DOSSI

Razo narrativa: significado e memria *

Yonne de Souza Grossi** Amauri Carlos Ferreira***

H histrias de vida mais ou menos ricas, mais completas ou mais fragmentadas. No acredito que seja efetivamente possvel a obteno de uma histria de vida completa, tantas so as facetas e os fatos que envolvem uma vida. evidente que uma vida no poderia ser revisitada em um processo seletivo que se impe envolvendo o prprio rememorar, em geral determinado pelo prprio narrador. (Lang, 1996, p. 34-5)

EM AS PALAVRAS ANDANTES, Eduardo Galeano (1994, p. 170) narra a respeito da memria de Pola Bonilla, talentosa ceramista e mestreescola dos campos de Maldonado que, no vero, oferecia aos turistas suas esculturas e chocolate com churros. Moldadora de barros e crianas, um dia Pola adotou um menino nascido na pobreza, dos muitos que chegam ao mundo sem ter com qu, e o criou como se fosse um filho. Quando ela morreu, ele j era crescido e com ofcio. Ento,

Este trabalho, em sua verso preliminar, foi apresentado no V Encontro Nacional de Histria Oral, realizado em Belo Horizonte, em novembro de 1999.

** Professora do Departamento de Sociologia e Relaes Internacionais da PUCM G. *** Professor do Departamento de Filosofia e Teologia da PUC-MG.

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os parentes de Pola disseram a ele: entre na casa e leve o que quiser. Ele saiu com uma fotografia dela debaixo do brao e se perdeu nos caminhos... Nosso objetivo, como pesquisadores, trabalhar narrativas que ganham voz na fala de seus sujeitos. Mas pretendemos ir alm da teia instigante dessa forma discursiva. Desejamos pontuar, entre o momento da fala e o eternizar da escrita, desvos que vazam no tempo o sentido da existncia. Desejamos sondar, na memria que se abre escuta, ecos de lembranas sepultadas. Almejamos tecer, no brilho da histria contada, uma nova tapearia textual. Entretanto, ao contemplar essa trade temtica que acolhe tempo, memria e narrativa, algumas questes nos intrigam. Como se forjam marcas que iluminam as experincias? Que respostas possveis os itinerrios de vida propem para os sujeitos que contam suas histrias? Qual o lugar de significao da resposta no quadro indefinido da vida humana?

As horas do tempo fazem memria?

Pensar o tempo pode ser traar linhas que configurem a singularidade de cada um, mas que tambm revelem o coletivo que passeia por esse trajeto. Assim, a temporalidade poderia ter como suporte a condio humana de sujeitos que vivenciam a histria de sua experincia de vida. Entretanto, h outras territorialidades flutuantes quando se encena o tempo. Nesse ponto, ficamos seduzidos pelas nascentes, aquela escura e misteriosa regio das Madres, de onde ascende superfcie da terra tudo que tem figura e vida (Holanda, 1991, p. 453). De uma turgncia na regio das origens, duas tradies entrecruzam-se face questo do tempo. Do ritual vdico emerge Kala, o devorador. Impiedoso e cruel, no deixa lacunas que possibilitem o trajeto de volta. Antes dele nada foi consumado, depois dele, tudo est perdido. Do mito grego surge Cronos danarino, cujos passos so regulares, ritmados, repetidos em seu bailado cclico e peridico. Na descrio de Hesodo (De Lara, 1991, p. 51), o grande Cronos de curvo pensar representa o simbolismo do tempo associado a formas circulares, expressando o ciclo da vida. Em ambas as tradies, o tempo,

