TRANSFORMAES INDGENAS

os regimes de subjetivao amerndios prova da

histria
PROJETO PRONEX
NUTI
RIO DE JANEIRO / FLORIANPOLIS
SETEMBRO DE 2003
TRANSFORMAES INDGENAS
os regimes de subjetivao amerndios prova da
histria
PROJETO PRONEX
La verit est que la diffrence va diffrant, que le changement va
changeant et quen se donnant ainsi pour but eux-mmes, le
changement et la diffrence attestent leur caractre ncessaire et
absolu; mais il nest ni ne saurait tre prouv que la diffrence et le
changement augmentent dans le monde ou diminuent.
Gabriel Tarde
RIO DE JANEIRO / FLORIANPOLIS
SETEMBRO DE 2003
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SUMRIO
1. METAS E TEMAS ......................................................................................... 5
1.1. Pano de fundo ................................................................................. 7
1.2. Identidade, relao; alteridade, alterao............................................15
1.3. Agncia, mudana; estrutura, histria ................................................28
2. APROPRIAO E ALTERAO ...................................................................... 40
2.1. Transformaes rituais: a contra-inveno do virtual.............................42
2.2. Insumos e consumo: dinheiro e mercadoria nas economias indgenas ...... 44
2.3. Alm do material e do imaterial: propriedade intelectual ........................49
2.4. Elites e lideranas ...........................................................................51
3. DIFERENCIAO E MEDIAO..................................................................... 54
3.1. Segmentao: constituio de coletivos singulares e plurais ...................54
3.2. Formas de aparentamento: relaes intra-especficas e interespecficas.... 57
3.3. ndios na cidade e cidades indgenas ..................................................59
3.4. A purificao do ndio e a proliferao dos genricos .............................62
4. TRADIO E TRADUO............................................................................. 64
4.1. Tradies e tradicionalismo...............................................................64
4.2. Misses e converses ......................................................................66
4.3. Escola e modos de transmisso do conhecimento .................................69
4.4. Escrita e traduo ...........................................................................71
5. AS PESQUISAS UMA A UMA......................................................................... 75
5.1. Escopo..........................................................................................75
5.2. Distribuio das pesquisas................................................................79
5.3. Resumo das pesquisas por regio ......................................................80
6. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS .................................................................. 99
4
5
1. Introduo: metas e temas
Este um projeto de pesquisa em antropologia fundamental. Ele versa sobre a
dinmica transformacional caracterstica dos coletivos indgenas sul-americanos,
propondo-se a estudar as atualizaes diferenciais desta dinmica em uma
variedade de processos sociais concretos. Nossa ambio estender a novos
objetos as hipteses, conceitos e modelos que temos desenvolvido, em concerto
com pesquisadores de outras instituies no pas e no exterior, no contexto de uma
descrio dos regimes sociocsmicos amerndios. Esses instrumentos intelectuais,
forjados ao longo dos ltimos dez ou doze anos, foram responsveis por avanos
tericos importantes, que aumentaram significativamente a influncia da etnologia
americanista, em especial aquela feita no Brasil, dentro do campo antropolgico
mundial. Esperamos, com o presente programa, vir a consolidar, atualizar e ampliar
tal presena.
A eleio dos temas de pesquisa, que vo descritos nos captulos seguintes deste
projeto, tem por objetivo no apenas testar a fecundidade heurstica dos referidos
instrumentos na compreenso de novas situaes e novos fenmenos, histrica e
politicamente pregnantes, como tambm o de refletir sobre certas noes que so
hoje aceitas como moeda corrente na antropologia. Assim, nosso intento realizar
uma interveno conceitual sobre as problemticas da identidade, da agncia e
da mudana, a partir, respectivamente, das idias referentes alterao,
subjetivao e transformao pressupostas nas prticas indgenas de sentido.
Trata-se, em outras palavras, de utilizar os conhecimentos j acumulados sobre
trs dimenses bsicas da economia sociocsmica, ou cosmopraxis, nativa as
economias da preenso relacional, da subjetivao perspectivista e da metamorfose
mitopoitica para levar a termo uma crtica etnograficamente motivada de certas
palavras-de-ordem em circulao no campo disciplinar, palavras essas que nos
parecem tributrias de uma concepo formalista, taxonomista e individualista
em suma, modernista da socialidade.
Os resultados j obtidos pelo presente grupo de pesquisadores, no que concerne a
essas trs dimenses mencionadas, esto expostos sucintamente ao longo do texto e
referidos na Bibliografia ao final do projeto. Recordemos apenas, desde j, que a
economia da preenso relacional, fundamento de uma sofisticada sociologia indgena
da alteridade, foi analisada por ns em uma srie de trabalhos sobre seus
esquematismos principais: a afinidade potencial (sistemas de parentesco,
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classificaes sociopolticas) e a predao canibal (prticas guerreiras e xamnicas,
doutrinas escatolgicas). A economia da subjetivao associada a esta sociologia foi
delineada nos estudos sobre a deixis cosmolgica amerndia, em seu duplo aspecto
epistmico (perspectivismo) e ontolgico (multinaturalismo); esses estudos
conduziram, inter alia, a uma redefinio em profundidade das noes de natureza
e cultura no contexto amerndio. O complexo da metamorfose mtico-xamnica, por
fim, comeou a ser explorado em ensaios sobre a transio do virtual ao atual no
cosmos indgena (discretizao extensiva do contnuo intensivo mtico, exteriorizao
e limitao da diferena originria pura), sobre as condies intrapessoais da
metamorfose interespecfica (conceitos de corpo e de alma, carcatersticas de
fractalidade e alteridade internas), e sobre os agentes e mecanismos de traduo-
comutao de perspectivas csmicas (xamanismo, pragmtica ritual). Voltamos a
essas questes mais abaixo.
O escopo temtico do projeto inclui objetos abordados nessas pesquisas anteriores,
como as questes de morfologia social (segmentao e segmentaridade), ou o que
se convencionou chamar de relaes de parentesco, ou ainda a mitologia, o
xamanismo, ou as poticas nativas; mas nossa proposta articula organicamente
esses temas a outros, que foram e so tradicionalmente estudados dentro de
quadros tericos muito diversos do aqui proposto, como a monetarizao das
economias indgenas, a emergncia de formas de chefia associadas aos processos
intertnicos, a migrao selva-cidade, a converso religiosa, a escolarizao, as
polticas metaculturais da identidade, e assim por diante. Nossa convico
fundamental que a abordagem desenvolvida no estudo de temas clssicos como
o parentesco, o ritual ou o xamanismo no s pode, como deve ser aplicada aos
novos temas do dinheiro e do consumo, da escola e da escrita, da misso e da
converso, da poltica e da histria, que tero tudo a ganhar conceitualmente com
tal incorporao. Reciprocamente, essa extenso importante para que possamos
efetivamente superar, no plano dos resultados e no apenas no dos princpios (o
que j no seria pouco), vrias dualidades histrica e teoricamente invalidadas,
como entre outras aquela que divide as relaes sociais constitutivas dos
coletivos indgenas em internas e externas, ou a que classifica esses coletivos em
mais ou menos tradicionais e aculturados, ou a que distingue entre relaes
ecolgicas (natureza) e sociais (cultura), ou ainda aquela que afirma a excluso
mtua entre as perspectivas da agncia (ou do processo) e da estrutura.
O movimento de incluso conceitual aqui proposto consequncia de mudanas
sobrevindas em nosso campo disciplinar nas ltimas dcadas. A seo a seguir
dedica-lhes um comentrio.
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1.1. Pano de fundo
Os ltimos trinta e cinco anos, ao mesmo tempo em que assistiram a um enorme
avano quantitativo e qualitativo nos estudos de etnologia indgena, viram tambm
uma diferenciao da linguagem at ento comum aos etnlogos e aos outros
cientistas sociais do pas. Ainda que sendo uma consequncia da institucionalizao
da ps-graduao, da acumulao de conhecimentos e da expanso do contingente
de pesquisadores, fatores que conduzem especializao, esse afastamento foi
sobretudo o resultado de uma mudana de horizonte na etnologia brasileira.
proporo que se comeou a dedicar uma ateno mais detida s instituies e
organizaes sociais indgenas, que se passaram a adotar protocolos mais rigorosos
de pesquisa, com o aprendizado das lnguas nativas e estadas mais prolongadas no
campo, e que o intercmbio acadmico internacional se intensificou, os marcos de
inscrio do objeto se deslocaram. As conexes histricas e estruturais entre os
inmeros coletivos autctones, assim como as relaes entre estes e seus anlogos
morfolgicos de outras partes do mundo, passaram a ocupar um lugar de destaque
na reflexo etnolgica, reduzindo em muito a hegemonia das abordagens histrico-
sociolgicas que viam os ndios essencialmente como um captulo, findo ou menor,
da epopia da nacionalidade, isto , como populaes cujo interesse antropolgico
se resumia s suas contribuies cultura brasileira ou a seu papel de smbolo,
passado ou perene, dos processos de sujeio poltico-econmica que se
exprimiriam de modo mais moderno na dinmica da luta de classes de nosso
capitalismo autoritrio.
Se o deslocamento acima mencionado, que comeou no final dos anos 60,
desembocou em um modo de investigao distante das preocupaes
caractersticas da ideologia do nation-building e com isso afastou boa parte da
etnologia das demais cincias sociais, quase sempre entretidas com temas
brasileiros , contribuiu tambm para um divrcio entre duas linhas de pesquisa
presentes na etnologia universitria das dcadas anteriores, e que at ento
haviam convivido em harmonia, praticadas sucessiva ou simultaneamente pelos
mesmos pesquisadores: a linha dos estudos preocupados em descrever
etnograficamente as formas socioculturais nativas, que mais tarde seria rotulada de
etnologia clssica; e a linha dos estudos de aculturao ou mudana social, mais
tarde associada noo-emblema de contato intertnico e a seus muitos
derivados e sucedneos. Essa fratura, que chegou, entre 1975 e 1985
aproximadamente, a definir algo como linhagens antagonistas os etnlogos dos
ndios puros ou isolados versus os dos ndios aculturados ou camponeses ,
8
continua em vigor em alguns centros do pas, embora com sua significncia terica
completamente esvaziada, em vista das mudanas ocorridas a partir dos anos 80,
tanto na teoria e na prtica antropolgicas como na condio poltica dos povos
indgenas nos cenrios nacional e internacional, mudanas que dissolveram as
oposies entre tradio e mudana, ndios puros e ndios aculturados.
Mas essa dissoluo no tomou a direo que se poderia imaginar porque o que
se dissolveu era, justamente, imaginrio. Assim, depois de anos de polmicas
candentes, em que os partidrios da sociologia do contato insistiam que a
condio camponesa (com opo de proletarizao) era o devir histrico inexorvel
e portanto a verdade das sociedades indgenas, e que a descrio destas
sociedades como entidades socioculturais autnomas derivava de uma postura
naturalizada e a-histrica, eis que de repente os ndios comeam a reivindicar, e
terminam por obter, o reconhecimento constitucional de um estatuto diferenciado
permanente dentro da chamada comunho nacional; eis que eles implementam
ambiciosos projetos de retradicionalizao marcados por um autonomismo
culturalista que, por instrumentalista e etnicizante, no menos primordialista
nem menos naturalizante; eis, por fim, que algumas comunidades rurais situadas
nas reas mais arquetipicamente camponesas do pas se pem a reassumir sua
condio indgena, em um processo de transfigurao tnica que o exato inverso
daquele anunciado por Darcy Ribeiro (1970) em profecia acreditada, com um
retoque ou outro, pelas geraes subsequentes de tericos do contato.
At a dcada de 1970, os sistemas sociais e cosmolgicos da Amrica do Sul
tropical eram mal conhecidos e pior descritos. Este estado de coisas resultava da
insuficincia de etnografias confiveis, e da conseqente ausncia de modelos
analticos adequados compreenso da realidade indgena.
1
O instrumental terico
da disciplina havia sido, no essencial, forjado em dilogo com outras provncias
etnogrficas como a frica e a Austrlia , adequando-se mal descrio das
sociedades amerndias.
Dentre as questes cruciais para a etnologia da regio, encontrava-se a prpria
definio das unidades sociais relevantes para a anlise sociolgica. Formadas por

1
Para se ter uma idia, at a publicao da monografia de Maybury-Lewis sobre os Xavante
(1967), a descrio teoricamente mais sofisticada que se dispunha sobre uma sociedade
indgena situada no Brasil consistia nas duas magistrais teses de Florestan Fernandes sobre
os Tupinamb, baseadas em uma etnografia velha de quatro sculos e vazadas em uma
linguagem analtica de difcil deglutio nos anos 70. Do ponto de vista descritivo, os tra-
balhos de Nimuendaju eram evidentemente um marco, mas justamente por serem anmalos
em sua alta qualidade etnogrfica. Sua influncia sobre Lvi-Strauss e mais tarde sobre o
grupo de Maybury-Lewis do conhecimento geral.
9
uma multiplicidade de comunidades locais instveis e fluidas, tecendo relaes
multifacetadas entre si e inseridos em sistemas abertos, sem fronteiras tnicas
claramente demarcadas, as socialidades amaznicas resistiam s interpretaes
situadas no marco funcionalista, que pressupe unidades sociais discretas,
totalidades orgnicas internamente articuladas, depositrias de necessidades e
funes que em ltima instncia visam a autoperpetuao do grupo. Tal
paradigma aplicava-se mal ao estudo da realidade etnogrfica sul-americana, e
conduziu a descries pela negativa, pondo em relevo antes as carncias
sobretudo, a falta de uma morfologia de grupos segmentares capazes de organizar
a transmisso de bens e direitos do que seus aspectos positivos. A teoria
fortesiana dos grupos de descendncia unilinear (Fortes 1953, 1969) encontrava
assim um obstculo de monta no cognatismo amaznico, que estaria situado, por
assim dizer, aqum do modelo segmentar de organizao social que dominou o
imaginrio antropolgico sobre as sociedades primitivas.
Boa parte do esforo terico na etnologia americanista, entre os anos 70 e meados
dos 80, concentrou-se na construo de uma linguagem descritiva e de
instrumentos analticos que pudessem servir caracterizao dos princpios
organizacionais vigentes na Amrica tropical. Ora, tais princpios no se
encontravam apenas na sociologia, mas, sobretudo, na cosmologia. Ou antes, eles
s eram discernveis a partir de uma concepo segundo a qual sociologia e
cosmologia seriam dimenses inseparveis de uma mesma realidade, e, portanto,
passveis de uma descrio uniforme. Isso conduziu a um notvel salto quantitativo
e qualitativo na anlise do que se convencionou chamar sociocosmologias nativas
(por exemplo, entre muitas, as etnografias de C. Hugh-Jones 1979, Seeger 1981,
Albert 1985, Crocker 1985, Viveiros de Castro 1986, e Descola 1986).
Tal avano foi precedido e possibilitado pela consolidao de uma abordagem
estruturalista ou mais exatamente, britnico-estruturalista das sociologias
nativas. A obra de Lvi-Strauss est na origem das questes formuladas tanto
pelos pesquisadores do projeto HarvardBrasil Central (dedicado aos estudos dos
povos de lngua j-bororo e coordenado por Maybury-Lewis [org. 1979]), como na
obra inaugural de Peter Rivire sobre os Trio (1969). Maybury-Lewis e Rivire
foram, ambos, alunos de Rodney Needham, um dos principais divulgadores de Lvi-
Strauss no cenrio antropolgico britnico. Ainda que de modos diferentes, eles
trouxeram o pensamento lvi-straussiano, aclimatado tradio britnica, para o
primeiro plano da etnologia regional. Juntamente com Joanna Overing Kaplan
10
(1975; 1977), Rivire e Maybury-Lewis formularam as questes e definiram o estilo
que iriam dominar o americanismo nos anos seguintes.
A introduo do paradigma estruturalista da aliana na Amaznia e adjacncias
(mais geralmente, nas chamadas terras baixas da Amrica do Sul) implicou,
sobretudo, um novo procedimento metodolgico, atravs da adoo de uma
perspectiva resolutamente relacional. Adotou-se o clebre mote lvi-straussiano,
inspirado na fonologia estrutural, sobre a inverso da dominncia entre termos e
relaes, como forma de escapar s tentaes substantivistas (Taylor 1985) do
funcionalismo. Foi justamente esse deslocamento que permitiu pr em primeiro
plano os espaos de mediao, destacando a complexa dialtica entre exterioridade
e interioridade, alteridade e identidade, que marca as diversas sociocosmologias da
regio. Esta talvez tenha sido a contribuio mais efetiva do pensamento estrutural
compreenso da sociologia amaznica; ela permitiu escapar confuso entre
local e global entenda-se por isso a assimilao redutora das socialidades
indgenas s suas instncias locais, aldeias ou estabelecimentos , pondo em foco
os nexos constitutivos de redes sociais mais amplas. Tais nexos, como j apontara
Lvi-Strauss muito tempo atrs (1943), eram operados na Amrica do Sul tropical
pelas categorias de afinidade, em particular aquelas de afinidade simtrica entre
homens.
2
O estruturalismo permitiu, portanto, mais que abrir algumas janelas na mnada
local amaznica, transform-la integralmente, por assim dizer, em um sistema de
janelas, ao deslocar a perspectiva para as interfaces e mediaes entre planos
sociocsmicos distintos. Certas evidncias empricas, ademais, colocaram em xeque
o privilgio das instncias locais para a comprenso da forma social amerndia. As
objees surgiram, em primeiro lugar, a partir de anlises diacrnicas dos mecanis-
mos de constituio e fragmentao das aldeias, que punham em relevo seu
carter provisrio e instvel, bem como sua dinmica poltica multifacetada
(Overing Kaplan 1975). Em segundo lugar, elas resultaram de uma maior ateno
aos sistemas regionais e s redes de relaes supralocais. significativo que
muitas das evidncias contrrias ao entendimento anterior emergiram de estudos
sobre povos e regies onde esses sistemas ainda esto operantes Alto Rio Negro,
Jvaro, Yanomami ou onde h informaes histricas sobre como operavam
Tupinamb, Munduruku. Esses casos privilegiados conduziram a um terceiro

2
Para uma elaborao desse tema, ver Viveiros de Castro (1993b, 1995 e 1998a), Viveiros
de Castro & Fausto 1993, e Taylor 1998, entre outros. Sobre a contribuio do
estruturalismo ao americanismo, ver Coelho de Souza e Fausto no prelo.
11
movimento: como a maioria dos sistemas locais e regionais se articulavam no
apenas atravs de relaes de aliana e troca de bens, mas por meio de prticas
guerreiras, envolvendo canibalismo e captura de trofus (caa de cabeas, p.ex.),
ps-se a questo terica intrigante como dar conta de sistemas que pareciam se
estruturar atravs de uma relao que, aos nossos olhos, era a prpria negao da
socialidade? Em outras palavras, como pensar a guerra como uma relao positiva,
sociogentica, e no como fruto de uma decomposio do vnculo social?
Uma vez que a guerra aparecia, assim, ao lado do idioma da afinidade, como um
dispositivo crucial na estruturao dos nexos sociais mais amplos dos sistemas
nativos, ela foi objeto de intenso investimento descritivo (Menget 1985; Albert
1985; Taylor 1985, 1993a, 2000; Chaumeil 1985; Viveiros de Castro 1986, 1993a,
1996a; Combs & Saignes 1991; Vilaa 1992; Verswijver 1992; Descola 1993a,
1993b; Lima 1995; Teixeira-Pinto 1997; Karadimas 1997; Surrals 1999; Fausto
1997; 1999a, 1999b, 2001a). Ao mesmo tempo, o foco sobre a guerra como
dispositivo permitiu sua abstrao enquanto prtica emprica e a tematizao da
predao como uma forma relacional extremamente produtiva em diversos
contextos da vida nativa.
O foco analtico recaiu tambm sobre outro dispositivo de articulao entre interior
e exterior: o xamanismo, instrumento de mediao entre humanos e no-humanos
enquanto, ambos, sujeitos dotados de perspectiva. Essa temtica trouxe para o
primeiro plano as relaes entre os humanos e o mundo natural e sobrenatural,
conduzindo a uma redefinio dessas categorias, em particular da oposio entre
natureza e cultura (Descola 1992, 1996; Viveiros de Castro 1996b, 2002a; Lima
1995, 1999). Trouxe tambm o problema clssico do animismo para o interior da
teoria estrutural, agora com um novo estatuto, pois no se tratava mais de afirmar,
contra Lvi-Bruhl, que a atitude analtico-classificatria caracteriza tambm o
pensamento selvagem (Lvi-Strauss 1962a), mas sim de apontar as diferenas
entre duas ontologias: uma fundada na oposio estanque e definitiva entre sujeito
e objeto, e outra na qual sujeito e objeto so posies relacionais e, portanto,
intercambiveis (ver Viveiros de Castro 1996a,b; Vilaa 1992, 1996a, 1996b, 1998,
1999, 2000; Fausto 1999, 2001a, 2002b).
A maioria dos pesquisadores-doutores do presente projeto iniciou sua participao
nesse esforo emprico e terico no quadro de um projeto do PPGAS/Museu Nacional
intitulado Etnografia e Modelos Analticos: Tipos de estrutura Social na Amaznia
Meridional, coordenado por E. Viveiros de Castro e financiado pela FINEP de 1985 a
aproximadamente 1992. Este projeto resultou em um nmero de dissertaes de
12
mestrado e teses de doutorado, seguidas sem interrupo por outras, conduzidas ou
finalizadas aps o trmino do apoio direto da FINEP. Entre outros, cabe mencionar os
trabalhos (vrios deles premiados pela ANPOCS ou ABA) de: Coelho de Souza 1992,
2002; Fausto 1991, 1997; Gonalves 1988, 2001; Gordon 2003; Lasmar 1996,
2002; Lima 1986, 1995; Silva 1993; Teixeira-Pinto 1989, 1997; Vilaa 1992, 1996b.
O projeto Etnografia e Modelos Analticos visava a ampliao do corpus etnogrfico
sul-americano por meio da descrio de sociedades pouco conhecidas da Amaznia,
dentre as quais os Juruna (Tupi), Wari (Txapakura), Arara (Carib), Parakan (Tupi-
Guarani), Waimiri-Atroari (Carib) e Mura-Pirah (Mura). A formulao dos problemas
de pesquisa inspirava-se em etnografias paradigmticas, ento recm-produzidas,
que definiam um novo horizonte terico-analtico para a etnologia sul-americana, por
meio da nfase na aliana matrimonial e na afinidade como articuladores de amplos
sistemas sociocosmolgicos. Os dois principais focos temticos do projeto eram as
estruturas de parentesco e os regimes cosmolgicos globais das sociedades
indgenas. No se tratava, como dissemos, de tomar estas dimenses
separadamente, mas de inseri-las em uma mesma descrio. A essncia do
problema era como construir um modelo terico capaz de operar sem a separao
entre o simblico e o real, permitindo que se descrevessem as redes sociais
empricas juntamente com o conjunto de relaes cosmolgicas.
Os resultados tericos do projeto, que se somaram contribuio propriamente
descritiva e etnogrfica, foram muito significativos. Em primeiro lugar, produziu-se
uma nova conceitualizao do parentesco amerndio, que aliava rigor formal
sensibilidade etnogrfica. Os estudos sobre os sistemas dravidianos amaznicos, que
levaram a uma reavaliao do papel poltico e simblico da afinidade como categoria-
chave das sociocosmologias nativas, foram aqui de particular importncia (ver
Viveiros de Castro 1993b, 1998a, 2001; Viveiros de Castro e Fausto 1993; Silva
1995; Fausto 1995; Coelho de Souza 1995).
Em segundo lugar, o projeto produziu uma srie de novas formulaes sobre os
fenmenos da guerra e do canibalismo, tomados como fatos sociais positivos que
articulam, emprica e simbolicamente, unidades sociais e categorias cosmolgicas.
Tais resultados foram elaborados nas teses de Vilaa (1992; 1996b), Lima (1995),
Teixeira-Pinto (1997) e Fausto (1997), bem como em artigos em livros e revistas
especializadas (Viveiros de Castro 1996a; Fausto 1992, 1999a, 1999b e 2001a;
Vilaa 1998, 2000e, 2000b).
Por fim, o projeto permitiu a elaborao de uma nova teoria sobre a filosofia
xamnica, conhecida por perspectivismo, com considervel impacto sobre a
produo internacional, e que abriu novas possibilidades de comparao continental
(Lima 1996, 1999, 2002; Viveiros de Castro 1996a, 1998b, 2002a; Vilaa 1998,
1999, 2000, 2002; Fausto 2002a).
13
Quando o processo de expanso da etnologia americanista j se encontrava
razoavelmente consolidado, comeou a ser possvel uma retomada do tema da
mudana e da histria em novas bases, deixando para trs os paradigmas da
aculturao ou do contato intertnico. Um dos trabalhos mais importantes neste
sentido foi a monografia de Peter Gow (1991) sobre os Piro da Amaznia peruana,
que marcou o fim da distino entre os ndios puros e seus etnlogos puristas, de
um lado, e os ndios misturados e seus etnlogos radicais, de outro. Escrevendo
sobre um grupo indgena que parecia um caso terminal de aculturao,
acamponesamento e sujeio aos poderes estatais, Gow mostrou como s se
poderia atingir uma compreenso adequada do mundo vivido piro atravs de sua
insero no panorama construdo pela etnologia dos ndios puros. Lanando mo
dos trabalhos de Overing e de Viveiros de Castro sobre as filosofias sociais
amaznicas (1991: 27581, 290ss), o autor argumentou que o estado aculturado
dos Piro era uma transformao histrica e estrutural dos regimes nativos
tradicionais, e mais que isso, que a transformao, enquanto tal, era um processo
inerente ao funcionamento destes regimes regimes que sempre tiveram a
aculturao por origem e fundamento da cultura, e a exterioridade social por plo
em perptuo movimento de interiorizao.
3
A etnologia dita clssica, assim, incorporou a questo do contato intertnico como
parte da questo geral, e indgena, da transformao, valendo-se dos
conhecimentos que viera acumulando desde as dcadas anteriores. Esse
movimento pode ser observado em trabalhos mais recentes de membros do
presente projeto, os quais j vm enfrentando a questo por meio de pesquisas
sobre escola, oralidade e escrita (Franchetto 1994a, 1994b, 2002); missionarismo e
converso (Vilaa 1997, 2002, 2003; Viveiros de Castro 1993a; Fausto no prelo a);
novas formas de consumo (Gordon 2003); a implantao citadina de famlias
indgenas (Lasmar 2002); problemas relativos histria e historicidade (Franchetto
e Heckenberger 2001, Fausto e Heckenberger no prelo, Fausto 2002a, 2002b); as
relaes entre mito, histria e etnicidade (Calavia Saz 1995, 2000, 2001).
Essas contribuies tornaram-se possveis medida em que o tema e o conceito da
transformao foram liberados da teoria do acamponesamento e de outras
objetivaes igualmente redutoras, passando a se inscrever no plano mesmo dos
pressupostos cosmoprticos dos regimes nativos. Recusando-se a tomar o mundo
14
indgena como simples palco de manifestao de uma estrutura de dominao
algena, como um arbitrrio cultural que apenas particularizaria uma dinmica
geral de sujeio, a etnologia clssica estendeu sua prpria visada terica de um
modo que lhe permitiu redefinir os brancos, o estado ou o capitalismo como outros
tantos daqueles arbitrrios histricos com que sempre se houveram e havero os
sistemas nativos (ver, p.ex., Albert 1988, 1993; Gallois 1993; Gow 2001; S. Hugh-
Jones 1988; Turner 1991a, 1993; Calavia Saz 1995; Vilaa 1996a; Wright (org.)
1999; Albert & Ramos (orgs.) 2000).
No estamos aqui, sublinhe-se, opondo uma Essncia cultural ao Acidente histrico,
isto , no estamos simplesmente invertendo o determinismo que v na Histria o
avatar eminente da transcendncia e colocando a Cultura indgena no lugar daquela.
(No foi para isso que a antropologia fez sua revoluo). Parafraseando Benveniste,
argumentaramos que tanto a cultura como a histria so arbitrrias a priori, mas
motivadas (ou seja, necessrias) a posteriori. Trata-se, em suma, de reconhecer que
o que conta como arbitrrio depende exclusivamente do ponto de vista analtico e
da hierarquia explicativa que se escolheu adotar. Tudo se resume em saber onde se
decide fixar o foco, isto , a necessidade no aparelho de dominao colonial, ou
na cosmopraxis nativa? Questo terico-poltica.
Em outras palavras, privilegiar a agncia histrica nativa entenda-se, o modo
pelo qual os dispositivos indgenas de subjetivao digerem o evento em geral
nada tem a ver com uma busca de ndios isolados ou de reas preservadas da vida
social indgena, e menos ainda com uma celebrao da resistncia das culturas
nativas face aos processos histricos de espoliao e dominao. Parafraseando a
observao de Lvi-Strauss (1958: 17) sobre o funcionalismo: dizer que no h
sociedade indgena fora de uma situao de contato com a sociedade nacional um
trusmo; dizer, porm, que tudo nessa sociedade se explica pela situao de contato
com a sociedade nacional um absurdo. Ora, esse tudo no deve evidentemente
ser tomado em extenso, isto , como se uma sociedade fra um objeto composto
de partes. O que estamos dizendo que impossvel que um coletivo humano seja
constitudo seno pelo que ele prprio constitui. (O que no quer dizer, bem
entendido, que ele controle o que constitui; tudo o que fazemos no cessa de nos
escapar, por todos os lados. E no obstante s o que fazemos pode nos escapar.)
Estamos dizendo, em suma, que o que a histria fez dos povos indgenas
inseparvel do que estes povos fizeram da histria. Fizeram-na, antes de mais nada,
sua; e se no a fizeram como lhes aprouve pois ningum o faz , nem por isso
deixaram de faz-la a seu modo pois ningum pode faz-lo de outro.

