Estudo 104 - Comunidade de Comunidades

Estudos da CNBB - 104
comunidade de comunidades - uma parquia_FINAL.indd 1 09/05/2013 14:18:08

Coleo Estudos da CNBB
96 - Deixai- vos Reconciliar
97 - Iniciao Vida Crist: Um Processo de Inspirao Catecumenal
98 - Questes de Biotica
99 - Igreja e Questo Agrria no incio do Sculo XXI
100 - Missionrios(as) para a amaznia
101 - A Comunicao na vida e misso da Igreja no Brasil
102 - O segmento de Jesus Cristo e a Ao Evangelizadora no
mbito Universitrio
103 - Pastoral Juvenil no Brasil - Identidade e Horizontes
104 - Comunidade de Comunidades: Uma nova Parquia
COMUNIDADE DE
COMUNIDADES:
UMA NOVA PARQUIA
CONFERNCIA NACIONAL DOS BISPOS DO BRASIL
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permisso da CNBB. Todos os direitos reservados
Comunidade de Comunidades: Uma nova Parquia
1 Edio - 2013
Coordenao Editorial:
Mons. Jamil Alves de Souza
Coordenadora de Reviso e Reviso:
Fabula Martins Ramalho
Equipe Responsvel:
Bispos: Dom Srgio Eduardo Castriani, CSSp; Dom Antnio Muniz Fernandes, OCarm; Dom Gilberto Pastana de
Oliveira; Dom Joo Bosco Barbosa de Souza, OFM; Dom Joo Justino de Medeiros Silva; Dom Pedro Carlos Cipo-
lini Assessores: Pe. Antenor Petini; Sr. Laudelino Augusto dos Santos Azevedo; Pe. Leomar Antnio Brustolin; Ir.
Maria Eugnia Lloris Aguado, FMVD; Pe. Rafael Fornasier
Projeto Grfco, Capa:
Edies CNBB
Diagramao:
Henrique Billygran da Silva Santos
C748c Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil / Comunidade de Comunidades: Uma nova Parquia,
Edies CNBB. 2013.
108 p. : 14 x 21 cm
ISBN: 978-85-7972-244-8
1. Bblia Ensinamentos Comunidades Misso;
2. Teologia Conclio Vaticano II Parquia;
3. Parquia Clero Comunidade Sociedade;
4. Igreja Pastorais Cristianismo Comunidades.
CDU - 262.2
Edies CNBB
SE/Sul Quadra 801 - Cj. B - CEP 70200-014
Fone: (61) 2193-3019 - Fax: (61) 2193-3001
E-mail: vendas@edicoescnbb.com.br
www.edicoescnbb.com.br
S U M R I O
Apresentao .....................................................................................................9
Introduo ao texto de estudo ............................................................11
Introduo .........................................................................................................13
Captulo I
PERSPECTIVA BBLICA
............................................................................17
1.1. Recuperar a comunidade .....................................................................17
1.2. A nova experincia de Deus: o Abb ..............................................18
1.3. A misso do Messias ..............................................................................19
1.4. A novidade do Reino .............................................................................20
1.5. Um novo estilo de vida comunitria ...............................................22
1.6. O novo modo de ser pastor .................................................................23
1.7. O ensinamento novo ..............................................................................25
1.8. A nova Pscoa ..........................................................................................26
1.9. Pentecostes: o novo Povo de Deus ...................................................27
1.10. A nova comunidade crist ................................................................28
1.11. A misso ....................................................................................................29
1.12. A nova esperana: a comunidade eterna ....................................29
Captulo II
PERSPECTIVA TEOLGICA
.................................................................31
2.1. A Igreja Domstica (Domus Ecclesiae) ..........................................31
2.2. O surgimento das parquias .............................................................33
2.3. A parquia no Conclio Vaticano II .................................................35
2.4. A renovao paroquial na Amrica Latina e no Caribe ..........39
2.5. A parquia como casa ...........................................................................42
2.6. A parquia hoje ........................................................................................46
Captulo III
NOVOS CONTEXTOS:
DESAFIOS PARQUIA
........................................................................49
3.1. Desaos no mbito da pessoa ............................................................52
3.2. Desaos na comunidade ......................................................................55
3.3. Desaos da sociedade ...........................................................................60
3.4. A urgncia da renovao paroquial ...............................................63
Captulo IV
PERSPECTIVAS PASTORAIS
.................................................................67
4.1. Recuperar as bases da comunidade crist ....................................67
4.2. A comunidade de comunidades .......................................................74
4.3. A converso pastoral..............................................................................80
4.4. Transformar as estruturas ...................................................................87
4.5. A transmisso da f: novas linguagens ..........................................91
4.6. Proposies ................................................................................................94
CONSIDERAES FINAIS .............................................................103
7
SIGLAS
AA Apostolicam actuositatem
Aids Sndrome da Imunodecincia Adquirida
CDC Cdigo de Direito Cannico
CV Caritas in veritate
CDSI Compndio da Doutrina Social da Igreja
CEBs Comunidades Eclesiais de Base
ChL Christideles laici
CNBB Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil
CR Catequese Renovada. Documentos da CNBB n. 26
DAp Documento de Aparecida
DCE Deus caritas est
DGAE Diretrizes Gerais da Ao Evangelizadora no Brasil
2011/2015
DD Dies Domini
DI Discurso Inaugural de S. S. Bento XVI, na V Confern-
cia Geral do Episcopado Latino- Americano
DM Documento de Medelln
DNC Diretrio Nacional de Catequese
DP Documento de Puebla
DV Dei Verbum
8
EAm Exortao Apostlica Ecclesia in America
EN Evangelii nuntiandi
GS Gaudium et spes
LG Lumen gentium
PDV Pastoris dabo vobis
RICA Ritual da iniciao crist de adultos
SC Sacrosanctum Concilium
SCa Sacramentum caritatis
SD Documento de Santo Domingo
VD Verbum Domini
UR Unitatis redintegratio
9
A P R E S E N T A O
Paulo [...] e todos os irmos que esto comigo, s igrejas
da Galcia: a vs, graa e paz da parte de Deus nosso Pai, e
do Senhor Jesus Cristo[...]. A Ele, a glria pelos sculos dos
sculos. Amm! (Gl 1,1-5).
A Igreja no Brasil busca ser uma presena de vida,
esperana, consolo, justia e paz, pois sua misso evangeli-
zar. Ela comunidade que evangeliza! Para ser essa presena,
ela vem aprofundando e colocando em prtica as indicaes do
Documento de Aparecida. Partindo do encontro que Deus estabe-
leceu conosco em Jesus Cristo, com seu nascimento, vida, mor-
te e ressurreio, ela provocada a ser uma Igreja em estado
permanente de misso.
As Diretrizes Gerais da Ao Evangelizadora da Igreja no
Brasil 2011-2015, inspiradas em Aparecida, indicam a necessida-
de de uma converso pastoral. Nos ltimos anos, tem crescido
a conscincia de uma nova autocompreenso e reorganiza-
o paroquiais. Nesse sentido, a Parquia como Comunidade de
Comunidades recebe uma ateno especial.
A 51 Assembleia da CNBB, realizada em Aparecida, de 10
a 19 de abril de 2013, apresentou a renovao das comunidades
paroquiais como tema central de seus trabalhos com o ttulo:
Comunidade de comunidades: uma nova parquia. Reetiu a necessi-
dadede encontrar caminhos concretos para a renovao das nos-
sas comunidades diante das mudanas que estamos vivendo.
O presente texto recolheu as reexes e as proposies dos
bispos durante a Assembleia. Aprovado como texto de estudo,
ele receber ao longo do ano de 2013 as contribuies dos Re-
gionais e das Igrejas Particulares, levando em considerao os
10
diversos contextos onde as comunidades crists vivem o Evan-
gelho. Assim, elas podero participar e interagir para que as
nossas Comunidades visibilizem o Reino de Deus.
O texto ser apreciado durante a 52 Assembleia da CNBB,
em 2014, com a contribuio das diferentes comunidades do
Brasil. Ser, certamente, um referencial para a renovao da
nossa vida eclesial. Com a ampla participao, pretende-se en-
contrar inspirao e caminhos que possibilitem uma nova pa-
rquia: comunidade de comunidades. nesse sentido que as
comunidades sero sempre e cada vez mais conhecidas como
discpulas missionrias de Jesus Cristo.
Como Paulo envia com os irmos que com ele convivem
uma carta s igrejas que esto na Galcia, assim os bispos do
Brasil enviam esse texto s igrejas particulares no Brasil. Como
uma carta para ser lida e reetida, mas tambm para receber as
contribuies necessrias no desejo de sermos uma Igreja que
testemunha Aquele que realizou a vontade do Pai (cf. Gl 1,1-5).
A Virgem Maria, Me da Igreja, nos acompanhe nesse caminho
de renovao, pois o Reino de Deus est se aproximando (cf. Mc 1,15).
A Trindade Santa, comunidade de amor, ilumine o cami-
nho de estudo e da elaborao do presente documento. A Ela, a
glria pelos sculos dos sculos. Amm! (cf. Gl 1,1-5).
Braslia, 25 de abril de 2013.
Festa de So Marcos Eva ngelista
+ Leonardo Ulrich Steiner
Bispo Auxiliar de Braslia
Secretrio Geral da CNBB
11
I N T R O D U O A O
T E X T O D E E S T U D O
Ensinai-lhes a observar tudo o que vos tenho ordenado
(Mt 28,20).
A Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil (CNBB),
reunida na 51 Assembleia Geral, em Aparecida/SP, de 10 a 19
de abril de 2013, aprovou como documento de estudo o texto
Comunidade de comunidades: uma nova parquia. A razo pro-
piciar s Igrejas particulares, suas comunidades, pastorais e
movimentos, a oportunidade de participar do aperfeioamento
do que dever ser um documento ocial para a Igreja no Brasil.
O presente estudo busca, logo de incio, no I Captulo,
enraizar na Palavra de Deus a experincia eclesial que se con-
cretiza em nossas comunidades. a Palavra de Deus que ilu-
mina a realidade na qual esto inseridos/as os/as discpulos/as
de Jesus, convocados/as a transform-la em expresso atual do
Reino de Deus.
O Captulo II nos ajuda a compreender como, ao longo
da histria, a comunidade paroquial se consolidou, com maior
ou menor xito, como Igreja Domstica (Domus Ecclesiae), que
deveria sempre zelar tanto pelo culto quanto pela comunho,
pelo servio, pelo testemunho e pelo anncio da Boa-nova.
Hoje, porm, consensual a necessidade de renovao das pa-
rquias, estimulada pelos recentes documentos do Magistrio
da Igreja. Acolhendo essa urgncia, o Captulo III nos apresenta
os desaos atuais nascidos de uma mudana de poca.
12
O ltimo captul o delineia alguns traos fundamentais
da identidade de uma verdadeira comunidade crist. Recorda
a necessria integrao das diversas experincias de comuni-
dade na comunidade paroquial e no compromisso com o pla-
nejamento conjunto da ao pastoral. Por m, algumas propo-
sies so apresentadas no intuito de suscitar mais reexo e
aprofundamento, em vista do exerccio da caridade em nossas
comunidades paroquiais.
Faz-se, aqui, o convite a toda Igreja no Brasil para repensar
sua prtica, l onde sua misso se concretiza. Nossas instncias
de organizao, Regionais da CNBB e Igrejas Particulares, sabe-
ro motivar suas bases para recolherem contribuies na linha
da reexo, da operacionalizao, das sugestes e da partilha
de experincias vividas como Comunidade de comunidades: uma
nova parquia.
Com muita esperana, a comisso de redao permane-
ce na expectativa de receber as contribuies, como resultado
do trabalho das Igrejas Particulares, at o dia 15 de outubro
de 2013. Assim, haver tempo para enriquecer o documento e
submet-lo apreciao dos nossos Bispos, na 52 Assembleia
Geral dos Bispos do Brasil, a realizar-se de 30 de abril a 09 de
maio de 2014.
+ Srgio Eduardo Castriani
Arcebispo de Manaus-AM
Presidente da Comisso Episcopal
para o Tema Central da 51 Assembleia da CNBB
13
I NTRODU O
1. O documento de Aparecida nos convoca para uma reno-
vao importante: Ser Discpulo e Missionrio de Jesus
Cristo, para que Nele nossos povos tenham vida. Tendo
em vista essa renovao, o documento indica explicitamen-
te a necessidade de uma converso pastoral.
1
Toda conver-
so supe um processo de transformao permanente e
integral, o que implica no abandono de um caminho e na
escolha de outro. Neste momento da histria, somos con-
vocados a ultrapassar uma pastoral de mera conservao
ou manuteno para assumir uma pastoral decididamen-
te missionria.
2
Essa misso pede que deixemos de lado
estruturas obsoletas, isto , que j no respondem mais s
necessidades do tempo presente.
2. Aparecida aprofunda a proposta original de Santo Do-
mingo e faz uma clara opo pela parquia e pela sua
revitalizao. Ao rearmar o valor da parquia para a
experincia eclesial, pretende- se igualmente aprofundar
a necessidade de sua renovao.
3
Nas Diretrizes Gerais
da Ao Evangelizadora da Igreja no Brasil, rearma- se
o papel fundamental das parquias na evangelizao.
4

