo usado em contraste com polmica, que um debate efetuado
entre cristos a fm de determinar a erdadeira posio crist sobre
alguma questo espec!fca. "resumielmente, a apologtica aborda
quest#es defendidas por alguma f religiosa espec!fca, como o
cristianismo, mas que so negadas pelos incrdulos. $o uso comum, a
palara usualmente empregada para indicar a defesa do cristianismo.
"ositiamente, a apologtica tenta elaborar e defender uma iso crist de
%eus, da alma e do mundo, uma iso apoiada por racioc!nios reputados
capa&es de conencer os no'cristos da eracidade das doutrinas
enolidas. $egatiamente, trata'se de uni esforo para antecipar
poss!eis pontos de ataque defendendo as doutrinas crists contra tais
ataques. A palara. O termo em do grego, apologia, (defesa), uma
resposta ao ataque *At +,.-. -"d /.-,0. O famoso di1logo de "lato, a
Apologia, exp#e a defesa de 23crates diante de seus acusadores.
4ase b!blica. Alguns fa&em oposio a qualquer defesa da f crist,
supondo que o con5ecimento da erdade por meio da reelao perfeito,
e no requer qualquer racioc!nio 5umano em sua defesa. orm, a idia que
a reelao, coada por mentes 5umanas, perfeita, capa& assim de
produ&ir um perfeito corpo de erdades con5ecidas, no passa de um
dogma formulado pelo 5omem, e no uma doutrina da pr3pria 4!blia. %e
fato, essa idia urna apologia em faor de um dos modos de se obter
con5ecimento. 6m qualquer inst7ncia em que algum argumento
apresentado nas 6scrituras, no diretamente alicerado sobre algum texto
de proa, dentro da 4!blia, uma apologia dentro dos liros sacros.
8omemos como exemplo o primeiro cap!tulo da ep!stola aos 9omanos.
"aulo mostra a culpa e a impossibilidade de defesa dos pagos, diante da
mente diina. 6le erige uma apologia em faor de certas idias b1sicas, e
muitos cap!tulos das ep!stolas de "aulo podem ser encarados por esse
prisma.
Moti<o+ ::i-o+ $m Aa<or .a apoo/ti-a"
-0 O trec5o de -"d /.-: fa& esta declarao direta. (... estando
sempre preparados para responder a todo aquele que os pedir
ra&o da esperana que 51 em 3s). ;ica entendido que tal resposta
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conter1 racioc!nios acerca da f, e no apenas textos de proa
extra!dos da 4!blia.
+0 2egundo salientamos acima, no $oo 8estamento 51 muita
apologia, e em certo sentido, o pr3prio olume sagrado uma
apologia em prol da noa religio, em con<ito com o antigo juda!smo
e com o paganismo. O cristianismo enfrentou um sistema
5eleni&ador, no qual a flosofa tin5a grande peso. $o dcimo stimo
cap!tulo de Atos, "aulo no 5esitou em apelar diretamente =
apologtica, utili&ando argumentos flos3fcos, procurando conencer
os atenienses. O eangel5o de >ucas uma apologia escrita para um
ofcial romano, a fm de procurar conquistar posio ofcial para a
noa f, fa&endo assim estacar a perseguio. (... para que ten5as
plena certe&a das erdades em que foste instru!do) *>c -.?0. 6ssa era
a certe&a que >ucas procurou transmitir aos seus leitores.
As pr3prias denomina#es crists so atiidades apologticas. Alguns tm
imaginado que a apologia uma espcie de (ausncia de f), e no de
defesa de f. 8ais pessoas partem do pressuposto que a f no precisa ser
defendida. @as com isso olidam'se que os 5omens interpretam a f das
mais ariadas maneiras. Aual a f que no precisa ser defendidaB 2e
algum retrucar que a f b!blica, deemo'nos lembrar que as
denomina#es que se utili&am a 4!blia como autorit1ria esto longe de
concordar com a nature&a exata da f que emerge das p1ginas da 4!blia.
@uito mais se erifca quando sa!mos para fora das fronteiras da igreja
crist e conersamos com incrdulos bem'informados acerca da (f). 6les
tm informa#es sufcientes para saber que tal f, em qualquer forma que
ela assuma, tem tal forma precisamente por causa de uma apologia por
detr1s da mesma que caracteri&a alguma denominao particular. Cada
denominao tem sua pr3pria apologia que d1
forma =s suas doutrinas e ao seu sistema, a despeito da reiindicao de
que aquilo que exposto apenas a f b!blica. 6sses fatos no anulam
nem a f e nem a erdade, mas requerem uma cuidadosa apologia a
respeito da f, examinando'a, defnindo'a e promoendo'a. A nature&a do
con5ecimento fora'nos a apelar para a apologtica. O con5ecimento no
tem uma Dnica origem. Antes, pode ser adquirido por estes meiosE
-0 A obserao emp!rica, baseada nos sentidos.
+0 a intuio, isto que o 5omem um ser que tem cincia, e que
mesmo sem inestigao sabe de certas coisas, tal como sucede
com %eus.
/0 a ra&o, com a qual o 5omem foi dotado, pode penetrar em
enigmas e desencaar a erdade, = parte da experincia pr1tica ou
emp!rica formal.
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?0 a reelao, que con5ecimento outorgado como dom de %eus. A
reelao uma subcategoria do misticismo.
%eus d1 con5ecimento por meio de 5omens santos, atras de is#es,
profecias, son5os, etc. *experincia m!stica0, redu&idas = forma escrita,
tornando'se um >iro 2agrado. 8udo isso se sucede, mas o con5ecimento
mais amplo do que isso, deriando'se de mais de uma direo. Ademais, a
ra&o e a intuio nunca cessam de examinar o con5ecimento que nos
c5ega atras da reelao, porquanto 51 reela#es incompletas,
5aendo at mesmo reela#es que no so 1lidas. 6m outras palaras,
na busca pela erdade, precisamos de muitas fontes, de muitos meios. O
fato de que o con5ecimento c5ega at n3s atras de grande diersidade
de meios, demonstra a nossa necessidade de uma apologia mediante a
qual possamos testar, aaliar e defender a erdade. Fer os artigos
separados como o empirismo, a intuio, o racionalismo, o misticismo e
con5ecimento, fontes de. O pal1cio do con5ecimento tem multas portas e
janelas atras das quais as informa#es entram e saem. >imitar esse
pal1cio a uma Dnica porta *a reelao, e a f baseada na reelao0
contar com unia casa muito estran5a, de fato.
!")" *i+(o Hi+t,ri-a .a Apoo/ti-a
%ee'se entender desde o princ!pio que a apologtica necessariamente
enole o inestigador na flosofa, formal e erudita, ou popular e
indiidualista. Assim que, quando algum comea a apresentar um
argumento baseado em racioc!nio, j1 est1 falando como um fl3sofo, quer
queira quer no queira. 8ertuliano con5ecia a flosofa, e usaa argumentos
flos3fcos contra os fl3sofos incrdulos. "ortanto, ele era um fl3sofo que
argumentaa contra a flosofa. "orm, se descreermos pontos de ista
5ist3ricos relatios = apologtica, para todos os prop3sitos pr1ticos isso
equialer1 a descreer aquilo que 1rios pais da Igreja e cristos
posteriores pensaam sobre a flosofa. Auanto mais uma pessoa
distanciar'se da flosofa, menos alor dar1 = apologtica, como uma
atiidade legitima para os cristos.
-0 8ertuliano. 2upun5a que a flosofa produto da mente pag, e
conseqGentemente, inDtil para defender a f crist. Isso equiale a
ignorarE a0 a base b!blica da apologtica. e b0 que no 51 ra&o pela
qual no possa 5aer uma atiidade flos3fca crist. 2e a ra&o em
da parte de %eus, e se algum a usa de maneira sistem1tica, j1
estar1 agindo como um fl3sofo, utili&ando'se de um dom
diinamente outorgado. "odemos eitar os abusos. Houe pais
latinos, como Arn3bio, >act7ncio e outros que seguiram a idia de
8ertuliano.
+0 Os pais alexandrinos. Clemente, Or!genes etc. "roposital e
5abilidosamente eles usaam flosofa platInica e est3ica para dar =
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f crist uma expresso flos3fca. A flosofa pode aguar os
conceitos teol3gicos. Aualquer pessoa que ten5a estudado ;ilosofa
pode us1'la para defnir, aclarar e aprimorar seus con5ecimentos
teol3gicos. Jm te3logo que ten5a estudado flosofa pode tornar'se
um mel5or te3logo. "odemos eitar os abusos.
/0 Agostin5o ensinaa que a flosofa uma criada Dtil que pode ser
empregada em faor da f religiosa, esclarecendo'a e defendendo'a.
?0 8om1s de Aquino foi um apologeta refnado. 2ua obra 2uma contra
Kentiles defendeu a f crist contra a maneira materialista e no'
espiritual como certos fl3sofos 1rabes *como Aerr3is0, utili&aam a
flosofa de Arist3teles. A apologtica de 8om1s de Aquino foi to
bem'sucedida que se transformou em uma fora dominante durante
sculos, na Igreja ocidental.
:0 Os ataques desfec5ados por de!stas e racionalistas contra a f
crist produ&iram apologetas modernos como o bispo Losep5 4utler,
da Igreja anglicana. 2ua famosa obra, Analogia da 9eligio, urna
obra apologtica.

,0 Marl 4art5 e sua escola *in!cio e meados do sculo NN0 tomaram
uma posio negatia em relao = apologtica, argumentando que
tal atiidade re<ete uma espcie de (falta de f), porquanto a f no
requereria defesa, por no estar alicerada sobre a ra&o 5umana e
a flosofa. "orm, ao expressar'se assim, 4art5 fa&ia a apologia de
seu ponto de ista particular do con5ecimento e da f. @uitas
pessoas, outrossim, no tin5am certe&a se a f de 4art5 era
adequada, ou representasse qualquer acDmulo consider1el de
erdade, pelo que se tornou necess1ria toda a forma de atiidade
apologtica para esclarecer as coisas.
O0 9udolf 4ultmann resoleu redefnir a Perigma *pregao0 do $oo
8estamento, erigindo uma apologtica elaborada a fm de lear
aante o seu prop3sito. Alguns pensam que ele c5egou a ponto de
querer satisfa&er todas as categorias do pensamento moderno,
assim debilitando a mensagem que em mediante a reelao, ao
admitir dDidas demais e ao promoer reis#es eidentemente
desnecess1rias.
Auando a Igreja enfrenta os ataques dos ateus, dos agn3sticas, dos
empiristas radicais, dos positiistas, dos relatiistas, ento torna'se mister
que a apologtica continue sendo considerada um ramo da teologia crist.
$unca bastante di&er (f somente), porque a pr3pria f defnida por
uma atiidade apologtica, consciente ou inconscientemente.
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!"0" Apoo/$ta+ 1Apoo/i+ta+2
O termo usado para falar sobre aqueles pais da igreja cujas obras
tieram o intuito de defender a f e a Igreja crist contra os ataques. 6sses
ataques eram lanados pelo juda!smo, pelo paganismo, pelo estado, e
tambm pela flosofa grega de 1rias escolas. Como 3bio, muitos
cristos subseqGentes e contempor7neos podem ser c5amados
apologetas. Fer o artigo intitulado, Apologtica, onde isso demonstrado
sob o tituloE Fiso 5ist3rica da apologtica. @as, quando usamos as
palaras (os apologetas), estas indicam os primeiros pais da Igreja que se
atarefaram nessa atiidade.
-0 8emos a pregao de "edro, proeniente do sculo II d.C., de autor
descon5ecido, que defendeu o cristianismo diante do juda!smo e do
paganismo. 8ee larga distribuio e tornou'se parte do liro de
Aristides *que descreemos abaixo0. $esse liro, os crentes so
denominados (terceira raa). @as foram preserados apenas alguns
fragmentos.
+0 @ais ou menos da mesma poca, temos o liro c5amado
Auadratus, escrito em defesa do cristianismo contra os abusos do
estado romano. ;oi apresentado ao imperador Adriano, na esperana
de obter mel5or tratamento para os cristos, por parte das
autoridades romanas. O liro foi escrito em Atenas, cerca de -+: d.C.
Apenas uma sentena do mesmo foi preserada para n3s.
/0 Aristides defendeu o cristianismo contra o paganismo. 6le era
ateniense e escreeu em cerca de -?O d.C. 2ua apologia foi
endereada ao imperador AntInio. A (raa) crist ali c5amada de
raa superior e digna de tratamento 5umanit1rio. A obra
desapareceu, excetuando uma traduo sir!aca e uma reproduo
lire, no grego, no romance medieal de 4arla e Loasafe. A obra
ataca as formas de adorao entre os caldeus, os gregos, os eg!pcios
e os judeus, exaltando o cristianismo acima dessas formas, tanto
quanto = pr3pria adorao quanto = moral.
?0 Lustino @1rtir. 2ua apologia *escrita cerca de -:Q d.C.0 foi
endereada a Adriano e a @arco Aurlio. 8omaa a posio de que a
flosofa grega, apesar de Dtil, era incompleta, e que esse produto
no terminado aperfeioado e suplantado em Cristo e 2ua
reelao. "ara Lustino, o cristianismo era a erdadeira flosofa. A
flosofa grega era encarada sob a mesma lu& que a lei judaica '
precursora de algo superior.
:0 Aristo, meados do sculo II d.C., de "ela, na "eria, escreeu um
liro que no c5egou at n3s, mas que, de acordo com Or!genes,
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mostraa que as profecias judaicas cumpriram'se em Lesus. Lustino
fe& uso dessa apologia em sua obra.
,0 Aten1goras, fns do sculo II d.C., escreeu contra o paganismo, o
estado romano e a flosofa grega. 6ndereou seu liro a @arco
Aurlio, esperando poder mel5orar o
tratamento conferido aos cristos. 6ssa obra inclu!a argumentos em
prol da ressurreio dos mortos.
O0 8aciano, disc!pulo de Lustino @1rtir, exibiu consider1el
antagonismo contra a flosofa grega, em seus argumentos em prol
da superioridade do cristianismo.
R0 8e3flo de Antioquia, que escreeu um pouco mais tarde, seguiu o
camin5o tril5ado por 8aciano.
S0 @inDcio ;lix *fns do sculo II ou comeo do sculo III d.C.0, em
contraste com 8aciano, procurou demonstrar que os cristos so os
mel5ores fl3sofos. quando os fl3sofos so bons, parecem'se mais
com os cristos.
-Q0 8ertuliano *falecido no sculo III d.C.0 atacou a flosofa com
argumentos flos3fcos, e os fl3sofos nunca o perdoaram por esse
motio. 6le atacou a subst7ncia e o esp!rito da flosofa grega, bem
como o gnosticismo e o paganismo em geral. Consideraa a flosofa
produto da mente pag, julgando'a inDtil como apoio = f. 6xaltaa a
f na reelao, mas fal5ou quando no percebeu que a f e a
flosofa deem ser sujeitas = pesquisa da ra&o, a fm de que o falso
seja separado do erdadeiro, e que o erdadeiro seja mais bem
compreendido.
--0 Irineu, bem como seu disc!pulo, Hip3lito, defendeu o cristianismo
contra os gn,sticos, muito poderosos na sua poca. Fer o artigo
sobre o gnosticismo. 2ua obra principal nessa lin5a foi Contra as
Heresias *cerca de -RQ d.C.0. O original grego se perdeu, excetuando
fragmentos, preserados nos escritos de Hip3lito, 6usbio e 6pif7nio.
8odaia, a obra foi preserada inteira em uma traduo latina. 8rata'
se da mais completa declarao acerca das fantasias gn3sticas. 2ua
exposio pode ser c5amada de primei 'a exposio sistem1tica das
crenas crists. Irineu foi um dos mais in<uentes cristos da Igreja
antenicena.
-+0 Arn3bio */QQ d.C.0 tin5a a flosofa e a ra&o 5umana em baixo
conceito. Atacou a idia platInica da preexistncia da alma e
defendeu o criacionismo *er o artigo a respeito0. 2ua obra principal
Adersus Kentes.
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-/0 >act7ncio e 6usbio de Ces1rea *III e IF sculos da era crist0
deram continuao = tradio apologtica, exaltando o cristianismo
em face do paganismo e do juda!smo. 6usbio foi um origenista da
segunda gerao, decidido aderente da teologia flos3fca do >ogos,
embora tiesse 1rias idias no'ortodoxas acerca da diindade de
Cristo. 2ua principal contribuio a sua Hist3ria 6clesi1stica. 2uas
obras apologticas, embora de menor alor, encontraram lugar na
5ist3ria liter1ria crist. *4 C 6 6" "0.
!"3" E+-oa+ Hi+t,ri-a+
$o decurso da 5ist3ria crist, a apologtica tem adotado 1rios estilos.
"oder!amos diidi'los em duas classes geraisE a subjetia e a objetia.
!"3"!" A E+-oa Su:F$ti<a
6sta inclui grandes pensadores. tais como >utero. "ascal. >essing.
MierPgaard. 4runner e 4art5. Keralmente expressam a dDida de que o
descrente possa ser (leado a crer atras de argumentos). 9essaltam
pelo contr1rio, a experincia pessoal impar da graa, o encontro interior e
subjetio com %eus. 8ais pensadores raramente tm reerente temor da
sabedoria 5umana. @as, pelo contr1rio, de modo geral rejeitam a flosofa
tradicional e a l3gica cl1ssica. e ressaltam o trans'racional e o paradoxal.
"ouco l5es importa a teologia natural e as proas te!stas, principalmente
porque sentem que o pecado cegou de tal maneira os ol5os do 5omem
que o seu racioc!nio no pode funcionar de modo apropriado. 2egundo a
met1fora de >utero, a ra&o uma meretri&.
"ensadores da escola subjetia apreciam fortemente o problema da
aeriguao. >essing falou em nome de muitos deles quando ressaltou que
(as erdades acidentais da 5ist3ria nunca podero se tornar = proa de
erdades necess1rias da ra&o). O problema de se passar de fatos
contingentes *isto , possielmente falsos0 da 5ist3ria para a certe&a
religiosa interior profunda tem sido c5amado (o fosso de >essing).
MierPegaard queixou'se de que a erdade 5ist3rica incompar1el a uma
deciso eterna, apaixonada. A passagem da 5ist3ria para a certe&a
religiosa um (salto) de uma dimenso para outro tipo de realidade. %isse
que toda a apologtica tem a simples inteno de tornar plaus!el o
cristianismo. @as tais proas so s. porque (defender alguma coisa
sempre desacredit1'la).

@esmo assim, apesar de todo o seu antiintelectualismo, MierPegaard ainda
tin5a um tipo de apologtica para o cristianismo, defesa esta que foi
desenolida por estran5o que parea do pr3prio absurdo da afrmao
crist.
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Pr. Flvio Nunes.
O pr3prio fato de que alguma pessoa ter crido que %eus apareceu na terra
na fgura 5umilde de um 5omem to estarrecedor que fornece uma
ocasio para outras pessoas compartil5arem da f. $en5um outro
moimento j1 sugeriu que baseamos a felicidade dos seres 5umanos no
seu relacionamento com um eento que ocorreu na 5ist3ria. MierPegaard
ac5a, portanto, que semel5ante idia (no subiu ao corao de 5omem
algum).
At mesmo "ascal que desconsideraa as proas metaf!sicas da existncia
da %eus e preferia as (ra&#es do corao), c5egou por fm, a fa&er uma
defesa interessante da f crist. $as suas ("enses) recomendou a religio
b!blica por ter ela um conceito profundo da nature&a do 5omem. A maioria
das religi#es e flosofas ou ratifca o orgul5o estulto do 5omem, ou o
condena ao desespero. 2omente o cristianismo estabelece a erdadeira
grande&a do 5omem atras da doutrina da imagem de %eus, ao passo
que, ao mesmo tempo, explica suas presentes tendncias malignas
atras da doutrina da queda.
6 somos informados de que, a despeito do $einT enrgico proferido por
ele, 51 uma apologtica adormecida debaixo de mil5#es de palaras na
obra C5urc5 %ogmatics *(%ogm1tica 6clesi1stica)0. de Marl 4art5.
!"3")" A E+-oa O:F$ti<a
6sta coloca o problema da aeriguao claramente no 7mbito dos fatos
objetios. 6nfati&a as realidades externas ' as proas te!stas, os milagres,
as profecias, a 4!blia e a pessoa de Lesus Cristo. 6xiste, no entanto, uma
distino crucial entre duas escolas dentro do campo objetiista.
!"3")"!" A E+-oa .a T$oo/ia Natura
6ntre todos os grupos, este adota a iso mais animada da ra&o 5umana.
