Case Las

A utopia possvel de Enrique Dussel: a
arquitetnica da tica da Libertao

Jos Maria Santana Caselas
1
Resumo: Enrique Dussel, filsofo argentino, prope uma tica da Liber-
tao que designou como utopia possvel, cujo objetivo o de resgatar a
vida que negada s vtimas dos sistemas de opresso e o seu reconhe-
cimento em condies dignas de paridade. O autor ope uma razo
tica pr-originria intersubjetividade argumentativa de Habermas
(tica da Discusso), a fim de reconhecer o Outro na sua diferena, o
excludo, a quem negado o dever-viver. Mas poder uma tal utopia
recorrer categoria de povo para a integrao plena da comunidade de
vtimas nas sociedades atuais?
Palavras-chave: tica da Libertao utopia povo.
Enrique Dussel, filsofo argentino, apresenta a sua tica da Liberta-
o como uma tica da vida. Este princpio, que se arroga a uma univer-
salidade capaz de se fundar por si mesma, pretende colocar-se ao lado
de uma prxis de libertao das vtimas, dos oprimidos, dos povos do
Sul, dos idosos, das crianas da rua, das geraes futuras etc. Para isso, o
critrio de verdade apresentado a vida: A vida humana em comuni-
dade o modo de realidade do ser humano e, por isso mesmo, ela ao
mesmo tempo o critrio de verdade prtico e terico
2
.
1 Professor de Filosofia. Mestre em Filosofia pela Universidade de Lisboa com tese sobre
Michel Foucault. Membro do Centro de Filosofia da Universidade de Lisboa e doutorando na
Universidade de vora. Orientador: Olivier Feron. E-mail: josecaselas@netcabo.pt
2 DUSSEL, Lthique de la libration lre de la mondialisation et de lexclusion, p. 23. A
traduo francesa, que adotamos, a verso abreviada da obra in-extenso Etica de la
Liberacin en la edad de la globalizacin y de la exclusin. Madrid: Editorial Trotta, 1998.
O princpio vital da tica constitui-se em trs momentos: 1) o
momento da produo da vida humana em nvel vegetativo e fsico e
tambm com as funes superiores do esprito (conscincia, autocons-
cincia, funes lingsticas e responsabilidade tica); 2) o momento
da reproduo da vida humana nas instituies e valores culturais; e, 3)
o desenvolvimento dessa vida nas instituies e culturas histricas da
humanidade. De acordo com este critrio material, a tica adquire uma
corporeidade que funcionar de modo universal, assim pensa Dussel,
que a afastar dos pontos de vista formais que assentam apenas em
enunciados descritivos. A razo que preside a esse princpio da vida
a razo prtico-material que transforma o dever ser em um dever-viver,
sujeitando-o a uma exigncia de responsabilidade que se pode enun-
ciar desta maneira: a exigncia de produo, reproduo e desenvolvi-
mento da vida humana. Como que poderemos aplicar um princpio
de forma normativa? o que pretendemos esclarecer, convocando os
princpios expostos por Dussel que ele designa como utopia possvel,
no deixando, porm, de apontar algumas aporias que este projeto
suscita.
A tica de Dussel encontra a sua fonte de inspirao em filsofos
como Lvinas, Foucault, Gramsci, Rosa Luxemburgo, Franz
Hinkelammert (latino-americano) e Ernest Bloch, afastando-se de
Habermas, Apel, Rawls, Popper, do neoliberalismo (Hayek e Friedman)
e da tradio analtica (Ayer).
Se, a utopia, como defendeu Karl Mannheim, na sua obra clssica,
de 1929, Ideologia e Utopia, surge sempre como uma incongruncia
associada inevitavelmente ideologia, para Dussel, a utopia joga-se
sobretudo na relao entre o consenso e o dissenso (devemos reco-
nhecer o Outro no apenas como elemento igual a ns em termos
comunicativos mas precisamente na sua diferena). No vamos ocu-
par-nos das vrias modalidades histricas da utopia, nem ensaiar uma
definio geral que, no fim de contas, depreenda-se do discurso pol-
tico qualquer que ele seja, visto que uma utopia , grosso modo, uma
projeo do futuro, no tanto de uma sociedade perfeita como sugeri-
ram os autores antigos, mas pelo menos e de forma mais atenuada, de
uma sociedade mais justa, onde as pessoas sejam tratadas com digni-
64 Caselas, J.M. S. Cadernos de tica e Filosofia Poltica 15, 2/2009, pp. 63-84.
dade. esse o sentido da utopia de Dussel, e parecendo contido no
seu propsito, veremos que se debate com dificuldades filosficas e
polticas significativas. Se aceitarmos a tipologia de Lewis Mumford a
utopia de Dussel de reconstruo, uma vez que pretende criar condi-
es para a nossa libertao futura na viso de um ambiente recons-
trudo mais adaptado natureza e objetivos dos seres humanos do que
o ambiente real
3
.
Em primeiro lugar, a utopia poltica de Dussel aponta para a consti-
tuio de uma comunidade de vtimas, o que no acontece sem as devi-
das condies reunidas (desde logo do ponto de vista da
exeqibilidade), e por outro lado, impor uma necessidade biol-
gico-cultural (dever-viver) como uma obrigao tica universal com
uma pretenso de validade implica um procedimento racional e institu-
cional. Este fundamento significa que nenhuma norma tica, ato
humano ou instituio pode recusar o princpio da vida, mas, afirm-lo
como verdade prtica.
Dussel parte de uma crtica tica da Discusso de Habermas e
Apel, o chamado consensualismo, e a partir desse confronto esboa o
seu projeto tico (eticidade). Em que termos o faz? A razo discursiva
de Habermas apresenta como pretenso de validade moral o consenso
(critrio de intersubjetividade), ou seja, o direito do Outro participar na
relao comunicativa. Podemos enunciar a idia deste modo: todo o
indivduo deve (tem o direito de) poder participar formalmente nas
discusses que o implicam. Como sujeito autnomo e com a mesma