Para isso preciso transformar a estrutura da parquia
1
Cf. DAp, n. 370.
2
DGAE, n. 26.
3
Cf. DAp, n. 170.
4
Cf. DGAE, n. 57.
14
numa comunidade de comunidades.
5
Esse apelo corajoso
expresso do desejo de sermos is ao Conclio Vaticano II
e representa um retorno raiz evanglica bem anterior
estrutura paroquial.
3. Para realizar a tarefa urgente de transformarmos a parquia
em comunidade de comunidades, o modelo que precisa-
mos ter diante de ns o prprio Jesus e a sua maneira de
suscitar, de organizar e de orientar a vida em comunidade
em vista do Reino de Deus. Naquele tempo, a estrutura se-
cular da sinagoga j no correspondia ao objetivo inicial de
ajudar o povo israelita a experimentar a eleio amorosa
de Deus, como sinal e veculo da primeira Aliana.
4. Assim, o presente texto foi elaborado tendo como primeira
referncia a vida e a prtica de Jesus. Ele o modelo para
nos orientarmos na misso de transformar a estrutura da
parquia em comunidade de comunidades. Em seguida,
apresentam- se, de modo sinttico, alguns elementos que a
tradio crist condensou como traos fundamentais da vida
eclesial. Iluminados pela Palavra e pela tradio teolgica
sero identicados alguns desaos da realidade atual para
a vida paroquial. Finalmente, apresenta- se um conjunto de
propostas pastorais tendo em vista a renovao paroquial.
5. Este texto segue a metodologia das Diretrizes Gerais da
Ao Evangelizadora da Igreja no Brasil (2011- 2015), por
isso, parte de Jesus Cristo: Nele, com Ele e a partir dEle
mergulhamos no mistrio trinitrio, construindo nossa vida
pessoal e comunitria.
6
Essa opo metodolgica implica
uma atitude de constante dilogo com a realidade social
e pastoral, assumindo uma clara postura de respeito e de
5
Cf. SD, n. 58.
6
DGAE, n. 4
15
acolhida das experincias da prtica eclesial. Por isso este
um texto de estudo que tem por nalidade suscitar ree-
xes, debates e revises da prtica pastoral. Quanto mais
membros de nossas comunidades puderem conhec- lo
e adapt- lo aos diferentes contextos, mais chance se ter
de obter xito no processo de construo da nova parquia.
17
CA P TUL O I
P E RS P E CT I VA B B L I CA
6. Toda a comunidade crist encontra sua inspirao naque-
las comunidades que o prprio Jesus Cristo fundou por
meio dos apstolos, na fora do Esprito Santo. Para que a
renovao paroquial ocorra a partir de Cristo, preciso re-
visitar o contexto e as circunstncias nas quais o Senhor Je-
sus estabeleceu a Igreja primitiva. O objetivo identicar
alguns elementos bblicos que permitam iluminar o enten-
dimento da parquia como comunidade de comunidades.
1.1. Recuperar a comunidade
7. No antigo Israel, o cl, a comunidade, era a base da con-
vivncia social. Nele estava a proteo das famlias e das
pessoas, a garantia da posse da terra e a defesa da iden-
tidade. Era a maneira concreta de o povo daquela poca
encarnar o amor de Deus no amor ao prximo.
8. No tempo de Jesus, porm, devido poltica do Imprio
Romano e ao sistema da religio imperial, a vida comu-
nitria estava se desintegrando. A estrutura da sinagoga
continuava existindo, mas a comunidade estava se en-
fraquecendo. Os impostos aumentavam e endividavam
famlias (cf. Mt 22,15- 22; Mc 12,13- 17; Lc 20,26). A ame-
aa de escravido crescia. Havia represso violenta por
parte dos romanos que obrigavam a populao a acolher
18
os soldados e dar- lhes hospedagem. Isso levava as fam-
lias a se fecharem dentro das suas prprias necessidades.
Muitas pessoas cavam sem ajuda e sem defesa, como as
vivas, os rfos, os pobres (cf. Mt 9,36).
9. O fechamento era reforado pelo sistema religioso. Quem
dedicava sua herana ao Templo podia deixar seus pais
sem ajuda. Isso enfraquecia o quarto mandamento que era
a fora da comunidade (cf. Mc 7,8- 13). Por vezes, a Lei de
Deus era interpretada para legitimar a excluso. A noo
de Deus que a estrutura religiosa e a interpretao ocial
da Lei comunicavam ao povo j no era mais a imagem de
amor e de misericrdia do tempo dos profetas.
10. Para que o Reino de Deus pudesse manifestar- se, nova-
mente, na convivncia comuni tria do povo, as pessoas
precisavam ultrapassar os limites estreitos da sua peque-
na famlia e se abrir novamente para a grande famlia,
para a comunidade: uma famlia de famlias. Jesus deu o
exemplo. Quando sua prpria famlia tentou apoderar- se
dele, reagiu e disse: Quem minha me? Quem so meus
irmos? Quem faz a vontade de Deus, esse meu irmo,
minha irm e minha me (Mc 3,34- 35). Ele quis evitar que
sua famlia se fechasse sobre si. Jesus alargou o horizonte
da famlia.
1.2. A nova experincia de Deus: o Abb
11. Jesus dizia: Quem me viu, tem visto o Pai (Jo 14,9). Pelo
seu jeito de ser e de viver, de acolher as pessoas e de revelar a
todos o seu grande amor, Jesus era o retrato vivo de Deus. Ele
revelava um novo rosto de Deus sendo o portador da grande
Boa- Nova para todos os seres humanos, sobretudo para os
pobres. Sua bondade e ternura eram reexos da experincia
que ele mesmo tinha do Abb, seu Pai. Ele revela a face do Pai.
19
12. Jesus no apenas anunciava e ensinava sobre Deus, mas
testemunhava uma grande intimidade com o Pai. Todos os
dias, de manh, ao meio- dia e ao pr- do- sol, o povo para-
va para rezar em famlia. Jesus tambm. Todas as semanas,
nos sbados, ele participava das reunies da comunidade
na sinagoga (cf. Lc 4,16). Depois da celebrao, em casa,
na pequena comunidade da famlia, o povo aprofundava
o signicado das leituras ouvidas na sinagoga (cf. 2Tm
3,15; 1,5). Todos os anos, ele participava com seu povo
das peregrinaes para visitar o Templo em Jerusalm.
Celebravam- se as trs grandes festas que marcavam o ano
litrgico e nas quais se recordavam os momentos impor-
tantes da histria do Povo de Deus: Pscoa, Pentecostes e
Festa das Tendas (cf. Ex 23,14- 17; Dt 16,9). Desde os doze
anos de idade, Jesus participava dessas celebraes (cf. Lc
2,41- 52; Jo 2,13; 5,1; 7,14; 10,22). Nesse ritmo de orao, Je-
sus vivia impregnado pela Palavra de Deus. A experincia
do povo de Deus era sustentada pela vida comunitria.
1.3. A misso do Messias
13. Jesus foi batizado por Joo Batista no rio Jordo (cf. Mc 1,9).
Assim, tem incio a sua vida pblica. No momento de ser
batizado, revelada a sua misso de ser o servo enviado de
Deus: Tu s o meu lho amado; em ti est o meu agrado
(Mc 1,11; Mt 3,16- 17; Lc 3,21- 22 e Is 42,1). A partir daque-
le momento, Jesus passou a se identicar com a misso
do servo de Deus, anunciado por Isaas: Pois o Filho do
Homem no veio para ser servido, mas para servir e dar a
vida em resgate por muitos (Mc 10,45).
14. Depois do batismo, Jesus passou quarenta dias no deserto,
fortalecendo- se na sua misso como Servo de Deus e Filho
do Homem que resgata o seu povo. Tentado por Satans
20
para seguir por outros caminhos, Jesus recusou a misso
de ser o Messias glorioso e permaneceu el misso de
servo anunciado por Isaas (cf. Lc 4,1- 13).
15. Jesus iniciou sua misso anunciando a Boa- Nova de Deus
(cf. Mc 1,14- 15). A certeza da presena do Esprito de Deus
em sua vida dava- lhe a conscincia clara de ser chamado
para anunciar a boa- nova aos pobres, proclamar a liber-
tao aos presos e, aos cegos, a recuperao da vista; para
dar liberdade aos oprimidos e proclamar um ano aceito da
parte do Senhor (Lc 4,18- 19).
16. Jesus revela- se como o Messias que realiza as espe ranas
dos pobres fazendo justia aos oprimidos, dando po aos
famintos, libertando os prisio neiros, abrindo os olhos dos
cegos, endireitando os curvados, acolhendo os justos e
os pecadores, protegendo os estrangeiros, sustentando
o rfo e a viva! Por ter sido el a essa misso, recebi-
da do Pai, Jesus era amado pelos po bres, mas persegui-
do e caluniado pelos poderosos que, por m, decidiram
mat- lo (cf. Mc 3,6).
1.4. A novidade do Reino
17. A pregao de Jesus atraa muita gente (cf. Mc 3,7- 8). Ao
seu redor, comeou a nascer uma pequena comunidade
(cf. Mc 1,16- 20; 3,14). Ele convidou os discpulos e consti-
tuiu os doze apstolos para anunciarem o Reino de Deus.
Isso signicou uma nova proposta de vida que traduziria
os valores do Reino em que:
a)
todos so irmos e irms, ningum deve aceitar o ttulo
de mestre, nem de pai, nem de guia, pois um s vos-
so Mestre e todos vs sois irmos (Mt 23,8);
21
b)
h igualdade entre homem e mulher. Jesus muda o
relacionamento homem- mulher, pois tira o privi l-
gio do homem em relao mulher (cf. Mt 19,7- 12).
As mulheres seguem Jesus desde a Galileia (cf. Mc
15,41; Lc 23,49). samaritana, revelou ser o Messias
(cf. Jo 4,26). Madalena apareceu, por pri meiro, depois
de ressuscitado e a enviou para anunciar a Boa- Nova aos
apstolos (cf. Mc 16,9- 10; Jo 20,17);
c)
h partilha dos bens; um novo estilo de vida que Je-
sus prope. Na nova comunidade dos discpulos, nin-
gum tinha nada de prprio (cf. Mc 10,28). Jesus no
tinha onde reclinar a cabea (cf. Mt 8,20). Mas havia
uma caixa comum que era partilhada, tam bm, com os
pobres (cf. Jo 13,29). Nas viagens o discpulo deveria
conar no povo que o acolhesse e dependeria da par-
tilha que receberia (cf. Lc 10,7);
d)
relacionam- se como amigos e no como empregados. A
comunho deveria chegar ao ponto de no haver mais
segredo entre eles: J no vos chamo servos, , porque
o servo no sabe o que faz o seu Senhor. Eu vos chamo
amigos, porque vos dei a conhecer tudo o que ouvi de
meu Pai (Jo 15,15);
e)
o poder exercido como servio. Os reis das naes do-
minam sobre elas e os que exercem o poder se fazem
chamar ben feitores. Pelo contrrio, o maior entre vs
seja como o mais novo, e o que manda, como quem
est servindo (Lc 22,25- 26). Quem quiser ser o pri-
meiro entre vs se ja o escravo de todos (Mc 10,44).
Jesus deu o exemplo (cf. Jo 13,15). No veio para ser
servido, mas para servir e dar a vida em resgate por
muitos (Mt 20,28);
22
f)
dado o poder de perdoar e reconciliar. Esse poder foi
dado a Pedro (cf. Mt 16,19), aos apstolos (cf. Jo 20,23)
e s comunidades (cf. Mt 18,18). O perdo de Deus
passa pela comunidade, que lu gar de perdo e de
reconciliao e no de mtua condenao;
g)
se faz a orao em comum. Eles iam juntos em romaria
ao Templo (cf. Jo 2,13; 7,14; 10,22- 23), re zavam antes
das refei es (cf. Mc 6,41; Lc 24,30) e frequentavam as
sinagogas (cf. Lc 4, 16). Em grupos menores, Jesus se
retirava com eles para rezar (cf. Lc 9,28; Mt 26,36- 37);
h)
se vive a Alegria. Jesus dizia aos discpulos: Ficai
alegres porque vossos nomes esto es critos no cu
(Lc 10,20), seus olhos veem a realizao da promessa
(cf. Lc 10,23- 24), o Reino de vocs! (cf. Lc 6,20). a
alegria que convive com a dor e a perseguio (cf. Mt
5,11). Ningum con segue roub- la (cf. Jo 16,20- 22).
18. O Reino de Deus anunciado por Jesus a expresso do
amor do Pai. o dom de Deus que precisa ser acolhido
pela humanidade. Tal acolhida supe novas relaes entre
as pessoas, na comunidade e na sociedade.
1.5. Um novo estilo de vida comunitria
19. A alegria da renovao comunitria se espalhou pela
Galileia e atraiu muita gente. Jesus chamou outros setenta
e dois discpulos e os enviou dois a dois em misso aos
povoados da Galileia (cf. Lc 10,1- 9). Deu quatro recomen-
daes para a vida comunitria:
a)
Hospitalidade. O missionrio cona que ser acolhido
pelo povo. Sua atitude deve provocar o gesto comuni-
trio da hospitalidade (cf. Lc 9,4; 10,5- 6). Os discpulos e
as discpulas no devem levar nada nem sequer duas
23
tnicas (cf. Mt 10,9- 10). A nica coisa que podem levar
a paz (cf. Lc 10,5).
b)
Partilha. No andar de casa em casa, mas car hospe-
dados na primeira casa em que forem acolhidos, isto
, so chamados a conviver de maneira estvel como
membros da comunidade e, em troca, recebero sus-
tento, porque o trabalhador tem direito a seu salrio
(Lc 10,7). Precisam se integrar na vida e no trabalho da
comunidade local e conar na partilha.
c)
Comunho de mesa. No levar sua prpria comida, mas
comer o que o povo lhes oferece (cf. Lc 10,8). Outros
missionrios (cf. Mt 23,15) iam prevenidos: levavam
sacola e dinheiro para cuidar da sua prpria comida,
pois no conavam na comida do povo que nem sem-
pre era ritualmente pura. Para os discpulos de Jesus
o valor comunitrio da convivncia fraterna prevalece
sobre a observncia de normas rituais. Isso supe acei-
tar a comunho de mesa.
d)
Acolhida aos excludos. Como tarefa especial, os discpu-
los curam os doentes, libertam os possessos, puricam
os leprosos (cf. Lc 10,9; Mt 10,8), isto , cuidam dos ex-
cludos e, ao acolh- los, refazem a vida comunitria.
20. Essas eram as recomendaes que deveriam sustentar a
vida comunitria. Caso fossem atendidas, os discpu-
los poderiam proclamar: O Reino chegou! (Lc 10,1- 12;
9,1- 6; Mc 6,7- 13; Mt 10,6- 16). O Reino implica uma nova
maneira de viver e de conviver, nascida da Boa- Nova que
Jesus anunciou.
1.6. O novo modo de ser pastor
21. Jesus se apresentava como o Bom Pastor (cf. Jo 10,11).
Com bondade e ternura, ele acolhia o povo, sobretudo os
24
pobres (cf. Mc 6,34; Mt 11,28- 29). Seu agir revela um novo
jeito de cuidar das pessoas.
22. Jesus recupe ra a dimenso caseira da f. O ambiente da
casa exerce um papel central na atividade de Jesus. No
se trata s da casa de tijolos nem s da famlia, mas, so-
bretudo, da comunidade. Durante os trs anos em que
andou pela Galileia, ele visitou as pessoas. Entrou na casa
de Pedro (cf. Mt 8,14), de Mateus (cf. Mt 9,10), de Zaqueu
(cf. Lc 19,5), entre outros. O povo procurava Jesus na sua
casa (cf. Mt 9,28; Mc 1,33). Quando ia a Jerusalm, Jesus
parava em Betnia, na casa de Marta, Maria e Lzaro
(cf. Jo 11,3). Ao enviar os discpulos, deu- lhes a misso de
entrar nas casas do povo e levar a paz (cf. Mt 10,12- 14).
23. Jesus transmite a Boa- Nova: nas sinagogas aos sbados
(cf. Mc 1,21); em reunies informais na casa de amigos
(cf. Mc 2,1.15); andando pelo caminho com os discpulos
(cf. Mc 2,23); e sentado num barco (cf. Mc 4,1). Ele vai ao en-
contro das pessoas, estabelecendo com elas uma relao di-
reta atravs da prtica do acolhimento. Jesus prope um ca-
minho de vida: Vinde a mim, todos vs que estais cansados
e carregados de fardos, e eu vos darei descanso (Mt 11,28).
24. Jesus tem um cuidado especial para com os doentes (cf. Mc
1,32). A doena era considerada um castigo divino. Por isso,
os doentes eram afastados do convvio social, vivendo de es-
mola. Jesus tem um novo olhar sobre eles. Toca- os para cur-
los tanto da lepra como da excluso. Jesus assumiu conscien-
temente uma marginalizao social, por ter tocado o leproso,
a ponto de j no poder entrar nas cidades (cf. Mc 1,45).
25. Jesus anuncia o Reino para todos. No exclui ningum.
Oferece um lugar aos que no tinham lugar na convivncia
humana. Recebe como irmo e irm os que a religio e a
25
sociedade despre zavam e excluam: prostitutas e pecado-
res (cf. Mt 21,31- 32); pagos e samaritanos (cf. Lc 7,2- 10);
leprosos e possessos (cf. Mt 8,2- 4); mulheres, crianas e do-
entes (cf. Mc 1,32); publicanos e soldados (cf. Lc 18,9- 14);
e muitos pobres (cf. Mt 5,3).
26. Jesus supera as barreiras de sexo, de religio, de etnia e
de classe. Ele no se fecha dentro da sua prpria cultura,
mas sabe reconhecer as coisas boas que existem em todas
as pessoas.
1.7. O ensinamento novo
27. Jesus comeou a andar por todos os povoados da Galileia
anunciando ao povo o Reino de Deus (cf. Mc 1,14- 15). Je-
sus ensinava (cf. Mc 2,13). O povo gostava de ouvi- lo, ca-
va admirado (cf. Mc 12,37). A pregao de Jesus era muito
ligada ao cotidiano das pessoas. As parbolas mostram
que ele tinha uma capacidade muito grande de comparar
as coisas de Deus com as coisas mais simples da vida: sal,
luz, semente, crianas e passarinhos. Assim, ele se mostra-
va conhecedor da vida do povo e ntimo da vida de Deus,
anunciando o seu Reino.
28. Jesus ensinava de forma interativa. Ele levava as pessoas a
participarem da descoberta da verdade. A parbola muda-
va o olhar, fazia da pessoa uma observadora da realidade.
Tornava a realidade transparente. Por isso, o povo perce-
beu um ensinamento novo, e com autoridade (Mc 1,27).
Jesus falava de Deus a partir da sua experincia de Deus
e a partir da sua experincia com a vida do povo. Ele
mesmo, com gestos e palavras, transmitia um ensinamen-
to novo. Sua prpria vida era o testemunho eloquente
do que ensinava.
26
1.8. A nova Pscoa
29. O Reino de Deus, demonstrado na pregao, nos milagres
e na comunho com os pobres, os doentes e os pecado-
res, provocou resistncias no caminho de Jesus: O Filho
do Homem deve sofrer muito e ser rejeitado (cf. Mc 8,31;
cf. Mt 27,31). A sua paixo e a sua morte so, portanto, a
paixo e a morte do Messias de Deus. O conito entre Jesus
e a concepo da lei daquele tempo permitiu compreender o
motivo pelo qual ele foi repudiado pela lei do seu povo como
um blasfemo (cf. Mc 14,64); e o conito com os romanos
torna compreensvel o motivo pelo qual ele foi crucicado
como um subversivo. Na hora da crucicao, os discpulos
abandonaram Jesus e fugiram (cf. Mc 14,50). Aos olhos dos
discpulos, que seguiram Jesus at Jerusalm, aquela morte
signicava o m de tudo. Naquele momento do Glgota, a
pequena comunidade estava dispersa (cf. Mt 26,56).
30. Na manh de Pscoa, a comunidade dos discpulos fez a ex-
perincia do encontro com Jesus ressuscitado (cf. Lc 24,1- 8).
Os discpulos deveriam reconhecer que o crucicado
ressuscitou dos mortos numa nova condio, gloricado
como lho de Deus, com dignidade divina (cf. Jo 20,28).
O ressuscitado confere aos discpulos o dom da paz
(cf. Jo 20,21). Ele os envia soprando sobre eles o Esprito
Santo para o perdo dos pecados (cf. Jo 20,22- 23).
31. A nova comunidade, reunida pelo crucicado- ressuscitado,
a expresso e o anncio de uma nova e eterna aliana
selada na nova Pscoa. Ela promove o perdo dos pecados
para reconciliar o mundo com Cristo e expandir a mensa-
gem da Boa- Nova a toda a humanidade.
32. Na Pscoa de Jesus, a morte foi vencida. O Cristo ressus-
citou como o primeiro dentre os mortos. Todo aquele que
nele crer no morrer, mas ter a vida eterna (cf. Jo 3,36).
27
Os cristos sero missionrios da vida plena e da salvao
que Cristo realizou na cruz. Ela suscita a f em Cristo para
que todos tenham vida em seu nome (cf. Jo 20,30).
1.9. Pentecostes: o novo Povo de Deus
33. Aps a ressurreio, Jesus Cristo transmite aos apstolos
a promessa do Pai, o Esprito Santo, para que sejam revesti-
dos do seu poder celeste e se tornem as testemunhas univer-
sais do Evangelho. O poder do Esprito Santo, recebido
no dia de Pentecostes (cf. At 2), concede diversos caris-
mas que acompanham o verdadeiro anncio evanglico.
O mesmo esprito guia as decises fundamentais da Igreja
para ser uma comunidade evangelizadora: admisso dos
pagos (cf. At 8,29- 39); superar obstculos da Lei Mosaica
(cf. At 5,28); e missionar o mundo pago (cf. At 13,2- 3).
34. Os apstolos criaram comunidades nas quais a essncia de
cada cristo se dene como liao divina. Esta se d no Es-
prito Santo pela relao entre a f e o batismo. o Esprito
quem realiza nos coraes a condio para que algum se
torne seguidor de Jesus Cristo, lho de Deus, e membro da
comunidade crist.
35. Aqueles que so conduzidos pelo Esprito (cf. Rm 8,14) so
lhos de Deus que realizam no cotidiano sua dignidade
divina (cf. Rm 8,4). A vida crist consiste em acolher e em
obedecer, de forma livre e consciente, a um projeto de vida.
Essa a graa divina criada no corao vivicado pelo Es-
prito. O comportamento lial do cristo fruto do Esprito
(cf. 1Ts 2,11- 12). A comunidade crist a testemunha de
Cristo at os conns da terra (cf. At 1,8). a partir das co-
munidades neotestamentrias que podemos haurir a pers-
pectiva comunitria fundamental para repensar qualquer
comunidade eclesial ao longo da histria da Igreja.
28
1.10. A nova comunidade crist
36. Eles eram perseverantes em ouvir o ensinamento dos
apstolos, na comunho fraterna, na frao do po e nas
oraes (At 2,42). Nos Atos dos Apstolos, Lucas prope
a inspirao para toda a comunidade crist, partindo de
quatro colunas bsicas:
a)
o ensinamento dos apstolos: a palavra dos apstolos a
nova interpretao da vida e da lei a partir da experi-
ncia da ressurreio. Os cristos tiveram a coragem
de romper com o ensinamento dos escribas, os douto-
res da poca, e seguiam agora o testemunho dos aps-
tolos. Eles consideravam a palavra dos apstolos como
palavra de Deus (cf. 1Ts 2,13);
b)
a comunho: indica a atitude de partilha de bens. Os pri-
meiros cristos colocavam tudo em comum a ponto de
no haver mais necessitados entre eles (cf. At 2,44- 45;
4,32; 34- 35). O ideal da comunho era chegar a uma par-
tilha no s dos bens, mas tambm dos senti mentos e
da experincia de vida, a uma convivncia que supe-
re as barreiras provenientes de religio, de classe, de
sexo e de raa (cf. Gl 3,28; Cl 3,11; 1Cor 12,13), a ponto
de todos se tornarem um s corao e uma s alma
(cf. At 4,32; 1,14; 2,46);
c)
a frao do po (eucaristia): herana das refeies judaicas,
principalmente a ceia pascal, nas quais o pai partilha-
va o po com os lhos e com aqueles que no tinham
nada. Para os primeiros cristos a expresso lembrava
as muitas vezes que Jesus tinha partilhado o po com
os discpulos e com os pobres (cf. Jo 6,11). Lembrava o
gesto que abriu os olhos dos discpulos para a presena
viva de Jesus no meio da comunidade (cf. Lc 24,30- 35).
A frao do po era feita nas casas (cf. At 2,46; 20,7);
29
d)
as oraes: por meio delas os cris tos permaneciam uni-
dos a Deus e entre si (cf. At 5,12b), e se fortale ciam na
hora das per segui es (cf. At 4,23- 31). Faziam como Je-
sus que, pela orao, enfrentava a tentao (cf. Mc 14,32).
1.11. A misso
37. A experincia da Pscoa se realiza no encontro e no reco-
nhecimento do Crucicado como o Ressuscitado (cf. Mt
28,16- 20; Jo 20,19- 22; At 1,4- 8). As testemunhas pascais re-
cebem o mandato missionrio do prprio Senhor (cf. Rm
5,6- 8). Por isso zeram as pregaes, realizaram curas e
formaram comunidades. Os discpulos eram estimados
por todo povo e a cada dia o Senhor acrescentava a seu
nmero mais pessoas que seriam salvas (cf. At 2,47).
38. As comunidades nasciam em meio a muitas tenses, con-
itos e perseguies. Os missionrios viajavam em grupos
e precisavam superar diculdades de todo tipo, especial-
mente as barreiras culturais e as longas viagens. Na maio-
ria das vezes, os lderes dos judeus resistiam e os pagos
aceitavam a Boa- Nova (cf. At 13,45). Ento, os mission-
rios se dirigiram aos pagos que os acolheram com alegria
(cf. At 13,46- 48). Os discpulos de Jesus so reconhecidos
por viverem em comunho (cf. Jo 13,34). Assim, comu-
nho e misso esto profundamente unidas.
1.12. A nova esperana: a comunidade eterna
39. Assistida pelo Esprito de Jesus Cristo, consciente do amor
do Pai que revelou a salvao, a comunidade crist caminha
rumo Ptria Trinitria (cf. Fl 3,20). A esperana no Reino de
Deus, anunciado por Cristo, desperta nos cristos o compro-
misso de trabalhar por um mundo melhor e esperar a plena
realizao dos novos cus e da nova terra (cf. 2Pd 3,13).
30
40. O mais antigo escrito no Novo Testamento a Primeira
Carta de So Paulo aos Tessalonicenses que convoca a co-
munidade crist a perseverar vigilante na vinda de Cristo
para plenicar a histria (cf. 1Ts 4,13- 18). Essa expectativa
marcada por uma tenso entre o seguimento de Jesus Cris-
to no cotidiano e a certeza de sua vinda na glria. Assim, a
comunidade no vive no espiritualismo descompromissado
com a realidade nem atua no mundo sem a garantia de uma
promessa que transcende o tempo. Como lhos do dia, os
cristos no devem andar nas trevas, esperando o grande
dia do Senhor Jesus (cf. 1Ts 5,4- 7).
41. O Reino denitivo pode ser designado como a Ptria Tri-
nitria, a comunidade perfeita onde Deus ser tudo em
todos (cf. 1Cor 15,28) e Cristo entregar toda a criao ao
Pai (cf. Ef 1,10). Cada comunidade crist testemunha e
anunciadora dessa realidade futura, atualizando atravs
dos sculos a mensagem e a esperana de Cristo. A Igreja,
esposa de Cristo, vive da certeza de que um dia habitar
na tenda divina, na casa da Trindade, numa Aliana nova
e eterna com Deus (cf. Ap 21,2- 5). A Igreja brota da Trinda-
de e nesta perspectiva trinitria que ela fundamenta sua
vida comunitria.
31
CA P TUL O I I
P E RS P E CT I VA T E OL GI CA
42. A compreenso de comunidade para a f crist deriva da
vida e do ensinamento de Jesus, assimilados pelos aps-
tolos e pelas primeiras comunidades. Na base da experi-
ncia comunitria, proposta por Jesus, est a experincia
da comunho. Jesus inicia seu ministrio chamando os
discpulos para viverem com ele (cf. Mc 3,14) Todo o itine-
rrio do discpulo, desde o chamado, sempre vivido na
comunho com o Mestre, que se desdobra na comunho
com os outros. A dimenso comunitria fundamental na
Igreja, pois se inspira na prpria Santssima Trindade, a
perfeita comunidade de amor. Sem comunidade, no h
como viver autenticamente a experincia crist.
43. A dimenso comunitria da f crist conheceu diferentes
formas de se concretizar historicamente, desde a Igreja
Domstica at chegar parquia na acepo atual. No
fcil nem simples identicar todo o processo de congu-
rao da vida paroquial nos seus diferentes momentos.
importante, no entanto, apresentar alguns elementos que
podem iluminar a renovao paroquial que se pretende.
2.1. A Igreja Domstica (Domus Ecclesiae)
44. Na Bblia grega, aparecem trs palavras ligadas no-
o de parquia: o substantivo paroika, signicando
32
estrangeiro, migrante, o verbo paroikein, designando
viver junto a, habitar nas proximidades, viver em casa
alheia (cf. Rt 2,1ss) ou em peregrinao e a palavra pa-
roiks, usada tanto como substantivo quanto adjetivo. O
substantivo paroika pode ser traduzido por morada, habi-
tao em ptria estrangeira. O adjetivo paroiks equivale a
vizinho, prximo, que habita junto.
45. O Novo Testamento permite identicar os cristos como
peregrinos e, ao mesmo tempo, os seguidores do cami-
nho (cf. At 16,17). Assim a Igreja, comunidade de is,
integrada por estrangeiros (cf. Ef 2,19), pelos que esto de
passagem (1Pd 1,7) ou, ainda, pelos imigrantes (1Pd 2,11) ou
peregrinos (Hb 11,13). Sempre indicando que o cristo no
est em sua ptria denitiva (cf. Hb 13,14), que deve se
comportar como quem se encontra fora da ptria (cf. 1Pd
1,17). A parquia, desse modo, uma estao onde se
vive de forma provisria, pois o cristo caminheiro. Ele
segue o caminho da salvao (cf. At 16,17).
46. As primeiras comunidades crists, entretanto, no so
conhecidas como parquias. So Paulo prefere usar a ex-
presso Igreja Domstica (Domus Ecclesiae), indicando que
as comunidades se reuniam na casa dos cristos. As comu-
nidades crists de Jerusalm, Antioquia, Roma, Corinto,
feso, entre outras, so comunidades formadas por Igrejas
Domsticas, sendo que as casas serviam de local de acolhi-
da dos is para ouvir a Palavra, repartir o po e viver a
caridade que Jesus ensinou.
47. No tempo dos apstolos e das primeiras pregaes do
cristianismo, a civilizao urbana se expandia pela ba-
cia do mar Mediterrneo, e as cidades promoviam uma
revoluo social e cultural. Paulo apstolo funda, ento,
33
comunidades nas cidades mais importantes do Imprio.
Isso implica entrar na nova organizao social que emer-
gia e, assim, modicava o estilo predominantemente rural
de ser comunidade a partir da experincia da Palestina.
Dessa forma, cresce uma rede de comunidades crists
urbanas. Enquanto as comunidades do cristianismo pa-
lestinense eram profundamente itinerantes, a proposta
de Paulo passa para um cristianismo que se xa de forma
sedentria. Paulo faz da casa a estrutura fundamental das
igrejas por ele fundadas. A casa era a estrutura bsica da
sociedade e estava ligada totalidade da mesma. Trata-
se de garantir comunidades onde se encontram relaes
interpessoais, a comunho de f e a participao de todos.
2.2. O surgimento das parquias
48. Nos primeiros dois sculos, os cristos se reuniam em co-
munidades domsticas. Quando, em Roma, o cristianismo
adquiriu a forma de uma organizao central, este come-
ou a inuenciar as Igrejas Domsticas. Com o crescimento
do nmero de cristos, aps o edito de Tessalnica (381),
quando Teodsio era o imperador, as Igrejas Domsticas
caram abaladas. As assembleias crists tornam- se cada
vez mais massivas e annimas.
49. A antiga relao igreja- casa se enfraquece e se faz a in-
troduo das parquias territoriais. Desaparecem as fron-
teiras entre a comunidade eclesial e a sociedade civil e se
identica a parquia com a igreja paroquial, caracterizada
pelo local de reunio ou o templo.
50. A partir do sculo IV aparece, de um lado, a diocese e,
de outro, a parquia. A diocese emerge como expanso
das comunidades eclesiais urbanas. A parquia vive como
uma expresso dessa comunidade urbana nica, da qual
34
pretende ser a reproduo em menor escala. A Igreja deixa
de ter uma organizao a partir do Bispo com seu presbi-
trio e passa a se organizar em torno de um presbtero ou
dicono. Visto que na sua Igreja o Bispo no pode presidir
pessoalmente sempre e em toda parte a todo o seu reba-
nho, v- se na necessidade de constituir agrupamentos de
is, entre os quais tm lugar proeminente as Parquias,
organizadas localmente sob a presidncia dum pastor que
faz as vezes do Bispo. As Parquias representam, de al-
gum modo, a Igreja visvel espalhada por todo o mundo.
7
51. As parquias surgiram, portanto, da expanso mission-
ria da Igreja nos pequenos povoados que rodeavam as ci-
dades. Eram originalmente parquias rurais que, logo, se
estenderam pelas cidades devido ao crescimento popula-
cional. Eram o resultado da impossibilidade do bispo com
seu presbitrio, situado na cidade, de atender aos povoados
mais distantes. Nascem de uma preocupao pastoral e
missionria. A parquia, com o tempo, passar a ser essen-
cialmente a Igreja instalada na cidade. Haver parquias
grandes e pequenas, de acordo com o tamanho das cidades.
52. O Conclio de Trento, no sculo XVI, mesmo considerando
as novas condies sociais, culturais e religiosas, emergi-
das do Renascimento e da Reforma Protestante, no modi-
ca o perl estrutural da parquia. Contudo, a considera
sujeito de atuao da reforma catlica. Trento insistiu que
o proco resida na parquia. Instituiu o seminrio para
formar o Clero.
8
Estabeleceu os critrios de territoriali-
dade da parquia e props a criao de novas parquias
para enfrentar o problema do crescimento populacional.
7
SC, n. 42.
8
Cf. Sessio Vigesima Tera, Cap. VI, Cap. XVIII.
35
As determinaes do Conclio de Trento delinearam o
modelo moderno de parquia. Substancialmente, esse
modelo chegou at nossos dias.
53. No perodo pr- industrial, a parquia abraava a socieda-
de local em todas as suas manifestaes e seus ambientes.
Era uma comunidade territorial que se orientava, sobre-
tudo, para uma funo esttica atendendo s famlias. A
parquia, segundo o Cdigo de Direito Cannico de 1917,
determinada como a menor circunscrio local, pastoral
e administrativa.
9
J o Cdigo de Direito Cannico de 1983
dene a parquia como uma comunidade de is, consti-
tuda de maneira estvel e conada aos cuidados pastorais
de um proco, como seu pastor prprio.
10
O cnone 518,
por sua vez, assinala que as parquias so territoriais, ou
seja, abrangem todos os is de determinado territrio.
Onde for conveniente, porm, podem ser constitudas pa-
rquias pessoais em razo de rito, lngua, etc.
54. A parquia, historicamente, parece ter sempre resistido
s tentativas de renovao. Sua principal ocupao, em
geral, no tem sido a vida comunitria (koinonia), nem a
pregao (didaskalia), nem o testemunho (martyria) nem o
servio (diakonia), mas o culto (leitourgia). Daqui decorre
certa reduo da compreenso da vida comunitria crist
como comunidade preferencialmente de culto, com menor
fora missionria e atuao proftica.
2.3. A parquia no Conclio Vaticano II
55. O Conclio Vaticano II no tem um documento ou uma
parte especca sobre a parquia, contudo, apresenta uma
9
Cf. Cn., 215 ss.
10
Cf. Cn., n. 515.
36
chave de leitura muito importante: a Igreja Particular. A
Igreja de Cristo est presente na Igreja Particular, como
diz a Lumen gentium: Esta Igreja de Cristo est verda-
deiramente presente em todas as legtimas comunidades
locais de is, que unidas com seus pastores, so tambm
elas, no Novo Testamento, chamadas de igrejas.
11
A par-
quia, comunidade de comunidades, seria hoje a concreti-
zao histrica que torna visvel a Igreja. onde todos os
que nela participam fazem a experincia de ser Igreja com
uma multiplicidade de dons, de carismas e de ministrios.
56. O Conclio reete sobre a Igreja Particular partindo da Eu-
caristia e insiste no valor da Igreja reunida em assembleia
eucarstica. Ela fonte e cume de toda a vida crist, onde
se realiza a unidade de todo o Povo de Deus.
12
Outra pers-
pectiva para a redescoberta da Igreja Particular aborda a
natureza missionria da Igreja.
13
O Conclio, tambm, des-
tacou a condio e a dignidade de todos os batizados.
57. A parquia, porm, no a Igreja Particular no sentido
estrito, pois ela est em rede com as demais parquias que
formam a diocese, que a Igreja Particular. Para o Conclio
Vaticano II, portanto, a parquia s pode ser compreendi-
da a partir da Diocese. Em termos eclesiolgicos, pode- se
dizer que ela uma clula da diocese.
14
A Igreja Particu-
lar apresentada como poro (portio) do Povo de Deus;
15