3 Essa idia de uma tradio da transformao na Amaznia indgena foi retomada e
aprofundada por Gow em trabalho posterior (Gow 2001).
15
Para que tudo isso fosse possvel, foi necessrio etnologia abrir os sistemas
nativos, abandonando as imagens conceituais de sociedade e de cultura legadas
pelo funcionalismo britnico e o culturalismo americano. Embora inspirada na crtica
estruturalista s concepes totalizantes do objeto vigentes nos paradigmas
anteriores, semelhante abertura foi acima de tudo o resultado e este um
detalhe absolutamente fundamental de uma anlise mais fina das premissas
socioculturais nativas. A nova sociologia indgena que emergiu dos anos 70 teve
como instrumento e objetivo uma indigenizao da sociologia e foi isto que lhe
deu seu carter propriamente antropolgico.
Tal sociologia indgena e entendemos por isso a imagem do nexo social imanente
s formas e prticas indgenas , como os trabalhos que nosso grupo realizou na
dcada de 90 vieram a demonstrar, uma sociologia da relao, da perspectiva e
da metamorfose. As sees seguintes desenvolvem essa afirmao.
1.2. Identidade, relao; alteridade, alterao
Os novos temas que tencionamos abordar nesse projeto so, via de regra,
conceitualizados pela antropologia dentro de um paradigma interpretativo que tem
a identidade por categoria-mestra. Por isso mesmo, essa noo desempenhar a
funo de anti-conceito focal do projeto, isto , ela ser seu principal alvo
polmico. Entendemos que as ditas teorias relacionais da identidade hoje em voga
na disciplina em particular aquelas tributrias do texto seminal de Fredrik Barth
(1969) , so, na verdade e muito pelo contrrio, apenas teorias identitrias da
relao, escapando da posio substancialista clssica que vieram a deslocar, onde
a identidade est na origem e no fundamento do vnculo social, apenas para carem
em uma posio formalista e teleolgica, onde ela a finalidade e razo da relao.
Em suma, as relaes sociais continuam sendo vistas essencialmente como
relaes de identificao. O fato da identificao ser contrastiva ou relacional no
muda nada; pois se a identidade suposta ser criada pela relao, resta que a
relao est posta para a identidade: a causa final da relao revela-se sua causa
formal. A diferena admitida em cena na funo exclusiva de parteira do Mesmo.
Eis como se fecha o crculo vicioso identitrio, e sua langue de bois, sobre a
conceitualidade antropolgica.
Pois bem, para diz-lo breve e brusco, acreditamos que o conceito de identidade,
pelo menos no que concerne antropologia, est teoricamente obsoleto. To
16
obsoleto, alis, como o conceito de sociedade (Ingold [org.] 1996) pelas mesmas
exatas razes, e a fortiori. Em vista do que nossas pesquisas anteriores nos
ensinaram sobre as ontologias indgenas, cuidamos que imperativo comear a
imaginar teoricamente um conceito de relao que no tenha a identidade (a auto-
relao) como seu prottipo, sua origem ou sua finalidade. Trata-se, em suma, de
tentar realizar efetivamente o desiderato universalmente expresso de uma teoria
relacional da identidade com a ajuda decisiva das concepes amerndias.
Apressemo-nos a evocar, para revocar, o falso dilema: estaramos talvez em busca
de uma teoria antropolgica alternativa da (ou ) identidade em geral (ou em
universal), ou estaramos nos propondo ao contrrio a reconstituir etnograficamente
uma teoria indgena particular, um modelo nativo da identidade? A resposta :
ambas as coisas, e nenhuma delas. Eis porque o dilema se nos afigura sem sentido.
Pois trata-se, apenas e sempre, de examinar os efeitos tericos possveis de certas
idias e prticas indgenas (aquelas que se deixam construir como projetando uma
teoria ou anti-teoria virtual da identidade) sobre certas idias e prticas ocidentais,
assumidas (ou quase) pela antropologia como matria conceitual universal. Trata-se,
enfim e simplesmente, nem mais, nem menos, de tentar pr em relao uma certa
imagem da relao, aquela que se exprime no longo discurso ocidental, ao mesmo
tempo montono e polifnico, sobre a identidade, com certa outra imagem da
relao, a imagem indgena cuja forma cannica, como veremos, um discurso
sobre a alteridade.
O que estamos sugerindo, na verdade, a incompatibilidade entre duas concepes
da antropologia, e a necessidade de escolher entre elas. De um lado, temos uma
imagem do conhecimento antropolgico como resultando da aplicao de conceitos
extrnsecos ao objeto: sabemos de antemo o que so as relaes sociais, ou a
cognio, o parentesco, a religio, a poltica etc., e vamos ver como tais entidades se
realizam neste ou naquele contexto etnogrfico como elas se realizam, claro,
pelas costas dos interessados. De outro lado, est uma idia do conhecimento
antropolgico como envolvendo a pressuposio fundamental de que os
procedimentos que caracterizam a investigao so conceitualmente de mesma
ordem que os procedimentos investigados. Tal equivalncia no plano dos
procedimentos, sublinhe-se, supe e produz uma no-equivalncia radical de tudo o
mais. Pois, se a primeira concepo de antropologia imagina cada cultura ou
sociedade como encarnando uma soluo especfica de um problema genrico ou
como preenchendo uma forma universal (o conceito antropolgico) com um contedo
particular (a representao nativa) , a segunda, ao contrrio, suspeita que os
problemas eles mesmos so radicalmente diversos; sobretudo, ela parte do princpio
de que o antroplogo no sabe de antemo quais so eles. O que a antropologia,
nesse caso, pe em relao so problemas diferentes, no um problema nico
(natural) e suas diferentes solues (culturais). A arte da antropologia a arte de
17
determinar os problemas postos por cada cultura, no a de achar solues para os
problemas postos pela nossa (essa foi uma das lies mais importantes que
aprendemos com Marilyn Strathern [1988]). E exatamente por isso que o
postulado da continuidade dos procedimentos , para ns, um imperativo categrico
epistemolgico.
Qual, afinal, o objeto da nossa disciplina? A sociedade, a cultura, a natureza
humana? Admitamos, pois se h de comear por algum lugar, que a matria
privilegiada da antropologia seja a socialidade humana, isto , o que chamamos de
relaes sociais; e aceitemos a ponderao (de Gell 1998: 4) de que a cultura, por
exemplo, no tem existncia independente de sua atualizao nessas relaes (o
mesmo se poderia dizer, alis, da natureza humana: que ela no existe fora da
matriz relacional). Resta, ponto importante, que tais relaes variam no espao e no
tempo; e se a cultura no existe fora de sua expresso relacional, ento a variao
relacional tambm variao cultural, ou, dito de outro modo, cultura o nome
que a antropologia d variao relacional.
Mas essa variao relacional no nos obrigaria ela a supormos um sujeito, um
substrato invariante do qual ela se predica? Questo sempre latente, e insistente em
sua suposta evidncia; questo, sobretudo, mal formulada. Pois o que varia
crucialmente no o contedo das relaes, mas sua idia mesma: o que conta
como relao nesta ou naquela cultura. No so as relaes que variam, so as
variaes que relacionam. E se assim , ento o substrato imaginado das variaes,
a natureza humana para passarmos ao terceiro conceito central da tradio
antropolgica , mudaria completamente de funo, ou melhor, deixaria de ser uma
substncia e se tornaria uma verdadeira funo. A natureza deixaria de ser uma
espcie de mximo denominador comum das culturas (mximo que um mnimo,
uma humanitas minima), uma sorte de fundo de semelhana obtido por
cancelamento das diferenas entre elas. Ela passaria a ser algo como um mnimo
mltiplo comum das diferenas, ou algo como a integral parcial das diferentes
configuraes relacionais que chamamos culturas. O mnimo , nesse caso, a
multiplicidade comum ao humano humanitas multiplex. A dita natureza deixaria
assim de ser uma substncia auto-semelhante situada em algum lugar natural
privilegiado (o crebro, por exemplo), e assumiria ela prpria o estatuto de uma
relao diferencial, disposta entre os termos que ela naturaliza: tornar-se-ia o
conjunto de transformaes requeridas para se descreverem as variaes entre as
diferentes configuraes relacionais conhecidas.
O objeto da antropologia, assim, seria a variao das relaes sociais. No das
relaes sociais tomadas como uma provncia ontolgica distinta, mas de todos os
fenmenos possveis enquanto relaes sociais, enquanto implicam relaes sociais:
de todas as relaes como sociais. Mas isso de uma perspectiva que no seja
totalmente dominada pela doutrina ocidental das relaes sociais; uma perspectiva,
18
portanto, pronta a admitir que o tratamento de todas as relaes como sociais pode
levar a uma reconceituao radical do que seja o social. Digamos ento que a
antropologia se distinga dos outros discursos sobre a socialidade humana no por
dispor de uma doutrina particularmente slida sobre a natureza das relaes sociais,
mas, ao contrrio, por ter apenas uma vaga idia inicial do que seja uma relao.
Pois seu problema caracterstico consiste menos em determinar quais so as relaes
sociais que constituem seu objeto, e muito mais em se perguntar o que seu objeto
constitui como relao social, o que uma relao social nos termos de seu objeto,
ou melhor, nos termos formulveis pela relao entre o antroplogo e o nativo.
4
Em outras palavras e em suma, a categoria-mestra do presente projeto a idia de
relao, que define no s nosso problema como nosso mtodo. Entendemos que
identidade o nome de uma das formas assumidas pelo fato absoluto da relao
a forma culturalmente privilegiada na tradio ocidental. A forma prototpica da
relao na tradio amerndia, por seu lado, o que chamamos de alteridade.
Detalhemos.
Um modo de definir nosso projeto dizer que seu foco a imaginao conceitual
das culturas nativas da Amaznia, e que sua abordagem antropolgica, pois
descreve tal imaginao do ponto de vista das relaes sociais que ela implica. Os
pargrafos a seguir tentam precisar os termos as palavras e os limites de
semelhante declarao de intenes, a natureza do experimento intelectual que ela
prope, e o campo de problemas em que ela se situa.
O projeto no trata as relaes sociais como causa ou sujeito da imaginao
amaznica, menos ainda como seu objeto ou efeito; isto , ele no distingue entre
sociedade e cultura, e assim no as ordena causalmente. As relaes sociais so
tomadas como dimenso intrnseca ao exerccio dessa imaginao, o espao
implcito que ela percorre. Dito de outro modo, elas no so uma ordem
transcendente ao pensamento, mas seu elemento imanente: nem contexto, nem
texto, formam a contextura prpria da cosmopraxis indgena.
Em seguida, tais relaes vo qualificadas de sociais somente em ateno
preliminar s nossas convenes cosmolgicas, pois o que se tenciona apreender
o conceito geral de relao imaginado pelo pensamento indgena, e a constituio
deste pensamento como imaginao relacional. O esquema ou figura de tal conceito
radica-se, decerto, em uma intuio da socialidade como implicada na prpria

4
Para uma exposio dessa concepo relacionalista do conhecimento antropolgico, veja-se
Viveiros de Castro 2002b.
19
trama do cosmos; mas por isso mesmo que a expresso relao social , a rigor,
um pleonasmo, de utilidade apenas temporria. As concepes indgenas sugerem,
alm disso, uma idia da relao como consistindo em um tipo de dinamismo mais
que em um tipo de atributo. As relaes so aqui virtualidades relacionantes,
relaes que acionam e diferenciam relaes; mais precisamente, elas envolvem a
existncia de uma diferena de potencial que se atualiza em seus termos, ou
relaes relacionadas (Simondon 1995). Os termos substncias, propriedades e
identidades devem ser interpretados como resduos das relaes que os
constituem, aquilo que surge e sobra quando estas se consumam e se consomem.
(Mas resta sempre, ponto crucial, uma virtualidade relacional irredutvel nesse
resduo, algo que ele no pde atualizar. A mquina ritual amerndia depende disso,
e serve para isso.)
Uma relao, em particular talvez porque ela no seja uma relao particular
, funciona como fio condutor de nossa reflexo. Um dos temas centrais do
projeto, e a isso que nos referamos ao falar na intuio de uma socialidade
csmica, o sentido da relao de alteridade no pensamento amerndio. H muito
que os etnlogos interessados na Amrica tropical vm insistindo sobre a
importncia da alteridade, em seu duplo aspecto de forma e de processo, na
economia simblica dos povos dessa regio. Essa importncia foi por vezes
atribuda a um certo estilo cognitivo panamericano (qui primitivo em geral), que
privilegiaria as classificaes dualistas e as oposies binrias. Temos que
semelhante propenso, se o caso realmente de cham-la assim, antes um
fenmeno derivado, uma repercusso abstrata de algo que pouco tem de cognitivo,
de classificatrio, ou de simplesmente binrio algo de que os dualismos
indgenas so o limite inferior ou a verso reduzida, e que lhes imprime um vis
caracterstico (Lvi-Strauss 1991). As dualidades to frequentes nas cosmologias
amaznicas formam apenas as margens, incessantemente desfeitas e refeitas,
entre as quais flui o pensamento nativo. Longe de ser o avatar de um Dois a
obcecar a razo indgena, a alteridade est situada, como diria Guimares Rosa, na
terceira margem desse rio.
Em outras palavras, a alteridade se inscreve nos pressupostos da imaginao
indgena como o campo prprio do pensvel. Ela a marca da presena de Outrem
(Deleuze 1969a; ver abaixo) enquanto relao a priori ou condio geral de
atualizao dos estados de coisas e corpos que constituem o mundo. Tal condio
se reflete na cosmopraxis nativa sob a forma de um esquema conceitual virtual,
que Viveiros de Castro (1996b) e Lima (1996) vieram a chamar de perspectivismo,
20
devido a algumas analogias com as orientaes filosficas assim denominadas.
5
A
idia bsica (que no uma idia simples) do perspectivismo, tanto o indgena
como seu anlogo ocidental, que toda posio de realidade especifica um ponto
de vista, e que todo ponto de vista especifica um sujeito nessa ordem. No caso
indgena, tal especificao em primeiro lugar uma especiao, pois a diferena de
ponto de vista entre humanos e no-humanos ali uma questo fundamental, e a
realidade assim posta compreende a realidade reflexiva do sujeito, individual ou
coletivo, uma vez que toda posio de identidade envolve a perspectiva do Outro
(Taylor 1993b: 673) como um momento constitutivo. O perspectivismo implica
portanto a alteridade: a diferena como ponto de vista, o ponto de vista como
diferena e a diferena como positiva, nos dois sentidos da palavra.
Nesse sentido, o perspectivismo amaznico poderia ser descrito como uma
ontologia relacional, isto , como uma imagem do ser na qual a relao ocupa o
lugar da substncia enquanto categoria primeira. Uma ontologia relacional,
ademais, onde a relao primeira o nexo de alteridade, a diferena ou ponto de
vista implicado em Outrem. No bastaria dizer ento, com Gilbert Simondon (1995:
30, 126), que a relao tem o estatuto de ser, uma modalidade do ser, uma
relao no ser. Aqui, o ser que teria o estatuto de relao: a substncia uma
modalidade da relao, os termos so a relao em seu estado explicado, e a
relao a diferena ou disparidade entre os termos em que ela se desenvolve.
6
Dissemos acima que h um razovel consenso do discurso americanista no tocante
importncia do vnculo de alteridade. Como todo consenso, altamente provvel
que este tambm repouse sobre um mal-entendido, e envolva um processo de
esvaziamento semntico. Um dos objetivos do presente projeto tentar uma
tematizao mais rigorosa do estatuto da alteridade na cosmopraxis indgena, tanto
por via de novas pesquisas empricas de campo como por um esforo de lhe dar

5
O perspectivismo filosfico a que nos referimos est associado originalmente ao nome de
Leibniz, mas se acha tambm presente em pensadores como, entre outros, Nietzsche, Tarde,
Whitehead ou Deleuze.
6
Formulao que leva adiante uma sugesto do mesmo Simondon, quando recomendava
uma apreenso realista das relaes e nominalista dos termos (op.cit.: 82), de modo a
compensar o vis inverso de nossa metafisica. A tese de Simondon sobre o processo de
individuao forneceu vrios dos instrumentos utilizados neste projeto. Observe-se que, se
o ser uma modalidade da relao e existir habitar uma perspectiva (como sugere
Whitehead), o processo de constituio recproco, e mais ainda, reflexivo: cada
perspectiva cada ser ao mesmo tempo constitutivo de suas relaes de seu ponto de
vista, portanto definindo uma relao vetorial, e constitudo pelas suas relaes (Ross
1983:6). Em outras palavras, e como foi ponderado mais acima, s podemos ser
constitudos pelo que constitumos, mas isso no nos torna menos constitudos. (Essa idia
central para o construtivismo realista de Bruno Latour, por exemplo, e que outra baliza
importante para nosso projeto.)
21
consistncia conceitual, isto , de situ-lo em um campo problemtico bem
definido.
Para tanto, faz-se necessrio desenvolver a mtua implicao dos conceitos de
perspectivismo e de alteridade, e distingui-los inequivocamente de dois falsos
amigos com os quais costumam ser confundidos. Trata-se de mostrar, de um lado,
como o perspectivismo indgena (uma ontologia da relao) pouco tem a ver com o
relativismo moderno (uma epistemologia do relativo), e, de outro, como a
alteridade amaznica (o Eu e o Outro como efeitos da relao-Outrem) resiste a
uma traduo no vocabulrio da intersubjetividade (o Eu e o Outro como
contedos da forma-Sujeito), empregado pelos simpatizantes das abordagens neo-
fenomenolgica atualmente difundidas na antropologia.
7
A distino entre perspectivismo e relativismo j foi esboada em textos anteriores
de membros do presente grupo (Lima 1996, Viveiros de Castro 1996b); mas a
irreduo do regime de alteridade amaznico a um tipo de intersubjetivismo algo
cuja necessidade s se nos tornou bvia recentemente, obrigando-nos a rever
algumas formulaes, e mesmo, como logo veremos, o prprio nome dessa relao
que vamos chamando alteridade. Tal reviso tem consequncias para o conceito
de perspectivismo, pois permite evitar sua trivializao em uma forma de idealismo
intersubjetivo ou de construcionismo social. Mas ela se imps, em primeiro lugar,
em vista de um melhor entendimento dos dispositivos de subjetivao indgena, e
de uma imaginao mais precisa das relaes ou melhor, da relao referidas
pela etnologia americanista pelos nomes de troca e reciprocidade, predao e
inimizade.
A reviso se mostrou necessria, acima de tudo, para dissipar qualquer conotao
de transcendncia que possa alguma vez ter sido dada idia de Outro no mundo
indgena: que os deuses arawet sejam outros, por exemplo (Viveiros de Castro
1986), no significa que o Outro arawet seja Deus. A alteridade
indubitavelmente um dispositivo transcendental da cosmopraxis nativa, mas no
projeta nenhuma imagem do transcendente; trata-se, ao contrrio, da modalidade

7
Estamos cientes de que mais de um dentre os colaboradores potenciais de nosso projeto
juram por algum tipo de credo fenomenolgico. No sofremos de nenhuma antipatia visceral
por tais abordagens, mas no pensamos que elas constituam a melhor sada. O problema
com o dispositivo conceitual da intersubjetividade que ele est seguro de antemo sobre o
que (e quem ) um sujeito. Ora, que o nativo estudado pelo antroplogo seja um sujeito,
no h a menor dvida; mas o que pode ser um sujeito, eis precisamente o que o nativo
obriga o antroplogo a pr em dvida. Tal a cogitao especificamente antropolgica; s
ela permite antropologia assumir completamente a presena virtual de Outrem que sua
22
mesma de imanncia desse pensamento.
8
Ela a verso amerndia daquilo que Roy
Wagner, em um contexto melansio, chamou de mundo da humanidade imanente
(1981: 86-89), onde a cultura da ordem do fato, e a natureza, do feito. Este
mundo da humanidade imanente, escusado advertir, est nas antpodas de
qualquer forma de humanismo, assim como o mundo da alteridade imanente est
nas antpodas de qualquer forma de altrusmo. H bem mais sujeitos, no mundo
indgena, que os sujeitos humanos; em certo sentido, h mais humanos nesse
mundo que os membros da espcie epnima; mas isso s faz tornar as concepes
nativas de sujeito e de humanidade ainda mais irredutveis, se isso possvel,
nossa vulgata modernista.
No se trata, insistimos, de propugnar uma forma de idealismo intersubjetivo, nem
de fazer valer os direitos supremos da razo comunicacional ou do consenso
dialgico. Nosso ponto de apoio aqui o conceito de Outrem como estrutura a priori,
proposto no conhecido comentrio de Gilles Deleuze ao Vendredi de Michel Tournier.
9
Lendo o livro de Tournier como a descrio ficcional de uma experincia metafsica
o que um mundo sem outrem? , Deleuze procede a uma induo dos efeitos da
presena desse outrem a partir dos efeitos causados por sua ausncia. Outrem
aparece, assim, como a condio do campo perceptivo: o mundo fora do alcance da
percepo atual tem sua possibilidade de existncia garantida pela presena virtual
de um outrem por quem ele percebido; o invisvel para mim subsiste como real por
sua visibilidade para outrem.
10
Outrem, porm, no ningum, nem sujeito nem
objeto, mas uma estrutura ou relao, a relao absoluta que determina a ocupao
das posies relativas de sujeito e de objeto por personagens concretos, bem como
sua alternncia: outrem designa a mim para o outro Eu e o outro eu para mim.
Outrem no um elemento do campo perceptivo; o princpio que o constitui, a ele
e a seus contedos. Outrem no , portanto, um ponto de vista particular, relativo
ao sujeito (o ponto de vista do outro em relao ao meu ponto de vista ou vice-
versa), mas a possibilidade de que haja ponto de vista ou seja, o conceito de
ponto de vista. Ele o ponto de vista que permite que o Eu e o Outro acedam a um
ponto de vista.

condio a condio de passagem de um mundo possvel a outro , e que determina as
posies derivadas e permutveis de sujeito e de objeto.
8
Recordemos a diferena, de origem kantiana, entre o transcendental (cujo antnimo
emprico), que remete s condies de possibilidade da experincia, situando-se aqum
desta, e o transcendente (cujo antnimo imanente), que se refere ao que est alm da
toda experincia possvel, isto , ao supra-sensvel ou s coisas-em-si.
9
Publicado em apndice a Logique du sens (Deleuze 1969a: 35072). Ele retomado, em
termos praticamente idnticos, em Quest-ce que la philosophie? (Deleuze & Guattari 1991:
2124, 49).
10
[O]utrem para mim introduz o signo do no-percebido naquilo que percebo,
determinando-me a apreender o que no percebo como perceptvel para outrem (Deleuze
1969a: 355).
23
Deleuze prolonga aqui criticamente a famosa anlise de Sartre sobre o olhar,
afirmando a existncia de uma estrutura anterior reciprocidade de perspectivas do
regard sartriano. O que essa estrutura? Ela a estrutura do possvel: Outrem a
expresso de um mundo possvel. Um possvel que existe realmente, mas que no
existe atualmente fora de sua expresso em outrem. O possvel exprimido est
envolvido ou implicado no exprimente (que lhe permanece entretanto heterogneo),
e se acha efetuado na linguagem ou no signo, que a realidade do possvel
enquanto tal o sentido. O Eu surge ento como explicao desse implicado,
atualizao desse possvel, ao tomar o lugar que lhe cabe (o de eu) no jogo de
linguagem. O sujeito assim efeito, no causa; ele o resultado da interiorizao de
uma relao que lhe exterior ou antes, de uma relao qual ele interior: as
relaes so originariamente exteriores aos termos, porque os termos so interiores
s relaes. H vrios sujeitos porque h outrem, e no o contrrio (Deleuze &
Guattari 1991: 22).
O conceito de Outrem, em suma, parece-nos fornecer um instrumento interessante
de traduo do regime de alteridade amaznico; mais interessante, queremos dizer,
que as hermenuticas intersubjetivas visadas pela antropologia contempornea como
alternativa aos positivismos disponveis no mercado. Mais adequado tambm, talvez,
que as interpretaes dialticas da alteridade como trabalho do negativo no sujeito.
Pois Outrem no , enquanto tal, o Outro, isto , o outro (alter) do Sujeito; ele
um outro (aliud) que o sujeito, uma multiplicidade virtual de onde emergem todo Eu
e qualquer Outro. Outrem a diferena relacional pura ou molecular, anterior sua
molarizao no par opositivo e relativo Eu/Outro. A oposio, como j ensinava
Tarde, a verso macroscpica, simplificada e normalizada da diferena, no o seu
modelo; ela o primeiro compromisso entre a diferena e a identidade.
Aqui se comea a poder perceber, enfim, o que h de equvoco, ou pelo menos de
impreciso, na noo de alteridade: ela no permite distinguir entre o outro e
Outrem, o termo alterno ao sujeito e a relao que os altera a ambos. A noo
sugere, sobretudo, uma extrinsicidade ou transcendncia do Outro face ao Eu, ao
passo que no regime amerndio, como se depreende mais ou menos claramente da
etnografia, a perspectiva do Outro uma determinao imanente dos dispositivos
de subjetivao nativos: trata-se de uma alteridade interna. Com seu sufixo de
estado ou de atributo, a forma alteridade sugere ainda uma imagem finalizada
literalmente, terminada da relao, que a toma a partir de seus termos, como
relao relacionada e no como relao relacionante: oposio extensiva antes que
diferena intensiva.
11

11
Se h uma insuficincia importante na metodologia antropolgica que mais fez para
afirmar o primado da relao diferencial o estruturalismo , esta reside em sua
concepo exclusivamente extensivista da diferena; ver as discusses em Lvi-Strauss (org.
24
Seria preciso achar uma outra palavra. O termo que melhor caberia est,
infelizmente, ocupado h muito tempo, e por um locatrio conceitual que no
poderia ser mais antagnico ao sentido aqui visado: alienao, que tem a tripla
vantagem de ser um nome de ao e no de estado, de estar mais prximo do
aliud latino e no do alter, e de designar uma diferena interna ao sistema da
subjetividade. Mas intil insistir por a, sob pena de criar toda sorte de mal-
entendidos. Assim, propomos que se distinga entre a alteridade, oposio extensiva
entre Eu e no-Eu, e a alterao, diferenciao intensiva caracterstica da
estrutura-Outrem. A alteridade procede da alterao, a alterao se resolve ou
desenvolve em alteridade, mas no se confunde com esta: Outrem sempre
percebido como outro, mas em seu conceito ele a condio de toda percepo,
para os outros como para ns (Deleuze & Guattari 1991: 24). A alterao est
para a alteridade como uma relao virtual implicada est para os termos atuais
em que ela se explica. A alterao no dada; o dado a alteridade: mas a
alterao aquilo pelo qual o dado se d como alteridade.
No h alteridade sem alterao. Abstrada da potncia de alterao de que
procede, a alteridade se congela em uma relao meramente formal, e
frequentemente degenera em uma taxonomia de oposies diacrticas entre
posies constitudas. No caso da antropologia amaznica, isso muitas vezes se
traduziu em uma sociologia verbal (como um de ns diagnosticou, cf. Calavia
Saz 1995: 249) de categorias de identidade e de autodesignaes coletivas
uma timo-sociologia da identificao antes que uma etno-sociologia da alterao
, e em uma cartografia esttica de crculos de distncia social, quando no em
anlises cognitivas que reduziam toda diferena a uma classificao, todo
pensamento a um reconhecimento, todo conceito a um taxon: triunfo do extensivo,
anulao total das diferenas de intensidade portadas pela alterao.
Alterao, ento, designaria o processo de atualizao da alteridade que o efeito
prprio de Outrem como relao a priori. A palavra processo vai entre aspas
porque no se trata, a rigor, de um processo, ou melhor, no se trata apenas disso:
o processo de atualizao da alteridade se dobra de um contra-processo involutivo,
um devir, que contra-inventa ou contra-efetua a alterao por outros caminhos.
Essas idias de uma contra-inveno do dado (Wagner 1981) ou de uma contra-

1977), e a retomada anunciada do problema em Viveiros de Castro (2002c). Para uma
explorao e generalizao do contraste kantiano entre grandezas extensivas e intensivas,
ver Deleuze (1969b). A questo da intensi(vi)dade liga-se diretamente problemtica do
25
efetuao do virtual (Deleuze & Guattari 1991) comearam a ser testadas em um
trabalho recente de Viveiros de Castro (2001, 2002a) sobre a construo do
parentesco amaznico. Mas seu rendimento mais promissor parece-nos estar na
formulao de uma teoria sobre a forma e funo dos rituais no mundo amerndio
(ver adiante, item 2.1, Transformaes rituais).
Alterao, enfim, porque essa palavra evoca uma noo capital da metafsica
amerndia, a de transformao intensiva ou metamorfose, comentada na seo
seguinte. A real relao entre Eu e Outro, no mundo indgena, no a oposio
analtica ou a negao dialtica, mas a metamorfose como alterao ontolgica.
Tenso, preenso, alterao.
Mas o conceito de Outrem como relao a priori serve-nos aqui, sobretudo, para
formular de modo mais claro a conexo entre duas idias centrais deste projeto, a
alterao-alteridade e o perspectivismo.
Uma expresso prototpica de Outrem na tradio ocidental a figura do Amigo. O
Amigo outrem, mas outrem como momento do Eu. Se me determino como
amigo do amigo, apenas porque o amigo, na conhecida definio de Aristteles,
um outro Eu (tica a Nicmaco, 1170b6). O Eu est l desde o incio: o amigo a
condio-Outrem pensada retroprojetivamente sob a forma condicionada do
sujeito. Como observa F. Wolff (2000: 169), a definio aristotlica implica uma
teoria segundo a qual toda relao com outrem, e por conseguinte toda forma de
amizade, encontra seu fundamento na relao do homem consigo mesmo. O
vnculo social pressupe a auto-relao como origem e modelo.
Mas o Amigo no funda somente uma antropologia. Dadas as condies histrico-
polticas de constituio da filosofia grega, o Amigo emerge como indissocivel de
uma certa relao com a verdade: ele uma condio de possibilidade do
pensamento em geral, uma presena intrnseca uma categoria viva, um vivido
transcendental (Deleuze & Guattari 1991: 9). O Amigo , em suma, o que os
autores citados chamam de um personagem conceitual, o esquematismo de Outrem
prprio ao conceito. A filosofia exige o Amigo, a philia a relao constitutiva do
saber.
Pois bem. O problema que nos interessa, do ponto de vista do pensamento
indgena, : como funciona a estrutura-Outrem em um mundo onde o Inimigo,

contnuo e do discreto, a que Lvi-Strauss, como se sabe, deu um valor central em sua
interpretao das mitocosmologias indgenas.
26
no o Amigo, que faz as vezes de vivido transcendental ou de protagonista
conceitual? Onde outrem no concebido como um outro Eu, mas como um eu
Outro?
12
Onde, em suma, no a semelhana que funda a relao, e onde a
relao consigo mesmo no primeira mas onde a diferena que liga, e onde
a relao com o outro que permite a relao consigo mesmo? Esta indagao
atravessa vrias, talvez todas, as pesquisas reunidas sob os temas Apropriao e
alterao e Diferenciao e mediao (ver abaixo).
A questo do perspectivismo j se encontra formulada no problema acima. Se
Outrem o conceito de ponto de vista, o que um mundo constitudo pelo ponto
de vista do inimigo (Viveiros de Castro 1992) como determinao transcendental?
Um mundo onde a inimizade no um mero complemento privativo da amizade,
nem uma simples facticidade negativa, mas uma estrutura de direito do
pensamento, e uma positividade? E por fim que relao com o saber, que regime
de verdade pode-se constituir nesse elemento da diferena ou distncia positivas?
Concretizando a pergunta, e por exemplo: a figura do xam amerndio
essencialmente semelhante do mestre da verdade da Grcia pr-poltica, como
intimam os trabalhos clssicos de Detienne e Vernant? Tratar-se-ia, l como c, da
mesma enunciao monolgica, do mesmo logos (ou muthos) monrquico que
afirma a mesma velha participao primitiva, o mesmo embutimento indicial,
mgico, da linguagem no Ser? Suspeitamos que no, e este um problema que
ter lugar importante em algumas das pesquisas ligadas ao tema Tradio e
traduo (ver infra).
Para poder comear a dizer algo sobre este ltimo ponto, a saber, qual o regime de
verdade possvel em um mundo da diferena inimiga, preciso percorrer uma
outra dimenso da cosmopraxis indgena, formulvel igualmente por contraste com
nossa imaginao identitria da relao. Pois Outrem no se manifestou na tradio
ocidental apenas na figura grega do Amigo que continua bem viva entre ns,
apenas no mais como mediao maiutica (o dilogo antigo conduzia a uma
essncia transcendente), mas como condio hermenutica (a verdade moderna se
tornou imanente ao dilogo). Outrem tambm consubstancial a uma outra figura,
esta um pouco mais recente, um personagem conceitual completamente singular
Deus. difcil no ver neste personagem a forma por excelncia de Outrem em
nossa tradio: Deus ao mesmo tempo o grande Outro, garantia da realidade