dignidade que ns, ele deve participar nas discusses, tendo o direito
de argumentar (este critrio para o procedimento torna-se um critrio
moral de validade). notrio que, em termos polticos, nem sequer o
princpio de Habermas seguido. Efetivamente muitos governantes
dispensam a audio dos implicados nas suas decises como se eles
no existissem. Quantos polticos ouvem realmente aqueles que vo
ser afetados pelas suas decises? E mesmo que os oua, qual o de seus
argumentos nessas tomadas de deciso que comprometem o futuro
A utopia possvel de Enrique Dussel: a arquitetnica da tica da Libertao 65
3 MUMFORD, Histria das Utopias, p. 28. O outro tipo de utopias, de escape, no se
enquadra na perspectiva de Dussel, porque deixa o mundo exterior tal como ele sem a
pretenso de transform-lo. Porm, como veremos, a idia de transformao , para Dussel,
decisiva.
dos implicados, uma vez que no so reconhecidos como iguais?
como se o princpio da representatividade (o voto que as pessoas for-
neceram) fosse vlido sem mais durante o seu mandato esta razo
poltica fica aqum da validade tica. mera procura de consenso,
Dussel ope uma razo tico-originria, onde defende que no basta
a intersubjetividade formal daqueles que argumentam, mas, o seu
reconhecimento prvio como iguais. Esse reconhecimento do Outro
como igual no argumentativo; deve ser colocado como ponto
prvio a qualquer discusso.
O seu sistema de eticidade pretende realizar uma sntese entre as
ticas formais (o justo em Rawls, o consensual em Habermas) e o
princpio material que acrescente a vida do sujeito. Isto apenas ser
possvel com o recurso a uma razo tica pr-originria que reco-
nhea o Outro como outro e no apenas como igual. O que o nosso
autor no fundo pretende uma tica que d conta das necessidades
dos dominados, dos excludos, mesmo em sentido lato, os que nem
sequer so chamados ou convidados a dar a sua opinio na comuni-
dade argumentativa e, por conseguinte, no se enquadram na razo
discursiva habermasiana que advoga uma comunidade argumentativa
com valor normativo.
Neste empreendimento temos que nos afastar do utpico anarquista
e do antiutpico conservador (Popper), o primeiro porque defende o
desmantelamento de todas as instituies (uma impossibilidade) e o
segundo pela sua renitncia s transformaes sociais. Os formalismos
por si s no garantem eticidade, talvez pela dificuldade de concretizar
ou aplicar os seus princpios demasiado gerais a uma vida concreta que
afinal a nossa, com problemas quotidianos (mundo emprico).
A constituio de uma comunidade de vtimas do ponto de vista
tico: a estrutura do reconhecimento
Se o que est em causa o implicado-excludo, facilmente percebe-
mos que a questo central da tica da Libertao o problema do reco-
nhecimento. Reconhecer o Outro como vtima, mas tambm que esta
se auto-reconhea como tal (ganhe conscincia do seu estatuto de
vtima)
4
.
A tica da Libertao assenta na negatividade das vtimas, isto , no
fato de lhes ser negada a existncia como forma de vida. O sistema esta-
belecido afirma os valores dos poderosos para a definio de uma boa
vida, deixando aos pobres uma negao de vida. Ora, o sofrimento das
vtimas representa a negao da sua corporeidade (Leiblichkeit). O que
uma vtima? algum afetado na sua sensibilidade, um ser vulnervel,
mas, sobretudo aquele a quem negada a vida. Exemplo disso so as
situaes-limite que relegam o ser humano para condies pouco dig-
nas ou processos assimtricos de dominao sobre as mulheres, raas
descriminadas, culturas indgenas asfixiadas, processos pedaggicos de
opresso, maiorias em situao de no-direito, periferia do mundo colo-
nial, guerras sujas etc., provocando situaes de exceo que produ-
zem a vtima (o implicado-excludo de toda a discusso). A vtima est,
assim, em um plano de afastamento relativamente ao sistema hegem-
nico; ela o Outro oprimido que identificamos de trs modos: 1) como
oprimido; 2) como excludo (dever ter conscincia desse fato); 3) os
que no sendo diretamente dominados so materialmente vtimas (o
pobre, as massas marginais urbanas).
Nessa medida, impe-se uma relao entre a sensibilidade e a alteri-
dade com vista ao reconhecimento do Outro. Porm, se o reconheci-
mento (proximidade) pr-ontolgico, como se conciliar com uma
comunidade de vtimas que apenas pode ser descrita empiricamente? O
que significa ao certo reconhecer uma vtima? Neste ponto Dussel recorre
tica (fenomenologia da sociabilidade) de Lvinas apresentando dois
cenrios: a) Tendo em conta a obra de Lvinas, Totalit et Infini (1961),
onde surge a hiptese de uma sensibilidade como pr-abertura ao
mundo, experincia tica do face-a-face. O rosto do Outro interpela a
4 Essa conscincia crucial para que a comunidade das vtimas empreenda a sua libertao.
A tica da Libertao trata de um confronto entre um movimento social de vtimas (o
feminismo face ao machismo, os assalariados, os pobres e os desempregados face ao
capitalismo globalizante, os ecologistas contra sistemas que destroem a vida na Terra) e um
sistema formal dominante. Dussel designa esse processo de tomada de conscincia como
conscincia e recorre ao termo brasileiro conscientizao e ao alemo Bewusstsein e Gewiesen
uma conscincia terica e tica responsvel, uma descoberta e uma conscincia
tico-crtica. (DUSSEL, Lthique de la libration, n. 18, p. 189; p. 161).
minha sensibilidade de modo a priori como corporeidade vulnervel,
manifestando-se assim a condio da hospitalidade; b) A partir da obra,
Autrement qutre ou au-del de lessence (1974), surge a questo da pro-