Inclui pensadores tais como 8om1s de Aquino, Losep5 4utler. ;. 9. 8ennant,
e Uilliam "aleV. "or tr1s de todos estes pensadores 51 uma tradio
emp!rica na flosofa que remonta at Arist3teles. 8ais pensadores crem
no pecado original, mas raras e&es questionam a competncia b1sica da
ra&o na flosofa. W poss!el que o racioc!nio ten5a sido enfraquecido pela
queda, mas, por certo, no foi graemente aleijado.
Aquino procuraa pontos de concord7ncia entre a flosofa e a religio,
insistindo em que a existncia de %eus podia ser demonstrada pela ra&o,
mas que tambm era reelada nas 6scrituras. 6mpregaa. nas suas proas
da existncia de %eus, trs ers#es do argumento cosmol3gico e o
argumento teleol3gico.
$a sua AnalogV of 9eligion *(Analogia da 9eligio)0 X-O/,Y, 4utler usou a
abordagem tomista b1sica, mas a diluiu um pouco com sua nfase na
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probabilidade.,(o pr3prio guia da ida). %esta maneira, desenoleu uma
epistemologia muito pr3xima da atitude pragm1tica do cientista. 4utler
argumentou que a clare&a geomtrica tem pouco lugar nas esferas da
moral e da religio. 2e algum fcar ofendido pela nfase dada =
probabilidade, que simplesmente re<ita no fato de que a maior parte da
ida baseada nela. O 5omem raramente lida com erdades absolutas e
demonstratias.
Apologistas desta escola sempre tm uma abordagem ingnua e simplista
=s eidncias a faor do cristianismo. Ac5am que uma apresentao
simples e direta dos fatos *milagres, profecias0 bastar1 para persuadir o
descrente.
!"3")")" A E+-oa .a R$<$a'(o
6sta inclui gigantes da f, tais como Agostin5o, Calino, Abrao MuVper e
6. L. Carnell. 6stes pensadores geralmente recon5ecem que as eidncias
objetias *os milagres, as proas da existncia de %eus, as profecias0 so
importantes na tarefa apologtica, mas insistem em que o 5omem no'
regenerado no pode ser conertido meramente pelo fato de ser exposto
=s proas, porque o pecado enfraqueceu graemente o racioc!nio 5umano.
2er1 necess1rio um ato especial do 6sp!rito 2anto para permitir que as
eidncias sejam efca&es.
$o se dee tirar desta idia a concluso de que a escola da reelao
considera sem alor as eidncias externas. "elo contr1rio, a obra do
6sp!rito pressup#e a 4!blia e o Lesus Cristo 5ist3rico, ambos externos.
6mbora a f seja, em grande medida, algo criado pelo 6sp!rito 2anto,
permanece a erdade de que no se pode t'la = parte dos fatos.
9esumindoE o 6sp!rito 2anto a causa sufciente da f, ao passo que os
fatos so uma causa necess1ria da f.
A escola da reelao, portanto, extrai sua percepo tanto da escola
subjetia quanto da escola da teologia natural. %a primeira, adquirem uma
desconfana da ra&o no regenerada, e da segunda, uma apreciao
apropriada do papel dos fatos na f crist. Conforme disse >uteroE (Antes
da f e do con5ecimento de %eus, a ra&o treas, mas nos crentes um
instrumento excelente. Assim como todos os dons e os instrumentos da
nature&a so maus nos !mpios, assim tambm so bons nos crentes).
"or estran5o que parea, as duas escolas objetiistas usam o mesmo
corpo de eidncias quando praticam a apologticaE simplesmente tm
diferenas de opini#es sobre como e quando as proas conencem o
descrente. $o decurso dos sculos, apologistas cristos da escola
objetiista tm usado um asto materialE
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Pr. Flvio Nunes.
*-0 "roas te!stas ' os argumentos ontol3gico, cosmol3gico,
teleol3gico e moral.
*+0 "rofecias do A.8. Z predi#es a respeito do @essias judeu
cumpridas em Cristo, tais como Is S.,. @q :.-'/. e [c S.S'-Q.
*/0 @ilagres b!blicos ' sinais do poder de %eus que ocorrem em
agrupamentos grandes nas 6scrituras, sendo que os dois maiores se
centrali&am no \xodo e na inda de Cristo.
*?0 A pessoa de Cristo ' a personalidade e car1ter incompar1eis de
Cristo, ilustrados por 2eu amor e solicitude por pessoas de todos os
tipos, especialmente os proscritos.
*:0 Os ensinos de Cristo ' as doutrinas sem igual, os belos ditos e
par1bolas de Lesus.
*,0 A ressurreio de Cristo ' o maior milagre das 6scrituras, o
alicerce de todo o edif!cio da apologtica.
*O0 A 5ist3ria da cristandade ' a in<uncia benigna da f crist sobre
a raa 5umana.

!"4" A Natur$5a .o A&ti/o T$+tam$&to
$o obstante ser a 4!blia o liro mais endido no mundo inteiro, nem por
isso todo poo tem perfeito con5ecimento dela, muito especialmente no
4rasil. >ida pelos pregadores e mesmo pelos crentes, dela se alendo
muitos para reforar as suas opini#es em matria de moral e mesmo
flosofa, ainda assim se pensa que a 4!blia liro para ser interpretado por
especialistas em matria de exegese. 6ste ponto de ista e especialmente
erdadeiro quanto ao Antigo 8estamento. At certo ponto, so
respons1eis por tais idias os intrpretes inexperientes, que procuram
colocar o Antigo 8estamento dentro do $oo ou ice'ersa, ignorando a
situao 5ist3rica de cada parte. 2e o A.8. apenas o $oo em 5ier3glifos,
ento muito mais f1cil ler apenas o $oo 8estamento e despre&ar o
Antigo. Aualquer estudo feito = margem da 5ist3ria do Antigo 8estamento
a mesma coisa que l5e tirar a ida e formar um esqueleto.
@uitos dos cr!ticos tm dado sua contribuio a esta maneira de entender
o Antigo 8estamento e de criar uma antipatia de todo desnecess1ria.
@uitos deles decompuseram'no em pedaos, como se estiessem fa&endo
um estudo anatImico, tirando'l5e toda a conexo 5ist3rica e destruindo a
erdade ou relegando'a a um plano de segunda categoria. Jm grande
escritor disseE (eles comearam com um caniete e terminaram com um
mac5ado. ou como outro afrmou)E (eles foram atiados pelas fascinantes
caila#es da aidade 5umana.) 8odaia, aliosa contribuio foi feita ao
estudo do Antigo 8estamento no sentido de que imposs!el interpretar
uma passagem deslocada do seu lugar e do sentido 5ist3rico. e o estudo
destes cr!ticos tem sido feito de tal modo que todo o peso e o alor das
erdades espirituais foram totalmente negligenciados. A sua nfase
eolucionista leou'os = conico de que apenas pequenas por#es do
Antigo 8estamento so dignas de estudoE as dos profetas do oitao sculo
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Pr. Flvio Nunes.
antes de Cristo, quando o Antigo 8estamento alcanou o seu ponto
culminante. 6ntretanto, para os escritores do $oo 8estamento, o Antigo
tin5a outro alor muito diferente. $o se detieram apenas nos liros do
Antigo 8estamento que mais se aproximaam dos ensinos de Lesus, mas
contemplaram a 5ist3ria dos 5ebreus no seu todo, culminando com a
reelao de %eus ao Israel espiritual, por meio da encarnao do ;il5o.
6m Lesus mesmo encontramos essa atitude. 6le sempre considerou as
6scrituras como um todo e nunca como uma compilao.
Outros, por sua e&, diminuem o Antigo 8estamento, quando o comparam
com o $oo 8estamento. Afrmam que, sendo o $oo 8estamento o
cumprimento do Antigo, o estudo das 6scrituras judaicas de pequena
alia. 8al opinio to estulta como a do estudante que imaginasse
comear o seu estudo da linguagem do Antigo 8estamento numa classe de
Hebraico adiantado, na suposio de que somente num estudo aanado
que se pode compreender a reelao completa. A erdade que, para se
compreender o 5ebraico, tem de se passar pelo ale preliminar da
iniciao desta l!ngua. %o mesmo modo, os que pretendem entender o
$oo 8estamento ignorando o Antigo so pass!eis de penalidades, pelas
injustias e incompreens#es de suas interpreta#es. 8al atitude tem leado
muitos eruditos a interpretar o $oo 8estamento segundo a literatura e
pensamento gregos, ignorando ou pretendendo ignorar o conceito e a
nature&a 5ebraica, que l5e deram origem. 6sta tem sido a caracter!stica
feio da 5ist3ria do pensamento cristo. $os Dltimos anos, entretanto, a
maior nfase da erudio neo'testament1ria tem sido posta na unidade
essencial da 4!blia. Como um escritor muito bem disseE ($en5um
progresso ou compreenso do cristianismo primitio ser1 poss!el, a
menos que a arca da exegese do $oo 8estamento seja recondu&ida de
sua m1 troca nas terras dos flisteus ao porto seguro das 6scrituras
cl1ssicas do Antigo 8estamento, = >ei e aos
"rofetas.) Contrariamente, o Antigo 8estamento no dee ser estudado
independente do $oo, porque este que abre a porta de muitos mistrios
do Antigo 8estamento, inclusie do plano e prop3sito que presidiram a sua
reelao.
8ale& a maior difculdade que uma pessoa que deseja compreender o
Antigo 8estamento encontre seja justamente a inadequada compreenso
de sua literatura. O meio pelo qual os escritores comunicaram os seus
pensamentos foi a linguagem. A arte de falar a principal bno pela
qual as idias de uma pessoa podem ser comunicadas a outra. A
linguagem, por sua e&, tem suas formas defnidas, as quais leam
consigo suas leis e seus modos de interpretao. 2e um escritor b!blico
usou um tipo particular de literatura, o seu pensamento dee ser
interpretado de acordo com as leis uniersais da linguagem, daquele modo
de expresso. A menos que uma pessoa seja capa& de determinar se certa
passagem uma ousada imaginao potica ou apenas prosaica
declarao de um fato cient!fco, a sua interpretao dee,
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Pr. Flvio Nunes.
necessariamente, ser prec1ria. 2e tal fato no puder ser deidamente
determinado, o signifcado da passagem dee permanecer em dDida.
Jma ista de ol5os = 4!blia em portugus reelar1 que bem pouco aux!lio
poder1 obter um leitor para descobrir o tipo de literatura de uma
passagem qualquer. 2e abrirmos a 4!blia em qualquer ponto, erifcaremos
que ela foi arbitrariamente diidida em cap!tulos, liros e ersos. $o
compreendendo que os cap!tulos e ersos foram colocados para facilitar a
leitura, o leitor comum concluir1 que aquelas diis#es sempre f&eram
parte da 4!blia, sabendo n3s, entretanto, que o original no tin5a nem
cap!tulos nem ersos. Certamente tais coisas ajudam a compreender as
6scrituras, mas a literatura sagrada sofreu muito por causa de tal
desmembramento. Imagine'se o que aconteceria se os poemas de
8ennison fossem editados em cap!tulos e ersos, sem qualquer
considerao para com o arranjo original. 6ntretanto, foi justamente isto
que aconteceu com a 4!blia.
H1 alguns que consideram o estudo liter1rio das 6scrituras como
desaconsel51el, como se a admirao da bele&a de uma <or prejudicasse
a apreciao do seu admir1el odor. Antes de qualquer coisa poder ser
admirada, dee ser capa& de atrair. O manejo teol3gico das 6scrituras tem
destru!do muito da sua bele&a e atrao. $ecessitamos renoar a
apreciao da bele&a das narratias b!blicas, porque isso o mesmo que
abrir a porta = reali&ao da reelao fundamental. W uma tragdia da
moderna ciili&ao que os estudantes dos colgios e uniersidades
ten5am sido ensinados a apreciar as bele&as e sublimidades das obras de
4Vron e 25aPespeare, 4ro]ning e outros e ten5am permanecido
inteiramente ignorantes da grande&a e magnitude da maior literatura que
o mundo j1 con5eceu, s3 porque esta se encontra na 4!blia. 2e tal
literatura estiesse em qualquer outro liro, o mundo inteiro se curaria
ante ela.
!"6" Pri&-pio+ .$ I&t$rpr$ta'(o
A discusso precedente deu nfase a certos mtodos que o estudante
dee seguir na interpretao do Antigo 8estamento, quer seja uma
passagem quer seja o seu todo. O estudo dee ser feito com todo o
cuidado. Ao tentar interpretar uma passagem ou descobrir a signifcao
de um trec5o das 6scrituras 5ebraicas, deem determinar'se os seguintes
pontos, expostos na ordem de sua import7ncia.
-0 A posio 5ist3rica do escritor. Isto inclui a 5ist3ria da poca e as
condi#es sociais e religiosas prealecentes. 8anto quanto poss!el,
dee'se con5ecer a ida particular do autor e, se poss!el, os seus
antecedentes.
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Pr. Flvio Nunes.
+0 A l!ngua original em que o autor se expressou. W imposs!el
tradu&ir uma l!ngua noutra, porque toda traduo implica numa
interpretao. O con5ecimento do 5ebraico essencial a quem
quiser uma exposio sadia do Antigo 8estamento. $o caso de no
se poder obter tal con5ecimento, o estudante dee munir'se dos
mel5ores coment1rios poss!eis sobre o texto 5ebraico.
/0 O contexto da passagem. Os escritores sagrados no escreeram
cada ers!culo no 1cuo, mas certamente seguiram a l3gica e a
ra&o, passando de um erso a outro. Cada ers!culo dee
relacionar'se com os outros, de que fa& parte. Cada passagem dee
ser estudada = lu& que o liro mesmo oferece. e cada liro dee ser
examinado com todos os demais, em sua relao com a reelao
progressia do Antigo 8estamento.
?0 A nature&a da literatura. Como foi sugerido na seo anterior, o
tipo de literatura em estudo da maior import7ncia para a boa
compreenso de uma determinada passagem do Antigo 8estamento.
:0 As rela#es existentes com o seu futuro cumprimento. O estudo
cr!tico do Antigo 8estamento, com a sua nfase sobre a 5ist3ria
apenas, tem leado muitos a contentarem'se com esta concluso.
$em Lesus nem os escritores do $oo 8estamento procederam dessa
forma. Assim como a ida de um 5omem torna expl!cita as suas
tendncias da inf7ncia, o $oo 8estamento reela as erdades
escondidas no Antigo. @uitas erdades, que nem os pr3prios autores
nem os expositores judaicos descobriram em muitas declara#es do
Antigo 8estamento, s3 se tornaram claras em Lesus Cristo. %ee'se
ter todo o cuidado para no ler numa passagem do F.8. os ensinos
que s3 o $oo contem. no obstante, dee fcar claro que Lesus a
c5ae do bom entendimento dos son5os dos profetas. "ortanto,
dee'se determinar primeiro o que a passagem teria signifcado para
o escritor e para a sua gerao. %epois, procurar saber que relao
ter1 com o plano eterno de %eus, que o pr3prio escritor tale& no
compreendesse mas que agora, para os que iem na plenitude da
lu& da reelao, claro.
!"7" L&/ua+ Ori/i&ai+
8odo o $oo 8estamento se encontra em grego, qualquer que ten5a sido o
poss!el original de @ateus, 8iago e outros escritores neotestament1rios. O
Antigo 8estamento foi escrito por 5omens que falaram e escreeram
5ebraico. O 5ebraico a l!ngua original do Antigo 8estamento, exceto ,
cap!tulos em %aniel *+.?'O.+R0. mais ou menos trs de 6sdras *?.R',.-R.
O.-+'-,0, e um erso em Leremias *-Q.--0. 8odos estes cap!tulos se
encontram em aramaico, l!ngua irm do 5ebraico. 2e qualquer pessoa
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Pr. Flvio Nunes.
desejar ler toda a 4!blia no original, dee aprender grego, 5ebraico e
aramaico.
!"8" E+ta.o .o T$9to H$:rai-o
%urante mais de dois mil anos, os judeus tieram o encargo de
preserarem as suas 6scrituras 2agradas, e deemos di&er que eles foram
extremamente &elosos em conserar'l5es a pure&a original. $en5um
esforo e sacrif!cio mesmo foram poupados para que o sagrado texto fosse
mantido incorrupt!el. A isto dee'se adicionar que, por mais de uma e&,
as 2agradas 6scrituras estieram em grande perigo. Ant!oco 6pif7nio
*cerca de -,O a.C.0 queimou todas as c3pias de manuscritos que pode
encontrar. %urante o terr!el cerco de Lerusalm pelos romanos, em OQ
a.%., muitos outros foram tambm destru!dos. $o obstante o &elo e
cuidado na conserao e pure&a do texto, admite'se que alguns erros
tiessem sido cometidos na transcrio dos manuscritos antes da poca
de 6sdras e seus escribas. Como se sabe, os manuscritos antigos eram
copiados = mo e no 5aeria cuidado que bastasse para eitar um ou
outro erro. 8odaia, podemos di&er que nen5um manuscrito cl1ssico
apresenta a pure&a que nos do os manuscritos sagrados. 2abemos que os
manuscritos, depois de copiados, eram submetidos a uma reiso rigorosa,
para os escoimar de qualquer engano intencional. O manuscrito completo
mais antigo que possu!mos da 4!blia 5ebraica data do ano -QQQ a.C. mais
ou menos, mas alguns dos manuscritos que possu!mos so do sculo
quarto da nossa era, escritos em grego. 6xistem alguns fragmentos de
manuscritos em grego e 5ebraico datados do sculo segundo.
9ecentemente, foi descoberto um manuscrito completo de Isa!as em
5ebraico, cuja data est1 sendo fxada entre +QQ a.C. e -QQ a.C.
O texto @assortico moderno, com as suas muit!ssimas e ariadas cita#es
e diferentes leituras, tudo isto posto = margem, uma indicao da
necessidade da cr!tica textual do F. 8estamento. 2. 4aer e ;ran& %elit&c5,
de tempo em tempo e por mais de inte anos, publicaram, em parte, uma
edio do texto @assortico e C. %. Kinsburg o autor de uma publicao
completa do mesmo texto.Mittel, por sua e&, publicou uma edio
completa da 4!blia 5ebraica. As notas de rodap que ele apresentou falam
bastante do estado do antigo texto nas ers#es antigas e sobre as opini#es
dos cr!ticos modernos. 6sta e a mel5or edio da 4!blia 5ebraica para
estudo cr!tico.

Os antigos 5ebreus escreiam sem ogais. 6ste era o texto usado nas
sinagogas, em forma de rolos. @ais ou menos no sexto sculo A.%.
*acreditam alguns que fosse no oitao0, o atual sistema de pontuao do
texto, c5amado de ogais, foi inentado pelos escribas @assoretas, e as
c3pias das 6scrituras, desde essa poca, m todas acompan5adas dessa
pontuao. As 4!blias 5ebraicas modernas seguem o sistema palest!nico
de pontuao, usando ogais ou pontos acima das letras, no centro e
embaixo. O sistema babilInico era superlinear. A ausncia de ogais deu
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Pr. Flvio Nunes.
margem a muita ambigGidade, depois que o 5ebraico deixou de ser l!ngua
falada, e por isso mesmo foram inentados estes sinais. A 2eptuaginta
oferece'nos bastantes eidncias de que o texto era lido e entendido de
modos diferentes, ao tempo em que foi feita *cerca de +RQ a.C0.
!";" #i<i+=$+ .o A&ti/o T$+tam$&to
A diiso que os judeus fa&em do Antigo 8estamento compreende trs
partesE
-0 A >eiE os cinco liros de @oiss. 6sta parte sempre foi a mais
altamente distinguida pelos judeus e considerada como o
fundamento da 4!blia.
+0 Os "rofetasE *-0 Os primeiros profetas ' Losu, Lui&es, 2amuel e
9eis. e *+0 os Dltimos profetas ' Leremias, 6&equiel, Isa!as e os do&e
profetas menores.
/0 Os 6scritos *Hagi3grafos0, compreendendoE
*-0 Os >iros "oticosE 2almos, "rorbios, L3. e
*+0 os Cinco 9olosE C7nticos, 9ute, >amenta#es, 6clesiastes e
6ster.
*/0 %aniel, 6sdras, $eemias e CrInicas.
A maneira de contar os liros, por parte dos judeus, tambm nos oferece
algumas diferenas. Contando 6sdras e $eemias como um liro, e os do&e
profetas como um tambm, fa&iam eles o seu C7non de +? liros.