12
Esta formulao tomada de Carneiro da Cunha (1978: 93-94), que a utiliza para
caracterizar a diferena entre o companheiro (um outro Eu) e o amigo formal (um eu-
Outro) dos Timbira, figuras que so os esquematismos rituais, respectivamente, das
posies de irmo e de cunhado.
27
absoluta (o Dado) face ao solipsismo da conscincia, e o grande Eu, garantia da
inteligibilidade relativa (o Construdo) do que o sujeito v em torno de si. Com
efeito, a funo maior de Deus, no que concerne ao destino do pensamento
moderno, foi a de demarcar a linha fundamental entre o dado e o construdo, ao se
instituir, enquanto Criador, como seu horizonte de indiferenciao.
verdade que Deus foi saindo aos poucos de nossa cena histrica, mas antes de
morrer ele tomou duas medidas propriamente providenciais: interiorizou-se no foro
ntimo dos homens como forma inteligvel do Sujeito (a lei moral), e exteriorizou-se
em um Objeto sensvel infinito, a natureza como campo total da realidade
substantiva (o cu estrelado). A Cultura e a Natureza, em suma, os dois mundos
(Ingold 2000: 1), o subjetivo e o objetivo, em que se dividiu a Sobrenatureza como
Outrem originrio. Deus, portanto, tambm continuou entre ns, na forma
duplamente eficaz da ausncia e da diviso.
Pois bem. Essas consideraes muito ligeiras
13
visam apenas introduzir nosso
segundo problema. Como funciona a relao-Outrem em um mundo radicalmente
no-monotesta, e que sempre passou ao largo de uma teologia da criao?
Problema ligeiramente diferente daquele que Deleuze lia em Tournier: no se trata
aqui de saber o que um mundo sem outrem, mas o que outrem em um mundo
sem Deus. No, note-se, um mundo criado pela retirada de Deus, como nosso
mundo moderno, mas um mundo incriado, onde tudo manifesta, por assim dizer, a
inexistncia de uma divindade transcendente.
14
Em tal regime de alterao, o que
garante a realidade para os sujeitos, que percipiente virtual pressuposto para
assegurar a transio entre os possveis? Onde est Outrem, como se distribuem
alteram-se e alternam-se as posies do sujeito e do objeto, do dado e do
construdo, da forma e do fundo? Nesses termos, uma questo premente que se
pe a de saber o que acontece quando o Deus ocidental entra em cena, isto ,
quando os dispositivos de catequese e converso introduzem essa forma indita de
Outrem em um mundo que se constituiu em e por sua ausncia. Este um dos
problemas, por suposto, do tema Misses e converses (ver infra, capitulo
Traduo e tradio).

13
Consideraes em parte inspiradas na histria contada por Latour (1991: 50-53, passim)
sobre a Constituio dos modernos, e, pela mesma via, no livro de Funkenstein (1986)
sobre as relaes entre teologia e imaginao cientfica na transio para a modernidade.
14
Sobre as relaes histricas entre o recuo (ou barramento, cf. Latour) de Deus e a
emergncia, nos dois sentidos da palavra, da questo de Outrem na filosofia contempornea,
ver as sugestivas indicaes de Szymkowiak (1999: 44-45).
28
Para responder a tais questes, ser preciso rediscutir os termos da oposio
clssica entre Natureza e Cultura, regio objetiva e regio subjetiva do existente,
de modo a discernir a diferena propriamente ontolgica da cosmopraxis indgena
face nossa. Este um tema central para as pesquisas reunidas sob a rubrica
Formas de aparentamento: relaes intra-especificas e interespecficas, do
capitulo 3 do projeto: a disseminao de Outrem pelas dobras do mundo, sua
manifestao sob a forma de uma infinidade potencial de sujeitos no-humanos, e,
reciprocamente, a presena do humano como imanncia absoluta. Em outras
palavras, estaremos discutindo mais uma variante do que Latour (1991) chamou de
velha matriz antropolgica da humanidade, a matriz que a velha antropologia
chamava, como se sabe, de animismo. Pode-se dizer que o animismo, para defini-
lo sucintamente mediante os conceitos de uma tradio que se imagina
desanimista, uma imagem do mundo onde o objeto um caso particular do
sujeito, isto , onde todo objeto um sujeito em potncia: o cogito indgena no
tem a forma solipsista do penso, logo existo, mas a forma animista do existe,
logo pensa. O animismo de que se tratar aqui, entretanto, conhece uma inflexo
crucial. No mundo amerndio, o Eu um caso particular do Outro, pois ali a relao
com o outro, o inimigo, funda a relao consigo mesmo. Um animismo, portanto,
alterado, uma alteridade que se animiza na medida exata em que se inimiza
alterao. Um inimismo, ento: o perspectivismo indgena, ou o mundo por
outrem.
1.3. Agncia, mudana; estrutura, histria
A extenso do instrumental analtico desenvolvido em nossas pesquisas anteriores
para o conjunto de temas deste projeto co-dependente de uma interveno
crtica, etnograficamente motivada, sobre os conceitos de mudana social, de
agncia e de histria, o quais, tal como geralmente utilizados na antropologia
contempornea, assentam sobre, ou produzem, um certo nmero de equvocos
importantes.
Os povos indgenas das chamadas terras baixas do continente foram por vezes
concebidos como estando fora do tempo, seja porque teriam permanecido, at a
conquista europia, congelados no neoltico inferior (quando no no paleoltico),
seja porque seriam supostamente incapazes de conceitualizar a prpria mudana
histrica. H pelo menos duas dcadas, antroplogos e historiadores vm criticando
duramente essa viso, insistindo no apenas sobre o fato de que preciso estudar
esses povos na histria, como tambm sobre a necessidade de incorporar a ao
29
indgena nesses estudos. Tal mudana de perspectiva foi um passo fundamental
para uma reconsiderao da histria colonial e ps-colonial americana, bem como
das dinmicas sociais contemporneas (ver, entre muitos, Carneiro da Cunha 1992,
Hill 1988, Salomon & Schwartz 1999).
Ainda que partilhemos dessa mesma preocupao em tematizar a mudana, a ao
e a histria dos povos sul-americanos, tendo alis j contribudo nessa direo,
15
nosso caminho diverso daquele da maioria dos autores que procuram aproximar
etnologia e histria, uma vez que o fazem por meio de uma nfase na segunda
antes que na primeira. A despeito da contribuio significativa que os estudos etno-
histricos tm dado compreenso das realidades indgenas do continente, tal
nfase tende a obscurecer as prticas e concepes indgenas e a projetar os
modelos ocidentais de ao, conscincia e mudana histricas sobre os esquemas
cosmoprticos nativos. Essa tendncia no especfica da etnologia regional, antes
caracterstica da antropologia contempornea como um todo, constituindo a face
positiva de uma recusa em exotizar o nativo, pecado de que hoje se inculpa
severamente a antropologia modernista (p.ex. Fabian 1983, Trouillot 1991, Fox
1991).
No vemos nessa recusa uma atitude realmente radical. Pelo contrrio, detectamos
nela uma transformao obsessional (permita-se-nos o trocadilho freudiano) do
colonialismo, que, ao rejeitar a diferena como exotismo, pensa elevar moralmente
outros povos ao conceder-lhes aquilo que a metrpole valoriza em si mesma.
(Viveiros de Castro 1993c; Fausto & Heckenberger em preparao). No por
acaso, assim, que hoje se queira atribuir aos povos autctones uma historicidade
quente e linear, assim como uma poltica fundada na identidade e na ao
reflexiva de indivduos conscientes de seu passado e portadores de um projeto de
futuro justamente as qualidades que nossa tradio valoriza. Essa projeo de
noes ocidentais modernas de tempo e pessoa sobre outros universos
socioculturais faz-se acompanhar por outra tendncia contempornea, que consiste
em converter qualquer forma de pensamento ou prtica que no satisfaa os
padres morais ou as exigncias de racionalidade da cultura anglo-americana, em
mera fico da imaginao ocidental (Viveiros de Castro 1993a, 1996c;
Obeyesekere 1992; Sahlins 1995, 2003; Fausto 2002a). A antropologia
pretensamente anti-exotista (uma sorte de teoria aplicada da mauvaise conscience

15
Vejam-se, entre outros, Franchetto & Heckenberger 2001, Franchetto 1992, Vilaa 1996a,
1996b, Fausto 2000, 2001, no prelo a, no prelo b, no prelo c, Teixeira-Pinto 2000, Calavia
Saz 2000, Lasmar 2002, Gordon 2003.
30
europia) responsvel por esta desrealizao reflexiva realiza conceitualmente
aquilo que o colonialismo pretendeu realizar politicamente: assimilar e identificar.
Ao tomar a alteridade como mais uma inveno do Ocidente, abre-se o caminho
para uma pasteurizao generalizada da diferena, e para a consequente reduo
da antropologia a um guia prtico de mesmificao conceitual.
Outros modos, outros mundos. Nosso projeto funda-se, muito ao contrrio, na idia
de que possvel (e portanto necessrio) relacionar-se com modos diversos de
pensar a temporalidade, a agncia e a transformao. Relacionar nossa imaginao
conceitual imaginao indgena exige que se adote uma perspectiva onde a
relao, como dissemos, seja tanto nosso objeto como nosso instrumento. Em vez
de identificar e assimilar, em suma, queremos alterar e diferenciar, e isso inclui
nosso prprio movimento conceitual: a preenso relacional no apenas a
economia do outro, mas tambm do mtodo de aproximao ao outro.
Tal convico implica que devemos comear por colocar nossas perguntas no plano
dos princpios. preciso comear, a rigor, por duvidar: duvidar que os conceitos de
identidade, agncia, histria e mudana, tal como utlizados pela antropologia de
hoje, guardem a mais mnima relao com as tradies cosmoprticas que
tencionamos estudar. Isso no significa que estejamos supondo a existncia de dois
mundos estanques o nosso e o deles , ou que no reconheamos que uma
poltica ocidentalista da identidade parte da vida atual dos povos indgenas. A
hegemonia do Ocidente universalizou a linguagem da identidade e organizou a
prtica poltica de muitos povos do mundo segundo sua lgica. Contudo, analisar
esse fato de uma perspectiva externalista s nos devolver o trivial e o j sabido.
Da a necessidade de enfrentar o tema a partir de uma compreenso interna das
ontologias sociais (releve-se-nos, mais uma vez, o pleonasmo) nativas, sem a qual
estaramos reduzidos, como o est boa parte da antropologia, ao debate estril
sobre a autenticidade cultural, conceitualidade suspeita da inveno da tradio
e s frmulas to sonoras como vazias a respeito da construo da identidade. Se
a antropologia pretende compreender a indigenizao das tendncias globais (que
nunca nascem globais), ela precisa lanar-se novamente tarefa de relacionar-se
com a diferena para reconhecer os processos de diferenciao que provm no do
centro, mas das assim chamadas periferias (Sahlins 1997a, 1997b). Pois j dizia
Tarde, la diffrence va diffrant, le changement va changeant.
Para que possamos realizar a dita interveno etnograficamente motivada sobre os
conceitos de histria, agncia e mudana, mister precisar o plano terico em que
31
queremos nos mover. Rejeitemos de incio um procedimento corrente, que consiste
em passar um julgamento to sumrio como grosseiro sobre o estruturalismo lvi-
straussiano, evocando os lugares-comuns sobre a natureza a-histrica do
estruturalismo e sobre o privilgio por ele conferido sincronia. O ponto
normalmente visado a distino entre sociedades frias e quentes (Lvi-Strauss
1973[1961], 1962a; ver tambm 1958, 1983). Esta no uma distino a que
demos muito peso, mas, em vista da freqente incompreenso que a cerca, em
especial na antropologia anglo-americana, cumpre mostrar que o problema no
est, justamente, ali.
Desde 1952, Lvi-Strauss argumentava contra a idia de pudessem existir povos
sem histria, contestando a viso ento comum de que os caadores-coletores sul-
americanos representariam um estrato arcaico da ocupao do subcontinente.
Quando a distino entre sociedades quentes e frias aparece em sua aula inaugural
no Collge de France, o autor comea por lembrar que, apesar de todas as
sociedades estarem na histria (o que um trusmo), as assim chamadas
sociedades primitivas teriam percorrido vias diferentes daquelas que ns
escolhemos (1973[1961]:39-40). deste reconhecimento de que h diferentes
maneiras de lidar com a passagem do tempo e conceber a temporalidade, que Lvi-
Strauss passa distino entre frio e quente, lembrando que se trata antes de
mais nada de uma distino terica, j que nenhuma sociedade corresponde
inteiramente a um ou a outro tipo.
16
Muitos antroplogos tomaram essa concepo
de que sociedades diferentes possuem diferentes regimes de historicidade como
mais um exemplo de uma Teoria do Grande Divisor e procuraram mostrar, no caso
amaznico, que os ndios tambm possuam ou faziam histria, via de regra
sem se perguntar o que histria, possuir ou fazer poderiam significar em tal
contexto.
Esse o intuito, por exemplo, da coletnea Rethinking History and Myth, devotada,
nas palavras de seu editor, a desmontar o mito [sic] das sociedades frias (Hill
1988). O livro revisita a distino entre mito e histria, explorando as maneiras
pelas quais o contato entre ndios e brancos aparece nas narrativas, nos rituais e
na oratria (Hill 1988:1). Quase todos os artigos comeam com uma crtica
distino entre sociedades quentes e frias, mas, ironicamente, terminam por se

16
O mesmo argumento ressurge nO Pensamento Selvagem, onde ele se insere na crtica ao
historicismo humanista-transcendental de Sartre: il est aussi fastidieux quinutile dentasser
les arguments pour prouver que toute socit est dans lhistoire et quelle change: cest
lvidence mme. Mais, en sacharnant sur une dmonstration superflue, on risque de
32
constituir em excelentes exemplos do que Lvi-Strauss tinha em mente ao propor a
distino. Ao mostrar que as relaes entre brancos e ndios so incorporadas e
expressas por meio de performances rituais e narrativas, os artigos do livro
mostram que esses mecanismos culturalmente especficos podem absorver eventos
e relaes em uma forma que muda para preservar a escala global do mundo vivido
indgena (Gow 2001). Entendemos que esse justamente o argumento de Lvi-
Strauss, que se funda no em alguma estabilidade e fixidez almejadas e (menos
ainda) alcanadas, mas na noo de transformao estrutural, o tipo de
transformao que perpassa as Mitolgicas e que ele anuncia em sua lio
inaugural, quando escreve que, em contraste com a histria, ele adota um modle
plutt de transformations que de fluxions (1973? [1961]:28).
A nfase do presente projeto, assim e em suma, no recai sobre a distino entre
sociedades ou historicidades quentes e frias, mas sobre as potencialidades
inexploradas do conceito de transformao estrutural, bem como sobre seus
limites.
17
Esse conceito fornece um poderoso instrumento analtico para falar ao
mesmo tempo de mudana e continuidade, ambos implicados nos processos de
transformao, sem recorrer a motivos romnticos como essncia, Volkgeist ou
qualquer noo correlata que suponha uma concepo primordialista e
substantivista de identidade (Fausto & Heckenberger em preparao). Uma crtica
produtiva a Lvi-Strauss, capaz de explorar os limites internos do estruturalismo
(Viveiros de Castro 2002d), deve portanto visar os limites desse modelo de
transformao antes que atribuir erroneamente teoria lvi-straussiana uma
impotncia histrica constitutiva. Alguns de ns tm buscado desenvolver
estratgias para estudar etnograficamente a dinmica transformacional dos
coletivos (singulares e plurais) indgenas sem separar a anlise da economia
mitopotica da metamorfose daquilo que se costuma estudar sob o rtulo
tradicional de mudana social (ver, por exemplo, Vilaa 1999, Fausto 2002a; ver
tambm o subtema 2.1., bem como a articulao entre os subtemas 3.2 e 3.3).

mconnatre que les socits humaines ragissent de faons trs diffrentes cette
commune condition (1962a:310).
17
Desde meados dos anos 80, os trabalhos de nosso grupo vm focalizando os aspectos
dinmicos da estrutura e a importncia da transformao, embora no mbito de problemas
mais clssicos. Lembremos que nossa contribuio mais tcnica aos estudos dos sistemas
de parentesco amerndios inspirava-se na noo de estruturas performativas de Sahlins
(1985) e na problemtica estrutural-aliancista do dualismo e do cunhadio (Lvi-Strauss
1943, 1958 [1956]), ambas firmemente ancoradas em uma concepo dinmica da estrutura
(cf., entre outros, Viveiros de Castro 1986, 1993b, 1998, 2001; Coelho de Souza 2002;
Fausto 1991, 1995).
33
Um dos limites internos mais interessantes da problemtica lvi-straussiana de
transformao, com implicaes para a trplice relao entre ritual, histria e
mitopoiesis, diz respeito diferena entre as concepes totmica e sacrificial da
diferenciao. Todos se recordam do contraste multidimensional entre totemismo e
sacrifcio desenvolvido em O pensamento selvagem. Utilizando alguns dos termos
de seu autor (Lvi-Strauss 1962b: 295-302), podemos resumi-lo como segue: (1) O
totemismo postula uma homologia entre duas sries paralelas (natural e cultural),
estabelecendo uma correlao formal e reversvel entre dois sistemas de diferenas
globalmente isomrficas; (2) O sacrifcio postula uma s srie, contnua e orientada,
ao longo da qual se efetua uma mediao real e irreversvel entre dois termos
polares e no-homlogos (humanos e divindades), cuja contigidade deve ser
estabelecida por identificaes ou aproximaes sucessivas; (3) Assim, o sacrifcio
metonmico, o totemismo metafrico; o primeiro um sistema tcnico de operaes,
o segundo um sistema interpretativo de referncias; o primeiro da ordem da
parole; o segundo, da langue.
Pode-se concluir, dessa caracterizao, que o sacrifcio envolve princpios de um tipo
inteiramente distinto das equivalncias de proporcionalidade manifestas no
totemismo e nos demais sistemas de transformao analisados em O pensamento
selvagem e nas Mitolgicas. As transformaes lgicas do totemismo (e do mito)
estabelecem-se entre termos que vem suas posies recprocas modificadas por
permutaes, inverses, quiasmas e outras redistribuies combinatrias e
extensivas o totemismo uma tpica da descontinuidade. As transformaes
sacrificiais, ao contrrio, manifestam relaes intensivas que modificam a natureza
dos termos eles prprios, pois fazem passar algo entre eles: a transformao, aqui,
no permutao dedutiva, mas transmutao indutiva ela lana mo de uma
energtica do contnuo. Se o objetivo do totemismo assemelhar sries de
diferenas dadas cada qual por seu lado, o propsito do sacrifcio diferenciar
semelhanas; mas no no sentido de dessemelhar termos originalmente pensandos
como semelhantes, mas no de diferenciar internamente plos pressupostos como
auto-idnticos, ao induzir uma zona ou momento de indiscernibilidade entre eles.
Recorrendo a uma alegoria matemtica (e leibniziana), diramos que o modelo das
transformaes estruturais do totemismo a anlise combinatria, ao passo que o
instrumento necessrio para explorar o reino da continuidade (id. 1962a: 296)
estabelecido pelas metamorfoses intensivas do sacrifcio remeteria, antes, a algo
como o clculo diferencial. Com efeito, a caracterizao lvi-straussiana do
totemismo o apreende como um puro sistema de formas, ao passo que a do sacrifcio
recorre a formulaes que sugerem a presena de algo como um sistema de foras.
Lvi-Strauss fala, por exemplo, em uma soluo de continuidade entre
reservatrios, em um dficit de contigidade preenchido automaticamente
usa aqui toda uma linguagem de vasos comunicantes que evoca irresistivelmente a
idia de uma diferena de potencial envolvida na estrutura do sacrifcio.
34
Duas imagens, em suma, muito diferentes, talvez mesmo incompatveis (id. ibid.:
295), da diferena. Uma imagem extensiva e uma imagem intensiva: a forma e a
fora. Acontece que o mtodo estrutural clssico est muito melhor capacitado a dar
conta da forma que da fora, da combinatria que do diferencial, da langue que da
parole, da categorizao que da ao.

Conseqentemente talvez devssemos
dizer, infelizmente , esses aspectos que resistem em maior ou menor medida ao
mtodo estrutural foram quase sempre vistos por Lvi-Strauss como
ontologicamente menores, seja porque do testemunho dos limites do pensvel, seja
porque relevam do assignificante, seja, enfim, porque exprimem as potncias da
iluso. Assim, por exemplo, o sacrifcio visto como imaginrio e falso, o totemismo
como objetivo e verdadeiro (id. ibid.: 301-02), juzo que se repete, alis, no
contraste entre mito e rito feito em O homem nu (id. 1971: 596-603) e juzo
que, foroso reconhecer, ensina-nos mais sobre a cosmologia de Lvi-Strauss que
sobre a dos povos que ele estudou.
Em resumo, parece-nos necessrio pensar a relao entre transformao estrutural e
transformao histrica a partir da dissociao das duas imagens antagnicas
contidas no plo estrutural: a imagem da descontinuidade combinatria e a da
continuidade diferencial. O problema da metamorfose mitopoitica est diretamente
implicado aqui (ver infra, item 2.1.).
A necessidade de se colocar a crtica ao estruturalismo em seu devido plano de
anlise implica tambm vindicar, por razes tanto conceituais quanto polticas, um
certo senso de estrutura. Reconhecemos a importncia das crticas hermenuticas,
fenomenolgicas e pragmatistas teoria estrutural, e alguns dos participantes
neste projeto tm incorporado a fenomenologia e a pragmtica em seus trabalhos.
Contudo, parece-nos chegado o momento de recuperar criticamente a idia de
estrutura e de estruturao (Giddens 1984), e insistir sobre a sinonmia
conceitual radical entre as noes estrutura e transformao sensu Lvi-Strauss.
H vrias razes para isso. Em primeiro lugar, porque assistimos com muita
perplexidade, e no menor indignao, rpida e aparentemente indolor adaptao
da teoria antropolgica ao neo-liberalismo em sua tripla dimenso tica, esttica
e eidtica, digamos dos anos 80 e 90. Se correto dizer que a antropologia
concedeu excessivo peso terico a conceitos como lei, estrutura e totalidade
durante o auge do Estado-Nao e da economia planificada, no menos
pertinente observar que ela exprimiu admiravelmente o Zeitgeist neo-liberal ao
passar a celebrar a flexibilidade das condutas, a opcionalidade dos engajamentos, a
negociabilidade das essncias, a historicidade quente, a agncia individual. Com
tal observao no estamos afirmando a determinao do pensamento pela
35
economia real (e suas realidades imaginadas), mas apenas lembrando que a ltima
moda politicamente correta pode mostrar-se, em retrospecto, ter sido
profundamente reacionria (Fausto & Heckenberger em preparao).
Da a necessidade tambm de um tratamento cauteloso das chamadas teorias da
agncia (agency theories) (Schwartz & Salomon 2003). Entendemos por esse
rtulo os trabalhos em etnohistria que, nas ltimas dcadas, vm buscando fazer
uma histria sensvel agncia humana, tomando, em particular, os povos
indgenas no como vtimas passivas do processo colonial, mas como agentes de
sua prpria histria. Essa mudana de perspectiva foi, sem dvida, um passo
decisivo para repensar a insero indgena nas histrias coloniais e nacionais da
Amrica. Ela veio ao encontro, ademais, da nfase terica na prtica (Bourdieu
1972, 1977) que tomou de assalto a disciplina a partir dos anos 80 (ver Ortner
1984, para a primeira avaliao do fenmeno, e a primeira relativizao das
virtudes do conceito de prtica).
Hoje, a atribuio ou reivindicao de agncia tornou-se uma frmula quase
retrica, que expressa sobretudo um certo desejo de alinhamento ao ethos
disciplinar dominante. Por isso, importante para nosso projeto a retomada de
algumas questes bsicas: o que se pode querer dizer com as noes de agncia
e de intencionalidade quando as atribumos aos coletivos indgenas?
18
No se
trata de decidir se h agncia, nem de gradu-la; o problema , antes de mais
nada, saber o que a noo de agncia pode estar referindo nesta ou naquela
situao etnogrfica. Inspirados em M. Strathern (1988), em especial em sua
reconceitualizao da noo de pessoa e de agncia na Melansia, bem como na
tradio americanista que remonta ao conhecido texto de Seeger et al. (1979),
temos procurado enfrentar esse problema em contextos mais clssicos, como o