ximidade, a obsesso pelo Outro, o contato como fonte de responsabili-
dade. A filosofia esta medida apresentada ao infinito do
ser-para-o-outro da proximidade e como sabedoria do amor
5
. A proximi-
dade com o Outro (face-a-face) apenas se pode aferir ao nvel da sensibi-
lidade e no da razo ( irredutvel conscincia e tematizao), o que
levou alguns crticos a acusar Lvinas de irracionalismo. uma
responsabilidade por outrem a quem negada a vida e se encontra em
sofrimento.
O reconhecimento do Outro como vtima pr-lingstico, logo,
implica o retorno a uma corporeidade anterior que, entretanto, se degra-
dou nas instituies. Nesse caso, a comunicao um segundo
momento, sendo que o no-dito da vulnerabilidade uma predisposi-
o sensvel para a alteridade (o ser para-Outro) que precede o ser onto-
lgico. Nesse sentido, Dussel convoca uma instncia tica pr-originria
nos termos que adiante se explicitaro.
Dussel distancia-se do reconhecimento em Honneth, mas este
igualmente pr-lingstico. De fato, o que defende Honneth que o
reconhecimento emerge em uma fase de proto-conversao, no que
chama a perspectiva da segunda pessoa, na qual a criana se identifica
com a pessoa privilegiada do seu ambiente circundante em um
momento anterior ao pensamento simblico
6
. Assim estabelecido o
primado do reconhecimento sobre o conhecimento. Por outro lado, dos
tipos de reconhecimento considerados por este autor, a estima social
pretende, tal como acontece com Dussel, realizao da simetria inter-
subjetiva. Escreve Honneth: Simetria significa sobretudo que cada
sujeito recebe, fora de toda a classificao coletiva, a possibilidade de
ser percebido com as suas qualidades e capacidades como um elemento
precioso da sociedade
7
.
5 DUSSEL, Lthique de la libration, p. 138.
6 HONNETH, La Rification, p. 55.
7 HONNETH, La Lutte pour la reconnaissance, p. 157.
No que se refere produo social de vtimas, a categoria sistema
utilizada reiteradamente por Dussel, quando se refere ordem econ-
mica vigente (neoliberalismo/concorrncia de mercado), parece-nos
demasiado vaga para dar conta da produo de vtimas. Quando ataca a
viso econmica neoliberal de Hayek sobre a concorrncia perfeita,
verifica-se que o seu alvo a economia desgarrada das preocupaes
sociais. Convm no esquecer que a perspectiva de Dussel emerge no
contexto da Amrica Latina, com as suas conhecidas situaes de pes-
soas que vivem no limiar da pobreza, da corrupo e da opresso.
A passagem de um aspecto tico-crtico negativo (que reside no fato
de o sistema negar vtima o dever-ser-vivo e, portanto termos que
assumir a responsabilidade pela vida que negada ao Outro) a um
aspecto tico-crtico positivo (a obrigao de transformarmos a realidade
que produz as vtimas) fundamental na arquitetnica da tica da Liber-
tao. Sobre esta mesma passagem argumenta Dussel: (...) necessrio
criticar a ordem existente, para que a impossibilidade de viver destas
[as vtimas] se torne possibilidade de vida e de uma vida melhor, mas,
para fazer isto, necessrio transformar a ordem vigente, faz-la cres-
cer, criar o novo
8
. Ser isto suficiente? O seu projeto, que apela a uma
prxis libertadora, deveria pressupor formas mais ativas de resistncia.
A passagem do aspecto negativo ao positivo reside na manifestao
do sofrimento da vtima de acordo com a seguinte evoluo:
1. Eis um pobre, uma vtima!
2. Este ato ou mediao que no permite vtima viver, ao
mesmo tempo, recusa-lhe a sua dignidade de sujeito e a
exclui do discurso.
3. Aquele que est a na sua misria o efeito (vtima) de um
sistema X.
4. Reconheo esta vtima como um ser humano com uma
dignidade prpria e como outro diferente do sistema X.
5. Esse reconhecimento coloca-me (nos) como respons-
vel(veis) pela vtima face ao sistema X.
6. Sou obrigado, por dever tico, porque sou responsvel, a
tomar a vtima a meu cargo.
7. Sendo responsvel pela vtima, face ao sistema X, devo (
uma obrigao tica) criticar esse sistema porque ele causa
a negatividade da vtima.
8. Age de forma em que a tua ao no produza vtimas,
visto que ns seremos responsabilizados pela sua morte, eu
e tu, ambos censurveis pelo seu assassnio!
9
O ponto 1 um enunciado descritivo com pretenso de verdade;
a vtima detectada empiricamente na sua negatividade. Em 2 temos
a questo do mal, que resulta de um processo de fetichismo do sis-
tema. o processo de divinizao fetichista do sistema assinalado
inicialmente por Feuerbach
10
. No ponto 3 e 4 verificamos que o sim-
ples reconhecimento no ainda tico. Em 5 vemos que o Outro
solicita a minha solidariedade a partir da exposio da sua corporei-
dade sofredora. Essa solicitao ordena-me eticamente que o ajude.
O ponto 6 indica uma responsabilidade anterior a toda a deciso (no
sentido de Lvinas); a responsabilidade pela vida que negada ao
Outro que funda o enunciado normativo. Trata-se, assim, de passar
do enunciado de fato (Eis um pobre) ao enunciado normativo (Devo
assumir a responsabilidade por ele). Em 7 e 8 assumo a
responsabilidade pela vtima, o que implica uma transformao da
ordem em vigor.
9 DUSSEL, Lthique de la libration, pp. 139-47.
Como disse Paul Ricur, a questo central de todas as utopias o
poder e a autoridade
11
e a de Dussel no uma exceo: as vtimas con-
frontam-se com os poderes institudos de modo explcito ou latente e
no podem aguardar pacientemente que estes as reconheam como par-
ticipantes ou implicados-excludos da comunidade de comunicao.
Provavelmente o fato de visar a transcendncia do ser e no apenas a
