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indgenas
e psicologia
a procura
do bem viver
povos
indgenas
e psicologia
a procura
do bem viver
C755c
CDD 150
diretoria
presidente
conselheiros
vice-presidente
Fonte Design
Sumrio
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Apresentao
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Introduo
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40
43
53
58
64
69
79
83
89
101
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A lpide e os cnticos
Juliana Dal Ponte Tiveron
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Apndices
261
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Apresentao
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Introduo
rezadores Kaiow e Guarani repassam de gerao a gerao, apresentando 17 princpios de uma educao que vida, terra, palavra, alma, tica. Em suas palavras, esses ensinamentos poderiam
ser pontos orientadores de toda a educao brasileira, pois voltada
para a espiritualidade e para o bem comum da nossa casa o planeta
Terra. Diante do significado e pertinncia desse texto, pensamos ser
esta uma boa oportunidade para apresent-lo aos demais psiclogos.
Alm disso, lembrar que durante a Mostra, Valdelice foi homenageada com o prmio Paulo Freire, pelo seu destaque na luta pelos
direitos do povo Kaiow e Guarani.
A segunda exceo trata-se do ltimo texto da Parte Um, de autoria de Emerson de Oliveira Guarani, que retrata o material produzido, por solicitao do CRP, para marcar o dia 19 de abril deste
ano de 2016, Dia do ndio. Emerson, nos ltimos anos, participou do
Subncleo Psicologia e Povos Indgenas na qualidade de colaborador
indgena, como j o haviam feito Marcos Tup e Edinaldo Rodrigues
Xukuru, em anos anteriores. Coordenador da CAPISP Comisso de Articulao dos Povos Indgenas de SP, trouxe ao CRPSP as
questes referentes aos indgenas que vivem nas cidades. Tamanha
a relevncia social da problemtica e a invisibilidade da situao
segundo censo IBGE 2010, o municpio de SP o quarto municpio
brasileiro em nmero absoluto de indgenas (12.997) e o primeiro
em nmero de indgenas em contexto urbano (11.918) que na qualidade de apoiadores do evento sediamos uma das Etapas Locais da 1
Conferncia de Poltica Indigenista, a nica etapa no Brasil voltada
aos indgenas em contexto urbano. A sistematizao das propostas
elaboradas pelos indgenas nesse encontro encontra-se nos Apndices deste livro, para conhecimento e acolhimento de todos.
Os demais indgenas convidados para o 3 Ciclo de Debates Psicologia e Povos Indgenas contaram principalmente sobre a situao
de suas comunidades e suas lutas, e puderam perceber, atravs do
dilogo com os psiclogos, apoio e parceria na construo de uma
sociedade mais inclusiva, pautada na justia social, que reconhea e
valorize seu carter multicultural. So eles:
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Esperamos que este livro seja inspirador aos psiclogos, aos demais profissionais de equipes interdisciplinares e tambm aos indgenas, que talvez possam se apropriar um pouco mais sobre a psicologia ocidental e seus dilemas. Desejamos, ainda, que outras tantas
publicaes sobre esse tema sejam produzidas, demonstrando que
a Psicologia brasileira assumiu de forma definitiva o compromisso
tico-poltico com o bem viver dos nossos povos originrios.
parte um
com a palavra
os indgenas
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parte um
com a palavra
os indgenas
diferenciadas a do cacique e deles. Essas autoridades so responsveis pela educao espiritual, que rege toda a vida desse povo. A
educao cotidiana orientada pelos princpios religiosos do grande
Povo Guarani e Kaiow. por esse motivo que eles tm um modo
prprio de relacionar-se com a natureza, com a fauna e com a flora.
Nesse sentido, o texto vem tornar conhecidos alguns princpios entre
os dezessete tpicos abordados ao longo dele.
Os rezadores repassam os conhecimentos educacionais em forma de oralidade que os Kaiow e Guarani repassam para seus filhos,
obedecendo a uma cronologia que vai de gerao a gerao, representando as etapas da educao indgena. Essa educao que vida,
terra, palavra, alma, tica, a promoo da autonomia intelectual conciliada ao pensamento crtico e ao desenvolvimento da teoria e da
prtica aliados no processo prprio de aprendizagem.
De um modo singular abaixo sero descritos um pouco dos ensinamentos tradicionais Kaiow e Guarani que perpassa pelos conhecimentos dos bisavs para avs, de avs para filhos e de filhos para
netos. Esses ensinamentos poderiam ser pontos orientadores de toda
a educao brasileira, pois voltada para a espiritualidade e para o
bem comum da nossa casa o planeta Terra.
Tekoha nhee Ayvu Arandu, Tekoha nhe`, Nhanderekoha e Tekoha
nhe ayvu, detalhados abaixo, so os conhecimentos repassados que
do vida e a constituio da pessoa que forma o bom Kaiow e Guarani. Esses ensinamentos levam o povo indgena da etnia Kaiow e
Guarani a acreditar que a vida cheia de amor, de humildade e esperana como fala o educador Paulo Freire. Ns, os Kaiow, somos
inspirados nessa educao e crescemos buscando os valores sociais e
a essncia da vida fortalecida por essa educao inscrita nesse texto.
1- Teko vida e todo ser que respira na terra.
a vida do Kaiow e Guarani. Vida e todo ser que respira em
cima da terra e embaixo dela, no ar, nas guas, as plantas grandes
e pequenas, os animais do mato, do cerrado, do brejo e todas as
aves. Cada uma dessas vidas depende do outra pra sobreviver.
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Fontes consultadas
CAVALHEIRO, Julia [71 anos] Nhandesy Kaiow. Terra Indgena Takuara, Juti-MS, junho de 2010.
CAVALHEIRO, Carmen [69 anos] Nhandesy Kaiow. Terra Indgena Takuara,
Juti-MS, junho de 2010.
VERON, Marcos [76 anos] liderana Kaiow. Terra Indgena Takuara, Juti-MS,
dezembro de 2000.
VERA, Mario [87 anos] cacique Guarani. Reserva Indgena Piraju, Paranhos
MS, dezembro 2010.
VILHARVA, Carlos [88 anos] cacique Guarani, Reserva Indgena Porto Lindo,
Japor MS, dezembro, 2010.
RODRIGUES, Santa [103 anos] Kaiow, Reserva Indgena Porto Lindo, Japor
MS, dezembro, 2004.
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Eu sou o Marcos Tup, Mbya Guarani. Sou coordenador da Comisso Guarani Yvyrupa [CGY]. uma representao dos Mbya
Guarani e Tupi-Guarani, que atua na faixa litornea. No Sudeste temos nossa representao na representao nacional e regional, assim
como todos os Estados, desde Rio Grande do Sul at Esprito Santo.
Ns criamos essa representao em 2007, mas antes ns temos um
histrico de outros movimentos, na dcada de 70, 80.
Meus pais e os mais velhos conduziam uma representao de resistncia do povo Mbya Guarani e as lutas pelo reconhecimento das
terras. Dando continuidade a esses trabalhos, ns, da nossa gerao, que acompanhamos as lutas dos mais velhos caciques, lideranas propomos dar continuidade nessa luta. Porque a luta e o
reconhecimento territoriais do povo Mbya Guarani bastante difcil. No s para ns, quando falamos dos indgenas em especfico
o Mbya Guarani, mas a luta dos povos indgenas no Brasil. Somos
hoje em mais de 200 povos indgenas. 230 hoje j contatados. Aproximado de 190 ou 200 lnguas faladas no Brasil.
Mas eu quero voltar um pouquinho. Contar um pouco da presena da nossa resistncia enquanto povo Mbya Guarani na faixa
litornea. O Povo Mbya Guarani estava mais localizado l para o
centro, na regio de fronteira de Rio Grande do Sul e interior, j para
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res; espaos, e que estando prximos do grande mar, oceano, ele poderia se fortalecer na parte da religio e atravessar o grande oceano
ou encontrar um lugar, uma tekoha, que se chamava Ivy marey, a
terra sem males. Com esse caminhar sagrado, algumas famlias ou
grandes famlias vieram para essa regio do litoral. Mais ou menos
nessa poca de 1930, 1940, 1950 e a foram se instalando aldeias nessa
grande faixa litornea, onde hoje encontram as famlias guarani na faixa litornea do Rio Grande do Sul at Espirito Santo.
Uma das aldeias mais antigas que ns lembramos, falamos, e
meu pai nascido nessa aldeia, a aldeia de Rio Branco, no municpio de Itanham. E tambm Perube. Perube tem uma comunidade
onde nessa poca da SPI foi criada uma aldeia, um territrio, onde
todas as famlias poderiam ser juntadas com outras etnias; povos. Nessa poca do servio da SPI, Servio de Proteo ao ndio. E a muitas
famlias guarani foram levadas ali, foadas, de caminho. Depois ficavam l e as famlias Guarani, Mbya Guarani, saiam de l. Procuravam
outros lugares; territrios; espaos. Mais ou menos na dcada de 70
aconteceu que algumas aldeias onde estavam as famlias guarani, na
regio aqui no litoral, a j no Rio Silveira em So Sebastio. Ubatuba.
L no Parati. Em Angra. E as 3 aldeias de So Paulo ali de Parelheiros
e Jaragu. Ocorre grande presso dos proprietrios dizendo que aqueles espaos eram de proprietrio particular. E muitas dessas aldeias,
aqui no Vale do Ribeira e no litoral Sul, tambm sofriam nessa poca
grande resistncia de no reconhecimento do governo do Estado, da
Secretaria do Meio Ambiente. E ento o que houve? muitas dessas
aldeias foram colocadas na justia. Na primeira instncia, nos municpios, pedindo reintegrao de posse. Pedindo a sada dos povos
indgenas, da comunidade indgena desses lugares.
Essas aldeias, na poca, antes do reconhecimento, porque foi antes da Constituio [Federal] de 88, foram concedidas graas a nossa
luta; resistncia; rezas. Nessa poca de 70, 75, foram reconhecidas
atravs das lutas e da deciso da justia, que decidiram pela posse
permanente onde as comunidades estavam localizadas, ou onde as
aldeias estavam. Com isso, conseguiram derrubar e ganhar a questo.
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grandes interesses de expanso do agronegcio. E a onde ns estamos sofrendo os ataques da bancada ruralista para, de fato, colocar
isso no papel. Tirar os artigos garantidos na Constituio.
Porque hoje a competncia na demarcao das terras indgenas
do poder executivo. A tem um relatrio que reconhecido e aprovado. Relatrio de estudo onde identifica e delimita as terras indgenas.
reconhecido na FUNAI e aprovado na FUNAI com assinatura do
presidente e publicado no dirio oficial. Depois vai para o ministro
da justia. O ministro da justia tem uma comisso de advocacia e
analisa. Ai o ministro da justia tambm publica a portaria declaratria, reconhecendo como territrio indgena. E quando cria territrio indgena, ou demarca, as terras tornam a ser patrimnio da
Unio. Nos processos, tem a demarcao fsica da terra e depois
a retirada dos ocupantes das terras. E a, consequentemente vai
para o presidente da repblica. O presidente da repblica homologa as terras indgenas. Esse o processo hoje, na constituio.
S que nessa legislao, hoje, est em discusso a questo do
marco temporal. Se refere aos indgenas que tiverem aldeia em discusso de disputa ou de luta antes da Constituio de 88, at 5 de outubro de 88, quando foi promulgada a Constituio. Essas terras hoje
estariam em discusso para aprovao, ou reconhecimento territorial.
E a a competncia seria do congresso nacional e no mais do poder
executivo. Essa discusso toda j foi aprovada na comisso da PEC e
agora vai ser colocada para votao na plenria. Ento, ns estamos
muito preocupados com essas mudanas e essa crise que estamos passando hoje. A crise econmica, muito mais ainda a crise poltica que
ns estamos vivendo hoje no pas. E as mudanas de ministros e ministrios. Tudo isso afeta a nossa comunidade e as nossas lutas.
S para complementar, ento voltando um pouquinho a questo
das aldeias nossas aqui do litoral. No Vale do Ribeira ns temos a
Sete Barras e algumas aldeias que foram ps anos 90, muitas dessas aldeias inclusive foram judicializadas pelo governo do Estado,
pela Secretaria do Meio Ambiente, reclamando que os indgenas
esto ocupando o parque e que ns somos ameaa para os parques.
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daqui 10, 20, 30, 50 anos. Ser que o povo indgena vai existir ainda?
Ento isso que a gente quer garantir para o futuro. A presso muito
forte atravs dos governantes, criam leis e mais leis e a gente que fica
sem saber para onde correr. Mas de tudo a gente tem lutado e falar
que vamos resistir sempre. O povo guarani um povo forte. Povo
que nunca desistiu. mais de 1.500 anos resistindo. At ento vocs
podem ver a cultura guarani. A lngua. Artesanatos feitos. Porque a
gente permaneceu firme. A gente levou essa luta. A gente resistiu,
para que at hoje a gente pudesse estar aqui para vocs verem a
cultura guarani. Ento, mais ou menos isso que eu falo e mais uma
vez agradecer esse convite para estar aqui nessa manh.
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Unidade e potncia
no movimento indgena
Sandro Tux
professor da comunidade tux de rodelas, bahia. membro do cnpi (comisso
nacional de poltica indigenista) e da apoinme (articulao dos povos
indgenas do nordeste, minas gerais e esprito santo). atualmente lidera um
movimento de demarcao de terra tradicional tux e atua no movimento
opar de revitalizao do rio so francisco.
porque eu vejo em vocs agentes transformadores. Agentes transformadores no s porque vai trabalhar com a cabea do povo. Que vai
poder dar o seu melhor para poder ajudar a sociedade, no sentido
de trazer as coisas boas que ns temos como ser humano. De olhar o
prximo e se ver no prximo. Que isso, o kara vem perdendo muito,
que o no-ndio. Que o se olhar no prximo, se ver no outro. Isso
ainda tem muito que ser aprendido com os indgenas.
Os indgenas se veem muito no outro. Tanto que a gente chama um ao outro de parente. A gente s vezes no sabe nem se temos
afinidade entre os povos. Nossos povos j guerrearam no passado,
mas a gente se v no parente. Se encontrar um parente ruim, adoecido e tal. Ai no, parente, voc est doente a gente vai ficar doente
junto. Ento a gente vai procurar a cura. Voc est com fome, a gente
vai ficar com fome junto, a gente vai procurar alimento.
E a regio do Norte, Nordeste, Leste tambm no foi uma regio
diferente nesses impactos. Talvez de maneira mais severa, a luta
pela terra sempre foi um grande smbolo dos ndios do Nordeste. Falar dessa regio dizer que ns fomos um celeiro forte para
diminuir o impacto das outras regies. E quando venceram a nossa frente de luta com o colonizador e com os bandeirantes, que so
enaltecidos em So Paulo, mas para a gente foram grandes viles da
nossa histria, adentraram muito severamente no Sul, Sudeste. E a
o ltimo contato foi com o Norte. Por isso ns temos ainda, graas a
Deus, muito ndio ainda em contato, semicontato ou isolado. No ano
passado foi publicado mais de 69 povos indgenas que no tm contato algum, que no sabem o que dinheiro; nada do que do mundo exterior. Vivem como bravios, como nossos antigos chamavam,
ou como silvcolas, como tentaram atribuir nossa sociedade. Bem,
nessa linha de frente de atrao, que foi do Nordeste, os indgenas
se apegaram a uma coisa que muito importante. Que os Guaranis
sabem fazer muito bem no seu tekoha. a cultura. Hoje, o que valoriza as populaes indgenas no Nordeste e Leste, envolvendo Minas
Gerais e Espirito Santo, a questo cultura. Os ndios tm um apego
muito forte nos seus rituais ocultos. Que eles conseguem manter
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eles se machucam mais amor eles tinham pela pessoa. Ento, quando
eu perco um pai, eu me bato, me machuco. Dou um soco na minha
face, bato a cabea no cho. s vezes tem que amarrar. Quanto mais
eu me machucar, me bater, mais sentimento eu tinha pelo pai. Ento
uma coisa dos Kayap, de alguns cls. Nesse exemplo, h necessidade disso continuar? No, mas so os Kayap que tm que decidir
at onde isso vai.
Ento, nesses espaos um olha no outro; v a realidade do outro e
a gente comea a entender de maneira mais dinmica as coisas. Isso
foi criado em 2000, na primeira assembleia nacional dos povos indgenas, que aconteceu em Porto Seguro. Ento a gente ficou tentando
fazer esse encontro at que surgiu o ATL, que o Acampamento Terra Livre. Muito pensando naquele objetivo dos nossos guerreiros e
guerreiras guarani: a busca da terra sem males. Ento a gente vai
sentar, dialogar, interagir para buscar o equilbrio entra as naes
indgenas e a nao do kara, a nao do no-ndio, da sociedade
dominante. E a a gente traz nossas propostas.