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em sua velocidade que amedronta, surgir projetado em figuras animais, nas quais o homem primitivo espelhou a irreversibilidade de seu movimento, cujo durar escapa-nos ao controle (Beaini, s.d., p. 14). Mesmo a medida mecnica do tempo hospeda-se em uma nascente mtica. As horas eram filhas de Zeus e de Tmis. Elas personificavam o ano e as estaes e, posteriormente, as horas do dia. Em sua textura iconogrfica eram representadas como trs jovens graciosas: Eunmia, a disciplina; Dique, a justia e Irene, a paz. Eram deusas da ordem e asseguravam o equilbrio da vida social (Brando, 1991, p. 582). Todavia, as instituies apropriaram-se das horas para organizar, entre outras coisas, o tempo. Para que os dias no se sucedessem ininterruptamente, sem marcas que ligassem semanas, meses, anos. Dessa forma, temos o tempo linear, quantificado, mercantilizado, estruturando, entre outras, atividades do cotidiano. Medir e calcular o tempo ser uma conveno estabelecida pelos homens, quando se desfaz a representao do tempo regido pela natureza que se relacionava s tarefas cclicas e rotineiras do trabalho (Bresciani, 1984, p. 38). A racionalizao das formas de medir o tempo constitui um processo que remonta inveno do relgio mecnico no sculo XIV. A quantificao do tempo atinge o mundo do trabalho dando origem idia de jornada, carga-horria, horas-extras, frias etc. O que seria do mundo administrado de Adorno sem a criao das horas, sem a escuta atenta dos ritmos e movimentos? Entretanto, Thomas Mann, em A Montanha Mgica, lembra-nos: dizemos que o tempo passa. Est bem, deixe-o passar. Mas para que possamos medi-lo, seria preciso que decorresse de modo uniforme; e quem lhe garante que assim? Percebe-se um dilema entre o tempo da natureza, constitudo por unidades cronomtricas regulares, uniformes (relgios, calendrios etc.), e o tempo da experincia, com suas descontinuidades, fissuras, fragmentaes, distribudo de modo desigual (Maciel, 1993, p. 39-40). Esse conflito crucial nas obras de Proust (Em Busca do Tempo Perdido), de Kafka (O Processo, O Julgamento), de Virgnia Woolf (Orlando), de Oscar Wilde (O Retrato de Dorian Gray) e de Thomas Mann (A Montanha Mgica). As linhas de fuga atravessam o tema da rememorao, escandindo-o com velocidade e lentido, com intensidade e sutura, com territorializao e desterritorializao, fazendo daquelas obras um pensar perplexo sobre a experincia do tempo no contexto existencial.

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Como dar existncia escritural ao tempo? Evocaremos a memria capaz de concretiz-lo atravs de um tempo de lembrar, pois, para Benjamim, tudo importante, conta e merece ser contado, pois todo o dia o ltimo dia. E o ltimo dia hoje (Bosi, 1983, p. 18). A memria lembra uma fronteira, cujas territorialidades itinerantes redefinem-se continuamente. Urde cenrios que dissertam sobre o passado de uma vida cuja perda irreparvel. Ostenta campos onde se podem colher fragmentos de um mundo que se desintegrou. Tambm guarda cmaras, s vezes assustadias, que se recusam a abrir. deriva, runas, resduos e detritos so capazes de impedir o acesso a lacunas promissoras. Pode tornar-se interdito memria lembrar histrias que nos colocam em situao de desonra, de impotncia e de perda. Dessa forma, ajustes na memria, em termos de esquecimento, podem ajudar um retorno ao passado, de forma que possamos, mais facilmente, assumir o que somos hoje (Theodoro, 1998, p. 65). Mas tambm h frestas de deleite que assanham, no gozo da experincia de lembrar, o que passa pelo corao. como descerrar um mundo que estava perdido, onde o prprio presente, como fronteira, traa o limite da memria do percurso. Em outras palavras, parece que tudo vulnervel, tudo equvoco, que tudo pode mudar, desaparecer ou se revelar. No h como negar o valor da memria como processo vivido, em evoluo permanente, no dizer de Nora (Le Goff, 1979, p. 19). Trata-se de uma construo imaginria e de elaborao simblica (Santos, 1997, p. 19). Na perspectiva dessa construo do passado no presente vivido, possvel projet-lo no espao do sagrado. Quem rememora tece uma relao afetiva com o passado com tendncia a mitific-lo. Como se enreda no tempo uma memria? Qual o seu lugar de significao? A memria costuma espalhar seus fragmentos, como a prpria vida que sustenta a experincia. Como ensina, dentre outros, Janice Theodoro (1998, p. 63), ao lembrar que no passado h vazios e momentos que desaparecem na linha do horizonte. E a partir desses relatos, dessas descries, dessas lembranas tnues, perceberemos que a memria possui estranhos marcos. Qual seria a guia para a escolha de marcos que expressem o tempo traduzindo-se em narrativas? Que imagens sucumbem na memria? Que histrias se dissolvem no horizonte? Como tramar o enredo de uma narrativa inteligvel, alicerada em