mera aceitao da ordem instituda (para utilizarmos as categorias de
Mannheim), que levou Dussel a classificar a sua proposta como utopia
possvel juntando-lhe, todavia, um princpio de operacionalidade ou
exeqibilidade.
S quando se apia na positividade do critrio de ver-
dade e sobre o princpio tico material de reproduo
e de desenvolvimento da vida do sujeito tico, que a
negatividade da morte, da misria, da opresso fsica,
por meio do trabalho alienante, a represso do
inconsciente e da libido, em particular da mulher, a
falta de poder poltico dos sujeitos face s institui-
es, a existncia de contra-valores, a alienao do
sujeito tico, etc., podem doravante assumir um sen-
tido tico justo
12
.
O reconhecimento do Outro como excludo, como algum que o sis-
tema hegemnico no contempla, necessita de um fundamento desig-
nado razo tica pr-originria que se define assim:
A razo tica pr-originria o momento racional prime-
iro, anterior a todo o exerccio da razo, pela qual temos
a experincia (emprica e material do fato. Trata-se da
mesma razo prtico-material) como reconhecimento,
simultaneamente da responsabilidade-pelo-Outro, antes
11 Diz Ricur: A ideologia sempre uma tentativa de legitimar o poder, ao passo que a
utopia sempre uma tentativa de substituir o poder por uma outra coisa qualquer. (RICOEUR,
Ideologia e Utopia, p. 472).
de toda a deciso, compromisso, expresso lingstica
ou comunicao que lhe dirigimos
13
.
A tica da Discusso de Habermas pressupe uma comunidade ili-
mitada de comunicao (razo discursiva), mas o encontro com a vtima
o que Lvinas chamou a proximidade e o face-a-face, reconhecimento
da alteridade do Outro no seu sofrimento de no-poder-viver. A vtima
descobre-se como ignorada na comunidade de comunicao e, a partir
da conscincia dessa negatividade, edifica uma alternativa possvel. Mas
de que modo as vtimas se organizam em comunidade com uma coern-
cia de princpios e um programa poltico?
14
E a questo da liderana e do
poder nesta nova comunidade ser totalmente pacfica? No poder a
comunidade das vtimas forjar uma outra casta dominante com novos
excludos (regimes totalitrios)? E de que modo a comunidade das vti-
mas torna pblica a sua discordncia, recorrendo comunicao social?
Dussel pouco esclarece a este respeito.
Escreve Dussel: A autonomia da alteridade da vtima pe em causa
a auto-referencialidade do sistema
15
. esta razo tica pr-originria ou
crtica que produz uma nova validade anti-hegemnica, levando parti-
cipao dos excludos (reconhecimento da alteridade do Outro). As vti-
mas participam em um acordo de forma negativa (percebendo as causas
da sua alienao) e positiva (participando criativamente na construo
de alternativas). A organizao da comunidade das vtimas compreende
uma razo crtica anti-hegemnica, rumo a um horizonte de simetria dos
novos movimentos sociais que se designa critrio crtico discursivo de
validade nos seguintes termos: as vtimas excludas reconhecem-se
como distintas do sistema opressor e fundam um consenso motivado
por uma solidariedade pulsional.
A utopia possvel necessita, assim, da autoconscincia das vtimas
excludas da comunicao hegemnica (onde no so chamadas a parti-
cipar nas discusses) e, em um segundo momento, da organizao de
13 DUSSEL, Lthique de la libration, pp. 169-70.
14 Noutro passo Dussel afirma que a comunidade de vtimas pode estender-se a toda a
humanidade. (Lthique de la libration, n. 101, p. 233).
uma comunidade de dissidentes que lutam pelo reconhecimento.
Embora, sem o nomear, a formao de um dissenso junto da comuni-
dade dominante outro modo de falar de resistncia, seguindo-se um
novo consenso entre a comunidade de vtimas recm constituda. Nor-
malmente, o dissenso no escutado, desprezado, excludo. No
entanto, quando o dissenso se apia na organizao de uma comuni-
dade de dissidentes (as vtimas) que lutam pelo reconhecimento, que
atacam a verdade e a validade do sistema, visto que se baseiam na sua
impossibilidade de viver, por terem sido excludos, assimetricamente, da
discusso sobre os temas que os afetam, a partir de um poder objetivo
que impossvel evitar este dissenso crtico torna-se pblico e realiza a
simetria como fruto de uma luta pela verdade
16
.
Uma vez estabelecido o diagnstico da alienao da comunidade das
vtimas, torna-se imperioso constituir uma alternativa, isto , formar novas
comunidades de comunicao consensuais: este o sentido da utopia
que analisamos. E para a realizao desse objetivo, Dussel refere-se
colaborao da cincia e da tcnica. Estamos quase no domnio do socia-
lismo utpico de Saint Simon que aludia ao progresso da indstria para a
sua utopia. Acrescenta ainda Dussel que esta utopia nada tem a ver com a
utopia do anarquista, nem com o sistema dominante, nem com a idia da
comunidade de comunicao ideal da tica da Discusso.
E qual o papel do intelectual na formao desta comunidade de vti-
mas? O autor sugere-o desta forma:
a) A comunidade das vtimas interpela o perito; b) Este produz um
programa de investigao cientfica que explica vtima as causas da
sua negatividade; c) O perito d conhecimento dos resultados comuni-
dade; d) A comunidade amadurece o seu sentido crtico estudando o
tema; e) A comunidade modifica o tema; f) O perito reformula o pro-
grama de modo a adapt-lo s propostas e correes g) e assim por
diante.
Dussel apresenta uma proposta inesperadamente ingnua de articula-
o entre o militante e o intelectual/perito. Se a sua crtica tica da Discus-
so inteiramente acertada, visto que revela a fragilidade daqueles que se