Levantamos a hiptese desses encontros muito em funo do dia
19 de abril, que inicialmente era o dia do ndio. Depois ficou o dia do
exrcito, ou dia no sei do que. Mas, enfim, o dia 19 simbolicamente
remonta o dia da existncia indgena, o dia que tem que falar dos
ndios. As escolas falam muito disso, e colocam os alunos vestidos
disso. E as universidades trazem ndios para palestrar. Ento aquele
dia de evidncia.
Assim como tem o dia da mulher e as mulheres tm que ser enaltecidas como algo muito maior, no como objeto, no como coisa
banal, como alguns tentam lamentavelmente, vulgarizar a mulher.
Digo isso propaganda, novelas. A mulher muito mais do que isso,
no s corpo bonito. Ento a mulher no quer s o dia da mulher.
Todo dia dia da mulher.
O ndio entende que todo dia dia de ndio, que deve ser debatido. Ento a gente aproveitou esse marco, o dia 19 de abril, como
momento para cobrar, lutar, trazer a pauta. Ento a gente sai das
nossas aldeias, vamos para a esplanada dos ministrios, passamos
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Resistncia e defesa
da cultura kaingang
Dirce Jorge Lipu Pereira
povo kaingang. coordenadora do grupo de cultura kaingang da terra
indgena vanure (arco-ris, sp) e parceira do museu histrico e pedaggico
ndia vanure (tup, sp).
***
Sobre a Psicologia: eu no entendia. Ela [psicloga Juliana Tiveron] chegou e me falou. Eu sou uma pessoa cismada com tudo. Por
tudo o que aconteceu na nossa aldeia, que o Zeca falou, o antroplogo
que no mostrou nada sobre o nosso povo. O que ele colheu, levou
para outro lugar. No est no museu ndia Vanure. Ento, nossa luta.
Porque o antroplogo, como conseguimos nosso museu, e, se Deus
quiser, vamos construir como foi aprovado o projeto, ento, queremos
nossas peas de volta. Do nosso povo. Ento, ter de devolver. Porque
no dele. Aquilo nosso. ouro. Do nosso povo. Ento, queremos de
volta. O que ele fez com as peas? Por que ele levou para outra cidade?
Ento, ter de nos dar uma resposta. Esse antroplogo.
Igual a Juliana: quando ela chegou l, viu. Eu fiquei muito cismada.
Hoje, muito querida. Ela . Mas ela demorou um pouco para ganhar
meu corao. Mas ganhou. Hoje, eu falo: minha casa a casa dela. Ela
chegou: voc no vai, porque, s vezes, est tarde. Dorme a. Mas foi
meio difcil. Ela chegava com o jeito dela, esse mansinho. E foi devagar, conseguindo. Mas, ns, Kaingangs, somos muito cismados. Porque
passaram muitas pessoas dentro da nossa reserva. No vimos nada. At
porque, hoje, estamos aqui muito felizes. E espero que continue o trabalho, acontecendo. Que no pare. Ento, a luta. Entrou dentro de uma
reserva, uma luta que no acaba. Os ndios so pessoas que lutam e
no se cansam. Isso que eu falo para ela: muito querida. Porque ela
mostrou e mostra o trabalho dela. Os antroplogos no nos mostraram nada. S pegaram, levaram, achando que era deles. Mas vai ter
de devolver. Porque no deles. nosso, do nosso povo. Ento, vai ter
de devolver. Ento, isso. Esse antroplogo, para falar a verdade, eu no
gosto dele. Ento, esse trabalho. complicado. como se eu entrasse
na casa de vocs, pegasse as coisas e no devolvia. de vocs. Ento,
isso. Como chega e pega nossas peas? Leva e no devolve? No mostra.
So peas dos nossos antepassados. Precisa reconhecer. isso.
Como vamos passar [a cultura] para nossas crianas? Vamos
comear com nossa noite cultural. Para poder fazer nosso crculo.
E comear a explicar para eles. Porque ns j temos a nossa cultura. J ensinamos nosso idioma, cantamos, danamos. Mas vamos
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No passado existiu um fazendeiro que saiu matando tudo, guerreando. Tanto que nossos Kaingangs eram muitas pessoas. Andavam
tipo nuvem hora para um lado, hora para outro. Quando a caa fracassava, e ia terminando, eles mudavam de lugar e ia procurar outro
lugar onde passava uma temporada de seis meses ou um ano. Isso
porque o ndio sempre quer preservar, se matar tudo, a acaba com
tudo. Eram muitos quilmetros, porque a terra no era desmatada.
Ento, andavam. No tinha marco, tudo era terra habitvel. O que
acontecia? Foi muita luta. Porque, quando meus pais contam a
histria para ns, ali foi muita matana. Ento, aconteceu que nossa aldeia, hoje, de grande que era, est vamos dizer, encolhida. Hoje
temos 250 alqueires l, pequena.
Nossa aldeia, tem muitos evanglicos que no veem igualdade.
Ento, os que so evanglicos na aldeia, tem duas igrejas: a Congregao Crist e a Assembleia de Deus. Ento, o trabalho do ndio, sendo ndio, passa atravs da religio. Sempre passou o que est passando. E ele no v. Mas, a gente que est ali, vemos o dia a dia porque
sempre passa o evanglico. E todo mundo filho de Deus. No existe dois Deus. Ento, nossa luta isso: quem est trabalhando l, eu,
a Dirce, tem que pensar em todo mundo. A continuao para que
isso no se acabe. Como a Dirce falou: cortou o galho, mas a rvore
no morreu. Brotou. E acabou brotando as crianas, que passamos
no dia a dia os costumes, idioma, para falar e no ter esquecimento,
58
60
***
Na nossa aldeia, nossos avs contavam h muitos anos atrs, o que
aconteceu? Depois das invases pelos fazendeiros, grileiros, mataram o paj. Ento, a minha av, que fazia parte l, ela tem muitos conhecimentos das canes. E tambm fazia o remdio do dia a dia. Ento, ela falou, antes de falecer, eu tinha 22 anos, na poca: um dia, eu
posso morrer, mas eu deixo para voc. Porque todos os ensinamentos
que te passei, o que, culturalmente, vai passar. Eu disse: v, fala para
mim o que vai acontecer. Ela chegou e comeou a falar como ser
que vamos descobrir o paj?. Ela disse: Vocs vo, um dia, descobrir.
Ningum faz o Paj. Ningum benze, o faz. O Paj j vem da infncia. Deus o manda para uma me. Mas voc ver. Voc pega firme na luta. Porque estou indo embora. Mas isso no acaba. Quero
que voc se encarregue para frente. Ou seja, se juntar com os povos
Kaingangs. Pegue, junte aqueles que querem te acompanhar. Que
acreditam em voc. Fala para eles o que eu deixei, te passei. O que
importante, da raiz. A medicina. Que ns entendemos os remdios.
Somos os conhecedores das ervas que tem dentro da mata. Se isso
no der continuidade, o que vai acontecer? Vocs tero, futuramente,
os filhos que vo tomar o remdio que vem da qumica e faz mal sade. Da qumica, em ltimo caso. Se [a doena] leve, a prpria mata
vai curar essa criana, a me, e assim por diante.
Nossa mata nossa me. Os mais novos hoje no tem esse aproveitamento. Se os novos pudessem pegar mais firme com os velhos, que
eles sabem tudo, se tiver na idade que eu t hoje voc vai saber falar
tudo. Quando velho falava pra mim eu saa correndo. S queria saber
de brincar. A gente existe no estado de So Paulo e dando continuidade pra frente, passando. Criana a cabea livro aberto, esto acolhendo, registrando, elaborando uma cartilha. como se minha av
tivesse falando agora. A lembrana nunca esquece. A gente conversa
com vrias pessoas. Pensamento vem tipo relmpago que tem que falar naquela hora. Tudo vem do pessoal que j se foram e esto junto
da gente espiritualmente. A gente lembra todos os dias. Vendo corpo
e alma no pode. E voc falando como se ela tivesse falando agora.
61
***
O trabalho que temos na nossa aldeia: montar esse museu que
falamos. Ento, se juntar todos, de mo dada, vai acontecer. E esse
sonho ser realizado. E o que esperamos: montar essa cabana espiritual. E eu tenho certeza, vejo e sonho com isso. Que, daqui para
frente, teremos um Paj e a seguidora, uma mulher, no sabemos
quem . Porque minha av disse: descobriro quando estiverem de
mo dada. Temos de fazer juno dessa mo. Quando vocs pedirem firme, vai se manifestar quem ele, quem Deus deu o dom, ou
ela. Para seguir esse trabalho e dar vida a todos os que se restaram, os
poucos Kaingangs que esto vivos, hoje.
***
Dos jovens que esto na faculdade, pegamos no p tambm:
voc est estudando junto com o branco. Mas no se esquea do
seu costume, cultura. Nunca deixe seu povo. Eu falo porque tem
pessoas que moram na capital de So Paulo. Kaingang nato, legtimo. Estudou, formou. Alegando que voltaria a estudar para dar uma
ajuda e passar os conhecimentos para o mundo. Dar continuao do
trabalho. O que aconteceu? Foi embora para So Paulo, casou e no
voltou mais. Kaingang. Ento, no paramos por aqui. No porque
foi embora. O nosso trabalho a continuao que temos.
***
O conhecimento que temos, passado pelos nossos antepassados, de gerao para gerao, cabe que no voc ou outro que vai
falar. Vai acontecer com voc. Isso no tem dia, nem hora. Pode
ser amanh ou depois. Do mesmo jeito que voc [Liderjane Caxix]
comentou que, s vezes, escuta vozes, j teve medo, eu j passei por
isso. Mas, at ento, muitos no entendem. Quando minha av se foi,
abriu minha mente do porqu estava acontecendo aquilo. Era o fato de
fazer a juno, pegar a mo deles. Todos eles: 10, 15, 20, quanto mais
gente tiver, melhor ainda. E dali, surgir um Paj, uma benzedeira.
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Espiritualidade na essncia
da cultura guarani
Sergio Karai Macena
povo guarani mbya. liderana espiritual da aldeia rio silveira (bertioga).
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Hoje ns temos juru1 que est dando aula dentro da aldeia e temos
indgenas tambm, ento temos dois professores. Indgena e no-indgena tambm tem.
E outra coisa que eu queria falar. Falamos muito dos pajs. No
nosso costume guarani no existe curso para paj. Porque quando se
fala da espiritualidade, no existe isso. Muitas vezes juru fala assim,
quando visita aldeia: verdade que o filho do paj tem que ser paj?
No existe isso. A pessoa, o ndio j nasce para isso. Sendo filho do
paj ou no. Porque ele tem um dom para isso. Eu sou paj. Existe
paj que cura espiritualmente e existe o paj raizeiro, que s cuida
com medicamento tradicional. Isso que existe dentro da aldeia.
Existe paj que s trabalha com cura espiritual. E tem o paj que
s trabalha com o nome indgena. Ele d s o nome. Outro paj
no d. Eu sou paj, eu no dou nome. Eu trabalho com cura espiritual. Se o meu filho no tiver nome, vou ter que chamar outro
paj para dar nome para o meu filho. Assim que funciona o trabalho
do paj espiritual. Ento existe esse conhecimento dentro do povo
indgena guarani. Agora, no sei outros povos. Mas o povo indgena
guarani, a gente no tem curso. E a gente no tem o filho do paj,
o filho do cacique tem que ser cacique. No. Ento, hoje ns temos
o paj. Eu sou paj, mas no sou filho de paj. Meu pai nunca foi
paj. Mas eu sou paj hoje. Porque meu dom j nasceu para isso. Eu
sou curandeiro. Falado no portugus certo falam curandeiro. Ns
chamamos de paj raizeiro. Ento s trabalho com cura espiritual e
com cura de doena com o trabalho de medicina tradicional, assim
que funciona.
No existe tupi-guarani da tribo. Fala Tupi-guarani. Mas que tribo Tupi-Guarani? Ento, no existe. Existe Tupi ou Guarani. No
existe Tupi-Guarani. A tribo no existe. Quando falam assim, eu
sou Tupi-Guarani. Se eu falo assim, eu sou Tupi-Guarani. Ento,
o que Tupi-Guarani? Eu sou Guarani e sou casado com Tupi. Ento voc forma Tupi-Guarani. Mas no existe tribo Tupi-Guarani.
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Existe tupi ou guarani. assim que ns sabemos. Igual ndio Guarani-Kaiow. No existe. S existe kaiow. Quando o kaiow casa com
o povo guarani a se forma Guarani-Kaiow.
Ento, ns temos dois guaranis tambm. Tem Guarani Mbya e
Guarani Nhandeva. Que so sotaques diferentes. Falamos igual, mas
o sotaque diferente. Por isso que existe Guarani Mbya e Guarani
Nhandeva.
Eu queria tambm j falar, eu tenho o meu livro. Eu lancei o meu
livro de paj. A minha vida. Contando um pouco do meu trabalho; histria de paj. Vai contar um pouco da minha histria, do trabalho. Como se transforma em paj. Ento eu tenho aqui. Eu trouxe
esse livro, se algum quiser dar uma olhada tambm pode.
Eu queria agradecer por a gente estar aqui, e eu queria j avisar
vocs. Eu tenho minha aldeia aqui pertinho, se quiser visitar, a
porta est aberta. A [psicloga] Mary visita sempre a aldeia. Pode
ir l. Tem a minha casa de reza, pra vocs conhecerem. O meu
altar est l, se vocs quiserem conhecer. Medicamentos. Alguma
coisa que vocs quiserem, at conhecimento mais de perto, pode
estar l na minha aldeia. Ento se vocs quiserem visitar esto convidados.
semana do ndio, vai ter uma festa indgena dentro da minha
aldeia; comida tpica, tudo esse trabalho vai estar a partir do ms de
abril. Se vocs quiserem mais informaes, s pegar o nmero do
contato e pode entrar diretamente em contato na aldeia para poder
ir visitar na semana do ndio. Ento, eu agradeo muito e obrigado.
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da ayahuasca, no ponto de vista mais correto para a nossa etnia. Ento isso acabou virando uma pesquisa mesmo, eu acabei terminando,
falta divulgar; acertar algumas coisas. E foi muito interessante porque eu acabei descobrindo vrias outras coisas. Principalmente da
nossa relao espiritual. Que no s espiritual, mas envolve todo
um conjunto de acontecimentos que esto ligados, tanto do viver
no cotidiano quanto dentro do ritual. So coisas que so como se
fossem uma simbiose. O homem/mulher e a natureza fazendo essa
relao, como se fosse uma troca mesmo. Uma simbiose entre esses
conhecimentos para a pessoa chegar ao conhecimento de um paj,
mulher ou homem.
Essa relao de simbiose com a natureza que ns temos da nossa
parte, muito importante para o fortalecimento da cultura tradicional, assim, porque a gente sofre muito preconceito no Acre, com
essa questo do uso ch de Ayahuasca, principalmente das religies protestantes. Falam que nossos rituais so coisas profanas. Ento a gente sofre muito preconceito por ser diferente. Por seguir uma
tradio diferente. Por fazer o uso tradicional das plantas de acordo
com a nossa concepo, que um conhecimento milenar.
Diferente tambm do que tem ido para as cidades. Que uma
outra questo que muito preocupante para ns, povos indgenas.
Tem toda essa questo da apropriao do conhecimento indgena
transformado em coisa que vira mercadoria. meio banalizado, na
verdade. Ento so coisas tambm que atingem os povos indgenas.
E muitas vezes acontece alguma coisa na cidade por causa do uso de
uma planta de uma forma totalmente fora da concepo indgena. A
primeira coisa que a mdia fala, ah, mas isso a veio dos indgenas.
Conhecimento que foi dos indgenas. Sendo que na verdade o nosso uso tradicional das plantas tem outra dimenso. No todo
mundo que pode usar as plantas, a no ser uma pessoa que esteja
preparada, e tenha feito vrios dias de preparao corporal, fsica,
mental, para poder usar esse tipo de planta. Porque tem todo um
conjunto de fatores, que muito arriscado. Mesmo para a gente
indgena, no podemos ultrapassar algumas barreiras que a natureza
71
ensina para a gente. Por exemplo ns temos a terra, que como foi falado de manh, como se fosse uma me mesmo. Ento a ayahuasca
seria como se fosse uma representao dessa me para ns, como
se fosse uma me para ns. Ela que pe a gente em contato com esses outros mundos e vem nos ensinar como temos que viver. Essas
pinturas tradicionais que temos, as roupas, tudo baseado no nosso
conhecimento ancestral que ns temos com as plantas. Eu acho que
isso. Eu prefiro mesmo que as pessoas vo tirando as dvidas que a
gente vai abrindo mais. Se eu no falei outras coisas, acho que eu prefiro falar nas perguntas mesmo que fica mais interessante. Obrigado.
