PARA ALM DA EQUAO MODERNA ENTRE RAZES E OPES

A QUEDA DE ANGELUS NOVUS1

Boaventura de Sousa Santos

RESUMO O autor prope uma nova perspectiva em teoria da histria que possibilite pensar a transformao e a emancipao sociais a partir do passado, reinventando-o e restituindo-lhe a capacidade de revelao. Remete alegoria da histria que Walter Benjamin formula com referncia a um quadro de Paul Klee, Angelus novus, como a representao do "anjo da histria". Analisa o processo histrico ocidental nos termos de uma equao entre razes o permanente, singular e opes o varivel, indeterminado. Palavras-chave: teoria da histria; Walter Benjamim; passado; progresso; emancipao social. SUMMARY This article proposes a new perspective on the theory of history, one which considers social transformation and emancipation from the vantage point of the past, reinventing it and restoring its capacity for revelation. The authors makes reference to Walter Benjamin's allegory of history based on Paul Klee's painting, Angelus novus, a representation of the "angel of history". The Western historical process is analyzed in terms of the equation involving roots that which is permanent and singular and choices which are variable, indeterminate. Keywords: theory of history; Walter Benjamin; progress; social emancipation.

Vivemos num tempo sem fulguraes, um tempo de repetio. O gro de verdade da teoria do fim da histria est em que ela o mximo de conscincia possvel de uma burguesia internacional que v finalmente o tempo transformado na repetio automtica e infinita do seu domnio. O longo prazo entra em colapso, assim, no curto prazo, e este, que foi sempre a moldura temporal do capitalismo, permite finalmente burguesia produzir a nica teoria da histria verdadeiramente burguesa, a teoria do fim da histria. O total descrdito desta teoria no interfere em nada no seu sucesso enquanto ideologia espontnea dos vencedores. O outro lado do fim da histria o slogan da celebrao do presente, to cara s verses capitulacionistas do pensamento ps-moderno. A idia da repetio o que permite ao presente alastrar-se ao passado e ao futuro, canibalizando-os. Estamos perante uma situao nova? At agora, a burguesia no pudera elaborar uma teoria da histria exclusivamente segundo os seus interesses. Vira-se sempre em luta com adversrios NNNNNNNNNNN MARO DE 1997 103

(1) Este artigo uma verso revista e traduzida da palestra proferida na Conference on New Approaches to International Law, organizada pela Harvard Law School e pela University of Wisconsin-Madison (Madison, Wisconsin, 14 a 16 de junho de 1996).

A QUEDA DO ANGELUS NOVUS fortes: primeiro, as classes dominantes do Antigo Regime, e, depois, as classes trabalhadoras. O desfecho dessa luta estava sempre no futuro, o qual, por essa razo, no podia ser visto como mera repetio do passado. Os nomes deste movimento orientado para o futuro foram vrios, tais como "revoluo", "progresso", "evoluo". Como o desfecho da luta no estava predeterminado, a revoluo pde ser burguesa e operria, o progresso pde ser visto como consagrao do capitalismo ou como sua superao, o evolucionismo pde ser reivindicado tanto por Herbert Spencer como por Marx. Comuns s diferentes teorias da histria foram a desvalorizao do passado e o hipostasiar do futuro. O passado foi visto como passado e, portanto, incapaz de fazer a sua apario, de irromper no presente. Ao contrrio, o poder de revelao e de fulgurao foi todo transposto para o futuro. Foi neste quadro que a transformao social, a racionalizao da vida individual e coletiva e a emancipao social passaram a ser pensadas. medida que se foi construindo a vitria da burguesia, o espao do presente como repetio foi se ampliando, mas tal ampliao nunca atingiu a idia do futuro entendido como progresso. Com a crise da idia de revoluo a partir da dcada de 20, refora-se o reformismo como modelo de transformao social e de emancipao, um modelo assente na coexistncia da repetio e da melhoria cuja forma poltica mais acabada veio a ser o estadoprovidncia. A reconhecida dificuldade por ns hoje sentida de pensar a transformao social e a emancipao reside no colapso da teoria da histria que nos trouxe at aqui, provocado pela eroso total dos pressupostos que lhe deram credibilidade no passado. Como referi, a burguesia sente que a sua vitria histrica est consumada e ao vencedor consumado no interessa seno a repetio do presente; o futuro como progresso pode, em verdade, ser uma perigosa ameaa. Nestas condies, e paradoxalmente, a conscincia mais conservadora que procura resgatar o pensamento do progresso, mas apenas porque resiste a aceitar que a vitria esteja consumada. Para isso, constri inimigos exteriores, to poderosos quanto incompreensveis, uma espcie de Antigo Regime exterior. o caso de Samuel Huntington (1993), com a ameaa que v nas civilizaes no-ocidentais, nomeadamente no Islo. Por outro lado, para os grandes vencidos deste processo histrico, os trabalhadores e os povos do Terceiro Mundo, tampouco interessa o futuro enquanto progresso, uma vez que foi no seu bojo que se gerou a derrota deles. Mesmo a verso mais tnue do futuro, o modelo de repetio/ melhoria caracterstico do reformismo que mesmo assim s foi tornado disponvel a uma pequena frao de vencidos, no chamado mundo desenvolvido , parece hoje, mesmo se desejada, insustentvel, dada a inelutabilidade com que se propaga o desmantelamento do estado-providncia. Se a repetio do presente intolervel, ainda o mais a perspectiva da sua cessao. Repetio e pioria parecem, de repente, os menores dos males. 104 NOVOS ESTUDOS N. 47

BOAVENTURA DE SOUSA SANTOS Mas se o futuro parece vazio de sentido, o passado est to indisponvel como sempre. A capacidade de fulgurao, de irrupo, de exploso, de revelao, em suma, a capacidade messinica, como diria Walter Benjamin (1980, p. 694), foi conferida ao futuro pela modernidade ocidental. A incapacitao do futuro no abre qualquer espao para a capacitao do passado. Pura e simplesmente, deixamos de saber olhar o passado de modo capacitante. Em minha opinio, no podemos voltar a pensar a transformao social e a emancipao sem reinventarmos o passado. O que proponho neste texto o fragmento de uma nova teoria da histria que nos permita voltar a pensar a emancipao social a partir do passado e, de algum modo, de costas viradas para o futuro.

A parbola do angelus novus

Comeo com a alegoria da histria de Walter Benjamin. Diz assim:

H um quadro de Klee chamado Angelus novus. Representa um anjo que parece estar a afastar-se de alguma coisa que contempla fixamente. Os olhos esto arregalados, tem a boca aberta e as asas estendidas. este, seguramente, o aspecto do anjo da histria. Ele tem a face voltada para o passado. Onde vemos perante ns uma cadeia de acontecimentos, v ele uma catstrofe sem fim que incessantemente amontoa runas sobre runas e lhas vai arremessando aos ps. Ele bem gostaria de ficar, de acordar os mortos e de voltar a unir o que foi destroado. Mas do paraso sopra uma tempestade que lhe enfuna as asas e to forte que o anjo j no capaz de as fechar. Esta tempestade arrasta-o irresistivelmente para o futuro, para o qual tem as costas viradas, enquanto o monto de runas sua frente cresce at ao cu. Esta tempestade aquilo a que chamamos progresso (Benjamin, 1980, pp. 697-698).