encontram em uma relao assimtrica e nunca so chamados a participar
na relao comunicativa, agora introduzido um elemento mediador com
um papel reflexivo no seio da comunidade de comunicao das vtimas
que aparentemente facilita a interao no seio da comunidade. Com a
introduo do intelectual orgnico (noo captada de Gramsci), o equil-
brio simtrico da relao na comunidade das vtimas afetado. Se o que
Dussel visa superar a relao assimtrica da razo discursiva consensua-
lista, nota-se que o perito/intelectual pode ascender a uma posio de lder,
prejudicando a composio de foras dos que lutam pelo reconhecimento.
Desta forma, Dussel parece esquecer que a comunidade das vtimas no
imune questo do poder, acabando por emergir uma nova relao de for-
as assimtricas. Mais adiante Dussel se d conta de que essa relao entre
um suposto lder/intelectual e a comunidade de vtimas no opera de
modo pacfico. Se Dussel pretende evitar a ao unidirecional, propondo
uma relao simtrica entre os implicados, o papel desta figura de proa
mais no faz do que desequilibrar a relao de poder. Os tempos no so
propcios para um intelectual-profeta que aponte o melhor caminho, e isto
por motivos histricos que remontam ao Iluminismo e que desembocou na
razo instrumental: os meios desligados dos fins. Neste caso, a sua utopia
reproduz o lado negativo j criticado no projeto da modernidade que nas-
ceu com o Iluminismo e que pretendeu edificar uma sociedade perfeita
educando as massas ignorantes. Assim, a utopia de Dussel aproxima-se
rapidamente da construo de uma quimera
17
.
Para que o princpio-libertao seja exeqvel a questo de organiza-
o crucial. Dussel recorre Rosa Luxemburgo quando esta pensa,
contra Lenin, a auto-organizao das massas respeitando a sua esponta-
neidade. O papel dos intelectuais no se deve sobrepor comunidade
das vtimas para no cairmos no vanguardismo, isto , a sobrevaloriza-
o dos militantes peritos, membros do partido em um centralismo a
partir do alto, que redundaria em um burocratismo.
17 Neste caso a proposta de Ulrich Beck mais realista, no que designa sub-poltica: a
organizao de movimentos sociais na Era da globalizao, uma configurao da sociedade a
partir de baixo. No surgimento da sub-politizao existem oportunidades crescentes para os
grupos at aqui afastados do processo de tecnizao e industrializao passarem a ter voz e vez
no processo de organizao da sociedade: cidados, opinio pblica, movimentos sociais,
grupos de peritos, os trabalhadores no seu local de trabalho. (BECK et al., Modernizao
reflexiva, p. 23).
Na sua auto-avaliao prtica, a comunidade de vtimas deve ter em
conta a passagem da guerra de movimentos (de ataque frontal) guerra
de posies (de acordo com a filosofia da prxis de Gramsci). A comuni-
dade como agente histrico de transformao social deve aferir as cir-
cunstncias, diagnosticando a todo o momento as suas foras com vista
a escolher a ttica mais favorvel. Escreve Dussel a este respeito: A
comunidade das vtimas dificilmente pode afrontar o sistema dominador
(guerra dos movimentos estratgicos), mas deve por vezes ocultar-se,
organizando-se, desenvolvendo a sua conscincia, aparecendo ou desa-
parecendo (guerra de posies)
18
. Este ponto da arquitetnica da tica
da Libertao onde se refere a ocultao da comunidade parece-nos um
tanto obscuro. Assim, o programa utpico enunciado deste modo:
Para que a utopia seja possvel, necessrio traduzi-la atra-
vs de projetos e programas concretos de ao. Esses pro-
gramas comeam por uma anlise meticulosa (dos
militantes, dos peritos, de cientistas crticos, etc.) das cir-
cunstncias reais, objetivos que constituem o contexto da
prxima ao possvel. Aqui, novamente, a comunidade
democrtica das vtimas que, de modo discursivo, simtrico
e participativo, far essa anlise e programar as etapas do
processo
19
.
O momento da transformao antevisto por meio da impossibili-
dade do sistema se perpetuar. por meio das crises estruturais do capi-
tal que a comunidade de vtimas encontra as condies necessrias para
a sua prxis libertadora. De acordo com essa idia Dussel afirma que o
capital ver-se- impossibilitado de realizar a sua mais-valia (aumento do
capital especulativo mundial) e rebentar como uma bola de sabo. Ora,
o credo neoliberal encontra outras formas de se exprimir. Beck demons-
tra que nem o nacionalismo nem o neoliberalismo, que assenta em uma
auto-legitimao das suas estratgias e em um desrespeito pelas desi-
gualdades entre os pases (invaso econmica pacifista), so capazes de
assegurar uma esperana. Beck justifica a necessidade de uma nova
poltica planetria devido ao horizonte nefasto da globalizao, na
medida em que a civilizao se pe em risco a ela mesma com a mundi-
alizao econmica que desterritorializa o poder dos antigos espaos
geogrficos. De que modo se pode organizar uma resistncia ameaa
global? O meta-jogo do poder da economia mundial obriga a poltica a
sair das fronteiras onde o velho jogo operava no plano nacional. A
Grande Poltica prev a crise, a deslegitimao (os povos possuem legi-
timidade, mas, no o poder, ao passo que os governantes possuem
poder, mas, no legitimidade). Em uma situao de declnio do Estado,
as decises extraterritoriais de investimento no conhecem entraves,
pelo que apenas uma abertura cosmopolita da sociedade pode efetuar
uma verdadeira trans-nacionalizao. Aps uma estratgia de deslegiti-
mao das aes da economia mundial, poderemos finalmente assumir
as estratgias de utopia que faro do renascimento transnacional do
poltico o programa de uma poltica auto-reflexiva