***
Foram colocadas vrias questes muito interessantes para que a
gente venha a refletir sobre o que realmente so os povos indgenas
no Brasil. No s no Brasil como em toda a Amrica Latina Amerndia. Muito se fala, existe um mito tambm principalmente no Brasil,
que os povos indgenas s vivem dentro da mata e vivem l nos rios,
s pescando. E a gente tem recebido muita crtica, ah, mas o ndio
est vindo para a cidade. Est nas universidades. Est estudando.
Vive andando na rua, vestindo roupa e tal, mas parece que muita
gente no tem essa capacidade de pensar que muitas cidades foram
derivadas de aldeias indgenas. Ou seja, ser que o ndio est vindo
para a cidade mesmo ou ser que aquele j era o lugar dele? Muitos
indgenas tiveram que se refugiar para outros cantos, muito longe, que
no era territrio tradicional deles por causa da chegada da cidade nas
aldeias. Ento so vrios fatores que a gente tem que pensar.
Muitos territrios, principalmente l no Acre, que era como se fosse uma terra muito grande pertencentes a etnias indgenas, foi tornada
em fazendas e estradas de asfalto. L no Acre tem vrias estradas que
passaram por cima de stios arqueolgicos superimportantes. Geoglifo, onde a gente fazia os estudos das estrelas e tudo mais.
E importante falar de mtodos de pesquisas para as culturas
dos povos indgenas, muitos pesquisadores/as que chegam nas
terras indgenas ou mesmo em pesquisas com indgenas que esto
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nas cidades, a gente vem ajudar. Em uma concepo totalmente eurocntrica. Uma tica que a gente chama de ocidental, e muitas vezes os mtodos de pesquisas em uma tica s no d conta
de explicar uma cultura tradicional indgena. Eu no sei se existe
uma cincia propriamente s ocidental mesmo. Na minha concepo, o conhecimento ocidental vem de vrios ramos uma juno de
vrias culturas uma apropriao de conhecimentos de vrios outros
povos. Enfim, mas a entrada nossa, de povos indgenas dentro das
universidades no significa que ns vamos perder nossa ancestralidade, por exemplo, eu estou me formando em antropologia. No que
eu quero me transformar no outro, mas por outro lado ns tambm
dependemos de um movimento de resistncia. Que se apropriar
desses outros conhecimentos para a gente fazer esse dilogo com o
Estado e de repente tambm reivindicar umas escolas para as nossas
aldeias e expor nossas capacidades como seres capazes de aprender e
ensinar e porque a gente tambm quer aprender outro idioma e outros conhecimentos tambm. Para ns podermos nos defender um
pouco e dialogar com os outros demais conhecimentos.
No meu caso, eu fiz estudo de paj desde pequenininho, hoje
eu tenho 29 anos, comecei com 8. No me considero paj formado. Muito pelo contrrio. como se eu estivesse iniciando ainda
essa formao por causa dos estudos na universidade, ainda no
me formei em paj. Ento no tenho tanto tempo de fazer o estudo,
dessa outra formao tradicional como Manchineri. Mas eu tenho
bastante experincia desse conhecimento do paj. muito difcil a
gente falar desse conhecimento que a formao do paj porque ele
envolve vrias coisas, isolamentos, restries de comidas e um estudo profundo. Por exemplo a questo do tratamento dentro da aldeia
depende muito do paj, homem ou mulher, e da capacidade que ele,
ela, tem, que a gente chama de paj mais poderoso/a. Por exemplo
eu. Eu no sei curar ningum ainda. Eu sei instrumentos que chegam at a curar de uma pessoa dependendo da doena dela. Tem
doenas que a gente, o paj, no d conta. Tem doenas que vem
de outras instncias que a gente no conhece. Mas tem doena que
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78
Em 2013 foi a publicao no Dirio [Oficial] da Unio, que era terra indgena Kaxix. Viemos a ter, novamente, ameaas de veneno na
gua. Porque no temos gua da COPASA e de rua, tratada. Temos
nascente, que tem poos. Eles falaram depois da publicao... at ento, meus antepassados que sentiam essa presso. Como recente,
achamos que no existia mais. Ento, 2013 est a. Foi ontem. Por sair
essa publicao no Dirio da Unio, sofremos ameaa de colocarem
veneno na nossa gua, de motoqueiro encapuzado pegar os meninos
na escola que fica a quilmetros da aldeia. De fazendeiro jogar o caminho de gs em cima do carro da sade. Ento, o medo voltou.
Ento, conversar e estar presente, hoje, para mim, um aprendizado muito grande. No somente eu, como a Eleni, que minha
cunhada, agente de sade. Ento, eu venho mais para passar para vocs o que viver em uma comunidade em perigo. E querer levar algo
de bom para minha comunidade, buscar o saber e entender. Como
lidar com essa ansiedade, com essa fragilidade que temos na nossa comunidade? Tem muitos que frequentam psiquiatras, psiclogos. Ento, algo que, hoje, temos muito medo e no queremos
mais sentir. S queremos viver bem na nossa terra. E ajudar vocs
que trabalham com isso, para que nos ajudem.
***
O professor perguntou o que nos faz resistir. Ainda temos esperana
de viver, no deixar morrer. O que nos faz ficar firme e no deixar nos
abater? isso: a memria, amor terra, rvore, lugar, no h um amor
a um ser. a um lugar, estado. Tudo. Ento, se voc tem amor terra,
sempre vai querer ficar ali, contar para seu filho: filho, sua me passou
nessa rvore. Eu era assim, desse tamanho. Era grande, pequena. Eu
sentia isso nessa rvore. E o meu filho vai crescer, sabendo onde era
uma mangueira, bambuzeiro que eu passei e tirei bambu. Ento, ele
vai levar aquilo na memria dele: que aquele lugar, para mim, era
sagrado. E, a partir daquele momento que eu passo para meu filho,
aquilo se torna sagrado para ele tambm. Porque a memria que
ele ter de um lugar que foi especial para mim. Ento, ele, quando
80
***
No norte de Minas, perto da divisa com a Bahia, na cidade de So
Joo das Misses, tem um grande grupo da etnia Xacriab, uma das
maiores de Minas. L teve prefeito indgena, o prefeito Jos Nunes
[gestes entre 2005-2008 e 2009-2012].
Ele no deu conta de fazer muito porque a Cmara [dos vereadores] barrava muita coisa que ele queria fazer. algo que a comunidade v como gato pingado, mas antes isso do que faltar. Na poltica, eles conseguem eleger vereador, deputado, prefeito, porque
muito grande a populao indgena. Ento, muitas das coisas que
querem fazer, fazem.
***
Eu trouxe tintas. Se algum quiser uma pintura rpida, me disponibilizo pintar. S daqui uns 15 dias ou um ms ir sair. Porque de uma fruta chamada Jenipapo, e ralada verde. tipo
hena. Na cidade, eu sempre falo: o no-ndio passa creme na pele,
isso forma uma impermeabilidade. Fica impenetrvel com a tinta.
Outra coisa, o Jenipapo uma fruta rica em ferro. bom para anemia, porque natural, no tem nada de txico. E a gua da cidade,
como eu falei para ele, muito ruim. Porque tem cloro. E no estou
acostumada. D uma pinicada na garganta, ruim. Me incomoda. Eu
trouxe minha garrafa, da aldeia. Ento, sinto isso. Um desconforto.
E irritao. Ento, a gua da cidade, por ter esse cloro, desbota mais
rpido a pintura.
Ento, no que eu fao pintura todo dia, fao em 15 dias, um
ms. Se eu no gosto dessa mais, cansei, vou e fao outra. Essa aqui
eu pintei bem cedo. Quando eu cheguei no tinha, agora, j est comeando a aparecer. Amanh, estar bem escura. Depois, mais ainda. Em cinco a dez dias, no mato, porque na cidade desbota, vai escurecendo. Depois, vai clareando uns dez dias. 20 dias, um ms para
sumir totalmente. A eu posso fazer outra em cima. Ento, muito
obrigada. Quem quiser, estou a. Melhor: no gosto de cobrar. Gosto
de trocar. Se no tiver, fao assim mesmo.
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Bom dia a todos. Eu sou Pedro, sou auxiliar de coordenao cultural do Centro de Educao e Cultura Indgena, onde ns temos 32
funcionrios. Desses funcionrios, s 2 so no-indgenas. 30 so,
realmente, s guarani, que trabalham na unidade. Desde educadores, faxineiros, seguranas, coordenadores, professores de informtica, todos so guarani. Isso porque ns temos essa luta muito
grande, dentro da Secretaria de Educao do municpio, para que
a gente tenha conseguido o nosso interesse, nosso objetivo, que era
de trazer uma educao diferenciada, onde os prprios muncipes
respeitem o modo de vida guarani, o nosso olhar, nosso pensamento.
Que a Secretaria respeite isso, porque ns somos diferentes em
tudo: no modo de pensamento, de viso, de educar nossas crianas, tudo isso tem uma diferena muito grande.
Quando a gente teve essa discusso, em 2000, dentro da Secretaria, para a gente criar um espao onde respeitassem a nossa diferena,
a gente tinha muitos problemas de fazer com que a Secretaria entendesse, realmente, qual a diferena. Mas, hoje, eles tm entendido
muito essa questo das diferenas, e, hoje, a gente tem, dentro da
Secretaria, um respeito muito grande, perante educao infantil, e
isso muito importante. Essa uma das primeiras conquistas que a
gente teve dentro da Secretaria.
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tudo dentro da mente para pode falar hoje. Falei: o que eu vou
falar, amanh? Ento, eu vou ficar memorizando. Depois, na hora
de falar, voc vai puxando na memria tudo o que fica armazenado,
tudo o que voc fala. Ento, o guarani tem essa memria, tanto que
a gente nunca escreve. No guarani, difcil escrever.
Hoje, eu entendo que importante essa integrao do conhecimento. Tem dois lados do conhecimento: a minha cultura e a cultura no indgena. Eu sei qual a importncia disso, eu no falo que
no importante. importante, mas eu acho que o guarani tem que
ter esse conhecimento, sem deixar de ser guarani, porque o nosso esprito guarani e ns no podemos mudar. Ento, hoje, eu sou uma
pessoa que entende... eu tenho separado o conhecimento no indgena
e o conhecimento indgena, que faz parte da minha cultura. Ento, eu
no posso misturar. Dentro de um espao que h um armazenamento
guarani, e armazenar tudo junto o conhecimento no indgena, isso no
d certo, porque confunde muito a cabea do guarani. O conhecimento
no indgena bom, mas desde que voc tenha esse controle. Se voc
no tiver o controle para armazenar as coisas boas, ele vai prejudicar,
porque a gente sabe que hoje existe esse problema poltico no nosso pas,
que est atingindo todo mundo, no s os povos no indgenas, mas
tambm o nosso povo, isso mostra que a inteligncia, s vezes... a prpria inteligncia pode se prejudicar. Ento, o guarani tambm tem esse
reconhecimento, por isso que a gente no pode ser contaminado pelo
conhecimento no indgena. A gente tem que saber, realmente, usar esse
lado que no faz parte da nossa cultura. Ento, a gente tem muita calma
nessa caminhada, nesse conhecimento. A gente tem que ter calma, tem
que entender realmente o que bom e o que ruim para a gente, para
nosso povo, nossas crianas. Ento, o guarani tem todo esse cuidado.
Eu queria agradecer esses minutos, porque a gente no est
acostumado, por isso que eu no entendo, isso eu acabei de dizer:
esse o modo, o jeito do no indgena. Por isso que fica muito difcil a gente sair, porque muitas vezes falam assim: voc quer ir l
falar sobre sua cultura, a dificuldade?, s que, quando chega aqui,
eles colocam esse tempo.
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Eu sou Paulo Wassu, cacique da etnia Wassu Cocal aqui no estado de So Paulo, recentemente eleito pelas famlias que esto aqui
no estado de So Paulo espalhadas e, principalmente, na cidade de
Guarulhos, ali no bairro dos Pimentas, onde, desde a dcada de 50, o
meu tio tinha vindo para c para a cidade de So Paulo e se localizou
ali no bairro dos Pimentas. E eu quero agradecer pela oportunidade,
desde j, aos coordenadores desse evento por estarem me convidando pela primeira vez.
Quero dizer a vocs um pouco do ndio no contexto urbano,
porque a minha etnia est localizada no contexto urbano, desde
1950. No pouco tempo. E por terem imigrado s 4 deles, era muito pouco para se manifestar, mas, ao passar do tempo, de 86 para c,
comeou a imigrao l do estado de Alagoas. Ento, essa imigrao
ela foi muito importante, porque ns comeamos a troca de informaes, como que era So Paulo e, ento, a gente comeou a imigrar
mais pessoas. Veio a minha irm, veio o meu irmo, voltou e eu vim
para c em 94. E essa coisa foi muito boa, ajudou muito essa imigrao, porque o ndio, como o parente falou, ele no pode ficar s plantado dentro da sua aldeia. Ele no pode. Voc pode ver que aqui nessas universidades do estado de So Paulo, tem ndios de todas, posso
dizer assim, de todas as etnias do pas. A minha filha, por exemplo. Ns somos do estado de Alagoas, mas ela est, graas a Deus
e aos esforos dela e meu, ela est na Universidade de So Carlos,
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Fiz uma ocupao l, mas depois eu vim ver que eu ca, posso dizer
assim, numa cilada, e, quando eu descobri, sa fora. Disse: opa, aqui
no. Sa fora. Vamos sair fora, retirei o meu povo de imediato, porque as informaes vieram e, quando a gente veio analisar direitinho,
as informaes estavam erradas, mas, graas a Deus, j pegamos o
rumo da coisa certa e do caminho certo, atravs do Ministrio Pblico, atravs da Secretaria de Habitao, que tem gente l que est
nos ajudando.
A questo do ndio em contexto urbano a seguinte, a gente
tem essa dificuldade e os rgos pblicos falam assim: o senhor
de onde?, eu sou do estado de Alagoas, a sua aldeia se localiza
l?, sim, se localiza l, que que voc est fazendo aqui?, isso
pesado. Isso duro, gente. Que que voc est fazendo aqui?. A,
muitos entendem que, se eu responder assim: o que que est fazendo um chins aqui no Brasil? O que que est fazendo um japons
aqui no Brasil? O que que est fazendo um coreano? Um boliviano,
que o que mais tem no estado de So Paulo, o que que ele est
fazendo aqui?, principalmente no nosso pas, que tem tudo de bom.
E a? O que que o ndio est fazendo na cidade? Ele tambm est
buscando a melhora, ele tambm est buscando o que melhor para
a vida dele, para o povo dele. Porque eu, como cacique representante
da minha aldeia aqui no estado de So Paulo, dizendo a vocs que na
minha aldeia tambm tem outro cacique da minha aldeia me. Fui
nomeado cacique da minha aldeia aqui no estado de So Paulo, porque tem vrios indgenas, s em Guarulhos so 23 famlias, mas tem
mais espalhado por todo o estado de So Paulo. Campinas, Ribeiro
Pires, So Vicente, Perube, esto espalhados. Ento, fui nomeado
pela minha aldeia me, lgico, porque tem que ter o dilogo com minha aldeia me, que para fortalecer a gente que est aqui no estado
de So Paulo.
E ainda, tambm, desculpem, mas a verdade, ainda tem o preconceito, s vezes, aqui, dos nossos prprios parentes: Ah, mas
o ndio no contexto urbano? Ele tem que voltar para a sua aldeia, no. No assim. No bem assim. Ento, a minha etnia,
91
Onde, a gente tambm j descobriu aonde vai, ento, quando a gente cobra, a gente j tem a certeza do que est fazendo. Infelizmente,
tem muitos que no querem fazer. So os donos da caneta, mas no
querem fazer.