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valores? Nesta perspectiva pode-se dizer que a identidade existe porque sei contar quem sou, independentemente daquelas informaes serem verdadeiras ou falsas. Toda identidade construo. Ao tentar perceber por que algumas marcas sobrevivem enquanto outras desaparecem, aflora a questo da experincia. O mundo vivido, ao se manifestar, torna visvel o sentido que se empresta a ele. Tambm assim na fala de Ricoeur, a experincia designa a existncia de um ser a dizer que tem precedncia ao dizer (Barbosa, 1997, p. 33). A substncia do vivido vai expressar-se como pensamentos, atitudes, sentimentos, valores, normas, comportamentos. Trata-se de um substrato que permite ao sujeito entrar em contato com a realidade, cujo apoio precedente so as instituies. Configuram uma experincia os textos de memria povoados por fatos e personagens que se envolvem e se interligam no enredo expressivo do mundo vivido. Ser assim penetrado um territrio estriado por marcas que delineiam, contornam e modulam a paisagem das cenasfulgor, emprestando uma expresso de Gabriela Llansol (1997, p. 211). Consideramos as cenas-fulgor, ncleos que cintilam marcas dotadas de significao para uma pessoa. Seriam lugares de emergncia simblica nos quais se acumula a histria por conter vozes de outras pocas. Representariam essa regio fulgurante, esse ponto voraz do qual emergem as imagens e as vozes. Depositrios de memria resplandecem itinerrios de vida, subjugando a voz que narra nas malhas da letra que registra. Simbolizam cenrios desencarnados que prescindem de seu poder sobre os corpos. Por ltimo, as cenas fulgor so como as cheias de um rio, que guardam os extratos do tempo e dos acontecimentos ou a tenso do agora quando mostra que hoje passada a madrugada, continuei o dia com a minha parte mais sombria: soltaram-se as minhas recordaes, presentes, passadas, futuras, e no encontrei caminho linear entre elas (Ibid., p. 224). Mas, se o tempo submerge lembranas, como negociar a senha da abertura de possveis fluxos de memria? O que justificaria a escolha de momentos que demarcariam linhas de horizonte? Como destrinar a teia emaranhada de fragmentos do passado para compor um novo desenho textual?

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Vozes habitam palavras na escrita da memria