O anjo da histria contempla, impotente, a acumulao de runas e de sofrimento a seus ps. Gostaria de ficar, de criar razes na catstrofe para, a partir dela, acordar os mortos e reunir o vencidos, mas sua vontade foi expropriada pela fora que o obriga a optar pelo futuro, para o qual est de costas. O seu excesso de lucidez combina-se com uma falta de eficcia. Aquilo que conhece bem e que podia transformar torna-se-lhe estranho e, ao contrrio, entrega-se sem condies quilo que desconhece. As razes no o sustentam e as opes so cegas. Assim, o passado um relato e nunca um recurso, uma fora capaz de irromper num momento de perigo em socorro dos vencidos. Isto mesmo diz Benjamin noutra tese sobre a nnnnnnnn MARO DE 1997 105

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filosofia da histria: "Articular o passado historicamente no significa reconhec-lo 'como verdadeiramente foi'. Significa apoderarmo-nos de uma memria tal como ela relampeja num momento de perigo" (1980, p. 695). A capacidade de redeno do passado reside nesta possibilidade de emergir inesperadamente num momento de perigo, como fonte de inconformismo. Segundo Benjamin, o inconformismo dos vivos no existe sem o inconformismo dos mortos, j que "nem estes estaro a salvo do inimigo, se este vencer". E, acrescenta, "este inimigo no tem parado de ganhar" (1980, p. 695). Trgico , pois, o fato de o anjo da histria moderna retirar ao passado a sua capacidade de exploso e de redeno. Tornando impossvel o inconformismo dos mortos, torna impossvel o inconformismo dos vivos2. Quais as conseqncias desta tragdia? Tal como Benjamin, estamos num momento de perigo. E como tal afigura-se-me crucial reposicionar o anjo da histria, reinventar o passado de modo a restituir-lhe a capacidade de exploso e de redeno. primeira vista, parece uma tarefa impossvel, na medida em que, depois de sculos de hegemonia da teoria modernista da histria, no temos outra posio para olhar o passado seno a que nos dada pelo anjo. Atrevo-me, no entanto, a pensar que este final do sculo nos oferece uma oportunidade para romper este dilema, e ela reside, precisamente, na crise por que passa atualmente a idia de progresso. A tempestade que sopra do paraso continua a fazer-se sentir, mas com muito menos intensidade. O anjo continua na mesma posio, mas a fora que o sustenta vai se esvaindo. possvel mesmo que a posio seja j produto da inrcia e que o anjo de Klee tenha deixado de ser um anjo trgico para se tornar uma marionete em posio de descanso. esta suspeita que me permite continuar este texto. Comearei por propor uma narrativa da modernidade ocidental, para, em seguida, apresentar o prefcio de outra narrativa.

(2) Uma anlise recente da teoria da histria de Walter Benjamin pode-se ler em Ribeiro, 1995. Cf. tambm Comesaa, 1993.

Razes e opes

A construo social da identidade e da transformao na modernidade ocidental baseada numa equao entre razes e opes. Esta equao confere ao pensamento moderno um carter dual: de um lado, pensamento de razes; de outro, pensamento de opes. O pensamento das razes o pensamento de tudo aquilo que profundo, permanente, nico e singular, tudo aquilo que d segurana e consistncia; o pensamento das opes o pensamento de tudo aquilo que varivel, efmero, substituvel, possvel e indeterminado a partir das razes. A diferena fundamental entre razes e opes de escala. As razes so entidades de grande escala. Como sucede na cartografia, cobrem vastos territrios simblicos e longas duraes histricas, mas no permitem cartografar em detalhe e sem ambigidades as caractersticas do terreno. , pois, um mapa que tanto orienta como desorienta. Ao contrrio, as opes so entidades de pequena escala. nnnnnnnnnnnnnnnnn 106 NOVOS ESTUDOS N. 47

BOAVENTURA DE SOUSA SANTOS Cobrem territrios confinados e duraes curtas, mas fazem-no com o detalhe necessrio para permitir calcular o risco da escolha entre opes alternativas. Esta diferena de escala permite que as razes sejam nicas e as escolhas, mltiplas, e que, apesar disso, a equao entre elas seja possvel sem ser trivial. A dualidade de razes e opes uma dualidade fundadora e constituinte, ou seja, no est submetida ao jogo que instaura entre razes e opes. Em outras palavras, no h a opo de no pensar em termos de razes e opes. A eficcia desta equao se assenta numa dupla astcia. Em primeiro lugar, a astcia do equilbrio entre o passado e o futuro. O pensamento das razes apresenta-se como um pensamento do passado contraposto ao pensamento das opes, o pensamento do futuro. Trata-se de uma astcia porque, de fato, tanto o pensamento das razes como o das opes so pensamentos do futuro, orientados para o futuro. O passado , nesta equao, to-s uma maneira especfica de construir o futuro. A segunda astcia a do equilbrio entre razes e opes. A equao apresenta-se como simetria, como equilbrio entre razes e opes e como equilbrio na distribuio das opes. Efetivamente, assim no . Por um lado, total o predomnio das opes. verdade que certos momentos histricos ou certos grupos sociais atribuem predominncia s razes, enquanto outros a atribuem s opes. Vem-se num jogo ou movimento de razes para opes e de opes para razes, em que um dos vetores predomina na narrativa da identidade e da transformao. Mas, em verdade, do que se trata sempre de opes. Enquanto certos tipos de opes pressupem o predomnio discursivo das razes, outros tipos pressupem a sua secundarizao. O equilbrio inatingvel. Consoante o momento histrico ou o grupo social, as razes predominam sobre as opes ou, ao contrrio, as opes predominam sobre as razes. O jogo sempre das razes para as opes e das opes para as razes; s varia a fora dos dois vetores, enquanto narrativa de identidade e transformao. Por outro lado, no existe equilbrio ou equidade na distribuio social das opes. Ao contrrio, as razes no so mais que constelaes de determinaes que, ao definir o campo das opes, definem tambm os grupos sociais que lhe tm acesso e os que dele esto excludos. Alguns exemplos ajudaro a concretizar este processo histrico. Antes de tudo, luz da equao entre razes e opes que a sociedade moderna ocidental v a sociedade medieval e se distingue dela. A sociedade medieval vista como uma sociedade em que total o predomnio das razes, sejam elas a religio, a teologia ou a tradio. A sociedade medieval no necessariamente uma sociedade esttica, mas evolui segundo uma lgica de razes. Ao contrrio, a sociedade moderna v-se como uma sociedade dinmica que evolui segundo uma lgica de opes. O primeiro grande sinal da mudana na equao talvez a reforma luterana. Com ela, torna-se possvel, a partir da mesma raiz a Bblia da cristandade ocidental , criar uma opo Igreja de Roma. Ao tornar-se optativa, a religio perde intensidade, se no mesmo status, enquanto raiz. As teorias racionalistas do direito natural do sculo XVII reconstituem a equao entre razes e opes nnnnnnnnnnnnn MARO DE 1997 107

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de modo inteiramente moderno. A raiz agora a lei da natureza pelo exerccio da razo e observao. A intensidade desta raiz est em que ela se sobrepe a Deus. Em De jure belli ac pacis, Grotius, o melhor expoente da nova equao, afirma: "O que temos vindo a afirmar possuiria um grau de validade mesmo que admitssemos, o que no pode ser admitido sem a maior perversidade, que no h Deus ou que os assuntos dos homens no O preocupam" (1964, pp. 11-13)3. A partir desta portentosa raiz, so possveis as mais dspares opes. Por esta razo, e no pelas que invoca, Tuck tem razo quando afirma que este tratado de Grotius "possui a face de Janus e as suas duas bocas falam tanto a linguagem do absolutismo como a linguagem da liberdade" (1979, p. 79). isto mesmo o pretendido por Grotius. Sustentado pela raiz da law of nature, o direito tanto pode optar por promover a hierarquia (o jus rectorium, como lhe chama) como a igualdade (o jus equatorium). No mesmo processo histrico em que a religio transita do status de raiz para o de opo, a cincia transita, inversamente, do status de opo para o de raiz. A proposta da "nova cincia" de Giambattista Vio (1961) um marco decisivo nesta transio que se iniciara com Descartes e se consumar no sculo XIX. A cincia, ao contrrio da religio, uma raiz que nasce no futuro, uma opo que, ao radicalizar-se, se transforma em raiz e cria a partir da um campo imenso de possibilidades e de impossibilidades, ou seja, de opes. Este jogo de movimento e de posio entre razes e opes atinge o seu pleno desenvolvimento com o Iluminismo. Num vasto campo cultural, que vai da cincia poltica, da religio arte, as razes assumem-se claramente como o outro, radicalizado, das opes, tanto das que se tornam possveis como das que se tornam impossveis. Assim, a razo, transformada em raiz ltima da vida individual e coletiva, no tem outro fundamento seno criar opes e nisto que ela se distingue, enquanto raiz, das razes da sociedade do Antigo Regime (a religio e a tradio). uma opo que, ao radicalizar-se, torna possvel um enorme campo de opes. De todo modo, as opes no so infinitas. Isso particularmente evidente na outra grande raiz do Iluminismo: o contrato social e a vontade geral que o sustenta. O contrato social metfora fundadora de uma opo radical a de deixar o estado de natureza para formar a sociedade civil que se transforma em raiz a partir da qual quase tudo possvel, exceto voltar ao estado de natureza. A contratualizao das razes irreversvel e este o limite da reversibilidade das opes. por isso que em Rousseau a vontade geral no pode ser posta em causa pelos homens livres que ela cria. Diz ele no Contrato social: "... quem quer que se recuse a obedecer vontade geral a isso ser coagido por todo o corpo: o que significa apenas que ser forado a ser livre" (1989, p. 27). A contratualizao das razes um processo histrico longo e acidentado. Por exemplo, o Romantismo fundamentalmente uma reao contra a contratualizao das razes e a reivindicao da sua indisponibilidade e da sua singularidade. Mas as razes romnticas so to orientadas nnnnnnnnnnnnn
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(3) Noutro trabalho (Santos, 1995, pp. 60-63) analiso com mais detalhe as teorias de Grotius e as teorias racionalistas do direito natural.