Ns, do contexto urbano, no caso, o meu povo Wassu Cocal, a
gente est na luta por uma rea, para que a gente possa viver, morar e tirar, quem sabe, a sustentabilidade dali, daquela rea. A
como? A gente tem o nosso jeito. Levando as escolas para visitar, levando as faculdades para visitar, ns tambm saindo dessas reas,
para vim at a faculdade. No importa o lugar. Chamou, a gente vai
atender. Entendeu? Isso muito importante. A importncia que tem
o ndio, o Gilberto tambm tem trabalhado muito nessa questo l
em Guarulhos, com a Secretaria de Educao, a importncia que tem
o ndio na sala de aula. E eu tenho visto isso pelas palestras que eu
tenho dado nas escolas. A curiosidade que tem os alunos. E uma
coisa muito importante. Ento, todas essas dificuldades, gente, o poder pblico ele tem dificultado para ns no contexto urbano. E, principalmente, da moradia. A moradia uma coisa mais precria que
a gente enfrenta como ndio do contexto urbano, sofremos vrias
discriminaes, como sofremos l em Guarulhos, mas espero que,
daqui para a frente, melhore.
Quero dizer a vocs que eu me sinto bem no meio de vocs estudantes, de vocs professores, de vocs diretores, porque so pessoas
de grande evoluo dentro do nosso pas. E voc, estudante, que
est com o seu objetivo, lute, jamais desista, faa de ns um exemplo. O ndio ele jamais desistir da sua luta, que seja por sade
melhor, educao, por moradia, que no deveria ter essa luta por
moradia, porque somos donos, verdadeiros donos dessas terras.
Infelizmente, o poder pblico ele pe essa barreira na nossa frente,
mas ns conseguimos quebrar ela. Jamais desista. Jamais.
Se voc no passou este ano na faculdade, o ano que vem vai e
faz de novo. Uma hora voc passa. Um exemplo, para terminar, um
exemplo, as pessoas dizem: o ndio capaz? Ele no capaz, ele
sim. Ele capaz. Eu tambm me sentia assim e quando eu vi que
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Texto difundido pelo CRP SP em seu stio eletrnico e redes sociais, por ocasio do dia 19 de
abril de 2016.
101
102
parte dois
profissionais procura
do bem viver
um longo trabalho de aproximao da Psicologia com os Povos Indgenas e o CRPSP assumiu um importante protagonismo nesse
processo, a partir de seu Grupo de Trabalho Psicologia e Povos Indgenas (PSIND), que em 2016 culminou com a realizao do III
Ciclo de Debates Psicologia e Povos Indgenas, do qual tive alegria
em participar.
Aps a realizao de uma srie de eventos de aproximao com
a questo, a pergunta inicial foi respondida em nossa primeira publicao em 2010, Psicologia e Povos Indgenas, que se tornou uma
referncia nacional, tendo como ltimo captulo as recomendaes
aos psiclogos no trabalho com populaes indgenas. Dentre estas
indicaes est o fomento ao protagonismo dessas populaes, ou
seja, a melhor forma de ajuda-los a vencer a dor promovida pela
discriminao, pela desagregao cultural faz-los perceberem-se
potentes para enfrentar, eles prprios, a dor de modo a contribuir
para a reestruturao de suas identidades, a partir de seus prprios
valores e culturas. O simples fato de terem voz e poderem ser ouvidos, e ouvirem-se a si mesmos, foi em muitos momentos, altamente
teraputico. Sendo esta uma das mais veementes recomendaes aos
psiclogos. Algo que tem profunda adeso aos princpios mais caros
da Psicologia, pois s possvel dar voz a algum se o interlocutor
foi capaz de ouvir esse algum, ou na melhor acepo da Psicologia,
se os profissionais forem capazes de realizar uma escuta qualificada,
uma escuta ativa.
Esse movimento autopoitico (escuta ativa), que se constri a si
mesmo, encontra respaldo em perspectivas do Construtivismo, bem
como, nos Mtodos de Investigao Ativa. Lastreia, portanto, uma
possibilidade de desenvolver uma Psicologia mais aderente realidade brasileira e latino-americana. Mas, numa leitura stricto sensu
pode se contrapor s perspectivas euro-estadunidenses, pautados
por um olhar popperiano in vitro, ainda muito frequentes nos processos formativos, como j se afirmou.
Assim, pode ser muito difcil para um(a) psiclogo(a) formado(a)
nos moldes convencionais, que sofreu no segundo ano de formao
106
presso de seus mestres para fazer uma escolha terica, normalmente restrita entre a Psicanlise ou a Comportamental, e a uma atuao
muitas vezes centrada na Clnica ou em Recursos Humanos, compreender as questes acima apontadas.
J aqueles com a mesma formao que, por outro lado, saram dos
bancos da universidade e caram numa atuao no contexto das Polticas Pblicas, se deparando com uma realidade para a qual tambm
no estavam preparados, talvez seja mais fcil de compreender, por
exemplo, ao lidar a religiosidade do povo brasileiro.
As Diretrizes Curriculares Nacionais (2011) para cursos de
Psicologia trazem com clareza a necessidade de a formao contemplar as bases epistemolgicas e histricas que fundamentam os
saberes psicolgicos; a necessidade de compreenso dos mltiplos
fatores que interferem na amplitude do fenmeno psicolgico, para
que o profissional possa atuar considerando as necessidades sociais. Prev, tambm, a necessidade de serem criadas interfaces
com campos afins de conhecimento, guardando, portanto, uma estreita relao com os fundamentos da tica profissional, e com as
necessidades sociais como as mencionadas. Se isso, de fato, acontecesse nos processos formativos, talvez no estivssemos abordando essa questo aqui.
Toda Cincia se constri a partir de uma noo de verdade impressa nas metodologias de pesquisa constantes em diferentes acepes epistmicas, que, infelizmente passam muito longe dos cursos
de formao e mesmo nos de ps-graduao em Psicologia, o que
configura uma carncia dos processos formativos.
O CRPSP, amparado nas diretrizes do IX Congresso Nacional da
Psicologia (CNP), 2013, tais como a 14 Moo de Apoio Incluso do Dilogo com as Epistemologias no-Hegemnicas e os Saberes Tradicionais no Ambiente de Formao e Pesquisa (CRP, 2014)
dando continuidade s aes de dilogo com as questes indgenas,
ampliou o escopo de reflexo e, em dilogo com universidades e
associaes profissionais, promoveu uma discusso que abordou
as matrizes culturais brasileiras (indgenas, africanas e europeias)
107
por meio dos Seminrios Estaduais Psicologia, Laicidade e as Relaes com a Religio e a Espiritualidade1 (CRPSP, 2016).
As reflexes pautadas nesses seminrios encontram lastros em
perspectivas contemporneas de reflexo em epistemologia como
As Epistemologias Ps-Coloniais que apresentam um esforo terico mltiplo de carter aberto preocupado em referendar diferentes
formas de conhecimentos e saberes (WIRTH, 2013), como os de
origem cientficas, prprios da Psicologia, com aqueles de origem
tradicional, prprios dos Povos Indgenas; as Epistemologias do Sul
(SOUSA SANTOS e MENESES, 2013) que procuram trabalhar uma
ecologia dos saberes, rompendo a linha abissal centrada na produo
do conhecimento no eixo euro-estadunidense, favorecendo a emergncia de novas perspectivas epistmicas de construo de conhecimento, e; a Abordagem Integral (WILBER, 2007) que procura oferecer um mapa que visa conectar os saberes tradicionais e cientficos.
Todas, abordagens transdisciplinares que podem contribuir para que
a Psicologia possa, cada vez mais, atender s necessidades do conjunto diverso da sociedade brasileira.
Dialogar com a diversidade cultural prpria de nosso pas distancia-se de uma ao meramente ideolgica, e passa a ser uma
ao cientfica da mais alta relevncia social, pois conectada, como
deve ser, com as necessidades do povo, alm de estar amparada
pela tica profissional.
Referncias
BERNI, L.E.V. Contributions of a Transdisciplinary Approach (TD) to the
Dialogue Between Psychology and Traditional Knowledge (TK) of Indigenous People. In: GUIMARES, D. S. (org.). Amerindian Paths: Guiding Dialogues With Psychology. 1ed. Charlotte, NC: Information Age Publishing, 2016,
v. 1
_____. Ensaio para uma epistemologia trans(disciplinar, cultural e pessoal)
na mediao da psicologia em sua aproximao com os povos indgenas, In
Psicologia e Povos Indgenas. SP: CRPSP, 2010;
1
108
http://www.crpsp.org.br/EventosDiverpsi/default.aspx
109
Introduo
O Brasil um pas plural. A multiculturalidade2 nos define como
um princpio ideal de construo histrica de uma nao e, somente
mais recentemente, como a existncia conjunta de diferentes povos.
A construo da ideia de que diferentes naes podem coexistir dentro de um Estado-nao se deu em funo da reinvindicao da autodeterminao defendida, entre outros, pelo movimento indgena
iniciado nas dcadas de 1970-80. Trata-se de um processo de converso da etnicidade em capital poltico dentro de um pas que se
pretendia homogneo (RAMOS, 1997).
Mas ser que para alm de uma soma de identidades culturais
nicas, seria possvel pensarmos em identidades formadas por diversas vozes culturais? Que vozes seriam essas? E ainda: em que medida
2 Carneiro da Cunha (2009a) apresenta uma importante distino entre cultura e cultura. A
primeira como aquela rede invisvel a qual estamos todos suspensos e a segunda como o
recurso e como arma para afirmar identidade, dignidade e poder diante de Estados nacionais
ou da comunidade internacional. Do ponto de vista terico, trata-se sempre de lidar dialeticamente com as duas, com uma estrutura gramatical prpria a um povo e com o uso que
esse povo faz das reverberaes que tem dela. Todavia, para os fins dessa apresentao, creio
adequado situar o multiculturalismo na perspectiva da cultura. Para uma discusso que tem
por foco o primeiro sentido, ver Viveiros de Castro (1996), texto em que apresenta o multinaturalismo amerndio em contraposio ao multiculturalismo ocidental.
110
Dilogo intercultural
A Constituio de 1988 se apresenta como um marco de uma
transio sociopoltica, visto que contesta a suposta homogeneidade
tnico-racial, a pretensa harmonia nacional e a cordialidade idealizada entre indivduos e grupos (SILVRIO, TRINIDAD, 2012). Coloca-nos tambm diversos desafios. No plano poltico, dizem respeito
promoo da igualdade de direitos e de oportunidades para todos,
independentemente das diferenas pessoais e culturais. No plano social, envolvem o desenvolvimento de sujeitos individuais e coletivos
autnomos a partir de relaes de respeito e de solidariedade. No
plano da educao, abarcam a elaborao de conflitos para o fortalecimento da identidade pessoal e cultural ao mesmo tempo em
que favoream a cooperao entre grupos sociais distintos (FLEURI,
2002).
A interculturalidade aparece, ento, como um conceito necessrio no processo de transformao das relaes tnico-raciais. Para
Ansin (2000) implica uma busca ativa para a construo de relaes entre grupos socioculturais distintos tendo como fundamento
a disposio para aprender e mudar mediante o contato com o outro. Para este pensador peruano as diferentes identidades culturais se
constroem na tenso dinmica do encontro / conflito. Tubino (2005)
ressalta que a diversidade quando vista como fonte de riqueza nacional tratada dialogicamente, como consequncia diferentes culturas
podem coexistir sem que uma tenha que se impor s demais. Walsh
(2007) sublinha a necessidade de haver uma interculturalidade crtica sob pena de se utilizar o termo como uma forma de regulao
social ao invs de remeter emancipao social. Para esta autora,
trata-se de uma prtica poltica alternativa geopoltica hegemnica
(monocultural e monorracial) de construo de conhecimento e de
113
distribuio de poder. A interculturalidade exige, portanto, a articulao entre os direitos de igualdade com os direitos diferena.
Boaventura Sousa Santos, socilogo portugus, tem se dedicado a
essa questo e enumera dois imperativos interculturais para superar
a histrica troca desigual em que o imperialismo cultural e o epistemicdio vigoram como herana em pases com passado colonial,
como o caso do Brasil (1997, p.122): 1) Das diferentes verses de
uma dada cultura nacional deve ser escolhida aquela que abriga a
verso mais ampla no que tange as relaes de alteridade; 2) As pessoas e os grupos sociais tm o direito a ser iguais quando a diferena
os inferioriza e o direito a serem diferentes quando a igualdade os
descaracteriza.
No se trata de uma tarefa simples. O dilogo intercultural implica no apenas a troca entre diferentes saberes, mas principalmente
entre culturas distintas. So universos de sentido regidos por diferentes sistemas lgicos que se encontram e a tendncia que um
deles se sobreponha ao outro. Para evitar que isso ocorra o socilogo
afirma que esse processo de criao de um novo tipo de conhecimento deve ser coletivo, de modo que no encontro com o outro possa ser percebida a incompletude de sua prpria cultura.
Como a Psicologia pode lidar com esse desafio? Como o(a) psiclogo(a) no trabalho com populaes indgenas pode ter uma conduta visando interculturalidade? Primeiramente preciso que se
posicionem frente questo do contato, normalmente polarizada em
termos de encontro x confronto, transformao x aculturao3.
Grosso modo, para o senso comum o conhecimento tradicional
um tesouro no sentido literal da palavra, um conjunto acabado
que se deve preservar, um acervo fechado transmitido por antepassados e ao qual no se deve acrescentar nada (Carneiro da Cunha,
2009b). O contato nesta acepo resulta necessariamente em perdas
culturais para os povos indgenas, os quais passivamente ao longo
114
115
O lugar do profissional
Tomar enunciados isolados como partes metonmicas de uma
cultura acaba por achat-la ao campo representacional. A fala e as
aes daquelas pessoas cuja cultura se visa compreender no so suficientes para se decifrar a atividade simblica em questo. Esta s
pode ser apreendida por meio do estabelecimento de uma interao
tica; o que para Stanfield (2011) implica ultrapassar os padres universalizantes da supremacia ontolgica branca.
Uma vez que o desenvolvimento de pesquisas e a atuao profissional com diferentes povos ou grupo tnicos esto inconscientemente condicionadas a pressupostos e preconceitos naturalizados
pelas sociedades ocidentais, no de se estranhar que em muitos
casos os grupos pesquisados e/ou atendidos no se reconheam nas
produes a seu respeito e cheguem at mesmo a caoar dos pesquisadores ao lhes fornecer informaes falsas. Uma apreenso enganosa do Outro resulta em intervenes ineficazes ou at mesmo
contrrias quilo que visam.
Propostas de interveno prontas que s permitem a discusso
das formas de sua aplicao com as comunidades no respondem
s premissas da interculturalidade. Para que seja possvel construir
mtodos hbridos de compreenso e de atuao com o Outro preciso que se ponha em xeque o lugar que o profissional cr ocupar na
relao com o outro. Ele pretende fazer o bem ou salvar o outro? Ele
acredita que sua formao acadmica o torna superior ou mais apto
a aplicar um tipo de conhecimento (cientfico) para avaliar e reorganizar o mundo do outro? Ele quer ensinar o outro o modo correto
de viver (morar, comer, se relacionar, constituir famlia, etc.)? Se sim,
apesar das boas intenes os resultados no sero promissores porque as propostas no estaro em sintonia com a ordem simblica
assistida. Quando o profissional atua de fora, como se tivesse uma
viso privilegiada do Outro, recusa-se a compreender sua lgica simblica. Trata-se de uma postura monolgica.
Por exemplo, quando o profissional elabora uma prtica a partir
de sua viso de mundo, comumente focada nas questes relativas
116
de vista e ao fazer isso, se posicionar, ou seja, assumir responsabilidade por aquilo que o afetou.
2. O efeito de ser afetado no atinge apenas a pessoa afetada. Trata-se de um acontecimento referido a uma gramtica Outra para
alm das possveis representaes cognitivas individuais que possibilita um rearranjo de lugares simblicos.
3. O ser afetado no implica nem a ideia de uma identificao com
o Outro, nem de uma suposio do que seria estar no seu lugar,
antes uma condio de se ter algum acesso a ele.
Em suma, ser afetado aponta que o campo que interpreta
(BAIRRO, 2005) e que, de fato, o deixar-se ser afetado vai ao encontro dessa interpretao. Quando nos dispomos a colocar entre
parnteses nossos a prioris temos a oportunidade de construir pontes epistemolgicas e ontolgicas entre culturas distintas, ou seja, o
interesse investigativo dirige-se a apreender como essas outras culturas se compreendem e compreendem outras culturas, por meio de
seus prprios sistemas simblicos. Sem analisar a forma pela qual o
campo ecoa no profissional, no h um lugar propcio para o dilogo
intercultural.
Isso significa que no existe nenhum tipo de conhecimento ou
prtica que sejam neutros. H sempre um propsito ao se abordar
o Outro e, no caso das populaes amerndias, historicamente temos visto a predominncia de interesses econmicos e imperialistas
sustentados por teorias evolutivas. Mecanismos de tutela, de assimilao, de negao da identidade cultural, de inferiorizao, no so
fantasmas do passado projetados nas relaes atuais com profissionais de diferentes reas; eles se repetem diariamente das mais diferentes formas.