A voz segue com cautela o deslindar do passado e pouco a pouco descreve experincias vividas. As palavras cartografam vivncias a partir de um tempo ausente que se tornou presente pela linguagem. Esse um tempo que nos arrasta em seus passos midos e, no dizer de Lya Luft, devora tudo pelas beiradinhas, roendo, corroendo, recortando e consumindo. Na esteira do tempo (Cronos), esse devorador age e tudo consome; sua irm, a memria (Mnemsine), guarda os momentos mediante a razo narrativa, presente nos sujeitos atravs da linguagem. Esta expressa, na razo narrativa, um instrumento de poder, ausncia e seduo. A ausncia est subordinada ao que j se passou na vivacidade do momento vivido. Torna-se presente pela memria, objetivando-se atravs da linguagem falada no ritual da narrativa. Dessa forma, tem-se a ausncia como sinalizadora do passado que torna presente, pela narrativa, as impresses menos vivazes, mediante o ato de lembrar e de recordar. O poder e a seduo remetem ao encantamento do outro que, no registro do falante, tranqiliza-se ao penetrar em sua escuta e aprision-lo na teia de significados que a narrativa oferece. O narrador, no momento de sua fala, exerce sobre o outro o poder de seduzir, desviando atenes para as cenas fulgor de sua vida. Assim, a linguagem, a partir da razo narrativa, registra contornos presentes no falar dos sujeitos, demonstrando o acontecido nas dobras do tempo, como um evento que se caracteriza pelo pressuposto da verdade vivida. A razo narrativa desemboca no saber contar um fato real ou imaginrio, despertando no ouvinte o desejo de significar experincias vividas que no retornam mais. Nesse contar que a histria (Clio), filha de Mnemsine, abre cenrios para se interpretar a teia de acontecimentos. Assim, o sujeito que narra portador de uma memria que esculpe, no tempo, uma histria. memria poderosa que, no dizer de George Balandier, faz emergir o presente e aparece, se forma e age durante perodos em que a histria se impulsiona, sobretudo quando surge dos dilaceramentos que levam a uma recomposio da sociedade e do poder, da cultura e dos sistemas simblicos (Balandier, 1999, p. 45). O sujeito que narra no eterno presente sua vida considera seu momento o mais importante ao trazer a lembrana de acontecimentos

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na arte de contar, uma vez que a potncia de contar comea em todas as partes e em todos os lugares. Ser necessrio cont-la por todos os lados e em todos os sentidos, por todos os fragmentos e pela prpria fragmentao. E, ao mesmo tempo, a cada momento ajuntar a fragmentao (Faye, 1996, p. 33). Na escrita da memria, as palavras tomam forma para fazer habitar o passado na voz do narrador, que conta histrias que podem sobrepor muitas camadas de imaginrio e real, pois sabe que os limites so tnues e poderosa a liberdade com todos os seus perigos. (Luft, 1999, p. 16). O narrador poder manejar histrias, inventar e desinventar, fazendo a trama da vida existir como drama ou comdia. A interpretao de um fato pelo narrador detenror da memria registra um modo de freqentar o mundo. Assim, a construo da identidade do narrador se imbrica com a memria em direo ao territrio da alteridade, em jogos de poder que enlaam grupos sociais estruturados. O narrador, ao contar experincias vividas com o outro, expressa a necessidade de um lugar para se amparar. No dizer de Halbwachs, um grande nmero de lembranas reaparecem porque nos so recordadas por outros homens; o que pode acontecer mesmo quando esses homens no esto materialmente presentes (1990, p. 36). Essas lembranas so referenciadas pelas classes sociais, grupos de convvio etc. Dessa forma de dependncia do indivduo na construo de sua identidade resultam maneiras peculiares de narrar o itinerrio de uma existncia que se diferenciam no modo de contar um fato; assim, se as lembranas permanecem coletivas, e so lembradas pelos outros, mesmo que se tratem de acontecimentos dos quais s ns estivemos envolvidos, e com objetos que s ns vimos porque em realidade, nunca estamos ss (Ibid, p. 26). Se o ato de lembrar remonta-nos ao passado vivido pelos sujeitos, a lembrana seria, no dizer de Halbwachs, uma reconstruo do passado com a ajuda de dados emprestados do presente e, alm disso, preparada por outras reconstrues feitas em pocas anteriores e de onde a imagem de outrora manifesta-se j bem alterada (Ibid., p. 71). A lembrana conduz o indivduo a cenas vividas em conjunto, imagens que se tornaram presentes num tempo em que presenciamos o acontecido. No entanto, no decorrer da vida, momentos vividos vo fazendo parte de uma construo permanente da existncia, passando-se