a parquia, entretanto, entendida como parte (pars) da
Igreja Particular (diocese).
11
LG, n. 26.
12
Cf. LG, n. 11.
13
Cf. LG, nn. 1 e 5.
14
AA, n. 10.
15
Cf. CD, n.11.
37
58. A parquia encontra no conceito de comunidade a auto-
compreenso de sua realidade histrica. Ela , portanto,
uma comunidade de is que, de alguma maneira, torna
presente a Igreja num determinado lugar. Essa comunida-
de se expressar na comunho dos seus membros entre si,
com as outras comunidades e com toda a Diocese reunida
em torno ao seu Bispo.
59. Assim a Igreja, que prolonga a misso de Jesus, h de ser
compreendida primeiramente como comunho (commu-
nio), pois sua raiz ltima o mistrio insondvel do Pai que,
por Cristo e no Esprito, quer que todos os homens e todas
as mulheres participem de sua vida de innita e eterna co-
munho, na liberdade e no amor, vivendo como lhos e
lhas, irmos e irms. O Conclio Vaticano II acentuou essa
compreenso ao apresentar a eclesiologia em chave trini-
tria: A Igreja o povo de Deus reunido na unidade do
Pai, do Filho e do Esprito Santo.
16
A comunho trinitria
torna- se, ento, fonte da vida e da misso da Igreja, modelo
de suas relaes e meta ltima de sua peregrinao.
60. Nessa perspectiva, preciso perceber a riqueza do que se
entende por comunho. O signicado primeiro remete
comunho com Deus. Os membros de uma comunidade
de f, pelo encontro com o Senhor, antes de tudo, querem
estar em comunho com o Deus Uno e Trino. Como os dis-
cpulos, cada cristo , inicialmente, chamado comunho
com o Senhor. Na liturgia batismal, a prosso de f ex-
pressa em comunidade a resposta de adeso a Deus que
se revela mistrio de comunho trinitria. Por isso, desde
o incio, a experincia de f essencialmente um chamado
comunho com a Trindade.
17

16
LG, n. 4.
17
Cf. GS, n. 24.
38
61. A comunho com Deus se desdobra na comunho com os
bens salvcos que ele nos oferece, especialmente a Euca-
ristia. So Paulo nos ensina: O po que partimos no
comunho com o corpo de Cristo? Porque h um s po,
ns, embora muitos, somos um s corpo, pois todos par-
ticipamos desse nico po (1Cor 10,16- 17). Agostinho
qualica a Eucaristia como sinal de unidade e vnculo de
amor
18
e o Conclio Vaticano II a apresenta como fonte
e pice de toda a vida crist
19
na relao com os outros
sacramentos e, especialmente, com a Palavra. Pois, a Igreja
sempre venerou as divinas Escrituras, da mesma forma
como o prprio Corpo do Senhor, j que principalmen-
te na Sagrada Liturgia, sem cessar, toma da mesa tanto
da palavra de Deus quanto do Corpo de Cristo, o po da
vida, e o distribui aos is.
20
62. Essa Igreja sacramento (mysterion), sinal e instrumento
de comunho. Ela tem sua origem na Santssima Trinda-
de. Na histria ela se espelha na comunho trinitria, e
seu destino a comunho denitiva com o Deus Uno e
Trino. Para realizar sua misso, no mundo, a Igreja precisa
de uma constituio estvel, que h de ter por base a co-
munho, caracterstica necessria a todas as formas de
organizao da vida eclesial.
63. A comunidade entendida no horizonte da comunho tem,
portanto, fora proftica no mundo contemporneo mar-
cado por traos profundos de individualismo. Quando se
prope uma nova parquia como comunidade de comu-
nidades, mais do que imaginar ou criar novas estruturas,
18
AGOSTINHO In: Joann. tr. 26, c. 6. n. 13: PL 35, 1613.
19
LG, n. 11.
20
DV, n. 21.
39
trata- se de recuperar as relaes interpessoais e de comu-
nho como fundamento para a pertena eclesial. No h
outro elemento de natureza teolgica mais importante
para alimentar a congurao eclesial do que a comunho.
64. Podemos, enm, sintetizar a posio do Conclio Vaticano II
sobre a parquia em trs direes: a passagem do territo-
rial para o comunitrio; do princpio nico do proco a
uma comunidade toda ministerial; e da dimenso cultual
para a totalidade das dimenses da comunho e da misso
da Igreja no mundo.
2.4. A renovao paroquial na Amrica Latina e
no Caribe
65. O magistrio latino- americano e caribenho, representado
pelas conferncias episcopais, sempre assumiu a realidade
da parquia, recomendando a sua renovao. H anos se
prope a parquia como comunidade de comunidades.
21

Puebla que se situa na continuidade com Medelln
arma que a parquia realiza a funo de Igreja de forma
integral, acompanhando as pessoas por toda a existncia
e no crescimento na f. Puebla coloca a parquia como
centro de coordenao e de animao de comunidades,
de grupos e de movimentos no horizonte da comunho e
da participao.
22
O vnculo da parquia com a diocese
garantido pela unio com o Bispo, que cona ao proco o
cuidado pastoral das comunidades.
66. Puebla v na parquia um lugar de encontro, de fraterna
comunicao de pessoas e de bens, de articulao de uma
rede de comunidades, tornando- se responsvel pelo elo
21
Cf. DAp, n. 309.
22
Cf. DP, n. 644.
40
dessas comunidades entre si, com as demais parquias e
com a diocese, superando, assim, as limitaes prprias
das pequenas comunidades. Na parquia, se assume uma
srie de servios que nem sempre esto disponveis nas
comunidades menores. Entretanto, o Documento de Pue-
bla prope outra vez a questo da renovao da parquia
em vista de uma pastoral urbana de conjunto ou orgnica.
67. O Documento de Santo Domingo arma que a parquia,
comunidade de comunidades e movimentos, acolhe as an-
gstias e esperanas dos homens, anima e orienta a comu-
nho, participao e misso.
23
E dene a parquia como a
Igreja que se encontra entre as casas dos homens, inserida
na sociedade humana e solidria com suas aspiraes e
suas diculdades. A parquia tem a misso de evange-
lizar, de celebrar a liturgia, de fomentar a promoo hu-
mana, de fazer progredir a incultu rao da f nas famlias,
nas CEBs, nos grupos e movimentos apostlicos, e atravs
deles em toda a sociedade. A parquia, comunho org-
nica e missionria, assim uma rede de comunidades.
24
68. Aparecida destaca dois pontos luminosos ao considerar a
parquia: a multiplicao das comunidades eclesiais meno-
res e a nova pastoral urbana. Essas duas propostas preten-
dem condensar a viso de Aparecida sobre a renovao pa-
roquial. Quanto multiplicao de comunidades eclesiais
menores, deve- se ressaltar a contribuio que as CEBs do
Igreja no Brasil. A referncia a elas j aparece no Plano
de Pastoral de Conjunto (1966- 1970) e em documentos da
CNBB: As Comunidades Eclesiais de Base na Igreja do Brasil (doc.
n. 25) e Mensagem ao Povo de Deus sobre as CEBs (doc. n. 92).
23
SD, n. 58.
24
SD, n. 58.
41
As comunidades eclesiais menores, como as CEBs,
recordam- nos o fato de no se poder fazer comunidade com
multides annimas dentro de uma parquia, da a neces-
sidade dela se tornar uma comunidade de comunidades.
69. O Documento de Aparecida arma que as parquias so c-
lulas vivas da Igreja e o lugar privilegiado no qual a maioria
dos is tem uma experincia concreta de Cristo e a comunho
eclesial. So chamadas a ser casa e escolas de comunho.
25