No basta saber e propagar que a igualdade de direitos pressupe
o direito diferena. preciso que a fala se consubstancie em prtica: as populaes indgenas no precisam que lhe deem voz, elas j a
tem. preciso que lhes d ouvidos: do mesmo modo, no se trata de
empoder-las, visto que possuem lideranas muito bem articuladas
inclusive com agncias internacionais. preciso facilitar a circulao
118
Num dado momento de minha vida foi-me dito que minha me tinha traos indgenas. At
ento nunca havia atentado para essa possibilidade ancestral. Tempos depois incio a referida
pesquisa de ps-doutorado. A circulao de dizeres produz efeitos e um deles pode ser a reconfigurao da posio subjetiva em nvel individual, mas tambm social (essa a aposta que
vos apresento).
119
Proposta de atuao
Tendo em vista que a construo da identidade um processo
dinmico permeado culturalmente, tanto no caso dos ocidentais
tanto no caso dos indgenas, trata-se de algo em aberto. As possibilidades so muitas e, no caso do contato, no se restringem a mera
aparncia (adoo ou perdas de adornos, vestimentas, etc.). Antes,
diz respeito s apropriaes de perspectivas que fazemos (ou no)
proporcionadas pela diferena. O encontro com o Outro constitui
uma dessas ocasies. Ser capaz de se apropriar de uma voz cultural
, pois, uma necessidade para o estabelecimento do dilogo intercultural.
Neste sentido, proponho que o psiclogo consinta em ser afetado
por outras arquiteturas simblicas, que se deixe invadir por inquietaes, perguntas, dvidas, conflitos. somente assim que poder
haver espao para que outra voz (cultural) aparea. Essa nova voz
no ir substituir a j existente, ser somada a ela e ativada em contextos e com interlocutores especficos.
Creio que este um meio possvel de um devir intercultural para
nosso povo pautado numa multiplicidade coexistente de vozes culturais. Nem ns nem eles, mas arranjos combinatrios neste continuum. Ao invs de identidades enrijecidas e pr-moldadas, teramos condio de testemunharmos identidades plsticas, fluidas no
como um fenmeno prprio ao Outro, mas possvel para todos.
Referncias
ANDRELLO, G. Cidade do ndio: transformaes e cotidiano em Iauaret.
So Paulo: Editora UNESP, 2006.
Voz aqui tem uma concepo de perspectiva discursiva, conforme elaborado pela teoria do
self dialgico. Josephs (2002) apresenta a noo de voz cultural.
121
122
SPINK, P. K. Processos organizativos e ao pblica: as possibilidades emancipatrias do lugar. In: Dilogos em psicologia social, A. M. Jac-Vilela; L. Sato
(orgs), Rio de Janeiro: Centro Edelstein de pesquisas sociais, p. 352-369, 2012.
STANFIELD, J. H. Ethical and political considerations in researching in nonwhite communities. In: Win Presentation for Educational and Social Science
Research, Indiana University Bloomington, 2011.
TUBINO, F. Lineamientos para el tratamiento de la interculturalidad en el
sistema educativo peruano. Lima: mimeo, 2005.
VIVEIROS DE CASTRO, E. Arawete: os deuses canibais. Rio de Janeiro: Jorge
Zahar, 1986.
_____. Os pronomes cosmolgicos e o perspectivismo amerndio, Mana, v. 2, n.
2, p. 115-144, 1996.
WALSH, C. Interculturalidad crtica/pedagogia de-colonial. In: Memorias del
Seminrio Internacional Diversidad, interculturalidad y construccin de
ciudad. Bogot: Universidad Pedaggica Nacional, 2007.
123
Um dos principais preconceitos do senso comum a atribuio memria, seja ela pessoal ou social, de um sentido de algo
acabado ou passado.
Ora, a memria no remete a algo acabado. Pela memria o
passado continua presente e atual. E do passado, na memria,
que se derivam as possibilidades de futuro. Ou seja, as representaes do passado condicionam o destino.
As representaes do passado fechadas e a sua rememorao
repetitiva so tentativas de interditar o refazer o passado e de fechar as portas a um futuro diferente, mediante a imposio de um
sentido nico, que escamoteia as lacunas e o impondervel subjacente s narrativas do sucedido. A mera rememorao histrica e
a comemorao do passado so insuficientes para reverter o que
possa ter sido omitido, silenciado, ou remanescido lacunar.
por meio das lacunas das verses oficiais do sucedido que
possvel re-inserir vozes suprimidas na sua dico e portanto
de admitir-lhes a cidadania, deste modo trazendo tona e dando ouvidos a dizeres que expressem narrativas do passado que
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deixa registro e no limite no apenas o irrepresentado como o irrepresentvel participam do processo de memria, de maneira no
isenta de consequncias.
A psicanlise pode contribuir no apenas para que possamos lidar
com a memria acessvel e com a inconsciente, mas tambm com o
sem registro, posto que ... a ausncia de contedo representvel no
quer dizer ausncia de acontecimento (BOTELLA; BOTELLA, 2002,
p. 149), ao que os mesmos autores acrescem, retomando um artigo pstumo de Winnicott, ser possvel que algo que ainda no foi
experimentado pelo sujeito j ocorreu no passado (p.189). Na trilha
de Freud, sustentam que a psicanlise abre a possibilidade de ultrapassar os limites de uma cincia atrelada necessidade de crer em
evidncias tangveis (BOTELLA; BOTELLA, 2002).
O nunca ou ainda no representado na memria ratifica o fato de
que os contedos da memria no do conta de tudo e essa imperfeio, na qualidade de inacabamento, tem uma importncia extraordinria, pela oportunidade de se redefinirem destinos aparentemente
definitivos e gravados na psique humana.
A no representao abre para uma espcie de outro da representao que, na sua qualidade de pura negatividade, ausncia de
representao, no se encontra no mesmo patamar. Por isso os mesmos autores vo asseverar que ... o irrepresentvel no parece poder
se definir seno em uma negatividade singular da representao que
a inclui ... (BOTELLA; BOTELLA, p. 140). Essa no representao
no uma mera negao de uma representao, ou seja, no remete exclusivamente a uma memria atual ou permanentemente inacessvel (representao inconsciente), mas sim a algo que mais do
que no rememorvel, imemorial e nessa condio se articula ao
memorvel, embora lhe seja irredutvel. Mais precisamente, procede
de uma negatividade ou vacuidade originria, que pode se sugerir
como uma ocorrncia irrepresentvel, insuportvel, relativamente
qual a reflexividade da memria entra em colapso, se desliga.
isso o que se denomina de trauma e, por essa razo, segundo os
mesmos autores,
126
Portanto o traumtico no deve ser compreendido como o efeito direto de um evento, na medida em que o que parece ser trao
da sua inscrio j uma tentativa de lhe dar sentido, posto que
...o investimento dessa percepo e sua repetio alucinatria j so
reaes defensivas do psiquismo diante do trauma (BOTELLA; BOTELLA, p. 93).
O traumtico pode assim ser entendido como no experincia anloga da morte. Pois radicalmente, o que no foi experimentado, por estar fora de qualquer possibilidade de reflexividade para o sujeito, por escapar a qualquer possibilidade de o
sujeito se pr em perspectiva relativamente a uma experincia
de si com alguma coisa, a morte. No h memria da morte, seja
na posio de sujeito relativamente a um objeto morte, seja como
objeto na posio de morto.
A morte, por se situar no limite e fora do horizonte de historicidade que intrnseco aos sistemas de memria e ao mbito da
representabilidade, pode se situar em todas as direes temporais
e tanto algo apontvel no porvir como situvel no presente e j
acontecido no passado.
Deste modo, a no representao e a sua verso radical como
morte podem ocupar uma posio de charneira relativamente
s operaes temporo-espaciais da memria e retomar experincias pessoais e coletivas imemorizveis, possibilitando referir,
ainda que como negatividade, memrias do futuro e o passado
sem registro.
Esta situao de limite, o trabalho com o negativo, com o no
representado e muitas vezes no representvel, um srio desafio
para a psicanlise contempornea (em boa parte por ser um tanto
127
No o caso nem o momento de nos adentrarmos nas concepes etnopsicolgicas que convivem no contexto multicultural
do Brasil, sobre as quais j h alguma produo disponvel que
pode ser consultada (BAIRRO; COELHO, 2015), mas to somente de sublinhar que, na contramo da nossa cultura psicolgica acadmica, nelas o morto tem um estatuto prprio e relevante
no apenas do ponto de vista da arquitetura desses saberes, mas
tambm pela relevncia tico-poltica que pode apresentar para
definir alguns rumos possveis de dilogo das prticas psicolgicas com os povos indgenas.
Um trao muito frequente nessas etnopsicologias que nelas
a morte surge como o estado natural do sujeito e equivale ao ser
espiritual e, s por morrer, ningum deixa de ser.
Por que isto importante? Porque nos permite retomar dos
confins da memria e do trauma do etnocdio uma perseverana
do morto e a sua considerao e eficcia para alm da sua morte.
Ou seja, essas concepes permitem recuperar das sombras da
morte e do trgico da pura e simples extino fsica, para um
efetivo protagonismo poltico-social, populaes indgenas empoderadas com a sua cultura e com a fora do sentido e valor dos
seus ancestrais, por mais mortos e extintos que supostamente
tenham sido.
Ao conceder nossa psicologia o direito de ser tributria do
(bom) senso comum, ao excluir o morto e dando-o como uma
perda lastimvel mas irreversvel, reproduz-se uma perpetuao
do componente homicida da extino mata-se de novo o morto,
considerando-o irrelevante. Quantifica-se o nmero de indivduos
vivos e desconhece-se a esmagadora maioria morta (morta, mas
psquica e eticamente exigente). Um despropsito que desconhece o lugar do morto no mago do psicologia dos vivos e tende a
ratificar uma surdez contra a sua voz.
E despropsito que se agrava ao levar-se em conta que a mdio
prazo todos os vivos estaro mortos e que na questo da morte no se trata de um se, mas de um quando e como, e que esta,
129
traumtica ou no, inscreve uma imemorialidade na vida dos vivos, que dela no se desenvencilham nunca.
Essa maneira de narrar a histria, reduzindo a mera insignificncia e dado histrico inerte o fato histrico dos etnocdios, repete e refaz o crime. Pois os termos de equacionamento do passado so atuais e presentes.
O etnocdio comunga da natureza da morte. No apenas um
evento histrico, mas tambm um ato atemporal, que salvo uma
radical reelaborao, se perpetua. Um ato etnocida ocorrido
fisicamente pode se repetir na atualidade, perpetuar e reproduzir
discursiva e subjetivamente.
Encontramos exemplos disso na contumaz recusa, sob que
pretexto for, ao reconhecimento da indigenidade de grupos sociais que no se conformam aos esteretipos construdos do que
seja ser ndio e um bom exemplo no relato de Sanchis a respeito
de um texto que seu ... filho, na escola primria, recebeu no dia da
celebrao da descoberta do Brasil: Quando os portugueses chegaram ao Brasil, eles no encontraram aqui nada: s mata e ndios
(SANCHIS, p. 35-36). Num golpe enunciativo sumrio, nadificase a floresta e os primeiros habitantes do pas. Para todos os efeitos,
como se os povos indgenas no fossem e nunca tivessem sido.
importante sublinhar que este ensino, literalmente primrio,
no certamente um caso isolado. O mesmo perigo ronda a Psicologia, de maneira muito mais rebuscada e menos evidente, se ela
prescinde da Etnopsicologia. S um enfoque que leve a srio as
concepes psicolgicas dos povos indgenas pode prevenir a tentao de a disciplina ser uma nova forma de tutela e reproduzir uma
longa tradio de falar por e de saber o que melhor para.
Sob pena de se tratar de submeter as massas, devidamente despojadas das suas subjetividades e tradies, e que anteriormente
foram mortas ou escravizadas para fins econmicos, em massa de
manobra para a realizao de novas utopias, uma Psicologia no
apenas retrica mas efetivamente progressista precisa da Etnopsicologia.
130
A morte promove uma convocao tcnica e tica da psicologia a ir alm do recurso pobre e mal intencionado de uma constatao de uma tragdia j acontecida, como se ela efetivamente
tivesse de ser tomada como um fato inerte e nada pudesse ser feito
a respeito. Nesse caso, na prtica reproduz-se o descarte, re-nega-se o sempre negado, mesmo que em tom sentimental ou de
lstima. E o pior: embalado como um fato.
claro que o morto enquanto tal no volta vida, mas ele tem,
por assim dizer, um curso e historicidade prprios e possveis. A
reiterao da sua nulidade e inexpressividade apenas visam tentar
silenci-lo. Nem faria sentido a repetio de lstimas se de fato o
morto fosse inamovvel ou tivesse de se conformar a uma representao de supresso.
Ao ratificar-se o ponto de vista de que a morte pe um ponto
final na histria desses povos e ratifica a sua inexistncia, pouco
mais se poder fazer alm de ficar no ponto da denncia, sem
situar os desafios do trabalho com memria e com os direitos indgenas e o papel crucial na reverso desse quadro que se impe
Psicologia.
Ora, no caso da sociedade brasileira, bvio que os promotores e as carpideiras dos etnocdios indgenas muitas vezes so social e historicamente os mesmos grupos, em tempos cronolgicos
distintos. A Psicologia no deveria ignor-lo nem acumpliciar-se
com isso, alheando-se das suas responsabilidades. Apenas lamentar
a morte e calar os mortos extinguir os vivos. Ningum quem
privado dos seus mortos, nem que seja para tem-los ou evit-los.
O enfoque etnopsicolgico faculta lidar com o morto no apenas pelo lado factual e objetivo, documental e histrico, mas tambm como agncia reverberante em sutis articulaes significantes. Como ele est para alm do cadver e deste modo irredutvel
ao ftico, o morto no se mata. Est fora da esfera temporo-espacial e portanto no se desloca nem pode ser jogado fora.
Ora os atos tm uma espcie de realidade prpria, cujos efeitos
no se apagam. Podem ser esquecidos, desconhecidos, ocultados,
131
ignorados, mas, uma vez acontecidos, so para sempre e se encadeiam a outros atos. O passado no passa de qualquer jeito. Cometer aes deixa uma espcie de rastro.
O ato genocida inscreve o ser sujeito genocida. Afeta drasticamente os algozes, mas tambm costuma ser intolervel para a
autorrepresentao que o homicida tem de si mesmo.
O insuportvel do ato, portanto, no necessariamente algo
que vem de fora, como no caso de um trauma pessoal ou coletivo.
Ele pode vir de dentro, como algo intolervel, autorrepresentao que se tem de si mesmo.
nessa medida, como uma resposta ao intolervel do homicdio
coletivo, que a excluso do reconhecimento da presena e persistncia do indgena pode ser vista como uma espcie de alucinao
negativa (invisibilidade), de impossibilidade de representao, que
tanto provem do trauma histrico do etnocdio, como do trauma
psquico vinculado ao no reconhecimento da herana e implicao na execuo do seu extermnio fsico e representativo.
Entenda-se aqui por alucinao negativa a no percepo da
inscrio e presena indgena, seja dos comunidades remanescentes, seja dos seus mortos, no cenrio atual das terras em que vivem ou viveram e nos contornos da sociedade atual, por meio do
esbulho sumrio no apenas das suas terras e existncias, como
inclusive da sua representao e admisso subjetiva.
aqui, e porque o ato e o trauma so sempre atuais, ainda
que ignorados, recalcados ou at mesmo sumariamente no representados, que a Psicologia convocada a agir. Este ponto
muito importante e deve ser bem entendido. Se a Psicologia puder operar desde esse ponto mais radical da excluso repetitiva
do indgena no ontem, no hoje e no futuro (genocdio, etnocdio,
assimilao...), caminha ao encontro da mais contempornea
Psicanlise e sai do campo da caricatura imaginria da cadeia de
comportamentos atrelados ao tempo cronolgico (o que permite a escusa da responsabilidade atual) que a sua representao
habitual.
132
A meu ver apenas desta forma, levando em conta o cunho multicultural do Brasil e respeitando a diversidade epistmica vigente
no nosso meio, em vez de tentar domestic-la mediante critrios
autocentrados de cientificidade, a Psicologia pode cumprir a sua
auto propalada vocao tica para se pr a servio de uma transformao social radical e efetiva.
Pois para isso preciso intervir para alm do ftico (e da memria
e das representaes) no feito. Ou seja, no sucedido, no seu estatuto intrnseco e irredutvel sua representao ou no representao,
consciente ou inconsciente.