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a lembrar do que aconteceu mediante o contato com pessoas, lugares, vozes, msicas, que levam o sujeito a associar impresses vivazes. Para o sujeito que narra, torna-se impossvel narrar tudo, lembrando-se ele apenas de partes significativas do passado. A lembrana evoca momentos vividos, preenchendo o agora com referncias construdas no contato com os outros, no qual a identidade como metamorfose constituise, pois somos aquilo que pensamos, amamos, realizamos (...) somos aquilo que lembramos. Alm dos afetos que alimentamos, a nossa riqueza so os pensamentos que pensamos, as aes que cumprimos, as lembranas que conservamos e no deixamos apagar e das quais somos o nico guardio (Bobbio, 1997, 30). O sujeito como guardio de suas lembranas portador da memria que se expressa numa razo de ser, e a partir de seu narrar o passado torna-se presente num reconhecimento marcado nos povos: somos o construir da nossa memria. As experincias do viver deixam traos no vazio do tempo, possibilitando juntarem-se pedaos de vida que j no so mais; no entanto, representam dados aos quais se atribui um sentido para viver, permitindo que a qualquer momento se possa partir. Dessa forma, o ato de lembrar, remontando vivncias, traz memria contedos vividos no passado em que a razo narrativa invoca, numa nostalgia quase em luto, o ato de recordar. A palavra recordar vem do latim re-cordis, tornar a passar pelo corao, fazer vir memria a lembrana. Esse ato o esforo particular do sujeito em trazer de volta cenas-fulgor que impregnam o seu existir. Esse exerccio singular na narrativa dos sujeitos faz parte da memria do corpo, uma vez que s se recorda o que passou pela corporalidade. O saber se constitui no territrio do vivido, na degustao de experincias prazerosas ou desgostosas. As cenas-fulgor de Llansol assemelham-se desmedida grega: recorda-se o que demais, contedos da memria que se fizeram lembranas. A razo narrativa para o sujeito em seu ato de passar de novo pelo corpo, e o saber-sabor da vivncia singular do passado, problematizada por Halbwachs, mostram-nos que o ato mnemnico s existe em relao aos outros. Esse pressuposto abre uma fresta para a construo do que Georges Balandier sugere: uma teoria da memria relacionada com o sujeito individual, no somente teorizar considerando a percepo, a lembrana e a imagem, a representao til ao, tambm

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produzir uma teoria do lugar o corpo onde se situam os mecanismos que permitem que a memria opere, uma teoria das temporalidades e do tempo vivido. O que leva questo da liberdade (Balandier, 1999, p. 47). Essa questo impe-se a cada escuta atenta a vozes que esto impressas em memrias desconhecidas ao pesquisador e remete-nos ao respeito memria inscrita no corpo do narrador em seu ato de recordar e lembrar. Essa a razo narrativa que, segundo Faye, ignora ou se abstm de saber que seus objetos giram em torno dela e que ela os determina ou os modifica (Faye, 1996, p. 23). Assim, a razo narrativa leva o sujeito, no ato de lembrar e de recordar, reflexo de sua existncia efmera neste mundo que no tem princpio nem fim, um pressuposto que s parece natural a seres que sempre chegam em um mundo que os precede e que a eles sobreviver (Arendt, 1991, p. 18). Essa angstia de se deparar com o limite da morte leva-nos construo de imagens que se perpetuem aos que viro depois. Dessa forma, a memria cumpre seu papel de guardar lembranas que, pelo ato de recordar dos sujeitos, trazem de volta o que ficou inscrito. Assim, a razo narrativa cumpre seu objetivo de ser portadora da memria.

Somos seres de um dia?