Entretanto, constata- se a necessidade de uma urgente renova-
o e reformulao de suas estruturas para que sejam rede de
comunidades e grupos capazes de propiciar aos seus mem-
bros uma real experincia de comunho com Cristo.
26
70. Igualmente se pede, reiteradamente, que as parquias
se transformem cada vez mais em comunidade de
comunidades.
27
Essa expresso o ttulo de uma das se-
es do Captulo 5 de Aparecida: Parquia comunidade de
comunidades.
28
E insiste que a renovao das parquias no
incio do terceiro milnio exige a reformulao de suas es-
truturas para que seja uma rede de comunidades e grupos
capazes de se articular, conseguindo que os participantes
se sintam realmente discpulos e missionrios de Jesus
Cristo em comunho.
29
Aparecida prope, ainda, a possi-
bilidade de comunidades ambientais integradas em nvel
supraparoquial.
30
A Igreja no Brasil assumiu essa perspec-
tiva como uma das urgncias da ao evangelizadora.
31
25
DAp, n. 170.
26
Cf. DGAE, n. 100.
27
DAp, nn. 99, 179 e 309.
28
Cf. DAp, n. 5.2.2.
29
DAp, n. 172.
30
Cf. DAp, n. 517.
31
Cf. DGAE, nn. 56- 64.
42
71. Em continuidade com o ensinamento do Conclio Vatica-
no II, o Documento de Aparecida prope a comunidade
como o centro da vivncia crist. No somente a vida em
comunidade essencial vocao crist, mas tambm o
discipulado e a misso supem a pertena a uma comuni-
dade.
32
A comunidade paroquial, entretanto, no pode ser
uma superestrutura formal e vazia, mas um todo orgnico
que envolve os diversos aspectos da vida. Uma Igreja s-
lida como instituio, mas vazia de vida comunitria real,
como casa ou famlia, no est de acordo com a inspirao
do Novo Testamento.
72. Sobre isso, as Diretrizes Gerais da Ao Evangelizadora
no Brasil 2011/2015 (DGAE) insistem: As parquias tm
um importante papel na vivncia da f. Para a maioria de
nossos is, elas so o nico espao de insero na Igreja.
Na maioria das vezes, a relao se restringe aos chamados
servios paroquiais, deixando insatisfeito um bom nme-
ro de pessoas que buscam formas mais comunitrias de
viver sua f. Por isso, independente das inmeras dicul-
dades, urgente que a parquia se torne, cada vez mais,
comunidade de comunidades vivas e dinmicas de disc-
pulos missionrios de Jesus Cristo.
33
2.5. A parquia como casa
73. A perspectiva teolgica da parquia, como vem sendo vista
at aqui, aponta para a comunho entre as pessoas e consi-
dera a parquia como uma rede de comunidades unidas en-
tre si. No sentido teolgico- pastoral, a parquia a experi-
ncia de Igreja que acontece ao redor da casa (domus ecclesiae).
32
Cf. DAp, nn. 156 e 164.
33
DGAE, n. 99.
43
a Igreja que est onde as pessoas se encontram, independen-
temente dos vnculos de territrio, de moradia ou de per-
tena geogrca. a casa- comunidade onde as pessoas se
encontram. Isso nem sempre far referncia a um espao
determinado. A parquia pode ser no territorial, ambien-
tal ou de acordo com a escolha da pessoa.
34
74. A ideia de parquia como casa, entretanto, pretende forne-
cer o conceito de lar, ambiente de vida, referncia e aconche-
go de todos que transitam pelas estradas da vida. Recuperar
a ideia de casa no signica xar um territrio ou lugar, mas
garantir o referencial para o cristo peregrino encontrar- se
no lar. uma estao, uma parada no caminho para a ptria
denitiva. Uma estao para prosseguir na estrada de Jesus
e com ele nos deter na casa dos amigos, como fazia em Bet-
nia, na casa de Marta, Maria e Lzaro.
75. Atualmente, h uma situao social de desamparo, de
falta de pertena e at de deserto espiritual que reclama
uma casa de acolhida em meio s diculdades. A parquia
pode e deve ser essa casa. Isso implica uma maior abertura
das parquias para os desaos de nossa poca, conside-
rando a realidade despersonalizante, especialmente, nos
grandes centros urbanos. A parquia como casa o local
onde se ouve a convocao feita por Deus, em Cristo, para
que todos sejam um e vivam como irmos. O chamado
para todos. vocao para todos formarem a grande fam-
lia de Deus, a famlia dos que ouvem a Palavra de Deus
e a pem em prtica (Lc 8,21). Nos textos do Novo Tes-
tamento a expresso casa signica a comunidade- igreja,
construda por pedras vivas (cf. 1Pd 2,5), e serve de inspi-
rao para viver a unidade crist.
34
Cf. DAp, nn. 307- 310; 99 e 170 ss.
44
a) Casa da Palavra
76. A parquia a casa da Palavra, que se torna a casa do
discpulo que acolhe e pratica a Palavra. A Igreja que se
dene pelo acolhimento do Verbo de Deus que, encarnan-
do, colocou a sua tenda entre ns (cf. Jo 1,14). Essa mo-
rada de Deus entre os homens a shekinah (cf. Ex 26,1)
pregurada no Antigo Testamento, realiza- se agora
com a presena denitiva de Deus no meio dos homens
em Cristo.
35
77. Enquanto comunidade atrada pela voz do seu Senhor,
a Igreja escuta, acolhe e vive a Palavra, sendo a liturgia
o lugar privilegiado para essa comunicao: Conside-
rando a Igreja como casa da Palavra, deve- se, antes de
tudo, dar ateno Liturgia sagrada, que constitui, efe-
tivamente, o mbito privilegiado onde Deus nos fala no
momento presente da nossa vida: fala hoje ao seu povo,
que escuta e responde.
36
b) Casa do po
78. A Igreja se nutre com o po do corpo de Cristo. Na Euca-
ristia, se estabelecem as novas relaes que o Evangelho
prope a partir da liao divina que o cristo recebe do
Pai em Cristo. A fraternidade a expresso da comunho
com Deus que se estende na comunho com os irmos e
as irms. Jesus nos atrai para si e nos faz entrar em seu
dinamismo em relao a Deus e ao prximo. A Eucaris-
tia fonte inesgotvel da vocao crist e do seu impulso
missionrio. A partir da Eucaristia, cada parquia chegar
a concretizar, em sinais solidrios, o seu compromisso so-
cial pela prtica da caridade.
35
VD, n. 50.
36
VD, n. 52.
45
79. O Deus que caminhou no deserto com o Povo de Israel fez
a sua morada entre ns (cf. Jo 1,14). Mostrou- se solidrio
conosco, fez- se um de ns; nasceu em Belm, a casa do
po; peregrinou pelas estradas da Galileia e da Judeia;
providenciou a palavra e o alimento para os cansados e
abatidos. A Igreja, morada de Deus, casa do po, precisa,
como seu Senhor, acolher os peregrinos, oferecer po aos
que tm fome, dizer uma palavra signicativa para os que
esto em busca de um sentido para a vida.
80. A comunidade crist vive da Eucaristia: A f da Igreja
essencialmente f eucarstica e alimenta- se, de modo parti-
cular, mesa da Eucaristia. A f e os sacramentos so dois
aspectos complementares da vida eclesial.
37
Igualmente
o a Eucaristia que une a comunidade pelo Esprito San-
to, em Cristo, para chegar ao Pai: signicativo o modo
como a Orao Eucarstica II, ao invocar o Parclito, for-
mula a prece pela unidade da Igreja: [...] participando no
corpo e sangue de Cristo, sejamos reunidos, pelo Esprito
Santo, num s corpo.
38
c) Casa da caridade (gape)
81. Na Palavra e na Eucaristia, o cristo, nova criatura pelo
Batismo, vive numa nova dimenso na relao com Deus
e com o prximo: a dimenso do amor como gape. Jesus
disse: J no vos chamo servos [...]. Eu vos chamo ami-
gos (Jo 15,15). A amizade o paradigma de todo rela-
cionamento de Jesus com os discpulos
39
e de Deus com a
humanidade. Diante do pecado da humanidade, Deus no
se torna seu inimigo, mas, pela encarnao de Jesus Cristo,
37
SC, n. 6.
38
SC, n. 15.
39
DCE, n. 3.
46
se revela como o Deus conosco que, em Jesus, se faz ami-
go e irmo. A Igreja a comunidade santa (cf. 1Pd 2,9;
Ef 1,18) porque nela se vive o amor. Deus oferece- nos,
em seu Filho Jesus, a graa de sermos lhos e lhas ado-
tivos, vocacionados, portanto, santidade que a vida de
unio com Deus e a partir da com os irmos e as irms,
e toda a Criao.
82. Biblicamente, o vocbulo amizade se refere ao amor. O
prprio Senhor disse que ningum tem maior amor do
que aquele que d a vida por seus amigos (Jo 15,13). A
amizade torna- se, ento, expresso do gape, o centro da
charitas crist. Essa amizade se traduz em compaixo pelos
que sofrem; assim, nasce a misso: o Deus amigo convoca
a humanidade para derrubar as barreiras que impedem a
fraternidade evanglica.
2.6. A parquia hoje
83. A parquia um instrumento importante para a constru-
o da identidade crist; o lugar onde o cristianismo se
torna visvel em nossa cultura e histria. verdade que a
origem da parquia marcada por um contexto cultural
muito diferente do atual. Por isso muitos aspectos preci-
sam ser revistos diante das mudanas, mas a intuio ori-
ginal permanece com seu valor.
84. Todos, contudo, percebem que a parquia est desaada
a se renovar diante das aceleradas mudanas de nosso
tempo. Desviar- se dessa tarefa uma atitude impens-
vel para quem discpulo e missionrio de Jesus Cristo.
A poca atual nos desaa a rever a nossa ao evange-
lizadora e pastoral- paroquial em vista da urgncia de
uma nova evangelizao.
47
85. Da perspectiva teolgica, interessa- nos, principalmente,
a compreenso destas duas noes: parquia como casa
de acolhida dos peregrinos e comunidade como lar dos
cristos onde se faz a experincia comum de seguir Jesus
Cristo. Em sendo instncia de acolhimento, a parquia o
espao para receber diferentes pessoas, com suas buscas e
vivncias, que pretendem seguir o caminho.
86. Enquanto espao da comunidade, ela rene esses cristos
em grupos que se comprometem em viver o Evangelho
de forma comunitria. Aqui o sentido da comunho in-
dispensvel. No se trata, portanto, de uma comunidade
sociolgica organizada e reunida, mas de um grupo que a
partir da f tem profunda comunho com Deus e entre si,
fundamento de toda a experincia crist e eclesial. Anal,
a comunho eclesial, embora possua sempre uma dimen-
so universal, encontra a sua expresso mais imediata e
visvel na parquia: esta a ltima localizao da Igreja;
, em certo sentido, a prpria Igreja que vive no meio das
casas dos seus lhos e das suas lhas.
40
87. Enm, procurando denir o que parquia, poderemos
dizer que ela o prprio mistrio da Igreja presente e
operante nela: embora, por vezes, pobre em pessoas e em
meios, e outras vezes dispersa em territrios vastssimos
ou quase desaparecida no meio de bairros modernos, po-
pulosos e caticos, a parquia no principalmente uma
estrutura, um territrio, um edifcio, mas sobretudo a
famlia de Deus, como uma fraternidade animada pelo es-
prito de unidade, uma casa de famlia, fraterna e acolhe-
dora, a comunidade de is.
41
De igual modo, preciso
40
ChL, n. 26.
41
ChL, n. 26.
48
rearmar que, teologicamente, o fundamento da parquia
ser uma comunidade eucarstica, que celebra a presena
de Cristo Palavra e Eucaristia, estabelecendo os vnculos
de comunho entre os seus is e remete todos misso
de testemunhar na caridade a verdade professada.
49
CA P TUL O I I I
NOV OS CONT E XT OS :
DE S AF I OS PARQUI A
O discpulo missionrio sabe que, para efetivamente anunciar
o Evangelho, deve conhecer a realidade sua volta e nela mer-
gulhar com o olhar da f, em atitude de discernimento.
42
88. Analisar a realidade atual no simples: Ela sempre mais
complexa do que podemos imaginar. Nela existem luzes e
sombras, alegrias e preocupaes.
43
A diculdade de com-
preender o mundo no qual vivemos exige atitude de dilo-
go, como fez o Conclio Vaticano II, identicando alegrias e
esperanas, angstias e tristezas,
44
que marcam o nosso tem-
po e afetam a vida das parquias e de suas comunidades.
89. A cultura do nosso tempo desaa nossos conceitos. Para
compreender essa realidade, preciso considerar a mudan-
a de poca.
45
Valores so questionados e novos modos de
relacionamentos com a comunidade aparecem. O desao
que se impe s parquias evangelizar uma sociedade em
rpidas, profundas e constantes mudanas que geram com-
portamentos inditos e apresentam novos problemas ti-
cos. No h receitas prontas para a pastoral, nem frmulas
42
DGAE, n. 17.
43
DGAE, n. 18.
44
GS, n. 1.
45
Cf. DAp, n. 44.
50
vlidas para evangelizar todas as situaes. Conhecer a re-
alidade das comunidades paroquiais determinante para
identicar caminhos possveis para a renovao paroquial e
a consequente revitalizao das comunidades crists.
90. H muitos anos, a Igreja no Brasil intensica seus esforos
para que a parquia supere os entraves que a impedem
de ser missionria.
46
Apesar da insistncia, permanecem
situaes que necessitam de uma renovao. Os catlicos
podem se acomodar sem compreender o enfraquecimen-
to da vivncia da f no cotidiano. A crise nem sempre
percebida pela sociedade e muito menos por muitas co-
munidades crists que vivem inseridas nesse contexto. H
quem prera uma pastoral de manuteno, sem escutar o
apelo de converso que o nosso tempo exige.
91. H parquias que no assumiram a renovao proposta
pelo Conclio Vaticano II e continuam a concentrar suas
atividades principais na liturgia sacramental e nas devo-
es. Falta- lhes um plano pastoral e sua evangelizao se
reduz catequese para as crianas, restrita instruo da
f, sem uma autntica iniciao crist. Nelas, a administra-
o e a responsabilidade da comunidade concentram- se,
exclusivamente, no proco, no permitindo que o laicato
tome decises nem assuma compromissos. Tais parquias
so condicionadas pelo estilo do proco. No h uma pre-
ocupao missionria, pois se espera que as pessoas pro-
curem a Igreja. A evangelizao entendida apenas como
fortalecimento da f daqueles que buscam a parquia.
92. Por outro lado, muitas comunidades e parquias do pas
vivenciam experincias importantes de uma profunda
46
Cf. CNBB. Faa da sua parquia uma comunidade de f, culto e amor. Campanha da Fraternidade de
1965.
51
converso pastoral. So comunidades preocupadas com
a evangelizao, com uma catequese de iniciao vida
crist e na perspectiva bblica; desenvolvem uma liturgia
viva e participativa; preocupam- se e atuam com os jovens;
despertam muitos servios e ministrios entre os leigos;
tm conselho pastoral e conselho de assuntos econmicos.
O grupo que participa da vida paroquial tem vnculos
comunitrios. H o interesse e o empenho em atrair os
afastados. Nelas, os procos e seus colaboradores, homens
e mulheres, desenvolvem uma pastoral de comunho e
participao. Entretanto, apesar dessa riqueza, algumas
no conseguem atingir a maior parte das pessoas de sua
jurisdio, em vista da grande extenso territorial. Ain-
da lhes falta ampliar a ao evangelizadora fortalecendo
pequenas comunidades unidas parquia.
93. A experincia paroquial atual se caracteriza por uma reali-
dade fragmentada, difcil de ser concebida em sua totalida-
de. Em si, a parquia no um todo, pois est unida a ou-
tras parquias formando a Igreja Particular, ou a Diocese.
Igualmente, a parquia est inserida na sociedade, recebe
e oferece inuncias. falsa, portanto, a concepo de pa-
rquia como um todo em si mesmo, formando quase uma
comunidade autnoma. Se, por um lado, irrenuncivel a
dimenso comunitria para a f crist, por outro, se consta-
ta que a congurao atual da maioria das parquias no
mais capaz de atender s exigncias prprias da experin-
cia humana e crist, principalmente entre os adolescentes e
jovens, comprometendo o seguimento de Jesus Cristo.
94. Considerando os trs mbitos da ao evangelizadora,
importante identicar os aspectos da pessoa, da comuni-
dade e da sociedade que importam na renovao paro-
quial. Anal, a pessoa vive em comunidade e est inserida
52
numa sociedade. A parquia, portanto, se relaciona com
as pessoas e com a sociedade. Para humanizar a pessoa
indispensvel a sua experincia comunitria e para huma-
nizar a sociedade preciso que a comunidade crist tenha
uma presena pblica alm de seus muros.
3.1. Desaos no mbito da pessoa
95. Com a importante valorizao do sujeito na modernidade,
cresce a responsabilidade de cada pessoa de construir sua
personalidade e plasmar sua identidade social.
47
Essa pos-
tura, no entanto, pode fortalecer o individualismo pela so-
brevalorizao da subjetividade individual; pode enfraque-
cer os vnculos comunitrios e transformar a noo de tempo
e espao.
48
A pessoa vive numa sociedade consumista que
afeta sua identidade pessoal e sua liberdade. Acentua- se o
egosmo que desenraiza o indivduo da comunidade e da
sociedade. O individualismo descarta a vida comunitria e
faz com que a pessoa perca sua identidade, desvinculando- a
do grupo, da tradio e at da parquia.
96. A vivncia da f, diante do individualismo, exercida numa
religiosidade no institucional e sem comunidade, mais liga-
da aos interesses de cada pessoa. Isso afeta diretamente a di-
menso comunitria da parquia. Torna- se difcil a vivncia
crist quando a pessoa se recusa a se engajar na comunidade
ou quando espera apenas resultados imediatos da religio.
a) Intimismo religioso
97. No fcil pensar e viabilizar a parquia como comuni-
dade de comunidades numa sociedade fragmentada e in-
dividualista. Uma sria ameaa experincia comunitria
47
DAp, n. 479.
48
DAp, n. 44.
53
da parquia o individualismo e a consequente priva-
tizao da religio no mbito da pessoa. Aparece o inti-
mismo religioso, com acento emotivo, que compromete
a vida comunitria.
98. A vivncia religiosa se torna cada vez mais miditica e o
encontro com os outros que partilham a mesma f menos
importante. As experincias visam ao sentimentalismo e ao
bem- estar. Muitos vivem sua religiosidade frequentando
templos sem nenhuma ligao de fraternidade, e outros
se conectam apenas pelas mdias. Crescem as propostas
de felicidade, realizao e sucesso pessoal, em detrimento
do bem comum e da solidariedade.
49
Emerge, assim, uma
experincia religiosa sem pertena comunitria e sem com-
promisso. Lamentavelmente, muitos batizados na Igreja
tambm so seduzidos por esse comportamento religioso e
vivem procurando solues imediatas para seus problemas.
99. No raras vezes, se percebe certa rejeio pelos valores
herdados da f em nome da criao de novos e, muitas
vezes, arbitrrios direitos individuais.
50
Por isso, crescem a
indiferena pelo outro e a diculdade de planejar o futuro.
O que conta, para muitas pessoas, viver o aqui e o agora.
As novas geraes so as mais afetadas por essa cultura
imediatista, que conduz ao individualismo pragmtico e
consumista. Importa mais a sensao do momento do que
a tradio recebida ou o futuro a ser planejado. Tal com-
portamento est gerando novos sujeitos com variados esti-
los de vida e novas maneiras de pensar e de se relacionar.
So eles os produtores e os atores da nova cultura.
51
49
DGAE, n. 21.
50
Cf. DAp, n. 44.
51
DAp, n. 51.
54
b) Mudanas na famlia
100. preciso perceber a mentalidade individualista que fra-
giliza a vida familiar. A famlia, formada por um homem
e uma mulher e seus lhos, encontra- se confrontada com
outras formas de convivncia. Constatam- se polticas p-
blicas que nem sempre respeitam essa clula fundamental
da sociedade. Muitos casais tm diculdade de se unirem
na delidade e no amor, especialmente porque alguns
apregoam que o mais importante ser feliz sem pensar
nos demais: amor sem compromisso.
101. Em nossas parquias participam pessoas unidas sem o
vnculo sacramental, outras esto numa segunda unio,
e h aquelas que vivem sozinhas sustentando os lhos.
Outras conguraes tambm aparecem, como avs que
criam netos ou tios que sustentam sobrinhos. Crianas so
adotadas por pessoas solteiras ou por pessoas do mesmo
sexo que vivem em unio estvel.
102. A Igreja, famlia de Cristo, precisa acolher com amor to-
dos os seus lhos. Sem esquecer os ensinamentos cristos
sobre a famlia, preciso usar de misericrdia. hora de
recordar que o Senhor no abandona ningum e que, tam-
bm, a Igreja quer ser solidria nas diculdades da fam-
lia. Muitos se afastaram e continuam se afastando de nos-
sas comunidades porque se sentiram rejeitados, porque a
primeira orientao que receberam fundamentava- se em
proibies e no em uma proposta de viver a f em meio
diculdade. Na renovao paroquial, a questo familiar
exige converso pastoral para no perder nada do que a
Igreja ensina e igualmente no deixar de atender, pastoral-
mente, as novas situaes familiares.
55
3.2. Desaos na comunidade
103. Alm dos desaos do intimismo religioso, da privatizao
da religio e das novas conguraes familiares, emergem
os desaos organizao da comunidade crist. H diver-
sas concepes sobre o termo comunidade na cultura atual.
Ele muito utilizado no mundo virtual, local que rompe
com o espao fsico e constri novos territrios baseados em
diversos interesses, superando a noo de espao e de tem-
po. Especialmente os jovens preferem as comunidades vir-
tuais para se relacionar. Na parquia atual, no possvel
trabalhar com grupos de jovens sem levar em conta as redes
sociais, para atrair e conectar interesses e motivaes. Essa
realidade implica a reviso da ao pastoral da parquia.
104. As comunidades primitivas viviam da experincia do en-
contro com Jesus Cristo, pela f, como razo maior para vi-
ver. O encontro com o Senhor determinava o estilo de vida
da comunidade e acabava atraindo novos cristos. O disci-
pulado gerava a comunidade. Por isso, o espao fsico no
era o mais importante, mas, sim, a alegria dos irmos por
estarem unidos na mesma experincia. Constata- se, portan-
to, o impasse quando se identica a comunidade de f com
a comunidade fsica, territorialmente localizada. No o
ambiente sociocultural que determina o espao da f.
a) A nova territorialidade: do fsico ao ambiental
105. A territorialidade considerada, h sculos, o principal
critrio para concretizar a experincia eclesial. Essa con-
cepo est ligada a uma realidade mais xista e estvel.
Hoje, o territrio fsico no mais importante que o terri-
trio das relaes sociais. A transformao do nosso tempo
provoca uma nova concepo dos limites paroquiais, sem
delimitao geogrca. Habitar um determinado espao
56
fsico no signica, necessariamente, estabelecer vnculos
com aquela realidade geogrca. A mobilidade, especial-
mente urbana, possibilita muitos uxos nas relaes.
106. Por outro lado, na medida em que as parquias crescem
demogracamente, a tendncia fazer a diviso territorial.
Essa delimitao geogrca nem sempre resolve o proble-
ma dos vnculos comunitrios, pois as pessoas agregam-
se a comunidades independentemente do espao fsico.
Apesar de o cnone 518 do CDC apresentar como critrio
usual para a criao de uma parquia a territorialidade,
importante considerar que o mesmo cnone apresenta a
possibilidade de a parquia no territorial existir em funo
do rito, da nacionalidade ou de outra razo de natureza
pastoral. Atualmente, essa segunda possibilidade de cria-
o de parquias precisa ser aprofundada.
107. A parquia, enquanto territrio xo e estvel, ques-
tionada pela experincia de comunidades ambientais no
delimitadas pelo espao geogrco. O ser humano atual
vive marcado pela mobilidade e pelo dinamismo de suas
relaes. As noes de espao e de territrio passam por
questionamentos. Prefere- se entender o espao como lu-
gar habitado, onde as pessoas interagem e convivem. As-
sim a parquia, sem prescindir do territrio, muito mais
o local onde a pessoa vive sua f, compartilhando com
outras pessoas a mesma experincia. O referencial mais
importante o sentido de pertena comunidade e no
tanto o territrio. Por isso, algum pode participar de uma
parquia que no seja a do bairro onde reside. No pou-
cos preferem uma comunidade onde se sentem mais en-
gajados, identicados ou acolhidos por diversos motivos:
participao em um movimento, horrios alternativos de
57
missa, busca de um bom pregador, vnculos com uma
comunidade religiosa etc.
108. Vive- se numa sociedade onde os laos de pertena no
se rmam tanto num territrio especco ou numa fa-
mlia. Prefere- se a vida em rede, onde as relaes se es-
tabelecem por anidades e no por territorialidade. Dali
decorre a necessidade de no interpretar a parquia,
especialmente nas grandes cidades, somente atravs de
critrios geogrcos.
109. O fato de no depender mais do territrio no diminui
a importncia do lugar da parquia como referencial de
vivncia comunitria da f. na comunidade que se cons-
tri a identidade comum e l onde crescem os vnculos
de convivncia. um lugar de construo comunitria da
experincia crist. Mas necessrio ampliar o conceito
para no reduzi- lo a um espao demarcado e estabiliza-
do. Mesmo situada, a parquia ultrapassa suas fronteiras
em diversos sentidos. Essa noo mais ampla de territ-
rio paroquial, e at de transterritorialidade, exige rever as
estruturas de pastoral.
b) Estruturas obsoletas na pastoral
110. Numa sociedade plural, informada e complexa, um
desao evangelizar. Somos chamados a anunciar Jesus
Cristo em linguagem acessvel e atual. Porm, o fazemos
mediante abstraes e frmulas, sem comunicar experi-
ncias de f. Presos a conceitos obsoletos, muitas vezes,
no somos capazes de estabelecer relaes entre a vida dos
que creem e o Mistrio de Deus.
111. A renovao paroquial e a revitalizao das comunidades
exigem novas formas de evangelizar tanto o meio urbano
58
como o rural. Apesar de as comunidades rurais estarem
distantes dos centros geradores da nova cultura urbana,
em vista do fcil acesso s informaes, tambm nessas
reas crescem os problemas de vnculo comunitrio. As-
sim, se multiplicam os grupos religiosos novos, por aten-
derem s demandas imediatas dos indivduos. urgente
pensar novas estruturas pastorais, inclusive em meios ru-
rais, de modo que cuidem das pessoas na atual cultura.
112. H excesso de burocracia e falta de acolhida em muitas
secretarias paroquiais. A administrao paroquial, muitas
vezes, reduz a funo dos presbteros a administradores
da parquia. No basta multiplicar ministrios para ad-
ministrar os sacramentos. Nossas parquias precisam
urgentemente rever questes, como: dar atendimento aos
doentes, aos solitrios, aos enlutados, aos deprimidos e
dependentes qumicos. Nossas comunidades precisam
ampliar o atendimento s grandes carncias de nosso tem-
po, como: acompanhar as famlias, o povo de rua, as po-
pulaes indgenas, a misria e a violncia urbanas. Para
que isso acontea necessrio o efetivo desenvolvimento
dos servios e dos ministrios dos leigos.
52
113. No basta apenas fazer reformas que no atinjam o ser e
o viver da comunidade. No se requer apenas inovaes,
mas uma criatividade capaz de permear todo o nimo da
vida paroquial e das comunidades. A evangelizao de-
pende muito de uma converso profunda das pessoas e
das comunidades para Cristo, o que obra da graa, em
primeiro lugar.
52
Cf. CNBB. Misso e ministrios dos cristos leigos e leigas. Doc. 62, n. 82ss.
59
c) Entre o relativismo e o fundamentalismo
114. Dentre as muitas preocupaes que afetam a vida crist
atual, duas se destacam: o agudo relativismo, prprio de
quem, no devidamente enraizado, oscila entre as inme-
ras possibilidades oferecidas, e os fundamentalismos, que,
fechando- se em determinados aspectos, no consideram
a pluralidade e o carter histrico da realidade como um
todo.
53
Relativismo e fundamentalismo so sintomas de
desenraizamento e fechamento em relao comunidade.
115. No raras vezes, h pessoas que assumem uma postura
de relativizao da doutrina e dos dogmas cristos, das
normas morais e da vida sacramental. Entende- se a comu-
nidade mais como uma reunio de pessoas para realizar
tarefas, compromissos ou servios religiosos, do que uma
comunidade que vive um encontro pessoal com Jesus e se
une para uma converso contnua. Para muitos, a parquia
vista apenas como uma prestadora de servios religiosos,
um lugar para viver uma espiritualidade sem compromis-
so tico ou simples cumprimento de preceitos religiosos.
116. O relativismo leva as pessoas a no distinguirem mais o
certo do errado, pois tudo relativo ao entendimento de
cada pessoa. Tudo decidido livremente pela conscin-
cia do indivduo. a sociedade que se organiza mediante
mltiplas informaes e acredita que pode agir como se,
de fato, Deus no existisse.
54
Entre os catlicos, corre- se
o risco de perder o sentido do pecado e da necessidade
do Sacramento da Reconciliao. Esse relativismo tambm
est na mentalidade de alguns participantes das parquias
que aderiram parcialmente f crist.
53
DGAE, n. 20.
54
Cf. DAp, n. 42.
60
117. Por outro lado, cresce uma postura mais fundamentalis-
ta que impede de perceber o outro como diferente.
55