Referncias
BAIRRO, J. F. M. H. Etnografar com Psicanlise: Psicologias de um ponto de
vista emprico. Cultures-Kairs. Revue danthropologie des pratiques corporelles et des arts vivants, v.5, 2015. Disponvel em:
http://revues.mshparisnord.org/cultureskairos/index.php?id=1197 Acesso em:
23 mar. 2016
BAIRRO, J. F. M. H.; COELHO, M. T. . D. Etnopsicologia no Brasil: teorias,
procedimentos, resultados. Salvador: EDUFFBA, 2015, p. 425.
BOTELLA, C.; BOTELLA, S. Irrepresentvel: mais alm da representao.
Porto Alegre: Sociedade de Psicologia do Rio Grande do Sul; Editora Criao
Humana, 2002, 243 p.
SANCHIS, P. O Som Brasil: uma tessitura sincrtica? (p. 15-54). In Marina
Massimi (org.) Cultura e Histria: Perspectivas em Dilogo. Rio de janeiro:
Outras Letras, 2012, 156 p.
WINNICOTT, D. W. (2005). O medo do colapso. In D. Winnicott (2005/1989a)
Exploraes psicanalticas (2 ed., pp. 70-76). Porto Alegre: Artmed. (Trabalho original publicado em 1974).
133
A lpide e os cnticos6
Juliana Dal Ponte Tiveron
doutoranda no programa de ps-graduao em psicologia pela ffclrpusp sob orientao do prof. livre-docente jos francisco miguel bairro
desenvolvendo o projeto etnocdio e memria social: a aldeia dos mortos
no serto paulista. email: jutiveron@yahoo.com.br
Apresentao
Quantos de ns habitamos e circulamos por lugares que por milhares de anos foram matas, trilhas, aldeias indgenas e ambientes
sagrados para estes povos? Ademais, quantos de ns vivemos atualmente prximos a territrios indgenas sem ao menos nos indagarmos sobre a presena e os modos de vida de tais remanescentes?
H milhares de anos os Kaingang7, etnia indgena pertencente ao
tronco lingustico Macro-J, vivem no oeste de So Paulo, porm
poucas so as menes8 sobre a presena desse povo.
Diante desse paradoxo, esse estudo tem como objetivo geral escutar o suposto esquecimento dos descendentes dos colonizadores
do oeste paulista, assim como averiguar as formas com que os remanescentes indgenas Kaingang habitantes dos territrios indgenas de
6 Agradeo ao Prof. Livre-Docente Jos Francisco Miguel Bairro pela orientao e discusso
desse texto. Da mesma maneira, agradeo aos interlocutores Kaingang, s suas vozes e cnticos.
7 Alm dos Kaingang e Guarani, o estado de So Paulo contava com a presena da etnia indgena Oti-Xavante (PINHEIROS, 1999).
8 Embora haja uma literatura vasta e aprofundada a respeito da presena indgena nesta regio
(HORTA BARBOSA,1913; MELATTI, 1976; PINHEIRO, 1999; MANIZER, 2006; RODRIGUES, 2007; LOURENO, 2011) a histria narrada pelos seus habitantes, na maioria das
vezes, exclui tal conhecimento.
134
O Serto
At o incio do sculo XX a regio oeste do Estado de So Paulo
era nomeada nos mapas cartogrficos como `Serto Desconhecido`
ou `Terrenos Desconhecidos`. Ao mesmo tempo, alguns mapas cartogrficos, ao invs da denominao `Serto Desconhecido` intitulava a rea como `Terrenos Ocupados pelos Indgenas Feroses (sic)`,
sendo a ambivalncia de nomes ocorrentes at a primeira dcada do
sculo XX (CAVENAGHI, 2006).
O `Serto Desconhecido` no era `desconhecido` para os Kaingang que viviam h mais de trs mil anos entre os vales do Rio Tiet e Paranapanema. Nesta regio, se dividiam em pequenos grupos,
construam suas aldeias e circulavam pelos seus caminhos nas matas
(RODRIGUES, 2007).
Devido o recorte territorial imposto pela via frrea Noroeste do
Brasil, os loteamentos de reas para a produo agrcola (caf, algodo, arroz e amendoim) cultivados pelos `braos` dos imigrantes,
bem como com o estabelecimento de cidades, o `Serto` tornou-se
conhecido para os colonizadores (TOSI, 2012).
Inmeros foram os imigrantes europeus, rabes, japoneses e migrantes de Minas Gerais, Bahia, e demais localidades do territrio
brasileiro que `desbravaram` esta regio (MELATTI, 1976).
Idosos(as) conhecidos como os(as) `pioneiros(as)` relatam lembranas dessa poca, a poca de `luta no Serto`. So memrias da
vida no campo: a derrubada do mato, as diversas rvores e animais
existentes antes da derrubada, os modos de cultivo e criao, produo e comercializao de animais e agricultura, bem como os
135
modos de cultivo agrcola e criao de animais para o consumo prprio, a abertura de estradas, os nomes dos bairros rurais, os nomes
dos donos de fazendas, as festas, procisses, mdicos, farmacuticos
e benzedeiras, as lavadeiras, parteiras, doceiras, padeiros, os circos,
os bailes, as estaes e viagens de trem e tambm lembranas sofridas como geadas, grileiros e grilagem de terras e morte repentina de
pessoas devido epidemia de doenas.
Porm, eles(as) pouco ou `nada` relatam sobre a presena indgena no oeste paulista.
Icatu e Vanure
Considera-se, por um lado, que o `Serto` estava sendo ocupado por colonizadores, e, por outro, significativas mudanas estavam
sendo impostas ao povo indgena que ali vivia levando-o a iniciar
um modelo de vida desconhecido para eles. Aps conflitos intensos com os colonizadores, que pela perspectiva indgena, estavam invadindo seus territrios, alguns remanescentes Kaingang, atravs da
`Poltica de Pacificao` proposta pelo Servio de Proteo aos ndios (SPI, hoje chamado de Fundao Nacional do ndio FUNAI)
foram alocados primeiramente na rea atualmente chamada Territrio Indgena Icatu, e alguns anos depois se dividiram entre esta e a
rea chamada Territrio Indgena Vanure (PINHEIRO, 1999; LOURENO, 2011).
Quanto `Poltica de Pacificao` vale mencionar que os primeiros funcionrios do SPI no oeste paulista eram militares que tiveram
ajuda de indgenas Kaingangs do Paran. De acordo com Horta Barbosa, atravs destes intrpretes, a equipe do SPI se comunicava no
somente com palavras, mas tambm por sinais particulares quela
etnia, feitos com auxlio de businas e de uma espcie de hiergliphos, muitssimo originaes (sic), construdos com paozinhos (sic) e
pequenos ramos de arvores (HORTA BARBOSA, 1913, p. 16).
Laroque (2006), aps anlise documental, diz que os Kaingangs que
atuaram como intrpretes para o SPI foram: Vanure, Futoio, Ducuten
e Geigmon. Porm, no est claro se eram Kaingang dos tradicionais
136
137
Embora parea no haver entre os descendentes de colonizadores um esquecimento quanto presena indgena, parece haver
uma omisso destes quanto ao reconhecimento de que o territrio
138
139
a importncia da comunicao com animais e fenmenos da natureza, assim como os cnticos entoados por ela.
Interessante atentar que, na maioria das vezes, os remanescentes
indgenas recordam situaes em que as mulheres Kaingang frequentemente entoavam cnticos, como, por exemplo: lembra-se que
Candire cantava quando finalizava uma cermica ou quando avistava
um animal, como um macaco; lembra-se que Kerret11 (Maria Rosa)
costumava caminhar e cantar; lembra-se que Lequig12 (Mulata) cantava ao atravessar um crrego.
Alm de Vanure, os remanescentes Kaingang incluem o relembrar de outras mulheres e seus cnticos, e por meio dessas lembranas transmitem a cultura e os seus valores para as novas geraes.
Portanto, por via das lembranas do cotidiano da vida dessas mulheres, os remanescentes indgenas contam a histria de seu povo, sem
omitir ou encobrir aquilo que lhes significativo.
Sendo assim, por meio da repetio da designao Vanure em
vrios estabelecimentos, bem como de seu papel de pacificadora no
conflito entre os indgenas e os colonizadores foi possvel escutar as
marcas da presena Kaingang entre os descendentes dos colonizadores do oeste paulista, bem como refletir que sua intensa apario possa esconder outras lembranas. Nesse sentido, notou-se que uma das
formas com que os remanescentes indgenas Kaingang habitantes
dos territrios indgenas de Vanure e Icatu lidam com a omisso
dessas outras lembranas (pelos descendentes de colonizadores)
homenageando e relembrando outras mulheres e seus cnticos, que
para eles, podem ser at mais significativas do que Vanure.
Enquanto os cantos de Vanure parecem cumprir entre os
descendentes dos colonizadores um marco histrico de rendio e
apaziguamento de conflitos, os cnticos para as guas, os saberes da
cermica, a importncia da comunicao com animais e fenmenos
11 Anci Kaingang (j falecida) do territrio indgena Icatu. Quanto a sua ascendncia, conta-se
que era Oti-Xavante e que os Kaingang a encontraram, juntamente com outra criana, embaixo de algumas folhas e as levaram para serem criadas por eles.
12 Anci Kaingang (j falecida) do territrio indgena Vanure.
140
os cnticos de Vanure so mencionados, mas o seu som e a voz Kaingang permanecem inaudveis13.
Escutar lembranas referentes Candire, Kerret e Lequig pronunciadas pelos remanescentes Kaingang ouvi-los homenagear
mulheres que, mesmo com perdas (ou seja, a perda de seus familiares,
de seus territrio e modos de vida), conseguiram manter viva e
fizeram renascer a cultura Kaingang.
ouvi-los, ento, cantar.
Ou seja, no se lida com as lembranas e cnticos Kaingang como
sendo algo apagado e alocado no passado. Mas, escuta-os, ainda hoje,
sendo entoados pelos Kaingang (no somente pelas mulheres, mas
tambm pelos homens e crianas).
Por isso, a psicologia versada aos povos indgenas pode, alm de
escutar as lembranas dos descendentes de colonizadores e dos remanescentes indgenas, contribuir, sobretudo, para tirar do anonimato e silncio a voz Kaingang.
Aproveito a oportunidade para dedicar, com gratido, essa apresentao s muitas mulheres Kaingang: Vanure, Candire, Cotu, Dodaguia, Vembri, Veivui, Cuia, Nhevenku, Pentie, Revanherig, Goiove,
Gavile, Vacacri, Querrete (Kerret), Lenguorecui, Vorigue, Levaicui,
Nhevencui, Nhengobi, Lenivailigue, Matchim, Tivei, Ticle, Goiery,
Penre, Dorarem, Jacanei, Geguene, Liuilic, Coirine, Lequig, Quenric,
Tenecuie, Leiring, Geguene, Vorig, Vacuia, Quenlig, Neilic, Levanguire,
Laifui, Enlig, Voligu, Uoiqui14.
142
Referncias
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143
144
Apresentao
A presente reflexo surgiu de questes levantadas pelo Terceiro
Ciclo de Debates: Psicologia e Povos Indgenas, promovido pelo
Conselho Regional de Psicologia de So Paulo (CRP-SP) em maro
de 2016, e busca contemplar novas possibilidades de interao entre
a psicologia e as populaes indgenas a partir das temticas que tm
recorrido no Laboratrio de Etnopsicologia da Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras de Ribeiro Preto, da Universidade de So
Paulo (FFLCLRP-USP).
Primeiramente, possvel localizar a temtica aqui apresentada
junto a outras de preocupao importante. A listar, partindo de uma
preocupao tica e epistemolgica em relao ao estudo da psicologia em sobreposio s importantes consideraes da antropologia,
perpassando adequaes metodolgicas ligadas tanto forma de
escuta quanto ao papel do pesquisador no campo e suas implicaes
decorrentes. As questes indgenas conduziram a temas de pesquisa
como memria, projees de futuro, territorialidade, identidade, ontologia amerndia e a interface indivduo-cultura, aos quais se vinculam questes ticas e polticas, tanto para a psicologia como para os povos nativos e para todos aqueles pelos que a sobrevivncia tnica e de
seu patrimnio cultural sejam atribulados. Manifesta-se, igualmente,
145
Teoria da Ao Simblica
Ernest E. Boesch deixou um legado para a psicologia cultural,
j atribuindo, em 1971, uma pertinente definio de cultura como
componente fulcral do bitipo humano, definindo que cada objeto natural torna-se carregado de significados culturais em contato
humano. Fundamentalmente, diferencia ao de comportamento,
onde a ao contempla um comportamento com intencionalidade. Assim, a ao seria orientada por objetivos, contedos mentais
147
Cultura e Subjetividade
A cultura intercede a relao com a ao. Compe uma srie de
regras explcitas ou implcitas que possibilitam e constringem, em
concomitncia, um campo de aes intencionais, formando, assim,
sua estrutura. Para compreender sua complexidade, possvel se valer dos mitos culturais e as unidades contidas neles, chamados mitemas, que denotam narrativas ou componentes de narrativas simblicas de uma cultura e possuem valor de verdade inquestionvel
sobre a realidade. Conferem, dessa forma, uma estrutura de relao
com a realidade. Os indivduos, a partir de suas histrias e objetivos,
se apropriaro dos mesmos de formas especficas, e sua assimilao
se far atravs da situao atual do indivduo como pelos objetivos
amplos (no sentido de valncia simblica) de vida, denominados
por Boesch de fantasmas. Assim, fantasmas implicam a natureza da
relao antecipada entre ego e mundo, determinando medos e esperanas, servindo tanto para assimilar os mitos sociais quanto para
ser envolvidos pelos mesmos, deixando-se afetar por sua textura ou
intensidade (Lonner& Hayes, 2007).
Fantasmas pessoais e mitos sociais estariam sobrepostos na formao do indivduo enculturado. Esses fantasmas, mltiplos, podem ainda ser somados como motivadores de aes, ou contrapostos de forma
conflitante, o que pode implicar um desequilbrio severo para o indivduo, criando-se impasses na ao imaginativa e por consequncia
149
150
motivao se expressa enquanto realidade virtual subjetiva, que regula sentidos possveis para o ego agir dentro de seu campo cultural.
Da mesma forma, pode se traar quais atos so significativos para
manter uma identidade grupal, considerados os desvios e apropriaes individuais do contedo mtico compartilhado.
Retomando a figura do devir indgena, existem consideraes a
serem feitas sobre essa analogia. Quando se toma a transformao da
identidade enquanto trao factual somado virtualidade, expectativa e possibilidade, a antecipao da ao pode orientar uma anlise
conotativa. Essa ao, interna, imaginativa, compe a coordenao
da ao objetiva ao enredar suas possibilidades: contextos, recursos,
regulao emocional e relao eu-mundo, oportunidades. Destacase nela o papel criativo, construtivo de uma realidade enquanto metfora pela qual se pode coordenar atos intencionais (Boesch, 2007;
Lonner & Hayes, 2007).
A relao entre fantasmas e a ao imaginativa se complementam,
e no contato com contextos culturais especficos determinam o potencial de ao simblica correspondentes por sua vez abrangncia de sentidos culturais que somam ou subtraem entre si formando
motivaes, objetivos, e seus limites, sejam sociais, culturais, familiares, individuais em nvel consciente ou no. Sobre a questo da
conscincia, preciso considerar ainda que a anlise conotativa no
prope conhecimento absoluto ou insights definitivos sobre a ao,
justamente por sua natureza polivalente em sentidos. Conforme comenta Boesch (2007), quando se persegue um sentido semntico se
distancia dos outros possveis.
Essa afirmativa coloca um sentido tambm importante para a
anlise conotativa: ao descrever um objeto cultural, por exemplo,
quando se define que significados ele possui, implicitamente se determina os significados que ele no possui. Esse aspecto imprescindvel para a compreenso de uma realidade metafrica dos sentidos,
pois o que determina valor a um objeto passa a ser atribudo tambm
a um senso de alteridade. Essa entificao da alteridade como forma virtual de alternativas realidade vivida, constantemente afeta a
152
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156
157
tinham como objetivos sua integrao comunho nacional, seja atravs da catequizao, colonizao, ou at mesmo da escravizao.
Em 1910, atravs do Ministrio da Agricultura, foi criado o Servio de Proteo ao ndio, SPI, com o intuito de integrar e proteger os
indgenas pertencentes ao territrio brasileiro, em consequncia dos
massacres que haviam ocorrido depois da construo das ferrovias
e da implantao das linhas telegrficas. (Brasil, 2002). A proteo
e preservao dos aspectos socioculturais desses grupos no era o
objetivo do Estado, mas sim, inclu-los na lgica ocidental, essas pessoas poderiam evoluir, e sua mo de obra e terra estariam disposio do desenvolvimento do pas.