BOAVENTURA DE SOUSA SANTOS para o futuro quanto as do contrato social. Do que se trata em ambos os casos de criar um campo de possibilidades que permita distinguir entre opes possveis e impossveis, entre opes legtimas e ilegtimas. Pode-se pois afirmar que, com o Iluminismo, a equao razes/opes se converte no modo hegemnico de pensar a transformao social e o lugar dos indivduos e dos grupos sociais nessa transformao. Uma das manifestaes mais eloqentes deste paradigma o motivo da viagem como metfora central do modo de estar no mundo moderno. Das viagens reais da expanso europia s viagens reais e imaginrias de Descartes, Montaigne, Montesquieu, Voltaire ou Rousseau, a viagem tem uma carga simblica dupla: por um lado, smbolo de progresso e de enriquecimento material ou cultural; por outro, smbolo de perigo, de insegurana e de perda. Esta duplicidade faz com que a viagem contenha em si o seu contrrio, a idia de uma posio fixa, a casa (oikos ou domus), que d sentido viagem, dando-lhe um ponto de partida e um ponto de chegada. Como diz Van der Abbeele, o oikos "atua como um ponto transcendental de referncia que organiza e domestica uma dada rea atravs da definio de todos os outros pontos em relao a si prprio" (1992, p. xviii). Em suma, o oikos a parte da viagem que no viaja para que a viagem se faa e tenha sentido. O oikos a raiz que sustenta e limita as opes de vida ou de conhecimento tornadas possveis pela viagem. Por sua vez, a viagem refora a raiz de que provm na medida em que, por via do exotismo dos lugares que permite visitar, aprofunda a familiaridade da casa donde se parte. O relativismo cultural pretendido pela atitude comparativista dos viajantes imaginrios do Iluminismo tem por limite a afirmao da identidade e, em quase todos eles, da superioridade da cultura europia. E se Montaigne nunca viajou de fato Amrica, ou Montesquieu Prsia, ou Rousseau Oceania, a verdade que todos viajaram Itlia em busca das razes da cultura europia, razes tanto mais veneradas quanto mais brutal era o contraste com a degradao da Itlia ao tempo das viagens. O motivo da viagem o que melhor revela as discriminaes e as desigualdades que a equao moderna razes/opes simultaneamente oculta e procura justificar. Por um lado, a viagem a lugares exticos no foi para muitos voluntria, nem visou aprofundar qualquer identidade cultural. Ao contrrio, foi uma viagem forada e destinou-se a destruir a identidade. Estou falando, obviamente, do trfico de escravos. Por outro lado, o motivo da viagem falocntrico. A viagem pressupe, como disse, a fixidez do ponto de partida e de chegada, a casa (o oikos ou domus), e a casa o lugar da mulher. A mulher no viaja, para que a viagem seja possvel. Alis, esta diviso sexual do trabalho no motivo da viagem um dos topoi mais resistentes da cultura ocidental e qui de outras culturas tambm. Na cultura ocidental, a sua verso arquetpica a Odissia. A domstica Penlope toma conta da casa enquanto Ulisses viaja. A longa espera de Penlope a metfora da solidez do ponto de partida e de chegada que garante a possibilidade e a aleatoridade de todas as peripcias por que passa o viajante Ulisses. MARO DE 1997 109

A QUEDA DO ANGELUS NOVUS O interesse do motivo da viagem neste contexto reside em que, por meio dela, possvel identificar as determinaes sexistas, racistas e classistas da equao moderna entre razes e opes. O campo de possibilidades aberto pela equao no est igualmente disposio de todos. Alguns, qui a maioria, so excludos desse campo. Para eles, as razes, longe de lhes possibilitar novas opes, so o dispositivo, novo ou velho, de lhas negar. As mesmas razes que do opes aos homens, aos brancos e aos capitalistas so as mesmas que as recusam s mulheres, aos negros e aos trabalhadores. A partir de finais do sculo XIX, o jogo de espelhos entre razes e opes est consolidado e passa a constituir a idologie savante das cincias sociais. Os dois exemplos mais brilhantes so, sem dvida, Marx e Freud. Em Marx, a base a raiz e a superestrutura, as opes. No se trata de uma metfora vulgar, como alguns marxistas no-vulgares quiseram fazer crer. Trata-se de um princpio lgico de inteligibilidade social que atravessa toda a obra de Marx e, de fato, a de muitos outros cientistas sociais que dele discordaram. Basta referir o caso de Durkheim, para quem a conscincia coletiva a raiz sempre ameaada numa sociedade assente na diviso do trabalho social e nas opes que esta multiplica indefinidamente. Este mesmo modo de pensamento est presente em Freud e em Jung. A centralidade do inconsciente na psicologia das profundidades reside precisamente no fato de ele ser a raiz profunda onde se fundam as opes do ego ou limitao neurtica delas. Do mesmo modo, no nvel mais amplo do Freud cultural e de Jung, tal como os analisa Peter Homans, "a interpretao distingue a infra-estrutura inconsciente da cultura, libertando assim o intrprete dos poderes opressivos e coercivos desta" (1995, p. xx). O que h de comum entre a revoluo comunista e a revoluo introspectiva o serem ambas respostas criativas profunda desorganizao social e individual de uma sociedade que experiencia a perda dos ideais, smbolos e modos de vida que constituem a sua herana comum. E a orientao para o futuro na equao razes/opes est to presente em Marx como em Freud. Se para Marx a base a chave da transformao social, para Freud ou Jung no faz sentido investigar o inconsciente seno no contexto da teraputica. Do mesmo modo, tanto o materialismo histrico como a psicologia das profundidades visam ir s razes da sociedade moderna do capitalismo e da cultura ocidental, respectivamente para lhe abrir novas e mais amplas opes. E para qualquer deles o xito da sua teoria est em ela prpria se transformar em fundamento e instrumento dessa transformao. Num mundo que h muito perdera o "passado profundo" a raiz da religio , a cincia para ambos a nica raiz capaz de sustentar um novo comeo na sociedade moderna ocidental. A partir dela, as boas opes so as opes legitimadas cientificamente. isso o que implica, para Marx, a distino entre realidade e ideologia e, para Freud, a distino entre realidade e fantasia. Nesta distino reside tambm a possibilidade da teoria crtica moderna. Como disse Nietzsche, se desaparecerem as realidades desaparecero tambm as aparncias. E o inverso tambm verdadeiro. nnnnnnnnnnnnnn 110 NOVOS ESTUDOS N. 47

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A traduo poltica liberal desta nova equao entre razes e opes consiste no estado-nao e no direito positivo, convertidos nas razes que criam o campo imenso das opes no mercado e na sociedade civil. Para poder funcionar como raiz, o direito tem de ser autnomo, isto , cientfico. Esta transformao no ocorreu sem resistncias. Na Alemanha, por exemplo, a escola histrica reivindicou para o direito a velha equao entre razes e opes, o direito como emanao do Volksgeist. Foi, porm, derrotada pela nova equao, a raiz jurdica constituda pela codificao e pelo positivismo. Por seu lado, o estado liberal constitui-se em raiz pela imaginao da nacionalidade homognea e da cultura nacional. Por via dela, o estado passa a ser o guardio de uma raiz que no existe para alm dele.