20
.
Vemos que afinal a viabilidade da prxis de libertao dusseliana
nutre-se da crise do sistema hegemnico (princpio inteiramente mar-
xista retomado por Dussel para a sua arquitetnica da tica da Liberta-
o). Mas dizer isto pouco. Perante crises evidentes do capitalismo
tardio ou pelos efeitos secundrios das crises globalizadas, as comunida-
des de vtimas pouco podem fazer a no ser resolver pessoal e biografi-
camente as suas dificuldades. E no fazem mais porque, em ltima
instncia, os partidos que eventualmente as representam so meros
porta-vozes de subsistemas dominantes.
Provavelmente a idia de uma comunidade de vtimas (com a sua
necessria autoconscincia) vem reabilitar a noo marxista de proleta-
riado e as velhas categorias de uma extinta classe como agente hist-
rico de transformao; noes, de resto, j postas em causa no
panorama do capitalismo atual (no uma classe, mas, os novos pobres
como consumidores deficientes que j no concitam o interesse dos
intelectuais). interessante o apelo de uma atuao por parte dos inte-
lectuais, mas Dussel no esclarece em que moldes pode ser realizado.
20 BECK, Pouvoir et contre-pouvoir lheure de la mondialisation, p. 331.
Sero os que se filiam em algum partido poltico ou os que militam em
movimentos sociais da sociedade civil?
O princpio-libertao aponta para uma transformao da sociedade.
A contribuio de Michel Foucault para a tica da Libertao refere-se
ao que Dussel designa razo estratgica.
A razo estratgica, integrada igualmente pela razo liberta-
dora, situa-se no nvel da micro-fsica do Poder. A tica da
libertao tem muito a aprender com Foucault com a sua
anlise respeitante exeqibilidade crtico-prtica dos sub-
sistemas ou das instituies histricas
21
.
Reala-se a abordagem que Foucault fez das instituies de excluso
do Outro em articulao com um saber disciplinar.
Em um momento em que parece irredutvel o divrcio entre a pol-
tica centrada no Estado e a existncia moral dos cidados, todo o empre-
endimento tico tem que se confrontar com aporias embaraosas. Outra
ausncia terica importante em Dussel a questo da ideologia; o trata-
mento da sua noo de utopia surge desligado da questo ideolgica.
Porm, se tivesse deparado com essa obra extraordinria de Karl Mann-
heim, Ideologia e Utopia, (porque antecipadora e mesmo proftica
acerca do fracasso das utopias do sculo XX, com exceo incompreen-
svel do nacional-socialismo) certamente consideraria a conexo inevit-
vel entre ideologia e utopia, o que implica um risco considervel das
utopias libertadoras resvalarem para regimes totalitrios, o que
conduziu ao seu desencantamento e ao arrefecimento do entusiasmo
revolucionrio.
A utopia de Dussel aponta claramente para uma responsabilidade
tica sem reciprocidade (por influncia de Lvinas). Neste ponto a posi-
o de Lvinas apresenta uma amplitude e um alcance maior do que o
consenso de Habermas e a eqidade e o princpio de justia de Rawls.
Com efeito, como esperar uma reciprocidade de geraes futuras ou
mesmo as populaes sem voz (precisamente os implicados-excludos)?
No entanto o princpio de proximidade apresenta uma evidente aporia.
A responsabilidade em Lvinas no um encurtamento das distncias,
simplesmente a supresso das distncias e no exige a reciprocidade.
Ela impe uma assimetria entre o EU-TU como escreve Lvinas:
A relao intersubjetiva no simtrica. Neste sentido, sou
responsvel por outrem sem esperar reciprocidade, ainda
que isso me viesse a custar a vida. A reciprocidade assunto
dele. (...) sou responsvel de uma responsabilidade total,
que responde por todos os outros e por tudo o que dos
outros, mesmo pela sua responsabilidade. O eu tem sempre
uma responsabilidade a mais do que todos os outros
22
.
Falta em Dussel um sentido cosmopolita de integrao da comuni-
dade de vtimas. A sociedade civil deve assumir o papel de um con-
tra-poder que supere o parlamentarismo (princpio de integrao
diferenciada); aceitam-se os postulados de Lvinas sem os questionar.
Produzir uma tica comunitria homognea fora do Estado-nao
(comunidade moral), com a obrigao de erigir princpios identitrios
uma tarefa quase invivel em uma poca de mundializao. A sociedade
civil deve assumir o papel de um contra-poder que supere o parlamen-
tarismo (princpio de integrao diferenciada); aceitam-se os postulados
de Lvinas sem os questionar. Produzir uma tica comunitria homog-
nea fora do Estado-nao (comunidade moral), com a obrigao de eri-
gir princpios identitrios uma tarefa quase invivel em uma poca de
mundializao onde as fronteiras entre o interior e o exterior se
esbateram.
Se a tica de Dussel intenta encontrar um princpio material irrecus-
vel e se encontra envolvida em impasses tericos, por outro lado, coloca
questes que no vemos como podem ser adiadas em uma poca de
risco como a nossa. Da o tom aparentemente dramtico do seu apelo
veementemente vitalista, mas, profundamente atual:
22 LVINAS, tica e Infinito, p. 82.
A tica torna-se, assim, o ltimo recurso de uma humani-
dade em perigo de auto-extino. Apenas a co-responsabili-
dade solidria com validade intersubjetiva, partindo do
critrio de verdade vida-morte, nos pode ajudar a escapar
de forma bem sucedida da senda tortuosa ou a conquis-
tarmo-nos, embora vacilemos, quais equilibristas sobre o fio
estendido por cima do abismo da insensibilidade tica,
cnica e irresponsvel a respeito das vtimas e a parania
fundamentalista, necrfila, que nos conduz ao suicdio cole-
tivo da humanidade.
23
Para que serve o Povo?