9eunindo Lu!&es e 9ute, >amenta#es e Leremias, fa&iam ++ liros,
justamente o nDmero das letras do seu alfabeto. O liro de %aniel, que se
encontra na terceira parte, e, portanto, entre os c5amados 6scritos, no foi
considerado proftico. "ensam uns que o liro mais 5ist3ria que profecia
e o seu autor foi mais pol!tico que profeta. Outros ac5am que, sendo um
liro apocal!ptico e 5ist3rico, fcaria mel5or entre os Hagi3grafos. W certo
que os cr!ticos tm outra opinio, para explicar a colocao deste profeta
entre os liros da terceira coleo. %i&em eles que o %aniel que escreeu
este liro no foi o %aniel caldeu e sim outro %aniel, tale& do tempo dos
@acabeus, e como o C7non j1 estaria fec5ado a este tempo, foi o liro
apenas adicionado a terceira parte. 6sta maneira de interpretar a posio
do liro de %aniel no parece correta, pois os judeus sempre consideraram
este liro como produto do %aniel da Caldia, e a opinio dos judeus dee
aler mais que o dos cr!ticos modernos, que pouco sabem das coisas
daqueles dias.
!"!>" Sumrio .a Hi+t,ria .o C?&o& .o A&ti/o T$+tam$&to
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Pr. Flvio Nunes.
Ao examinarmos as eidncias a respeito da incluso de um liro entre os
considerados sagrados pelos judeus, deemos obserar as trs diis#es
em que se agrupa a 4!blia Hebraica, como j1 notamos acima. A >ei, por
sua pr3pria nature&a e antiguidade, deeria ocupar o primeiro lugar.
Auando ela foi considerada como diina instituio, no sabemos.
2abemos, sim, que @oiss recebeu de %eus a maior parte do material nela
contido, e que este material foi desde logo considerado autori&ado. Alguns
profetas, especialmente Osias e Am3s, pertencentes no oitao sculo,
reelam'se familiares com os ensinos do "entateuco, e quando o
%euteronImio foi encontrado no templo, por ocasio da reforma de Losias,
foi tambm considerado diinamente inspirado, pelo poo e pelo rei, isto
em ,+- a.C.
Ao tempo de 6sdras e $eemias *cerca de ?QQ a.C.0, a >ei tin5a aceitao
uniersal como liro inspirado entre os judeus. Certamente, dee ter sido
assim considerado por muitos anos ou 2culos antes, mas no temos
informa#es diretas a respeito disso, pelas seguintes ra&#esE
-0 O "entateuco 2amaritano data do cisma reali&ado por ocasio da
reconstruo da cidade de Lerusalm, quando, ao que se acredita, foi
leado para l1 pelo renegado 2ambalate. >ogo, deia ser
considerado como 6scritura, muito tempo antes. Os samaritanos
sustentam datar de O++ a.C.. os cr!ticos, porm, negam'l5e esta
idade, por considera#es da nature&a do manuscrito. 8odaia,
mesmo que o manuscrito do "entateuco 2amaritano seja de data
posterior, nada impede que o texto seja muito mais antigo.
+0 A >ei foi lida por 6sdras, desde a ala ate. ao meio'dia. isto no
dee ser entendido no sentido de apenas um dia de sol *$eem. RE/0.
6sta leitura no importou na sua canoni&ao, como querem fa&er
entender alguns cr!ticos, mas apenas leou o poo a reafrmar a sua
fdelidade a >ei dos seus pais. "or causa de sua infdelidade a esta
mesma >ei e que eles tin5am sido leados em catieiro. 6, agora que
se preparaam para recomear a sua 5ist3ria, conin5a que se
dessem conta da sua import7ncia na ida nacional.
/0 Os escritos p3s'ex!licos, durante e depois de 6sdras, todos se
referem = >ei, com especial reerncia *@l ?.?0. Conclu!mos que a >ei
era 51 muitos anos considerada canInica, e a sua inobser7ncia
tin5a dado causa aos sofrimentos do poo.
Os "rofetas deiam ter sido o segundo grupo de liros a ser aceito
como diinamente inspirado. $o pr3logo ao 6clesi1stico, Lesus 4en
2iraque *cerca de -/+ a.C.0 escree que os judeus tin5am j1 trs
diis#es na sua 4!blia HebraicaE a >ei, os "rofetas e os outros liros.
$o mesmo liro de 6clesi1stico, Lesus 4en 2iraque, o aI *cerca de
-RQ a.C.0, menciona Leremias, Isa!as, 6&equiel e os do&e "rofetas
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Pr. Flvio Nunes.
@enores, e d1 eidncias de que o C7non j1 estaa fec5ado naquela
poca. @uito naturalmente os profetas indiidualmente, desde 51
muito, tin5am sido considerados inspirados, o mesmo se podendo
di&er dos demais liros que receberam a sua aceitao pelo poo,
como inspirados, em irtude da funo dos seus autores. Assim
temos proas de que, como C7non, a 4!blia Hebraica estaa
completa no ano -RQ a.C. Auantos anos ou sculos antes teria ela
sido assim considerada, no sabemos.
Os 6scritos ou Hagi3grafos foram o Dltimo grupo de liros a ser aproado
como um todo. A referncia defnida de Lesus 4en 2iraque *aI0 a (outros
liros) indica isso perfeitamente. A incluso de qualquer liro nesta seo,
nesta poca ou mesmo posteriormente, no signifca que ele fosse escrito
depois, porque bem poderia at estar escrito 51 muito.
!"!!" @ua&.o Aoi -o&-u.a a t$r-$ira part$ .a B:ia B$:rai-aC
As referncias que temos em @acabeus, Losefo e em o $oo 8estamento
indicam que Lesus e os ap3stolos possu!am o Antigo 8estamento
substancialmente, como n3s o temos 5oje. A data da erso dos >NN pode
esclarecer este assunto. todaia acreditam alguns que ela no foi
terminada antes do ano -QQ antes de Cristo ou mesmo mais tarde.
$o 51 qualquer eidncia de que os liros Ap3crifos, que aparecem na
Fulgata >atina, tiessem sido inclu!dos na coleo sagrada dos judeus.
LerInimo mesmo, que fe& a erso, nega esta alidade.
O estudante dee notar que, at ao primeiro sculo da era crist, no
5aia qualquer corpo organi&ado com o encargo de determinar quais os
liros que deiam ou no deiam ser sagrados. $o 51 qualquer eidncia
de que j1 alguma e& existisse tal grupo de 5omens. O Conc!lio de L7nia
*A.%. SQ, --R0, composto de eruditos judeus, no determinou a extenso
do C7non 5ebraico, como pretendem certos cr!ticos. O que eles discutiram
foi a respeito de certos liros que j1 se encontraam l1, e esta discusso
no ersou sobre a autoria de alguns liros que se ac5aam no C7non.
%iscutir a autoria de um liro e a canonicidade do mesmo liro so
assuntos fundamentalmente diferentes. O mundo inteiro deu a sua
aproao ao C7non 5ebraico muitos sculos antes de os cr!ticos
comearem a discutir tais assuntos. >iros ap3s liro foram aceitos pelo
poo como inspirados, dentre de&enas de outros que assim no foram
considerados, e a base para esta aceitao *de uns0 e rejeio *de outros0
teria dependido do car1ter dos mesmos liros e seus autores, relacionados
com a passada reelao diina. %eus mesmo dee ter tido a sua parte
nesta seleo, como a tee em tantos outros assuntos, de modo que a
formao do C7non 5ebraico e neotestament1rio no foi um processo
5ist3rico propriamente dito, mas um ato diino, quer na c5amada dos seus
autores quer na seleo dentre muitos outros liros existentes.
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Pr. Flvio Nunes.
!"!)" A I&Aai:ii.a.$ .o+ Aut,/raAo+ Ori/i&ai+
"recisamos, como pr3ximo passo, leantar a perguntaE que tipo de registro
este 51 de serB Jm contendo erros de 1rios tipos, ou um registro lire de
qualquer erroB 2e esta reelao escrita contm erros, ento difcilmente
poder1 cumprir seu pr3prio prop3sito, o de transmitir aos 5omens de
maneira digna de confana, a ontade de %eus para a sua salao. "or
que assimB "orque um erro comproado numa parte fa& surgir =
possibilidade de 5aer erros em outras partes da 4!blia, sob exame, acaba
sendo uma mistura de erdade e erro, ento fca sendo um liro como
qualquer outro.
2em dDida, 51 erdades em todos os demais documentos religiosos
con5ecidos aos 5omensE o Alcoro, os Fedas, os Jpanic5ades, os Analetas,
a Il!ada e a Odissia, muito embora que esta erdade possa coexistir com
uma abund7ncia de erros. O que se dee fa&er com liros deste tipo, que
contm erdades e errosB A Dnica coisa que se pode fa&er sujeit1'lo =
faculdade cr!tica do racioc!nio 5umano. %entro dos seus limites
apropriados, bem entendido, o poder de racioc!nio do ser 5umano tem
uma funo leg!tima e necess1ria em aquilatar as eidncias apresentadas
nestes documentos, para descobrir se so consistentes com a alegada
origem diina. $este caso, uma questo de recon5ecer a identidade
daquilo que se apresenta como sendo uma reelao, aeriguando se a
palara de %eus ou no. O racioc!nio 5umano competente, aplicando'se
as regras de contradi#es internas e os demais c7nones da l3gica, para
julgar as eidncias, para determinar se os pr3prios textos e os dados ali
registrados se condi&em com as reiindica#es da sua origem diina.
@as coisa bem diferente quando o racioc!nio 5umano quer emitir seu
julgamento sobre a reelao diina como tal, para determinar sua
eracidade ou falsidade. 8ais julgamentos s3 poderiam ser 1lidos se quem
julga possui um con5ecimento de erdade metaf!sica que superior
aquele da pr3pria reelao. $outras palaras, o 5omem precisaria saber
mais sobre %eus e a alma e alores espirituais se quisesse emitir um Lu!&o
1lido quanto =s erdades da 4!blia. @as isto obiamente no o caso,
conforme foi indicado preiamente, e por isto mesmo, o 5omem depende
totalmente da reelao diina para receber este con5ecimento to
importante. "or este motio, a Dnica maneira pela qual esta reelao
pode c5egar ao 5omem numa forma que possa ser empregada e
merecedora de confana, sem ter que depender da exatido do
julgamento 5umano to fal!el, seria como reelao infal!el. 2eno, no
poderia cumprir seu prop3sito de ser s manifestao, digna de confana,
da erdade diina.
!"!)"!" A Tra&+mi++(o .o T$9to &(o N$-$++ariam$&t$ I&Aa<$
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Pr. Flvio Nunes.
$este ponto precisamos fa&er uma distino. A infalibilidade *ou a iseno
de todo erro0 s3 se reiindica necessariamente para os manuscritos
originais *os aut3grafos0 dos liros b!blicos. ;orosamente, eram isentos de
todo e qualquer erro, se no, no poderiam ter sido inspirados por %eus, o
%eus da erdade, pois n^6le no 51 trea nen5uma. %eus nunca poderia
ter inspirado um autor 5umano das 6scrituras escreer algo errado ou
falso.
@as, que se pode di&er do texto da 4!blia, conforme o possu!mos agoraB
2er1 que o texto necessariamente lire de todos os erros, de qualquer
tipoB $o quando se trata de erros de copistas, pois realmente
descobrimos discrep7ncias entre as c3pias manuscritas que tm entre
aquelas que datam dos primeiros sculos. Alguns erros de pena decerto se
introdu&iram nas primeiras c3pias feitas dos manuscritos originais, e erros
adicionais t!picos da transmisso do texto conseguiram entrar nas c3pias
das c3pias. W quase ineit1el que isto ten5a sido o caso. $o 51 nen5um
5omem que pode sentar'se e copiar o texto de um liro inteiro sem surgir
algum erro de algum tipo. *Auem duida desta declarao, pode fa&er a
experinciaT0. 2eria nada menos do que um milagre, garantir a
infalibilidade da c3pia de um manuscrito original. Aceitando'se o fato que
erros se infltram em nossos textos conforme os temos em mos, como
podem serir como meio certeiro de desendar a ontade de %eusB 2er1
que no oltamos ao problema dos liros que contm uma mistura de
erdade e de erroB %e modo nen5um, pois 51 uma grande diferena entre
um documento que era errado desde o princ!pio, e um documento que
comeou correto mas que depois foi erroneamente copiado. Aualquer
pessoa pode ler uma carta de um amigo ou parente, e ac5ar nele errin5os
comuns como (em) no lugar de (um), (por) no lugar de (para), e pode,
por meio de um processo simples de correo = lu& do contexto,
facilmente c5egar ao erdadeiro sentido daquilo que o autor queria di&er.
23 se os erros que entraram no texto so to srios que perertem
totalmente o sentido, que a mensagem desia'se da erdade. @as se a
carta c5egou da parte de um correspondente, que estaa confuso, errado
ou desejando iludir, ento os erros e as falsas informa#es que contm
seriam irremedi1eis, e o leitor seria prejudicado por ela.
Isto leanta a questo da fdelidade da transmisso do texto b!blico. H1
numerosos tipos de erros de manuscrito que o cr!tico textual pode
descobrir nos manuscritos antigos do Antigo 8estamento. *6stes sero
discutidos no cap!tulo quatro0. 6les so de nature&a to sria que
corrompem a pr3pria mensagem, impossibilitando'a de transmitir o
erdadeiro signifcadoB 2e so, ento o prop3sito de %eus foi frustradoE
no conseguiu transmitir 2ua reelao de tal maneira que pessoas de
gera#es posteriores pudessem compreend'la corretamente. 2e no
exerceu 2ua in<uncia restritia sobre os escribas que escreeram as
c3pias normatias e autoratias das 6scrituras, ento corromperam e
falsifcaram a mensagem. 2e a mensagem foi falsifcada, o prop3sito
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Pr. Flvio Nunes.
inteiro de doar 5umanidade uma reelao escrita deu em nada, pois
6scrituras assim corrompidas seriam uma mera mistura de erdade e de
erro, necessariamente sujeitas a julgamentos 5umanos *quando, de fato,
deem julgar o 5omem0.
8emos alguma eidncia objetia que %eus no ten5a permitido que os
erros da transmisso do texto ten5am corrompido e perertido sua
reelaoB 2im, temos, pois um estudo cuidadoso das aria#es *ou
leituras diferentes0 dos 1rios manuscritos mais antigos, reela que
nen5uma delas afeta uma Dnica doutrina das 6scrituras. O sistema de
erdades espirituais, contido no texto geralmente aceito do antigo
8estamento em 5ebraico, no se altera nem se compromete por nen5uma
das aria#es que tm sido ac5adas nos manuscritos 5ebraicos de data
mais antiga que foram descobertos nas caernas do @ar @orto ou em
outros lugares. "ara aeriguar isto, basta examinar o registro das
aria#es bem atestadas que constam na edio de 9udolfo Mittel da 4!blia
5ebraica. W muito eidente que a asta maioria delas so to
insignifcantes que o sentido da doutrina de cada frase no sofreu
qualquer efeito.
%ee ser claramente entendido que neste respeito o Antigo 8estamento
diferente de qualquer outra obra liter1ria antes da era crist sobre as quais
temos not!cia. W erdade que normalmente no possu!mos tantos
manuscritos diferentes de produ#es pags, indos de pocas to
separadas no tempo, como o caso do Antigo 8estamento. @as quando
temos muitos manuscritos, como o caso do >iro dos @ortos, do 6gito,
ento as aria#es so de nature&a mais extensia e sria. %iferenas bem
marcantes aparecem, por exemplo, entre o cap!tulo -: no "apiro de Ani,
escrito durante a -R_ %inastia, e o "apiro de 8urino, da +,_ %inastia ou
posteriormente. Cl1usulas inteiras so inseridas ou omitidas, e o sentido,
em colunas correspondentes do texto, em certos casos inteiramente
diferente. 2e no 5ouesse a superintendncia diina da transmisso do
texto 5ebraico, no 51 nen5um motio espec!fco de no 5aer
semel5antes discrep7ncias e mudanas entre os manuscritos 5ebraicos
que tm sculos de diferena entre eles. "osto que as duas c3pias de
Isa!as descobertas na CaVerna $` - de Aumran, perto do @ar @orto, em
-S?O eram mil anos mais antigas do que o mais antigo manuscrito datado,
preiamente con5ecido *SRQ d.C.0, foi constatado que eram idnticos,
palara por palara, = nossa con5ecida 4!blia 5ebraica, em mais do que
S:a do texto. As aria#es, em :a, consistem mormente de 3bios erros
de pena e aria#es na ortografa. @esmo aqueles fragmentos de
%euteronImio e de 2amuel ac5ados perto do @ar @orto, que apontam
para uma outra fam!lia de manuscritos do que aquela que subja& nosso
texto 5ebraico aceito, no indicam qualquer diferena em doutrina ou em
ensinamentos. $o afetam a mensagem da reelao de maneira
nen5uma.
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Pr. Flvio Nunes.
!"!0" A #outri&a .a I&+pira'(o A%rma.a p$a+ Pr,pria+ E+-ritura+
9eiindica a 4!blia infalibilidade para si mesmaB bs e&es tem sido
leantado o argumento de que as pr3prias 6scrituras no reiindicam sua
pr3pria infalibilidade. @as a inestigao cuidadosa demonstra que quando
o assunto entilado, asseera'se o fato de sua absoluta autoridade como
sendo a infal!el "alara de %eus.
@ateus :.-RE ("orque em Ferdade os digoE At que o cu e a terra passem,
nem um i *a letra menor do alfabeto 5ebraico0 ou um til *um trao que fa&
a distino entre certas letras 5ebraicas0 jamais passar1 da lei *isto , o
Antigo 8estamento0 at que tudo se cumpra) ' palaras de Cristo. Isto
indica que no somente os pensamentos transmitidos pelas 6scrituras,
mas as pr3prias palaras indiiduais, como e!culos 1lidos destes
pensamentos, e conforme sua pr3pria soletrao, so dotadas de erdade
infal!el, e seguramente sero cumpridas e reali&adas.
Loo -Q./:E (... e a 6scritura no pode fal5ar), tem as mesmas implica#es
do ers!culo supra citado.
+ 8im3teo /.-,E (8oda 6scritura inspirada por %eus *t5eopneustos0 e Dtil
para o ensino). %o contexto do $oo 8estamento pode ser facilmente
estabelecido que a palara (escritura) *grap5e0 se refere ao C7non inteiro
dos trinta e noe liros do Antigo 8estamento, conforme 5oje os temos em
mos. + "edro /.-R d1 a entender que as 6p!stolas neotestament1rias de
"aulo tambm go&am da mesma situao de 6scrituras inspiradas
*grap5ai0.
Hebreus -.-, +E (Haendo %eus... falado... pelos profetas... falou'nos pelo
;il5o). 6stas palaras reiindicam para os escritos dos profetas do Antigo
8estamento a mesma infalibilidade que pertence =s mensagens do pr3prio
Cristo, registradas no $oo 8estamento.
- "edro -.-Q, --E (;oi a respeito desta salao que os profetas *do Antigo
8estamento0 indagaram e inquiriram, os quais profeti&aram acerca da
graa a 3s outros destinada, inestigando atentamente qual a ocasio ou
quais as circunst7ncias oportunas, indicadas pelo 6sp!rito de Cristo, que
neles estaa, ao dar de antemo testemun5o sobre os sofrimentos
referentes a Cristo, e sobre as gl3rias
que os seguiriam). 6st1 impl!cito aqui que o 6sp!rito 2anto estaa nos
autores do Antigo 8estamento, e que 6le os guiou para que compusessem
palaras de erdade infal!el cujo cumprimento era garantido, ainda que
os autores 5umanos no entendessem plenamente tudo aquilo que as
palaras diinamente orientadas realmente signifcassem. "or causa de
ers!culos como estes, precisamos, ao interpretar as 6scrituras, procurar
estabelecer no somente a inteno do autor 5umano que escreeu as
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Pr. Flvio Nunes.
palaras, mas tambm *e mais importante0 a inteno do Autor diino que
orientou a composio das mesmas.
+ "edro -.+-E ($unca jamais qualquer profecia *as 6scrituras profticas do
Antigo 8estamento0 foi dada por ontade 5umana, entretanto 5omens
falaram da parte de %eus moidos *literalmente, leadas adiante, como a
nau ela leada pelos entos0 pelo 6sp!rito 2anto). $aquilo que
falaam *conforme est1 registrado por escrito0, estes autores do Antigo
8estamento que profeti&aam sobre Cristo, foram (leados pela
corrente&a) = erdade infal!el, erdade que no se podia sujeitar a mera
interpretao particular *. +Q0.