Diante de um mundo que relativizou suas crenas e nor-
mas, h quem sinta a necessidade de colocar um limite a
todo custo. Estabelecem- se regras universalmente vlidas
para cada situao. Insiste- se em recuperar aspectos pr-
conciliares e se pretende uma leitura e aplicaes reducio-
nistas da renovao proposta pelo Conclio Vaticano II,
buscando uma eclesiologia e uma espiritualidade at con-
trrias ao evento conciliar.
3.3. Desaos da sociedade
118. O progresso cientco, que trouxe novas tecnologias e o
avano da informtica, permite- nos comodidades e ex-
perincias inimaginveis num passado recente. A emer-
gncia da subjetividade, a preocupao com a ecologia, o
crescimento do voluntariado, o empenho pela tolerncia e
o respeito pelo diferente despertam uma nova conscincia
de pertena ao planeta e de integrao entre tudo e todos.
119. Paradoxalmente, descortina- se tambm um quadro de
enormes problemas. Os ndices de pobreza e misria
continuam a desaar qualquer conscincia tranquila. O
consumismo e o utilitarismo nas relaes sociais dete-
rioram as possibilidades de fraternidade porque geram
excluso e reduzem o ser humano ao valor de mercado.
Os critrios que regem as leis do mercado, do lucro e dos
bens materiais regulam tambm as relaes humanas, fa-
miliares e sociais, incluindo certas atitudes religiosas.
56

Por isso, aumentam as propostas de espiritualidades
55
DGAE, n. 23.
56
DGAE, n. 21.
61
da prosperidade e da felicidade individual. Diminui o
interesse pelo bem comum e o compromisso solidrio.
No raras vezes, os pobres so considerados supruos
e descartveis.
57
120. Apesar das tentativas do secularismo e do indiferentismo
religioso, que emergem com fora na atualidade, o cris-
to sabe que sua identidade depende da sua relao com
tudo o que o circunda. Para no perder sua essncia, a f
crist precisa ocupar- se da histria, porque nela se realiza
a abertura do ser humano para a transcendncia. Nesse
encontro entre o visvel e o invisvel, o humano encontra o
sentido, a cura e a salvao de toda sua existncia. Ainda
que a sociedade moderna seja prisioneira do consumis-
mo e do utilitarismo, a Igreja h de se orientar por valo-
res baseados numa sociedade onde a civilizao do amor
encontre seu espao e novas oportunidades.
a) A sociedade ps- crist
121. H uma forte tendncia no mundo para que a sociedade
seja laicista e a religio no interra na esfera pblica. Par-
tindo do estado laico, pretende- se chegar a uma sociedade
que se paute pelo laicismo. Chega- se a pensar numa so-
ciedade ps- crist. No se busca mais o verdadeiro, mas o
desejvel. A verdade se torna relativa s diferentes neces-
sidades das pessoas. Trata- se de uma cultura sempre mais
secularizada, que impede a inuncia do cristianismo nas
decises morais da sociedade. Apesar dessa resistncia, os
cristos no podem, como cidados, se omitir na tomada
de decises que envolvem a vida pblica.
57
Cf. DGAE, n. 21.
62
122. Numa sociedade plural em valores, crenas e normas, falta
orientao e h muita insegurana e solido. Por isso, cres-
ce uma cultura do imediatismo. Embora toda essa rejeio
pelo sagrado e pelo religioso, o ser humano continua ten-
do sede de interioridade. Muitas vezes, a arte, ou msica
ou a dana que levar os cidados a procurarem algo mais
profundo para a sua existncia. Vivemos um tempo alm
da modernidade, nem conhecemos ainda a nomenclatura
dessa nova poca, mas, certamente, se percebe um novo
jeito de falar e agir na atual sociedade.
123. Nessa sociedade de contrastes, a parquia, as comunidades
e os cristos precisam rever a forma como comunicam sua
f publicamente. Muitas vezes, expressamos uma f opaca
e tmida para um tempo que clama por beleza, verdade e
bondade. Infelizmente, muitos cristos deixam- se inuen-
ciar ou intimidar pela fora do ambiente ps- cristo.
b) O pluralismo cultural
124. Diferentes formas de viver e pensar convivem em nossa
cultura. Esse pluralismo liberta as pessoas de normas xas,
mas tambm as desorienta pela perda das referncias fun-
damentais e gera a fragmentao da vida e da cultura. O
pluralismo nem sempre respeita o outro, e seu exagero pode
gerar o indiferentismo. As pessoas confrontam sua experi-
ncia religiosa com o contexto de pluralismo religioso, com
srias perdas do sentido comunitrio e solidrio da f.
125. Tambm a religio vive esse pluralismo. Alguns is
catlicos frequentam outros cultos e centros religiosos,
buscando conforto para suas diculdades. Tal atitude
tomada sem problema de conscincia para eles, pois se en-
tendem catlicos e visitam outras tradies religiosas sem
estabelecer um vnculo de pertencimento.
63
126. A sociedade, em tempo de mudanas, marcada pela insta-
bilidade e pela mobilidade. A correria do cotidiano, a com-
petio e a produtividade so alguns sinais dessa realidade.
Diante das incertezas e da carncia das condies de vida,
muitos se enleiram em novos grupos religiosos, procuran-
do solues imediatas para os problemas do cotidiano.
127. O contato com a realidade exige uma atitude: converso
ao Evangelho. Essa atingir tanto o mbito pessoal de
cada cristo quanto o pastoral, prevendo novas estruturas
na comunidade. O discernimento no supe viver do pas-
sado e pensar em restabelecer uma antiga ordem e gran-
deza nem seguir a utopia de construir uma nova Igreja no
terceiro milnio.
128. Alguns pensam at que a parquia perdeu seu valor;
outros querem restabelecer a estrutura paroquial pr-
conciliar. Nem saudade nem utopia. Trata- se, muito mais,
de inserir de modo crtico e construtivo, na nova realida-
de, tudo aquilo que permanente e precioso na tradio
crist. A Gaudium et spes indica que o mundo o lugar te-
olgico dos discpulos que o Cristo convocou para forma-
rem a Igreja.
58
Confrontar- se com a realidade reconhecer
seus valores e identicar seus limites.
3.4. A urgncia da renovao paroquial
129. O Documento de Aparecida apresenta uma clara opo
pela parquia e sugere a sua renovao pela converso
pastoral. Pela reexo bblica, vimos que uma Igreja for-
te como instituio, mas vazia de vida comunitria real,
no combina com a aspirao fundamental do Novo
Testamento.
58
Cf. GS, n. 1.
64
130. H sinais que interpelam para uma renovao paroquial:
a diminuio do nmero de catlicos que participam da
missa dominical; a situao de milhares de comunidades
privadas da Eucaristia dominical por longos perodos de
tempo;
59
a reduo do nmero de pessoas que procuram
o batismo, a crisma, a primeira Eucaristia e o casamento;
a crise no Sacramento da Reconciliao a mais evidente.
Outro ndice preocupante o afastamento da vida eclesial
de muitos jovens crismados e a falta de vocaes para a
vida presbiteral e religiosa.
131. As grandes cidades, que crescem acelerada e desordena-
damente, desaam o atendimento pastoral, especialmente
nas periferias. O desao da acentuada urbanizao dos
aglomerados urbanos nas metrpoles exige criatividade
missionria, visando os mais diversos ambientes. Aumen-
tam as estatsticas daqueles que se declaram sem- religio,
embora tenham sido batizados na Igreja.
132. Os nmeros revelam apenas a dimenso externa de uma
realidade muito mais grave que reete o esfriamento da
f. Apesar de se constatar muita religiosidade, especial-
mente pelos Meios de Comunicao Social, evidencia- se
uma adeso parcial f crist. Est em crise o sentimen-
to de pertena comunidade e o engajamento na par-
quia. Afetivamente, h pessoas mais ligadas a expresses
religiosas veiculadas por mdias catlicas. Efetivamente,
preferem colaborar economicamente com as campanhas
televisivas do que participar do dzimo paroquial. Embo-
ra seja indispensvel o trabalho de religiosos catlicos nas
mdias, entra em questo o vnculo e o pertencimento que
essa nova modalidade de viver a f possibilita.
59
Cf. DAp, n. 100.
65
133. Os desaos, portanto, so externos e internos comunida-
de. De fora, sopram os ventos contrrios do individualis-
mo, do relativismo, do fundamentalismo, do pluralismo e
das mudanas familiares. Internamente, somos desaados
a pr em prtica a converso pastoral, enfrentando o pro-
blema da territorialidade paroquial e da manuteno de
estruturas obsoletas evangelizao.
67
CA P TUL O I V
P E RS P E CT I VAS PAS T ORAI S
urgente que a parquia se torne, cada vez mais, comunidade
de comunidades vivas e dinmicas de discpulos missionrios
de Jesus Cristo.
60
134. A renovao paroquial depende da ateno dada ao prin-
cpio comunitrio da f. Agora passamos a fazer uma re-
exo pastoral com alguns indicativos para a urgente re-
novao das comunidades paroquiais. Retomamos alguns
pontos indicados na perspectiva bblico- teolgica, para
que seja o espelho no qual as atuais comunidades e par-
quias se sintam reetidas e iluminadas em sua renovao.
4.1. Recuperar as bases da comunidade crist
135. Nos Atos dos Apstolos, pode ser visto o retrato da primeira
comunidade crist: eram perseverantes em ouvir o ensi-
namento dos apstolos, na comunho fraterna, no partir
do po e nas oraes (cf. At 2,42). Conforme o exemplo das
primeiras comunidades crists, a comunidade paroquial
se rene para partir o po da Palavra e da Eucaristia e
perseverar na catequese, na vida sacramental e na prtica
da caridade.
61
60
DGAE, n. 99.
61
Cf. DAp, n. 175.
68
136. O lugar privilegiado para as pessoas realizarem uma
experincia concreta de encontro com Jesus Cristo a
comunidade eclesial.
62
A parquia, como comunho de
comunidades, sente- se desaada a vencer a tentao de
fechamento e apatia em relao aos outros. Viver em co-
munidade implica, necessariamente, convvio, vnculos
profundos, afetividade, interesses comuns, estabilidade e
solidariedade nos sonhos, nas alegrias e nas dores.
63
137. Tudo isso supe uma nova relao de cada pessoa envol-
vida com a comunidade. Sugere queles que esto percor-
rendo um caminho menos comprometido que assumam
maior vnculo com a parquia. Tudo isso requer pessoas
mais dedicadas ao testemunho cristo em comunidade, de
forma renovada, e com novo ardor em testemunhar Jesus
Cristo. Trata- se do testemunho pessoal, base sobre a qual
o explcito anncio haver de ser construdo.
64
Anal,
no existe vida crist no isolamento e no fechamento. A
comunidade o lugar da f e do seguimento de Jesus Cris-
to. A vida comunitria intrnseca f crist, pois se trata
de vivncia eclesial que reexo da vida em comunho e
que existe na Santssima Trindade.
138. H critrios, portanto, para reconhecer uma comunida-
de seguidora de Jesus Cristo e pertencente sua Igreja.
Em primeiro lugar, exige- se que tenha a Palavra de Deus
como fonte, que viva na unidade da Igreja em comunho
com os bispos, que celebre os sacramentos, que manifes-
te seu compromisso evangelizador e missionrio, princi-
palmente com os afastados, e que seja solidria com os
mais pobres.
65