Em uma obra mais recente, 20 Tesis de Poltica, Dussel tenta avanar
um pouco mais para princpios polticos de libertao e no apenas
enunciar princpios ticos. Um fato curioso sustentar essa estratgia na
categoria do povo. Poder esta categoria dar conta dessa nova ao?
Constatada a corrupo das instituies e do poltico governante,
que Dussel designa o fetichismo do poder, que se afasta da soberania da
comunidade como potentia, nomeadamente devido burocracia, poder
qualificado como obediente de uma poltica como profisso e no como
vocao, impe-se uma outra tonalidade para uma verdadeira poltica
ao servio das comunidades. Essa glria da autoridade no motiva os
jovens para a poltica. O poltico , assim, aquele que vende a sua alma
ao Diabo usando o exerccio do poder para os seus prprios fins,
fazendo dos partidos polticos meras mquinas eleitorais que impem
os seus candidatos burocratizados. a fetichizao do poder mediante
a corrupo da subjetividade do poltico
24
.
Para uma construo do novo Estado, Dussel prope:
Uma democracia participativa debaixo do controle do povo
sobre o exerccio do poder delegado, administrativo, legis-
24 DUSSEL, 20 Tesis de Poltica, p. 35.
lativo, executivo ou judicial, para que se satisfaam as rei-
vindicaes dos cidados, dos movimentos sociais, do
povo
25
.
Porm, se considerarmos a impossibilidade de uma democracia
direta onde os cidados estejam presentes nas instituies, teremos
que voltar noo de representao (com as dificuldades inerentes
ao afastamento entre o representante e o representado e o descrdito
dos partidos polticos), a que se junta o super-poder dos meios de
comunicao, a questo que se levanta necessariamente como o ful-
cro da poltica a seguinte: de que modo as instituies corrompidas
e fetichizadas se podem transformar para corresponder s necessida-
des da comunidade, do povo e dos movimentos sociais, que tipo de
fiscalizao podem estes fazer? Pode a sua interveno cingir-se aos
atos eleitorais para assegurar uma fatvel governabilidade do
poder-cidado? Se a poltica se deve ocupar do crescimento da vida
humana, o incremento da possibilidade de viver, esse sentido foi cla-
ramente invertido; nas sociedades totalitrias converteu-se apenas
em uma vontade desptica auto-referencial (Hitler, Pinochet, Stalin
etc.) e na sociedade capitalista o valor supremo o enriquecimento
dos cidados privilegiados. A dificuldade no estabelecimento de um
consenso (imperioso, mas impossvel de se tornar como fora hege-
mnica) por parte de uma instncia que podemos nomear como povo
em lugar da velha categoria do proletariado mantm-se; isso mesmo
no escapa a Dussel quando pergunta: de que modo uma comuni-
dade poltica, ou o povo, alcanam um consenso suficiente para tor-
nar governvel o exerccio do poder e a participao dos cidados?
26
As lutas reivindicativas e as aes poltica ficam, assim, a cargo de
movimentos pontuais dificilmente cristalizveis em uma estrutura de
poder institucionalizado que contorne o falvel princpio da represen-
tao e, conseqentemente, evita a corrupo das instituies em
torno de interesses fetichizados de poder pessoal. A esfera formal ou
procedimental normativa das instituies possui no Estado planifica-
dor uma capacidade enfraquecida de legitimidade democrtica
autnoma e livre para os cidados, e no ser o postulado da
liberdade a restabelecer inequivocamente a igualdade ou a
possibilidade de viver dos cidados, objetivo de toda a atividade
poltica.
Apesar de reconhecer um grau de ambigidade noo de povo
como categoria poltica, Dussel assinala-o como ator coletivo impres-
cindvel (sem lhe conferir um carter substancial) para a universaliza-
o de uma reivindicao hegemnica. Como se constitui o povo?
pensado um princpio de universalizao a partir dos pontos comuns
dos movimentos que reivindicam direitos e que incorporam/traduzem
entre si as suas demandas. Assim, as feministas, os indgenas, os margi-
nais e os desocupados, a classe operria industrial, camponeses empo-
brecidos, ou movimentos mais geopolticos, tambm os movimentos
pacifistas, as mulheres dos pases perifricos, em suma movimentos
dos setores crticos da comunidade poltica, nacionais e transnacionais,
constituindo um bloco a partir de baixo. Mas podero esses movi-
mentos dspares encontrarem uma linguagem comum ou, o que mais
difcil, uma forma institucionalizada de operacionalizar a sua von-
tade-de-viver distinguindo-a da vontade-de-poder? Como integrar esse
plano de exterioridade em um todo harmnico unificado e coerente a
que Dussel designa Hiperpotentia das vtimas em estado de rebelio?
A resposta a possibilidade de um consenso crtico, uma estrutura
institucional futura que estar ao servio do povo
27
, Quer dizer, atra-
vs de uma informao recproca, dilogo, traduo das suas propos-
tas, prxis militante partilhada, lentamente se vai constituindo um
hegemn analgico
28
.
Situemos, para finalizar, duas dificuldades ao destino de povo como
categoria poltica relevante. Em um texto crucial de 1995 Che cos un
popolo? [O que um povo?], Agamben traa a genealogia do termo
(mais do que referir-se ao passado a genealogia pretende situar o pre-
sente) e conclui por uma ambigidade semntica onde o povo repre-
senta, por um lado, o corpo poltico integral, e por outro, o conjunto de
excludos, os pobres.
Tudo se passa como se o que chamamos povo fosse, na rea-
lidade, no um sujeito unitrio, mas uma oscilao dialtica
entre dois plos opostos: por uma lado, o conjunto Povo
como corpo poltico integral, por outro, o subconjunto povo