18
H ainda que se considerar os aspectos polticos do problema, conforme ficou claro no
debate entre Lvi-Strauss (2001) e os editores da Cambridge History of the Native Peoples
of the Americas (South America) (Schwartz e Salomon 2003). Em nossa opinio, Gow coloca
o problema nos termos os mais corretos, quando afirma que seu recente livro (2001) would
have achieved little if all it said was that what Piro people have done, historically, is react to
those features of the ongoing consequences of European colonial expansion that have
impinged upon them. Instead, it is necessary to demonstrate that the specific form of
successive colonial situations arose from within the ways Piro people set about constituting
them. This is not because, in the sentimental language of resistance theories, Piro people are
not passive victims but active agents. For much of their recent history, Piro people have
indeed been victims of exploitation, brutality, and injustice, in situations where they had no
say and few means to fight back, and it would be grotesque for me to pretend that things
had been otherwise. Instead, the reason why it is necessary to demonstrate that the specific
form of successive colonial situations arose from the ways Piro people set about constituting
them is because Piro people are made by other Piro people, and have no choice but to
constitute the world around them in ways that are intrinsically meaningful to them.
(2001:303).
36
parentesco, o ritual e o xamanismo (Viveiros de Castro 1996b, 2001, Coelho de
Souza 2001, Vilaa 2002, Fausto 2002b). No presente projeto, pretendemos utilizar
esses instrumentos conceituais para analisar temas que foram tradicionalmente
abordados por uma antropologia, em geral, muito pouco sensvel ao ponto de vista
indgena (inclusive ao ponto de vista indgena sobre a noo de ponto de vista; cf.
Viveiros de Castro 2002b).
O problema da agncia conduz-nos modalidade mxima do fazer em nossa
cultura, a ao histrica. Na famosa frase de Marx do 18 de Brumrio, segundo a
qual os homens fazem a histria, mas no nas condies de sua escolha, no
devemos ater-nos apenas conjuno entre a atividade do fazer e a inrcia das
condies dadas, mas nos perguntar, afinal, o que feito aqui: que extraordinria
complexidade subjaz proposio inocente de que os seres humanos fazem a
histria, pois sua elucidao supe um juzo filosfico sobre o tempo (Giddens
1984: 201). Para Giddens, se a idia de histria implica a conjuno de uma noo
linear do tempo com uma noo de que os agentes podem mudar seu futuro por
meio de um crescente conhecimento de seu passado, ento, tal idia no teria
aparecido, na tradio ocidental, antes de Vico (1984:202).
No entanto, costumamos localizar o aparecimento dessa concepo muito aqum
de Vico, tomando a Grcia antiga como o lugar e o momento em que uma
separao entre mito e histria teria fincado as razes de nossa historicidade. O
problema da agncia conecta-se diretamente a essa distino, uma vez que
traamos a linha divisria entre mito e histria em funo da atribuio de
capacidade de ao transformativa. Ali onde se reconhece aos humanos, em seus
atributos ordinrios, essa capacidade, costuma-se identificar uma narrativa
histrica. Herdoto inicia sua Histria afirmando que seu objetivo era preservar por
meio da palavra escrita aquilo que deve sua existncia aos homens, conferir
perenidade s coisas humanas que esto fadadas morte e ao esquecimento.
esse vnculo entre ao humana e narrao que buscamos identificar no que
chamamos de histria oral. Ele confere ao relato um estatuto especial, e permite-
nos construir, em seguida, a nossa narrativa sobre a histria de um determinado
povo de tradio oral.
No somos contrrios a esse procedimento e, muitos de ns o utilizaram para
reconstruir a histria dos povos que estudamos (veja-se Franchetto 1992, Teixeira-
Pinto 1995, Vilaa 1996a, Fausto 1997). Nossa objeo no da ordem do mtodo,
mas das implicaes que se costuma tirar dele. Toma-se a existncia de narrativas
37
que consideramos histricas como evidncia do no-aprisionamento da conscincia
nativa pela mquina do mito. A anlise de tais narrativas aparece, assim, como
permitindo, de um s golpe, denunciar a operao ocidental de primitivizao do
outro e conferir a este outro uma conscincia histrica, instaurando a agncia ali
onde s havia estrutura. A dificuldade que vemos aqui diz respeito teoria da ao,
pois tudo se passa como se no houvesse agncia seno ali onde a praxis humana
reconhecida como condio, em si e para si, da transformao social. Queremos,
ao contrrio, refletir justamente sobre o significado do agir e do fazer em
contextos nos quais a ao transformadora no se reduz praxis humana.
Aos olhos da modernidade, parece haver continuidade entre os conceitos moderno
e antigo de histria, pois ambos se enraizariam na ao dos homens, ou, como diria
F. Chtelet, no reconhecimento da natureza sensvel-profana da existncia
humana (1962:40). A capacidade humana de ao define a esfera prpria da
histria. Esse fazer, que incide tanto sobre a sociedade quanto sobre a natureza e
que pode ser narrado a posteriori, uma potncia que s se realiza como
conscincia histrica ao saber-se ao humana, i.e., ao reconhecer-se como ao
criativa capaz de produzir transformaes no mundo social. Essa conscincia, ao
mesmo tempo histrica e poltica, supe a homogeneidade do antes, do agora e do
depois o uniformitarismo de Lyell aplicado s coisas humanas.
Boa parte dos etnlogos americanistas trabalha com essa noo de agncia, que se
radicaria em um mundo histrico e se desprenderia do mundo mtico. Jonathan Hill
sugere, na introduo a Rethinking History and Myth, que a conscincia histrica
implica um reconhecimento reflexivo dos atores de suas habilidades para produzir
ajustes situacionais e mais duradouros nos ordenamentos sociais [...],
reconhecimento que estaria baseado no fato de que o passado histrico visto
como habitado por seres completamente humanos e culturais, os quais [...]
possuam os mesmos poderes para produzir transformaes que as pessoas
vivendo no presente (Hill 1988:7) Na mesma direo, Terence Turner define a
conscincia histrica como a percepo de que o mundo social o produto da ao
criativa humana. No modo mtico da conscincia, ao contrrio, o poder para criar
ou mudar as formas e contedos da existncia social a agncia social em seu
sentido pleno no visto como estando disponvel aos habitantes do mundo
social contemporneo (Turner 1988b:244). Em outro texto, Turner (1993) sugere
que as mudanas no contexto scio-histrico por que passaram os Kayap nos
ltimos 50 anos conduziram-nos de uma conscincia mtica para uma conscincia
histrica.
38
Neste projeto colocamos em questo tal assimilao simples da noo de agncia a
um fazer transformador visto como capacidade exclusiva de seres humanos qua
humanos, de produzir mudanas no mundo convencional dos ordenamentos
sociais. Se pretendemos levar a srio as ontologias perspectivistas indgenas,
nossas perguntas devem ser outras, pois provvel que as noes de fabricao e
de transformao nas prticas de conhecimento indgenas impliquem justamente a
no-arbitrariedade do ordenamento do mundo e suponham necessariamente
relaes com seres que no so completamente humanos. Em outros termos,
estamos sugerindo que, primeiro, os conceitos de ao e agncia vinculam-se,
nesses contextos, ao problema de se produzir transformaes em um mundo que
no visto como convencional e arbitrrio; e, segundo, que a ao transformadora
depende da interao com seres que podem ser sujeitos sem serem propriamente
humanos. Nesse sentido, o equivalente indgena do que chamamos agncia
histrica muito mais a ao xamnica sobre o mundo do que aquilo que
costumamos identificar como o fazer histrico dos ndios. Uma vez mais, trata-se
de um problema de (boa) traduo.
Os vrios movimentos indgenas ps-conquista, que ficaram conhecidos na
literatura como milenaristas ou messinicos, so um bom exemplo dos equvocos
que se pode cometer.
19
De uma perspectiva militante e ativista tradicional, eles
aparecem como movimentos religiosos sincrticos, irracionais e reativos, fruto da
ausncia de uma verdadeira conscincia histrica capaz de gerar uma ao
transformadora sobre o mundo social. De uma perspectiva mais tolerante e
funcionalista, eles seriam movimentos polticos quase-plenos, que, no entanto, por
carncia de instrumentos ou conscincia, s poderiam eclodir sob uma face
religiosa. De nossa perspectiva, ambas as leituras so insuficientes. A
compreenso desses movimentos supe o estudo das noes de ao e
transformao que, durante milnios, pautaram a prtica dos coletivos indgenas.
Esses movimentos no eram imperfeitamente polticos, pois a poltica nativa
requeria a xamanizao da prtica; i.e., a mobilizao de capacidades criativas que
no so sociais e nem esto disponveis naturalmente aos humanos pelo fato de
serem humanos. porque os humanos no so apenas humanos e nem s os

19
Pense-se, por exemplo, nas santidades que eclodiram na costa brasileira no sculo XVI
(Vainfas 1995), na expulso dos espanhis, no sculo XVIII, pelos arawak pr-andinos
liderados por Juan Santos Atahualpa (Santos Granero 1993), nos movimentos milenaristas
do alto rio Negro no sculo XIX (Hill e Wright 1988), ou mesmo em fenmenos mais
recentes, como o ocorrido entre os Canela nos anos 60 (Melatti 1967; Carneiro da Cunha
1986). A importncia dos ritos e do xamanismo nesses movimentos atestam a centralidade
do problema da transformao.
39
humanos so humanos, que pode haver ao criativa. A agncia indgena supe,
portanto, a possibilidade de produzir transformaes na ordem dada pelo mito, e
no a substituio de uma conveno por outra conveno, de um contrato por
outro contrato. A ao transformadora sobre o mundo um ato diferenciador
(Wagner 1981) em relao ordem ps-mtica e, portanto, requer a atualizao do
tempo mtico para efetuar transformaes efetivas
20
.
Neste projeto, portanto, queremos focalizar os movimentos indgenas, suas
organizaes e lideranas, a apropriao da escola e da escrita, a relao
contempornea com as misses, como outros tantos modos e momentos de
atualizao em condies histricas especficas (como sempre, e como tudo)
da cosmopraxis nativa. O fato de os coletivos indgenas estarem inseridos em
contextos nos quais nossa concepo de poltica e de fazer hegemnica, no
significa que nosso objeto se reduza descrio de um processo de aquisio de
uma conscincia, uma prtica e um saber que fluem do plo hegemnico ao plo
minoritrio. Tampouco consiste apenas em descrever como esses contedos so
indigenizados; i.e., como um mundo pr-constitudo desde afora internalizado e
modificado. preciso adotar a perspectiva inversa e estudar como os coletivos
indgenas, em determinado contexto sociohistrico, constituem o mundo ao seu
redor de maneiras que so intrinsicamente significativas para eles (Gow
2001:303). E para tanto mister entender qual o lugar, nesses contextos, das
economias da preenso relacional, da subjetivao perspectivista e da metamorfose
mitopoitica.

20
Os pargrafos acima foram retirados e resumidos de Fausto 2002c.
40
2. Apropriao e alterao
Um dos motivos salientes na nfase corrente sobre o papel constitutivo da
alteridade aquele da apropriao de potncias exteriores (ao grupo local, ao
universo dos parentes, ao corpo da pessoa), vista como movimento essencial ao
modo de constituio e diferenciao de entidades e identidades no mundo
amerndio. Essa idia de apropriao remete a um conjunto de problemas
etnogrficos muito amplo: canibalismos, prticas guerreiras e xamnicas,
onomsticas exonmicas, aquisio de ornamentos e matrias-primas, difuso de
rituais, sistemas de troca de tcnicas e itens de cultura material etc. para no
falar do conhecido tema mtico da aquisio da prpria cultura, isto , do aparato
e das prticas que definem a vida propriamente humana, como a cozinha (o fogo
do jaguar), os nomes pessoais, as plantas cultivadas etc., junto a outros seres
(animais, espritos). Em pesquisas anteriores, tematizamos esse universo de
fenmenos sobretudo em conexo com as prticas guerreiras e xamnicas. Trata-
se, agora, de dar continuidade a esta reflexo focalizando principal, mas no
exclusivamente, aqueles processos que podemos definir, em uma primeira
aproximao, como envolvendo a emergncia e a aquisio de objetos (materiais
ou imateriais) destacveis dos corpos (individuais e coletivos), e muitas vezes
circulveis entre eles: ornamentos, cantos, nomes, itens de cultura material,
tcnicas, prerrogativas rituais, conhecimentos, mitos incluindo bens de origem
no indgena, e, particularmente, o mais extico deles, o dinheiro.
O que est em jogo neste tema de pesquisa a necessidade de reconceitualizar
esses fenmenos de apropriao em termos do regime de alterao caracterstico
da cosmopraxis amerndia, acima delineado. Pois esses dois termos, apropriao e
alterao, no se encontram no mesmo plano: se ao segundo atribumos o sentido
conceitual alinhavado na introduo, o primeiro apenas uma noo descritiva,
reunindo uma quantidade de processos e modalidades de aquisio de itens
(materiais e imateriais) que aparecem como veculos (objetificaes) de
propriedades, atributos e potncias algenas. o sentido relacional destes
processos e prticas que se trata de determinar, justamente, do ponto de vista dos
conceitos que vimos propondo o de alterao entre eles. Trata-se, em suma, de
conceitualizar como um resultado da atualizao da potncia de alterao a prpria
potncia dos objetos que sero apropriados, combatendo assim uma certa
tendncia a ver, no fascnio exercido pelos objetos dos brancos, mero reflexo de
41
uma superioridade tecnolgica ou poltica naturalizadas, cujo significado para os
ndios assim reificado nos nossos termos, e no nos deles.
Nosso vocabulrio aqui parcialmente tomado de The Gender of the Gift, de M.
Strathern (1988), e da leitura que prope deste livro A. Gell (1999). Referimo-nos,
em particular, ao emprego do termo objetificao. Um ponto importante a
percepo de que objetificaes no se opem a personificaes, sendo esta
oposio tributria de uma separao entre pessoas e coisas que, justamente, no
vigora como tal no mundo amaznico, melansio, ou qualquer outro que se queira
descrever como um mundo cuja economia regida pela ddiva e no pela
mercadoria. A noo de objetificao aparece como base de comparao entre essas
duas economias: referindo-se maneira como pessoas e coisas so construdas
como objeto
21
, reificao e personificao so mecanismos ou tcnicas simblicas
atravs dos quais o mundo (coisas e pessoas) objetificado, isto , made known.
Esta objetificao toma formas diferentes no regime da mercadoria e no regime do
dom; no primeiro, atravs do foco nas coisas (e nas pessoas como coisas), a prtica
explcita voltada para a apreenso da natureza do objeto. No mundo do dom,
atravs do foco nas pessoas (e nas coisas como pessoas), a prtica explcita volta-se
para a apreenso das capacidades e poderes destes objetos. No primeiro caso,
reificao, os objetos aparecem como coisas; no segundo, personificao, os
objetos aparecem como pessoas.
O foco nos fenmenos de apropriao assim circunscritos em termos da
mediao efetuada por objetos indica um interesse em generalizar a
perspectiva da economia da preenso relacional para alm dos esquematismos da
afinidade potencial e da predao canibal, analisados de modo privilegiado em
nossos trabalhos anteriores, estendendo-a queles modos relacionais que
dependem de processos de objetificao manifestos sob a forma de sistemas de
troca, circulao e transmisso de itens, materiais ou imateriais, conceituados
indigenamente como riquezas. Em especial, esse movimento permitir integrar,
primeiro, as transformaes envolvidas na apropriao e absoro crescente de
objetos-potncias no-indgenas, sob as mais diversas modalidades. Segundo, os
processos, em certo sentido inversos, de objetivao na forma de cultura nativa,
das prticas que constituem originalmente a vida indgena mesma, convertida, na
relao com o mundo no-indgena, em patrimnio.

21
"By objectification, I understand the manner in which persons and things are construed as
having value, that is, are objects of people's subjective regard or of their creation. Reification
and personification are the symbolic mechanisms or techniques by which this is done."
(Strathern 1988:176).
42
Os outros dois subtemas aqui includos envolvem o foco, de um lado, nos
contextos, e de outro, nos agentes, das apropriaes em pauta.
2.1. Transformaes rituais: a contra-inveno do virtual
Rituais, sabe-se, so sobre transformaes. Mas o que significa isso, primeiro, em
um mundo j em si mesmo altamente transformacional (Rivire 1996) como o
amerndio? E, segundo, que implicaes uma tal premissa tem sobre o problema da
mudana, da transformao histrica como se diz, em geral, e dos complexos e
prticas rituais em particular?
Embora muitas das etnografias sul-americanas incluam descries de ritos de
iniciao, nominao, funerrios e guerreiros, principalmente e alguns poucos
trabalhos centrem-se na anlise de complexos ou eventos rituais (Hugh-Jones
1979; Melatti 1978; Bastos 1989, 2001, Viertler 1991; Graham 1995; Teixeira-
Pinto 1997), foroso admitir a pobreza relativa da reflexo sobre essa ordem de
fenmenos, a despeito da bvia importncia do ritual na vida dos povos da regio.
A herana lvi-straussiana, que forneceu boa parte dos instrumentos anliticos e
problemas tericos dominantes na subdisciplina, pode ter tido aqui seu papel, se
consideramos o lugar que confere, ou melhor, deixa de conferir, aos fenmenos
sacrificiais e da ordem do ritual em oposio queles totmicos e da ordem do
mito (sobre isso, ver Viveiros de Castro 2002c; Lvi-Strauss 1962a, 1962b, 1971).
Este estado de coisas pede uma retificao.
Toda a perspectiva esboada na introduo deste projeto envolve, como deve ter
ficado claro, tal retificao, e a bem da verdade muito do que produzimos vai neste
sentido (Viveiros de Castro 1986, 1992; Vilaa 1992, Fausto 2001, Teixeira-Pinto
1997; Lima 1995). O presente projeto pretende, entretanto, ir alm: no apenas na
varredura etnogrfica dos fenmenos em pauta, mas na explorao das duas
ordens de problema referidas acima: o significado da transformao ritual num
mundo transformacional e o significado das transformaes da transformao
ritual num mundo (transformacional) em transformao (cf. Gow 2001).
22

22
Uma outra ordem de problemas que, acreditamos, podem ser iluminados por meio do
estudo do ritual amerndio da perspectiva aqui proposta, um problema perene da teoria do
ritual: reconciliao entre estudo da ao pragmtica e ao simblica (V. Turner 1975),
simbolismo e performance (Tambiah [1973]1985). Ver tb. Houseman e Severi 1994 (entre
muitos outros).
43
A chave para a conceitualizao do ritual no se trata aqui, note-se, de tentar
uma classificao das prticas habitualmente assim rotuladas , parece-nos, deve
ser buscada na idia de que a alterao como processo de atualizao da alteridade
envolve sua contra-inveno ou contra-efetuao, como dissemos acima. Isto , na
idia de que se, por um lado, a vida cotidiana se define pelo investimento social
nos processos de extrao da alteridade que permitem diferenciar os corpos sociais
e coletivos, e portanto conferir a eles identidade, por outro lado esse movimento de
atualizao, em que as relaes como virtualidade produzem os termos que
apreendemos como relacionados, jamais esgota a diferena de potencial, a
virtualidade relacional, que o possibilita. O retorno ao virtual , se descontrolado,
um perigo constante o da metamorfose involuntria e uma condio de toda
essa dinmica. Condio que, esta a hiptese, o ritual inverso da inveno,
inveno deliberada do dado (Wagner 1981) viria deliberadamente a reinventar
(sobre tudo isso, ver Viveiros de Castro 2002e: 452-53). Estamos em plena
dimenso da metamorfose mitopoitica, mas se o complexo em questo comeou,
como indicamos, a ser explorado em registros como o de suas condies
intrapesssoais (conceitos de corpo e alma), e o dos agentes e mecanismos tais
como se apresentam no xamanismo, ainda h muito o que fazer no que diz respeito
ao ritual.
O tema da metamorfose, e da metamorfose interespecfica em particular, tem sido
recentemente abordado na literatura sobre o ritual amerndio; podemos citar a
transformao em ave efetuada pelos rituais kayap e xikrin (Turner 1991b,
Giannini 1991), ou a metamorfose felina dos Matis (Erikson 2000), a transformao
em espritos nos ritos Karaj (Petesch 2000) e Tukano (S. Hugh-Jones 1979). A
anlise recente de Gow (2001:174ss.) do rito de iniciao feminina dos Piro , de
nosso ponto de vista, particularmente interessante, ao associar a metamorfose em
jaguar e sucuri de anfitries e convidados a um movimento de desconstruo dos
laos de parentesco que aparece, por sua vez, como condio para a continuidade
do prprio processo de construo do parentesco na vida diria. Trata-se de uma
clara exemplificao da conexo acima aludida, entre a transformao ritual e o
regime de atualizao cotidiana da alteridade. Inserem-se aqui (entre outras
pesquisas, em andamento e que se podero delinear), o estudo em profundidade
planejado por M. Coelho de Souza do elaborado ciclo ritual dos grupos timbira; a
pesquisa de C. Gordon, que busca pensar o consumo inflacionrio xikrin como uma
forma de ao/transformao ritual; de Carlos Fausto, que procura entender a
constituio do sistema xinguano atravs da anlise de seu complexo ritual.
44
Isso nos leva diretamente a nosso segundo problema, o do significado da
transformao ritual num mundo em transformao. Primeiro, entendamo-nos
sobre o que queremos dizer com isso. Como formulou Peter Gow, o carter
transformacional da experincia amerndia do mundo um aspecto-chave de sua
maneira de habitar o tempo, e de, assim, inventar modos de viver capazes de dar
sentido a suas experincias ditas histricas, incluindo as mais dramticas, impostas
pela invaso por histrias alheias, mas no se restringindo a elas (Gow 2001:9).
Acompanhando-o (e sua leitura de Lvi-Strauss neste ponto), recusamo-nos a ver
nessas experincias o objeto especfico de um mtodo supostamente histrico
distinto: se a cultura, como ele nos lembra, no pode estar em parte alguma
seno na histria, a questo que tais experincias nos propem no a da
continuidade ou mudana, reproduo ou transformao (id:293). A necessidade ou
possibilidade de medir o quantum de mudana enraiza-se em um modo de
pensamento para o qual a transformao algo que ocorre (ou no) a um objeto;
desse poderamos dizer ento que , que permanece, ou no, o mesmo (cf.
Strathern 1992a:3). No esse o terreno em que se move o pensamento indgena,
no esse, portanto, o terreno que pretendemos palmilhar; antes, trata-se de ver
como o ritual processa as circunstncias com que se deparam esses povos em suas
vidas, de modo a conferir a elas sentido e, no processo, como o ritual se
reprocessa, incorpora novos elementos e materiais, novos protocolos, submetido
a novos usos, abandonado, exportado, importado, reinventado enfim.
Evitaremos, assim, apelar para a noo de algo como uma sociedade ou uma
cultura concebidas como entidades transhistricas idealmente auto-reprodutivas.
Deste ponto de vista, aparecem como de interesse especial os fenmenos de
apropriao e circulao de objetos frequentemente envolvidos nos rituais
coletivos, por um lado, e o da apropriao e circulao (difuso) dos prprios
rituais como objetos, por outro. Isso nos conduz a um outro tema de pesquisa.
2.2. Insumos e consumo: dinheiro e mercadoria nas economias indgenas
A circulao de dinheiro e o consumo de bens industrializados tm se tornado cada
vez mais importantes para os povos indgenas nas ltimas dcadas. O momento
histrico o de um processo de acomodao da Amaznia era da globalizao,
aps o Programa de Integrao Nacional dos anos 70, que modificou o cenrio
geopoltico e a infra-estrutura da regio: formao da malha viria, projetos de
assentamento e colonizao, grandes projetos de desenvolvimento, instalao de
hidreltricas. Paralelamente decadncia da poltica indigenista oficial, vemos
45
ocorrer rpido desenvolvimento e expanso das fronteiras econmicas sobre os
territrios ocupados pelos ndios: pecuria, minerao, explorao de madeira,
agro-indstria.
No que, anteriormente, os grupos indgenas no tivessem entretido relaes de
troca com a economia brasileira: estas se davam em uma outra escala. Alm disso,
tais trocas se faziam maciamente por meio de objetos, seja atravs do
intercmbio de presentes, seja atravs da apropriao violenta (ataques, saques,
obteno de butim). Em certos contextos regionais, os sistemas de troca e guerra
fizeram com que os objetos dos brancos tivessem chegado s aldeias bem antes do
contato efetivo com os brancos, com importante influncia na economia poltica
nativa. Muitas vezes, como no caso dos grupos Mebngkre-Kayap (Gordon
2003), a presena desses objetos orientou desde cedo as aes indgenas,
funcionando como catalisador a potencializar a dinmica poltica, as atividades
guerreiras e os processos de reconfigurao dos coletivos (fisses aldes,
reagrupamentos, disputas internas por liderana).
De qualquer modo, no momento em que a escala de interao com o mundo
capitalista vem se transformando aceleradamente, o problema do dinheiro e das
trocas mercantis estabelecidas com os brancos entrou de vez na pauta da grande
maioria dos grupos indgenas. As comunidades (e/ou suas associaes e
organizaes) vm lidando cada vez mais com convnios com agncias estatais, de
mercado e no-governamentais, que dividem o palco da chamada globalizao. O
efeito que a gesto do dinheiro e o aumento do consumo de produtos
industrializados ganham visibilidade cada vez maior na experincia social indgena
contempornea. Muitas vezes esse processo se faz acompanhar de um sensvel
enriquecimento de chefias e lideranas (e de algumas aldeias), de um movimento
de consumo inflacionrio ou consumismo, e de uma srie de conflitos internos e
externos em torno do envolvimento das comunidades com atividades empresariais
e de gerao de renda (para o caso kayap, ver Turner 1993, Fisher 2000, Gordon
2001 e 2003).
Apesar disso, o processo de monetarizao e o incremento do consumo indgena
ainda so pouco tematizados pelas etnografias e muitas das que os consideram
no conseguem escapar do velho paradigma da aculturao, que s podia ver a
entrada do dinheiro e mercadorias no mundo indgena como implicando mudanas
profundas e deletrias, em funo de um suposto esgaramento dos vnculos tribais
46
tradicionais.
23
Ou, inversa e complementarmente, tentava-se interpretar esses
fenmenos como manifestando uma afirmao nativa de autonomia econmica e
poltica em relao sociedade nacional. Embora poucos trabalhos tenham dado
tratamento detalhado ao tema, muitos relatos etnogrficos, como chama a ateno
S. Hugh-Jones (1992: 42-43), fazem meno sensao de desconforto do
pesquisador diante da enorme demanda dos ndios pelas mercadorias, to
recorrente na experincia de campo mesmo que, muitas vezes, a questo fosse
reduzida a seu aspecto anedtico, circunscrita aos prefcios e introdues dos livros
e teses. Em vista disso, Hugh-Jones sugere que o consumismo, uma vez que
parece ser um aspecto caracterstico dos povos indgenas das terras baixas sul-
americanas, est espera de uma documentao e uma anlise srias, capaz de
equipar-lo em relevncia s questes antropolgicas mais tradicionais como
subsistncia, parentesco ou mito.
24
A proposta deste projeto, porm, no investigar o consumismo e a
monetarizao indgena (que atualmente o acompanha) ao lado de questes
antropolgicas mais clssicas, como parentesco e mito, mas sim integr-los a essas
mesmas questes, tais como foram abordadas nas pesquisas anteriores de nosso
grupo. Trata-se de abord-los no interior mesmo daquelas j referidas trs
dimenses da economia sociocsmica nativa. Esta proposta de pesquisa, assim,
apresenta uma diferena em relao aos (poucos) trabalhos que enfocaram os
mesmos objetos (dinheiro e consumo de mercadorias) que os aqui visados, na
medida em que boa parte deles permaneceu enredada na noo culturalista de
perda de identidade pela incorporao de elementos exgenos a uma suposta
ordem indgena auto-suficiente e mondica, ou, de modo (apenas) aparentemente
inverso, em uma concepo estreitamente histrico-poltica, de corte marxista, que
percebe a agncia econmica indgena em termos de desalienao e
empoderamento dentro da situao de dominao colonial.
Assim Terence Turner, depois de ter descrito a relao inicial dos Mebngkre-
Kayap com a sociedade capitalista como uma relao de dependncia (das
mercadorias tornadas uma nova necessidade cultural), vai explicar a relao desse
povo com o aparato tcnico-material dos brancos, incluindo o dinheiro, como modo

23
No Brasil, uma das primeiras etnografias a descrever a incorporao do dinheiro e dos
bens de consumo no cotidiano indgena foi a de B. Mindlin (1985), sobre os Suru, grupos
Tupi de Rondnia.
24
O estudo de S. Hugh-Jones, um dos primeiros a enfocar o significado dos bens
industrializados para um grupo amaznico (os Barasana, de lngua Tukano), mostra como a
maneira pela qual o valor atribudo s mercadorias pelos Barasana envolve certas relaes
47
de afirmao de uma autonomia econmica e poltica, nos quadros de uma nova
auto-conscincia Kayap oriunda da situao de contato, na qual os ndios agora se
veriam enquanto grupo tnico (Turner 1992, 1993: 58-61; ver tambm Coelho de
Souza 2002; e Gordon 2003). O recente estudo de W. Fisher (2000) sobre o tema
entre os Xikrin do Bacaj exprime o mesmo vis terico: o desejo xikrin pelas
mercadorias (e a conseqente monetarizao) so entendidos como um epifenmeno
da histria do contato com os brancos, como necessidades culturais criadas a partir
de uma dependncia econmica e poltica. As formas de organizao social e as
mudanas percebidas entre os Xikrin so analisadas como resultado da introduo do
germe da desigualdade em virtude da mudana das foras de produo. Uma
dependncia externa (dos Xikrin em relao aos brancos) se converte em uma
dependncia interna (dos no-chefes Xikrin em relao aos chefes). De maneira
anloga, em meio a uma descrio, de resto, muito interessante, C. Howard (2000)
interpretar a incorporao de mercadorias pelos Waiwai da Guiana como um
instrumento de agncia indgena e de resistncia poltica na luta contra a
dominao pelo Estado.
Outros estudos tentam dar maior ateno aos significados atribudos pelos povos
indgenas a esses processos. Ainda na regio das Guianas, Overing (1992) procurou
mostrar que os Piaroa consideram a aquisio de objetos industrializados no como
troca, mas como produo (1992:180), percebendo nos objetos produzidos pelos
brancos (objetos industrializados que no carregam a marca de um autor/produtor)
um carter impessoal que lhes retiriaria as qualidades poderosas ou perigosas
prprias dos objetos indgenas, carregados de potncia pela ao do especialista
ritual (id:190). Ao mesmo tempo, a autora observava como os Piaroa utizavam o
dinheiro para o pagamento de especialistas em certas tarefas tradicionalmente
remuneradas em objetos cerimoniais de alto valor e potncia. Outro estudo
importante o de Bruce Albert (1988, 1993) acerca das concepes yanomami sobre
os objetos dos brancos (particularmente a idia de uma fumaa do metal) como
poderosos agentes patognicos, concepes que se fazem acompanhar de uma
crtica cosmolgica economia capitalista predatria (ver Taussig [1980] para uma
anlise semelhante sobre as figuras do mal e do diabo entre populaes tradicionais
da Colmbia, envolvidas com atividades de minerao).
Nosso foco est voltado para certos temas que a tradio etnolgica encapsulou no
domnio das relaes intertnicas ou do contato entre as economias indgenas e a
economia capitalista global. No obstante, como j dissemos, pretendemos ir alm
das abordagens que reduzem as transformaes indgenas a uma espcie de
resposta adaptativa a uma situao de dependncia histrica. Partimos do

de aliana com os brancos que repercutem diretamente sobre as relaes internas de troca
(entre os prprios Barasana).
48
princpio que no sabemos de antemo que tipo de valor e de significado os povos
indgenas atribuem aos objetos e valores do nosso mundo (mercadorias e
dinheiro). E tambm que o desejo ou a demanda por tais objetos no se constituem
em uma imposio artificial, mas fazem muito provavelmente parte dos modos
indgenas de constituio e diferenciao de entidades e identidades, isto , dos
processos nativos de alterao e subjetivao.
25
A pergunta que se coloca : o que exatamente os ndios esto consumindo (e que
relaes esto implicadas nesse consumo), quando incorporam em seu cotidiano as
mercadorias produzidas pelos brancos? A questo do dinheiro e do consumo pode
iluminar domnios ainda no totalmente explorados pela tradio etnogrfica
sul-americana, a saber, a questo do que configura riqueza e valor para essas
sociedades. Recordo a nfase dada centralidade da circulao de pessoas, que se
constituiu uma das principais questes tericas e temticas da etnologia regional.
Ao lado do questionamento sobre o que a pessoa indgena (Viveiros de Castro
2002e), cabe perguntar tambm o que so os objetos e qual o seu valor (ver p.ex.
Hugh-Jones s/d; Gordon 2003), incluindo a toda sorte de objetos que surgem
como signos de relaes com a alteridade.
Sabemos, por exemplo, da grande importncia dos objetos rituais, dos
conhecimentos (ou especializaes) xamnicos; e particularmente entre os grupos
Mebngkre, de nomes e prerrogativas cerimoniais (Lea 1986) acima mencionados:
sries de coisas que permitem a distino e a diferenciao por meio de uma
relao diferenciada inter-especfica, isto , com algum tipo de pessoa no-
humana (animais, espritos, inimigos, estrangeiros). Trata-se de explorar a
possibilidade de fazer uma investigao sobre o dinheiro e o consumo das
mercadorias de modo articulado com a problemtica dos objetos tradicionais de
valor. Pretendemos assim enfrentar a questo das continuidades e
descontinuidades entre as formas de riqueza ou diferenciao tradicionais e as
formas atuais, nas quais o acesso, distribuio e consumo de recursos monetrios e
bens industrializados aparece de modo conspcuo. O tema foi j recentemente
tratado por Gordon (2003) em sua tese de doutorado atravs de um estudo

25
Para o tratamento dos temas do dinheiro na literatura antropolgica, que comea com
Marcel Mauss (1914; 1923-24), e em particular do impacto da monetarizao sobre as
economias nativas, ver por exemplo Bohannan 1959 [1967]; Kopitoff 1986; Strathern 1971,
1979; Gregory 1982; Akin & Robbins 1999; Carrier 1995; M. Strathern 1999; Moore
1999:10. Certos trabalhos procuram relativizar os conceitos de mercadoria ou commodity
(Appadurai 1986), consumo (Douglas & Isherwood 1979), e dinheiro (Bloch & Parry
1989). Daniel Miller (1987) props uma teoria geral sobre a relao entre sociedade e
cultura material a partir do conceito hegeliano de objetificao.
49
etnogrfico sobre o modo como os Xikrin do Catet, grupo Mebngkre do sudeste
do Par, vm apropriando-se do dinheiro e das mercadorias.
2.3. Alm do material e do imaterial: propriedade intelectual
Conhecimentos tradicionais, propriedade intelectual, patrimnio ou bens
imaterais: em torno dessas expresses, travam-se hoje debates possivelmente
cruciais para o futuro dos povos indgenas de todo o mundo (e no s o deles).
Debates que se enquadram em dois registros principais, segundo uma diviso
sintomtica: de um lado, o que se descreve como saberes, referentes,
tipicamente, a plantas e outros recursos genticos passveis de utilizao
farmacutica, cosmtica, qumica, agrcola; de outro lado, o que se apreende como
sendo manifestaes culturais desses povos, isto , expresses de sua
identidade. O modelo dos direitos de propriedade intelectual, referente aos direitos
legais que indivduos ou corporaes tm sobre os produtos de sua criatividade e
inventividade no mundo ocidental, tende entretanto a se afirmar em ambos os
casos
26
.
No Brasil, essa bifurcao do debate reflete-se nas trajetrias paralelas da legislao
(e do debate suscitado em torno desta) referente, por um lado, ao acesso aos
recursos genticos, com a promulgao da medida provisria 2186-16 de 23 de
agosto de 2001, que dispe sobre o acesso ao patrimnio gentico, a proteo e
acesso ao conhecimento tradicional associado, a repartio de benefcios e o acesso
tecnologia e transferncia de tecnologia para sua conservao e utilizao (ver
Lima & Bensusan 2003); e, por outro, proteo do patrimnio imaterial, com a
edio do Decreto 3551, de 4 de agosto de 2001, que institui o Registro de Bens
Culturais de Natureza Imaterial e cria o Programa Nacional do Patrimnio Imaterial
(ver Londres et alii 2001). O destaque que recebe a primeira ordem de questes se
liga em parte aos investimentos e lucros, e aos poderosssimos interesses, em jogo
na rea da biotecnologia, fora de proporo com aqueles mobilizados no outro caso
(embora tambm essas manifestaes culturais sejam passveis de explorao
comercial).
Essas so questes inescapveis para todos os que atuam junto a sociedades
indgenas e, de uma maneira especial, para os antroplogos, enquanto profissionais
que fazem, ou procuram fazer, um uso muito particular dos conhecimentos
tradicionais e do patrimnio imaterial destas populaes.