Inclusive em consequncia de todos esses fatos ocorridos no perodo j supracitado, o Brasil foi publicamente acusado no XVI Congresso de Americanistas, em Viena, na ustria, de exterminar e massacrar os indgenas presentes em seu territrio, com a justificativa de
desenvolvimento nacional (Carneiro da Cunha, 2009).
Em 1967, com muitas crticas e reflexes por parte dos envolvidos com a causa indgena, a SPI foi extinta, e em 5 de Dezembro do
mesmo ano, foi criada a Fundao Nacional do ndio, j com outra
concepo, no mais com o intuito de integrar essas pessoas comunho nacional, mas de salvaguardar essas comunidades tradicionais
(Brasil, 2002).
Somente em 1988, com a promulgao da Constituio Federal
do Brasil, o direito dos povos indgenas e seu desenvolvimento sociocultural foram descritos como tarefa do Estado, de proteger e assegurar, inclusive a preservao de suas terras, bem esse de maior
interesse do Estado como requisito para o desenvolvimento socioeconmico do Brasil. Outro aspecto que contribuiu para incluso indgena na Constituio foi a criao da Conveno Americana sobre
Direitos Humanos: Pacto de San Jos, fiscalizao essa internacional,
que controla de forma externa os problemas que procedem no pas
sem estar diretamente envolvida na dialgica poltica do Brasil.
Mesmo com toda a estrutura de proteo direcionada aos povos
indgenas no Brasil, inclusive leis presentes na Constituio assegurando os direitos terra, cultura e sade dos povos indgenas,
o que se tem observado o no cumprimento dessas leis, e muitas
160
invases de terras indgenas em territrio brasileiro, com a justificativa do desenvolvimento socioeconmico da nao.
A partir da fala de um indgena, a respeito da perda de seu territrio pelo Estado, nesse processo de conflito territorial pontuado
historicamente, se levantou a hiptese das consequncias psicolgicas acarretadas pela perda de suas terras, o que poderia estar por
trs desse processo. Alm de as leis no estarem sendo cumpridas
corretamente, devido a diversos artifcios elaborados por aqueles
presentes no Estado, que tm interesse sobre a terra indgena, a consequncia da perda dessa terra termina por desencadear impactos
culturais e tambm influenciando na sade mental dessas pessoas.
Um ndio, tendo mata e rio para ele, fica feliz de tudo. Se no tiver um
rio e uma mata perto da aldeia ele no est feliz. Eu falo por experincia,
porque a gente estava na beira do Rio Itarar, o padre fez um acordo
com a Funai e tirou ns, colocou ns a 16 Km longe do rio, e l eu no
sou feliz, j est mexendo com a minha parte psicolgica. Nessa hora
que poderia entrar os nossos parceiros que estudam a cabea do ser
humano (Cacique Antonsio Tupi, In: CRP SP, 2010, p. 66).
Embora enunciada por um guarani, essa fala sintetiza uma concepo compartilhada pela generalidade das populaes nativas e
aplicar-se-ia igualmente ao cenrio social nacional dos povos indgenas no Brasil, relativamente aos presumveis impactos simblicos
e o suposto sofrimento psicolgico acarretado pela perda da terra.
As polticas de desenvolvimento do atual governo precarizam o desenvolvimento scio-subjetivo-territorial desses povos, podendo inclusive impactar em sua dimenso simblica.
Na Constituio Federal de 1988, referncia maior para todo
desenvolvimento da aplicabilidade e cumprimento da lei no Brasil,
como j mencionado, foram includas leis especficas para os povos
indgenas no Brasil, assegurando toda uma concepo de direitos
humanos, garantindo aspectos sociais, culturais, fsicos e subjetivos,
como pode ser visto no artigo 231. So reconhecidos aos ndios sua
organizao social, costumes, lnguas, crenas e tradies, e os direitos
161
originrios sobre as terras que tradicionalmente ocupam, competindo Unio demarc-las, proteger e fazer respeitar todos os seus bens
(CFB, 1988).
No pargrafo 1 e 2 detalhado de forma minuciosa, do que se
tratam esses direitos que devem ser assegurados para essas populaes tradicionais, ressaltando os pontos necessrios que devem ser
salvaguardados.
1 So terras tradicionalmente ocupadas pelos ndios as por eles
habitadas em carter permanente, as utilizadas para suas atividades
produtivas, as imprescindveis preservao dos recursos ambientais necessrios a seu bem-estar e as necessrias a sua reproduo fsica e cultural, segundo seus usos, costumes e tradies (CFB, 1988).
2 As terras tradicionalmente ocupadas pelos ndios destinamse a sua posse permanente, cabendo-lhes o usufruto exclusivo das
riquezas do solo, dos rios e dos lagos nelas existentes (CFB, 1988).
Essas leis asseguram os direitos terra dessas comunidades tradicionais, levando em conta os aspectos socioculturais que esto inseridos, inclusive dando autoridade total sobre as riquezas presentes
em seu territrio, estando totalmente vedada qualquer forma de interferncia ou ocupao de sua terra, inclusive pelo prprio Estado.
Mas, o Estado criou um mecanismo a partir do pargrafo 5 e 6,
que termina por contradizer os pargrafos supracitados, inclusive o
prprio artigo, quando:
5 vedada a remoo dos grupos indgenas de suas terras, salvo, ad referedum do Congresso Nacional, em caso de catstrofe ou
epidemia que ponha em risco sua populao, ou no interesse da soberania do Pas, aps deliberao do Congresso Nacional, garantindo, em qualquer hiptese, o retorno imediato logo que cesse o risco.
(grifo nosso).
6 So nulos e extintos, no produzindo efeitos jurdicos, os atos
que tenham por objeto a ocupao, o domnio e a posse das terras
a que se refere este artigo, ou a explorao das riquezas do solo, dos
rios e dos lagos nelas existentes, ressalvo relevante interesse pblico da Unio, segundo o que dispuser lei complementar, no gerando
162
Essa tentativa de emenda constitucional tem como suposto propsito, ter o controle das terras indgenas e assim no desenvolver
a demarcao dos territrios indgenas., De acordo com o Departamento Intersindical de Assessoria Parlamentar (2011), dos 513 parlamentares, 158 so da bancada ruralista, pessoas essas interessadas no
desenvolvimento socioeconmico do pas, e no no interesse de demarcao e reforma agrria no Brasil, como pode ser evidenciado no
discurso da ministra da agricultura Katia Abreu, onde afirma que no
existe mais latifndio no pas. O Brasil precisa de uma reforma agrria pontual, j que o latifndio deixou de existir no pas. Os conflitos
fundirios com os indgenas, ocorrem porque eles saram da floresta
e passaram a descer nas reas de produo (Katia Abreu, 2015).
164
Essa emenda, a PEC 215/2000, um retrocesso aos direitos humanos quando se evidenciam os contextos e as contingncias nos
quais esto inseridos, inclusive confronta-se com a jurisprudncia da
CIDH (Corte Interamericana dos Direitos Humanos), que tem como
objetivo evitar o retrocesso de medidas que infringem os direitos dos
cidados. (CEIA, 2013).
...prescreve o artigo 2 da CADH que o direito nacional deve tornar vivel a aplicao do direito internacional de proteo dos direitos humanos. Com base nesse dispositivo, a Corte entende que o direito domstico no pode ser alegado para impossibilitar a implementao do
direito internacional. Quer dizer, nenhum Estado-Parte pode invocar a
impossibilidade jurdica do cumprimento de sentenas da Corte baseado em questes de legislao interna. 15
165
cachoeira, rio. Esses laos tocam cada sujeito de forma no consciente (Bairro, 2003).
A importncia do territrio para esses grupos, segundo Dantas
(2008, p.6) fundamental pois o contedo cultural ou simblicocultural delimita o territrio a partir da teia de representaes e subjetividades que se enrazam em poro do espao territrio, dandolhe identidade. Nesse sentido, o territrio visto como produto da
apropriao/valorizao simblica de um grupo em relao ao seu
espao vivido.
A perda desse territrio termina por impactar diretamente na identidade e subjetividade dessas pessoas, gerando impactos psicolgicos
diversos, necessitando de forma direta dos profissionais da Psicologia.
Mas o que ocorre em muitos casos, a negligncia dos profissionais da Psicologia em desenvolverem estudos e atenes bsicas
para esses sujeitos, apesar de haverem profissionais na rea que so
excees em via de regra.
Em muitos dos casos a Psicologia complacente com a concepo
de comunho nacional, tentando simplesmente incluir os povos indgenas na sociedade ocidental, no refletindo historicamente sobre
o lugar desses povos e contribuindo para a marginalizao dessas
pessoas, ao invs de promover sua sade mental.
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168
Especificamente no que se refere minha participao, atuo no Ministrio Pblico Federal-MPF, na Procuradoria da Repblica de Santos desde o ano de 1997 e, praticamente todos os anos desde ento, tenho trabalhado com questes relacionadas s comunidades indgenas.
O Ministrio Pblico Federal em Santos, at o ano de 2013, tinha por atribuio atuar na Baixada Santista, Litoral Sul e Vale do
Ribeira, regio que possui, dentre outros temas, diversas demandas
ambientais e indgenas. Aps 2013, foram criadas Varas da Justia
Federal em So Vicente e Registro, com competncia para o Litoral
Sul e o Vale do Ribeira, respectivamente16.
Ningum melhor do que os prprios indgenas para destacarem o
significado da terra. Em tal sentido, na abertura do evento foi apresentado um vdeo comovente sobre a T.I. Paranapu, em So Vicente,
em que fica clara a relevncia da terra para a subsistncia tradicional
com a fala da porta-voz da comunidade indgena Irundina Para Poty,
que abre o documentrio com uma frase que resume bem a relao
do ndio com sua aldeia: A aldeia nossa vida.
A atuao do MPF na regio veicula vrias demandas onde se discutem direitos indgenas e se materializa a resistncia nas questes
da terra.
16 At o momento no foi implantada Procuradoria da Repblica em So Vicente e em Registro.
169
A Constituio Federal a principal norma jurdica do pas e todas as demais regras jurdicas devem respeito a ela, que reconhece,
em seu artigo 23117, os direitos originrios dos povos indgenas ao
usufruto das terras tradicionalmente ocupadas por eles.
O texto constitucional reconhece como terra tradicional ocupada no apenas aquela em que est situada a moradia, mas tambm
as utilizadas para as atividades produtivas (roa, coleta de material
para artesanato, remdios, etc.), as indispensveis preservao dos
recursos naturais necessrios a seu bem-estar e, tambm, as necessrias sua reproduo fsica e cultural, segundo seus usos, costumes
e tradies18.
As terras tradicionalmente ocupadas pelos ndios constituem
bens da Unio (artigo 20, da CF), ou seja, bens pblicos, porm aos
ndios destinada a posse permanente, cabendo-lhes o usufruto exclusivo das riquezas do solo, dos rios e dos lagos nelas existentes.
17 Art. 231. So reconhecidos aos ndios sua organizao social, costumes, lnguas, crenas e
tradies, e os direitos originrios sobre as terras que tradicionalmente ocupam, competindo
Unio demarc-las, proteger e fazer respeitar todos os seus bens.
18 1 So terras tradicionalmente ocupadas pelos ndios as por eles habitadas em carter permanente, as utilizadas para suas atividades produtivas, as imprescindveis preservao dos
recursos ambientais necessrios a seu bem-estar e as necessrias a sua reproduo fsica e
cultural, segundo seus usos, costumes e tradies.
2 As terras tradicionalmente ocupadas pelos ndios destinam-se a sua posse permanente,
cabendo-lhes o usufruto exclusivo das riquezas do solo, dos rios e dos lagos nelas existentes.
3 O aproveitamento dos recursos hdricos, includos os potenciais energticos, a pesquisa e
a lavra das riquezas minerais em terras indgenas s podem ser efetivados com autorizao do
Congresso Nacional, ouvidas as comunidades afetadas, ficando-lhes assegurada participao
nos resultados da lavra, na forma da lei.
4 As terras de que trata este artigo so inalienveis e indisponveis, e os direitos sobre elas,
imprescritveis.
5 vedada a remoo dos grupos indgenas de suas terras, salvo, ad referendum do Congresso Nacional, em caso de catstrofe ou epidemia que ponha em risco sua populao, ou
no interesse da soberania do Pas, aps deliberao do Congresso Nacional, garantido, em
qualquer hiptese, o retorno imediato logo que cesse o risco.
6 So nulos e extintos, no produzindo efeitos jurdicos, os atos que tenham por objeto a
ocupao, o domnio e a posse das terras a que se refere este artigo, ou a explorao das riquezas naturais do solo, dos rios e dos lagos nelas existentes, ressalvado relevante interesse pblico
da Unio, segundo o que dispuser lei complementar, no gerando a nulidade e a extino
direito a indenizao ou a aes contra a Unio, salvo, na forma da lei, quanto s benfeitorias
derivadas da ocupao de boa-f.
170
171
A mesma Lei prev ainda, em seu artigo 5720 , que cabe ao SNUC
propor as diretrizes a serem adotadas com vistas regularizao das
eventuais superposies entre reas indgenas e unidades de conservao. Tais diretrizes devem ser tomadas por meio da criao de
grupos de trabalho onde haja a garantia da plena participao das
comunidades envolvidas.
Cabe salientar que um litgio que despreze o direito ao uso tradicional da terra indgena ou ao meio ambiente ecologicamente equilibrado contraria a Constituio Federal, a prpria Constituio do
Estado de So Paulo (artigos 282 e 283)21 e a Lei do SNUC, acima
referida.
Em tal contexto, deve-se lembrar que qualquer ocupao, inclusive a tradicional indgena, provoca reflexos no meio ambiente, porm
o prprio meio ambiente natural, inclusive antes da chegada dos no
-ndios, sempre conviveu com a presena indgena, ou seja, nunca
existiu uma natureza intocada pelo ser humano, sendo certo que o
modo de vida tradicional no responsvel pelos graves danos ambientais que ocorrem atualmente.
Evidente que medidas de cunho ambiental podem e devem ser
adotadas visando a maior conservao ou preservao possveis, porm sempre respeitando a ocupao que tenha sido atestada pelos
20 Art 57. Os rgos federais responsveis pela execuo das polticas ambiental e indigenista
devero instituir grupos de trabalho para, no prazo de cento e oitenta dias a partir da vigncia
desta lei, propor as diretrizes a serem adotadas com vistas regularizao das eventuais superposies entre reas indgenas e unidades de conservao.
Pargrafo nico. No ato de criao dos grupos de trabalho sero fixados os participantes, bem
como a estratgia de ao e a abrangncia dos trabalhos, garantida a participao das comunidades envolvidas.
21 Constituio do Estado de So Paulo.
Artigo 282 O Estado far respeitar os direitos, bens materiais, crenas, tradies e todas as
demais garantias conferidas aos ndios na Constituio Federal.
1 Compete ao Ministrio Pblico a defesa judicial dos direitos e interesses das populaes
indgenas, bem como intervir em todos os atos do processo em que os ndios sejam partes. ...
3 O Estado proteger as terras, as tradies, usos e costumes dos grupos indgenas integrantes do patrimnio cultural e ambiental estadual.
172
173
da CF, na medida em que o Constituinte reconheceu em 1988 a existncia de terras indgenas tradicionais no ocupadas poca, pois
previu que so nulos e extintos, no produzindo efeitos jurdicos, os
atos que tenham por objeto a ocupao, o domnio e a posse das terras
a que se refere este artigo, ou a explorao das riquezas naturais do
solo, dos rios e dos lagos nelas existentes, ressalvado relevante interesse
pblico da Unio, segundo o que dispuser lei complementar, no gerando a nulidade e a extino direito a indenizao ou aes contra
a Unio, salvo, na forma da lei, quanto s benfeitorias derivadas da
ocupao de boa-f.
Vale lembrar que a histria mostra que os ndios no conseguiram
prevalecer sobre as armas, tendo sofrido com o extermnio e a expulso de suas terras tradicionais.
Alm disso, os sistemas de registro de imveis foram desfavorveis aos direitos dos indgenas, por propiciarem campo frtil para
a grilagem de terras. O Constituinte de 1988 consagrou o direito
materializado no pargrafo 6 do artigo 231, da CF, acima transcrito, demonstrando conscincia da dificuldade e impossibilidade das
comunidades indgenas enfrentarem tais adversidades que, ao longo
dos anos e dcadas, as afastou de suas terras tradicionais.