O fim da equao
Vivemos um momento de perigo, no sentido que lhe atribui Walter Benjamin. Em meu entender, ele reside em boa medida no fato de a equao moderna entre razes e opes, com que aprendemos a pensar a transformao social, estar passando por um processo de profunda desestabilizao que se afigura irreversvel. Esta desestabilizao apresenta-se sob trs formas principais: turbulncia das escalas; exploso de razes e de opes; trivializao da equao entre razes e opes. Uma breve palavra sobre cada uma delas. No que respeita turbulncia das escalas, h que recordar o que disse atrs sobre a diferena de escalas entre as razes (a grande escala) e as opes (a pequena escala). A equao razes/opes se assenta nessa diferena e na estabilidade dessa diferena. Vivemos hoje tempos cuja turbulncia se manifesta atravs de uma catica confuso de escalas entre fenmenos. A violncia urbana paradigmtica a este respeito. Quando um menino de rua procura abrigo para passar a noite e , por essa razo, assassinado por um policial, ou quando uma pessoa abordada na rua por um mendigo, recusa dar esmola e , por essa razo, assassinada pelo mendigo, o que ocorre uma exploso imprevisvel da escala do conflito: um fenmeno aparentemente trivial e sem conseqncias posto em equao com outro, dramtico, e com conseqncias fatais. Esta mudana abrupta e imprevisvel da escala dos fenmenos ocorre hoje nos mais diversos domnios da prtica social, pelo que me atrevo a consider-la uma das caractersticas fundamentais do nosso tempo. Na esteira de Prigogine (1979; 1980), penso que as nossas sociedades atravessam um perodo de bifurcao. Como sabido, o estado de bifurcao ocorre em sistemas instveis sempre que uma mudana mnima pode produzir, de modo imprevisvel e catico, transformaes qualitativas. Esta exploso sbita de escala cria uma enorme turbulncia e pe o sistema numa situao de irreversvel vulnerabilidade. Penso que a turbulncia do nosso tempo deste tipo e que nela reside a abissal vulnerabilidade a que esto sujeitas as formas de subjetividade e de nnnnnnnnnnnnn
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sociabilidade, do trabalho vida sexual, da cidadania ao ecossistema. Esta situao de bifurcao repercute na equao razes/opes, tornando catica e reversvel a diferena de escala entre razes e opes. A instabilidade poltica do nosso tempo, dos Blcs ex-Unio Sovitica, do Mdio Oriente frica, tem muito a ver com transformaes bruscas nas escalas, tanto das razes como das opes. Quando a Unio Sovitica entrou em colapso, os cerca de 25 milhes de russos que viviam fora da Rssia, nas vrias repblicas que compunham a Unio, viram de repente a sua raiz, a sua identidade nacional, ser miniaturizada e reduzida ao estatuto de identidade local, prpria de uma minoria tnica. Ao contrrio, os srvios na ex-Iugoslvia procuraram, com o apoio inicial dos pases ocidentais, ampliar a escala das suas razes nacionais at canibalizar as razes nacionais dos vizinhos. Estas mudanas de escala no so novas, uma vez que j ocorreram no ps-guerra com o processo de descolonizao e a criao dos novos estados ps-coloniais, ditos nacionais. O que h de novo nestas mudanas precisamente o fato de ocorrerem sob as runas de estados que tinham reclamado para si a titularidade das razes identitrias. A mesma exploso aparentemente errtica das escalas ocorre tambm no campo das opes. No domnio da economia, a fatalidade com que se impem certas opes, como, por exemplo, as do ajustamento estrutural, e as drsticas conseqncias que elas produzem fazem com que a pequena escala se amplie at a grande escala e que o curto prazo se transforme numa longa durao instantnea. Para os pases do Sul, o ajustamento estrutural, longe de ser uma opo, uma raiz transnacional que envolve e asfixia as razes nacionais e as reduz a excrescncias locais. Por outro lado, o contrato social, a metfora da contratualizao das razes polticas da modernidade, est hoje sujeito a grande turbulncia. O contrato social um contrato-raiz assente na opo partilhada por todos de abandonar o estado natural. Duzentos anos depois, o desemprego estrutural, o recrudescimento das ideologias reacionrias, o aumento abissal das desigualdades scio-econmicas entre os pases que compem o sistema mundial e dentro de cada um deles, a fome, a misria e a doena a que esto votadas a populao dos pases do Sul e a populao dos terceiros mundos interiores dos pases do Norte, tudo isto leva a crer que estamos optando por excluir do contrato social uma porcentagem certa e significativa da populao dos nossos pases, fazendo-a voltar ao estado natural, convencidos de que nos saberemos defender eficazmente da agitao que essa expulso provocar. A segunda manifestao da desestabilizao da equao a exploso simultnea das razes e das opes. De fato, o que vulgarmente se designa por globalizao, em articulao com a sociedade de consumo e a sociedade de informao, tem dado origem a uma multiplicao aparentemente infinita de opes. O campo de possibilidades tem se expandido enormemente, legitimado pelas prprias foras que tornam possvel essa expanso, sejam elas a tecnologia, a economia de mercado, a cultura global da publicidade e do consumismo ou a democracia. A ampliao das opes transforma-se automaticamente num direito ampliao das opes. No nnnnnnnnnnnnnnn
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entanto, em aparente contradio com isto, vivemos um tempo de localismos e territorializaes de identidades e de singularidades, de genealogias e de memrias, em suma, um tempo de multiplicao, igualmente sem limites, de razes. E tambm aqui a descoberta incessante de razes se traduz automaticamente num direito s razes descobertas. Mas a exploso das razes e das opes no se d apenas por via da multiplicao indefinida de umas e outras; d-se tambm pela busca de razes particularmente profundas e fortes que sustentem opes particularmente dramticas e radicais. Neste caso, o campo de possibilidades reduzse drasticamente, mas as opes que restam so dramticas e prenhes de conseqncias. Os dois exemplos mais eloqentes desta exploso das razes e opes pela intensificao de umas e outras so os fundamentalismos e a investigao sobre o DNA. De todos os fundamentalismos, o neoliberal , sem dvida, o mais intenso. Agora que o marxismo est em crise, o capitalismo tornou-se verdadeiramente marxista. A economia de mercado, o ltimo pseudnimo do capitalismo, transformou-se, nas ltimas dcadas, no novo contrato social, na base ou raiz econmica universal que obriga a maioria dos pases a opes dramticas e radicais; para muitos deles, opo entre o caos da excluso e o caos da incluso. Por outro lado, a investigao sobre