8odas essas passagens o formando a doutrina da inspiraoE que a
exatido inerente em cada parte do Antigo 8estamento e tambm do
$oo 8estamento, de maneira que, como um todo, e em todas as suas
partes, a 4!blia infal!el quanto = sua erdade, e fnal quanto = sua
autoridade. 6sta exatido se estende at assuntos de 5ist3ria e de cincia,
e no s3 = teologia e = tica. Alguns estudiosos, tais como HenrV ". 2mit5 e
C5arles A. 4riggs, procuram fa&er uma distino entre estes dois tipos de
erdade, dando a&o a possibilidade de 5aer falsidade inerente em
assuntos de mera 5ist3ria ou cincia. H1 duas obje#es fatais a esta
posio. 6m primeiro lugar, o $oo 8estamento no admite semel5ante
distinoE a 5istoricidade de Ado e 6a se implica em - 8im3teo +.-/, -?,
*seno, o coment1rio de "aulo seria totalmente irreleante0, como tambm
em - Cor!ntios --.R, S. a experincia literal de Lonas, que fcou trs dias no
estImago do peixe grande absolutamente essencial, se tem que serir
como analogia er!dica dos trs dias que Cristo passou no tDmulo, @t
-+.?Q. W imposs!el rejeitar a 5istoricidade destes dois epis3dios cuja
eracidade tem sido freqGentemente contestada, sem rejeitar a autoridade
do Cristo dos 6angel5os e do Ap3stolo "aulo nas 6p!stolas. 6m segundo
lugar, nem sempre e pass!el fa&er uma n!tida separao entre teologia e
tica, e entre 5ist3ria e cincia. H1 casos cruciais que enolem ambos
estes tipos de erdade, como o caso do Ado literal e 5ist3rico *pois o
argumento teol3gico inteiro de 9m :.-?'-S depende da doutrina de ser
Ado o pai da raa 5umana inteira0. $o se pode conceder a presena de
erros em matria de 5ist3ria e de cincia sem acabar aceitando que 51
falsidade em matria de doutrina.
Captuo )
ANTIGUI#A#E
)"!" O+ S$i+ #ia+ .a Cria'(o $ a I.a.$ .o Mu&.o
Jma leitura superfcial de Knesis cap. - deixaria a impresso que o
processo inteiro da criao leou seis dias de inte e quatro 5oras cada. 2e
esta tiesse sido a erdadeira inteno do autor 5ebreu *deduo
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Pr. Flvio Nunes.
question1el, conforme ser1 demonstrado a seguir0, Qestaria em
contradio com a pesquisa cient!fca moderna, que indica que o planeta
terra foi criado 51 1rios bil5#es de anos. $o sculo de&enoe, a eidncia
principal em faor desta extrema antiguidade *que era, porm, computada
como sendo muito menos do que atualmente0 ac5aa'se no ritmo pelo
qual a sedimentao de 1gua depositada em tempos modernos. $o Kolfo
do @xico, a sedimentao se deposita na mdia de alguns poucos
cent!metros ao ano. mas camadas sedimentadas c5egando at S.QQQ
metros foram ac5adas, indicando uma passagem de bem mais do que
-QQ.QQQ anos. Isto seria 1lido como argumento s3 pela 5ip3tese
uniformitariana, ou seja, que as foras naturais de eroso, sedimentaro e
ao magm1tica *ou ulc7nica0 tm operado nas eras antigas exatamente
da mesma maneira que 5oje se erifca. Jniformitarianismo tem sido
igorosamente desafado por algumas autoridades, por causa da eidncia
dada pelo metamorfsmo termodin7mico com iolentas inclina#es e
tor#es que aparecem em muitas montan5as, e em regi#es que so ou
eram montan5osas. A apario de f3sseis, muitos deles deixados por
espcies de animais que no sobreiem, nestes extratos sedimentados,
seria como um tipo de rel3gio de tempo, fortalecendo'se assim a
impresso de a terra ser bastante antiga. A maioria dos f3sseis
representaa gneros que tin5am desaparecido muito tempo antes da
acumulao dos extratos mais recentes, e, portanto, no poderiam ter sido
destru!dos por uma cat1strofe Dnica como era o dilDio de $o. *As
espcies numerosas de plantas e animais que iiam nos mares, e que
foram ac5adas em forma fossili&ada, estas especialmente teriam resistido
aos efeitos do %ilDio, a no ser que a sDbita mistura de 1gua salgada com
1gua fresca explicaria sua extino0.
O con5ecimento de f!sica nuclear, cuja expanso recente trouxe a lume um
noo tipo de eidncia, isto , o processo de decomposio dos minerais
radioatios, parece confrmar a grande antiguidade da terra. 2egundo os
c1lculos dos f!sicos, o ur7nio +/R passar1, no decurso de quatro bil5#es e
meio de anos, por -R est1gios intermedi1rios de decomposio *t3rio +/?
etc.0, at c5egar a c5umbo +Q,, que um mineral est1el e no mais
pass!el de decomposio atras da radioatiidade. O rub!dio RO demora
sessenta bil5#es de anos at se transformar pela decomposio em
estrIncio RO. ;a&endo um c1lculo da proporo do produto deriado =
proporo do dep3sito radioatio original, poss!el estimar a idade da
amostra examinada.
Os geocronologistas mais recentes aperfeioaram tcnicas que eliminam,
em grande parte, os fatores poss!eis de erro *tais como a presena do
mineral deriado j1 na poca na qual o pr3prio is3topo radioatio foi
depositado, ou tambm o derrame de por#es da amostra por causa da
atuao aqu1tica sub'terrestre0. "referem utili&ar dois ou trs is3topos
radioatios diferentes, quando se podem ac5ar no mesmo dep3sito, para
assim aeriguar a exatido dos resultados computados de cada amostra
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Pr. Flvio Nunes.
em decomposio. O mtodo Carbono -? mais con5ecido ao pDblico em
geral. 8odas as plantas e todos os animais recebem nos seus tecidos uma
certa quantidade de carbono -? *um produto da decomposio do
nitrognio sob o impacto dos raios c3smicos da atmosfera superior0.
%epois da morte da planta ou do animal, no pode absoler mais deste
carbono -?, e aquele tanto que j1 tem no seu sistema paulatinamente se
decomp#e pela radioatiidade, at formar nitrognio -?. 6ste processo se
desenole mais rapidamente, porm, num per!odo de apenas :.:RQ anos,
e por este motio inDtil datar dep3sitos tendo /Q.QQQ anos. ou mais de
idadeB
2er1 que um interalo de tempo to enorme *cinco bil5#es de anos ou
mais, de acordo com certas estimatias ' feitas, claro, dentro da 5ip3tese
uniformista0 pode ser reconciliado com os seis dias da criao, segundo
Knesis -B Isto depende inteiramente da interpretao da palara
5ebraica V#m *(dia)0. H1 trs teorias alternatias atualmente defendidas
pelos estudiosos b!blicos, quanto a estes (dias).
-0 A palara (V#m) representa um dia literal de inte e quatro 5oras,
e Kn -./'+./ nos d1 um relat3rio duma semana literal na qual %eus
completamente restaurou do caos uma criao *registrada em Kn
-.-0 que tin5a sofrido uma cat1strofe *possielmente na poca na
qual 2atan1s e seus anjos foram expulsos da presena de %eus0.
Apoio para esta interpretao tem sido alegadamente descoberto
em Is ?:.-R quando se - que %eus no criou a terra (em o) ou
(para ser um caos) *o 5eb. 4#5u a mesma palara (a&ia) de Kn
-.+0. %a!, Kn -.- dee indicar uma criao completa e perfeita
anterior ao estado ca3tico mencionado em Kn -.+, pois esta a
Dnica concluso que se pode tirar de Is ?:.-R quando se interpreta
assim. *@as esta interpretao encontra a difculdade que b#5u em
?:.-S signifca claramente (em o)0. "ode ser notado quanto a este
assunto, que o erbo (era) em Kn -.+ pode ra&oaelmente ser
tradu&ido (eio a ser), a frase sendo interpretadaE (6 a terra eio a
ser sem forma e a&ia). 23 uma cat1strofe c3smica poderia explicar
a introduo da confuso ca3tica na perfeio original da criao de
%eus. 6sta interpretao sustent1el pelas leis da exegese, mas se
confronta com duas difculdades principais.
*a0 6sta interpretao signifcaria que a plena grandiosidade da
criao original recebe apenas uma descrio que se redu& a
estas palarasE ($o princ!pio criou %eus os cus e a terra). 6m
seguida, toda a ateno se dedica a uma reconstruo da
ordem do mundo recentemente perturbada, e acontecimentos
de 51 cinco ou seis mil anos.
*b0 2ignifcaria tambm que o inspirado >iro das Origens no
teria nada para di&er acerca da ordem do processo criatio,
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Pr. Flvio Nunes.
nem sequer sobre coisa alguma que pertence = geologia. $o
5aeria mais necessidade de 5armoni&ar a geologia com o
Knesis, pois tratam ' segundo esta interpretao ' de
assuntos inteiramente diferentes.
8ale& seja coneniente mencionar aqui que certos defensores desta
teoria muitas e&es a enfeitaram com especula#es altamente
question1eis quanto = posio original de 2atan1s, presidindo o
culto a ca5]e5 num Wden pr'catastr3fco, embele&ado com 1rores
carregadas com j3ias *comparando o (pr!ncipe de 8iro) de 6& cap. +R
com o pr3prio 2atan1s0. Leremias ?.+/'+, tambm tem sido
enquadrado nesta teoria da cat1strofe, por conter a expresso t#5u
]ab5#5u *(sem forma e a&ia)0 ac5ada tambm em Kn -.+.
6xplicando as coisas assim, indica que antes da cat1strofe existiam
cidades e 5omens, que foram destru!dos algum tempo entre Kn -.-
e -.+ *embora Lr ?.+/'+, aparentemente descrea uma cena
proftica duma cat1strofe indoura0. 6stes (enfeites) so inclu!dos
no liro de K.H. "ember 6art5ds 6arliest Ages Z (As Wpocas mais
Antigas da 8erra) *primeira edio -RO,0, embora no faam parte
essencial da teoria da cat1strofe, naturalmente.
+0 c#m representa um dia na reelao. Isto , em seis dias literais,
ou possielmente numa iso que representaa a @oiss o drama
inteiro da criao em seis dias ision1rios, %eus descreeu ao seu
profeta o mistrio de como f&era a criao, e as etapas pelas quais
cumpriu a obra. 6stes est1gios no representam necessariamente
uma seqGncia estritamente cronol3gica *sendo que a narratia da
criao dos corpos celestes adiada at o quarto dia, depois da
criao da egetao que precisa da lu& do sol para sua
subsistncia0. 6m parte, so cronol3gicos, e em parte, t3picos. Isto
quer di&er, as 1rias etapas ou fases de criao so apresentadas
segundo uma ordem l3gica, em relao ao obserador 5umano na
terra. W, portanto, mais -3gico descreer em primeiro lugar a
superf!cie da terra na qual o obserador fcaria em p, antes de
apresentar o sol e a lua que bril5am sobre a terra e regulam as
esta#es.
6sta interpretao tale& sustent1el sem abrir mo da
infalibilidade da narratia b!blica. @as se confronta com uma
difculdade sria *entre outras0, que no 51 a m!nima sugesto no
texto de Knesis - que seja uma iso que est1 sendo descrita. >'
se como uma narratia singela e diretaE $o princ!pio %eus criou os
cus e a terra. no primeiro (dia) criou a lua. no segundo dia, separou
as 1guas em superiores e inferiores, e assim por diante. 2endo que a
criao inicial mencionada em Kn -E- parece que no inclu!da no
primeiro (dia) da reelao, pergunta'se se esta parte foi inclu!da na
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Pr. Flvio Nunes.
suposta iso concebida a @oiss, ou se isto foi concedido de
maneira no'isional. %e qualquer maneira, se Knesis cap. - foi
apenas uma iso *representando, naturalmente, os erdadeiros
fatos da 5ist3ria original0 ento quase qualquer outra narratia nas
6scrituras pode ser interpretada como sendo uma iso '
especialmente se refere a algo que no seria naturalmente pass!el
de obserao a um inestigador 5umano ou 5istoriador 5umano.
/0 c#m representa uma era geol3gica eu est1gio no processo
criatio. 6sta foi a explicao = qual recorreram os ge3logos do
sculo de&enoe que respeitaam a autoridade da 4!blia,
notaelmente L.U. %a]son *e.g., 85e Origin of t5e Uorld According to
9eelation and 2cience, ' (A Origem do @undo 2egundo a 9eelao
e a Cincia) ' -ROO0 e Lames %ana *@anual of KeologV, -RO:0.
2egundo este ponto de ista o termo V#m no signifca um dia literal
de inte e quatro 5oras, mas o equialente de (est1gio). 8em sido
freqGentemente asseerado que V#m no pode sustentar esta
interpretao, e que signifca um dia literal para a mentalidade
5ebria e segundo o uso da l!ngua. @esmo assim, na base da
eidncia interna, conico do presente escritor que V#m em
Knesis - no foi empregado pelo autor 5ebreu com a inteno de
descreer um dia literal de inte e quatro 5oras.
6m primeiro lugar, V#m aparentemente empregado em Kn +.?
para se referir ao processo criatio inteiro que, no capitulo anterior,
foi descrito em (seis dias)E (6sta
gnese dos cus e da terra quando foram criados, quando o 26$HO9
%eus os criou) *o segundo (quando) tradu& a expresso 5ebraica (no
dia que)0. 2endo que os est1gios da criao acabam de ser
descritos, leg!timo inferir que aqui (dia) quer di&er o processo
inteiro desde o primeiro (dia) at ao sexto. 6m segundo lugar, Kn
-.+O declara que, depois de criar todos os animais terrestres no
sexto dia, %eus criou o 5omem, tanto o mac5o como a fmea. 6nto,
na descrio mais detal5ada em Kn cap. +, informa'se que %eus
criou Ado primeiro, e l5e deu a responsabilidade de cuidar do jardim
do Wden por um certo per!odo de tempo, at que se tornou aparente
a solido do 5omem. 6nto %eus deu a Ado a compan5ia dos
animais da terra, com a oportunidade de dar nomes a todos eles.
Ado ainda se sentia s3, e criou'l5e uma esposa 5umana tirando
dele uma costela, durante um (sono profundo). ;inalmente, trouxe
6a perante Ado e apresentou'a a ele como compan5eira para sua
ida. Auem poderia imaginar que todas estas transa#es pudessem
ter sido efetuadas num per!odo de -+Q minutos do sexto dia *ou at
dentro das inte e quatro 5oras0B @esmo assim, Kn -.+O declara que
tanto Ado como 6a foram criados no Dltimo dia da criao. W 3bio
que os (dias) do primeiro cap!tulo representam est1gios de durao
indeterminada, e no dias literais de inte e quatro 5oras.
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Pr. Flvio Nunes.
Auanto = objeo de que os (dias) de Knesis cap. - se representam
como tendo uma (man5) e uma (tarde), e portanto, precisam ser
interpretados como sendo literais, pode se responder que a f3rmula
(tarde e man5) indica somente que o termo (dia), apesar de ser
s!mbolo dum est1gio geol3gico, usado no sentido do ciclo de inte
e quatro 5oras mais do que no sentido de (dia) em contraste com
(noite) *como, por exemplo, (dia) em -E:a0. Ao se tratar deste
assunto, dee ser mencionado que as referncias em o $oo
8estamento que Cristo permaneceu no tDmulo (trs dias e trs
noites), se explicam como sendo o equialente de (durante um
per!odo de trs dias, dos de inte e quatro 5oras), e no trs dias *de
lu& do dia0 mais trs noites. 6m outras palaras, Lesus morreu cerca
de -: 5oras na sexta'feira *uma parte do primeiro, dia dos de inte e
quatro 5oras0, permaneceu no tDmulo no s1bado, e ressuscitou no
domingo *no decurso dum terceiro dia dos de inte e quatro 5oras0.
L1 que esta expresso em Knesis -, (tarde e man5, aparece como
sendo a maneira 5ebraica de indicar dias de inte e quatro 5oras,
era um procedimento l3gico c5amar trs dias deste tipo (trs dias e
trs noites). *Assim eitamos as difculdades encontradas pelas
pessoas que querem sustentar uma teoria duma crucifcao na
quarta'feira, contraindo toda a eidncia insuper1el de que o fato
ocorreu numa sexta'feira0.
A teoria (poca e dia), pois, explica os seis dias da criao como
sendo uma indicao do esboo geral da obra criadora de %eus, na
formao da terra e dos seus 5abitantes, at o surgimento de Ado e
6a. Ke3logos modernos concordam com Knesis - nos seguintes
detal5esE
*a0 A terra comeou sua 5ist3ria numa forma confusa e ca3tica,
que subseqGentemente cedeu lugar a um estado mate ordeiro.
*b0 2urgiram as condi#es apropriadas = manuteno da idaE
a separao do apor espesso que cercaa a terra em nuens
em cima e rios e mares em baixo, com o ciclo de eaporao e
precipitao, e tambm com a penetrao da -u& do sol, que
ia aumentando *sendo que a anterior criao sugerida pelo
primeiro dos mandamentos erbaisE (Haja lu&T)0 na superf!cie
da terra, para onde ia c5egando.
*c0 A separao da terra do mar *ou a emergncia da terra por
cima do n!el das 1guas, que ia se abaixando0 precedia a
apario da ida sobre o solo.
*d0 A ida egetal j1 tin5a surgido antes da primeira
emergncia da ida animal no per!odo cambriano. Auanto a
isto, a erdade que todos os flos inertebrados aparecem ao
mesmo tempo de maneira marcadamente sDbita nos estratos
cambrianos, sem a m!nima indicao nos dep3sitos pr'
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Pr. Flvio Nunes.
cambrianos de como estes 1rios flos, classes e ordens
*representados por nada menos do que :.QQQ espcies0
possam ter'se desenolido.
*e0 8anto o >iro de Knesis como a geologia concordam que
as formas mais singelas apareceram em primeiro lugar, e s3
posteriormente as mais complexas.
*f0 Ambos concordam em di&er que a raa 5umana ten5a
surgido como Dltimo e mais alto produto do processo da
criao.
2endo assim, a seqGncia apresentada nas narratias 5armoni&a suas
lin5as gerais com aquela indicada pelos dados geol3gicos. W erdade que o
registro da criao do sol, da lua e das estrelas no quarto dia no
corresponde = eidncia de todo conclusia que o planeta 8erra ten5a
surgido depois da criao do sol. @as desde que a criao da lu& no
primeiro (dia) indica a anterior existncia do sol mesmo na narratia
mosaica, deemos entender, baseados na exegese, que a nfase do
quarto dia era dada, no = criao original dos corpos celestes como tais,
mas sim, = sua disponibilidade para a regulamentao do tempo e dos
ciclos da rotao e reoluo da terra e da lua. O erbo espec!fco que
representa (criar ex ni5ilo) *br0, no se emprega em Knesis, -.-,, onde
aparece o termo mais geralE *s70, (fa&er). A inferncia ra&o1el que
antes do quarto dia, o denso apor que cercaa a terra ten5a impedido
esta possibilidade, apesar de ter 5aido uma sufcincia de lu& indireta,
penetrando at = superf!cie da terra, para permitir o crescimento de ida
egetal. *$ote'se que o Hebraico de Kn -.-? pode ser tradu&ido, (Aue os
lu&eiros no frmamento dos cus sejam para separar entre o dia e a noite,
a fm de que sejam por sinais, etc.)0.
%efensores da teoria do dia literal freqGentemente tm mencionado \xodo
+Q.--, como confrmao de serem literais os dias. Ao confrmar a
santidade do 21bado, o 26$HO9 declaraE ("orque em seis dias fe& o
26$HO9 os cus e a terra... e ao stimo dia descansou), @as isto no
pressup#e necessariamente dias literais de inte e quatro 5oras, pois o
stimo dia explicitamente santifcado em termos da completao da
obra da criao. "ara este prop3sito de obser7ncia memorial, a Dnica
maneira pela qual a stima poca *a poca da completao, segundo a
teoria pela qual o (dia) representa uma poca0 poderia ser santifcada,
seria com um stimo dia literal duma semana de sete dias. Certamente
seria impratic1el dedicar uma poca geol3gica inteira = comemorao
duma poca geol3gicaT
)")" O Cria-io&i+mo B:i-o $ o E<ou-io&i+mo Mo.$r&o
Jma questo mais fundamental do que a nature&a dos dias da criao a
relacionada com o fato de a criao ser diina, em contraste com as
teorias riais da origem do unierso, tais como o eolucionismo dar]inista.
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Pr. Flvio Nunes.