como multiplicidade fragmentria de corpos necessitados e
excludos; ali uma incluso que se pretende sem resduo,
aqui uma excluso que se sabe sem esperana; em uma
ponta, o Estado total dos cidados integrados e soberanos,
na outra a reserva corte de milagres ou campo dos mise-
rveis, dos oprimidos, dos vencidos
29
.
Esta frao biopoltica fundamental indica que no h um referente
nico, mas, uma polaridade presumida na acepo do povo, uma apo-
ria. Se o povo se identifica com os oprimidos (as vtimas de acordo com
o lxico de Dussel), o que se pretende justamente a sua abolio
enquanto tal. A modernidade elege o povo contra o Povo, isto , a vida
nua contra a existncia poltica. O povo traz desde sempre consigo a fra-
o biopoltica fundamental. Ele o que no pode ser includo no todo
do qual faz parte e no pode pertencer ao conjunto no qual est includo
desde sempre
30
.
O povo para a biopoltica moderna oscila entre a vida nua e o Povo
como corpo biolgico infinitamente purificado identificado tambm
com o Volk alemo contra o judeu a eliminar. O que h a reter que o
povo como vida nua visa a sua abolio segundo uma poltica de elimi-
nao das classes pobres. Nesse caso para que serve o povo na acepo
de Dussel seno para um projeto de autonegao? Como pode o povo
dos excludos e pobres sustentar-se seno na sua prpria abolio?
Talvez, por isso, para um pensador biopoltico como Negri a figura a
eleger para uma biopoltica positiva no o povo, mas, a multido, o
que est longe de nos parecer um princpio isento de incertezas e menos
29 AGAMBEN, Mezzi senza fine. Note sulla politica, p. 31.
30 AGAMBEN, Mezzi senza fine. Note sulla politica, p. 32.
difuso, tanto mais que aquela designada um puro potencial, uma
fora de vida no formada, corpo aparentemente monstruoso na sua
indeterminao
31
. Contudo, Negri rejeita a ambigidade da noo de
povo soberano, visto que a sua relao de legitimao acaba sempre por
constituir-se em autoridade sem abranger de fato, ao contrrio do que
pensa Dussel, o conjunto da populao. Uma vez estabelecido como
autoridade dominante, o povo regressa sua fonte enquanto Povo cri-
ando novas formas de excluso. Da que Negri questiona: Ser possvel
imaginarmos hoje um novo processo de legitimao que no dependa
da soberania do povo, mas assente antes na produtividade biopoltica
da multido?
32
Mas esta uma questo que Dussel no intenta
responder.
Se a tica depende da constituio de uma comunidade, como evitar
o comunitarismo? Na verdade, no podemos impor como modelo cultu-
ral universal a vivncia particular de uma comunidade de vtimas e ainda
mais improvvel se tornaria alarg-la em um mundo globalizado.
Apesar das suas aporias, a exigncia de Dussel, no sentido de uma
prxis de libertao tico-poltica que d conta de reivindicaes que o
capitalismo neoliberal no pode cumprir, um postulado que a poltica,
de um modo geral, no pode deixar de colocar e que ele formula desta
maneira: Outro mundo possvel!
The possible utopia of Enrique Dussel:
Ethics of Liberations architectonic
Abstract: The Argentine philosopher Enrique Dussel proposes an Ethics
of Liberation he calls the possible utopia, with the aim of redeeming
the life the victims of oppression have been denied, as well as of
acknowledging their equal conditions. The author sustains an ethical
reason pre-existing alternative to Habermass argumentative
intersubjectivity (the Ethics of Argument), one which purports to recog-
nize the difference of the Other, the outcast, deprived of lifestyle
31 NEGRI & HARDT, Multido. Guerra e democracia na Era do Imprio, p. 196.
32 NEGRI & HARDT, Multido. Guerra e democracia na Era do Imprio, p. 90.
choices. But can this utopia avail itself of the category people for a full
integration of victimized communities in todays societies?
Key-words: Ethics of Liberation utopia people.
Referncias bibliogrficas
AGAMBEN, Giorgio. Mezzi senza fine. Note sulla poltica. Torino: Bollati
Boringhieri, 1996.
BECK, Ulrich. Pouvoir et contre-pouvoir lheure de la mondialisation.
Paris: Flammarion, 2003.
______ et al. Modernizao reflexiva. Oeiras: Celta, 2000.
______; GRANDE , Edgar. Pour un Empire Europen. Paris: Flammarion,
2007.
DUSSEL, Enrique. Lthique de la libration lre de la mondialisation
et de lexclusion. Paris: LHarmattan, 2002.
______. 20 Tesis de Poltica. Madrid: Siglo XXI, 2006.
HONNETH, Axel. La lutte pour la reconnaissance. Paris: Les ditions du
Cerf, 2007.
______. La Rification. Petit trait de Thorie critique. Paris: Gallimard,
2007.
______. La socit du mpris. Vers une nouvelle Thorie critique. Paris: La
Dcouverte, 2006.
LVINAS, Emmanuel. Alterit et transcendance. Paris: Fata Morgana,
1995.
______. tica e Infinito. Lisboa: Edies 70, 2007.
______. Totalidade e Infinito. Lisboa: Edies 70, 2008.
MANNHEIM, Karl. Idologie et utopie. Paris: ditions de la Maison des
Sciences de lHomme, 2006.
MUMFORD, Lewis. Histria das Utopias. Lisboa: Antgona, 2007.
NEGRI, Antonio; HARDT, Michael. Multido. Guerra e democracia na
Era do Imprio. Lisboa: Campo das Letras, 2004.
RICOEUR, Paul. Ideologia e Utopia. Lisboa: Edies 70, 1991.

Case Las

Enviado por

Dados do documento

Direitos autorais

Formatos disponíveis

Compartilhar este documento

Compartilhar ou incorporar documento

Opções de compartilhamento

Você considera este documento útil?

Este conteúdo é inapropriado?

Direitos autorais:

Formatos disponíveis

Case Las

Enviado por

Direitos autorais:

Formatos disponíveis

A utopia possvel de Enrique Dussel: a

arquitetnica da tica da Libertao

Você também pode gostar