Na esteira de uma narrativa ocorre a mediao simblica da ao de sujeitos que narram histrias, percursos e fbulas. No entanto, quando trabalhamos com itinerrios de vida, h uma disperso de fluxos. Entre eles, h uma voz que se configura em palavras, cujos ecos guardam ressonncias de pocas (Guimares, 1997, p. 229). Ensina Bergson, entre outros, que h sempre algumas lembranas dominantes, verdadeiros pontos brilhantes em torno dos quais os outros formam uma vaga nebulosidade. Esses pontos brilhantes multiplicam-se medida que se dilata nossa memria (Bergson, 1990, p. 140). Sejam nas cenas-fulgor de Llansol ou nos pontos brilhantes de Bergson, a qualidade da recordao possibilitar orquestrar histrias de vida. Assim tambm com o homem, sujeito dessa experincia quando narrada. Ao observar o tempo de durao do registro de narrativas, fontes pesquisadas nos autorizam a afirmar que uma histria de vida resulta,

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em mdia, de 9 a 12 horas de gravao. Excepcionalmente, temos narrativas que duram 15, 20 horas, como tambm 5 ou 3 horas, dependendo do grau de profundidade a alcanar. Todavia, as histrias de vida mais longas, ao ultrapassar esses altos limites contm repeties1. Em contrapartida, as pessoas ouvidas passam, s vezes, dos oitenta, noventa anos, sem mencionar os mais novos. Que mediaes direcionam esse descompasso? O que se vai consumindo, tornando-se irrecupervel? possvel perceber o processo de seleo das lembranas? Nada mais eloqente para esta reflexo do que a imbricao de tempo, memria e narrativa que discutimos anteriormente. Entretanto, tornam-se presentes razes que negociam um relato ao lhe devolver o passado. Ricoeur (1998, p. 32-3) pontua que o que narrado sempre a vida; contudo a vida como tal no forma por si mesma uma totalidade de sentido, mas totaliza-se pela narrao. O sentido do tempo vivido sempre uma interpretao, nunca um dado imediato. Em sua vida diria, o sujeito comum tem a ateno focal dirigida para pontos que correspondem a um campo desimantado, no qual fenmenos banais tecem um cotidiano de ritmos, padres, atitudes fixas etc. Pequena margem costuma-se deixar para o que livre, fluido, inesperado. Uma vida sem rotinas tida como irracional e arbitrria. A possvel previso de atividades cristaliza hbitos que nos tornam presas de instituies e, muitas vezes, de pessoas. como se os sujeitos vivessem em espaos congelados, constelaes isoladas, ncleos atomizados. Vivenciar o mesmo pode oferecer-nos segurana e, no raro, proteger-nos de situaes sem garantias. Essas cenas representam hbitos, padres, costumes de gente que acredita no trabalho, na disciplina, na empresa, que tem na eficincia e no sucesso profissional seus mais altos critrios de valor, que ama a paz do lar e detesta a desordem das ruas (Kehl, 1989, p. 36). H como que um jogo astuto de ausentar do fermento da inquietao cotidiana. No que inexistam cores a se inventar, pois a presena no mundo significa estar junto s coisas, sejam reais ou imaginrias. Sabe-se, tambm, que a cor adere superfcie que a acolhe.
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Informaes coletadas junto aos programas de Histria Oral do CPDOC, da UFMG, da PUC-MG, bem como atravs de pesquisadores independentes paulistas, cariocas e mineiros, em 1999.