O eolucionismo, conforme sua formulao por C5arles %ar]in na sua obra
A Origem das 6spcies *-R:S0, procuraa a explicao da origem das
espcies biol3gicas na seleo natural e no no des!gnio de %eus. Isto
quer di&er que o processo pelo qual se desenoliam as plantas e os
animais no era goernado por qualquer inteligncia diina de acordo com
princ!pios teol3gicos, mas, ao contr1rio, segundo um princ!pio puramente
mec7nicoE a sobreincia dos mais capa&es. $o decurso do ciclo
reprodutio segundo os ensinamentos de %ar]in, cada gerao demonstra
ligeiras modifca#es da gerao anterior. %urante um longo per!odo de
tempo, depois de centenas e mil5ares de gera#es, algumas destas
aria#es se transformam em caracter!sticas mais ou menos fxas, que
ento passam = descendncia. 6stas noas caracter!sticas contribuem =
formao de noas ariedades ou subespcies e, fnalmente, = emergncia
de noas espcies. Aquelas caracter!sticas que deram sos seus
possuidores a capacidade de competir com mais sucesso na luta
incessante contra o meio ambiente, foram a garantia da sua
sobreincia. @as espcies que desenoleram caracter!sticas que, ao
ins de l5es oferecer antagens, foram empecil5os, ao enfrentar os
competidores, tin5am a tendncia natural de desaparecer. %a! a
perpetuao apenas das espcies mais capa&es de sobreier, que seriam,
ento, espcies bem sucedidas. Assim, o inferior e mais simples foi
paulatinamente se transformando no mais aanado e complexo, at que,
fnalmente, Homo sapiens surgiu como o produto supremo da seleo
natural ' supostamente por ser mais capacitado para a sobreincia e
com mais sucesso em enfrentar seu meio ambiente.
Auanto = questo mais fundamental de todas, que a origem da pr3pria
matria, e a questo paralela quanto = origem da primeira forma de ida
no limo primeo, %ar]in no podia oferecer resposta, seno tale& uma
expresso de!stica *que rebaixaria %eus a situao de mera "rimeira
Causa, que colocou em andamento o mecanismo e depois 2e afastou do
cen1rio0. ("oderia inferir da analogia), disse num certo trec5o, (que
proaelmente todos os seres org7nicos que j1 ieram nesta terra so
descendentes duma forma primordial, na qual a ida foi originalmente
soprada pelo Criador). $o 51, portanto, nada de completamente ate!stico
na formulao da eoluo apresentada por %ar]in, no que di& respeito =
origem da matria, mas apesar disso muitos dos seus seguidores optaram
pela existncia eterna da matria para eitar recon5ecer a existncia de
%eus. @esmo assim, no sobrou nen5uma base objetia para a >ei @oral
ou para os alores espirituais alm da considerao materialista da
sobreincia, a sobreincia dos (mais capa&es). Alm disto, a teoria
dar]inista no tin5a lugar para qualquer atuao diina signifcante no
processo da (criao). a no ser a criao da matria'prima (primea),
no 5aia realmente qualquer idia de (criar), mas s3 o desenolimento
de acordo com a seleo natural. Isto representaa uma contradio quase
total de Knesis cap!tulo -.
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Pr. Flvio Nunes.
-0 %o ponto de ista da gentica *a cincia da 5ereditariedade0, as
suposi#es b1sicas da seleo natural contrariam totalmente a
eidncia. @uitas dcadas de pesquisas meticulosas demonstraram
que, por mais erdadeiro que seja o fato de que 51 ligeiras
diferenas dentro de cada espcie, no erdadeiro que estas
aria#es so especialmente 5erdadas pela pr3xima gerao. As
experincias extensas de Kregor L. @endel demonstraram que a
gama de aria#es poss!eis dentro duma espcie era estritamente
limitada e no contribu!a com qualquer progresso na direo do
desenolimento duma noa espcie. %esta forma, os elementos de
um tipo puro de eril5as de crescimento alto podem ter pequenas
aria#es de altura entre si, mas s descendncia das eril5as altas
no possui uma altura mdia maior do que a das eril5as curtas. W
erdade que pela criao seletia seja poss!el enfati&ar certas
caracter!sticas dentro duma espcie, ao ponto de se produ&ir uma
lin5agem especial *como o caso das muitas raas de ces0, mas
existe um c!rculo de possibilidades estritamente limitado, alm do
qual nen5um criador pode progredir. $outras palaras, no tem a
capacidade de desenoler uma noa espcie.
O mesmo eredicto precisa ser pronunciado contra a teoria de Lean
4aptiste de >amarcP, da possibilidade de 5erdar caracter!sticas
adquiridas *teoria = qual %ar]in ocasionalmente apelaa quando a
mera seleo parecia ser inadequada para dar conta duma srie de
fatos0. Apesar dum sem'nDmero de experincias reali&adas para
comproar a (5erana do uso) *conforme se c5ama0 de >amarP, o
resultado global tem sido totalmente negatio. As caracter!sticas que
o pai adquire por meio de esforos especiais, no passam aos fl5os,
simplesmente porque no 51 nen5uma maneira poss!el pela qual
estas caracter!sticas adquiridas *tais como a profcincia no
atletismo0 possam afetar os genes. 8oda a 5ereditariedade *pelo
menos no lado no'espiritual0 parece depender da qu!mica dos
pr3prios genes. Auanto = forma ou = estrutura dos animais, no
existe uma alegao sequer duma proa de 5erana do uso que no
ten5a sido subseqGentemente desacreditada.
%ee ser acrescentado que embora falte eidncia de se poder
5erdar aria#es indiiduais, existem, porm, sDbitas mudanas ou
muta#es que =s e&es ocorrem na 5ist3ria da espcie. "or exemplo,
uma noa ariedade de plantas, isolada em pequenas colInias,
como numa encosta montan5osa, pode ser o resultado duma
mutao sDbita *enolendo ligeira alterao dos pr3prios genes0.
"ermanece, porm, o fato, que apesar de terem sido estudadas de
perto mil5ares de muta#es, no foi demonstrado um Dnico
exemplar pelo qual uma mutao criou um animal mais complicado,
ou deu origem a uma noa estrutura. %esde os dias de %ar]in,
nen5um progresso tem sido feito na soluo dos problemas
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Pr. Flvio Nunes.
fundamentais da eoluo. $uma an1lise do liro (Animal CVtologV
and 6ulution) *(A Citologia Animal e a 6oluo)0, -S:?, de 6d. L.%.
U5ite, I. @anton disseE (As causas fundamentais da eoluo em
grande escala, conforme tem ocorrido atras das eras geol3gicas,
na formao dos grandes grupos de animais e plantas, ainda no
podem ser descritas ou explicadas) *$ature, -S?R, -:O, p.O-/0.
+0 O argumento de %ar]in, tirado dos dados da embriologia,
demonstraelmente c5eio de fal1cias. 2egundo seu racioc!nio, o feto,
ao se desenoler no Dtero, recapitula a totalidade do seu passado
eolucion1rio, enquanto o 3ulo fertili&ado ai crescendo e
produ&indo mais e mais 3rgos e membros complicados. As bolsas
iscerais no embrio 5umano, por exemplo, seriam o equialente =s
guelras dos peixes, indicando portanto, a emergncia do 5omem
duma forma de ida de peixe. @as este tipo de racioc!nio ignora
conenientemente o fato indubit1el de que estas estruturas nunca
funcionam como guelras em qualquer est1gio da ida do embrio.
9ealmente, dif!cil perceber como a teoria de recapitulao possa
ser 5armoni&ada com a real seqGncia do desenolimento dentro
do feto. "or exemplo, a superf!cie respirat3ria no se desenole at
um est1gio bem aanado do desenolimento do embrio dentro
do Dtero. mas inconceb!el que em qualquer est1gio pr'5umano,
o suposto ancestral do 5omem pudesse ter sobreiido sem
qualquer mecanismo respirat3rio sequer. Alm disto, a cabea do
embrio enorme em proporo ao restante do corpo enquanto que
a cabea de todos os ancestrais putatios da raa 5umana era
relatiamente pequena em proporo ao corpo. $o sequer
erdade que os 3rgos simples do feto iam se complicando. O ol5o,
por exemplo, o resultado do ajustamento de 1rias partes
diferentes, que, segundo parece, foram formadas separadamente no
inicio, sendo ento combinadas de acordo com um padro
predeterminado que no tem nen5uma causa f!sica que se possa
descobrir.
%ecerto, bem erdade que os embri#es de todos os mam!feros se
desenolem de 3ulos unicelulares, que parecem quase idnticos, e
que durante os primeiros est1gios permanece esta semel5ana. @as
ser1 que este fato requer uma teoria de que todos os mam!feros se
desenoleram dos mesmos ancestrais pr'mam!ferosB Jma
explicao muito mais 3bia que, no desenolimento do embrio,
do seu est1gio inicial de 3ulo unicelular, as partes mais simples tm
que ser formadas antes que se possam desenoler as partes mais
complicadas. %ifcilmente poder!amos imaginar que os ajustamentos
mais delicados, e os 3rgos complicados, pudessem c5egar a existir
antes da estrutura b1sica = qual tero que ser ligadas. @as postular
uma origem ancestral comum para explicar as semel5anas das
primeiras formas to irra&o1el *citando a expresso pungente de
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Pr. Flvio Nunes.
ClarP0, como imaginar que as gotas de c5ua se deriam de
pedregul5os, porque ambos tm forma esfrica. (H1 uma conexo
real, mas esta matem1tica, inerente = nature&a fdo unierso, e no
se dee a qualquer conexo direta entre os objetos).
"ode'se di&er com segurana que no 51 quaisquer dados da
embriologia que no reelam a operao do des!gnio e prop3sito
deliberados dum Criador todo s1bio, mais do que a operao
mec7nica da seleo natural. @uito ocasionalmente, no crescimento
dum embrio, parece 5aer mal funcionamento dum dos
mecanismos de crescimento. 6nto acontece que um noo
mecanismo, totalmente diferente, pode entrar em jogo, para
produ&ir a estrutura desejada. As e&es, dois ou trs destes
mecanismos de (segurana) so c5amados a desempen5ar seu
papel, para garantir o desenolimento apropriado do feto. mas,
inexplicaelmente, comeam a agir no momento necess1rio. @as
sendo porm raros tais maus funcionamentos, quase imposs!el
explic1'los pela teoria da (sobreincia dos mais aptos).
Assemel5a'se muito mais = intereno duma inteligncia diina.
$o que se pretende negar que alguns fetos se desenolem
incorretamente, produ&indo exemplares defeituosos que difcilmente
poderiam sobreier ou cumprir qualquer funo Dtil. $o caso dos
seres 5umanos, os resultados podem ser bem tr1gicos, e de dif!cil
explicao. 2eguindo'se as pressuposi#es dar]inianas, porm, seria
dif!cil explicar o senso do pattico causado por este exemplo de
disteleologia. O dar]inista consistente s3 poderia dar de ombros e
di&erE (W surpreendente que no 5aja mais exemplares deste tipo).
$o 51, afnal, para o dar]inista nen5uma resposta alm da seleo
natural mecan!stica e a sobreincia dos mais aptos).
/0 A seleo natural no pode esclarecer os inDmeros exemplos de
adaptao, nos quais no 51, aparentemente, nen5um est1gio
transit3rio. A seleo natural nos learia a imaginar que as formigas
e os cupins aprenderam a conier em colInias por terem
descoberto, atras da experincia, que isto incrementaria suas
possibilidades de sobreincia. $o existe, porm, qualquer
eidncia entre os f3sseis que ten5a 5aido formigas ou cupins
antes de surgir esta ida organi&ada em colInias. Ou, tomando um
exemplo da anatomia, precisamos considerar como qualquer est1gio
transit3rio do desenolimento do 3rgo da iso poderia ter
conferido qualquer poss!el antagem na batal5a da sobreincia,
at a formao completa do ol5o. 2e o animal tiesse possu!do *na
sua fase transit3ria0 uma simples 1rea de pele especialmente
sens!el = lu&, e se o processo de seleo natural se tiesse aplicado
=s suas sucessias muta#es, como que algo menos do que a
pr3pria ista poderia ter equipado o animal para sobreier com
mais sucesso do que seus competidores que no tin5am esta pele
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Pr. Flvio Nunes.
fotossens!elB A 5ip3tese dar]inista necessariamente implica em
que, a cada est1gio do desenolimento de organismos noos e mais
complicados, at antes de poderem ser utili&ados na pr1tica, o
animal em desenolimento ten5a go&ado alguma antagem
espec!fca sobre seus competidores. Auanto ao exemplo, muito
citado, do ciclo de crescimento dar1, o princ!pio da seleo natural
no explica muita coisa. "ode, sim, concebielmente serir como
explicao de como os girinos aprenderam a nadar, alimentar'se e
fugir dos inimigos mais efcientemente do que seus ancestrais
menos capacitados. @as ser1 que isto lana lu& sobre o motio pelo
qual se transformaram fnalmente em rsB 2er1 que se pode
argumentar com seriedade que as rs so mais capa&es de
sobreier do que peixesB W claro que necess1rio ac5ar uma
explicao mais sofsticada do que a seleo natural meramente
mec7nica.

6m resumo, a teoria dar]inista explica os dados da biologia muito
menos adequadamente do que a afrmao de Knesis cap!tulo -,
sublimemente singela, que todas as espcies de ida egetal e
animal surgiram como resposta = ontade criadora de %eus
onipotente e onisciente, e que seu desenolimento posterior tem
sido goernado, em cada est1gio, por 2eus des!gnios. 8odas as
semel5anas estruturais *tais como as semel5anas esquelticas to
citadas para indicar uma relao gentica entre o 5omem e as
ordens inferiores de ertebrados0 podem ser esclarecidas de maneira
satisfat3ria como sendo uma fora diretri& operando de fora *ou de
cima0, e no foras mec7nicas operando de dentro dos tecidos ios,
como tais. @esmo o fenImeno dos est!gios, que parecem ser
inDteis, tais como o c3cix no trmino da espin5a 5umana, no
demonstra uma 5erana remontando at os s!mios com caudas. 8ais
est!gios apenas testifcam um plano geral ou b1sico seguido pela
fora criadora *ou pela inteligncia diina0 que fe& os 1rios flos
ertebrados.
Jm semel5ante costume de conserar est!gios de desen5os da
engen5aria pode ser percebido no desenolimento do autom3el,
ano ap3s ano, desde *digamos0 o sed ;ord -SQ- e o modelo de
-S,?. 6m certos casos, est!gios *como conserar a abertura paraa
maniela na base do radiador anos depois de 5aer arranque
autom1tico para o carro0 marcaram a eoluo desta marca de carro.
O mesmo se pode di&er das (portin5olas) dos modelos 4uicP entre
os anos de -S?Q e -S:Q, *at o est!gio's!mbolo do modelo de -S:O0.
@as no se pode di&er que os modelos anteriores se tornaram mais
aanados ou mais complicados. esta foi a obra dos desen5istas e
engen5eiros que produ&iram um modelo noo para cada ano
sucessio. $o 51 nada nos dados da geologia, ou da biologia em
geral, que pudesse indicar que o procedimento do pr3prio Criador
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Pr. Flvio Nunes.
ten5a sido essencialmente diferente. Jma e& que um modelo, ou
espcie, foi criado, ento estaa pronto para a produo em massa,
mediante o sistema embutido de procriao e reproduo com o qual
todos os animais so equipados ' sendo que cada espcie
controlada dentro dos limites mendelianos dos seus pr3prios genes
espec!fcos.
?0 O abandono moderno da teoria dar]iniana da diferenciao
gradual como sendo o mecanismo pelo qual todas as classes e
ordens de ida se eoleram, leou = substituio dum noo tipo de
eoluo *a teria dos quanta0 que recebe o apoio da maioria dos
cientistas de destaque dos nossos dias. @as a eoluo emergente
enole fatores de mutao ou mudana to sDbita e radical, que
pode ser classifcada na categoria de mero credo flos3fco incapa&
de ser aeriguando por mtodos de laborat3rio, e de explicao
seguindo princ!pios meramente mec7nicos. $a gerao de %ar]in,
esperaa'se confantemente que pesquisas geol3gicas e bio-3gicas
nas dcadas subseqGentes reelariam as formas de ida que
5aeriam de preenc5er as lacunas existentes entre as 1rias ordens
e flos. @as a maioria dos cientistas do sculo inte desistiram
completamente desta busca.
Austin H. ClarP *85e $e] 6olution Z (A $oa 6oluo) ' -S/Q, p.
-RS0, por exemplo, mencionou (a inteira falta de intermedi1rios
entre os principais grupos de animais ' como, por exemplo, entre os
animais com espin5a ou ertebrados, os equinodermos, os moluscos
e os antrop3ides). %isse maisE (2e estiermos dispostos a aceitar os
fatos, ter!amos que crer que nunca existiram tais intermedi1rios, ou,
noutras palaras, que estes grupos principais tieram o mesmo
relacionamento mDtuo que at 5oje conseram). 2emel5antemente,
K. K. 2impson indicou que cada uma das trinta e duas ordens de
mam!feros apareceu subitamente na 5ist3ria paleontol3gica
%eclarouE (Os membros de cada ordem j1 tm os caracter!sticos
b1sicos ordinais desde seu exemplar con5ecido mais primitio, e em
nen5um caso se con5ece uma seqGncia quase cont!nua duma
ordem at outra) *8ime and @ode in 6olution ' (9itmo e @odo na
6oluo), -S??, p. -Q,0.
ClarP, 2impson e seus colegas modernos se refugiaram, pois, na
teoria da eoluo emergente, que afrma que noas formas
dram1ticas surgem ao mero acaso, ou por algum tipo de resposta
criatia a noos fatores que no suportam mais an1lise ou descrio
racional. @as como que tal explicao *que realmente no uma
explicao, mas s3 um apelo = f0 pode ser considerada uma
alternatia mais ra&o1el do que o ato criador duma inteligncia
superiorB Conforme a declarao de Carl HenrVE (A suposio duma
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Pr. Flvio Nunes.
emergncia abrupta fca to longe do campo de an1lise cient!fca
com um apelo =s foras criadoras sobrenaturais).
Apesar destas considera#es porm *ou tale& em ignor7ncia delas0,
51 muitos cristos dedicados que esto dispostos a aceitar a teoria
da eoluo numa base te!stica. Isto quer di&er, professam lealdade
= teoria do processo mec7nico de seleo natural *segundo a
formulao de %ar]in0, ou at = mais recente teoria emergente da
eoluo. mas mesmo assim insistem que a matria no eterna
*que os no'te!stas tm que supor0, mas que foi criada por %eus ex
ni5ilo. Alm disto, consideram que o mecanismo inteiro do processo
eolutio ten5a sido planejado e controlado por %eus, e no por
alguma fora misteriosa que no pode ser completamente explicada
pela cincia.
%ee ser explicado =s pessoas que sustentam esta posio que,
5istoricamente, a teoria inteira foi elaborada para explicar o
desenolimento da ida em princ!pios mec7nicos puramente
naturais, sem necessitar de qualquer in<uncia diina. %ar]in e seus
colegas f&eram os maiores esforos para derrubar o argumento pela
existncia de %eus, baseado na eidncia de 5aer des!gnio na
nature&a, e exploraram todos os exemplos conceb!eis de
disteleologia e de falta de prop3sito que poderiam descobrir.
@encionaram o fato que dos mil5ares de oos depositados pela me'
peixe, s3 uma porcentagem m!nima sobreie para atingir a
maturidade, e que poucas sementes ca!das duma 1rore sobreiem
para produ&ir noas 1rores. *Assim, conenientemente, deixaa'se
de mencionar o estoque de gneros aliment!cios arma&enado para
outros animais por causa desta superabund7ncia0. ;a&ia'se um
esforo consistente de explicar o unierso sem a existncia de %eus.
"or este motio, o eolucionismo dar]iniano tomou'se a flosofa
ofcial dos principais moimentos ateus do sculo inte *tais como as
formas mais puras do $a&ismo e do 2ocialismo @arxista0. A
concesso de %ar]in, de que um poder superior pudesse ter suprido
a matria'prima original e os impulsos itais que deram origem =
eoluo no princ!pio, nem por isso deixou de ser uma negao
completa da reelao 5ebraico'crist. >eou ineitaelmente ao
resultado que os conceitos de moral e de religio que se descobrem
na raa 5umana sejam considerados a mera combinao fortuita de
molculas, no representando, portanto, qualquer realidade
espiritual.
O eolucionismo, como flosofa ou cosmoiso realmente enole
uma negao aberta de realidades espirituais, assim como rejeita
tambm a existncia dum %eus pessoal. 8odos os seus principais
expoentes tm declarado isto em termos inequ!ocos. O liro de
6rnst HaecPel, 85e 9iddle of t5e Jnierse Z (O 6nigma do Jnierso)
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Pr. Flvio Nunes.
*-S+S0 adotou a tese de eolucionismo para desaproar a religio
sobrenatural, tornando'se assim, uma das maiores in<uncias em
prol do ate!smo do sculo inte. K. K. 2impson declarou que uma
aceitao total do eolucionismo inconsistente com a crena de
que %eus est1 atio no unierso. O pr3prio C5arles %ar]in, numa
entreista com um rep3rter dum jornal, pouco depois da publicao
de (A Origem das 6spcies), simplesmente deu de ombros perante a
questo moral em toda a sua totalidade. Auando l5e perguntaram se
seu liro no mostraria a cada criminoso como justifcar suas
atiidades, %ar]in disse que a acusao era (uma boa s1tira), e
deixou o assunto sem resposta. >eando em conta fatores como
estes, parece ser um procedimento dDbio para o cristo conicto que
quer ser leal =s 6scrituras, declarar'se eolucionista, a no ser num
sentido muito restrito ' um sentido que de fato seria totalmente
inaceit1el a %ar]in e a todos os seus seguidores. "ara o cristo,
no 51 alternatia a no ser recon5ecer a seleo (natural) como
sendo a seleo diina, seja de maneira direta, seja de maneira
indireta.