62
DAp, n. 170.
63
DGAE, n. 59.
64
DGAE, n. 33.
65
DAp, n. 179; DGAE, n. 61.
69
139. Diante da cultura atual, com seu pluralismo e novas for-
mas de expresso da f, precisamos recuperar a noo de
comunidade como espao de iniciao vida crist, de
educao e de celebrao da f, aberta pluralidade de ca-
rismas, de servios e de ministrios, organizada de modo
comunitrio e responsvel, integradora de movimentos de
apostolados j existentes, atentas diversidade cultural de
seus habitantes, aberta aos projetos pastorais e supraparo-
quiais e s realidades circundantes.
66
140. A renovao paroquial h de cuidar com mais ateno
para que a catequese, a liturgia e a caridade, nas comuni-
dades, sejam revitalizadas. Isso implica avaliar o que est
sendo realizado, interpretar os sinais dos tempos e ter a
coragem de mudar, com delidade criativa, o que precisa
ser revisado em vista da nova evangelizao.
141. O Povo de Deus participa das trs funes com as quais o Pai
dotou Jesus Cristo ao ungi- lo com o Esprito Santo. Trata- se
do mnus sacerdotal, proftico e real. Assim os cristos, por
meio do batismo, participam do sacerdcio comum e por
meio da f se tornam testemunhas de Cristo, verdadeiros
profetas, que atuam no mundo em vista do Reino de Deus.
a) Viver da Palavra: ser comunidade proftica
142. Somente no encontro com Jesus Cristo, especialmente pelo
contato com a Palavra de Deus, que o cristo poder en-
frentar a situao atual de pluralismos e incertezas.
67
Essa
comunho com a Palavra se faz na unidade com todos os
que a acolhem, isto , a comunidade crist. A Palavra sa-
boreada na experincia de ser Igreja, lida e compreendida
como Povo de Deus, que caminha rumo ptria denitiva.
66
EAm, n. 41.
67
Cf. DGAE, n. 47.
70
143. Trata- se de redescobrir o contato pessoal e comunitrio
com a Palavra de Deus como lugar privilegiado de encon-
tro com Jesus Cristo.
68
Especialmente as novas geraes
tm necessidade de ser introduzidas na leitura e no conhe-
cimento da Palavra de Deus por meio de uma catequese
sistemtica e do testemunho dos adultos, da inuncia
positiva dos amigos e da comunidade crist.
69
Assim, ser
possvel evitar o risco de uma abordagem individualista,
tendo presente que a Palavra de Deus nos dada precisa-
mente para construir comunho, para nos unir na Verda-
de no nosso caminho para Deus.
70
A Palavra, dirigindo- se
a cada um pessoalmente , tambm, a Palavra que edica
a comunidade e a Igreja. Somente em comunidade, e em
comunho com a Igreja, a pessoa poder ler a Bblia sem
reducionismos intimistas, fundamentalismos e ideologias.
144. Todos os batizados devem ser iniciados na vida crist mar-
cada pela escuta da Palavra de Deus. A Palavra de Deus
ilumina o compromisso com a rede de comunidades e faz
pulsar a vida do Esprito nas artrias da Igreja e em meio ao
mundo.
71
Isso exige um novo estilo de formao. No bas-
ta se ocupar de contedos e de temas, preciso encontrar
metodologias e processos que permitam desencadear uma
mudana na comunidade. Uma excelente pedagogia, para
aprofundar a relao com a Palavra de Deus, encontra- se
nos passos da Leitura Orante da Bblia: a leitura da Sa-
grada Escritura deve ser acompanhada de orao para que
seja possvel o dilogo entre Deus e o homem.
72
68
Cf. DAp, n. 247.
69
VD, n. 97.
70
VD, n. 86.
71
DGAE, n. 65.
72
DV, n. 25.
71
145. Outro desao est na preparao aos sacramentos. A ca-
tequese tem de ser impregnada e embebida de pensa-
mento, esprito e atitudes bblicas e evanglicas, mediante
um contato assduo com os prprios textos sagrados.
73

S haver revitalizao das comunidades com uma cate-
quese centrada na Palavra de Deus, expresso maior da
animao bblica da pastoral. A maioria das crianas, dos
jovens e adultos das comunidades paroquiais carece de
experincias de maior intimidade com a Palavra de Deus,
aprendendo a ler os textos e a interpret- los na unidade
da Igreja. Somente assim, entendero como a Palavra de
Deus o prprio Cristo que se revela.
b) Viver da Eucaristia: ser comunidade sacerdotal
146. A celebrao da frao do po o ponto alto da vivn-
cia pascal das primeiras comunidades crists. Trata- se de
uma comunidade pascal que celebra a vitria de Cristo so-
bre o pecado e a morte. Essa certeza era traduzida em suas
liturgias de forma viva. Hoje, nossas celebraes precisam
recuperar esse sentido pascal em comunidade; anal, a
Eucaristia o lugar privilegiado do encontro do discpulo
com Jesus Cristo.
74
147. Na celebrao eucarstica, a comunidade renova sua vida
em Cristo. A Eucaristia escola de vida crist. Isso se reali-
za tambm com a adorao do Santssimo Sacramento que
o prolongamento da celebrao eucarstica.
75
impor-
tante ainda a valorizao do Sacramento da Reconciliao,
a m de que toda comunidade se converta sempre mais
ao seu Senhor e possa servi- lo melhor, especialmente no
cuidado com os pobres.
73
VD, n. 74.
74
DAp, n. 251.
75
Cf. SCa, n. 66.
72
148. Para que essa dimenso essencial da comunidade seja
preservada, ser necessrio valorizar mais o domingo,
como o Dia do Senhor, em que a famlia crist se en-
contra com o Cristo. O domingo, para o cristo, o dia
da alegria, do repouso e da solidariedade.
76
No haver
renovao paroquial sem redescobrir a beleza da f que
vence o individualismo, impulsionando a comunidade a
superar a mentalidade de viver uma religiosidade sem
compromisso eclesial.
149. Milhares de comunidades no tm a oportunidade de parti-
cipar da Eucaristia todos os domingos. Tambm elas devem
e podem viver o Domingo com a celebrao dominical da
Palavra que faz presente o Mistrio Pascal, no amor que
congrega (cf. Jo 3,14), na Palavra acolhida (cf. Jo 5,24- 25) e na
orao comunitria (cf. Mt 18,20).
77
c) Viver na caridade: ser comunidade do Reino
150. A Igreja, expresso do amor da Trindade, a comunidade
da caridade. O amor ao prximo, radicado no amor de Deus,
um dever de toda a comunidade eclesial.
78
Tal atitude se
expressa de forma muito concreta: A caridade crist , em
primeiro lugar, simplesmente a resposta quilo que, numa
determinada situao, constitui a necessidade imediata: os
famintos devem ser saciados, os nus vestidos, os doentes tra-
tados para se curarem, os presos visitados etc.
79
O cuidado
com os necessitados impele a comunidade a defender a vida
desde a sua concepo at o seu m natural. Essa postura im-
plicar apoiar e se engajar em causas que garantam a justia
76
Cf. DD, nn. 55- 73.
77
DAp, n. 253.
78
Cf. DCE, n. 20.
79
DCE, n. 31.
73
e a paz para todos. A prtica da caridade e da solidariedade
exige de todos uma participao poltica e o reconhecimen-
to de que a vida econmico- social deve estar a servio da
pessoa humana.
80
151. As pessoas tm sede de vida e de felicidade em Cristo. Isso
requer voltar- se para aqueles que vivem em condies de
vulnerabilidade, abandonados em sua misria e em sua
dor. Toda parquia renovada, como rede de comunidades,
h de proclamar que Jesus o Senhor da Vida e que traz
a vida em abundncia para todos (cf. Jo 10,10). Cada pa-
rquia deve chegar a concretizar em sinais solidrios seu
compromisso social nos diversos meios em que se move,
com toda a imaginao da caridade. No pode car alheia
aos grandes sofrimentos que a maioria de nossa gente vive
e que com muita frequncia so pobrezas escondidas.
81
152. A vulnerabilidade social clama para que todas as comu-
nidades paroquiais aproximem- se de toda situao onde
a vida estiver ameaada: S a proximidade que nos faz
amigos nos permite apreciar profundamente os valores
dos pobres de hoje, seus legtimos desejos e seu modo
prprio de viver a f.
82
A aproximao com os pobres e
sofredores educa a comunidade crist. Tal atitude muda
as pessoas mais do que os discursos; faz entender a fragi-
lidade da vida e orienta o cristo a trabalhar por uma so-
ciedade mais justa e solidria, na perspectiva da promoo
integral da pessoa, em vista do Reino.
80
CNBB. Misso e ministrios dos cristos leigos. Doc. 68, n. 128.
81
DAp, n. 176.
82
DAp, n. 398.
74
4.2. A comunidade de comunidades
153. O reconhecimento da necessidade de formao de comu-
nidades menores uma tarefa importante no processo de
renovao paroquial. O episcopado latino- americano, des-
de o Documento de Puebla, insiste na renovao, para que
a parquia se torne o centro de coordenao e de animao
de comunidades, de grupos e de movimentos.
83
Em Santo
Domingo, os bispos a deniram como rede de comunida-
des e movimentos que precisa ser integrada, missionria
e atenta aos problemas do seu contexto.
84
J o Documento
de Aparecida entende a parquia como uma comunidade
de comunidades, propondo a sua setorizao.
85
As Dire-
trizes da Ao Evangelizadora reforam que o caminho
para que a parquia se torne verdadeiramente uma comu-
nidade de comunidades inevitvel, desaando a criativi-
dade, o respeito mtuo, a sensibilidade para o momento
histrico e a capacidade de agir com rapidez.
86
a) A setorizao da parquia
154. A grande comunidade, praticamente impossibilitada de
manter os vnculos humanos e sociais entre todos, pode
ser setorizada em grupos menores que favoream uma
nova forma de partilhar a vida crist. A parquia descen-
traliza seu atendimento e favorece o crescimento de lide-
ranas e ministrios. No se deixa a referncia territorial
das comunidades maiores e as matrizes, mas se criam no-
vas unidades sem tanta estrutura administrativa.
83
Cf. DP, n. 644.
84
Cf. SD, n. 58.
85
Cf. DAp, n. 309.
86
DGAE, n. 62.
75
155. possvel descentralizar o atendimento paroquial, mes-
mo que no seja fcil passar de uma parquia centraliza-
da num nico prdio, onde acontecem todas as atividades,
a uma parquia comunidade de comunidades espalhadas
por todo seu territrio. Importa, porm, investir na des-
centralizao, seja iniciando experincias signicativas,
seja reconhecendo, no dia a dia das comunidades, o que
j existe.
87
156. A setorizao um meio. No basta uma demarcao de
territrios, preciso identicar quem vai pastorear, ani-
mar e coordenar esses setores, pequenas comunidades.
Sem essa preparao, a simples setorizao no renova a
vida paroquial. O protagonismo dos leigos e os minist-
rios a eles conados, nesse contexto, sero determinantes
para o bom xito da setorizao. Igualmente, ser preciso
um novo planejamento da parquia como rede, evitando
a concentrao de todas as atividades na matriz. Mais
do que multiplicar o trabalho do proco, trata- se de uma
nova organizao, com maior delegao de responsabili-
dade para os leigos e os religiosos que atuam na parquia.
157. Diversas experincias de setorizao das parquias j
ocorrem em todo o Brasil. Na maioria delas, a regio pas-
toral dividida em pequenos grupos que podem se co-
nhecer e se visitar. Em cada grupo, escolhem- se lideranas
que animem e faam suscitar novos agentes da comuni-
dade. A formao das lideranas e o apoio da parquia a
essas comunidades so imprescindveis. Nessa instncia,
podem ser desenvolvidos muitos servios e ministrios: o
cuidado aos doentes, a visita aos migrantes, a catequese, a
celebrao da Palavra, o acompanhamento dos enlutados,
87
DGAE, n. 101.
76
a devoo mariana, a preocupao com os pobres, a pre-
parao para Natal e a Pscoa, a preparao ao Sacramen-
to do Batismo, a Leitura Orante da Bblia, a celebrao
dos aniversrios e as confraternizaes. Esses so alguns
exemplos da riqueza que pode ser desenvolvida nesses
pequenos grupos.
158. O mais importante que, assim, todos esto includos
numa famlia crist, superando o anonimato e vivendo de
forma solidria o testemunho cristo. Cada vez mais, as
comunidades precisam ser espaos onde as pessoas se rea-
lizem afetivamente na f e no seguimento de Jesus. Sobre-
tudo hoje, quando as crises da vida familiar afetam a tantas
crianas e jovens, as Parquias oferecem espao comuni-
trio para se formar na f e crescer comunitariamente.
88

Desse modo, a parquia, especialmente nas cidades, po-
der realizar uma evangelizao mais personalizada e au-
mentar as relaes positivas com os outros agentes sociais,
educacionais e comunitrios.
89
b) Integrao de comunidades, movimentos e grupos
159. A renovao paroquial permite entender que h formas
de se viver o cristianismo, diferentemente das comuni-
dades territorialmente estabelecidas. Trata- se de superar
a viso unilateral de vivncia comunitria, pois, num
mundo plural, no se pode querer um nico modo de ser
comunidade.
90
So as comunidades ambientais e afetivas
que independem do territrio. A pluralidade de congu-
raes expressa diferentes formas de buscar Jesus Cristo.
So diferentes experincias crists que se unem em pontos
88
DAp, n. 304.
89
Cf. EAm, n. 41.
90
DGAE, n. 61.
77
comuns e, integradas parquia, podem constituir uma
rede de comunidades.
91
160. As CEBs so alimentadas pela Palavra de Deus, pela frater-
nidade, pela orao e pela Eucaristia.
92
So a presena da
Igreja junto aos mais simples, comprometendo- se com eles
em buscar uma sociedade mais justa e solidria. Elas cons-
tituem uma forma privilegiada de vivncia comunitria da
f, inserida no seio da sociedade em perspectiva proftica.
93

Tambm elas so desaadas a no esmorecer diante dos de-
saos impostos pelo atual contexto de mudana de poca.
94
161. O Documento de Aparecida destaca o papel das CEBs na
renovao paroquial: Mantendo- se em comunho com
seu bispo, e inserindo- se no projeto da pastoral diocesana,
as CEBs se convertem em sinal de vitalidade na Igreja Par-
ticular. Atuando dessa forma, juntamente com os grupos
paroquiais, associaes e movimentos eclesiais, podem
contribuir para revitalizar as parquias, fazendo delas
uma comunidade de comunidades.
95
162. Considerem- se, tambm, as comunidades crists ambientais
ou transterritoriais. So formadas por grupos de moradores
de rua, de universitrios, de empresrios ou de artistas, por
exemplo. Mas se deve recordar, tambm, dos hospitais que
constituem uma verdadeira comunidade no servio vida.
Os enfermos, os prossionais de sade, os funcionrios e a
administrao de centros hospitalares exigem uma ateno
da Igreja que ultrapassa as aes de visita aos doentes ou
91
Cf. DGAE, n. 58.
92
Cf. CNBB. Mensagem ao Povo de Deus sobre as CEBs. Documento 92.
93
DGAE, n. 102.
94
Cf. DGAE, n. 60.
95
DAp, n. 179.
78
s capelanias. preciso pensar e planejar a ao evangeli-
zadora nesses ambientes, integrando- os na parquia.
163. As escolas tambm podem ser comunidades dentro das
parquias. Especialmente os colgios catlicos so cha-
mados a viver a vida religiosa integrada vida paroquial.
Esta integrao far grande bem evangelizao. A par-
quia, por sua vez, se coloque em atitude de ir ao encontro
dos outros espaos educativos presentes em seu territrio
e a favorea mecanismos de evangelizao.
164. Outro tipo de comunidade so as universidades, considera-
das um grande arepago na busca do dilogo entre a f e a
razo. No se trata apenas de oferecer atendimento religio-
so ao mundo acadmico, mas marcar uma presena crist
nessa importante instncia da sociedade. preciso entrar
em contato e promover o crescimento desses grupos, como
comunidades crists capazes de evangelizar diferentes
ambientes. Cada uma dessas comunidades tem demandas
especcas que clamam pela Boa- Nova de Cristo.
165. Em muitas parquias, conta- se com a presena de movi-
mentos de leigos que se envolvem na pastoral paroquial.
Eles renem casais, jovens e outras pessoas para lhes dar
formao, propor um caminho para seguir Jesus. Muitos
so engajados em comunidades. H outros que fazem um
caminho mais autnomo. Integr- los uma misso para
tornar a parquia mais rica em servios, em ministrios e
em testemunho. Ao se inserirem na rede de comunidades
paroquiais, os movimentos experimentam o dom da uni-
dade e da comunho que fortalece a f de todos.
166. Nos ltimos tempos, cresceu o nmero de grupos de cris-
tos que propem novas formas de reunir is em torno de
um carisma comum. So as novas comunidades de vida e
79
aliana. Muitas atuam no apostolado e na pastoral. Geral-
mente, esto ligadas ao bispo diocesano e precisam estar
vinculadas e articuladas Igreja Particular e ao seu plano
de pastoral. importante acolher essas novas formas de
viver a f crist, integrando- as na parquia e oferecendo
oportunidades para crescerem na comunho e misso de
toda a Igreja.
96
Mas preciso que as comunidades novas
estejam atentas ao perigo do fechamento e de caminhar de
forma paralela com a parquia e diocese.
167. O desao da renovao paroquial est em estimular a or-
ganizao dessa e de outras comunidades, para que pro-
movam sua integrao na parquia. A unidade paroquial
das diversas comunidades indispensvel para que todos
se sintam unidos afetiva e efetivamente. Isso se realiza
pelo vnculo e pela partilha da caminhada, mas tambm
pelo planejamento pastoral, pela ao do conselho paro-
quial de pastoral e do proco.
c) Revitalizao da comunidade
168. A revitalizao das comunidades, com a renovao paro-
quial, implica muito mais do que a setorizao e a integra-
o das comunidades, dos movimentos e dos grupos. Ser
preciso uma verdadeira converso pastoral de todos. Assim,
a parquia poder reunir e ser referncia para os cristos,
sem esgotar toda a vida da comunidade. Ela evitar tanto a
centralizao quanto a uniformizao. A vitalidade da pa-
rquia est na animao das diferentes formas de expressar
a vida em comunidade. S assim, a parquia ser um polo
de encontro e dinamizao de diferentes experincias.
169. A revitalizao das comunidades consiste em estabelecer
relaes interpessoais que venam o anonimato e a solido.
96
Cf. DAp, nn. 311- 313.
80
Exige, tambm, que as pessoas tenham a alegria de se reu-
nirem em torno da Palavra de Deus, especialmente com a
Leitura Orante da Bblia, para que a Palavra determine a
caminhada do pequeno grupo. Implica a capacidade de
unir f e vida, de viver e de celebrar, de se alegrar e de cho-
rar com o outro, na ateno s pessoas e s suas necessida-
des. Supe abertura para que outras pessoas se agreguem
comunidade e vivam a experincia de um autntico encon-
tro com Jesus Cristo e testemunhem fraternalmente essa
vivncia. Tudo isso evitar que a comunidade se estruture
como uma micro parquia com cadastros, burocracias e
servios que podem ser importantes para a parquia, mas
que no precisam ser repetidos na pequena comunidade.
170. A vida das pequenas comunidades, revitalizadas pela
Palavra e alimentadas pela Eucaristia, ser expresso de
uma novidade traduzida mais como um novo jeito de vi-
ver a f crist de forma comunitria, do que o resultado
de novas iniciativas que possam organizar tcnicas e pro-
cessos que nem sempre qualicaro o ser cristo. Ser o
primado do ser sobre o fazer. Esse desao muito grande,
porque depender de uma renovada experincia de Deus
capaz de provocar uma converso pessoal e pastoral.
4.3. A converso pastoral
No h como ser verdadeiro discpulo missionrio sem o vn-
culo efetivo e afetivo com a comunidade dos que descobriram o
fascnio pelo mesmo Senhor.
97
171. Quem acolhe a Boa- Nova do Reino de Deus muda a sua
vida de acordo com os valores que Jesus viveu e ensinou.
As comunidades crists aprenderam com Jesus que o Pai
97
EN, n. 16; DGAE, n. 14.
81
deseja que todos se considerem irmos, que haja igualdade
entre homem e mulher, que ocorra a partilha dos bens e que o
poder deve ser exercido como servio. O perdo ocupa o lugar
da condenao mtua. Essa nova viso dos relacionamen-
tos supe uma converso que at hoje nos desaa.
172. A nova evangelizao exige um renovado empenho para
proporcionar um encontro pessoal e comunitrio com Je-
sus Cristo. Para isso, ser preciso criar espaos, momen-
tos e condies para que esse encontro se realize. Essa
experincia , ao mesmo tempo, ntima e pessoal, pblica
e comunitria.
173. O centro de toda converso Jesus Cristo. A converso
pastoral depende de uma converso pessoal a Cristo. No
haver mudanas no agir se no houver um profundo en-
contro com Jesus capaz de renovar a pessoa. Somos desa-
ados a oferecer a todos os nossos is um encontro pes-
soal com Jesus Cristo, uma experincia religiosa profunda
e intensa.
98