26
Ver por exemplo os artigos em Greaves (ed.) 1994; Posey 1990.
50
esse uso particular que a antropologia faz da cultura indgena o esforo de
imaginar as relaes constitudas por aqueles que ela toma como objeto por meio e
nos termos da relao que ela estabelece com este objeto (Viveiros de Castro
2002b) que se trata de capitalizar, acreditamos, no contexto desses debates.
Debates que giram, afinal, no apenas em torno da relao, digamos, entre uma
cultura indgena preexistente e os usos a que pode servir no mundo do capital, mas
da cultura indgena que emerge j como produto desta relao, das noes de
tradio acionadas de um lado e de outro, das polticas identitrias que suscita
(Weiner 1999). Esse produto relacional v-se assim informado, entre outras coisas,
pela nfase identitria das comunidades indgenas, envolvidas em confrontos com
foras exteriores, na significncia e autenticidade de sua cultura, pelo desejo de
seus advogados e aliados (antroplogos includos) de autenticar essas verses, e
pelos prprios termos da legislao nos quais se do os embates. Mas se a
descrio antropolgica no pode ser seno, igualmente, um produto relacional, ela
no precisa situar-se neste mesmo campo, informar-se pelas mesmas foras
melhor ainda, ela no deve faz-lo, sob pena de, elidindo a especificidade das
formas de criatividade e da imaginao amerndias, da relao que postulam entre
produtos da atividade intelectual e seus criadores, deixar justamente de ser
antropolgica. sustentando a diferena entre a cultura indgena tal como emerge
da prtica antropolgica e tal como emerge dos embates identitrios em jogo na
poltica da propriedade intelectual que podemos contribuir para o debate (ver p.ex.,
Strathern, Carneiro da Cunha, Descola et al. 1998; Brown 1998)
27
e, inclusive,
para o debate concernente propriedade intelectual como modelo para
imaginarmos a produo e circulao de idias e de outras formas e produtos da
criatividade humana no sculo XXI (Strathern 1996, 2002; Coombe 1998).
Ao delinear esse tema de pesquisa, queremos estender e aprofundar a reflexo
suscitada por experincias como, por exemplo, a construo de um banco de dados
em conexo com a possibilidade de registro de bens imaterias no Museu do
ndio/INPI, como a participao dos ndios na montagem de exposies, ou como o
projeto Video nas Aldeias. Interessa-nos primeiro confrontar o modelo da
propriedade intelectual (com seu aparato de conceitos como copyright, patente,
marca registrada etc.) que orienta os debates em torno dos conhecimentos
tradicionais e do patrimnio imaterial com o significado que essas produes tm
em seus contextos nativos, com as prticas e relaes de que so fruto e que elas

27
Isso sem pretender, deixemos muito claro, arbitr-lo. A perspectiva antropolgica no
pode seno ser alinhada como uma voz a mais, ao lado das outras. Ela no obviamente a
voz dos ndios, que tem felizmente, e cada vez mais, falado por si.
51
vm incorporar
28
. Mas trata-se tambm, em segundo lugar, de acompanhar o modo
como se constituem, em confronto com os modelos de propriedade intelectual,
novos contextos, prticas e relaes, do ponto de vista do significado que lhes
atribuem os ndios. Nesse sentido, emergem como objeto de investigao, por
exemplo:
a) Os regimes de apropriao e sistemas de troca amerndios; o modo como
objetos emergem como destacveis das pessoas e se constituem como tais em
funo de suas relaes; o estatuto de itens imateriais como rituais, cantos,
nomes; a extenso em que estes (e itens materiais, tambm) emergem mais
como eventos do que como coisas, e se estabilizam (ou no) em elementos
passveis de transmisso, disputa etc (temas que se ligam diretamente aos itens
2.2 e 4.4.)
29
.
b) As experincias explcitas de produo e disponibilizao da cultura para
consumo externo: a produo artesanal, a promoo de eventos rituais para
branco ver (Kwarup no Xingu, eventos urbanos como Ritos de Passagem etc.), a
produo de videos, museus indgenas/locais. Sobre este tema, est j em
andamento, por exemlo, a pesquisa Cludia Pereira Gonalves, a propsito da
experincia xavante com o projeto Vdeo nas Aldeias.
c) As intervenes e reaes indgenas no debate sobre conhecimentos
tradicionais e patrimnio imaterial, e em particular as experincias particulares
de uso dos modelos de propriedade intelectual para defesa (ou ataque) de
interesses indgenas.
2.4. Elites e lideranas
Protagonistas assduas de uma vasta literatura dedicada ao que poderamos chamar
o problema branco e suas solues (denncias, reivindicaes, processo de
conscientizao e organizao poltica das sociedades indgenas), as novas elites
indgenas tm sido poucas vezes tema de indagao enquanto tais (Brown 1993;
Chaumeil e Morin 1992; Turner 1991, 1999; Baines 2001). Elas s vm se fazendo
visveis com o desgaste de uma longa parceria poltica com os pesquisadores,
atualmente diluda em um campo indigenista mais complexo (Albert 1997; Conklin
& Graham 1995, 2001; Ramos 1998; Warren & Jackson 2003). Este projeto

28
Para reflexes nesse sentido, em outros contextos etnogrficos, ver Strathern 2001,
Harrison 1992, 1993, 2002.
52
pretende dar seqncia a uma indagao, central na antropologia poltica clssica,
sobre as transformaes da autoridade local na interao com novos agentes e
poderes (Feinberg & Watson-Gegeo 1996; Marcus 1989; Farrar 1992; Sahlins
1963).
O termo liderana tem substitudo, na neo-lngua do indigenismo, genricos
anteriores como tuxaua, cacique etc., aplicados pelos gestores do contato e em
particular pelos representantes do indigenismo oficial (Santos 1996; Fernandes
1998). Liderana conota ao mesmo tempo uma exterioridade mais marcada na
sua constituio e um compromisso, pelo menos tentativo, com modelos
primitivos de autoridade indgena. No centro desses modelos, est a percepo da
sociedade indgena como comunidade assemblias, representao, conselhos
tribais , e portanto a suposta, ou pelo menos virtual, eliso das redes polticas
baseadas no parentesco, bem como um iderio tradicionalista e etno-ecologista
mantido em primeiro plano (Lohmann 1993; Brosius 1997; Conklin & Graham
1995; Conklin 2003; Little 1999). Embora a distino entre chefias internas e
externas seja um clich na descrio das situaes coloniais, sua validade nada tem
de bvio, em vista do tratamento que as sociedades indgenas sul-americanas do
exterioridade, um tema constantemente requerido pela poltica domstica das
lideranas. Se os antigos caciques eram, em certo sentido, os intermedirios de
uma exterioridade que em maior ou menor medida seria reciclada no interior, as
lideranas do um giro suplementar a esta prtica, destacando entre as suas
importaes a de um modelo de sociedade e cultura indgena significativo para os
observadores externos (Ramos 2001; Jackson 1995).
Assim, jovens formados em meios distantes (seminrios religiosos ou organizados
por ONGs), nem sempre vinculados s famlias dos chefes, e eventualmente
desprovidos de prestgio na prtica poltica interna, ensaiam uma srie de recursos
que lhes permitam preencher essa lacuna: tardias iniciaes xamnicas,
aproximao matrimonial, incorporao de modelos de vida hiper-tradicionais por
parte da liderana. As lideranas, de um modo indito na histria anterior da
poltica indgena, vo constituindo elites cujo modo de vida moradia urbana
sazonal, amplas redes, s vezes internacionais, com seus homlogos de outros
grupos, que podem incluir enlaces matrimoniais (McCallum 1997), introduz novas
dimenses no tecido da sua sociedade, que preciso comear a identificar, e que

29
Ver, por exemplo, Seeger 1994; cf. tambm Cesarino 2003.
53
por enquanto parecem impor uma quebra da unidade de espao e tempo em que
vinha sendo entendida a ao poltica indgena.
54
3. Diferenciao e mediao
O objeto deste tema so os processos de constituio relacional de diferenas e de
mediao entre elas, isto , processos por meio dos quais se produzem
descontinuidades (entre entidades, domnos, categorias) e, ao mesmo tempo,
modos de franquear estas fronteiras, estabelecendo mediaes e continuidades em
outro plano. Em especfico, queremos tratar aqui das formas de produo do
parentesco (aparentamento), de diferenciao de grupos (localizao) e da
constituio de redes relacionais inter e intraespecficas.
Trata-se de descrever os modos de vir a ser mais do que de definir aquilo que . O
que um ndio? O que so os cls? O que a comunidade local? O que um
parente? O que uma pessoa? estas so questes a serem tratadas a partir de
uma abordagem relacional e generativa, que enfatiza antes a dinmica de
constituio do que a definio categorial. A questo no , pois, qual a substncia
dessas entidades (ndio, cl, parente, pessoa), mas como elas se constituem (e se
desconstituem) no mundo social indgena, enquanto termos cujas relaes
constituintes podem ser feitas visveis por meio da anlise, sejam estas relaes
intrapessoais, interpessoais ou entre coletivos plurais. (Por mundo social indgena
entendemos o campo relacional total em que os povos indgenas esto imersos, o
que inclui relaes entre ndios e no-ndios, parentes e no-parentes, humanos e
no-humanos.)
Relaes, concrees e modos de constituio podem e devem ser descritos
etnograficamente. Nosso objetivo realizar estudos empricos baseados em longa
permanncia em campo, que conduzam a descries densas dos processos de
aparentamento, de localizao e constituio de grupos e de redes relacionais.
Dentre os vrios tpicos passveis abordagem a partir dessa perspectiva, decidimos
privilegiar os abaixo descritos.
3.1. Segmentao: constituio de coletivos singulares e plurais
Um dos problemas mais complexos da etnologia amaznica o da natureza precisa
dos grupos sociais indgenas, e falamos em grupo para designar coletivos de
qualquer nvel de incluso. Desde a comunidade local at o povo ou a tribo,
passando pelos subgrupos de tipo cl, metade, linhagem ou mesmo pelos
sistemas multitnicos, a dificuldade comum: todos eles parecem escapar a uma
55
definio simples de sua natureza, atributos, critrios de pertena, contornos
nocionais (Viveiros de Castro 1993b: 194-95). Ainda est por se empreender uma
anlise comparativa das morfologias e processos supralocais na Amrica tropical,
que dispusesse lado a lado os conjuntos multicomunitrios yanomam, os grupos
e aglomeraes trio, os madiha kulina, os itsofha piaroa, os nexos endgamos
jvaro, os subgrupos parakan ou wari, e outros tantos. A impresso de conjunto
que essas morfologias no so, via de regra, segmentares, mas antes indutivas e
no-totalizveis, de tipo rede. Os grupos locais e aglomerados regionais so
condensaes mais ou menos transitrias dessas redes policntricas, comandadas
por um regime contrtil de aliana, e no por qualquer estrutura finalizada em
termos de descendncia ou territrio. Mesmo onde temos grupos nomeados, a
natureza histrica mais que estrutural das unidades se sobressai. O carter de fluxo
que tomam as identidades coletivas na paisagem amaznica torna questionvel a
aplicao de categorias entitrias (e identitrias) como tribo ou sociedade.
A soluo mais comum para essa dificuldade foi dissolv-la na histria ou na
ideologia. Assim, tendeu-se, ora a tomar os grupos sociais na Amaznia como
expresso de uma realidade que, se bem definida no passado, encontra-se em
decadncia no presente, ora a tom-los como mero artifcio do analista que
essencializaria realidades fluidas para poder dissec-las. No primeiro caso, teramos
uma morfologia real que se desorganizou pela irrupo da histria e que no pode
mais ser estudada seno como fragmento ou sobrevivncia; no segundo, teramos
uma morfologia fictcia, produto de uma cincia e de uma prtica coloniais. Ainda
que ambas as imagens possam traduzir alguma verdade emprica pois, de fato,
os processos ps-conquista tiveram forte impacto sobre as formas sociais nativas,
assim como a cincia e gerncia coloniais deram nome e realidade a entidades
muitas vezes inexistentes ou empiricamente rebeldes definio , isso no quer
dizer que os modos indgenas de constituio de grupos e redes sociais no possam
ser estudados hoje e, mais do que isso, que eles no estejam em operao, ainda
que aplicados a realidades e contextos diversos.
O movimento constitutivo do relacionamento e diferenciao aplica-se, em
contextos contemporneos, sobre relaes e diferenas distintas daquelas a que se
aplicava no passado, pois o mundo social que queremos estudar no o mesmo de
cem ou quinhentos anos atrs. Trata-se, pois, de compreender os processos de
localizao e constituio de grupos nesses novos contextos, os quais incluem de
modo cada vez mais importante e diversificado pessoas e coletivos no-indgenas.
Mas como enfrentar a questo sem reificar as noes de grupo (tnico ou no), de
56
identidade, de comunidade e outras categorias hoje em voga nos estudos desta
temtica?
H vrios anos refletimos sobre o problema da segmentao e constituio de
grupos (ou coletivos plurais, na linguagem apenas aparentemente pleonstica de
Strathern [1988]) na Amaznia. Recordem-se aqui, por exemplo, os estudos de
Vilaa (1996b) sobre os subgrupos wari, de Fausto (2001, no prelo) sobre os
subgrupos tupi-guarani e a reconstruo histrica do processo de segmentao
interna entre os Parakan Orientais, a anlise cerrada do(s) caso(s) j por Coelho
de Souza (2002), a tematizao da diversidade e da unidade pano por Calavia Saz
(2003), as anlises de Lima (1997, 2000) sobre as formas sociais juruna e sobre a
interpretao por Lvi-Strauss da sociologia bororo. Vale notar tambm que o
problema da segmentao, assim como os processos de diferenciao e mediao,
no se referem apenas s relaes entre grupos, mas tambm ao nvel interpessoal
e intrapessoal: a pesquisa de Tnia Stolze Lima, Modos de subjetivao e
objetivao em uma semitica xamnica do Alto Xingu, aqui uma contribuio
importante. Estudando uma experincia feminina de sndrome xamnica, ela
encontra as condies adequadas para uma crtica etnogrfica da identidade
pessoal na histria de uma mulher, cuja rede de parentesco compreende pessoas
de quatro povos indgenas distintos (Juruna, Kayabi, Suy e Kamayur), e que j
teve uma srie de maridos-esprito. Trata-se de um material que permite examinar
como, no contexto de uma doena, as relaes que segmentam o mundo
sociocsmico so as mesmas relaes que segmentam a pessoa humana.
Recorrendo uma vez mais linguagem de Marilyn Strathern, entendemos a pessoa
como um coletivo singular: longe de ser indivisa, ela vista como uma concreo
relacional, tanto como o so os grupos, i.e. os coletivos plurais. Da a verticalidade
de nossa abordagem, com o foco se deslocando desde o plano das relaes entre
grupos (coletivos plurais) at o nvel interno pessoa (coletivo singular). Esse
ponto, que temos desenvolvido em escritos recentes (Viveiros de Castro 2001,
2002e, Vilaa 2002, Fausto 2002, Coelho de Souza 2002), o fundamento de
nossa recusa da teoria da identidade de Barth, que, embora se pretenda relacional
como a de Lvi-Strauss, assenta sobre uma entidade inexistente no universo
amerndio: o indivduo (Asad 1972; Villar no prelo). A teoria que queremos
explorar, ao contrrio, dissolve o indivduo em uma mirade de relaes e pontos de
vista.
30

30
Entre as pesquisas em curso que abordam essas questes, desenvolvidas por integrantes
deste projeto, encontram-se: na Amaznia ocidental, L.A. Lino da Costa (unidades e redes
57
3.2. Formas de aparentamento: relaes interespecficas e intraespecficas
O aparentamento corresponde a um modo de constituio relacional por meio do
qual posies-perspectivas so reciprocamente determinadas e expressas por um
cdigo que se costuma denominar terminologia de parentesco. Tomamos o
parentesco no como um dado, fundado em um substrato biolgico a ser
interpretado pela cultura, mas como um processo de relacionamento e
diferenciao que produz pessoas enquanto parentes entre si. Uma vez que a
condio de pessoa, nas ontologias indgenas, no exclusiva de seres humanos,
os processos de aparentamento que queremos estudar no se referem apenas s
relaes sociolgicas visveis entre humanos, mas engloba todo um outro universo
relacional que inclui espritos, animais, deuses, enfim, todos os entes do cosmos
que podem ocupar a posio de agente numa relao.
Ao estudarmos as formas de aparentamento evitamos, assim, diferenciar relaes
reais de simblicas, sociais de cosmolgicas, materiais de ideais. Tomamos o social
e o cosmolgico em um mesmo plano analtico, como j dizamos na introduo
deste projeto. Com isso damos continuidade a uma marca importante da etnologia
amaznica a partir dos anos 70, e levamos a srio as noes de animismo e
perspectivismo. Tomamos, pois, o parentesco como um fato da ontologia
amerndia: em vez de nos limitarmos s relaes internas ao grupo local ou
tribo, focalizamos tambm outras relaes sociais como sendo constitutivas dos
processos de fabricao cotidiana do parentesco, relaes estas que so
interespecficas, envolvendo humanos e animais, espritos, inimigos, deuses e
mortos.
Nossa abordagem visa no apenas a ampliar o espectro dos fatos abordados pelos
estudos de parentesco, como a reconceitualizar a prpria noo de parentesco para
dar conta dos modos de aparentamento e de sua desconstituio. Os estudos de
parentesco, que constituram o cerne da antropologia desde os seus primrdios,
caram em ostracismo nos anos 70 e 80, especialmente aps a demolio analtica
de Needham (1971) e a dissoluo culturalista de Schneider (1968, 1984). Nos
anos 90, o parentesco retornou cena, porm com uma nova agenda e novo
recorte. O foco deslocou-se das normas para o relacionamento, das terminologias

sociais entre os Kanamari do Vale do Javari), E. Monteiro Welper (organizao social, poltica
e segmentao entre os Marubo do Vale do Javari) e J.Miller (auto-designao e
perspectivismo entre os Nambikwara); entre diversos grupos Guarani, E.Mendes (relao
entre mobilidade e constituio de comunidades e redes relacionais) e E.Pissolato
(parentesco, organizao social e cosmologia) e F.C. de Melo (parentesco, migrao e sonho)
e A.Albernaz (histria, cosmologia, liderana).
58
para a sociabilidade ntima, da preocupao com a interao entre o social e o
biolgico para a discusso sobre a prpria noo de substrato biolgico e a
tematizao das concepes nativas de corpo, gnero e consubstancialidade.
31
Ainda que nossa perspectiva seja informada em grande parte por essa nova
agenda, entendemos que poucos foram os autores que efetivamente ampliaram
aquilo que era tradicionalmente concebido como o domnio do parentesco. Em
outras palavras, a nova agenda no explorou os limites externos do parentesco,
tendendo a encerrar os processos de aparentamento em uma sociabilidade restrita,
tributria de um conceito tradicional de identidade (veja-se Carsten 2000, Rival
1998, Overing & Passes 2000). H anos, porm, vimos trabalhando na direo
oposta, procurando inscrever o problema do aparentamento na Amaznia em um
campo sociocosmolgico amplo. No incio dos anos 1990, Viveiros de Castro
forneceu o modelo formal daquilo que outros autores haviam descrito
etnograficamente (em particular, Albert 1985) para as relaes intercomunitrias
na Amaznia. Ao propor uma hierarquia (de valor ou marca) entre exterior e
interior, articulou o modelo sociolgico ao cosmolgico, aproximando os trabalhos
sobre organizao social queles sobre a guerra e o xamanismo: todos exprimiriam
uma mesma estrutura aberta e hierrquica, cujo vetor vai de fora para dentro, na
qual a relao prototpica seria a predao e o idioma relacional dominante, a
afinidade (Viveiros de Castro 1993b, Viveiros de Castro & Fausto 1993). Vrios
pesquisadores levaram adiante esse modelo em suas monografias (Silva 1993,
Vilaa 1992, 1995, Lima 1995, Teixeira-Pinto 1997, Fausto 1997, Coelho de Souza
2002, entre outros). Sob a influncia da teoria perspectivista (Viveiros de Castro
1996, 1998; Lima 1996), exploramos o aparentamento na relao entre xams e
espritos auxiliares, bem como entre matadores e vtimas, que desembocou na
noo de predao familiarizante (Fausto 2001), e na distino entre o modo
canibal e comensal de produo da identidade (Fausto 2002b). Mais recentemente,
essa perspectiva tem sido empregada tambm para repensar os fenmenos do
parentesco (Coelho de Souza 2002; Vilaa 2002). Viveiros de Castro (2001, 2002e)
props recentemente um modelo, ainda em desenvolvimento, que procura unificar
o dispositivo conceitual utilizado em nossos estudos anteriores sobre as relaes
sociais intra-especficas (problemtica do parentesco e da afinidade potencial) e
aquele utilizado nos estudos sobre as relaes sociais inter-especificas
(problemtica do xamanismo e do perspectivismo), e que poder ser um dos
pontos de partida para um reexame dos vrios fenmenos aqui mencionados.

31
Por exemplo, Howell & Melhuus 1993; Strathern 1992 a,b; Franklin & McKinnon 2002; Carsten 2000 (ed.).
59
Dentre as pesquisas que sero realizadas no quadro deste projeto, algumas daro
contribuies diretamente relacionadas ao tema do aparentamento e da socialidade
do parentesco. Citemos, em especial, a pesquisa de A. Vilaa, que busca integrar
aos estudos do parentesco amaznico as relaes usualmente situadas no domnio
da cosmologia a partir de sua experincia entre os Wari de Rondnia; a de M.
Teixeira-Pinto, sobre o xamanismo e a socialidade intra e inter-especfica entre os
Arara; de T. Stolze Lima, sobre relaes de aparentamento entre uma mulher
Juruna e os deuses Mait do cosmos Kayabi e formas de socialidade entre humanos
e espritos; de E. Viveiros de Castro, sobre a meta-relao entre as relaes
intrapessoais, interpessoais, intercomunitrias e interespecficas, a partir de uma
anlise dos valores conceituais das noes indgenas da alma e do corpo; a de M.
Coelho de Souza, a respeito do ritual j, centrada nas relaes entre fabricao do
parentesco e metaformose ritual
32
.
3.3. ndios na cidade e cidades indgenas
A mesma concepo que norteia a abordagem dos subtemas anteriores nfase
nos processos de relacionamento e diferenciao, anlise dos modos de
aparentamento com a incluso de relaes interespecficas deve orientar-nos no
estudo de um dos tpicos empricos que pretendemos enfrentar com um novo
aparato terico: ndios e cidades. Trata-se de um amplo leque de problemas.
Queremos descrever a insero de ndios em cidades, por meio de estudos do
campo relacional de pessoas e coletivos indgenas em contextos urbanos. Trata-se
de estudar os modos de aparentamento intertnicos, com nfase na temtica do
gnero, da sexualidade e do casamento; as relaes entre o espao urbano e o
espao aldeo, e sua mtua constituio em algumas reas da Amaznia; ou
mesmo, em articulao com o subtema do dinheiro e consumo do tema 1, as
formas de insero econmica e profissional indgena nas cidades e sua relao
com a vida nas aldeias.
Resultando quase sempre de processos de contato e relacionamento intenso entre
os grupos indgenas e as populaes regionais, a presena de ndios em cidades e a
formao de cidades indgenas um fenmeno que vem se impondo de forma
crescente como objeto de anlise etnolgica. Nossa forma de abordar o tema