)"0" A A&ti/ui.a.$ .a Ra'a Huma&a
%esde as primeiras descobertas de f3sseis e dos artefatos do 5omem pr'
5ist3rico, feitas na dcada de -R:Q, a antiguidade da raa 5umana tem
constitu!do um problema de reconciliao com o relato de Knesis.
2egundo estimatias modernas, o assim'c5amado Homem de
2]anscombe *descoberto em Ment, Inglaterra0, o "itecantropo *ac5ado em
Laa0, e o 2inantropo *descoberto em "equim, C5ina0,iiam em qualquer
poca entre 51 +QQ.QQQ e :QQ.QQQ anos. 8odos eles demonstram
diferenas marcantes do Homo sapiens, sem dDida, e alguns
paleantrop3logos recon5eceram que (as diferenas dos dentes e do
cr7nio... parecem ser to marcantes como aquelas que comumente seriam
consideradas aceit1eis para justifcar uma distino gentica entre o
gorila e o c5impan&).
Auanto ao Homem de $eandert5al, que comumente datado entre 51
:Q.QQQ e -QQ.QQQ anos, o mesmo escritor declaraE (As diferenas
esquelticas entre este e o Homo sapiens so realmente do mesmo
montante que aqueles que se aceitam como eidncia 1lida de distin#es
espec!fcas em outros grupos de primatas). 6stes antrop3ides antigos no
podem ser despre&ados como sendo meros s!mios na sua mentalidade,
pois os ossos m acompan5ados por implementos de pedra, tais como
pontas de <ec5as, mac5ados, etc., e os remanescentes de cin&as so forte
eidncia pelo seu uso de jogo para co&in5ar. 6specialmente no caso dos
dep3sitos de $eandert5al, parece 5aer eidncia de enterros
acompan5ados por implementos como se 5ouesse algum tipo de crena
na ida alm'morte *necessitando o uso de tais implementos ' ou seus
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Pr. Flvio Nunes.
equialentes espirituais ' pelos mortos0. 2emel5antemente, foram
descobertas estatuetas grosseiras, que tale& tiessem tido fnalidades.
)"0"!" A Hi+tori-i.a.$ .$ A.(o $ a @u$.a
Auanto ao relacionamento entre Knesis + e Knesis -, j1 foi indicado que
o emprego dos nomes diinos *6lo5im e La0 pode ser reconciliado
perfeitamente com a unidade de autoria. 2endo que 6lo5im *(%eus)0 era o
nome apropriado para contextos fora da Aliana, @oiss *supondo'se que
foi ele o autor do >iro inteiro0, pode muito bem ter empregado este nome
exclusiamente para o relato da criao no cap!tulo -, empregando o
nome La para a maior parte do capitulo +, ao tratar da Aliana de obras
estabelecida entre %eus e Ado.
Auest#es tm sido leantadas quanto = seriedade de se aceitar a narratia
inteira sobre Ado e 6a *e a serpente no Lardim do Wden0 como 5ist3ria
literal. @uitos preferem consider1'la um simples mito ou f1bula *(supra'
5ist3ria), segundo o termo neo'ortodoxo0 no qual o colapso moral do
5omem se descree atras dum epis3dio fct!cio escrito como ilustrao
do mesmo. *@as, sendo que, de fato o 5omem um ser ca!do, um agente
moral com um senso !ntimo de culpa, o mito re<ete uma erdade sublime,
apesar de nunca ter acontecido um epis3dio isolado deste tipo0. $en5uma
objeo decisia, porm, tem sido leantada contra a 5istoricidade de
Ado e 6a, em bases 5ist3ricas, cientifcas ou flos3fcas. O protesto tem
sido baseado essencialmente em conceitos subjetios de improbabilidade.
%o ponto de ista da l3gica, praticamente imposs!el aceitar a
autoridade de 9omanos : *("or um s3 5omem entrou o pecado no
mundo.... "ela ofensa de um, e por meio de um s3, reinou a morte.... "ela
desobedincia de um s3 5omem muitos se tomaram pecadores)0 sem
aceitar a inferncia que 51 raa 5umana inteira adm dum Dnico
progenitor. 6m 9omanos : 51 um contraste entre Ado e Cristo. 2e,
portanto, Cristo era um indi!duo 5ist3rico, Ado tambm o era *seno, o
Ap3stolo inspirado estaa errado0. 2emel5antemente, "aulo aceita os
detal5es de Knesis +, e os da tentao e da queda em Knesis /, como
sendo 5ist3ria literal. 6m - 8im3teo +E-/ e -? di&E ("orque primeiro foi
formado Ado, depois 6a. 6 Ado no foi iludido, mas a mul5er, sendo
enganada, caiu em transgresso). $o 51 nen5uma dDida que os autores
do $oo 8estamento aceitaram a 5istoricidade literal de Ado e 6a. A
origem da raa 5umana necessariamente assunto de reelao da parte
de %eus, isto que nen5um registro escrito poderia remontar a uma poca
anterior = ineno da escrita. W conceb!el que o erdadeiro relat3rio da
origem do 5omem pudesse ter sido transmitido pela tradio oral *e tale&
existisse esta tradio at a poca de @oiss0. @as, fora da 9eelao,
registrada por escrito como 6scritura inspirada, no poderia 5aer
qualquer certe&a quanto = ariedade estonteante de lendas da origem do
5omem con5ecidas entre as muitas diferentes culturas da terra, no sentido
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Pr. Flvio Nunes.
de saber qual era o relato erdadeiro e digno de confana. Aqui, o registro
inspirado fala dum Ado e duma 6a literais, e no d1 a m!nima impresso
que a narratia seja mitol3gica na sua inteno. Certamente Cristo e os
Ap3stolos receberam'na como sendo 5ist3ria erdadeira.
Alguns escritores modernos, tais como Alan 9ic5ardson, compararam a
matria narratia de Knesis caps. -'-- =s par1bolas do $oo 8estamento.
(Jma par1bola uma est3ria que pode ser ou no ser erdadeira,
literalmente falando *ningum pergunta se literalmente (aconteceu) o
incidente do 4om 2amaritano0. mas certo que transmite um sentido
alm de si mesma. Implica em que, alm das palaras da est3ria que
nossos ouidos f!sicos captam, 51 um sentido compreens!el somente =
nossa audio espiritual) *A. 9ic5ardson, (Knesis I'IN) 2C@, -S:/, p. +R0.
@as esta comparao com as par1bolas do $oo 8estamento enole a
pressuposio que o autor de Knesis tin5a a inteno de que a narratia
dos cap!tulos -' -- ten5a sido mera analogia ou comparao, para ilustrar
alguma erdade teol3gica, sem desejar que seus leitores tiessem a
impresso que estes epis3dios narrados tiessem acontecido na 5ist3ria
real. A introduo caracter!stica =s par1bolas de Lesus eraE (O reino de
%eus como...). 2empre 51 algum ensinamento da doutrina ou da tica
que
est1 sendo explicada ao ouinte, e apela'se a uma ilustrao para dar
clare&a ao ponto. @as no 51 nen5uma estrutura deste tipo nas narratias
e listas geneal3gicas de Knesis -'--. 6m nen5um trec5o se declara que a
origem do mundo ou da raa 5umana sela como algo an1logo. Jma
par1bola nunca explicada em termos de si pr3pria. sempre enole uma
analogia tirada de outra coisa semel5ante. Assim como nunca teria sido
escritoE (O reino de %eus como o reino de %eus), assim tambm no
pode ter 5aido a inteno de implicar que (A origem da raa 5umana
como a origem da raa 5umana), ou (O %ilDio uniersal como o %ilDio
uniersal). F'se, portanto, que aqui falta o elemento parab3lico, tomando
insustent1el a interpretao de 9ic5ardson.
)"3" O #iD<io
O dilDio sempre foi assunto de controrsia e questionamento. Isso se
dee a muitos fatores. Alfred @. 9e5]inPel em sua monumental obra sobre
o (%ilDio) di& com muita ra&oE (At cerca de cem anos atr1s o fato
5ist3rico do %ilDio era quase uniersalmente aceito, no s3 pelos
membros da igreja cat3lica e protestante, mas tambm pelos 5omens da
cincia. 2urgiu, ento, a doutrina denominada uniformitarismo e, com ela,
o dar]inismo. a cat1strofe do %ilDio no se encaixou no
sistema. ;oi rejeitado por motios geol3gicos, biol3gicos e 5ist3ricos. Os
liros de texto destas cincias continuam ignorando totalmente o %ilDio, e
qualquer pessoa que ainda continue seriamente defendendo a crena no
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Pr. Flvio Nunes.
%ilDio uniersal encontra oposio, despre&o e o rid!culo at mesmo em
muitos setores da igreja).
$o obstante, a tradio eanglica tem aceitado a literalidade do dilDio
e suas implica#es ambientais e teol3gicas, mesmo em se tratando de um
relato antigo e com nDmero cientifcamente insufciente de informa#es
para traar um paralelo mais seguro entre a concepo atual e a narratia
5ist3rica, o que no inalida nem desmerece o conteDdo b!blico.
)"3"!" #$%&i'(o
>audelino ;reire di&E (2.@. >at. diluium. Inundao extraordin1ria. +.
Inundao uniersal, de que fala a 4!blia. /. 6norme poro de l!quidos. ?.
Krande c5ua. forte temporal).
(O %icion1rio 4rasileiro da >!ngua "ortuguesa) defneE (Inundao
extraordin1ria. +. Castigo imposto por %eus aos 5omens ao tempo de $o
e relatado no Antigo 8estamento. /. Krande quantidade de l!quidos). ?.
C5ua copiosa e torrencial.
$a 4!blia, (%ilDio) o derramar do Lu!&o de %eus sobre a impiedade
5umana to degenerada, deca!da e perertida nos dias de $o, como em
registrado em Knesis ,, O, R e S.
)"3")" A B:ia Co&%rma a Pr,pria B:ia
As proas intr!nsecas da 4!blia constituem argumento que ningum
consegue refutar, a no ser os que entram no santu1rio do >iro 2anto,
com esp!rito pr'concebido. 6stes agem assim, ou por solidariedade com
algum do passado que assim pensou, ou por ac5ar a posio ortodoxa na
"alara de %eus, rid!cula para uma poca ultra cient!fca como a nossa. A
4!blia toda confrma o %ilDio, seno ejamos os seguintes textosE @t
+?./R, /S. >c -O.+O e +"d +.:. A 4!blia toda aceita $o, como o "atriarca
do %ilDio, como constatamos das seguintes escriturasE -Cr -?.?. Is :.S. 6&
-?.-?, +Q. @t +?./O. >c /./,. -O.+,, +O. Hb --.O. -"d /./Q e +"d +.:.
)"3"0" A+ Cara-t$r+ti-a+ .o+ Po<o+ PrG#iu<ia&o+
As caracter!sticas dessa terr!el corrupo moral da 5umanidade
antediluiana so trsE
-0 Jniersalidade *Kn ,.:, -+0. O pequeno estopim que o 5omem
acendeu com o fogo da desobedincia a %eus, ateou, alastrou e
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incendiou a 5umanidade toda, exceto $o e sua fam!lia, como
erifcamos em Knesis ,.R, S. A tendncia do pecado crescer e
multiplicar. Femos 5oje como eolui o 1lcool, o entorpecente, o
tabaco, o crime, a prostituio, a idolatria. O 2en5or Lesus refere'se
ao (multiplicar da iniqGidade) *@t +?.-+0. Como a maldade 5umana
dos dias de $o leou para o dilDio, a de nossos dias lear1
fatalmente para o fogo *+"d /.,, O0.
+0 8otalidade *Kn ,.:0. Cada indi!duo pecaa e no se arrependia da
maldade que cometia. continuaa a pecar e enolia outros no seu
pecado. 6 desse modo, todos pecaram, exceto $o e sua fam!lia.
$aturalmente, est1 sendo referido o pecado de obstinao contra
%eus.
/0 Continuidade *Kn ,.:0. (8odo o des!gnio do seu corao era
continuamente mauT) $o era um simples pecar irre<etido, seguido
de arrependimento, no. era antes um pecar incessante, cont!nuo.
"artia da fonte ' o corao e tornou'se um estado normal no 5omem.
23 pensaa pecado, s3 sentia pecado, s3 ia pecado, s3 queria
pecado, s3 imaginaa pecado. $o aceitaa outra coisa. 6staa to
cauteri&ado o seu corao, que j1 no mais ouia a o& dos cus,
nem os apelos do 2en5or. %eus plantou uma boa semente, que
germinou e cresceu e frutifcou. quando, porm, foi col5er, nada
5oue que se aproeitasse. O remdio para isto s3 podia ser
destruio.
6 %eus deu cabo de toda a 5umanidade que se entregou = perersidade e
de todo o corao. Com o erbo (arrepender) a 4!blia expressa a triste&a
profunda do corao de %eus, diante maldade continua do 5omem que
criou para sua gl3ria.
)"3"3" O t$mpo .a -$mH&-ia .$ #$u+
6m Knesis ,E/ lemos que o 6sp!rito de %eus no agiria para sempre no
5omem, pois o 5omem era carnal, e os seus dias seriam cento e inte
anos. 8emos aqui, sem dDida alguma, um lapso de tempoE -+Q anos. A
que se refereB Ao tempo de ida do 5omem sobre a terra, ou ao tempo em
que %eus traria o dilDioB "or certo, a este Dltimo. %eus no apan5a
ningum de surpresa. (%eus no tem pra&er na morte do !mpio) *6&
//.--0. %eus iu a maldade continua do 5omem. fe&'l5e apelos para que
se arrependesse. no atendeu. O 2en5or anunciou o dilDio. %eu, porm,
tempo para que o 5omem abandonasse os seus maus camin5os. 6 o
tempo foi dilatadoE -+Q anos. $esse interregno, %eus daa tempo ao
5omem se oltar para o cu, e tambm para que $o e sua fam!lia
pudessem construir a arca e tudo preparar para %eus tra&er o grande
dilDio.
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6 %eus age sempre assim, porque ( amor). 6m + "edro /.S lemos que
%eus clemente. $o retarda a sua promessa de castigo ao pererso, mas
sendo long7nimo, d1 tempo ao 5omem para se arrepender. 6 nos -+Q anos
entre o anDncio do dilDio e o dilDio, quanta oportunidade o transgressor
tee para abandonar o seu camin5o !mpio e se oltar para %eusT Cada
martelada que $o daa na feitura da arca, era um apelo para a ida, a
pure&a e a santidade. 6 o 2en5or Lesus disse (Como foi nos dias de $o,
assim ser1 na inda do ;il5o do 5omem) *>c -O.+,0.
)"3"4" Pr$parati<o+ para o #iD<io
(%isse %eus a $oE 9esoli dar cabo de toda carne, porque a terra est1
c5eia da iolncia dos 5omensE eis que farei perecer juntamente com a
terra. ;a&e uma arca de t1buas de cipreste. nela far1s compartimentos, e a
calafetar1s com betume por dentro e por fora. %este modo a far1sE de
tre&entos cIados ser1 o seu comprimento, de cinqGenta a largura, a
altura de trinta. ;ar1s ao seu redor uma abertura de um cIado de alto. a
porta da arca colocar1s lateralmente. far1s paimentos na arcaE um em
baixo, um segundo e um terceiro) *Kn ,.-/'-,0.
O importante aqui o comprimento do cIado que pode ariar conforme
os pesquisadores de ?: at ,Q cm.
8omando'se aqui o cIado por Q,,Q cm podemos calcular as dimens#es da
arca de $oE
ComprimentoE /QQ co. x Q,,Q e -RQ m
>arguraE :Q co. x Q,,Q e /Qm
AlturaE /Q co. x Q,,Q e -Rm
A 1rea de um paimentoE -RQ m x /Qm e :,?QQ m+
8in5a trs paimentosE :.?QQ m+ x / e -,.+QQ m+
Cada paimento da arca com :.?QQ m+ era enorme. 6 nos trs paimentos
$o contaa com uma 1rea de -,.+QQ m+. 6m cada um deles podia
colocar animais segundo as suas espcies. Femos assim, que a arca era
um naio colossal e no um simples barquin5o.
)"3"6" @ua&.o *$io o #iD<ioC
%eterminar o tempo exato quando eio o dilDio, no tarefa simples.
8emos, na realidade, um sem nDmero de tradi#es sobre o dilDio, mas
nen5uma delas assinala o tempo da terr!el ocorrncia. "lato, no seu
imortal (8imeo e Cricias) refere'se a um dilDio ocorrido S.QQQ anos antes
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de 23lon, ou seja, --.:QQ anos at nossos dias. "ela proa do carbono -?
descobriu'se que 51 --.:QQ anos, exatamente na poca que "lato coloca
o seu dilDio, o n!el do mar subiu repentinamente -++ m. 2e confrmada
tal noticia, 5aeria uma ra&o fort!ssima de coincidncia com a tradio
eg!pcia sobre o dilDio. 6ncontrou'se um inexplic1el 5iato na marc5a da
cultura, que coincide tambm com o tempo do dilDio eg!pcio. 6sse 5iato
estaria entre os per!odos magdaleniense e neol!tico, e isto est1 alm da
nossa 5ist3ria. 8odaia, isso mera 5ip3tese.
%e uma coisa, entretanto, estamos segurosE a 5umanidade antidiluiana
alcanou um grau muito eleado de cultura e de estrutura social. Isto
gerou orgul5o no 5omem, e o orgul5o leou o 5omem ao pecado, terr!el e
tenebroso descrito em Knesis ,E:. 6 o 5omem, por causa da sua
tecnologia, da sua cincia, esqueceu'se de %eus, entregando'se = loucura
do seu obstinado corao. Outro no podia ser o castigo de %eus, outro
no seria o resultado fatal, que foi o dilDio.
)"3"7" @ua&to T$mpo #urou o #iD<ioC
A 4!blia omite o tempo em que eio o dilDio, no entanto, (quanto) durou,
clara e rica em detal5es.
(O $oo %icion1rio da 4!blia) di&E ($o entrou na arca no dcimo stimo
dia do segundo ms do ano ,QQ de sua ida *O.--0, e a terra j1 estaa
seca no igsimo stimo dia do segundo ms de seu ano ,Q-, pelo que, se
contarmos /Q dias para cada ms, o dilDio ter'se'ia prolongado por /O-
dias. As c5uas ca!ram durante ?Q dias *O.-+0, e as 1guas continuaram
subindo durante mais --Q dias *O.+?0 e -:Q dias. ento as 1guas
diminu!ram durante O? dias *R.:0 e ++? dias. ?Q dias depois foi solto o
coro *R.,, O0 e +,? dias. O dias mais tarde $o soltou a pomba *R.R0, com
a implicao de outros O dias em R.-Q e +O- dias. ento soltou'a
noamente O dias mais tarde *R.-Q0 e +OR dias. e ainda pela terceira e&,
O dias mais tarde *R.-+0 e +R: dias. $o remoeu a cobertura da arca +S
dias depois *R.-/ com O.--0 e /-? dias. e a terra fcou fnalmente seca :O
dias depois *R.-?0e /O- dias no total).
)"3"8" O+ O-upa&t$+ .a Ar-a
;oram oito pessoasE -0 $o, +0 A esposa de $o. /0 2em e ?0 2ua esposa.
:0 Co e ,0 2ua esposa. O0 Laf e R0 2ua esposa. $o no tee nen5um
neto antes e durante o dilDio. O $oo 8estamento confrma o nDmero de
seres 5umanos que entrou para a arca *+ "d /.+Q0. 8odo o gnero 5umano
foi destru!do da face da terra, com exceo dessas oito pessoas, agora,
ejamos como foi com os animaisE em Knesis ,.O temos a resoluo de
%eusE o 2en5or resoleu dar cabo dos animais da terra, os rpteis e as
aes dos cus. 6m ,.-O o 2en5or %eus di& que consumir1 toda carne em
que 51 fIlego de ida debaixo dos cusE tudo o que 51 na terra perecer1.
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6m O.+, %eus especifca o nDmero de animais que entrariam na arcaE -0 de
animais limpos, sete pares de cada um, mac5o e sua fmea. +0 dos
animais imundos, um par, o mac5o e sua fmea. /0 das aes dos cus,
sete paresE mac5o e fmea. 6m O.S lemosE 6ntraram para $o, na arca, de
dois em dois, mac5o e fmea, como %eus l5e ordenara. C5amamos a
ateno do leitor para o erbo (entraram). $o no precisou ir ca1'los.