174. A converso pessoal e a pastoral andam juntas, pois se
fundam na experincia de Deus que as pessoas e as co-
munidades conhecem. S assim ser possvel ultrapassar
uma pastoral de mera conservao ou manuteno, para
assumir uma pastoral decididamente missionria; uma
atitude que, corajosa e profeticamente, o Documento de
Aparecida chamou de converso pastoral.
99
Para que essa
realidade acontea, os bispos, os presbteros e todo o Povo
de Deus precisam assumir sua responsabilidade na revita-
lizao das comunidades.
98
DAp, n. 226.
99
Cf. DGAE, n. 26.
82
a) Converso dos ministros da comunidade
175. Jesus se apresentava como o Bom Pastor que acolhia o
povo, sobretudo os pobres. Seu agir revela um novo jeito
de cuidar das pessoas. Esse o desao de todo aquele que
colocado diante de uma comunidade, principalmente os
bispos, os procos e os demais presbteros que atuam na
comunidade. A renovao paroquial depende de um reno-
vado amor pastoral que os padres podem e devem exer-
cer como expresso da sua prpria existncia sacerdotal.
176. O Conclio Vaticano II evidenciou a relao e a distino
entre o sacerdcio comum dos is, proveniente do batis-
mo fonte e raiz de todos os ministrios e o sacerdcio
ministerial, proveniente da ordem, expressando como
ambos participam do nico sacerdcio de Cristo.
100
Na
renovao paroquial, todos esto envolvidos. Os Bispos
sero os primeiros a fomentar, em toda Diocese, essa re-
vitalizao das comunidades que contribui para a reno-
vao paroquial. Eles so chamados a estimular e apoiar a
revitalizao das comunidades de suas Dioceses. Eles so
os primeiros responsveis para desencadear o processo da
renovao das parquias, especialmente na misso em di-
reo aos afastados. Os Bispos, em Aparecida, acentuam a
misso do presbtero como sendo a do pastor que procura
as ovelhas mais distantes do rebanho: Estejam atentos s
necessidades dos mais pobres, comprometidos na defe-
sa dos direitos dos mais fracos, e promotores da cultura
da solidariedade.
101
177. Os presbteros, sobretudo o proco, sero os agentes da
revitalizao das comunidades. Tal tarefa exigir uma
100
LG, n. 10.
101
DAp, n. 199.
83
profunda conscincia de que o padre no um mero dele-
gado ou um representante, mas um dom para a comuni-
dade qual serve.
102
Isso exigir que o padre seja formado
para ser o servidor do seu povo; que o padre seja, cada vez
mais, aquele que se coloca como o Mestre e lava os ps dos
discpulos para dar o exemplo. Ser fundamental acolher
bem as pessoas, exercer sua paternidade espiritual sem dis-
tines, renovando sua espiritualidade para ajudar tantos
irmos e irms que buscam a parquia. Desse modo, com
uma nova postura, estar mais disponvel para ir ao en-
contro de tantos sofredores que nem sempre so bem aco-
lhidos na sociedade. A parquia h de fazer a diferena no
atendimento, comeando pelo padre. A parquia, entendi-
da como comunidade de comunidades, requer uma gura
de pastor que, sobretudo, cultive uma profunda experin-
cia de Cristo vivo, com esprito missionrio, corao pater-
no, que seja animador da vida espiritual e evangelizador,
capaz de promover a participao.
103
178. A renovao paroquial requer novas atitudes dos procos
e dos padres que atuam nas comunidades. Em primeiro
lugar, o proco precisa ser um homem de Deus que fez e
faz uma profunda experincia de encontro com Jesus Cris-
to. Sem essa mstica, toda renovao car comprometida.
Essa vivncia de discpulo far o proco ir ao encontro dos
afastados de sua comunidade; caso contrrio, contentar-
se- com os aspectos da administrao e promover uma
pastoral de conservao. O ministrio sacerdotal tem uma
forma comunitria radical e s pode se desenvolver como
tarefa coletiva.
104
102
Cf. DAp, n. 193.
103
Cf. EAm, n. 41.
104
Cf. PDV, n. 17.
84
179. A maioria dos presbteros brasileiros qualicada como
padre- pastor, com dedicao generosa a servio da comunida-
de. H, contudo, uma sobrecarga de mltiplas tarefas assumi-
das, especialmente pelos procos, impostas ou solicitadas pelo
bem da comunidade: muitas atividades sociais, muitos aten-
dimentos individuais, celebraes rotineiras dos sacramentos.
Esse excesso de atividades pastorais um sinal preocupante:
pode prejudicar o equilbrio pessoal do padre. Exausto, dicil-
mente o padre conseguir ser o pastor que sempre desejou ser.
A maior tentao que pode ocorrer a rejeio a tudo o que
novo, pois alegar que no tem mais tempo.
180. Outra preocupao se refere atualizao do padre diante
das aceleradas mudanas que ocorrem na modernidade:
ele pode car atrasado no tempo e afastado da realidade.
No ativismo, pode ser que no se dedique ao estudo e no
se prepare melhor para escutar e entender os anseios dos
que o procuram. Igualmente, fundamental cuidar da for-
mao dos futuros presbteros de acordo com essa viso
de pastoral que considera a parquia uma comunidade de
comunidades, tal como tem insistido a Igreja no Brasil a
respeito da formao presbiteral.
105

181. Todas essas importantes tarefas do proco para a renova-
o paroquial requerem uma vivncia mais comunitria
do ministrio, garantindo a continuidade da ao evan-
gelizadora, especialmente quando o padre substitudo,
evitando personalismos e isolamentos em relao dio-
cese: Para que o ministrio do presbtero seja coerente e
testemunhal, ele deve amar e realizar sua tarefa pastoral
em comunho com o bispo e com os demais presbteros
da diocese.
106
105
Cf. CNBB, Diretrizes para a formao dos presbteros da Igreja no Brasil. Doc. 93.
106
DAp, n. 195.
85
182. Tambm os diconos precisam fortalecer seu ministrio
na renovao paroquial. Para isso ser imprescindvel que
o dicono e o proco trabalhem em comunho.
107
A con-
verso pessoal e pastoral do dicono se traduz nas muitas
frentes onde deve atuar como servidor da comunidade.
Deve se ocupar com a evangelizao, a formao dos dis-
cpulos missionrios, a celebrao dos sacramentos que
lhe competem e, especialmente, com as obras de caridade
da parquia.
183. Eles atualizaro sua misso visitando os enfermos, acom-
panhando os migrantes, os excludos, as vtimas de vio-
lncia e os encarcerados. As comunidades precisam de
pessoas atentas caridade e defesa da vida em todas as
suas manifestaes. Dessa forma, as parquias no vero
a funo do dicono reduzida s tarefas litrgicas, o que
enfraqueceria a riqueza do seu ministrio.
184. A revitalizao da comunidade supe que o proco estimule
a participao ativa dos leigos de sua parquia. Isso supe
valorizar as lideranas leigas, inclusive as novas geraes, e
form- las como discpulas missionrias. Tal postura implica
compartilhar com os leigos as decises pastorais e econmi-
cas da comunidade, atravs dos respectivos conselhos eco-
nmicos e pastorais. Isso exige da parte dos pastores, maior
abertura de mentalidade para que entendam e acolham o ser
e o fazer do leigo na Igreja, que, por seu batismo e sua conr-
mao, discpulo e missionrio de Jesus Cristo.
108
185. Caber tambm ao proco reconhecer as novas lideran-
as e multiplicar o nmero de pessoas que realizam os
diferentes ministrios nas comunidades. No raras vezes,
107
Cf. DAp, n. 202.
108
DAp, n. 213.
86
quando ocorre a transferncia do proco, tudo mudado
na comunidade. A caminhada desrespeitada e os leigos
no se sentem mais membros da comunidade, mas apenas
executores de tarefas sobre as quais no podem interfe-
rir. A converso pastoral, ao permitir maior participao
do leigo, h de superar esse srio problema, respeitando
o plano de pastoral paroquial em sintonia com o plano
diocesano de pastoral.
186. Os religiosos e as religiosas, bem como os membros de
Institutos Seculares, so chamados a participar ativamente
da renovao paroquial. Reconhece- se o importante papel
dos consagrados e das consagradas que desenvolvem seu
apostolado nas parquias, comprometidos diretamente na
ao pastoral, de acordo com seus carismas. Eles tambm
colaboram em obras voltadas para a sade, a educao e o
cuidado das pessoas necessitadas.
b) Protagonismo dos cristos leigos
187. Pelo batismo todo cristo participa do mnus sacerdotal,
proftico e real de Jesus Cristo. A misso dos leigos deriva
do batismo: a sua ao dentro das comunidades eclesiais
to necessria que, sem ela, o prprio apostolado dos
pastores no pode conseguir, na maior parte das vezes,
todo o seu efeito.
109
188. O Conclio Vaticano II tratou da atuao dos leigos na
vida da Igreja e no mundo, desde sua presena para tes-
temunhar Cristo, alm dos limites da comunidade de f,
at colaborando diretamente com as atividades pasto-
rais. Por isso, nos recorda o Conclio: Acostumem- se os
leigos a trabalhar na parquia, intimamente unidos aos
109
AA, n. 10.
87
seus sacerdotes, a trazer para a comunidade eclesial os
prprios problemas e os do mundo e as questes que di-
zem respeito salvao dos homens, para que se exami-
nem e resolvam no confronto de vrios pareceres.
110
189. A converso pastoral da parquia em comunidade
de comunidades supe o protagonismo dos leigos.
111

O empenho para que haja a participao de todos nos
destinos da comunidade supe reconhecer a diversidade
de carismas, de servios e de ministrios dos leigos. At
mesmo conando- lhes a administrao de uma par-
quia, quando a situao o exigir, como prev o Cdigo de
Direito Cannico.
112

190. Os prossionais leigos das diferentes reas podem e de-
vem atuar em favor das diversas demandas da vida co-
munitria: Dos sacerdotes, esperem os leigos a luz e for-
a espiritual. Mas no pensem que os seus pastores esto
sempre de tal modo preparados que tenham uma soluo
pronta para qualquer questo, mesmo grave, que surja, ou
que tal a sua misso. Antes, esclarecidos pela sabedoria
crist, e atendendo doutrina do magistrio, tomem por si
mesmos as prprias responsabilidades.
113
4.4. Transformar as estruturas
191. Emergem novos contextos que representam novos desa-
os, dos quais a pastoral da Igreja no pode prescindir.
Da a necessidade de promover reformas no s espiri-
tuais, mas tambm institucionais,
114
como as primeiras
110
AA, n. 10.
111
Cf. SD, n. 97.
112
Cf. Cn. 517, 2.
113
GS, n. 43.
114
Cf. DAp, n. 367.
88
comunidades crists que souberam se adaptar aos novos
contextos.
115
urgente abandonar as estruturas ultrapas-
sadas que no favoream a transmisso da f.
116
Cuidar
demais das estruturas e da prtica levou- nos a muitas
formas de ativismo estril. A primazia do fazer ofuscou o
ser cristo. H muita energia desperdiada em manter es-
truturas que no respondem mais s inquietaes atuais.
Sem negar o valor do que foi realizado, preciso agir para
responder s inquietaes novas. As atuais Diretrizes Ge-
rais da Ao Evangelizadora da Igreja no Brasil destacam
que preciso agir com rmeza e rapidez.
117
192. A sociedade atual vive na interatividade. As pessoas par-
ticipam, opinam e se posicionam sobre as diferentes reali-
dades do mundo. A converso pastoral supe considerar
a importncia dos processos participativos de todos os
membros da comunidade. Para desencadear essa parti-
cipao, preciso estimular o funcionamento dos conse-
lhos comunitrios e paroquiais de pastoral, bem como a
assembleia paroquial. Igualmente, o conselho de assuntos
econmicos da parquia determinante para o bom fun-
cionamento e planejamento nanceiro da comunidade.
Integrado ao conselho paroquial de pastoral, o conselho
de assuntos econmicos saber planejar o investimen-
to de recursos nas urgncias e no apenas nos recursos
materiais da comunidade.
193. No pode haver dissonncia entre o conselho paroquial
de pastoral e o de assuntos econmicos. Para isso, o con-
selho paroquial de pastoral ser formado por discpulos
115
Cf. DAp, n. 369.
116
Cf. DAp, n. 365.
117
DGAE, n. 34.
89
missionrios. O conselho de assuntos econmicos, junto com
toda a comunidade paroquial, trabalhar para obter os re-
cursos necessrios de maneira que a misso avance e se faa
realidade em todos os ambientes.
118
Para tanto, urgente su-
perar a mentalidade que prioriza construes e obras mate-
riais e abdica de investir na formao das pessoas. Os leigos
precisam ser apoiados, em suas comunidades, seja para a
realizao de cursos e encontros, seja para manter a unidade
com a Diocese, seja para aprofundar o conhecimento de seu
servio e de pastoral.
194. Parquias so pessoas jurdicas que precisam prestar contas
a quem as sustenta e ao Estado brasileiro, da a necessidade
de uma gesto qualicada e transparente, de acordo com
as normas contbeis, a legislao vigente, civil e cannica.
195. A questo da manuteno tambm exige novas posturas.
Comunidades e parquias sentem o peso econmico para
o sustento das estruturas pastorais. Ser preciso desenvol-
ver fundos de solidariedade entre as parquias e as comu-
nidades da Diocese. Parquias mais antigas e estveis eco-
nomicamente tm o dever missionrio de partilhar seus
recursos, para que outras comunidades possam crescer e
se estabelecer. No se trata apenas de uma partilha espor-
dica, mas de uma forma organizada de ajuda mtua entre
as comunidades da mesma parquia e entre as parquias
da Diocese.
119
Para isso, ser preciso superar a mentalida-
de individualista ou corporativista que poder existir em
algumas pessoas. Somente nessa partilha as comunidades
sero enriquecidas pelo autntico testemunho cristo: No
havia necessitados entre eles (cf. At 2,45).
118
Cf. DAp, n. 203.
119
Conferir a recente experincia da Igreja no Brasil do Projeto Comunho e Parlha.
90
196. Alm de repensar a gesto da comunidade, nos mbitos
pastoral e econmico, ser preciso distribuir melhor o
atendimento do clero s parquias. Essa misso compete
ao bispo, apoiado pelos presbteros que atuam na pas-
toral. H parquias grandes e novas acompanhadas por
apenas um presbtero. H parquias menores e tradicio-
nais que concentram mais do que um presbtero. Conhe-
cer as demandas e propor uma melhor proporcionalidade
no atendimento representam um passo decisivo na con-
verso pastoral, que exigir nova mentalidade e misso
dos presbteros.
197. Igualmente, a parquia no pode se separar da vida dio-
cesana. Sua unidade se faz na orao, nos vnculos de per-
tena e na ao pastoral orgnica e de conjunto. A pastoral
precisa ser organizada com outras parquias vizinhas e
com a cidade. O planejamento diocesano permite novas
inspiraes para a ao e possibilita que cada comunidade
mantenha a unidade na diversidade de realidades.
198. Alm da solidariedade entre as comunidades da parquia
e da Diocese, importante manter vnculos afetivos e
efetivos com as parquias de reas missionrias, especial-
mente na Amaznia, como indicam as DGAE da Igreja no
Brasil: A efetivao de uma Igreja comunidade de comu-
nidades com esprito missionrio, manifesta- se tambm
na bela experincia das parquias irms, dentro e fora da
diocese, anloga ao projeto Igrejas- irms.
120

199. Desde o Documento de Medelln, a Igreja na Amrica La-
tina sugere a passagem de uma pastoral de conservao,
baseada numa sacramentalizao e com pouca nfase na
120
DGAE, n. 105.
91
evangelizao,
121
para uma pastoral decididamente mis-
sionria.
122
H muitos catlicos no evangelizados que
no zeram a experincia pessoal com Jesus Cristo, tm
fraca identidade crist e pouca pertena eclesial.
123
O Do-
cumento de Aparecida reconheceu que os catlicos que
deixam as comunidades procuram outras denominaes
religiosas sem querer deixar a Igreja; na realidade, buscam
verdadeiramente a Deus.
124
4.5. A transmisso da f: novas linguagens
200. Diante das novas possibilidades de comunicao e dos
novos tipos de relacionamento que a mdia possibilita, a
comunidade tambm interage de forma diferenciada com
seus is. O ser humano atual informado e conectado,
acessa dados e vive entre os espaos virtuais. A ausncia
da parquia, nesses meios, quase inconcebvel.
201. Embora se use muito a palavra comunidade, muitas par-
quias permitem uma vivncia comunitria apenas para
um grupo mais ligado pastoral e ao proco. Geralmente,
so parquias com grande extenso territorial e elevado
nmero de pessoas que frequentam as celebraes. Essa
compreenso de parquia ainda est muito ligada a um
espao fsico, mais xo. Diante da mobilidade das pesso-
as e do uxo das relaes, esse modelo paroquial conhece
certo saturamento.
202. Para o apstolo Paulo, a diculdade era como chegar s
pessoas e aos povos, pois ele sabia o que devia ser dito.
121
Cf. DM, n. 6,1.
122
Cf. DAp, n. 370.
123
Cf. DAp, n. 226.
124
Cf. DAp, n. 225.
92
Atualmente, multiplicam- se os canais de comunicao e se
fragmentam os contedos. Em cada nova etapa da hist-
ria, a Igreja, impulsionada pelo desejo de evangelizar, no
tem seno uma preocupao: Quem enviar para anunciar
o mistrio de Jesus? Em que linguagem anunciar esse mis-
trio? Como conseguir que ressoe e chegue a todos os que
devem escutar?
125
203. Na evangelizao e na pastoral persistem linguagens pou-
co signicativas para a cultura atual, especialmente para
os jovens. A renovao paroquial no pode descuidar da
mutao dos cdigos de comunicao existentes em nossa
sociedade com amplo pluralismo social e cultural.
126
Buscar
novos meios de comunicao, especialmente as redes so-
ciais para cativar os jovens, uma tarefa que depende
muito da presena da juventude nas comunidades. Eles
interagem facilmente nos ambientes digitais e conhecem
espaos virtuais que desaam nossa misso evangelizado-
ra. importante considerar que a juventude mora no co-
rao da Igreja.
127
Tal armao implica encontrar formas
adequadas para anunciar o amor de Jesus Cristo a todos
os jovens.
204. Tambm importante promover uma comunicao mais
direta e objetiva, principalmente, nas homilias alicera-
das na Palavra de Deus e na vida. Isso implica cuidar do
contedo e das tcnicas de comunicao. Muitas comu-
nidades paroquiais ou de outro tipo vivem e consolidam-
se graas a homilia de cada domingo.
128
Vale, tambm,
recordar que as reunies de pastoral precisam de uma
125
Cf. EN, n. 22.
126
Cf. DAp, n.100.
127
CNBB, Evangelizao da juventude, n. 1.
128
EN, n. 43.
93
linguagem menos prolixa e de uma metodologia mais clara
e envolvente. H encontros que se delongam pela falta de
objetividade e clareza.
205. Como comunidade querigmtica, a parquia deveria ter
a ousadia de atrair para a f crist os que buscam a Deus,
que se encontram dispersos pela sociedade atual. funda-
mental no usar o proselitismo, mas, igualmente, evitar a
timidez que impede de proclamar que Jesus Cristo sacia
toda sede humana de sentido e de vida.
206. Comunidade missionria comunidade acolhedora. Diante
do grande nmero de batizados afastados da vida comuni-
tria, urge exercer melhor a acolhida, dialogando e propon-
do caminhos para aqueles que se sentem distanciados do
caminho. Contradiz profundamente a dinmica do Reino
de Deus e de uma Igreja em estado permanente de misso,
a existncia de comunidades crists fechadas em torno de
si mesmas, sem relacionamento com a sociedade em geral,
com as culturas, com os demais irmos que tambm creem
em Jesus Cristo e com as outras religies.
129
Muita gente
procura os sacramentos, mas vive afastada da comunidade.
Essa uma importante oportunidade de aproximar os afas-
tados. Uma mensagem mais direta e uma acolhida autnti-
ca podem reunir aqueles que se sentem distantes.
207. Saber acolher a todos signica receber cada pessoa na sua
condio religiosa e humana sem colocar, de imediato,
obstculos doutrinais e morais para a sua chegada. Trata-
se de uma atitude misericordiosa da Igreja para com to-
dos. Durante o caminho da f, a pessoa ser orientada a
uma converso e conhecer a doutrina e a moral crists.
129
DGAE, n. 80.
94
208. no cotidiano da parquia que aparecem as diculdades e
as possibilidades para a relao com as diferentes igrejas e
religies. Os is catlicos participam de iniciativas ecum-
nicas como a Semana de Orao pela Unidade dos Cristos. Nas
celebraes de batizados, casamentos e exquias, muitas ve-
zes, se encontram membros de outras igrejas e religies.
130