o DNA, conduzida no mbito do projeto sobre o genoma humano, significa, em termos culturais, a transformao do corpo na derradeira raiz a partir da qual se abrem as opes dramticas da engenharia gentica. O boom da investigao das neurocincias sobre o crebro nos ltimos anos a j chamada "dcada do crebro" pode ser tambm interpretado como um outro meio de converter o corpo na raiz derradeira. Comeamos o sculo com a revoluo socialista e a revoluo introspectiva e o estamos terminando com a revoluo corporal. A centralidade que ento assumiram a classe e a psique agora assumida pelo corpo, convertido, tal como a razo iluminista, em raiz de todas as opes. Esta exploso extensiva e intensiva de razes e de opes s verdadeiramente desestabilizadora da equao entre razes e opes na medida em que se articula com a intercambialidade entre elas. Vivemos um tempo de desvelamento e de desconstruo. Verificamos hoje que muitas das razes em que nos revimos eram afinal opes disfaradas. Neste domnio, as teorias e as epistemologias feministas, as teorias crticas da raa, os estudos ps-coloniais e a nova histria deram um contributo decisivo. Da opo ocidental/oriental da primatologia, estudada por Donna Haraway (1989), opo sexista e racista do estado-providncia, analisada por Linda Gordon (1990; 1991), da opo, denunciada por Martin Bernal (1987), de eliminar as razes africanas da Black Athena para intensificar a pureza desta como raiz da cultura europia opo de "branquear" o Black Atlantic para ocultar os sincretismos da modernidade, como mostrou Paul Gilroy (1993), damo-nos conta de que as razes da nossa sociabilidade e inteligibilidade so, de fato, optativas, mais voltadas para uma idia hegemnica de futuro que lhes deu sentido do que para o passado, que, afinal, s existiu para funcionar como espelho antecipado do futuro.
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No entanto, paradoxalmente, este desvelamento e a denncia que ele transporta trivializam-se medida que se aprofundam. Uma vez que detrs da mscara no h nada seno outra mscara, saber que as razes hegemnicas da modernidade ocidental so opes disfaradas d a oportunidade cultura hegemnica de, agora sem a necessidade de disfarces e com acrescida arrogncia, impor as suas opes como razes. O caso mais eloqente talvez o Western canon de Harold Bloom (1994). Nele, as razes so um mero efeito do direito s razes e este um mero efeito do direito s opes. certo que a possibilidade desta transparncia turbulenta entre razes e opes est tambm aberta a grupos e culturas contra-hegemnicos, mas est aberta precisamente na medida em que refora o seu carter contra-hegemnico. Na nova constelao de sentido, razes e opes deixam de ser entidades qualitativamente distintas. Ser raiz ou ser opo um efeito de escala e de intensidade. As razes so a continuao das opes numa escala e com uma intensidade diferentes, e o mesmo se passa com as opes. Esta circularidade faz com que o direito s razes e o direito s opes sejam mutuamente traduzveis. So isomrficos e apenas formulados em lnguas e discursos diferentes. Tudo se transforma numa questo de estilo. O jogo de espelhos entre razes e opes atinge o paroxismo no ciberespao. Na Internet, as identidades so duplamente imaginadas, como imaginaes e como imagens. Cada um livre para criar as razes que quiser e a partir delas reproduzir at o infinito as suas opes. Assim, a mesma imagem pode ser vista como uma raiz sem opes ou como uma opo sem razes, e nessa medida deixa de fazer sentido pensar em termos da equao razes/opes. De fato, esta equao s parece fazer sentido numa cultura conceitual, logocntrica, que discorra sobre matrizes sociais e territoriais (espao e tempo) submetendo-as a critrios de autenticidade. medida que transitamos para uma cultura imagocntrica, o espao e o tempo so substitudos pelos instantes da velocidade, as matrizes sociais so substitudas por mediatrizes e, no nvel destas, o discurso da autenticidade transforma-se num jargo ininteligvel. No h outra profundidade seno a sucesso de crans. Tudo o que est por baixo ou por detrs est igualmente por cima e pela frente. Neste clima, talvez a anlise de Gilles Deleuze (1968) sobre o rizoma adquira uma nova atualidade. Efetivamente, Mark Taylor e Esa Saarinen, dois filsofos da mdia, afirmam que "o registo imaginrio transforma razes em rizomas. Uma cultura rizmica no nem enraizada nem desenraizada. Nunca poderemos estar certos sobre onde os rizomas iro irromper" (1994, p. 9). A condio da nossa condio estarmos num perodo de transio. As matrizes coexistem com as mediatrizes, o espao e o tempo com os instantes de velocidade, a inteligibilidade do discurso de autenticidade com a sua ininteligibilidade. A equao entre razes e opes ora faz todo o sentido, ora no faz sentido nenhum. Estamos numa situao mais complexa que a de Nietzsche porque, no nosso caso, ora se acumulam as realidades e as aparncias, ora desaparecem umas e outras. Estas oscilaes drsticas nnnnnnnnnnn
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BOAVENTURA DE SOUSA SANTOS de sentido so talvez a causa ltima da trivializao da equao entre razes e opes, a terceira manifestao da desestabilizao desta equao no nosso tempo. A trivializao da distino entre razes e opes implica a trivializao de umas e outras. A nossa dificuldade de pensar hoje a transformao social reside aqui. que o pathos da distino entre razes e opes constitutivo do modo moderno de pensar a transformao social. Quanto mais intenso esse pathos, mais o presente se evapora e se transforma em momento efmero entre o passado e o futuro. Ao contrrio, na ausncia desse pathos, o presente tende a eternizar-se, devorando tanto o passado como o futuro. esta a nossa condio atual. Vivemos num tempo de repetio, e a acelerao da repetio produz simultaneamente uma sensao de vertigem e uma sensao de estagnao. to fcil e irrelevante cair na iluso retrospectiva de projetar o futuro no passado como cair na iluso prospectiva de projetar o passado no futuro. O presente eterno faz a equivalncia entre as duas iluses e neutraliza ambas. Com isto, a nossa condio assume uma dimenso kafkiana: o que existe no se explica nem pelo passado, nem pelo futuro; existe apenas num mar de indefinio e de contingncia. Se a modernidade desarmara o passado da sua capacidade de irrupo e de revelao para entreg-la ao futuro, o presente kafkiano desarma o futuro dessa capacidade. O que irrompe no presente kafkiano errtico, arbitrrio, fortuito e pode mesmo ser absurdo. H quem veja, ao contrrio, na eternizao do presente a nova tempestade do paraso que sustenta o angelus novus. Segundo Taylor e Saarinen,