6m ,.+Q temos o sentido amploE (%as aes segundo as suas espcies, do
gado segundo as suas espcies, de todo rptil da terra segundo as suas
espcies, dois de cada espcie, iro a ti, para os conserares em ida).
(Firo a 8i). %eus que criou tudo, que tem todo poder, eniou a $o na
arca, animais e aes. ($esse mesmo dia entraram na arca, $o, seus fl5os
2em, Co e Laf, sua mul5er e as mul5eres de seus fl5os. eles, e todos os
animais segundo as suas espcies, todos os rpteis que rastejam sobre a
terra segundo as suas espcies, todos os p1ssaros, e tudo o que tem asa.
%e toda carne, em que 5aia fIlego de ida, entraram de dois em dois
para $o na arca. eram mac5o e fmea os que entraram de toda carne.
Como %eus l5e 5aia ordenado. e o 2en5or fec5ou a porta sobre eles) *Kn
O.-/'-,0. ;ica bem claro que animais, rpteis e aes, foram a $o, na arca,
no dia em que o 2en5or 8odo ' poderoso os eniou.
6 %eus ordenou ainda a $oE (>ea contigo de tudo o que se come, ajunta'
o contigo. ser'te'1 para alimento, a ti e a eles) *Kn ,.+-0. A 1rea total da
arca era de -,.+QQ m+. 6ram trs os paimentos, cada um com :.?QQ m+.
Comportaam muito bem os animais. Ainda maisE nen5um texto b!blico
menciona os enxames das 1guas. @aior abund7ncia 51 nas 1guas do que
na terra. Os seres das 1guas j1 estaam nas 1guas, eram das 1guas e
nelas continuaram. Aue os seres das 1guas foram preserados, fca claro
de Knesis O.+-E ("ereceu toda carne que se moia sobre a terra, tanto de
aes como de animais domsticos e animais sel1ticos, e de todos os
enxames de criaturas que pooam a terra e todo 5omem). 6 o erso ++ de
Knesis O confrma o anteriorE (8udo o que tin5a fIlego de ida em suas
narinas, tudo o que 5aia em terra seca, morreu).
6 os animais, os rpteis e todas as aes fcaram com $o at baixarem as
1guas do dilDio.
)"3";" Na Tra.i'(o .o+ Po<o+
O dilDio, exatamente como afrma a 4!blia, foi uma cat1strofe uniersal.
(A primeira eidncia de sua realidade a ser notada a das tradi#es
sobre o dilDio. A narratia do dilDio no Knesis no a Dnica do gnero.
8radi#es semel5antes encontram'se em quase todas as tribos da raa
5umana. 6 o que se deeria esperar. 2e aquela terr!el cat1strofe mundial,
conforme descrita pela 4!blia, realmente aconteceu, a existncia das
tradi#es sobre o dilDio entre os poos primitios extensamente
afastados uns dos outros exatamente o que se deeria esperar). A
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suposio que as tradi#es sobre o dilDio foram transmitidas de pais a
fl5os, durante gera#es sem conta.
6ssas narratias, poss!el, entraram a fa&er parte de algumas regras
religiosas. As cerimInias religiosas ligadas a tais tradi#es conforme se
encontram no 6gito, no @xico e algumas tribos americanas s3 podem ser
aplicadas = lu& de um dilDio uniersal. 6sta 5orr!el cat1strofe deixou uma
indelel impresso na mente dos 5omens, antes que se espal5assem pela
terra.
8ais tradi#es foram modifcadas atras dos sculos e receberam
in<uncia dos costumes diersos de poos onde ieram. Apesar das
modifca#es, a erdade central fcou, em quatro aspectos principaisE -0
Houe uma destruio uniersal da raa 5umana e de todos os outros
seres ientes por meio de 1gua. +0 Jma arca ou naio, foi o meio para
preserar a raa 5umana. /0 Jma minoria foi poupada com a fnalidade de
preserar a raa 5umana. ?0 A maldade 5umana como causa determinante
do dilDio.
$as colet7neas das tradi#es sobre o dilDio, deemos notar que, os
5omens que empreenderam essa elogi1el tarefa, no estaam
interessados na erdade b!blica e sim em colecionar mitos. %r. Lo5annes
9ieml di&E (6ntre todas as tradi#es no 51 nen5uma to generali&ada, to
difundida sobre a terra, e to capa& de proar o que pode resultar do
mesmo material de acordo com as diersas caracter!sticas espirituais de
um poo, como a tradio do dilDio. >ongas e meticulosas discuss#es
com o %r. MuniPe conenceram'me da eidente correo de seu ponto de
ista de que o fato do dilDio admiss!el porque, com base em todos os
mitos, particularmente os mitos da nature&a, 51 um fato real, mas que nos
per!odos subseqGentes o material assumiu sua forma e car1ter m!tico
atual).
O nDmero de tradi#es sobre o dilDio, por ordem geogr1fca, soE a0 da
"rsia e +Q. b0 da 6uropa e :. c0 da gfrica e O. d0 da Austr1lia e -Q. e0 das
Amricas e ?,.
2er1 dado, a seguir, no a narratia completa das RR ers#es do dilDio,
mas algumas apenas, para nos inteirarmos da erdade do grande fato de
repercusso uniersal.
)"3";"!" I&.io+ Am$ri-a&o+
Os !ndios "apagos do Ari&ona, bem como os Arapaos, os Algonquins do
extremo nordeste do continente americano, conseram interessantes
tradi#es sobre um dilDio destruidor.
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(6xistem ainda outras partes da Amrica nas quais a tradio do dilDio
ainda mais diferente do que entre as <orestas do Orinoco. Herrera, um dos
5istoriadores espan53is da Amrica, conta que at mesmo entre os natios
brasileiros mais b1rbaros 51 algum con5ecimento do dilDio que foi geral.
que no "eru os el5os !ndios contaam que, muitos anos antes de
existirem os incas, todas as pessoas se afogaram num grande dilDio,
salando'se seis pessoas, os progenitores das raas existentes, que se
salaram numa jangada. que entre os mec5oac5ens cria'se que uma Dnica
fam!lia foi preserada, durante o derramamento das 1guas, numa arca,
com um nDmero sufciente de animais para repooar o noo mundo. e,
mais curioso ainda, que os antigos 5abitantes de Cuba costumaam contar
que um el5o 5omem, sabendo que o dilDio iria, construiu um grande
naio e entrou nele com sua fam!lia e muitos animais. e que, enfastiado
com a continuao do dilDio, mandou que sa!sse um coro, o qual
primeiro no oltou, alimentando'se dos corpos mortos, mas
que depois oltou tra&endo um gal5o erde).
)"3";")" O+ P$r+a+
Os persas tin5am uma tradio que di&ia que o mundo fora corrompido por
A5rim, o "r!ncipe das 8reas. ;oi necess1rio cobri'lo com um dilDio para
laar suas impure&as. A c5ua caiu em gotas to grandes quanto a cabea
de um boi, e o dilDio eleou'se at a altura de um 5omem acima da terra,
de modo que todas as criaturas de A5rim foram destru!das.
)"3";"0" Ca.ia
4erosus, um sacerdote caldeu, contempor7neo de Alexandre, o Krande,
compilou uma 5ist3ria dos caldeus baseada em antigos registros e
tradi#es dos caldeus, para 2eleucus $icator, seu rei. $este registro conta
a seguinte lendaE $o reinado de Nisut5ros, o dcimo rei da 4abilInia,
5oue um grande dilDio. Antes disto, o deus Mronos apareceu ao rei num
son5o e o adertiu de que no dcimo quinto dia do ms %aisios, todos os
5omens pereceriam atras de uma enc5ente. 6le l5e disse que
escreesse uma 5ist3ria do mundo desde o comeo e que a enterrasse na
cidade do 2ol em 2ippara e ento constru!sse um naio para ele, sua
fam!lia e seus amigos mais queridos, que colocasse prois#es de alimentos
e bebidas no naio e que leasse animais selagens e aes e
quadrDpedes, preparando tudo para a iagem. 6 quando Nisut5ros
perguntou em que direo deeria naegar, foi informadoE ' $a direo dos
deuses, ' e ele foi incentiado a orar que o bem fosse concedido ao
5omem. Nisut5ros obedeceu e construiu um naio de cinco est1dios de
comprimento por dois de largura, cerca de trs mil ps de comprimento
por mil e du&entos ps de largura. 9euniu tudo o que l5e fora ordenado e
embarcou com sua esposa, seus fl5os e amigos !ntimos. 8endo c5egado o
dilDio e tendo diminu!do, Nisut5ros soltou algumas das aes. 6stas, no
encontrando alimento nem lugar para pousar, oltaram ao naio. Alguns
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dias depois, Nisut5ros eniou'as noamente, mas retornaram noamente
ao naio com os ps c5eios de lama. quando foram soltas na terceira e&,
no retornaram mais. ;oi assim que Nisut5ros fcou sabendo que a terra se
encontraa = ista noamente. Abriu um buraco no teto do naio e iu que
se encontraa sobre uma montan5a. A seguir desembarcou com sua
esposa, fl5a e o piloto, leantou um altar e sacrifcou aos deuses, e ao
mesmo tempo desapareceu com aqueles que o acompan5aam.
6nquanto isto, aqueles que permaneceram no naio, no endo Nisut5ros
retornar, desembarcaram e comearam a procur1'lo, c5amando por seu
nome. $unca mais iram Nisut5ros, mas ouiram uma o& do cu
adertindo'os que fossem piedosos para com os deuses, como ele fora de
fato, recebendo a recompensa de sua piedade sendo leado io para a
compan5ia dos deuses com sua esposa, fl5a e o piloto do naio. A o&
tambm l5es disse que retornassem = 4abilInia e que l1, seguindo os
decretos do destino, desenterrassem os escritos de 2ippara tornando'os
con5ecidos entre os 5omens. A o& acrescentou di&endo que a terra onde
se encontraam era a Armnia. 8endo ouido a o&, sacrifcaram aos
deuses e retornaram a p para a 4abilInia. %o naio de Nisut5ros, que
repousou na Armnia, pedaos ainda se encontram nas montan5as da
Armnia, e peregrinos tra&em betume que raspam de suas ru!nas, que
usam como proteo contra magia. Os compan5eiros de Nisut5ros foram
para a 4abilInia, desenterraram os escritos depositados em 2ippara,
estabeleceram numerosas cidades, constru!ram templos e restauraram a
4abilInia).
)"3";"3" E/ito
@anet5o, que ieu cerca de +:Q a.C. e escreeu a antiga 5ist3ria dos
eg!pcios, conta que 5oue uma cat1strofe mundial na qual algum
c5amado 8ot5 foi salo. Antes do cataclisma, 8ot5 escreeu sobre uma laje
de pedra em l!ngua sagrada os princ!pios de todo o con5ecimento e depois
da cat1strofe tradu&iu a obra para a l!ngua comum. Com a tradio do
%ilDio os eg!pcios ligaram = 5omenagem prestada aos mortos, que era
feita numa cerimInia, na qual o sacerdote colocaa a imagem de Os!ris
numa arca sagrada e a lanaa ao mar, a qual era obserada at
desaparecer de ista. 6sta cerimInia foi reali&ada no dia dcimo stimo de
At5Vr, que corresponde = data apresentada na narratia mosaica do
%ilDio.
)"3";"4" Jri/ia
$a antiga cidade de Apamea na ;rigia, 5aia uma coluna na qual se
encontraa graada a fgura de uma arca que, de acordo com a tradio
repousar1 exatamente naquele lugar. 6ncontrou'se tambm uma moeda
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Pr. Flvio Nunes.
que tin5a um dos lados a fgura de uma arca com a porta aberta e uma
fgura patriarcal recebendo uma ae que oltaa. $o outro lado da moeda
encontra'se um 5omem com sua esposa saindo da arca. $a arca encontra'
se o nome ($o).
)"3";"6" Gr-ia
Os gregos tin5am a seguinte tradioE "rometeu tin5a um fl5o que reinaa
na ;itia e que era casado com "irra, fl5a de 6pimeteus e "andora.
%esejando [eus destruir a 5umanidade, %eucalio, aisado por "rometeu,
fe& um cofre, ou caixa, na qual colocou todas as coisas necess1rias = ida
e na qual entrou com "irra. [eus fe& cair uma grande c5ua, que inundou
a maior parte da Krcia. %eucalio, sendo jogado pelo mar durante noe
dias e noe noites, fnalmente foi parar na praia de "arnasso. Cessando a
c5ua, saiu do seu cofre e ofereceu um sacrif!cio a [eus, que mandou
Hermes l5e perguntar o que desejaa. 9espondeu que desejaa pooar a
terra. "or ordem de [eus, ele e sua esposa jogaram, ento, pedras para
tr1s. As que foram jogadas por %eucalio tornaram'se 5omens, enquanto
que aquelas jogadas por "irra tornaram'se mul5eres.
)"3";"7" O<.io
"oeta romano, que ieu no tempo de Csar Augusto, preserou o dilDio,
em sua famosa obra con5ecida como (@etamorp5oses).
)"3";"8" Gi/am+
>aVard era um diplomata ingls no Iraque, onde outrora existiram Ass!ria e
Caldia. Animado com as escaa#es do francs 4otta em Corsab1, nas
5oras agas do seu trabal5o, comeou a escaar em lugar con5ecido como
MuiundjiP e descobriu $!nie, a capital do Imprio Ass!rio. >aVard comeou
o seu trabal5o arqueol3gico no outono de -R?S. %escobriu, em primeiro
lugar, o pal1cio de Assurbanipal. 6ste famoso monarca, posto no trono por
sua a3 $aPiia, reinou de ,,R a ,+R a.C. Assurbanipal fundou uma famosa
biblioteca. L1 possu!a um acero consider1el de tabuin5as de obras
celebres e mandou copiar, em todo o seu asto imprio, tudo o que fosse
precioso. @andou a 4abilInia seu fel seridor 2c5adunu com as seguintes
ordensE ($o dia em que receberes a min5a carta, toma contigo 2c5uma,
seu irmo 4el'etir, Apla e os artistas de 4orsippa que con5eceres e reDne
as tabuin5as, todas quantas existirem em suas casas e todas quantas
5ouer no templo de 6&ida... procura e tra&'me as preciosas tabuin5as de
que no 5aja transcri#es na Ass!ria... . Assurbanipal, que gan5ou o t!tulo
de (rei arque3logo), formou uma biblioteca com mil5ares e mil5ares de
tabuin5as com os relatos liter1rios mui preciosos. 6 >aVard encontrou o
nin5o dessa asta cultura. 8endo de retirar'se para a Inglaterra, o goerno
brit7nico nomeou para substitu!'lo, o caldeu cristo Harmurd 9assam.
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Pr. Flvio Nunes.
@il5ares dessas tabuin5as foram eniadas para a Inglaterra. Keorge 2mit5,
nascido em -R?Q em C5elsea, perto de >ondres, era graador de cdulas
de din5eiro. 8ornou'se um arque3logo amador e decifrou o poema de
Kilgams.
O poema fa&ia parte de uma coleo de -+ tabuin5as. Copiada no sculo
FI a.C. por ordem de Assurbanipal. 6scrita originalmente no tempo de
Hamurabi *-SQQ a.C.0. W um poema 5er3ico. 6scrito em ac1dico. H1
ind!cios de que o poema de Kilgams foi transcrito, pelo menos partes,
para o 5itita, e para o eg!pcio.
)"3";";" Na G$oo/ia
A teoria con5ecida como o CHOAJ6 %A2 CO$CHA2, de Cesare 6miliani,
baseia'se no material col5ido no Kolfo do @xico. @isturado com esse
material estaam carapaas de um minDsculo pl7ncton unicelular
c5amado ;oraminicefero. 6stes proto&o1rios registram o grau de
salinidade e a temperatura da 1gua. "or esse meio soube'se que as 1guas
do Kolfo do @xico receberam, num certo per!odo, uma enorme massa de
1gua doce proeniente do degelo da calota polar. Isso determinou
grandemente o n!el dos mares.
)"3";"!>" Na ArKu$oo/ia
C. >eonard UoolleV desenterrou Jr dos Caldeus, pertencente =
adiantad!ssima ciili&ao sumeriana. %escobriu, nas escaa#es, entre
marail5osos tesouros de cultura, o cemitrio real de Jr. 6m duas
temporadas *-S+O'+R e -S+R'+S0, uma e& conclu!das as escaa#es do
cemitrio real, os trabal5adores limparam as ferramentas e disseram a
UoolleVE (pronto, c5egamos ao fm). 6 UoolleV prossegue ... 6 logo ao
examinar os bordes do poo, inclinei'me a dar'l5es ra&o. a seguir, dei'me
conta de que nos encontr1amos alto demais. $o era conceb!el que a
il5a em que edifcaram a primeira cidade estiesse num n!el to eleado
comparado com o que dee ter sido o n!el do p7ntano. determinei
medidas e ordenei que os oper1rios aprofundassem o poo. A argila
continuou limpa. 6ncontramos um osso, que dee ter sido arrastado com a
argila do curso superior do rio.
A espessura da argila atingiu a dois metros e meio. 9epentinamente, tudo
mudou. 8erminou a argila limpa e outra e& nos encontramos com res!duos
misturados com utens!lios de pedra, fragmentos de pederneiras com que
se laraa ferramenta e objetos de cer7mica.
(6xatamente aqui 5oue uma mudana not1el. 6m lugar dos jarros que
encontramos na parte superior da argila e das sepulturas, apareceram
fragmentos dos objetos feitos e pintados = mo, caracter!sticos da aldeia
pr'sumeriana de Jbaid. e os objetos de pederneiras, eidentemente
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Pr. Flvio Nunes.
foram fabricados aqui, eram semel5antes aos de Jbaid. Isto contribuiu
tambm para diferenciar este extrato de outros superiores, onde
raramente se encontrou pederneira. $a grossa camada de argila marcaa,
se que no foi sua causa, uma interrupo na continuidade da 5ist3ria.)
UoolleV encontrou no meio das pederneiras um tijolo de argila co&ida,
diferente no taman5o e na forma de todos os encontrados nas camadas
superiores. "ertencia, sem dDida alguma, a um per!odo descon5ecido. 6ra
mais antigo dos que t!n5amos encontrado at ento. ;icou demonstrado,
ento, que na poca de mistura cultural, Jr no era, como Jbaid, uma
aldeia de casin5as de barro e de pal5a, mas uma cidade de edif!cios
permanentes, solidamente constru!dos, bero de um poo ciili&ado.
UoolleV disse que entendeu logo que a grossa camada de argila fora
depositada por uma inundao sem paralelo na 5ist3ria. $en5um rio, por
grande que fosse, nem inundao pequena, podia ter deixado aquele
banco de argila. Isto marcou uma interrupo no curso da 5ist3ria local.
$essa argila se esconde uma ciili&ao que existiu, mas desapareceu.
6ncontramos nessa camada de argila, sem dDida alguma, as proas do
dilDio. UoolleV mandou caar a +O: m a noroeste de onde exploraa, e l1
estaa o mesmo banco de argila. (6 debaixo da argila, estaam
pederneiras e asos pintados dos 5abitantes pr'sumerianos. A uns cinco
metros abaixo de um paimento de tijolos, que pod!amos determinar com
certe&a, uma data correspondente a uma poca no posterior = das
sepulturas reais, deparamo'nos =s ru!nas da cidade de Jr, que existiu
antes do dilDio).
)"3"!>" O&.$ E+t a Ar-a .$ NoC
$o sculo passado, muito antes que 4otta, >aVard, Mold]eV ou UoolleV
pisassem no solo da @esopot7mia, algumas expedi#es foram organi&adas
com a fnalidade expressa de escalar o Ararate para encontrar a arca.
"lantada no sop do Ararate 51 uma aldeia Armnia c5amada 4aV&it, cujos
5abitantes freqGentemente se referiam = est3ria de certo pastor, que di&ia
ter isto no Ararate, os restos de um colossal naio.
6m -R// o goerno turco organi&ou uma expirao que escalou partes do
Ararate e trouxe relat3rio parecendo confrmar a est3ria do pastor que, no
ero, podia'se er a carcaa de um naio.
%r. @ouri, dignat1rio eclesi1stico de Lerusalm e 4abilInia, em -RS+,
isitando as nascentes do 6ufrates, di& ter isto os restos de um naio. 6m
plena igncia da "rimeira Kuerra @undial, um aiador russo, c5amado
9osPo]it&Pi, di& ter isto restos de um naio. $icolas II, no perdeu tempo,
sem lear em conta a guerra, eniou para o Ararate uma expedio que
iu a arca e a fotografou. Aconteceu, porm, que todos os documentos
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Pr. Flvio Nunes.
dessa expedio desapareceram durante a reoluo de outubro. Com a
ocupao russa da regio, nen5uma tentatia se fe& mais no sentido de
aeriguar os fatos propalados.