32
Cabe mencionar ainda pesquisa de L.A. Lino da Costa, sobre o xamanismo kanamari e os
usos rituais da ayahuasca; de L. Koller Lecznieski (relaes de gnero, poltica e
parentalidade entre os Kadiwu); de L. Perez Gil (xamanismo Yaminawa).
60
guia-se pela idia de que o que deve ser descrito e analisado em tais contextos
etnogrficos so os processos de relao e diferenciao que informam a
experincia dos ndios nas cidades. Isso implica uma recusa, tanto da oposio
tradicional/moderno (ver item 4) como instrumento de anlise, quanto da noo de
ndio urbano como objeto.
O que queremos entender o modo como os grupos indgenas se apropriam do
novo espao e da nova experincia, reorganizando-os para pensarem sobre si
mesmos e sobre as relaes que entretm com os brancos. Uma referncia
importante nesse sentido o trabalho de Peter Gow (1991) entre os Piro (baixo rio
Urubamba, Peru), grupo indgena que, aparentemente, poderia ser visto como
aculturado. Inspirados no vis analtico adotado por Gow, procuramos abordar a
experincia social dos ndios residentes em contexto urbano de modo a fazer
ressaltar a sua coerncia interna, ao invs de assumir, de antemo, que o encontro
com os brancos promoveu ruptura e desintegrao cultural.
A convivncia mais intensa dos ndios com a populao no-indgena nas cidades,
em especial na Amaznia, tem como possveis consequncias a estabilizao de
redes de casamento, o aumento do nmero de crianas ditas misturadas, bem
como uma srie de transformaes no modo de viver (alteraes nos hbitos
alimentares, novas rotinas de trabalho, com consequentes mudanas na postura
corporal, entre outras). A insero na vida urbana concorre, ao mesmo tempo, para
intensificar processos de aparentamento entre brancos e ndios (que ocorreriam de
forma mais mediada na situao alde) e para potencializar discursos e prticas de
diferenciao inter e intra-especfica. Pela centralidade conferida s relaes
sexuais e conjugais em ambos os processos, um foco imporante de investigao
sero as temticas do gnero e da corporalidade, as quais por sua vez esto
articuladas ao subtema anterior do aparentamento.
Nosso investimento passado no tema ndios e cidades ainda limitado. Por isso,
queremos incentivar novas pesquisas a partir da constituio deste projeto.
Exceo regra, Cristiane Lasmar realizou pesquisa com mulheres indgenas em
So Gabriel da Cachoeira (alto rio Negro, AM) e explorou os paradoxos da
identidade e da alteridade no contexto urbano (Lasmar 2002). Atualmente, a
pesquisadora membro da equipe do Programa Rio Negro do Instituto
Socioambiental (ISA) e, como tal, coordena uma pesquisa sociodemogrfica da
Federao das Organizaes Indgenas do Rio Negro (FOIRN) em So Gabriel, cujo
objetivo levantar informaes sobre composio residencial, nexos de parentesco
61
na cidade, afiliao tnica, origem geogrfica e trajetria migratria das famlias,
nveis de escolarizao, engajamento na atividade agrcola e em atividades
profissionais, redes de comrcio e troca de produtos, padres de consumo, entre
outros temas.
Alm disso, tambm pelo Programa Rio Negro (ISA) e em parceria com a
antroploga Marta Azevedo, Cristiane Lasmar acaba de ter aprovado pelo PROSARE
(Programa de Apoio a Projetos em Sexualidade e Sade Reprodutiva; com apoio da
MacArthur Foundation) um projeto de pesquisa antropolgica sobre episdios de
violncia sexual envolvendo mulheres indgenas e homens brancos na cidade,
assunto polmico e candente na regio.
As duas pesquisas acima mencionadas, tomadas em conjunto, podem fornecer
aportes valiosos para o estudo das concepes de corpo, trabalho e identidade
entre os ndios residentes em So Gabriel. Mas h ainda outras questes
etnogrficas importantes a serem enfrentadas na regio do alto rio Negro. Estudos
particularmente relevantes envolveriam a anlise das formas contemporneas de
segmentao, da atualizao de distines hierrquicas e de processos de
localizao em contextos de atividade poltica voltada para a agenda de defesa dos
direitos coletivos indgenas e da presena de atores e instituies diversos, tais
como o Exrcito, as ONGs, os partidos polticos, as empresas de ecoturismo, entre
outros. nossa iteno inserir, nesse esforo de pequisa, novos alunos do Ncleo
que ainda no tenham definido temas e/ou reas de investigao (Paulo Maia
Figueiredo, Helder Farago, Luciana Frana, Renata Diniz e Flvio Gordon).
Tais dilemas articulam-se, ainda, a questes histricas importantes que dizem
respeito aos processos de hibridao na sociedade colonial, bem como ao
desenvolvimento de vilas e cidades (especialmente na Amaznia, mas no s ali).
Da tambm nosso interesse em promover pesquisas com ndios em cidades no sul
e sudeste do pas, de modo a entender as especificidades regionais na relao entre
populao indgena e no-indgena. Um fenmeno que, embora parea ainda
incipiente, tambm merece nossa ateno, o da existnca de cidades brancas
em territrios que vieram mais tarde a ser oficialmente reconhecidos como
indgenas, como o caso de Pacaraima e Uiramut (Roraima).
62
3.4. A purificao do ndio e a proliferao de genricos
O ndio puro tem sido uma categoria implcita de primeira magnitude no s na
antropologia brasileira, mas, sobretudo, numa poltica indigenista que nunca deu
lugar delimitao de populaes mestias (ladinos mexicanos, cholos andinos,
coyas subandinos, mestizos do Peru amaznico, half-blood norteamericanos).
O ndio puro, nas suas distintas verses, muito mais que o postulado de uma
antropologia com razes romnticas. Encontram-se seus cognatos em modos
indgenas de definir identidades: o caso, por exemplo, das autodenominaes que
remetem a uma condio humana autntica, por contraste com outros modelos de
identidade fragmentrios ou pluralistas (Calavia Saz 2003). Tambm em
estratgias de longa data frente a inimigos de um modo ou outro sensveis ao
prestgio do selvagem: o caso da transformao em aucas de determinados
grupos do conjunto jvaro (cf. Taylor 1992); ou da estratgia idntica, mas de
sentido inverso, aplicada sobre os Cashibo (Frank 1991). Sobretudo, a noo
(explcita ou implcita) de ndio puro contribui muito ativamente para a peculiar
textura do universo indgena brasileiro, servindo de referente a uma definio
extremamente restrita da indianidade, e expulsando fora dela as expresses
ambguas. Surge dessa operao o paradoxo brasileiro de uma multido de etnias
discretas com mnima expresso demogrfica.
Universalmente repudiada no discurso acadmico, a pureza constantemente
reivindicada, por exemplo, nos processos de emergncia tnica notrios no
Nordeste (Arruti 1995, Oliveira 1998, 1999), mas no menos visveis entre os
Temb do Par, os Guarani do litoral sul, os Yawanawa do sudoeste amaznico,
entre outros que em vrios sentidos podem ser entendidos como processos de
purificao: definio de tradies, fixao de uma lei do ndio como alicerce da
identidade, regulao matrimonial, demarcao de territrios. Raros, mas
existentes, alguns movimentos desvinculados de noes de pureza e autoctonia
confirmam, como excees polmicas, a validade e a positividade da norma. o
caso da reivindicao de reconhecimento legal por parte de um grupo de Kaingng-
mestios (Almeida 2002), bem como de terras no tradicionais por parte de um
grupo Yaminawa (Coutinho Jr. 2001). A prtica da purificao marca os limites da
frmula barthiana consagrada intelectual e legalmente no Brasil: se aparentemente
ela desessencializa as identidades indgenas, formulando a identidade como um
jogo de espelhos, sua eficincia exige o jogo implcito de critrios eminentemente
essencialistas.
63
Tome-se o exemplo da distintividade dos povos indgenas do Nordeste,
33
como
resultado de um projeto poltico dos povos envolvidos. Consider-lo uma
distintivizao ativa, e no um dado cultural passivo ou naturalizado, muda
alguma coisa? No cremos haver diferena entre o fato de que a auto-objetivao
dos ndios do Nordeste como coletivos diferenciados precedeu e guiou sua recente
objetivao etnolgica pelo contatualismo, e o fato de que eles se tornaram
objetivamente diferenciados. Duvidar desse ltimo fato supor, por contraste, que
os coletivos indgenas naturalmente distintos (os grupos mais isolados da
Amaznia, por exemplo) so mesmo naturalmente distintos, e no culturalmente,
isto , politicamente distintos, e que sua distintividade no o resultado de um
processo ativo e contnuo de diferenciao poltica: diferenciao frente a outros
coletivos humanos, aos espritos, aos animais. Mas esse processo exatamente o
mesmo que aquele por que passam agora os ndios do Nordeste: estes esto
virando ndios de novo, enquanto os outros ndios simplesmente no pararam de
virar ndios esse tempo todo. Esta a nica diferena: pois todos esto virando
ndios exatamente do mesmo jeito. Se assim no fosse, o processo de reculturao
dos ndios do Nordeste seria uma iluso, o que certamente no pensamos ser o
caso. Como toda cultura inventada, pois toda cultura inveno (Wagner 1981),
a inveno da tradio apenas o modo pelo qual o olhar curto do socilogo
objetivista apreende a tradio da inveno. E a propsito, a questo de saber se
as etnias emergentes do Nordeste esto virando ndios de novo ou pela primeira
vez porque algumas destas comunidades no teriam continuidade histrica
demonstrvel com algum povo pr-colombiano no faz, a nosso ver, qualquer
sentido. A descontinuidade histrica vale exatamente o mesmo que a continuidade
histrica; o devir-ndio envolve uma relao dos povos indgenas com seu passado,
mas se trata de uma relao presente com o passado, no de uma relao passada
com o presente
34
.

33
Para uma discusso aprofundada dessa questo, ver Viveiros de Castro 1999.
34
Entre as pesquisas que pretendem desenvolver questes relacionadas a este tema,
podemos destacar: entre os Kaingang, a de C. Creatini da Rocha (etnografia dos sistemas
mdicos), que tem estudado a retomada de prticas ditas tradicionais (ver tema 4) aps
mudanas territoriais e polticas dos habitantes da aldeia Kond; entre os Yaminawa, a de L.
Perez Gil (transformaes nas prticas xamansticas yaminawa); entre os Maxakali, a de M.
Martins Alvares (xamanismo, contato e alteridade), bem como os j mencionados (ver tem
3.2) trabalhos dedicados a grupos Guarani (A. Albernaz, E. Pissolato, E. Mendes, F.C. de
Melo).
64
4. Tradio e Traduo
A pergunta geral deste tema se refere prpria validade analtica das noes de
tradio e traduo: qual tradio pensar para sociedades amerndias envolvidas
em processos de transformao mesmo antes da conquista? E l onde (nos dias de
hoje tanto quanto no passado colonial) se encontram em contato com o mundo
branco, o que implica trat-las como sociedades tradicionais? Em que medida a
idia de uma tradio indgena consegue escapar do paradigma da aculturao,
em direo investigao das formas particulares amerndias de pensar sua
transformao e agncia; sua dinmica interna de auto-traduo e inveno, cujas
idiossincrasias so capazes de mediar interferncias exteriores (misses, escolas,
escritas) a partir de lgicas prprias? As aparentemente profundas transformaes
de sistemas sociocsmicos pela converso religiosa, a adoo de ortografias e
escritas, as definies e redefinies identitrias, que processos escondem? Para
sociedades que sempre colocaram o plo de definio de suas identidades na
alteridade (a predao, o canibalismo, a afinidade potencial, o xamanismo), qual
idia de branco (e mesmo no-ndio) considerar, visto no serem nada familiares
e previsveis as feies que prerrogativas civilizadas (escola, escrita, cristianismo)
ali assumem? E por fim, de qual idia de traduo devemos lanar mo ao refletir
sobre as maneiras amerndias de pensar suas transformaes (sua prpria
tradutibilidade enfim) - maneiras cuja complexidade a etnologia apenas comea a
vislumbrar? Atravs de pesquisas de campo de longo prazo, de aprendizado de
lnguas indgenas e transcriao de suas produes verbais, de observaes atentas
dos processos e idiomas adotados em contextos de mudana, aqui nos dedicamos a
compreender sociedades amerndias via uma reflexo tradutiva de mo dupla, ou
seja a que investiga, no apenas os pressupostos cientficos ocidentais acerca de
ndios, escolas, escritas e brancos, mas tambm os pressuposto amerndios acerca
de brancos, escolas, escritas e novas prticas religiosas.
4.1. Tradies e tradicionalismo
Sobre o termo tradio pesa em excesso o predicamento de binmios como
tradio/modernidade ou tradio/mudana. Isso escamoteia matizes, e mesmo
dimenses inteiras da histria recente dos povos indgenas, ligando em conjunto
tradio e tradicionalismo a um paradigma identificado grosso modo com o passado
anterior ao contato. Usaremos aqui o termo tradio num sentido mais tcnico
65
comum, por exemplo, na arqueologia , denotando uma continuidade que no
exclui as mudanas, e pressupe uma transmisso regular de saberes e
legitimidade. Nessa tradio no marcada, cabe sempre postular cesuras e
periodizaes, e propor novos comeos ou reverses: o tradicionalismo uma
dessas propostas, provavelmente a mais visvel das que tm acompanhado o
movimento indgena dos ltimos vinte anos, em especial, mas no exclusivamente,
com motivo de processos de emergncia tnica (Jackson 1995a; Barretto Filho
1997; Grnewald 1997). O tema no novo, e tm sido tratado at exausto
(no necessariamente no Brasil) por uma antropologia ps-moderna interessada
pela fico histrica e pela falsificao de conceitos e identidades (Appadurai 1981;
Friedman 1992; Hobsbawn & Ranger 1983; Hughes & Trautmann 1995; Anderson
1991). Mas ao redor da inveno das tradies um rtulo em geral formulado
em clave menor ou indireta, fugindo do nus poltico que um excessivo
construtivismo teria no campo indigenista brasileiro , restam reas obscuras.
Uma a da relao entre essa neo-tradio e outras tradies vigentes (caso de
tradies hbridas, como as vinculadas evangelizao, tratada em outro tem
deste projeto). Outra a da eficcia simblica ou, em outros termos, da pertinncia
(ou impertinncia) interna dessa ao em princpio destinada a um observador
externo (Almeida 1998; Carid Naveira 1999; Calavia Sez 2000; Conklin 1997).
Outra, enfim, a da identificao do tradicionalismo como tendncia ativa no
interior das sociedades indgenas (isto , no s como reao a projetos
modernizadores, mas como projeto em si, que eventualmente requer alteraes
abruptas dos canais corriqueiros de transmisso do saber). Se, no limite, toda
tradio inventada, no todo invento de tradio chega a se firmar no interior da
sociedade da qual pretende constituir um atributo, nem a apagar as suas marcas de
nascimento. Embora parea evidente o valor diacrtico das tradies novas ou
renovadas (indcios, em geral, de indianidade ou de autoctonia), quase nada tem
sido dito sobre a medida em que esses diacrticos tm conseguido ou no se impor
como signos de pleno direito, e sobre as condies desses sucessos e fracassos.
Ser sempre possvel entender qualquer nova tradio como uma seqela ou
transformao da anterior, mas essa transformao no deixar de ser um
postulado abstrato se no for entendida em termos mais especficos e considerada
em conjunto com outras variantes contemporneas. Os tradicionalismos,
manifestados, por exemplo, na converso de determinados rituais xamnicos em
cerimnias pblicas representativas, s se definem assim em contraste com um
xamanismo privado com funes teraputicas ou com uma prtica religiosa
aprendida dos missionrios. Sendo cada tradio um projeto parcial sustentado por
66
sujeitos diferentes, a sua inveno, assimilao ou excluso devem de resto ser
entendidas como parte da sociologia, e muito especialmente em relao s
transformaes nas estruturas indgenas de poder
35
.
4.2. Misses e Converses
O nosso ponto de partida o fato da longevidade da presena de misses religiosas
entre os povos nativos de um modo geral, e entre os ndios das terras baixas
sulamericanas, em particular, e o cada vez maior alcance geogrfico dessa
presena. Nos dias de hoje, raro que se encontre um grupo nativo sem contato
com missionrios, sejam eles catlicos ou protestantes, ou que no tenha tido esse
tipo de contato no passado. No Brasil, o Estado, como revela a pesquisa histrica,
vem desde os tempos da Colnia apoiando as Misses, fundamentado em uma
ideologia que equaciona a catequese civilizao. Se podemos observar nuances
dessa equao ao longo do tempo, interessante observar sua notvel
persistncia, j que podemos reconhec-la nos princpios em que se baseia a
atuao do aparato estatal hoje. Apesar dos avanos legais, e da Constituio atual
defender o que se entende por cultura indgena e direito diferena, a perspectiva
que orienta as aes concretas do Estado ainda marcadamente evolucionista, por
considerar a nossa civilizao como um bem almejado pelos ndios.
Diante da realidade das misses, diversos antroplogos, dentre eles especialistas
em grupos indgenas das terras baixas sulamericanas, tm voltado o seu interesse
para a compreenso do efeito da presena missionria entre os povos nativos,
muitas vezes desconcertados com o impacto de uma rpida e aparentemente
profunda transformao da vida social e do discurso cosmolgico dos nativos,
decorrentes da converso. As suas abordagens so as mais diversas, e dentre elas
se encontra toda uma gama de discusses sobre as questes polticas e identitrias
relacionadas presena das misses entre os ndios. Um outro tipo de abordagem,
entretanto, nos interessa particularmente aqui. Trata-se daquela que toma como
ponto de partida o pensamento nativo, o que parece ter como consequncia a
necessidade de se relativizar essas transformaes, no s porque a inconstncia
da converso um fato observvel entre vrios grupos - que alternam perodos de
fervoroso cristianismo e fases pags - como porque a adeso ao cristianismo surge

35
Vale mencionar aqui o projeto de pesquisa de Wesley Arago de Moraes (estudo sobre o
xam Sapaim Kamayur frente ao neo-xamanismo urbano).
67
nessas anlises como fundamentada em princpios bastante particulares, que
remetem antes ao pensamento indgena do que ao dogma cristo.
Trabalhos etnogrficos sobre a converso de povos nativos das mais diferentes
regies revelam que a concepo internalizada de crena e de tradio constitutiva
do pensamento ocidental inadequada para a compreenso da experincia
religiosa desses povos. Em uma anlise da relao dos Akha (Birmnia) com
distintas faces da cultura ocidental, Tooker (1992) observa que, sendo para eles a
tradio concebida como algo externo (uma carga que se carrega em um cesto, de
acordo com certo mito), mudar de tradio, no sentido da adoo de novas prticas
e comportamentos, inclusive aqueles relacionados a uma nova religio, no envolve
qualquer tipo de transformao psicolgica profunda. Se um Akha transfere-se com
sua famlia para a cidade, adota hbitos ocidentais, tais como roupa, alimentao e
moradia, alm da religio local; retornando aldeia, retoma as prticas e crenas
tradicionais. Jordan (1993: 297) observa uma atitude anloga entre os chineses: a
substituio de uma divindade por outra corriqueira, e no envolve uma nova
concepo cosmolgica. Relata casos de pessoas que pedem a cura a um deus e
no so atendidas, e que ento mudam de afiliao religiosa. Se conseguem ser
atendidas, passam a frequentar um outro templo e a adorar um outro deus (idem:
296). Ranger (1993: 67), analisando a religiosidade africana, observa que, em uma
certa regio, o estilo de vida e a conduta religiosa so determinados pela escolha
de um dado padro de atividade econmica. Assim, agricultores so Kikuyi,
pastores so Maasai: Cada identidade, aparentemente tnica e primordial, poderia
ser abandonada ou assumida e reassumida... Essas mudanas de identidade tnica
envolviam mudanas religiosas reais, j que um Kikuyi que se tornou Maasai
tambm adota naturalmente a religio dessa nova etnia (id.ibid.). A converso ao
cristianismo estaria, assim, relacionada adoo de um novo estilo de vida e de
novas prticas econmicas.
Trata-se, como se pode observar, de algo mais do que a possibilidade de
convivncia de diferentes credos ou de um sincretismo. O que est em jogo, como
bem mostrou Viveiros de Castro (1992) para os Tupinamb quinhentistas, a
relao com a crena
36
: mais importante do que aquilo em que se acredita, o
modo como se acredita. To prontamente quanto adotavam o cristianismo,
frequentando as missas, abrindo mo dos costumes ditos brbaros, os ndios o
abandonavam, entendendo-se por isso a retomada das prticas tradicionais

36
Sobre a noo de crena, ver, por exemplo, Needham (1972) e Pouillon (1979, 1993).
68
incompatveis com a vida religiosa. A questo central, no caso dos Tupinamb, teria
relao com o que Lvi-Strauss (1991: 16) chamou de abertura estrutural dos
amerndios ao Outro. Para os Tupinamb, essa abertura era particularmente
fundamental.
O mesmo tipo de relao inconstante com a crena pode ser observado em diversos
ndios sulamericanos da atualidade (ver Pollock 1993 para os Culina e Brunelli 1996
para os Gavio, para alguns exemplos). Os Wari (Rondnia) estudados por Vilaa
(1996a, 1996b, 1997, 2002, 2003) converteram-se ao cristianismo da Misso
Novas Tribos do Brasil alguns anos aps o episdio conhecido como pacificao,
para se tornarem novamente pagos quase uma dcada depois, experimentando, a
partir de ento, alguns momentos de converso, como o caso do que vem
acontecendo atualmente. As razes que levaram os Wari a se converterem so
anlogas quelas de outros grupos nativos supracitados, e remetem a valores
intrnsecos cultura wari: os ensinamentos cristos foram adaptados aos seus
cdigos culturais e sua cosmologia. O olhar wari descobriu, na prtica crist,
valores de sua prpria cultura, que dizem respeito a um ideal de consanginidade
generalizada. A mesma adequao de preceitos cristos a pressupostos culturais foi
realizada pelos Jvaro Achuar (Taylor 1981), pelos Baniwa (Wright 1981; 1998 e
1999b), e pelos Palikur (Capiberibe 1998, 2001).
Essa perspectiva analtica, por implicar o que parece ser uma minimizao do
impacto do cristianismo sobre os povos nativos, tem sido alvo de crticas por parte
de outros estudiosos, dentre eles alguns especialistas nas ditas religies mundiais,
que, diante da surpreendente integridade do cristianismo em seu longo processo
histrico de difuso, vem a um paradoxo. Barker (1992), em um estudo sobre o
lugar do cristianismo na etnografia melansia, observa que mesmo diante do fato
de 85% dos habitantes da Papua Nova Guin terem se declarado cristos em 1980,
da existncia de milhares de igrejas nas aldeias, das escolas teolgicas e servios
religiosos radiofnicos, as etnografias recentes insistem em dar pouca importncia
ao fenmeno da converso. Cita o exemplo de dois antroplogos de renome, Nancy
Munn e Roy Wagner, que, em etnografias datadas de 1986, praticamente ignoram
a presena do cristianismo nos povos da Papua por eles estudados (Barker 1992). A
adeso ao cristianismo seria, de acordo com alguns tericos, como Horton (1975),
uma consequncia inevitvel, decorrente do contato, da insero desses povos em
um novo sistema socio-econmico, que demandaria uma cosmologia mais ampla e
uma moralidade distinta.
69
O processo de cristianizao no poderia assim ser isolado de outros processos de
entrada no mundo ocidental, e, pelo que se pode depreender das etnografias, em
diversos casos o resultado de uma demanda dos prprios ndios. Entendemos
entretanto, que embora os novos fatores socio-econmicos tenham que ser
considerados, o interesse dos nativos pela nova religio deve ser procurado no
mencionado encontro ideolgico entre a mensagem crist e princpios culturais
nativos, bem como no movimento ativo dos povos amerndios em direo ao Outro
e a tudo o que ele traz consigo.
Parece-nos o momento adequado para sistematizar esse debate, e compreender a
intrincada rede de relaes sociais e ideolgicas que envolve os missionrios, os
representantes do Estado e os antroplogos, e as suas consequncias - desejadas
ou no - para os povos indgenas alvo dessas aes. Essa discusso constitui ainda
uma oportunidade interessante para um exame crtico de algumas categorias
antropolgicas largamente utilizadas por todos aqueles que fazem parte dessa
rede, tais como cultura, crena, tradio e mudana, e que constituem o tema
central de nosso projeto.
O estudo do fenmeno da converso fornece ainda ricos subsdios para uma
reflexo sobre a questo de Outrem no mundo amerndio, desenvolvida na
apresentao geral do projeto (item 1.2). Se, como colocamos ali, o pensamento
amerndio absolutamente avesso noo de realidade absoluta, que caracteriza o
universalismo - e o seu corolrio, o relativismo , e se Deus, a forma por excelncia
de Outrem na nossa tradio, a garantia dessa realidade absoluta, o fato da
converso dos povos indgenas permite a formulao de uma questo que orientar
nossas investigaes: o que acontece com Outrem em um mundo sem Deus
quando a idia de Deus nico, onisciente, dotado de um ponto de vista global -
nele introduzida e absorvida? (ver Vilaa 2003 para algumas observaes nessa
direo)
37
.
4.3. Escola e transmisso de conhecimentos
Nos ltimos dez anos, a escrita e a escolarizao tm alcanado um nmero
crescente de povos indgenas no Brasil. Em muitas aldeias e Postos de assistncia,

37
Existe hoje uma consistente produo sobre o tema da converso entre os povos
indgenas das terras baixas sulamericanas, alguns deles produzidos por uma das
pesquisadoras desse projeto (Aparecida Vilaa), que vem se dedicando ao estudo do tema h
vrios anos. Vale mencionar tambm o trabalho de A.Capiberibe (a converso dos ndios
Palikur (Amap)) e Ledson Kurtz de Almeida (diversidade religiosa nas aldeias Kaingang).
70
de norte a sul, de leste a oeste, surgem escolas que, em vrios casos, se tornam
centros de referncia, no espao e no tempo. As populaes indgenas acolhem,
com atitudes positivas ou negativas, no raramente ambguas, essa nova
instituio, que se traduz em novas edificaes, novos objetos, novos ritmos, novos
rituais, novos conhecimentos (lvares 1999; DAngelis e Veiga 1997; Em Aberto
2003; Franchetto 1994; Paula 1997; Rival 1997; Silva 2001).
A assim chamada educao escolar indgena, ou simplesmente educao
indgena, ocupa hoje lugares institucionais definitivos ao nvel governamental
(Ministrio da Educao, Secretarias estaduais e municipais de Educao, FUNAI) e
em programas concebidos e implementados por organizaes no-governamentais.
A partir do incio dos anos noventa, a educao escolar indgena bilnge,
intercultural, especfica e diferenciada passou a inspirar princpios e diretrizes de
prticas supostamente inovadoras e na contramo da experincia histrica que
comungou interveno missionria e educao (escolar). Aqui est nosso primeiro
tpico de pesquisa: at que ponto essa nova educao para ndios fruto de uma
ruptura com o passado e o presente missionrios e at que ponto , ao contrrio, a
continuao de uma interveno civilizadora, agora secular e apresentada como
outorga ou conquista de direitos. Sabe-se que o estudo de lnguas indgenas para a
sua ortografizao tem sido a condio das tentativas de converter muitos grupos
indgenas; nesse contexto, escola e alfabetizao so funo, direta ou
indiretamente, do empreendimento cristianizador. Cabe aqui a pergunta: como e se
possvel inverter, no que parece um passe de mgica, os sinais de uma j longa
histria (Barros 1993; Franchettos/d; Paladino 2001).
Um segundo tpico de pesquisa a conclamada nova educao escolar indgena,
pretensamente ps ou anti-missionria (Lopes da Silva 1999a, 1999b; Silva 1994).
Trata-se de examinar duas vertentes. De um lado, pretendemos esmiuar em suas
representaes e prticas, os princpios de bilingismo, interculturalidade,
especificidade e diferenciao, ao longo do eixo que vai do discurso oficial
(documentos e programas governamentais) e para-oficial (documentos e
programas no-governamentais), at as escolas indgenas ou escolas de aldeia. De
outro lado, crucial investigar a constituio de dois discursos contrapostos, que
caracterizam dois blocos de atores (ndios e no-ndios): os defensores e os crticos
da educao diferenciada. esta a conquista de um direito inquestionvel
diferena ou a condenao ao confinamento no gueto da diferena vista como
negao da igualdade? A primeira posio fruto, reconhecidamente, de uma
absoro de valores emanados da antropologia, enquanto a segunda posio
71
condena polticas inspiradas pelo discurso relativista e, no raras vezes, a prpria
pesquisa antropolgica (Cavalcanti, 1998; Collet, 2001; DAngelis, 2000; Teixeira,
1997).
Um terceiro tpico a apropriao da escola, da escrita, da educao formal, por
parte dos grupos indgenas, sua ressignificao atravs de cosmologias, prticas
xamansticas, dinmicas polticas internas, impregnando essa nova experincia de
elementos culturais e histricos particulares (Lopes da Silva 1995; Gow 2001; Rival
1996). Pesquisas recentes tem por exemplo mostrado a fora do grafismo
caracterstico de povos amerndios, de mediar as idias de imagem e escrita
trazidas do exterior (Gow 1988; Lagrou 1996; Severi 1996). A necessidade de
cuidadosas etnografias locais aqui imperativa se quisermos conhecer o que de
fato acontece nas (e em torno das) escolas indgenas, procurando responder a
perguntas como: quais so as prticas efetivas (ou novos rituais) no tempo e no
espao escolares? Quais as representaes que envolvem a escola por parte de
seus atores (professores e alunos) e de seu pblico? Qual a relao com o
exterior (e suas diferentes agncias) trazida pela escola? Como se d a relao, se
existe, entre conhecimentos tradicionais e conhecimentos escolares, bem como
suas formas de transmisso? Quais so os novos produtos, segmentos e atores
sociais, que o empreendimento educacional produz, como livros, professores e
monitores indgenas? E quais os seus efeitos na poltica e na economia internas?
Tais so, portanto, as indagaes sobre as quais se volta uma investigao
dedicada a refletir criticamente sobre a prtica, a poltica e o conceito das escolas
indgenas, dialogando com os critrios prprios s sociedades amerndias de pensar
alteridade, identidade, transformao e ensino
38
.
4.4. Escrita e Traduo
O investimento de pesquisa em temas como escrita e traduo que aqui
consideramos envolve, de incio, ao menos trs aspectos correlacionados. Da
atividade de traduo, transcrio e transcriao de exemplares das artes verbais
amerndias e dos desafios da transposio da oralidade escrita (1), passando pelo
rendimento descritivo de certa idia de traduo para a etnografia dos regimes
sociocsmicos amerndios (2), at o prprio registro da reflexo antropolgica
tradutiva fronteiria entre pressupostos de nossa ontologia e os de outrem (3),

38
Vale mencionar aqui a extensa produo de Franchetto sobre o assunto (1994a, 1994b,
1999, 1999b), bem como a dissertao de mestrado e o projeto de pesquisa de Collet
(2001).
72
encontramos nveis distintos de pesquisa cuja integrao o prprio desafio a ser
aqui perseguido.
Das questes pertencentes ao escopo do primeiro aspecto acima mencionado
(referente s atividades de traduo/transposio da oralidade amerndia para a
escrita) cabe apontar para necessidade de um estudo aprofundado sobre a gnese
e impacto da escrita em lnguas e culturas de tradio oral, e seus diversos dilemas
associados: qual o feedback da reificao e congelamento da palavra falada sobre
a vitalidade dos gneros de arte verbal rituais e no e suas formas de
transmisso? Quais so as conseqncias propriamente (scio)lingsticas da
estandardizao e da perda da sonoridade inerente fala, que inevitavelmente
acompanha a criao de uma escrita em lngua indgena? E ainda, mesmo que em
um plano analiticamente distinto (vimos isso no item anterior), o que significam as
guerras de alfabetos que agitam ndios e no-ndios, opondo faces de lingistas
e educadores, mtodos de estabelecimento de ortografias, letras, misses
religiosas?
O que h portanto para se investigar acerca da reflexo e prtica da traduo e
interpretao de exemplares das artes verbais amerndias, tais como falas
cantadas, cantos cerimoniais, narrativas mticas e histricas? Que esttica ou
potica pensar para sociedades e cosmologias cujos distintos canais de expresso
(tais como o musical, o plstico, o verbal) no se encontram apartados em esferas,
mas sim integrados e intertraduzidos em sistemas estticos complexos
39
? Suas
caractersticas sinestsicas, metafricas, alusivas e ambguas so desafios
pesquisa voltada aos deslocamentos diversos da oralidade para a matriz escrita:
como mobilizar portanto, de modo produtivo para o contraste em que se enreda
uma prtica tradutiva e transcriadora, as caractersticas peculiares escritura e
potica ocidental (Pound 1934, 1954)? O aprofundamento de tais questes acaba
por demandar um estudo crtico de produes bibliogrficas diversas, voltadas
tanto prpria traduo da oralidade amerndia
40
, quanto aos estudos filosficos e
literrios dos conceitos de traduo
41
, mas tambm queles dedicados interface
escrita/oralidade e ao exame dos traos essenciais ao oral, tais como seus