209. Da a necessidade de atitudes ecumnicas, capazes de
promover a unidade com aqueles que receberam o mes-
mo batismo, que professam a mesma f na Trindade, que
acolhem Jesus como o Senhor e pautam sua vida de acor-
do com o Evangelho. A perspectiva ecumnica pode ser
enriquecida quando a comunidade se rene com outras
consses crists para rezar e meditar a Palavra de Deus.
A Sagrada Escritura, assim, um instrumento ecaz para
alcanarmos aquela unidade que o Senhor deseja para
a toda a humanidade.
131
As comunidades no perdem
sua identidade no encontro com outros irmos e irms
que buscam a Deus de corao sincero. Neste sentido,
promova- se, igualmente, o dilogo inter- religioso.
4.6. Proposies
210. O Snodo dos Bispos de 2012, sobre a Nova Evangelizao
para a transmisso da f crist, alertou que os novos contex-
tos no implicam inventar novas estratgias para apresen-
tar melhor o Evangelho, como se fosse um novo produ-
to.
132
Muito mais que isso, se trata da importante tarefa de
promover o encontro das pessoas com Jesus Cristo, para
que renovem sua f e acolham sua proposta de vida.
130
Cf. PONTIFCIO CONSELHO PARA A PROMOO DA UNIDADE DOS CRISTOS. Diretrio para aplicao
dos princpios e normas sobre o ecumenismo.
131
Cf. UR, n. 21.
132
Cf. CNBB, Mensagem ao Povo de Deus da XIII Assembleia Geral Ordinria do Snodo dos Bispos, n. 4.
95
a) Criatividade
211. Usar a criatividade para atender melhor as pessoas que
vivem em diferentes ritmos da vida diria. Adaptar- se aos
horrios do movimento urbano: missas ao meio- dia, atendi-
mento do padre noite, catequese de crianas e adultos em
horrios alternativos, especialmente nas grandes cidades.
212. Valorizar a beleza e a simplicidade dos espaos da comu-
nidade, pois o ser humano vive marcado pela cultura do
belo. Oferecer espaos para a meditao, a adorao ao
Santssimo, a orao pessoal. Criar clima favorvel e tem-
pos propcios para quem procura as comunidades crists.
b) Pequenas comunidades
213. A comunidade menor favorece os valores do relacionamen-
to interpessoal. Procurar criar novas comunidades a partir
de grupos que se renem para viver a sua f, alimentar
sua espiritualidade e crescer na convivncia. A setorizao
pode ser estabelecida pela vizinhana do bairro ou pelos
moradores de condomnios, mas tambm por anidades
sem delimitao territorial, como jovens, universitrios,
idosos, casais, etc. O importante criar comunidades com
pessoas que se integrem para melhor viver a f crist.
214. Essas comunidades, ao viver um esprito de abertura mis-
sionria, acolhero pessoas novas no grupo. Ser uma ex-
celente proposta de itinerrio para a vivncia da f a ser
oferecida aos que procuram um engajamento na comuni-
dade ou na parquia.
215. Ser muito proveito criar subsdios para as comunidades
se reunirem. Elas poderiam seguir a metodologia da Lei-
tura Orante da Bblia, que garante uma pedagogia intera-
tiva, na qual todos podem participar e crescer na escuta
96
Palavra de Deus. Para isso, ser fundamental organizar
a formao dos animadores dessas comunidades. No se
trata apenas de um crculo bblico, mas de uma experin-
cia de f que pode comear com a Leitura Orante da Bblia
e se estender para outras dimenses como: a catequese,
a caridade, a formao da conscincia crtica, etc. O im-
portante que a comunidade faa o seu caminho, sempre
unida Palavra, a orao, a comunho fraterna e ao com-
promisso de servio aos pobres.
c) Ministrios leigos
216. Para que as comunidades possam ser bem atendidas, em
funo das diversas necessidades, a Igreja, sob inspirao
do Esprito Santo, se organiza com diferentes minist-
rios.
133
Aos leigos podem ser conados ministrios e res-
ponsabilidades para prestar auxlio a toda a iniciativa
apostlica e missionria da sua comunidade eclesial.
134

Destaque especial deve ser dado ao ministrio da Palavra,
por meio do qual homens e mulheres tornam- se autnti-
cos animadores de comunidades.
217. Para cumprir sua misso, eles precisam estar bem prepa-
rados, isto , terem slida formao doutrinal, pastoral e
espiritual. Os melhores esforos das parquias precisam
estar voltados convocao e a formao dos leigos das
comunidades.
218. A diversidade ministerial supe abrir espaos para a par-
ticipao das leigas. As mulheres constituem, geralmen-
te, a maioria de nossas comunidades. So as primeiras
133
Cf. CNBB. Misso e ministrios dos cristos leigos e leigas, n. 75.
134
AA, n. 10.
97
transmissoras da f e colaboradoras dos pastores.
135
Apa-
recida arma que todas as mulheres precisam participar
plenamente da vida eclesial favorecendo espaos e estru-
turas que promovam a maior incluso.
136
d) Formao
219. A renovao da parquia e das comunidades depende de
agentes de pastoral preparados para essa nova mentalida-
de. necessrio reforar uma clara e decidida opo pela
formao de todos os membros das comunidades. Trata-
se de um itinerrio que implica uma aprendizagem gra-
dual e requer caminhos diversicados que respeitem os
processos pessoais e os ritmos comunitrios.
220. Hoje, indispensvel a interao na qual a pessoa no ape-
nas informada, mas aprende a formar- se junto com os outros.
Mtodos, pedagogias interativas e participativas precisam
ser desenvolvidos entre as lideranas crists, para que pro-
movam a participao na comunidade. Essas metodologias
devem considerar especialmente a prtica das comunidades
e as experincias de vida das pessoas, formando a conscin-
cia sobre o valor da vida comunitria para a f crist.
e) Catequese de Iniciao vida crist
221. Para que as comunidades sejam renovadas, a catequese
deve ser uma prioridade. Um novo olhar permitir uma
nova prtica. A catequese, como iniciao vida crist,
ainda desconhecida em muitas comunidades. Trata- se
de passar da catequese como instruo e adotar a meto-
dologia catecumenal, conforme a orientao do Ritual da
iniciao crist de adultos (RICA) e do Diretrio Nacional
135
DAp, n. 455.
136
DAp, n. 454.
98
da Catequese. Nesse sentido, os padres, os catequistas e a
prpria comunidade precisam de uma converso pasto-
ral. Isso implica em rever os processos de catequese das
crianas, dos adolescentes, dos jovens e dos adultos. in-
dispensvel seguir as etapas do RICA e propor, at para
os membros da comunidade, uma formao catecumenal
que percorra as etapas do querigma, da converso, do dis-
cipulado, da comunho e da misso.
137
Tambm agentes e
lideranas da pastoral precisam de catequese permanente.
Essa proposta de catequese est totalmente integrada li-
turgia, vida comunitria e prtica da caridade.
f) Jovens
222. A parquia precisa ter abertura para a presena e a atuao
dos jovens na vida das comunidades. Tal atitude exige fazer
uma opo afetiva e efetiva pela juventude, considerando
suas potencialidades. Para isso, importante garantir es-
paos adequados para ela nas parquias, com atividades,
metodologias e linguagens prprias, assegurando o envol-
vimento e a participao dos jovens nas comunidades.
g) Liturgia
223. Propiciar que a celebrao eucarstica seja compreendida
como um real encontro de Cristo com sua comunidade
reunida. Cuidar da beleza da liturgia signica car atento
aos cnticos, aos smbolos e aos ritos dos sacramentos. As
celebraes litrgicas favoream a linguagem do Mistrio,
o que implica no exceder nas falas, explicaes e comen-
trios. Tal funo mistaggica da liturgia haver de se dar
pela escuta da Palavra de Deus.
138

137
Cf. DAp, n. 278. O processo de formao dos discpulos missionrios.
138
Cf. CNBB. Discpulos e servidores da Palavra de Deus na misso da Igreja, n. 52.
99
224. Especial importncia adquire a homilia centrada nas leitu-
ras da Bblia, proclamada na celebrao e comprometida
com a realidade. Ela precisa ser breve e capaz de falar com
a linguagem dos homens e das mulheres da cultura atual.
Pela homilia, a comunidade levada a descobrir a pre-
sena e a eccia da Palavra de Deus em sua vida. Quem
recebe a misso de pregar evite discursos genricos e abs-
tratos, que ocultam a simplicidade da Palavra de Deus,
ou divagaes inteis que ameaam atrair a ateno mais
para o pregador do que para a mensagem evanglica. Isso
implica preparar a homilia com meditao e orao, a m
de pregar com convico e paixo.
139
225. Para que sejam frutuosas, as celebraes da Palavra exigem
uma boa formao dos ministros da Palavra, especialmen-
te conhecimento litrgico e tcnicas de comunicao, para
que possam exercer seu ministrio com bom xito.
226. A valorizao da piedade popular nas comunidades
importante. O Papa Bento XVI estimulou- nos a promov-
la e a proteg- la.
140
Entretanto, preciso aprofundar as
devoes para que conduzam experincia do mistrio
pascal, na centralidade de Jesus Cristo, numa vivncia re-
ligiosa integrada na Igreja. Muitas devoes podem car
reduzidas a manifestaes de religiosidade com pouco
ou nenhum vnculo eclesial. Nas pequenas comunidades,
h muito espao para viver criativamente a piedade po-
pular: a devoo Virgem Maria, as novenas, os crculos
bblicos, as preparaes para o Natal e Pscoa e as Vias-
Sacras so exemplos da riqueza que pode ser aproveitada
na vida das pequenas comunidades; so atividades que
podem ser coordenadas por leigos e leigas.
139
Cf. VD, n. 59.
140
Cf. DI, n. 1 in DAp, n. 258.
100
h) A caridade
227. A comunidade crist h de marcar sua presena pblica no
servio em favor e no cuidado da vida. A parquia evan-
geliza atravs do exerccio da caridade. Sem dispensar as
muitas iniciativas j existentes na prtica da caridade, as
parquias devem cuidar para acolher fraternalmente a to-
dos, especialmente aqueles que esto cados na beira do
caminho. Dependentes qumicos, migrantes, desempre-
gados, dementes, moradores de rua, sem- terra, doentes e
idosos abandonados so alguns rostos que clamam para
que a comunidade lhes apresente, concretamente, as atitu-
des do Bom Samaritano.
228. A comunidade deve marcar presena em todos os dra-
mas humanos que as pessoas enfrentam: desde as crises
existenciais diante do luto, at os grandes desaos sociais:
ecologia, tica na poltica, economia solidria.
229. Valorizar a famlia, santurio da vida, os grupos de casais
que se apoiam mutuamente, promovendo encontros entre
as famlias, so exemplos de iniciativas para conscientizar
as pessoas sobre a importncia da famlia na vida de cada
um. Acolher, orientar e incluir nas comunidades aqueles
que vivem numa outra congurao familiar so os desa-
os do presente.
230. A parquia, como comunidade servidora e protetora
da vida, desenvolva uma educao e pastoral ambien-
tal, em defesa da integridade da Terra e do cuidado da
biodiversidade.
141
141
Cf. DAp, nn. 470- 475.
101
i) Perdo e Acolhida
231. A acolhida uma atitude que toda comunidade renovada
h de cultivar. Acolher melhor uma tarefa urgente de to-
das as comunidades paroquiais, especialmente nas secre-
tarias, superando a burocracia, a frieza, a impessoalidade
e estabelecendo relaes mais personalizadas.
232. Muitas pessoas procuram a Igreja nos momentos difceis.
A comunidade crist precisa acolh- las com carinho para
superar os desaos que despersonalizam o cidado.
233. Disso decorre a necessidade de oferecer, com maior frequ-
ncia, o Sacramento da Reconciliao aos is. Assim, as
converses e as mudanas de vida sero acompanhadas
pela graa sacramental. O atendimento individualiza-
do oportunizar um acompanhamento espiritual e uma
orientao para a vida em comunidade. Da a necessida-
de de ampliar os espaos e tempos do padre para atender
mais s pessoas que buscam a comunidade. Essa misso
depende da urgente alterao da agenda do proco que
pode delegar funes administrativas para leigos.
234. Igualmente, importante cuidar da pastoral da acolhida,
da escuta e do aconselhamento. O que implicar preparar
pessoas leigas e consagradas que tenham o dom de escu-
tar para acolher aqueles que procuram a comunidade. O
aconselhamento pastoral com pessoas habilitadas uma
urgncia nas parquias.
235. urgente pensar em atrair aqueles que se afastaram da co-
munidade ou os que a concebem apenas como uma refern-
cia para servios religiosos. Ocasio especial para acolher
os afastados pode ser: a iniciao vida crist dos adultos;
a preparao de pais e de padrinhos para o batismo de
102
seus lhos; a preparao de noivos para o Sacramento do
Matrimnio; as exquias; e a formao de pais de crian-
as e de jovens da catequese. H tambm a necessidade
de dialogar com as pessoas que se interrogam sobre Deus
e sobre o sentido da vida. Isso implica abrir instncias de
dilogo com a cultura atual. Serve de inspirao a experi-
ncia do Ptio dos Gentios.
142
Enm, todas essas situaes
supem um olhar menos condenatrio e mais acolhedor
para receber aqueles que buscam a comunidade pensando
apenas no sacramento. Se forem bem acolhidos, podero
retornar ou ingressar na vida comunitria.
142
Iniciava do Poncio Conselho da Cultura que promove encontros de dilogo entre crentes e no
crentes.
103
CONS I DERA ES F I NA I S
Jesus Cristo nossa razo de ser, origem de nosso agir, motivo
de nosso pensar e sentir. Nele, com ele e a partir dele mergu-
lhamos no mistrio trinitrio, construindo nossa vida pessoal
e comunitria.
143
236. A parquia a grande escola da f, da orao, dos valores e
dos costumes cristos. Nela vive a Igreja reunida em torno
do Senhor. Ela existe para unir os cristos ao seu Senhor
e atrair muitos outros para essa grande famlia de Deus, a
Igreja: sacramento da salvao. Anal, a parquia conti-
nua sendo uma referncia importante para o povo cristo,
inclusive para os no praticantes. Ela pode se tornar um
farol sempre mais luminoso, especialmente em tempos de
incertezas e inseguranas. Na parquia, cada pessoa deve-
ria ter a possibilidade de fazer o encontro com Jesus Cristo
e integrar- se na comunidade dos seus seguidores.
237. A parquia, contudo, precisa de uma renovao urgente.
As mudanas da realidade clamam por uma nova organi-
zao, especialmente articulada em pequenas comunida-
des, capazes de estabelecer vnculos entre as pessoas que
convivem na mesma f. Entretanto, mesmo setorizada, a
parquia depende de uma nova evangelizao, de uma
ousadia missionria capaz de fortalecer o testemunho e
estimular o anncio. Isso implica renovar o ministrio do
proco, pastor e animador do povo que lhe foi conado.
143
DGAE, n. 4.
104
Ele precisa promover a participao dos leigos na vida e
nas decises da comunidade. Sugere, tambm, que se fa-
voream os ministrios e os servios na comunidade.
238. A parquia, como comunidade de comunidades, precisa
integrar as comunidades religiosas, as associaes religio-
sas, as CEBs, os movimentos, as pastorais sociais, as novas
comunidades de vida e de aliana, os hospitais, as escolas e
as universidades, alm das comunidades ambientais. Para
que todos vivam na pluralidade da experincia de f, na
diversidade de carismas e de dons, a unidade indispens-
vel vida crist. Os dois grandes desaos que se impem
so acolher essas mltiplas formas de vida crist como
uma riqueza de dons que o Esprito Santo oferece Igreja
e manter unidos os diferentes grupos, para que, em tudo,
a caridade de Cristo seja testemunhada publicamente.
239. Finalmente, preciso olhar para o futuro da parquia,
como comunidade de comunidades, com esperana de
vencer o vazio e o deserto de muitas pessoas. A crise de
valores notvel. E, apesar de o Brasil ter muita expresso
de religiosidade, tambm aqui se percebe o quanto a f
no decide mais os destinos da vida social e da pessoal.
Vive- se um tempo de buscas, mas com base em decises
privadas de referncias da f.
240. Conando na ao do Esprito Santo, as parquias tm
condies de compreender que esse o tempo oportuno
para uma nova evangelizao. H muita sede e, em Cristo,
h a gua que sacia toda sede humana. Compete a elas,
como rede de comunidades, facilitar o acesso a essa gua
Viva. Feliz a comunidade que um poo dessa gua Viva,
do qual todos podem se aproximar para saciar sua sede.
105
241. Como no tempo dos apstolos, a Me da Igreja permanece
unida a todos aqueles que perseveram na comunho fra-
terna, na frao do po e na orao, suplicando que o Es-
prito Santo conduza os caminhos da nova evangelizao.
Sob o olhar da Me de Deus, a Senhora Aparecida, a Igreja
no Brasil renova a sua esperana de cumprir a vontade do
Pai, na delidade a Jesus Cristo e na fora do Esprito San-
to, para que nossas parquias sejam, de fato, comunidade
de comunidades.
242. Acreditando que para Deus nada impossvel, impor-
tante vencer o pessimismo da situao. Ele mesmo renova
todas as coisas. hora de renovarmos as parquias para
que se organizem em comunidades e favoream as multi-
formes manifestaes da vida crist. Uma nova realidade
implica um novo entusiasmo por Deus e por seu Reino,
isto , uma nova evangelizao, alinhada com a renovao
espiritual e a converso pastoral. Somos uma Igreja em ca-
minho que sabe onde deve aportar: a Santssima Trindade,
onde Deus ser tudo em todos (cf. 1Cor 15,28).

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