na rede telecomunicacional global de realidades digitalizadas, o espao parece sucumbir numa presena que no conhece ausncia e o tempo parece estar condensado num presente no perturbado pelo passado e pelo futuro. Se alguma vez atingido, esse gozo de presena no presente ser a realizao dos mais antigos e mais profundos sonhos da imaginao religioso-filosfica ocidental (1994, p. 4).

Em meu entender, a tempestade digital nas asas do anjo virtual e pode ser ligada e desligada quando se quer. Por isso, a nossa condio bem menos herica e promissora do que essa tempestade prope. A presena, cuja fruio imaginada pela religio e pela filosofia, a fulgurao nica e irrepetvel de uma relao substantiva, produto de uma interrogao permanente, seja ela o ato mstico, a superao dialtica, a realizao do Geist, o Selbstsein, o ato existencial ou o comunismo. Ao contrrio, a presena digital a fulgurao de uma relao de estilo, repetvel sem limites, uma resposta permanente a todas as possveis interrogaes. Ope-se histria sem ter a conscincia de que histrica. Por isso, imagina o fim da histria sem ter de imaginar nele o seu prprio fim.
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Um futuro para o passado

No fcil sair de uma situao to convincente nas suas contradies como nas suas ambigidades, uma situao to confortvel quanto intolervel. A eternizao do presente implica o fim das interrogaes permanentes de que fala Merleau-Ponty (1968, p. 50). O tempo de repetio pode ser concebido como progresso e como o seu contrrio. Sem o pathos da tenso entre razes e opes no possvel pensar a transformao social, mas tal impossibilidade perde grande parte do seu dramatismo se a transformao social, alm de impensvel, julgada desnecessria. Esta ambigidade conduz ao apaziguamento intelectual, e este, ao conformismo e passividade. H, pois, que recuperar a capacidade de espanto e de constru-la de modo a poder traduzir-se facilmente em inconformismo e rebeldia. A advertncia de Walter Benjamin, escrita na primavera de 1940, mantm plena atualidade: "O espanto pelo fato de as coisas que estamos a viver [refere-se, claro, ao nazismo] 'ainda' serem possveis no um espanto filosfico. Ele no se situa no limiar da compreenso, a no ser da compreenso de que a concepo da histria da qual provm insustentvel" (1980, p. 697). Na minha opinio, temos de partir daqui, da verificao de que a teoria da histria da modernidade insustentvel e de que , por isso, necessrio substitu-la por outra que nos ajude a viver com dignidade este momento de perigo e a sobreviver-lhe pelo aprofundamento das energias emancipatrias. Do que necessitamos com mais urgncia de uma nova capacidade de espanto e de indignao que sustente uma nova teoria e uma nova prtica inconformistas, desestabilizadoras, em suma, rebeldes. Seguindo a sugesto de Merleau-Ponty, devemos partir das significaes da modernidade mais abertas e mais incompletas. So essas que suscitam a paixo e abrem espaos novos criatividade e iniciativa humanas (1968, p. 45). Como a teoria da histria da modernidade foi totalmente orientada para o futuro, o passado ficou sub-representado e subcodificado. O dilema do nosso tempo reside em que nem pelo fato de o futuro estar desacreditado possvel, no mbito desta teoria, reanimar o passado. O passado, para ela, continua a ser a acumulao fatalista de catstrofes que o angelus novus olha impotente e ausente. A nossa tarefa consiste em reinventar o passado de modo que ele assuma a capacidade de fulgurao, irrupo e redeno que Benjamin imaginou com grande prescincia. "Para o materialismo histrico", diz Benjamin, "do que se trata de reter uma imagem do passado tal como ela aparece ao sujeito histrico, inesperadamente, no momento do perigo" (1980, p. 695). Esta capacidade de fulgurao s poder desenvolver-se se o passado deixar de ser a acumulao fatalista de catstrofes e for to-s a antecipao da nossa indignao e do nosso inconformismo. Na concepo modernista, o fatalismo o outro lado da confiana no futuro. O passado nela duplamente neutralizado: porque s aconteceu o que tinha de nnnnnnnnnn 116 NOVOS ESTUDOS N. 47

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acontecer e porque o que quer que tenha acontecido num dado momento j foi superado ou pode vir a s-lo posteriormente. Nesta constelao de iluses retrospectivas e de iluses prospectivas nada se aprende com o passado, seno a confiar no futuro. preciso, pois, lutar por uma outra concepo de passado, em que este se converta em razo antecipada da nossa raiva e do nosso inconformismo. Em vez do passado neutralizado, o passado como perda irreparvel resultante de iniciativas humanas que puderam escolher entre alternativas. Um passado reanimado em nossa direo pelo sofrimento e pela opresso que foram causados na presena de alternativas que os podiam ter evitado. em nome de uma concepo do passado semelhante a esta que Benjamin critica a social-democracia alem. Diz ele:

[A social-democracia] comprazeu-se em passar classe operria o papel de libertadora das geraes futuras. Assim lhe cortou o nervo da melhor fora que tinha. Nesta escola, a classe desaprendeu tanto o dio como o esprito de sacrifcio. que estes nutrem-se da imagem dos antepassados escravizados, no do ideal dos netos libertados (1980, p. 700).

Talvez mais que ao tempo de Benjamin, perdemos a capacidade de raiva e de espanto perante o realismo grotesco do que se aceita s porque existe, perdemos a vontade de sacrifcio. Para recuperar uma e outra h que reinventar o passado como negatividade, produto da iniciativa humana, e, com base nele, construir interrogaes poderosas e tomadas de posio apaixonadas, capazes de sentidos inesgotveis. H, pois, que identificar o sentido das interrogaes poderosas num momento de perigo como o que atravessamos. Tal identificao ocorre em dois momentos. O primeiro o da eficcia pretendida para interrogaes poderosas. Usando uma expresso um tanto idealista de Merleau-Ponty (1968, p. 44), penso que as interrogaes poderosas, para serem eficazes, tm de ser monogramas do esprito sobre as coisas. Tm de irromper pela intensidade e pela concentrao da energia interior que transportam. Nas condies do tempo presente, tal irrupo s ter lugar se as interrogaes poderosas se traduzirem em imagens desestabilizadoras. S as imagens desestabilizadoras nos podem restituir a capacidade de espanto e de indignao. Na medida em que o passado deixar de ser automaticamente redimido pelo futuro, o sofrimento humano, a explorao e a opresso que o habitam passaro a ser um comentrio cruel sobre o tempo presente, indesculpvel porque continua a ocorrer e porque poderia ter sido evitado pela iniciativa humana. As imagens s so desestabilizadoras na medida em que tudo depende de ns e tudo podia ser diferente e melhor. A iniciativa humana, pois, e no qualquer idia abstrata de progresso, que pode fundar o princpio da esperana de Ernst Bloch. O inconformismo a utopia da nnnnnnnn
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vontade. Como diz Benjamim "S possui o dom de fazer faiscar no passado a chispa da esperana aquele historiador que est convencido de que mesmo os mortos no estaro a salvo do inimigo, se este vencer" (1980, p. 695). As imagens desestabilizadoras s sero eficazes se forem amplamente partilhadas. Isto me conduz ao segundo momento do sentido das interrogaes poderosas. Como interrogar de modo que a interrogao seja mais partilhada do que as respostas que lhe forem dadas? Julgo que, hoje, no interior da cultura ocidental, no atual momento de perigo, a interrogao poderosa, para ser amplamente partilhada, deve incidir mais sobre o que nos une do que sobre o que nos separa. Na medida em que uma das astcias da equao razes/opes foi ocultar, sob a capa do equilbrio entre uma e outra, o predomnio total das opes, temos hoje muitas teorias e prticas de separao e de vrios graus de separao. Ao contrrio, carecemos de teorias para unir e esta carncia torna-se particularmente grave num momento de perigo. A gravidade desta carncia no est nela mesma, mas no fato de coexistir com uma pletora de teorias da separao. O que grave o desequilbrio entre as teorias da separao e as teorias da unio. Os poderes hegemnicos que comandam a sociedade de consumo e a sociedade de informao tm promovido teorias e imagens que apelam a uma totalidade, seja ela a da espcie, do mundo ou mesmo do universo, que existe por sobre as divises entre as partes que a compem. Sabemos que se trata de teorias e imagens manipulatrias que ignoram as diferentes circunstncias e aspiraes dos povos, classes, sexos, regies etc., bem como as relaes desiguais, de explorao e de vitimizao, que tm unido as partes que compem essa pseudototalidade. Mas o gro de credibilidade destas teorias e imagens consiste em apelarem, ainda que de modo manipulatrio, para uma comunidade imaginada da humanidade no seu todo. Contra as teorias da separao, a CNN descobriu um universalismo a posteriori simultaneamente global e individual, a universalidade e a individualidade do sofrimento: o sofrimento ocorre em toda parte; so os indivduos que sofrem, no as sociedades. Por seu lado, as foras contra-hegemnicas tm ampliado as arenas de entendimento poltico, mas as coligaes e as alianas tm sido, em geral, pouco eficazes em superar as teorias da separao, ainda que tenham logrado maior eficcia em superar as separaes territoriais do que as separaes segundo as diferentes formas de discriminao e de opresso. As coligaes transnacionais tm sido mais fceis entre grupos feministas ou entre grupos ecologistas ou indgenas do que entre uns e outros. Isto se deve ao desequilbrio entre teorias da separao e teorias da unio. Estas ltimas tm, pois, de ser reforadas, para que se torne visvel o que h de comum entre as diferentes formas de discriminao e de opresso: o sofrimento humano. A globalizao contra-hegemnica, que eu designo como "cosmopolitismo", se assenta no carter global e multidimensional do sofrimento humano. A idia do totus orbis, formulada por um dos fundadores do direito internacional moderno, Francisco de Vitoria, deve ser hoje reconstruda como globalizao contra-hegemnica, como cosmopolitismo. O respeito nnnnnnnnn
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A QUEDA DO ANGELUS NOVUS