39
Para a Melansia, ver Gell (1998), Wagner (1972); para a Amrica do Sul, ver Lagrou
(1998, 2002), Guss (1990), Vidal (1992).
40
Ver por exemplo Bringhurst (1999), Swann (1983, 1992, 1994); Franchetto (1986); Basso
(1987, 1995); Farage (1987); Guimares (2002); Hymes (1981); Rothenberg (1968, 1972,
1983); Seeger (1981, 1988); Sherzer (1983, 1990); Tedlock (1983, 1985); Urban (1991,
1996).
41
Ver por exemplo Benjamin (1971, 1987); Campos (1991, 1994, 1997, 2000); Gadamer
(1986); Jakobson (1963, 1985); Risrio (1993, 1996); Steiner (1975); Tedlock (1983).
73
processos de composio, performance e intencionalidade
42
. Isso tudo, vale frisar,
levando em considerao os critrios peculiares s cosmologias amerndias de
conceber a introduo da escrita (ver por exemplo Guss 1986), sem os quais nos
veramos reduzidos a uma diluio das expresses verbais amerndias na
inadequada imagem de uma oralidade humana mtico-primeva.
Como vemos, o amplo leque de questes envolvidas na atividade (supostamente)
prtica de traduo, se se quer articulada para o enriquecimento da atividade
transcriadora das oralidades amerndias, deve ser posta em intenso dilogo com
aqueles dois outros aspectos da traduo acima mencionados: o referente
maneira pela qual pensamos a tarefa disciplinar da antropologia, bem como aquele
concernente s dinmicas relacionais das cosmologias amaznicas. Este ltimo,
nosso ponto (2), vem a ressaltar o rendimento especfico do idioma da traduo
para a etnografia amerndia. Tanto em sua compreenso do xam como tradutor e
diplomata do cosmos (Carneiro da Cunha 1998, Viveiros de Castro 2002b), quanto
nas relaes de predao-preenso e afinidade potencial (Viveiros de Castro 2002b;
Fausto 2002), nas mediaes e trocas entre sistemas integrados tais como os alto-
xinguanos e rio-negrinos (Basso 1973; Franchetto 1986, 1993; S. Hugh-Jones
1979; C. Hugh-Jones 1979; Goldman 1963, Chernela 1993), bem como naquilo
que, desde o legado das Mythologiques, tem sido tratado como um vasto sistema
amerndio de transformaes de transformaes (Lvi-Strauss 1991; Viveiros de
Castro 2002a, 2002b; Gow 2001), a etnologia americanista tem se aplicado a
investigar os contornos de uma intertradutibilidade caracterstica da imaginao
conceitual amerndia.
Tarefa que, diga-se de passagem, no poderia deixar de nos remeter (e aqui
tratamos de nosso ponto (3)) a trabalhos como os de Mimica (1988) e Strathern
(1988) para a Melansia, Jullien (1989) para a China e Viveiros de Castro para a
Amaznia (2002a, 2002b), que inspiram uma reavaliao crtica, no apenas da
etnologia americanista e do prprio status do pensamento antropolgico, mas
tambm de uma prpria prtica de traduo de exemplares das artes verbais que
se quer conceitualmente despertar. Tratamos portanto aqui do dilema de uma
reflexo antropolgica tradutiva que pretende, como dizamos na primeira parte
deste projeto, relacionar a imagem ocidental da relao, cuja forma cannica
precisamente o discurso sobre a identidade, com a imagem indgena da relao

42
Ver por exemplo Bauman (1977); Bauman & Sherzer (1974); Becquelin-Monod & Erikson
(2000); Boyer (1990); Derrida (1970, 1972); Finnegan (1988, 1992); Goody (1977, 1993);
Jakobson (1970);; Malinowski (1935); Parry (1971); Tambiah (1968); Zumthor (1983).
74
cuja forma cannica um vasto discurso sobre a alteridade, ilustrando assim a
relao hbrida de conhecimento (dividida entre premissas conceituais nossas e
alheias) em que inevitavelmente se situa uma empresa voltada aos regimes
sociocsmicos indgenas.
Sendo assim, a empresa de traduo das oralidades amerndias e de reflexo sobre
as consequncias e dilemas da interface oral/escrita (interface, de um lado, entre
ritmo, sonoridade, performance e criao, memria, ritual, especializao e, de
outro, armazenamento, padronizao, visualizao, reproduo comercial) deve
tornar-se consciente da impregnao, origem e validade analtica dos conceitos de
que lana mo no estudo de cosmologias outras, mas tambm (e simultaneamente)
deve mostrar-se atento para as caractersticas tradutivas prprias dinmica de
transformao dos sistemas amerndios e sua abertura ao Outro. Assim, se
produes recentes tm mostrado ser o xamanismo um processo estruturante de
conhecimento, dotado de diretrizes particulares para sua incorporao da alteridade
(Gallois 1996; Viveiros de Castro 2002b; Vilaa 1999), cabe perguntar pelos
critrios caros s ontologias sul-americanas de pensar, no apenas o impacto da
escrita, mas tambm a imagem, o grafismo, a fala cantada, e mesmo a idia do
belo e da palavra eficaz, tendo em vista uma indagao acerca do esttico e do
potico que no se detenha apenas em suas matrizes ocidentais. Assim
imaginamos poder instrumentalizar a extensa gama de constrangimentos e
complexidades conceituais aqui envolvidos: desde, vale lembrar, um desejvel
questionamento crtico do atualmente em voga tema polmico das propriedades e
patrimnios intelectuais nativos (ver item 2.3) em que inevitavelmente recaem
cantos e narrativas, at, em uma perspectiva mais ampla, a prpria idia do que
vem a ser tais cantos ou narrativas. Pois na medida em que nos esforamos por
colocar em relao nossos pressupostos como os alheios (e mais do que isso, por
refletir sobre a prpria imagem de tal colocar em relao) no apenas o status e
tarefa do traduzir tornam-se pouco evidentes ou simples, como tambm seus
prprios objetos (cantos, narrativas) acabam por demandar um questionamento
similar quele que submetemos parentes, deus, dinheiro ou grafismos.
43