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Assim, o narrador, ao construir sua histria de vida, atravessa fissuras da mesmice, despertando as cenas fulgor como experincia decisiva de sua subjetividade. Dispe, ento, do instante seguinte para narrar. Sua inscrio no mundo deixa marcas traduzveis em gravaes de durao varivel. Mesmo quando ultrapassam a mdia, raramente duram mais que um dia no tempo do mundo. Quando isso acontece, as atividades rotineiras, assustadias, podem crispar-se: no contam as dezenas e dezenas de vidas do narrador? De que valeram? Resta lembrar-lhes de que apenas so razes ou sustento no duplo sentido do que funda e do que alimenta (Muchail, 1989, p. 14). Em outras palavras, aquelas cenas seriam molduras possveis no registro da vida. Indagamos: qual a representao das lembranas para o narrador, se no intervalo do existir to pouco tempo importou? No haveria uma sensao de perda irreparvel? Tambm para o pesquisador, qual o sentido em atribuir significados a histrias que no lhe pertencem? Por que construir histrias que se sustentam em discursos e falas, que fogem nossa poca? Ao interrogar a histria, o sujeito, em sua narrativa, aponta-nos caminhos que podem fazer-nos recordar a angstia de existir. A angstia de estar num mundo de escolhas trgicas universalmente toca a face do sujeito, levando-o lembrana de lugares de memria, j visitados, revisitados, construdos e reconstrudos. Eles demonstram que no iremos permanecer no mundo, pois, como diziam os gregos, somos seres de um dia s. Por mais que se deseje ultrapassar as fronteiras das naes, o dia se finda, o amanh chega, seres nascem e partem na nostalgia de ter vivido apenas um dia. Assim, a razo narrativa que permite trazer de volta eventos que nunca foram contados, tambm nos permite compreender que os seres em sua entrada neste mundo j tinham um destino a cumprir, ou seja, partir. Uma jornada longa ou breve pertence a um corpo que em sua solido, s vezes humilhado pelos anos ou pelas contingncias da vida, recorda e traz lembranas de um passado perto ou distante, de uma experincia que carece ser comunicada. Rousseau, em sua terceira caminhada, indagou: de que vale aprender a conduzir melhor seu carro quando se est no fim de um percurso? (Rousseau, 1995, p. 41). Contudo, nesse itinerrio da memria, daqueles que constroem o vivido pela lembrana, numa razo que narra o passado com a vitalidade

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do presente que pode acabar a qualquer momento, que remontamos indagao e reflexo de Norbert Bobbio: Mas quanto dura a lembrana? Em relao ao desejo ou esperana da imortalidade, quo breve a lembrana no tempo! Apenas poucos homens, grandes no bem ou no mal, deixam lembranas indelveis e chegam de fato a ser chamados enfaticamente de imortais. Mas e outros, a infinidade de outros que se perdem para sempre no tempo? (Bobbio, 1997, p. 42-3). A deciso pela escuta de sujeitos, escolhendo entre a multiplicidade dos que vo narrar histrias de vida ou histrias temticas, remonta inscrio de seres que narram seus itinerrios. Estes s permanecem no tempo quando h um registro, um testemunho, uma fala que pode, s vezes, interrogar a respeito da angstia de entrar no mundo para depois partir. Quando a vida torna-se morte como se tal morte houvesse possudo essa vida o tempo todo. Morte sem aviso. Equivale a dizer: a vida pra. E pode parar a qualquer momento (Auster, 1982, p. 7). Assim, indagamos: para que construir histrias se morrer uma possibilidade a qualquer momento? A inscrio do vivido na memria do corpo carece de permanecer no mundo desejando imortalidade. Leva-nos a continuar construindo histrias com fragmentos e runas do passado. A razo narrativa, como significao e memria, objetiva apenas expressar vozes que desejam ser escutadas e que fazem parte de uma histria: a histria da humanidade, moldando espaos, entretecendo lugares.

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R ESUMO : Nosso objetivo trabalhar uma relao entre oralidade e escrita, contemplando a trade temtica: tempo, memria, narrativa. Desejamos analisar alguns desvos que se localizam entre o movimento da fala e o eternizar da escrita, marcando o sentido da vida no mundo, ao se tecer voz e letra na criao do texto. P ALAVRAS - CHAVE : Tempo; Memria; Histria de Vida. M EANING
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ABSTRACT : In this article we deal with the relationship between speech and writing in Portuguese, in threefold aspects: time, memory and narrative. We intend to analyze some of the gaps between the streaming of speech act and the eternalizing practice of writing, marking the meaning of life in the world, when one elaborates the voice and the words in the creation of the text. K EYWORDS: Time; Memory; Life History.