recodificada como caos) e o que era ignorncia transformou-se em saber (o colonialismo foi recodificado como ordem). Como a seqncia lgica da ignorncia para o saber tambm a seqncia temporal do passado para o futuro, a hegemonia do conhecimento-regulao fez com que o futuro e, portanto, a transformao social passassem a ser concebidos como ordem, e o colonialismo, como um tipo de ordem. Paralelamente, o passado passou a ser concebido como caos e a solidariedade como um tipo de caos. O sofrimento humano pde assim ser justificado em nome da luta da ordem e do colonialismo contra o caos e a solidariedade. Esse sofrimento humano teve e continua a ter destinatrios sociais especficos trabalhadores, mulheres, minorias tnicas e sexuais , cada um deles a seu modo considerado perigoso precisamente porque representa o caos e a solidariedade contra os quais preciso lutar em nome da ordem e do colonialismo. A neutralizao epistemolgica do passado tem sido sempre a contraparte da neutralizao social e poltica das "classes perigosas". Em face disto, a orientao epistemolgica para tornar possveis a comunicao e a cumplicidade tem de passar pela revalorizao da solidariedade como forma de conhecimento e pela revalorizao do caos como dimenso da solidariedade. Por outras palavras, tem de passar pela revalorizao do conhecimento-emancipao em detrimento do conhecimento-regulao. A imagem desestabilizadora que gerar energia para esta revalorizao o sofrimento humano concebido como o resultado de toda a iniciativa humana que converte a solidariedade em forma de ignorncia e o colonialismo em forma de saber. A segunda orientao metodolgica. As teorias sobre o que nos une, propostas pela sociedade de consumo e pela sociedade de informao, se assentam na idia de globalizao. As globalizaes hegemnicas so, de fato, localismos globalizados, os novos imperialismos culturais. Podemos definir globalizao hegemnica como o processo por meio do qual um dado fenmeno ou entidade local consegue difundir-se globalmente e, ao faz-lo, adquire a capacidade de designar um fenmeno ou uma entidade rival como local. A comunicao e a cumplicidade permitidas pela globalizao hegemnica se assentam numa troca desigual que canibaliza as diferenas em vez de permitir o dilogo entre elas. Esto "armadilhadas" por silncios, manipulaes e excluses. Contra os localismos globalizados proponho, como orientao metodolgica, a hermenutica diatpica4. Trata-se de um procedimento hermenutico baseado na idia de que todas as culturas so incompletas e de que os topoi de uma dada cultura, por mais fortes que sejam, so to incompletos quanto a cultura a que pertencem. Os topoi fortes so as principais premissas da argumentao dentro de uma dada cultura, as premissas que tornam possveis a criao e a troca de argumentos. Esta funo dos topoi cria uma iluso de totalidade assente na induo pars pro toto. Por isso, a incompletude de uma dada cultura s avalivel a partir dos topoi de outra cultura. Vistos de outra cultura, os topoi de uma dada cultura deixam de ser premissas da argumentao para passarem a meros argumentos5. O objetivo nnnnnnn
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(4) Desenvolvo o conceito de hermenutica diatpica com mais detalhe noutro trabalho (Santos, 1995, pp. 337-347). (5) Em momentos de grande turbulncia, a passagem "descendente" dos topoi de premissas da argumentao a simples argumentao pode ocorrer e ser visvel a partir de dentro de uma dada cultura. De algum modo, o que est sucedendo com a equao entre razes e opes. Na narrativa que proponho neste texto, questiono esta equao como um topos forte da cultura eurocntrica e, ao faz-lo, "desloco-a" de premissa de argumentao a simples argumento e refuto-a com outros argumentos.

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da hermenutica diatpica maximizar a conscincia da incompletude recproca das culturas, por meio de um dilogo com um p numa cultura e o outro p noutra. Da o seu carter diatpico. A hermenutica diatpica um exerccio de reciprocidade entre culturas que consiste em transformar as premissas de argumentao de uma dada cultura em argumentos inteligveis e crveis noutra cultura. Para dar um exemplo, venho propondo (Santos, 1995, pp. 337-347) uma hermenutica diatpica entre o topos dos direitos humanos da cultura ocidental e o topos do darma na cultura hindu, e entre o topos dos direitos humanos e o topos da umma na cultura islmica, neste caso em dilogo com Abdullahi Ahmed An-na'im (1990; 1992). Elevar a incompletude ao mximo de conscincia possvel abre possibilidades insuspeitadas comunicao e cumplicidade. Trata-se de um procedimento difcil, ps-colonial e ps-imperial e, em certo sentido, ps-identitrio. A prpria reflexividade sobre as condies que a tornam possvel e necessria uma das mais exigentes condies da hermenutica diatpica. Com um forte contedo utpico, a energia para a pr em prtica advm-lhe de uma imagem desestabilizadora que designo por epistemicdio, o assassnio do conhecimento. As trocas desiguais entre culturas tm sempre acarretado a morte do conhecimento prprio da cultura subordinada e, portanto, dos grupos sociais seus titulares. Nos casos mais extremos, como o da excluso europia, o epistemicdio foi uma das condies do genocdio. A perda de confiana epistemolgica por que passa atualmente a cincia moderna torna possvel identificar o mbito e a gravidade dos epistemicdios cometidos pela modernidade hegemnica eurocntrica. A imagem de tais epistemicdios ser tanto mais desestabilizadora quanto mais consistncia tiver a prtica da hermenutica diatpica. A terceira orientao para um equilbrio dinmico entre as teorias da separao e as teorias da unio poltica e designo-a, seguindo Richard Falk, por governo humano ("human governance"). As teorias hegemnicas da unio, a comear pela economia de mercado e pela democracia liberal, esto criando formas brbaras de excluso e de destituio que redundam em prticas de neofeudalismo. Por sua vez, as teorias contra-hegemnicas de separao, como, por exemplo, as que subjazem a muitas polticas de identidade, porque desprovidas do contrapeso das teorias da unio, tm redundado por vezes em prticas fundamentalistas ou neotribais. Por estas duas vias opostas, mas convergentes, vivemos um tempo de excesso de separatismo e de segregacionismo. A imagem desestabilizadora que necessrio construir a partir dele a imagem do apartheid global, um mundo de guetos sem entrada nem sada, errando num mar de correntes colonialistas e fascistas. Esta imagem desestabilizadora constituir a energia da orientao poltica do governo humano. Entendo por ele, na esteira de Falk, todo o critrio normativo que

facilita a comunicao por meio de divises civilizacionais, nacionalistas, tnicas, classistas, geracionais, cognitivas e sexuais [mas que o nnnnnnnnn
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A QUEDA DO ANGELUS NOVUS faz com] respeito e celebrao da diferena e uma atitude de extremo ceticismo para com alarmes exclusivistas que negam espao para expresso e descoberta dos outros, bem como para com variantes do universalismo que ignoram as desiguais circunstncias e aspiraes de povos, classes e regies (1995, p. 242).

Em outras palavras, o governo humano um projeto normativo que,

em todo e qualquer contexto, constantemente identifica e restabelece as vrias interfaces entre o especfico e o geral, mantendo, todavia, as suas fronteiras mentais e espaciais abertas para entrada e sada, permanecendo desconfiado de qualquer verso de pretenso de verdade enquanto fundamento para o extremismo e violncia poltica (1995, p. 242).