43
Alguns dos integrantes deste projeto j tem trabalhos desenvolvidos nessa direo: ver alguns exemplos
da vasta produo de Franchetto (1986, 1993, 2002), bem como as dissertaes de Mestrado de Guimares
(2002) e Cesarino (2003) e seus respectivos projetos de pesquisa (a arte verbal Kuikuro; a arte verbal
xamanstica Arawet), compondo com os seguintes pesquisadores o grupo dedicado a questes relativas ao
tema escrita e traduo: Ana Paula Ratto de Lima (msica e socialidade entre os Enawene-Nawe), Miguel
Alfredo Naveira (cantos erticos entre os Yaminawa), Marcos Antonio Pellegrini (escrita, oralidade e
linguagem no desenvolvimento de novas lideranas Yanomami), Claudia Pereira Gonalves (os Xavante e o
projeto vdeo nas aldeias) e Ricardo Cavalcanti (memria social, oralidade, escrita em uma comunidade
quchua dos andes meridionais).
75
5. as pesquisas uma a uma
5.1. Escopo
Este projeto constitui o maior esforo integrado de estudo das sociedades indgenas
no Brasil jamais realizado. Ele envolve a formao de um ncleo cientfico
compreendendo trs instituies de ensino superior e pesquisa (UFRJ, UFF, UFSC),
articulado a trs outras instituies j parceiras em projetos de menor alcance e
cujas atividades tambm esto voltadas para populaes indgenas: o Museu do
ndio (Rio de Janeiro), o Instituto Socioambiental (particularmente seu ncleo Rio
Negro AM), e o Vdeo nas Aldeias (Pernambuco); a primeira uma instituio
federal, as duas ltimas Organizaes No-Governamentais. Alm disso, vale-se de
intercmbios consolidados nos ltimos anos com diversas instituies acadmicas e
de pesquisa no pas e no exterior (discriminadas no formulrio).
O Ncleo rene 10 pesquisadores-doutores e 28 estudantes de mestrado e
doutorado, devendo incorporar novos estudantes ao longo de sua vigncia. O
nmero expressivo de pesquisas j em andamento, previstas ou que podero ser
iniciadas durante sua vigncia, indica que se trata de um salto quantitativo e
qualitativo, que dever ampliar de maneira importante o conhecimento etnogrfico
sobre a realidade das populaes indgenas na Amrica do Sul. Estima-se que sero
produzidas, finalizadas ou iniciadas cerca de 20 teses de doutorado baseadas em
pesquisa de campo intensiva e extensiva (com nfase no efetivo aprendizado das
lnguas nativas), alm de dissertaes de mestrado, livros e artigos em revistas e
peridicos.
A ambio que move nossos esforos, como j exposto na introduo desta
proposta (item 1.1), estender a novos objetos as hipteses, modelos e conceitos
que vm sendo forjados ao longo dos ltimos dez ou doze anos, no contexto das
descries dos regimes socio-cosmolgicos amerndios feitas pelos pesquisadores
proponentes, e ao mesmo tempo, repensar alguns dos problemas conceituais
fundamentais em antropologia, a partir de uma perspectiva etnograficamente
motivada. A reflexo que vimos realizando produziu um avano terico verdadeiro
na etnologia americanista, e nossa inteno agora testar a fertilidade de um
conjunto de instrumentos conceituais para dar conta de novas situaes,
fenmenos e problemas empricos que se apresentam na realidade atual dos
76
coletivos indgenas. Desse modo, como igualmente observado pginas acima,
nossa proposta procura articular organicamente o estudos de tema etnogrficos
tradicionais a um novo conjunto temtico (j descrito detalhadamente nas partes 2,
3 e 4 deste documento). Todavia, no se trata exclusivamente de uma ampliao
do repertrio temtico que se prope aqui, a qual cremos, faz-se no obstante
necessria e urgente. Imaginamos que os avanos cientficos esperados sero ainda
mais substantivos uma vez conjugadas a extenso de temas e problemas
tratados a partir de pesquisas de campo de longa durao, com nfase no
aprendizado das lnguas nativas a uma ampla cobertura geogrfica e lingstica
dos grupos pesquisados.
De fato, o escopo geogrfico de nossa proposta atravessa o pas: do norte ao sul;
da amaznia ocidental ao nordeste, passando pelo cerrado centro-brasileiro e a
vasta rea das bacias do Xingu e do sistema Araguaia-Tocantins. O universo de
pesquisas se espalha por 13 estados brasileiros (Amazonas, Acre, Rondnia,
Amap, Par, Mato Grosso, Maranho, Minas Gerais, Rio de Janeiro, Paran, Santa
Catarina, Rio Grande do Sul), alm de cruzar as fronteiras nacionais em direo a
pases vizinhos (Peru, Bolvia e Guiana Francesa). Abarca horizontes ecolgicos e
humanos dos mais diversos: desde as distantes regies de floresta como o Vale do
Javari (AM), at os centros urbanos como Rio de Janeiro.
Compreende cerca de 30 populaes indgenas (Arawet, Arara, Juruna,
Xikrin, Kayap, Canela, Yaminawa, Wari, Matis, Maioruna, Marubo, Kanamari,
Apurin, Tukano Orientais, Palikur, Bakairi, Kadiweu, Enawen-naw, Xavante,
Maxacali, Nambikwara, Kuikuro, Guarani-Mbya, Guarani-Nhandeva, Av, Kaingang
e Xokleng), falantes de mais de 15 lnguas, que representam as principais famlias
e troncos lingsticos:
Tronco Tupi: Famlia Juruna; Famlia Tupi-Guarani Arawet e lnguas
Guarani (Mbya, Av e Nhandeva);
Tronco Macro-J: Famlia Maxacali; Famlia J a) Setentrional (Xikrin-
Mebngkre, Kayap-Mebngkre, Canela/Timbira); b) Central (Xavante);
c) Meridional (Kaigang, Xokleng);
Tronco Aruak: Famlia Aruak (Apurin, Enawen-naw e Palikur);
Famlia Pano (Yaminawa, Marubo, Maioruna, Matis);
Famlia Txapacura (Wari);
Famlia Karib (Arara, Kuikuro, Bakairi);
Famlia Guaikuru (Kadiweu);
77
Famlia Katukina (Kanamari);
Famlia Nambikwara (Nambikwara-Saban);
Famlia Tukano Oriental (grupos do Uaups, Rio Negro);
Quchua (Yampara-Tarabuco)
H, paralela variedade e diversidade, uma concentrao de pesquisas em
determinados povos e regies, em virtude de pesquisas pregressas e do histrico
do Ncleo. Alguns trabalhos do continuidade e aprofundam as descries e
anlises sobre os grupos Juruna (Lima), Wari (Vilaa), Arara (T. Pinto),
originalmente estudados no mbito do Projeto Etnografia e Modelos Analticos:
Tipos de estrutura Social na Amaznia Meridional, realizado pelo PPGAS-MN sob a
coordenao de E. Viveiros de Castro, financiado pela FINEP nos anos 1980 e incio
dos anos 1990, do qual participou a maioria dos pesquisadores que hoje compe o
Ncleo Transformaes Indgenas. Prosseguem, renovados, os estudos sobre os
Arawet (Viveiros de Castro), e Kuikuro (Franchetto), que agora so desenvolvidos
tambm por novos pesquisadores: Cesarino (Arawet), Fausto e Guimares
(Kuikuro).
Avanam as pesquisas na Amaznia Ocidental e no Noroeste (Rio Negro), com os
trabalhos de Lus Costa (Kanamari), Elena Welper (Marubo, Maioruna, Matis), Stella
Abreu (Apurin), Naveira (Yaminawa), Cristiane Lasmar (grupos Tukano Oriental
residentes em So Gabriel da Cachoeira). Como dissemos anteriormente, nossa
inteno incentivar novos alunos que vierem a ingressar no Ncleo no sentido de
uma ampliao das investigaes sobre povos do Noroeste Amaznico. A propsito,
h aqui enormes possibilidades de estudos comparativos entre grupos do alto Rio
Negro e de lngua J Setentrional (como Timbira e Mebngkre-Kayap), no que
toca aos regimes de apropriao e aos sistemas de circulao de bens cerimoniais,
nos dois casos pensados como riqueza.
Nesse compasso, retomada a investigao sobre grupos J (de antiga tradio no
Museu Nacional, conforme o Projeto Harvard-Museu Nacional para pesquisas no
Brasil Central [Maybury-Lewis 1979]) pelas pesquisas de Coelho de Souza (Canela
do Maranho), Gordon (Xikrin-Mebngkre/PA), Juliana Mello (Xikrin e Kayap
Mebngkre/PA), Gonalves (Xavante/MT); e que se estende agora tambm aos
grupos J Meridionais dos estados do Paran, Santa Catarina e Rio Grande do Sul,
suprindo a carncia de pesquisas nessa rea marginalizada pelo HCBP. A se
destacam os trabalhos de Calavia Saz (Kaingang e Xokleng em comparao com
grupos de lngua Pano do Acre), Rocha e Almeida (Kaingang).
78
Ainda no sul e sudeste, digno de nota o nmero de pesquisas sobre grupos
Guarani: Pissolato no Rio de Janeiro, Albernaz e Silva no Paran, Flvia Melo no
litoral do Paran, e o trabalho de Alvares sobre os Maxakali (tronco Macro-J) de
Minas Gerais, sobre o qual h poucos estudos consistentes. Registre-se de
passagem a importncia do estudo de Arago sobre a atividade xamanstica
realizada por ndios em grandes centros urbanos (pesquisa que conjuga temas
abordados nos itens 2, 3 e 4 do presente documento).
Na regio do Mato Grosso, desenvolvem-se pesquisas com os grupos Kadiweu (por
Lecznieski) e Bakairi (por Collet). Alm dos j mencionados estudos de Fausto,
Franchetto e Guimares no Parque Indgena do Xingu.
No esto previstas inicialmente pesquisas com populaes de lngua Karib das
Guianas, mas aqui contamos com intensa colaborao e intercmbio permanente
com pesquisadores do Ncleo de Histria Indgena e do Indigenismo (NHII-USP),
cujos estudos focalizam em profundidade tais grupos, sob a orientao da Profa.
Dra. Dominique Gallois (USP).
Pretendemos tambm incentivar novos alunos a realizar pesquisas com populaes
indgenas do Nordeste, que podero beneficiar-se de intercmbios do Ncleo, uma
vez que, paralelamente, nossa inteno estreitar relaes com Susana Viegas da
Universidade de Coimbra, cujo trabalho focalizou ndios Tupi da costa sul da Bahia.
Abaixo (item 5.2.), com objetivo de facilitar a visualizao da abrangncia
geogrfica do Projeto, apresentamos um mapa em que vai assinalada a localizao
aproximada das pesquisas desenvolvidas. Finalmente, no item seguinte (5.3),
preparamos uma listagem com os resumos das pesquisas j previstas, organizadas
por regio etnogrfica.
79
5.2. Mapa do Brasil (com distribuio das pesquisas)
80
5. 3. Resumo das Pesquisas por Regio
Amaznia Oriental
1. EDUARDO VIVEIROS DE CASTRO: A DIFERENA INTENSIVA NAS ONTOLOGIAS
AMAZNICAS
Minha participao neste projeto dever se dar no plano principalmente da anlise
e reflexo tericas, sem prejuzo de uma retomada de meu trabalho etnogrfico
junto aos Arawet do Mdio Xingu. No que concerne ao primeiro aspecto, deverei
finalizar a redao em curso de um livro sobre as relaes entre a sociologia da
afinidade potencial e a cosmologia do perspectivismo na Amrica indgena. A tese
mais geral do livro que estas duas dimenses da cosmopraxis indgena so
manifestaes de uma ontologia da diferena intensiva, e que o ritual o contexto
espao-temporal de articulao entre elas. No que concerne ao segundo aspecto,
minha inteno retomar contato com o povo Arawet, para estudar um aspecto de
sua cultura ao qual dediquei pouca ateno em etapas anteriores, a saber, a
mitologia do grupo, ao passo que meu orientando Pedro Cesarino, que tambm se
prepara para uma pesquisa de campo entre os Arawet, se concentraria na msica
e no xamanismo.
2. TANIA STOLZE LIMA: MODOS DE SUBJETIVAO E OBJETIVAO EM UMA
SEMITICA XAMNICA DO ALTO XINGU
Pretendo investigar uma dimenso pouco explorada do xamanismo amaznico: a
experincia dos doentes. Trata-se do estudo aprofundado da histria pessoal de
uma mulher (Juruna por parte de me, e Kayabi por parte de pai) que experimenta
um processo crnico de sofrimento, determinado como um assujeitamento da
pessoa agncia de imagens onricas que assobram sua mente e entranham seu
corpo. Recusando a batida hiptese de uma articulao entre histeria e xamanismo,
assumo que a semitica xamnica e a semitica do inconsciente esto relacionadas
a modos de subjetivao e objetivao distintos ou independentes. Pretendo
estudar uma sndrome xamnica gerada nos interstcios de dois sistemas
sociocosmolgicos (o Juruna e o Kayabi) e as condies especficas nas quais
operam relaes constitutivas de um sujeito que sofre e de um saber sobre a
doena. Formulando o problema numa linguagem que tomo emprestada de Michel
81
Foucault, o leque de questes que pretendo desenvolver compreende o que devem
ser o sujeito e a mulher, que estatuto eles tm, a que cada um est submetido, sob
que condies podem eles produzir um saber sobre a doena e apresentar-se para
si mesmos e para outrem como um ser que sofre. Compreende ainda a questo
sobre o que deve ser a doena para que o saber sobre ela seja no mesmo golpe um
saber sobre o mundo. E o que deve ser o mundo para que ele possa mostrar-se
inteiro no sofrimento de uma mulher. Entre os temas principais da anlise,
destacam-se a incidncia em uma experincia pessoal feminina da relao de
afinidade potencial que articula a sociedade humana ao mundo dos espritos; a
inflexo que a distino de gnero impe condio de xam; a relao entre
desordem pessoal e ordem csmica, bem como a relao entre mito e histria
pessoal.
3. MRNIO TEIXEIRA-PINTO: SOBRE UNIVERSOS RELACIONAIS ARARA: DE NO-
HUMANOS, XAMANISMO E INCESTO
A pesquisa prope uma retomada, em duas direes distintas, da densa e complexa
teoria Arara sobre as formas de troca, a cooperao pessoal, os modos constituio
dos vrios universos relacionais que elas constrem e sustentam (incluindo-se a o
domnio do chamado parentesco, o do ritual, e aquele da cosmologia). Trata-
se, de um lado, de tomar o extenso iderio nativo de uma constituio subjetiva
vinculada s diversas modalidades de parcerias e relaes de complementaridade
segundo um novo eixo de anlise: as relaes com coletivos no-humanos, deuses,
espritos, animais atravs das prticas xamnicas. De outro lado, tratar-se-
tambm de incorporar, em termos comparativos, o subgrupo Arara do igarap
Cachoeira Seca-Iriri, muito pouco estudado at ento. Marcado por um profundo
isolamento social e geogrfico, os Arara do Cachoeira Seca constituram-se
fundamentalmente a partir de relaes incestuosas de incio um homem unindo-
se sua prpria me, desposando depois uma filha nascida de sua unio com a
me, chegando finalmente a uma populao que ultrapassa a trinta indivduos.
Mesmo sabendo-se de sua histria acidental, cabem neste caso questes de grande
alcance terico e comparativo: como se concebem enquanto um coletivo? de que
mecanismos relacionais de alteridade, diferenciao e articulao se valem? quais
as formas concebidas de aparentamento e constituio coletiva e individual vis-a-
vis um certo padro de sociabilidade nativa depreendida do que se encontra nos
demais subgrupos Arara? Os Arara do Cachoeira Seca de fato parecem um caso-
limite, estratgico portanto para, uma vez descrito em maior profundidade,
82
contribuir para uma reflexo mais profcua sobre temas centrais na etnologia
contempornea, relativos aos processos de constituio de coletivos indgenas.
4. MARCELA S. COELHO DE SOUZA: FABRICAO E METAMORFOSE:
TRANSFORMAES RITUAIS ENTRE OS TIMBIRA
Essa pesquisa visa reanalisar o elaborado ciclo ritual dos grupos timbira a
propsito dos quais existe ampla documentao, a ser explorada a partir de um
novo investimento etnogrfico que permita tematizar as modificaes temporais
observveis nesse complexo, em conexo com a emergncia de novas formas de
ao coletiva (adoo de festas regionais, cultos religiosos, interveno poltico-
cultural na cena indigenista, por exemplo). Esse interesse se formou no decorrer do
estudo do (conceito de) parentesco entre os povos de lngua j (objeto de minha
tese de doutoramento), povos cuja rica elaborao institucional e simblica
distingue os povos j na paisagem das terras baixas sul-americanas, como
desdobramento de uma interrogao sobre o que (se algo) fazia deles (e como, e o
quanto) sociedades, e sociedades com um perfil especfico, no panorama sul-
americano. Eu me perguntava ento sobre os sentidos em que era possvel dizer
que os J tinham os conceitos de parentesco e sociedade ou seja, sobre a
relao entre os conceitos antropolgicos de parentesco e sociedade e as
construes indgenas. Nesse contexto, lancei mo de um contraste entre a
fabricao do parentesco (do ponto de vista da qual nomes e corpos so ambos
objetificaes das relaes que constituem a pessoa) e a metamorfose ritual este
ltimo o dispositivo reprodutivo-transformativo que permite repor as relaes (as
diferenas) entre essas relaes, e assim as condies (dadas no mito) a partir das
quais o primeiro pode proceder. este constraste que procurarei desenvolver por
meio da investigao aqui proposta.
5. CESAR GORDON: FOLHAS PLIDAS, OU O DINHEIRO DOS XIKRIN
(MEBNGKRE) DO CATET: O CONSUMO INFLACIONRIO COMO SUBJETIVAO
RITUAL
A pesquisa pretende dar continuidade investigao etnogrfica que resultou em
minha tese de doutorado (Gordon 2003). O objetivo ali foi investigar o que chamei
de consumismo Xikrin isto , sua grande demanda por dinheiro e mercadorias.
A idia era procurar entender o que faz os Xikrin desejarem os objetos produzidos
pelos brancos (qual o significado desses objetos para eles), e o que esses objetos
83
fazem quando entram no sistema de circulao de valores Xikrin (isto , quais
suas implicaes no modo Xikrin de reproduo social). Note-se que os Xikrin no
produzem seu prprio dinheiro, isto , no existe de sua parte produo de
excedentes para venda ao comrcio local. Todo dinheiro obtido por eles atravs
de relaes polticas, em que se agenciam compensaes financeiras pelo uso
por terceiros (madeireiros e a Companha Vale do Rio Doce, que explora minrio de
ferro na Floresta de Carajs, rea vizinha aos Xikrin) dos recursos naturais que os
Xikrin reconhecem como sendo parte de seu territrio. Procurei articular o
consumismo Xikrin e o enriquecimento monetrio de chefes e lideranas, com o
tema da apropriao de bens e prerrogativas cerimoniais (nomes e nkrjx), que j
foram descritos como a riqueza tradicional da sociedade Mebngkre, e que
tambm tm origem no exterior, de onde os ndios os extraem por meio de uma
relao predatria com outros tipos de seres. A hiptese da tese que, em todos
os casos nomes, nkrjx, mercadorias e dinheiro trata-se de um mesmo
mecanismo de apropriao e incorporao de certas capacidades de Outros no
processo geral de reproduo social. Mecanismo duplo, que visa, ao mesmo
tempo, a constituio de identidades (pelo parentesco) e de diferenas (pelo
ritual), sugerindo ainda que haja um movimento de incorporao diferencial dessas
capacidades, que constitui a beleza e o poder entre os Mebngkre. Em outras
palavras, tratei a demanda por dinheiro e mercadorias como uma transformao
histrica e estrutural de um mecanismo geral de relao com a alteridade, que se
atualiza no ritual. Mecanismo constitutivo das unidades (coletivos singulares e
plurais) do universo relacional Mebngkre: pessoas, famlias, casas, aldeias (todas
elas percebidas como objetivaes de determinadas relaes sociais: intra e inter-
especficas). Mecanismo que se revela nos mitos, na praxis guerreira, na atividade
xamnica e na poltica intertnica.
Todavia, no me pareceu indiferente o fato de esse mecanismo de
objetivao/subjetivao operar presentemente em uma interao intensa com um
tipo particular de Outro: os brancos e os objetos que eles fabricam em escala
industrial, de sorte que o estudo procurou tambm entender as implicaes e os
efeitos especficos da incorporao dos objetos dos brancos na sociedade Xikrin.
Assim, sugiro que o atual consumismo (ou o consumo inflacionrio) deve ser visto
como uma forma de ao/transformao ritual dos novos tempos, mesmo que, em
muitos casos, o consumo de bens industrializados d-se em contextos no-rituais,
por assim dizer.
A pesquisa que ora se prope parte desse trabalho. Em primeiro lugar,
pretendo aprofundar um estudo sobre os objetos tradicionais e/ou cerimoniais
84
(nomes e nekrjx) no universo Xikrin-Mebngkre, no qual eles sejam articulados
ao problema da diferenciao (interna) e da constituio de coletivos singulares
(enquanto constituintes da pessoa) e plurais (enquanto signos de riqueza/beleza
das Casas e de aldeias ou comunidades locais). Trata-se aqui de inventariar de
maneira mais extensa possvel a origem e a histria dos artefatos rituais e dos
nomes. Pretendemos explorar, em vinculao com outros temas da proposta, a
questo do tringulo de mediadores e de agentes transformacionais: xam-
guerreiro-chefe (ou lideranas), e os signos particulares que eles agenciam:
nomes-nekrjx tradicionais-dinheiro/mercadorias. Assim, a idia realizar um
estudo mais pormenorizado do sistema geral de trocas Xikrin, e investigar tambm
a relao da moeda universal (dinheiro) com objetos que se prestam a equivalentes
de troca entre os Xikrin e outros grupos Kayap (como as miangas
industrializadas), verificando ainda se os alimentos podem ser vistos como objetos
de troca universal entre pessoas.
6. PEDRO DE NIEMEYER CESARINO: A ARTE VERBAL XAMANSTICA AMERNDIA:
ESTUDO E TRADUO
O projeto pretende desenvolver um estudo e traduo de modalidades da
expresso verbal amerndia, voltando-se ao trabalho de campo em uma sociedade
amaznica especfica. Dando continuidade a pesquisa j desenvolvida em
dissertao de Mestrado, o projeto trata inicialmente de cantos xamansticos,
rtulo comparativo que pretende tratar de expresses verbais cantadas envolvidas
em prticas rituais xamansticas. Tendo como objetivo a coleta de um corpus de
tais exemplares da oralidade, a pesquisa se dedica, no apenas ao estudo de suas
particularidades lingusticas e estilsticas, mas tambm a uma reflexo literria e
conceitual acerca do status prtico da atividade de traduo a envolvida, bem
como do status terico mais amplo dos prprios dilemas do traduzir. O
desenvolvimento de tal pesquisa vem portanto a contribuir, no apenas para a
produo mais especializada de etnolingustica e etnopotica, mas tambm para os
estudos recentes da etnologia americanista, cujo enfoque no rendimento
cosmolgico da predao e do perspectivismo amaznico muito tem a ganhar com
a investigao da expresso verbal xamanstica. O projeto pretende inicialmente
desenvolver trabalho de campo junto aos Arawet, povo falante de Tupi-Guarani
habitante do Igarap Ipixuna, dando continuidade a certos aspectos da pesquisa
etnogrfica desenvolvida por E.Viveiros de Castro na dcada de 80.
85
7. JULIANA MELO: OS KAYAP DO POSTO DE ATRAO DE LAS CASAS
(TEKREJARTIRE): UMA ETNOGRAFIA
Em 1996 um grupo de ndios Kayap migrou da Terra Indgena Gorotire para o
local em que, na dcada de 1950, havia sido erigido pelo SPI o Posto de Atrao
Las Casas, quando da pacificao dos Xikrin. Atravs desta ao particular os
Kayap reativaram parte de sua memria coletiva com a reincorporao de
dimenses simblicas e identitrias na relao do grupo com aquela rea. Alm de
muitos relatos nativos sobre cemitrios tradicionais em Las Casas, as narrativas
xamnicas situam ali a existncia de uma aldeia dos mortos, com o nome de
Tekrejartire. Atualmente esto vivendo em Las Casas 50 Kayap oriundos de
subgrupos Gorotire, Xikrin e Kubenkrankeng, que migraram da Terra Indgena
Gorotire, refazendo um percurso tradicional. Diferentemente do notvel
faccionalismo Kayap, pelo qual tradicionalmente so os agrupamentos
masculinos (ligados s categorias de idade menornure e mekrare) que lideram os
processos internos de fisso, as expedies guerreiras e a formao de novas
aldeias, os refundadores de Las Casas so sua maioria so crianas, mulheres e
velhos. A pesquisa pretende investigar algumas das mltiplas dimenses envolvidas
neste processo de retomada de Las Casas (a parte etnohistrica e poltico-territorial
est sendo objeto de minha dissertao de Mestrado, j em preparao): as
dimenses da mudana e da tradio, do contato e dos territrios, as relaes com
os mortos, as expedies guerreiras e as condutas territoriais, as relaes de
gnero e o faccionalismo (ou sua ausncia). Em termos globais, o foco principal da
pesquisa estar posto nos mecanismos internos e externos agenciados
histricos, polticos, cosmolgicos, sociolgicos para constituio de um novo
subgrupo Kayap, e nos respectivos regimes de construo das formas de
aparentamento, de segmentao e faccionalismo, e da mtua constituio dos
coletivos humanos e seus territrios (entendidos como homeland ou
environment).
Amaznia Ocidental
1. OSCAR CALAVIA SEZ: CHEFIAS E ELITES NO ACRE E NA REGIO SUL
Esta pesquisa prope uma aproximao comparativa de duas regies singularmente
dspares do mundo indgena, a do Sul do Brasil e a do Sudoeste Amaznico, mais
em particular o estado do Acre. A primeira, demograficamente densa e com um
86
panorama etnolgico simples, ao menos na aparncia, organizado em torno a um
ncleo J (Kaingng e Xoklng) com presena intensa, mas politicamente marginal,
de grupos Guarani, foi palco exemplar do indigenismo oficial da primeira hora, na
poca de fundao do SPI. A segunda, muito mais dispersa e rala, dotada de uma
considervel diversidade tnica, e caracterizada, pelo contrrio, por uma presena
muito tardia do indigenismo oficial, que s se faz sentir nos ltimos trs decnios,
mesmo assim, de praxe, a reboque de um indigenismo do terceiro setor. A
pesquisa parte de experincias prvias como pesquisador e orientador de pesquisas
entre grupos Pano no Acre (Yaminawa 1991-1993; Yawanawa, 1998) e como
orientador de pesquisas tambm no Acre e no Sul do Brasil. A organizao dos
dados e a pesquisa bibliogrfica e documental se complementar com breves
perodos de trabalho de campo nos estados de Paran, Santa Catarina e Rio Grande
do Sul, e tambm no Acre, que se dedicaro, sobretudo, a entrevistas com lderes e
ex-lderes. Vrios temas do projeto geral figuram entre os objetivos: a
transformao da autoridade local e a constituio de novas elites (apoiadas, no
Sul, na negociao com o aparato do Estado brasileiro e, no Acre, nas redes
privadas de apoio internacional); a tenso constante entre um discurso cotidiano
sobre a mestiagem e a desagregao cultural e os tradicionalismos indgenas
(confrontados de resto com um evangelismo politicamente muito significativo).
2. APARECIDA VILAA: O PARENTESCO COMO UM FATO DA COSMOLOGIA NA
AMAZNIA
O objetivo desse projeto integrar aos estudos do parentesco amaznico a
dimenso das relaes usualmente situadas no domnio da cosmologia. A partir de
dados etnogrficos dos Wari (falantes de Txapakura, Rondnia) e de dados
bibliogrficos de diversos grupos das terras baixas sulamericanas, pretendo criticar
a perspectiva reducionista de alguns dos modernos estudos do parentesco
amaznico, limitada s relaes internas ao grupo local, ou tribo/etnia. A minha
hiptese que, no caso amaznico, como indicam as etnografias, preciso levar a
noo de animismo, ou perspectivismo, s suas ltimas consequncias, e
considerar o lugar, na vida diria no interior do grupo domstico - onde o
parentesco fabricado - de outras relaes sociais, aquelas que se estabelece entre
humanos e animais, espritos, inimigos, deuses e mortos.
87
3. CRISTIANE LASMAR: CORPO, ROTINA E IDENTIDADE: MULHERES INDGENAS
EM SO GABRIEL DA CACHOEIRA (ALTO RIO NEGRO)
A pesquisa pretende contribuir para o estudo das concepes amerndias de corpo,
trabalho e identidade, com nfase na anlise dos processos de aparentamento e
diferenciao experimentados no contexto de relaes de convivncia estreita com
brancos em ambiente urbano. Para tanto, tomo por objeto, particularmente, a
trajetria e a vivncia de mulheres indgenas da famlia Tukano Oriental ora
residentes na cidade de So Gabriel da Cachoeira, alto rio Negro. Em pesquisa de
doutorado anterior, demonstrei a centralidade conferida ali s relaes sexuais e
conjugais nos processos de aparentamento e diferenciao acima mencionados, e
indiquei os temas da corporalidade e do trabalho cotidiano como caminhos
interessantes para a compreenso da experincia indgena na cidade. Meu objetivo,
agora, levar adiante essas idias, desenvolvendo uma base conceitual mais
densa.
4. ELENA MONTEIRO WELPER: RELAES INTERTNICAS E INTERESPECFICAS
NO VALE DO JAVARI: UMA ETNOGRAFIA PANO
A pesquisa tem como objeto as relaes histricas e contemporneas entre os
Marubo e seus vizinhos falantes de Pano, em particular os Matis e os Mayoruna. O
objetivo no s contribuir para uma reconstruo etnohistrica dessas relaes,
como tambm refletir sobre as modificaes recentes causadas pela instalao de
postos da FUNAI, pela criao da Terra Indgena Vale do Javari e pelo surgimento
de organizaes indgenas. Em outras palavras, pretende-se fazer uma
reconstruo histrica que possibilite uma viso mais profunda do que este
macro-conjunto Pano hoje.
5. LUIZ ANTONIO LINO DA COSTA: GRUPOS E REDES: UM ESTUDO ETNOGRFICO
DOS KANAMARI (AM)
O objetivo da pesquisa investigar as relaes entre os grupos locais Kanamari
grupo de lngua Katukina da Amaznia ocidental e unidades sociais e
cosmolgicas mais abrangentes. As etnografias das terras baixas sul-americanas
tm sido marcadas pela tenso entre, de um lado, descries de grupos fechados
em si, notveis pela relao pouco produtiva com diferentes graus de alteridade e,
de outro, descries de grupos que precisam interagir com graus maiores de
88
alteridade para sobreviverem culturalmente. Importante neste debate a definio
da unidade relevante de anlise, do ponto de partida atravs do qual podemos
aprender a lgica das sociedades amerndias. Assim, um estudo dos Kanamari
pode, alm de nos fornecer dados etnogrficos sobre uma populao amerndia
pouco estudada, permitir uma reviso de alguns modelos recorrentes.
6. MIGUEL ALFREDO CARID NAVEIRA: PROCURA DE SI: AFETOS E DESAFETOS
ENTRE OS YAMINAWA (UCAYALI-PERU)
A pesquisa enfoca os cantos erticos Yaminawa como um n que liga temas
fundamentais do parentesco do grupo, e expressa seus aspectos mais conflituosos,
especialmente no que diz respeito negao da afinidade, ao carter blico ou
venatrio da atividade amorosa, e declarada desagregao dos laos tradicionais.
Coloca estas questes no contexto da transformao dos rituais Pano, tratados pelo
autor na sua dissertao de mestrado sobre a evoluo do Saiti Yawanawa.
7. STELLA ABREU: OS ABUSOS DA SOMBRA: ESTUDO COSMOLGICO ENTRE OS
APURIN
Em alto-relevo inscreve-se, na cosmologia apurin, uma teoria do parentesco.
Ambas se edificam sobre a passagem irreversvel de um regime de casamento sem
incesto para o incesto exclusivo, de um lado, e para a castidade, do outro. Quando
se imps a um pedao da humanidade, o incesto tomou formas diversas, equvocas
ou no. Sob os falsos brilhos, seja do casamento putativo seja do pseudo-
casamento, oculta-se o incesto. Esto em cena a artifcios que, enganando os
olhos, dissimulam sob formas aparentemente incuas cnjuges proibidos. O
desaparecimento dos cnjuges realmente permitidos tem estreito vnculo com uma
ciso irremedivel entre o corpo humano e sua sombra respectiva. Engendrou-se
assim um mundo de sombras sem corpo, as quais so apenas cnjuges
potencialmente permitidos. Ns somos sombras, no temos corpo, s roupa. Numa
subsequente separao, esses cnjuges potenciais foram isolados uns dos outros.
Tornando-se cnjuges de fato mas no de direito, estabeleceram um sistema de
hemi-metades matrimoniais, entre as quais a comunicao quase nula e, sobre
isso, um par de semi-metades alimentares e um seu homlogo, um sistema de
pseudo-metades matrimoniais. As graves consequncias dos incestos so os
parasitas. O incestuoso e sua prole esto incrustados de parasitas. A opacidade e a
materialidade de que ns, sombras, dispomos, advm totalmente dos parasitas,
89
assim como a irascibilidade e a agressividade. Sem corpo, as sombras perdem a
mobilidade e se fixam doravante em pontos distintos. Em contraste, os corpos
permanecem dotados de movimento e habitam nos extremos leste e oeste. As
sombras, com aspirao liberdade e igualdade, ousaram, pois, pretender que
tm um eu. A cosmologia apurin reside numa concepo que nos coloca antes
do eu e do outro. H tambm outrem, em posio problemtica, aquele que est
fora dos jogos de reciprocidade. Ele ser aniquilado pelo cataclisma final, do qual se
preservam os eus e os outros, sem outrem, os corpos castos.
A cosmologia apurin fornece novos materiais etnologia sul-americana. No debate
polarizado entre os modos de predao e produo, os Apurin inserem o
parasitismo. Quanto afinidade sem afins e aos afins sem afinidade, eles propem
o incesto exclusivo, seja como casamento putativo seja como pseudo-casamento.
Com respeito s reflexes sobre o corpo e a roupa, os Apurin acrescentam a
sombra e os parasitas. Sobre o que inimigo, apontam para a posio de incesto.
Entre as guerras que vo da presso psicolgica s demandas materiais, eles
pontuam a tenso fisiolgica. A cosmologia apurin, por meio da nfase na relao
entre sombra e corpo coloca-nos aqum da questo da reciprocidade, das relaes
entre o eu e o outro, puxando-nos para outrem. Os Apurin descrevem um mundo
atual como um mundo sem outro, sem eu, onde outrem viceja. E vislumbram um
mundo por vir como um mundo com outro, com eu e sem outrem, que um mundo
de corpos castos. A atual alienao radical aparentemente solucionada atravs de
simulacros. Isso remete no ao mimetismo quase perfeito, mas a um
pseudomorfismo com arranjos bizarros, como o eu e o outro putativos. Associando
a verdade esterilidade e ao corpo, fazem um elogio fecundidade do erro.
Amaznia Setentrional
1. ARTIONKA MANUELA GES CAPIBERIBE: OS PALIKUR E A PLURALIDADE
RELIGIOSA NA FRONTEIRA BRASIL/GUIANA FRANCESA
Se em minha dissertao de mestrado o objetivo da pesquisa era o de
compreender uma situao especfica, o processo de converso religiosa dos Palikur
do Urukau, e a religiosidade que deste processo adveio, no projeto de doutorado o
objetivo ser o de contribuir para o entendimento mais amplo do fenmeno da
converso religiosa de populaes indgenas ao cristianismo, observando tambm
como ocorre o encontro de religiosidades distintas, dada a multiplicidade presente
entre os Palikur da Guiana Francesa. Com este objetivo em mente, a estratgia a
90
ser seguida ser a de esmiuar o processo ocorrido entre os Palikur, em ambos os
lados da fronteira Brasil/Guiana Francesa, e mapear semelhanas e diferenas
entre estes casos e outros documentados no Brasil e no mundo.
Centro-Oeste
1. BRUNA FRANCHETTO: FORMAS DA PALAVRA: UMA ETNOGRAFIA DA FALA E DA
ESCRITA
Este projeto, a ser desenvolvido entre os Kuikuro do Alto Xingu, fruto de um
longo envolvimento com esse povo e com suas prticas de linguagem. Versa tanto
sobre os gneros orais tradicionais e seus contextos de uso, quanto sobre a
escrita e os novos rituais de linguagem que vem sendo incorporados e transcriados.
Focalizaremos no apenas a escola e suas prticas, os dilemas da educao escolar
indgena, como tambm sua interface com outras formas de transmisso de
conhecimentos.
2. CARLOS FAUSTO: O TEMPO DO RITUAL: MEMRIA, CONHECIMENTO E
PRESTGIO POLTICO ENTRE OS KUIKURO DO ALTO XINGU (BRASIL)
O objeto deste projeto o sistema social multitnico e multilingstico do Alto
Xingu. Busca-se descrever o processo de formao e o funcionamento
contemporneo deste sistema, com base em dados etnolgicos, etnohistricos,
arqueolgicos e lingsticos. Trata-se de compreender como, a partir do sculo X e
se estendendo at o presente, constituiu-se um sistema social internamente
pacfico, formado hoje por povos que falam lnguas das trs maiores famlias ou
troncos lingsticos sul-americanos (Arawak, Tupi e Karib), bem como uma lngua
isolada (Trumai). O sistema baseado em um equilbrio dinmico de interao
pacfica e disputa poltica entre os diferentes grupos, que preservam sua
distintividade lingstica e, ao mesmo tempo, tecem densas redes de relaes
sociais por meio da troca matrimonial e econmica, e pela participao comum em
rituais. Meu objetivo contribuir para a compreenso desse sistema social indgena
atravs do estudo de seu complexo ritual. Por complexo ritual entendo no apenas
as numerosas performances rituais que caracterizam a vida intra- e intertribal no
Alto Xingu, como tambm as redes de relaes que so mobilizadas, articuladas e
produzidas por meio da realizao dos ritos, o que inclui tambm sujeitos no-
humanos e, hoje cada vez mais, no-ndios. Essas redes configuram, entre outras
coisas, o poder poltico e o prestgio na regio.
91
3. JOANA MILLER: ETNOGRAFIA DOS MAMAIND: UM GRUPO NAMBIKWARA DO
VALE DO GUAPOR (MT)
O objetivo da pesquisa a realizao de uma etnografia dos Mamaind, um grupo
da famlia lingstica Nambikwara situado na rea Indgena Vale do Guapor (MT).
A definio dos sub-grupos Nambikwara imps-se como um problema a todos
aqueles que buscaram compreender a natureza de sua organizao social. Sugiro
abordar essa questo levando em considerao o que se pode entender por
relao social no contexto etnogrfico das terras-baixas sulamericanas. Trata-se,
portanto, de inserir a anlise da organizao social de um grupo Nambikwara em
um debate mais amplo sobre os limites dos grupos sociais neste contexto
etnogrfico e, em ltima instncia, sobre o prprio conceito de sociedade.
4. CELIA LETICIA GOUVA COLLET: APRENDER E PODER: EDUCAO ESCOLAR
ENTRE OS BAKAIRI
Tendo em vista o crescimento do nmero e do alcance de projetos governamentais
e no governamentais na rea de educao escolar indgena, o presente projeto
tem por objetivo principal pesquisar o processo de apropriao da instituio
escola por um povo indgena de lingua Karib, localizado dentro das fronteiras do
Estado de Mato Grosso, os Bakairi. Neste propsito, proponho-me a abordar alguns
temas que considero relevantes no tratamento da questo: a escola como
linguagem de poder, o surgimento de novos atores polticos como professores e
coordenadores indgenas, a escola como instituio civilizadora, a introduo da
escrita alfabtica em uma sociedade de tradio oral, e a relao entre as formas
grficas tradicionais e a escrita introduzida pelos novos projetos de educao.
5. DANIEL WERNECK BUENO GUIMARES: DOCUMENTAO E INVESTIGAO DA
ARTE VERBAL KUIKURO EM CONTEXTO RITUAL
Este projeto insere-se dentro do objetivo mais amplo de documentao e anlise
dos gneros de discurso e de arte verbal (cantos, fala-cantada e discurso ritual)
relacionados s performances rituais Kuikuro. Mais especificamente, pretende
investigar os discursos poticos de transmisso vocal dentro do complexo ritual da
etnia, e associados aos saberes tradicionais e outras formas de expresso (como
msica, dana, motivos grficos, objetos cerimoniais e mitos). Tal objetivo
92
pretende ser desenvolvido atravs a) de um mapeamento das instncias
cerimoniais de produo e recepo dos cantos, seu contexto de circulao e
valores vinculados; b) da anlise e comparao dos aspectos lingsticos e
estilsticos das narrativas mitolgicas e gneros de performance verbal associados;
c) da investigao dos papis tradicionais e atuais identificados aos estilos
cerimoniais de performance oral; d) da traduo e exegese do repertrio em
conjunto com os Kuikuro. Com isso, pretende-se uma determinao das motivaes
mtuas entre a palavra ritual e os mltiplos contextos que a qualificam,
especialmente no modo como a linguagem ritual capaz de agenciar as categorias
mitolgicas e cosmolgicas, reformulando discursivamente o consenso em torno
dos fenmenos naturais e sociais, e funcionando estrategicamente na construo da
identidade grupal.
6. LISIANE KOLLER LECZNIESKI: GNERO, POLTICA E PARENTALIDADE A PARTIR
DO CASO KADIWU
O projeto pretende analisar a mudana do padro de parentalidade Kadiwu, que
em decnios recentes passou de uma extrema e explcita restrio da natalidade
bem conhecida na literatura - para uma tendncia de claro crescimento, pondo em
relao essa mudana com as disputas entre faces dentro do grupo, com a
reelaborao dos papis de gnero na sociedade kadiwu e com a poltica mantida
em relao aos agentes indigenistas ou missionrios e a outros protagonistas da
poltica regional.
7. ANA PAULA RATTO DE LIMA: MSICA E SOCIALIDADE ENTRE OS ENAWENE
NAWE
O objetivo deste projeto pesquisar msica e socialidade entre os Enawene Nawe,
povo Aruaque do Mato Grosso. Sua temtica de fundo so as prticas musicais de
grupos indgenas das terras baixas sul-americanas em sua relao com a
cosmologia. Embora existam muitos estudos que sugerem que a msica assume
uma importncia crucial nas dinmicas da socialidade e da sociabilidade indgenas,
poucos so aqueles que exploram essa constante em todas as suas implicaes.
Nosso conceito principal ser o conceito de ritmo, que ser utilizado em dois
sentidos distintos: na designao da proporo entre as duraes do som na
msica sentido mais corrente , e na designao de relaes de movimento e
repouso encontradas em qualquer atividade humana podendo-se aqui falar mais
93
propriamente na noo de rtmica, para marcar que se trata de um conjunto de
ritmos que constituem uma esttica. Em segundo lugar, e contgua problemtica
rtmica, este projeto privilegia uma perspectiva espacial, remetendo a msica
indgena a uma noo ampla de espao rtmico-sonoro. Contrariando a mxima de
que a msica a arte do Tempo, os grupos sul-americanos parecem explorar sua
capacidade, ignorada pelas teorias ocidentais, de interferncia direta no espao.
Esse espao rtmico-sonoro envolve o espao cosmolgico/geogrfico de cada
grupo, as diferentes dimenses ou mundos paralelos de homens, animais, plantas
e seres espirituais, que se interpenetram mutuamente. Assim, esse projeto visa
tambm perceber como os movimentos na dana e na msica se ligam a estas
dimenses, realizando-se como repeties dos fatos mticos e histricos em geral.
8. CLUDIA PEREIRA GONALVES: ESTUDO ETNOLGICO DAS REALIZAES
XAVANTE NO PROJETO VDEO NAS ALDEIAS.
O projeto tem como tema o fenmeno da mdia indgena, na experincia particular
de um Projeto realizado no Brasil, o Vdeo nas Aldeias. Dirigido por Vincent Carelli e
iniciado em 1987 junto ao Centro de Trabalhos Indigenista de So Paulo, entre
1997 e 1998 o Projeto passa a promover a formao de videastas indgenas atravs
de oficinas e da criao de uma metodologia prpria de capacitao de
cinegrafistas e formao de realizadores/autores ou videomakers indgenas. Desde
ento, o Vdeo nas Aldeias j formou 19 realizadores, autores de 11 ttulos no
projeto. Considerando que o fenmeno da mdia indgena ainda no ganhou
destaque no debate etnolgico contemporneo; que h implicao da disciplina,
seja pela prtica de antroplogos diretamente envolvidos, seja pelo fenmeno da
reflexividade ou a apropriao reflexiva do conhecimento; e que ainda no se
avaliou uma experincia com o entendimento de que a produo vdeo envolve o
realizador, o contexto sociocultural da produo, o produto e sua circulao; este
projeto de pesquisa tem como objetivo geral o conhecimento do processo de
formao de realizadores indgenas pelo Vdeo nas Aldeias e a produo xavante
neste processo. A questo principal de pesquisa a de saber por que o caso
xavante a experincia bem sucedida (com quatro realizadores formados e quatro
vdeos j produzidos). A pesquisa prev um ano em campo, a ser realizada em
parte junto equipe do Vdeo nas Aldeias em Olinda, com possveis deslocamentos
para a observao de oficinas de formao e/ou de novas realizaes vdeos em
suas diferentes fases (pr-produo, produo e ps-produo); e em parte junto
94
aos realizadores xavante e seus diferentes grupos, nas aldeias de Sangradouro e
Pimentel Barbosa no Mato Grosso.
Sul & Sudeste
1. MYRIAM MARTINS ALVARES: XAMANISMO E CONTATO: O LUGAR DA
ALTERIDADE ENTRE OS MAXAKALI
Os Maxakali de Minas Gerais se tornaram alvo, particularmente nesta ltima
dcada, de inmeros projetos de cunho salvacionista. Descrito na literatura e
classificado pelos rgos que atuam em seu territrio como um grupo problema
(alcoolismo/violncia), os Maxakali so tambm caracterizados como
extremamente resistentes culturalmente (monolngues, detentores de uma vida
ritual intensa e a recusa quase obstinada a se inserirem na lgica da produo
capitalista). O objetivo da pesquisa analisar a implantao e o funcionamento de
projetos e polticas pblicas recentes entre o grupo e as releituras desenvolvidas
por este. Sero enfocados os diferentes processos de domesticao e concepo
nativa desta nova situao de contato a partir de seu sistema xamnico e das
concepes sobre a alteridade. Essa situao institui novas formas de transmisso
do saber xamnico e implica tambm em uma nova sociabilidade. Minha
dissertao de mestrado sobre o sistema ritual e a construo da noo de pessoa
Maxakali foi defendida em 1992 e, desde ento, venho assessorando projetos e
polticas pblicas e realizando pesquisas entre o grupo. A pesquisa proposta
continuar estas investigaes.
2. WESLEY ARAGO DE MORAES: O PAJ E A NOVA ERA
O projeto se refere a um estudo sobre o encontro entre vises de mundo originrias
de diferentes tradies culturais que se concebem como anlogas e mutuamente
tradutveis. De um lado, a tradio xamnica alto-xinguana, representada pelo
xam Sapaim Kamayur, hoje um assduo frequentador das grandes cidades, onde
atua como curador e professor. De outro, representantes de grupos relacionados ao
movimento conhecido como Nova Era, especificamente aquele que se denomina
neo-xamnico. A pesquisa visa compreender esse processo de colonizao no
sentido contrrio, onde no lugar de brancos que entram nas aldeias indgenas para
coloniz-las, temos um ndio na cidade na posio de disseminador de
95
conhecimento. A complexidade do trabalho de traduo envolvido nesse processo
ser o foco central da pesquisa.
3. ELISABETH PISSOLATO: ETNOGRAFIA DOS GUARANI-MBYA DO ESTADO DO
RIO DE JANEIRO
O projeto pretende desenvolver uma etnografia dos Guarani-Mby que vivem
atualmente no litoral do estado do Rio de Janeiro. Apesar da existncia de extensa
bibliografia sobre povos indgenas falantes da lngua Guarani, que inclui a obra dos
cronistas quinhentistas e seiscentistas, algumas monografias clssicas de grande
valor descritivo e analtico, alm de estudos recentes voltados para a anlise de
questes intertnicas, certo que vrios grupos Guarani contemporneos ainda
no foram objeto de descries sistemticas por parte de antroplogos, dentre eles
a populao foco deste projeto. O objetivo central um estudo capaz de integrar
em uma s abordagem a cosmologia e o ritual (temas hegemnicos da literatura
existentes), e a organizao social e o parentesco (temas pouco explorados pelos
estudiosos).
4. EVALDO MENDES DA SILVA: A ESTRATGIA DE DESLOCAMENTO
POPULACIONAL DOS GUARANI-NHANDEVA NO OESTE DO ESTADO DO PARAN
Este projeto visa analisar os deslocamentos dos Guarani andeva pela regio oeste
do estado do Paran. A pesquisa pretende abranger as ltimas trs ou quatro
dcadas, perodo correspondente a chegada de agricultores assentados pelas
companhias colonizadoras na regio. O projeto tem como eixo investigativo o
sistema nativo, pois nos interessa compreender como os Guarani, dispondo de um
sistema social particular e diferenciado, vivenciam e interpretam luz de suas
experincias contemporneas os eventos histricos locais que tm provocado os
sucessivos deslocamentos de sua populao. O objetivo analisar como esse cerco
interpretado pelos Guarani, e a poltica nativa que tem orientado suas aes e
escolhas quanto aos deslocamentos.
5. LEDSON KURTZ DE ALMEIDA: DIVERSIDADE RELIGIOSA NAS ALDEIAS
KAINGANG DE SC E RS.
O projeto trata da relao entre os diversos credos professados nas aldeias
Kaingng, essencialmente o evangelismo, o catolicismo e as adaptaes locais do
96
cristianismo, nos terrenos da cosmologia em particular, a respeito do dualismo
Kam/Kair- e da poltica, sublinhando a vinculao dos projetos das chefias a
esses credos e o carter crtico da embriaguez (ritual ou profana) como eixo dessas
diferenas.
6. FLVIA CRISTINA DE MELO: PARENTESCO, MIGRAO E SONHO ENTRE OS
GUARANI DO LITORAL SUL
Continuando a pesquisa de mestrado, a tese de doutorado faz uma reconstruo
das migraes recentes dos grupos Guarani do litoral sul, expondo as redes de
parentesco que lhes servem de base, e destacando o papel que determinados
aspectos do xamanismo, especialmente os sonhos e sua interpretao, jogam na
regulao desses deslocamentos. Uma insero mais direta das questes Guarani
no contexto mais amplo da etnologia das Terras Baixas constitui uma orientao
fundamental da pesquisa.
7. CINTHIA CREATINI DA ROCHA: UMA ETNOGRAFIA DOS SISTEMAS MDICOS
ENTRE OS KAINGANG DA ALDEIA KOND (SC)
A proposta inicial visa compreender as concepes e percepes da relao entre
corpo, sade e cosmologia Kaingang em relao s polticas e servios de sade
prestados pela Fundao Nacional de Sade (FUNASA) a partir da instalao dos
Distritos Sanitrios Especiais Indgenas (DSEI). A pesquisa ser realizada
principalmente entre os Kaingang da Aldeia Kond, localizada na Terra Indgena de
Xapec, municpio de Chapec, estado de Santa Catarina, cuja populao soma
aproximadamente 150 pessoas. O contexto destes Kaingang iguala-se ao de outras
comunidades: atingidos pela construo de uma usina hidreltrica no Rio Uruguai,
entre Alpestre (RS) e guas de Chapec (SC), foram re-alocados em uma rea
concedida pela FUNAI e outra arrendada pelo municpio de Chapec, enquanto
aguardam a indenizao completa de suas terras. Os Kaigang da Aldeia Kond
entretanto vivem um notvel processo de reestruturao, com uma intensa
retomada de prticas xamnicas tradicionais por exemplo, parecendo ser um caso
estratgico para se analisar as relaes entre os modos nativos de (re)constituio
de saberes tradicionais, (re)composio de modos de interao e organizao social
frente s polticas pblicas que afetam os Kaingang. Ao lado da pesquisa
etnogrfica na Aldeia Kond, pretende-se valer tambm da extensa produo sobre
os Kaingang um dos maiores povos indgenas no territrio brasileiro (estimativas
97
de 1994 sugerem uma populao em torno de 20.000 pessoas) e que atualmente
encontram-se distribudos em 29 terras indgenas dispersas entre nos estados de
So Paulo, Paran, Santa Catarina e Rio Grande do Sul.
9. ADRIANA ALBERNAZ: HISTRIA, COSMOLOGIA E LIDERANA ENTRE OS AVA-
GUARANI (T.I. OCOY)
O objetivo deste projeto o de realizar uma etnografia aprofundada dos Ava-
Guarani da Terra Indgena de Ocoy do oeste paranaense, grupo que sofreu
drsticas conseqncias nas suas formas de viver com a construo da Usina
Hidreltrica de Itaip, fazendo com que fossem desterritorializados e re-colocados
numa pequena rea de 23a ha de terra, que hoje abrigam 129 famlias, na sua
grande maioria Ava Guarani ou andeva, e alguns Mby Guarani. A histria deste
grupo indgena parece ser um caso privilegiado para pensar a concepo nativa
sobre a histria e suas relaes com a cosmologia e sua viso de mundo, sobre as
mudanas nas suas formas tradicionais de viver, e para a tentativa de fazer uma
etnografia detalhada que abarque, ao longo do tempo, suas relaes de parentesco,
seu sistema de crenas e simbolismo, assim como sua organizao poltica e
religiosa, revelando assim suas estratgias de construo social do mundo num
contexto de interao. Ateno especial ser dada ao papel das lideranas
guarani (e de suas modalidades de constituio e inscrio sociolgicas) e de outros
agentes e agncias neste processo.
Bolvia
1. RICARDO CAVALCANTI: MEMRIA SOCIAL, ORALIDADE E ESCRITA ENTRE OS
YAMPARA-TARABUCO DOS ANDES MERIDIONAIS
O projeto pretende observar os processos de constituio e transmisso da
memria social e sua relao com os domnios genricos da oralidade e da escrita,
em uma comunidade falante de quchua dos Andes meridionais bolivianos,
buscando identificar os regimes de autoridade legtima nos quais tais registros da
memria incidem e implicam.
98
Estudantes ainda sem pesquisas definidas
PAULO MAIA FIGUEIREDO (PROVVEL PESQUISA NO ALTO RIO NEGRO -
NOROESTE AMAZNICO)
HELDER FARAGO (PROVVEL PESQUISA NO ALTO RIO NEGRO - NOROESTE
AMAZNICO)
LUCIANA B. COSTA FRANA (PROVVEL PESQUISA NO ALTO RIO NEGRO -
NOROESTE AMAZNICO)
RENATA OTTO DINIZ (PROVVEL PESQUISA NO ALTO RIO NEGRO - NOROESTE
AMAZNICO)
FLVIO GORDON (PROVVEL PESQUISA NO ALTO RIO NEGRO - NOROESTE
AMAZNICO)
99
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