;ernando $aarra, um espan5ol, na compan5ia de seu fl5o 9afael, fe& trs
iagens ao ArarateE -S:+, -S:/ e -S:?. %i& ter encontrado a arca trouxe
pedaos de madeira tiradas da arca, que foram submetidos a proas de
laborat3rio e constatado ser erdadeira a sua erso.
O fato real, entretanto, que nunca foi encontrada a arca. ;oi do agrado
de %eus fa&'la desaparecer, como desapareceu a Arca da Aliana do
2en5or. 6 no fa& falta. Cumpriu sua fnalidade e desapareceu.
)"3"!!" A+ Li'=$+ .o #iD<io
$aturalmente, so infnitas as li#es que o dilDio nos ensina. Famos
pensar apenas em algumasE
-0 O dilDio nos fala da obstinao 5umana que amou mais o pecado
do que a %eus.
+0 O dilDio nos fala da desobedincia e rebelio do corao
5umano.
/0 8odo pecado ser1 castigado.
?0 (%e %eus no se &omba, pois aquilo que o 5omem semear, isto
tambm ceifar1).
:0 O dilDio nos fala da disposio de %eus em no apan5ar o
pecador de surpresa.
,0 O dilDio nos fala que %eus galardoa o justo. $o foi premiado.
O0 $o foi salo pela f *Hb --.O0.
R0 Os anos que $o gastou construindo a arca, foram tempos de
oportunidade para o 5omem se arrepender e deixar os seus pecados.
S0 O tempo que preceder1 a olta de Lesus ser1 semel5ante aos dias
que antecederam o dilDio, como afrmou o 2en5or Lesus em >ucas
-O.+,, +O.
a0 como l1 no 5oue preparo, aqui tambm no 5aer1.
b0 como l1 despre&aram a %eus, aqui ser1 o mesmo.
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Pr. Flvio Nunes.
c0 como l1 no creram na "alara de %eus, aqui tambm no
crero.
d0 como l1 se distra!ram, aqui est1 acontecendo o mesmo.
e0 como l1 pereceram, aqui tambm perecero.

-Q0 %eus no mais destruir1 este mundo com 1gua. tudo est1
reserado para o fogo *+"d /0.
)"4" O o&/o .ia .$ Eo+u 1!>"!)G!32
O >iro de Losu registra 1rios milagres, mas nen5um deles tem sido
considerado to not1el e debat!el como aquele que se incula =
prolongao em inte e quatro 5oras do dia no qual se traou a batal5a de
Kibeom. Jma objeo tem sido leantada de que se a terra realmente
tiesse deixado de girar durante um per!odo de inte e quatro 5oras,
cat1strofes inconceb!eis teriam ocorrido no planeta inteiro, afetando
todas as coisas na sua superf!cie. 6nquanto as pessoas que crem na
onipotncia de %eus difcilmente conceberiam que %eus no poderia ter
eitado tais desastres, interrompendo as leis f!sicas que poderiam ter
causado tais danos, no parece ser absolutamente necess1rio *na base do
texto 5ebraico0 entender que o planeta inteiro tiesse sofrido uma
interrupo sDbita da sua rotao. O ers!culo -/ declara que o sol (no se
apressou a pIr'se, quase por um dia inteiro). As palaras (no se
apressou) parecem indicar um retardamento do moimento a tal ponto
que a rotao tiesse leado ?R 5oras e no +?. Apoiando esta
interpretao, pesquisas reelam que iontes eg!pcias, c5inesas e 5indus
conseram antigas narratias dum dia prolongado. 4lacPr e HarrV 9immer
relatam que certos astrInomos c5egaram a concluso de que falta um dia
inteiro em nossos c1lculos astronImicos. 9immer declara que o "rofessor
"icPering do Obserat3rio de Harard fxou este dia num per!odo que
coincidiria com a poca de Losu. %r. 8otten de cale, igualmente, conforme
9smm, CF22 -:S. 9amm declara, porm, que no pode ac5ar qualquer
documentao para substanciar esta noticia. Outra possibilidade tem sido
dedu&ida, duma interpretao ligeiramente diferente da palara d#m, que
tem sido tradu&ida, (detm'te). O erbo usualmente signifca (calar'se),
(cessar). %r. 6. U. @aunders de Kreen]ic5, e 9obert %icP Uilson de
"rinceton entendem que a orao de Losu seria uma petio para que o
sol cessasse de espal5ar seu calor sobre suas tropas, para que pudessem
lear adiante a batal5a com condi#es mais faor1eis. A c5ua de pedras
tremendamente destrutia que acompan5ou a batal5a d1 algum motio
para crer'se neste ponto de ista, que tem sido apoiado por 5omens de
inquestion1el ortodoxia. Apesar disto, precisa ser recon5ecido que o . -/
parece indicar um prolongamento do diaE (O sol, pois, se detee no meio
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Pr. Flvio Nunes.
do cu *na metade do seu percurso0, e no se apressou a pIr'se, quase um
dia inteiro).
O Coment1rio 4!blico do Antigo 8estamento de Meil e %elit&sc5 sugere que
a prolongao sobrenatural do dia teria acontecido se, para Losu e todos
os israelitas, parecesse sobrenaturalmente prolongado, a ponto de l5es
permitir concluir nele o trabal5o de dois dias. 8eria sido muito dif!cil para
eles medir o tempo se o pr3prio sol no tiesse se moimentado *isto , se
no tiesse 5aido nen5uma rotao da terra0 no ritmo normal.
Acrescentam outra possibilidade, de que %eus tiesse produ&ido uma
prolongao 3ptica da lu& do sol, no sentido de refra#es especiais dos
raios, tornando'a is!el depois do 5or1rio do pIr do sol.
$o $oo Coment1rio da 4!blia, o *%aidson'2tibbs'Mean0, o comentarista
Hug5 L. 4lair sugere que a orao de Losu ten5a sido proferida cedo de
man5, sendo que a lua estaa no oeste e o sol no leste. A resposta eio
na forma duma c5ua de pedras que prolongou a escurido, facilitando
assim o ataque de surpresa feito pelos israelitas. $a escurido da
tempestade, portanto, a derrota do inimigo se completou. %eemos, pois,
falar da (noite comprida) de Losu, e no do (dia comprido) de Losu. Isto,
por certo, essencialmente o mesmo ponto de ista de @aunders e Uilson
8al interpretao no exige que a terra tiesse sido parada na sua rotao,
mas difcilmente se enquadra na declarao em -Q.-/, sendo, portanto, de
alor duidoso.
)"6" Eo&a+
O nome Lonas *c#n50 quer di&er (pombo). 6ste profeta mencionado em
+ 9eis -?.+: como sendo aquele que predisse que as conquistas de
Leroboo II *OS/'O:/0 teriam grande alcance ' profecia muito do agrado
dum patriota to srio como ele era. 2ua cidade natal era Kate'Hefer, na
tribo de [ebulom, no norte de Israel. 2eu ministrio proftico parece ter
comeado pouco antes do reinado de Leroboo, ou pelo menos antes deste
rei bril5ante ter conseguido alguns dos seus triunfos militares mais
marcantes. O tema da sua profecia *que realmente uma biografa mais
do que um discurso em forma de sermo0 que a miseric3rdia e a
compaixo de %eus se estendem at =s na#es pags, na condio de se
arrependerem. W, portanto, obrigao dos israelitas testifcar perante elas
da f erdadeira. negligenciar esta tarefa pode lear a nao, como foi o
caso do pr3prio Lonas, =s 1guas profundas da a<io e do castigo. %o
ponto de ista proftico, a experincia de Lonas ao ser enterrado io no
estImago da baleia sere como prot3tipo do enterro e da ressurreio do
2en5or Lesus *@t -+.?Q0.
)"6"!" O:F$'=$+ Hi+t,ri-a+ Co&tra +ua Aut$&ti-i.a.$
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Pr. Flvio Nunes.
"ara apoiar esta teoria do car1ter quase'5ist3rico, ou mesmo aleg3rico do
>iro de Lonas, leantam'se pelo menos quatro obje#es contra a
credibilidade da narratia b!blica aqui registrada. Cada objeo ser1
estudada aqui pela ordem, com as fraque&as espec!fcas do argumento,
deidamente indicadas.
-0 8em sido dito que era inconceb!el que um rei da Ass!ria pudesse
ter sido c5amado (rei de $!nie) apenas, por um autor 5ebraico
iendo no per!odo ass!rio. 23 um escritor que iia numa poca
bem posterior, muito depois do desaparecimento da Ass!ria, teria
empregado tal terminologia. @as esta maneira de tratar o uso que
Lonas fe& do t!tulo (rei de $!nie) difcilmente pode ser considerada
satisfat3ria. $en5um autor antigo que se ten5a referido a $!nie em
qualquer registro que sobreieu at n3s *em acadiano, 5ebraico,
grego ou latim0 parece ter ignorado ser $!nie capital do imprio
ass!rio. 2eria uma atitude simpl3ria querer crer que um autor,
iendo no ano ?/Q a.C., supusesse que o rei de $!nie no fosse
tambm o rei da Ass!ria. Certamente os autores gregos, tais como
Her3doto no quinto sculo e Nenofonte no quarto sculo, con5eciam
bem o imprio ass!rio, e Her3doto, pelo menos, sabia que $!nie era
sua capital. %eemos, portanto, procurar outra explicao deste
t!tulo (rei de $!nie) no terceiro cap!tulo de Lonas. A linguagem
5ebraica bem atestada nos >iros 5ist3ricos do Antigo 8estamento
oferece boas analogias para este t!tulo. "or exemplo, embora seja
declarado que Acabe era rei de Israel *do 9eino do $orte inteiro,
portanto0, ocasionalmente c5amado (rei de 2amaria) *- 9eis +-.-0,
sendo que 2amaria era a capital do reino. %a mesma forma,
4em'Hadade era bem con5ecido como rei da 2!ria, para o autor das
CrInicas *Aram0, mas nem por isso deixou de c5am1'lo (rei de
%amasco) em certas ocasi#es *+ Cr +?.+/0. @ais uma e&, o nome da
cidade capital foi empregado no t!tulo real. A expresso de Lonas, (rei
de $!nie) uma maneira paralela de se escreer, conforme os
exemplos supra.
+0 Insiste'se, tambm, que $!nie descrita com o erbo no passado
*5Veta5 ' (era)0, em /./. Isto indicaria, decerto, que a cidade no
existia mais. seno, o autor teria dito, (6 $!nie estaa sendo
*ti5Ve50 uma cidade grande). 9econ5ece'se que o autor poderia ter
mencionado o taman5o da cidade com o erbo no imperfeito *ti5Ve50
se quisesse. mas eidentemente seu prop3sito especial naquela
altura da narratia era enfati&ar o fato que $!nie j1 se tin5a
transformado numa cidade de grandes propor#es *e proaelmente
estaa maior ainda na data da composio do >iro, ou seja, em O,Q
a.C.0 A Dnica maneira de se exprimir este pensamento (iera a ser),
era por meio do tempo perfeito, 5Veta5.
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Pr. Flvio Nunes.
/0 O taman5o enorme atribu!do a $!nie seria obiamente um
elemento fabuloso na narratia. O autor declara que leou trs dias
para atraessar a cidade, por causa das suas astas dimens#es */./,
?0. @as dee ser notado que o texto no di& realmente que Lonas
leou trs dias a percorrer $!nie sem parar. 23 declara que leou
trs dias ao passar por ela na sua misso de pregador. "regar nas
esquinas das ruas exige uma parada de certo tempo em cada lugar
onde se prega a mensagem. 8rs dias realmente no seriam um
per!odo longo demais para completar esta tarefa numa cidade que
pode ter contido at ,QQ.QQQ 5abitantes *a julgar pelo nDmero de
-+Q.QQQ crianas sugerido em Lonas ?.--0 no oitao sculo.
Acrescenta'se a populao dos subDrbios, que naturalmente pode ter
sido consider1el. A dist7ncia toda atras do distrito administratio
de $!nie era de :Q a -QQ PmB "elo contexto, justo supor'se que a
frase (camin5o dum dia) *ma5alaP V#m de5d0 se referisse =quela
parte da metr3pole que conseguiu cobrir enquanto fa&ia uma pausa
para pregar em cada ponto antajoso donde poderia atrair a ateno
do poo.
?0 %eclara'se ser inconceb!el que qualquer cidade pag como
$!nie pudesse ter'se arrependido to rapidamente e de maneira to
geral em resposta = exortao dum estrangeiro descon5ecido indo
dum pa!s pequeno e distante. O decreto do rei de que todos os
5abitantes deessem estir'se de pano de saco, estindo at os
animais com os s!mbolos de luto, seria nada menos do que absurdo.
Isto, tambm, dee ser considerado como elemento de f1bula.
"recisa ser recon5ecido, porm, que tal resposta da parte duma
populao pag era nada menos do que milagre, mas a narratia
explica com clare&a que a ontade e o poder do %eus onipotente
estaam por tr1s de todo o acontecimento. $o teria 5aido muita
ra&o de ser, a insistncia de %eus que Lonas fosse a $!nie se 6le
mesmo no estiesse disposto a tornar efca& a pregao do profeta.
Auem pode defnir limites ao poder do 6sp!rito 2anto em conencer
pessoas quando 2ua erdade est1 sendo pregadaB 2e os niniitas
tiessem fcado apreensios com uma destruio geral que
enoleria a cidade inteira, inclusie os animais domsticos, e no
somente os 5abitantes 5umanos, no seria mais apropriado, do
ponto de ista deles, reestir os pr3prios animais com tais s!mbolos
de contrioB
Alm de tais considera#es te3ricas, 51 tambm algumas eidncias
5ist3ricas que durante o ministrio de Lonas, 5aia pocas durante
as quais teria ele ac5ado uma atmosfera muito faor1el =s suas
mensagens monote!sticas. W pro1el que o rei de $!nie e de Ass!ria
naquela poca fosse Adade'$irari III *R-Q'OR/ a.C.0. W sabido que
este rei confnou sua adorao ao deus $ebo exclusiamente, tendo
aanado mais na direo da monolatria do que quaisquer outro
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ocupante do trono da Assina. 6m segundo lugar, 2teinmueller *C22,
Fol. II, p. +RS0 sugeriu que se Lonas tiesse c5egado em $!nie um
pouco mais tarde, durante o reinado de Assurd III *OO-'O:?0, teria
ac5ado a populao psicologicamente disposta a aguardar uma
cat1strofe total, porque uma praga seera sobreeio = cidade em
O,:, e tin5a 5aido um eclipse total do sol em -: de jun5o de O,/.
2eguiu'se outra praga em O:S.
)"6")" Ar/um$&to+ Li&/L+ti-o+
As pessoas que ap3iam uma data p3s'ex!lica para Lonas, apelam
normalmente para um sortimento de alegados arama!smos que ocorrem
em 1rios pontos no texto.
-0 6m -.: ocorre a palara sep5ina5, (naio), ao ins da palara
5ebraica mais comum doniVVa5. 2ep5ina5 comum em aramaico,
mas na 4!blia 5ebraica, s3 ocorre aqui. @esmo assim, obiamente
uma deriao da rai& 5ebraica sp5an, (cobrir), que ocorre
freqGentemente no Antigo 8estamento, e tambm nas inscri#es
fen!cias *sem, porm, ocorrer como erbo nas inscri#es e outros
documentos em aramaico0. "odemos concluir que esta expresso
originalmente signifcaa um naio coberto, ou equipado com um
cons, e que a l!ngua aramaica pode ter emprestado a palara da
l!ngua cananita.
+0 6m Lonas -., surge o erbo ds5at *na forma do 5itpael0 que
signifca (lembrar'se). $a l!ngua aramaica, este erbo ocorre em
textos to antigos como os "apiros de 6lefantina. Jm substantio
relacionado com este erbo ocorre em Cantares :.-? com o
signifcado de (artefato). ds5t#t *ou tale& o singular, das5tut0
ocorre em L3 -+.: como (pensamento, opinio). O erbo, portanto,
no ocorre nem em sir!aco ou em aramaico cujo sentido se emprega
em Lonas, isto E (lembrar'se).
/0 A part!cula relatia s5e *(quem, qual)0 aparece na sua forma
simples em Lonas ?.-Q, e aparece em duas palaras compostas, em
-.O bes5ellemi *(por causa de quem)0 e bes5elli *(por causa de
mim)0 em -.-+. 6stritamente falando, isto difcilmente pode ser
considerado como arama!smo, isto que s5e no uma palara
aramaica. apesar disto, no 5ebraico de pocas posteriores, eio a ser
empregado de maneira semel5ante = part!cula aramaica di. "orm,
segundo o que este autor sabe, a part!cula di nunca ocorre no
aramaico da era pr'crist depois da preposio be, signifcando (por
causa de). %e outro lado, s5e ocorre j1 no tempo dos ju!&es no
c7ntico de %bora *L& :.O0, o qual de modo interessante foi composto
por um natio da Kalilia do norte *como Lonas era0. %ee'se notar
tambm que s5e ocorre freqGentemente nas inscri#es fen!cias
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Pr. Flvio Nunes.
*juntamente com a forma mais comum d's50 e 51 uma boa
possibilidade de que os marin5eiros do naio que leou Lonas fossem
de origem fen!cia. 51, portanto, toda probabilidade que esta
part!cula tiesse ocorrido na sua conersao.
H1 outros alegados arama!smos que dependem de proas ainda mais
tnues. "or exemplo, o erbo 5etil, (jogar) *Lonas -.:, -+0, ocorre em L3,
2almos, "rorbios, Leremias e 6&equiel, no podendo, portanto, ser
considerado uma proa de autoria de data aanada. Auanto a qer!da5
*(pregao)0, este substantio formado duma rai& que pertence tanto ao
5ebraico como ao aramaico, apesar do substantio ocorrer s3 na 4!blia
5ebraica. @ais uma palara merece coment1rio especialE tadam, que
signifca (edito, decreto). A palara comum no 5ebraico, com o
signifcado de (gosto) ou (compreenso), mas s3 ocorre aqui no sentido
goernamental *Lonas /.O0. 9elaciona'se, portanto, de maneira 3bia, =
palara ass!ria temu, que tem o mesmo signifcado, e Lonas tale& a ten5a
empregado como uma reminiscncia da mesm!ssima palara empregada
no texto do decreto do rei de $!nie. *Assim tambm se emprega em
6sdras ,.-?, uma passagem aramaica que cita um decreto do rei da
"rsia0.
8endo em ista as igorosas obje#es dos racionalistas = 5istoricidade de
Lonas, seria apropriado fa&er aqui alguma. 9eferncia =s declara#es do
2en5or Lesus, registradas no 6angel5o. 2egundo @ateus -+.?Q, ?-, Cristo
2e referiu a dois eentos mais abertamente rejeitados pela critica moderna
como sendo f1bulasE a preserao de Lonas no estImago do grande
peixe, e a efc1cia da sua pregao ao lear os niniitas ao
arrependimento. 6m @ateus -+.?Q, Cristo di&E ("orque assim como estee
Lonas trs dias e trs noites no entre do grande peixe, assim o ;il5o do
5omem estar1 trs dias e trs noites no corao da terra). 2e a 5ist3ria de
Lonas tiesse sido mera fco, ento, o sepultamento de Cristo na 2exta'
;eira 2anta, at a 9essurreio no %omingo de "1scoa, tambm seria
fco. no 5aendo portanto qualquer base para a comparaoE *(assim
como ... assim)0. 6ste especialmente o caso quando se trata de tipo e
ant!tipo. 6m todas as outras inst7ncias, ao referir'se nas 6scrituras sobre
algum acontecimento t!pico do Antigo 8estamento *por exemplo, Loo /.-?.
- Cor!ntios -Q.-'--0, trata'se sempre dum epis3dio 5ist3rico. $o 51
qualquer eidncia objetia que Lesus de $a&ar tiesse considerado esta
experincia de Lonas como no sendo um fato 5ist3rico.
>emos, em seguida, em @ateus -+.?-E ($iniitas se leantaro no ju!&o
com esta gerao, e a condenaro. porque se arrependeram com a
pregao de Lonas. 6 eis aqui est1 quem maior do que Lonas). $ada
poderia ser mais claro do que o fato de que Cristo estaa repreendendo
2eus contempor7neos pela sua falta de f, ao demonstrar que nem sequer
estaam = altura dos pagos na antiga cidade de $!nie, que nem tin5am
4!blia. @as se, como fato 5ist3rico, nunca 5oue aquele arrependimento
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Pr. Flvio Nunes.
dos niniitas ao aceitarem a pregao de Lonas, ento, a declarao de
Cristo falsa, e 2ua repreenso sem fundamento.
"roa
$o fnal do curso, ap3s o estudo de todas as matrias, oc far1 uma
proa Dnica de con5ecimentos gerais.
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Bacharel 04 - Apologética

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Instituto Teolgico Gamaliel

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