Impulsionado por uma imagem desestabilizadora o apartheid global poderosa, porque associada guerra, s desigualdades abissais e ao colapso ecolgico, o princpio do governo humano tem um potencial de oposio muito grande. Talvez mais que as restantes orientaes, tem um carter eurocntrico pela sua aspirao totalidade. Representa, porm, o mximo de conscincia centrfuga do eurocentrismo ao comprometer-se com as vtimas deste e ao aspirar a uma totalidade emancipatria que tenha por centro o sofrimento delas. Finalmente, a orientao jurdica para o momento de perigo que atravessamos provm do direito internacional. Trata-se da doutrina do patrimnio comum da humanidade ("common heritage of humankind"), indubitavelmente a doutrina substantiva mais inovadora, e tambm mais vilipendiada, do direito internacional na segunda metade do sculo XX. A existncia de campos sociais, fsicos ou simblicos, que so res communis e que s podem ser geridos no interesse de todos, uma condio sine qua non da comunicao e cumplicidade entre a parte e o todo aqui pretendida com o objetivo de realizar um maior equilbrio entre as teorias da separao e as teorias da unio. Se o todo, seja ele a espcie, o mundo ou o universo, no tiver um espao jurdico prprio, ficar sujeito aos dois critrios bsicos de separao da modernidade: a propriedade, em que se assenta o capitalismo mundial, e a soberania, em que se assenta o sistema interestatal. O monoplio jurdico detido por estes dois critrios tem destrudo, ou ameaado destruir, recursos naturais e culturais de crucial importncia para a sustentabilidade e qualidade de vida na terra. Os fundos marinhos, a Antrtida, a lua e outros corpos celestes, o espao exterior, o ambiente global, a biodiversidade6 so alguns dos recursos que, se no forem geridos por trustees da comunidade internacional em favor das geraes presentes e das geraes futuras, sofrero um desgaste tal que a vida na terra se tornar nnnnnnnnn 122 NOVOS ESTUDOS N. 47

(6) Tambm o patrimnio cultural vem sendo considerado pela Unesco patrimnio comum da humanidade. Neste caso, na minha perspectiva, o prprio patrimnio, e no apenas a sua degradao, que deve constituir uma imagem desestabilizadora: imagem das condies brbaras em que foram produzidos os tesouros culturais. Por isso, o patrimnio s pode ser considerado patrimnio comum da humanidade se for visto pela perspectiva de Benjamin quando afirma: "No h documento da cultura que no seja, ao mesmo tempo, um documento da barbrie" (1980, p. 696).

BOAVENTURA DE SOUSA SANTOS

intolervel mesmo dentro dos guetos de luxo que compem o apartheid global. A imagem desestabilizadora que daqui emerge a da parbola da tragdia dos comuns, enunciada por Garrett Hardin (1968)7. Como os custos do uso individual dos bens comuns so sempre inferiores ao seu benefcio, os recursos comuns, porque esgotveis, esto inevitavelmente beira de uma tragdia. Esta imagem ser tanto mais desestabilizadora quanto maior for a conscincia ecolgica global. ela que gera a energia da orientao do patrimnio comum da humanidade. No cabe aqui analisar esta doutrina: a sua primeira formulao em 1967; a Conveno das Naes Unidas Sobre o Direito do Mar em 1982, em que possvel ver a aspirao dos pases perifricos a uma nova ordem econmica mundial; o desvirtuamento progressivo desta doutrina at o seu colapso total no Boat Paper e na Resoluo n 48/263 da Assemblia Geral das Naes Unidas em 28 de julho de 1994 (Santos, 1995, pp. 365-373; Pureza, 1995)8. A dimenso arquetpica do patrimnio comum da humanidade reside em que, muito antes de ter sido expressamente formulada, esta idia representa a dialtica da comunicao entre as partes e o todo que esteve na origem do direito internacional moderno na Escola Ibrica do sculo XVI (Pureza, 1995, p. 264). A distino de Francisco de Vitoria entre o jus inter omnes gentes e o totus orbis e a distino de Francisco Suarez entre o jus gentium inter gentes e o bonnum commune humanitates so os arqutipos de equilbrio matricial entre as teorias da separao e as teorias da unio. O fato de este equilbrio se ter perdido a favor das teorias da separao confere doutrina do patrimnio comum da humanidade um carter utpico, messinico, no sentido de Benjamin. Basta enumerar os seus atributos principais:"... no-apropriao; gesto por todos os povos; partilha internacional dos proveitos obtidos pela explorao de recursos naturais; utilizao pacfica, incluindo a liberdade, de investigao cientfica para benefcio de todos os povos; conservao para as geraes futuras" (Santos, 1995, p. 366). Para que este carter utpico se desenvolva, necessrio que a idia do patrimnio comum da humanidade saia do discurso e das prticas jurdicas do direito internacional, onde ser sempre enredada pelos princpios da propriedade e da soberania, e se transforme num novo senso comum jurdico emancipatrio, alimentando a ao dos movimentos sociais contra-hegemnicos e das organizaes no-governamentais de advocacia transnacional.

(7) Uma anlise importante desta parbola pode-se ler em Pureza, 1995, p. 281.

(8) Para uma anlise detalhada e criteriosa das vicissitudes da doutrina do patrimnio comum da humanidade, cf. Pureza, 1995, pp. 381-531.

Concluso

Estamos num momento de perigo que tambm um momento de transio. O futuro j perdeu a sua capacidade de redeno e de fulgurao e o passado ainda no a adquiriu. J no somos capazes de pensar a transformao social em termos da equao entre razes e opes, mas tampouco somos capazes de pens-la sem ela. O perigo reside na eternizannnnnnnnnn MARO DE 1997 123

A QUEDA DO ANGELUS NOVUS

o do presente e na sua capacidade de fulgurao kafkiana. O perigo reside em que, uma vez desprovidos das tenses em que formamos a nossa subjetividade, nos quedemos em formas simplificadas de subjetividade. Um dos sintomas mais perturbadores da subjetividade simplificada o fato de as teorias da separao e da segregao predominarem totalmente sobre as teorias da unio, da comunicao e da cumplicidade. A irrelevncia da equao razes/opes reside precisamente no fato de estarmos separados e segregados, tanto pelas razes como pelas opes. Por isso, as razes limitadas que invocamos para as segregaes, tanto hegemnicas como contra-hegemnicas, no sabem dar razes para os limites da segregao. Propus neste texto um novo equilbrio entre as teorias da separao e as teorias da unio, uma maior comunicao e cumplicidade atravs das fronteiras. Propus quatro imagens desestabilizadoras o "sofrimento humano", o "epistemicdio", o "apartheid global" e a "tragdia dos comuns" , todas elas interpelando o passado como indesculpvel iniciativa humana, de modo a permitir que ele se reanime e fulgure na nossa direo. Estas imagens so isso mesmo, imagens. No so idias, at porque as idias perderam toda a capacidade de desestabilizao. So novas constelaes onde se combinam idias, emoes, sentimentos de espanto e de indignao, paixes de sentidos inesgotveis. So monogramas do esprito postos em novas prticas rebeldes e inconformistas. S nestas condies as imagens desestabilizadoras geraro a energia para observarmos as quatro orientaes para sobrevivermos com dignidade a este momento de perigo o conhecimento-emancipao, a hermenutica diatpica, o governo humano e o patrimnio comum da humanidade. So orientaes nas margens da cultura eurocntrica, mas mesmo assim eurocntricas na sua marginalidade. Ao posicionar-se ao lado das vtimas da hegemonia do eurocentrismo, constituem-se em conscincia oposicional e centrfuga, o mximo de conscincia possvel da incompletude da cultura ocidental. Pensam a cultura ocidental de modo que a transformao social deixe de poder ser pensada em termos eurocntricos. Por esta razo, o angelus novus no pode continuar, suspenso em sua impondervel leveza, a olhar os horrores de costas viradas para o que os causa. Se tal sucedesse, a tragdia do anjo converter-se-ia em farsa, a sua interrogao poderosa, em comentrio pattico. Julgo, ao contrrio, que, perante a intensidade sedutora e monstruosa das imagens desestabilizadoras, o anjo acabar por mergulhar nelas para colher delas a energia necessria para voltar a voar, desta vez com prudncia, ou seja, com os ps na terra. S assim o anjo acordar os mortos e reunir os vencidos.

Recebido para publicao em 5 de setembro de 1996. Boaventura de Sousa Santos socilogo e professor da Faculdade de Economia da Universidade de Coimbra. J publicou nesta revista "Onze teses por ocasio de mais uma descoberta de Portugal" (n 34).

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