Portanto, exigir dos indgenas a comprovao de propriedade
civil desprezar o direito originrio consagrado no artigo 231 da
Constituio Federal, o qual, no caso, tambm reiterado nos artigos 282 e 283 da Constituio do Estado de So Paulo, que reconhecem a origem do direito no indigenato.
Vale observar que a Constituio Federal reconhece direitos indgenas, porm norma elaborada pelos no-ndios. Os indgenas
no tiveram fora poltica e jurdica, alm de meios materiais, para
manterem suas posses ao longo da histria.
fundamental, portanto, que sejam devidamente demarcadas e
protegidas as terras indgenas, compromisso inclusive previsto na
174
175
Tal situao o caso da T.I. Bananal, situada em Perube/SP, inicialmente delimitada em 192723, em que parte da comunidade insatisfeita
deslocou a moradia para reas tradicionais do entorno, em local que
havia sido fortemente degradado pela minerao (T.I. Piaaguera).
O MPF ingressou com ao civil pblica e obteve sentena judicial que determinou a obrigao da mineradora efetuar a recuperao do meio ambiente de modo a restaurar os recursos tradicionais
da mata, para que ela volte a fornecer remdios e alimentos naturais
comunidade.
A proteo da terra, via de regra, se materializa atravs de um
procedimento de demarcao, que se inicia por meio de iniciativa
(Portaria) da Presidncia da FUNAI, e possui como fases a realizao de estudo multidisciplinar, a oportunidade de impugnao
e, ao final, deciso declarando a terra indgena para a realizao
dos trabalhos demarcatrios em campo e a inscrio nos registros
como bem da Unio.
No caso da T.I. Itaoca, situada em Mongagu/SP, a demarcao
era muito aguardada pela comunidade indgena, inclusive em razo
da tenso decorrente de ameaas advindas de posseiros.
Aps a tramitao do procedimento demarcatrio e o Ministro da
Justia ter declarado, mediante portaria, os limites da terra indgena
de Itaoca, teve incio a demarcao fsica em campo e novas ameaas
foram comunicadas ao MPF, que solicitou que a Polcia Federal e a
Polcia Florestal o acompanhassem em diligncia realizada no local
da demarcao.
Na ocasio da diligncia, o administrador de uma fazenda de bananas vizinha resistiu ao prosseguimento dos trabalhos, bem como
instigou trabalhadores rurais a se oporem demarcao, fato que
ensejou a atuao da Polcia Federal, de modo a assegurar a ordem.
Em seguida, o MPF requisitou ao IBAMA avaliar a execuo
da picada demarcatria, de modo a evitar danos ambientais alm
23 TI Bananal Decreto Estadual 4.301/27 homologada em 1994 pelo Governo Federal fonte:
http://www.daee.sp.gov.br/acervoepesquisa/perh/perh2000/r0estadual/quadro37.htm
176
24 Alm disso, com relao ao excesso de largura da picada demarcatria, o MPF em Santos ingressou com medida cautelar de produo antecipada de provas, a qual resultou no plantio de
espcies nativas no interior da TI Itaoca como forma de recuperao ambiental em benefcio
da comunidade indgena.
25 Prolatada pelo Exmo. Dr. Roberto Lemos dos Santos Filho, Juiz Federal
26 Prolatada pelo Exmo. Dr. Marcelo de Souza Aguiar, Juiz Federal
27 Pendente de recurso no TRF3
177
A psicologia e a questo
indgena no brasil
Danilo Silva Guimares
psiclogo, professor doutor do instituto de psicologia da usp, onde fundou
e coordena oservio rede de ateno pessoa indgena. bolsista de
produtividade em pesquisa do cnpq. e-mail: danilosg@usp.br
Enquanto eu estudava uma psicologia que desconsiderava a subjetividade, motivaes subjetivas mudavam nosso mundoas utopias nazistas e comunistas, os conflitos religiosos posteriores, Pol
Pot, o presente dio entre Mulumanos, Judeus e Cristos; pense
tambm na crise econmica causada por especulaes egostas, na
eliminao passada e continuada de culturas nativas, destruio
da natureza e milhares de outros exemplos. A psicologia no tinha nada a dizer em relao a tudo isso; ela estava desconectada
da vida real, limitando-se a problemas facilmente operacionalizveis, sob o pretexto de ser cientfica. Claro, ela [a psicologia] no
pode oferecer frmulas prontas, mas deve comear a se preocupar
e ter em vista estudos significativosque, sem dvida, precisam
ser culturais. Assim, a psicologia cultural poder e dever ter um
importante papel em nosso mundo. Nessa direo, acredito, sua
reflexo sobre subjetividade toca um dos nossos mais urgentes
problemas.
(Ernst Boesch, 2008)
A psicologia cultural vem emergindo nas ltimas dcadas como
uma possibilidade de integrao entre estudos culturais e psicolgicos, defrontando-se com as tenses que emergem na tentativa de interlocuo interdisciplinar a respeito das relaes eu-outro-mundo.
178
Ao trabalhar com a articulao de disciplinas, tais como a antropologia e a etnologia, a psicologia cultural tem se aproximado de
questes que dizem respeito relao de pessoas oriundas de povos
autctones da Amrica (povos indgenas) com a sociedade envolvente (no-ndios). Investigaes recentes vm demonstrando, por
exemplo, que diversos fatores contribuem para a configurao de
situaes de risco e vulnerabilidades psicossociais intensas relacionadas s pessoas indgenas que habitam tanto nas aldeias quanto nas
regies metropolitanas de grandes cidades.
Embora seja crescente a participao de psiclogos em instituies governamentais e no governamentais que atuam junto s
populaes indgenas, os desafios enfrentados pelos profissionais
no atendimento s pessoas pertencentes a essas populaes ainda
grande: por um lado devido s especificidades do campo de atuao, que envolve a necessidade de instrumentalizao intercultural
do psiclogo; por outro lado, devido escassa oportunidade que
os estudantes de psicologia tem de desenvolverem atividades que
envolvam pessoas pertencentes s etnias indgenas e, portanto, de
entrarem com contato, ao longo da formao universitria, com dimenses da experincia profissional necessrias promoo de uma
atuao criteriosa e cuidadosa neste mbito
O IV Congresso Nacional da Psicologia, por sua vez, considerou
a ateno aos povos indgenas uma necessidade premente da nossa
sociedade. Em 2004, o Conselho Federal de Psicologia realizou, em
parceria com o Conselho Indigenista Missionrio, o Seminrio Nacional Subjetividade e Povos Indgenas, com a presena de lideranas
indgenas e psiclogos de todos os estados brasileiros. Deste ento,
uma srie de aes visando a promoo de dilogos entre psiclogos, lideranas indgenas e profissionais de reas afins, como os da
sade, antroplogos, assistentes sociais, educadores e historiadores
resultou na produo de recomendaes aos psiclogos no trabalho
com populaes indgenas (CRPSP, 2010), publicadas pelo Grupo
de Trabalho Psicologia e povos indgenas do Conselho Regional de
Psicologia, 6 regio, So Paulo.
179
186
Consideraes finais
Os estudiosos, pesquisadores das reas que vieram a resultar na
psicologia, baseavam-se na ideia antiquada de que, ao se estudar as
chamadas sociedades primitivas, seria possvel compreender o percurso que vai desde momento histrico da humanidade a que chamavam barbrie o nascimento e desenvolvimento da civilizao.
Partiam da ideia de que progresso era linear e inevitvel para todos os povos. Esta concepo predominou nos ambientes intelectualizados at a primeira guerra mundial, quando o ocidente percebeu,
ento, que a barbrie no estava, necessariamente, na casa do outro,
mas se podia encontr-la em sua prpria casa.
Ao entrarmos em contato com as tradies indgenas, dispostos
a vivenciar o choque cultural e a estabelecer formas de relao mais
equitativas, passamos a conhecer a alteridade das diferentes tradies
indgenas, ao mesmo tempo em que, pelo processo de comparao,
passamos a conhecer tambm a nossa prpria tradio. A psicologia,
portanto, tem o compromisso tico de devolver, reciprocamente, o
conhecimento que ela veio adquirindo sobre o ser humano a partir
da singularidade do encontro com pessoas e povos indgenas.
Referncias
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eletrnica]. Culture & Psychology, 3(3), 423-431.
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[Verso eletrnica]. Culture & Psychology, 14(4), 498-512.
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Beyond Individualism and Rationalism [Verso eletrnica]. American Psychologist, 47(1), 23-33.
187
IBGE. (2005) Tendncias Demogrficas: Uma anlise dos indgenas com base
nos resultados da amostra dos Censos Demogrficos 1991 e 2000 [Demographic Tendencies: An analysis of Amerindians based on the Demographic Census from 1991 to 2000]. Rio de Janeiro, Brazil: IBGE.
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escogidas II (pp. 10348). Madrid, Spain: A. Machado Libros, S. A.
188
O presente texto tem como objetivo expressar a experincia de escuta e apoio no trabalho com pessoas e comunidades indgenas, feita
por psicloga(o)s e estudantes de psicologia que participam da Rede
de Ateno Pessoa Indgena, servio vinculado ao Departamento
de Psicologia Experimental do Instituto de Psicologia da Universidade de So Paulo, que tem como horizonte a ampliao das possibilidades de dilogos em contextos intertnicos concretos.
Ao iniciar, consideramos importante ressaltar que no temos o
intuito de falar pela(o)s indgenas, tampouco de dar voz a(o)s indgenas, prticas que consideramos bastante comuns na academia
189
192
O convvio com outras pessoas do mesmo povo e a vivncia de elementos culturais tradicionais parecem ser fontes de fortalecimento
de uma auto compreenso identificada com as razes tnicas dos
indgenas. No entanto, esses aspectos encontram barreiras para sua
efetivao no contexto urbano. As cidades brasileiras e a universidade tem sido lugares de convvio intertnico que pouco ou nenhum
espao oferece para que os indgenas possam desenvolver sua cosmoviso. Permanecem, portanto, como espaos onde so travadas
lutas sociais e pessoais importantes para os movimentos indgenas e
para a sociedade brasileira.
Outra de nossas pesquisas consiste em um estudo exploratrio
que busca mapear as diversas vozes que falam sobre as possveis posturas polticas, ticas e estticas da psicologia em sua relao com os
povos indgenas29. A partir do mapeamento dos diferentes discursos
sobre a interface entre povos indgenas e psicologia, temos levantado
questes que apontam para o fortalecimento do combate sistemtica violncia vivenciada por esses povos em contextos de conflito
intertnico e para a abertura de espaos de troca de saberes e experincias. Analisamos a dialogicidade de discursos de indgenas proferidos no II e III Fruns A presena indgena em So Paulo30, que
aconteceram no Instituto de Psicologia, organizados pela Rede de
Ateno Pessoa Indgena e pelo Conselho Regional de Psicologia
de So Paulo. Tambm foram analisadas falas de lideranas indgenas em eventos promovidos pelo CRP SP (2010). Buscando escutar
os problemas que lideranas indgenas Mbya-Guarani, Pankararu e
Xavante que moram no estado de So Paulo (em cidades ou prximos s cidades) apresentam psicologia no contexto de Frum
na universidade, o foco da pesquisa se voltou para as relaes entre
povos indgenas e Estado brasileiro, o sofrimento resultante e as diversas formas de resistir e criar que emergem nesta relao.
29 Pesquisa com financiamento do Programa Unificado de Bolsas de Estudos da USP.
30 Os Fruns aconteceram durante os anos de 2014 e 2015 e contavam com as falas de representantes indgenas que discursavam sobre diferentes temas como: sade, educao, habitao
entre outros. O primeiro Frum aconteceu no CECI, na aldeiaTekoa Pyau.
193
Nos discursos analisados, a(o)s indgenas denunciam e compartilham os significados que atribuem a aspectos desencadeadores de situaes de vulnerabilidade psicossocial, falando sobre seu sofrimento,
a histria de resistncia e possibilidades de superao. Esto refletidas
nos discursos analisados, as inmeras violaes dos direitos humanos
dos povos indgenas por parte do Estado (por omisso, cumplicidade ou protagonismo), pelas bancadas polticas conservadoras, latifundirios e grandes empreendimentos. Notamos tambm a preocupao
com a pouca eficcia de instituies como a FUNAI, SESAI ou o Ministrio Pblico Federal em assegurar os direitos indgenas. Parecenos que uma das razes para a pouca efetividade das instituies do
Estado Brasileiro o pouco espao para discusso e controle social
sobre os problemas que afligem as populaes indgenas, que sempre
viveram um estado de exceo de direitos no Brasil31. Um dos direitos
fundamentais dos povos indgenas o direito ao territrio originrio,
que violado pela impressionante lentido na titulao de Terras Indgenas, pelo questionamento de TIs j tituladas e pela imposio de
grandes obras com processos de consulta fajutos.
Considerando os pontos refletidos pelas duas pesquisas acima relatadas de maneira sinttica, uma das atividades de extenso vinculada
a Rede de Ateno Pessoa Indgena busca, junto com uma comunidade atendida pelo servio, refletir como se d o processo de sadedoena nas aldeias. Buscamos privilegiar as dimenses que os MbyaGuarani atribuem a esse processo, onde a Sade est intrinsecamente
relacionada espiritualidade e aos ritos tradicionais. Adicionalmente,
por viverem em uma comunidade inserida no contexto urbano, refletimos como os aspectos de sade-doena focalizados se relacionam
com a assistncia sade nos dispositivos do Sistema nico de Sade.
Notamos que o tema Sade tratado com muito cuidado pela comunidade, que luta por preservar muitos de seus conhecimentos milenares dos olhares curiosos de pesquisadores. Lidamos com essa situao
31 Basta considerarmos as frequentes notcias de perseguio de lideranas, ataques diretos s comunidades, atentados e ameaas constantes, super-explorao e trabalho escravo, por exemplo.
194
195
No mbito da Sade Pblica, os encaminhamentos tm percorrido a passos lentos e os mal-estares se ampliam cada vez mais, em
vez de serem superados. Identificamos, portanto, uma lacuna entre
a legislao das polticas pblica voltadas para a Sade Diferenciada Indgena e sua aplicao prtica. Por exemplo, existe no texto
legislativo (Lei Arouca, n 9.836/99), a garantia da aplicabilidade
e do direito sade, bem como o respeito s diferentes etnias e
suas culturas, as quais expressam diversas formas de compreender
e tratar o fenmeno sade-doena a partir de suas tradies. No
entanto, na prtica, o indgena que vive em meio urbano padece
duas vezes, pois muitas vezes tem dificuldade em acessar os dispositivos de sade da populao geral e tambm no dispe de equipamento especializado, ficando merc num jogo de empurra-empurra. Essa situao perpetua a negligncia na assistncia sade
ao mesmo tempo em que produz novos sofrimentos psicossociais
que intensificam vulnerabilidades que historicamente atingem os
povos indgenas no Brasil.
Referncias
ABRASME (2014). Carta de Manaus: por uma sade integral aos povos indgenas: Carta aberta com recomendaes para a promoo da sade indgena
integral, com propostas elaboradas no IV Congresso Brasileiro de Sade Mental,
6 de setembro de 2014. Disponvel em <http://psicologiacultural.ip.usp.br/sites/default/files/Carta%20de%20Manaus.pdf>. Acesso em 23 de Abril de 2015.
Brasil (1999). Fundao Nacional de Sade. Lei Arouca, lei n 9.836 de 1999.
Braslia.
CRPSP (2010). Psicologia e povos indgenas. So Paulo: CRPSP.
Guimares, D. S. (2012b). Scientific concepts and public policies: Semiotic-cultural obstacles concerning intergroup and intercultural relationships. Culture
& Psychology, 18(3): 345358.
Guimares, D. S. (2014). Introduo Indgenas entre a Amaznia e So Paulo:
atravessamentos dialgicos. In: Rodrigues, R. A. Sofrimento mental de indgenas na Amaznia. Parintins, AM: Editora da Universidade Federal do Amazonas (Edua).
197
198
Diante desse contexto de polticas pblicas, o povo Kaxix, juntamente com o CEDEFES Centro de Documentao Eloy Ferreira da
Silva, ONG com sede em Belo Horizonte e que historicamente atua
na defesa dos direitos indgenas, dos trabalhadores(as) rurais e quilombolas em Minas Gerais, discutiram e construram uma proposta,
que foi ento submetida ao mencionado edital.
Aprovada, a mesma proporcionou, em 2015, o incio de um trabalho com o povo Kaxix, que se encontra em desenvolvimento e que
possui previso de concluso em julho de 2016.
A proposta consiste na elaborao de um plano de gesto territorial e ambiental para a Terra Indgena Kaxix, localizada na regio
centro-oeste do estado de Minas Gerais, em bioma de Cerrado.
A construo dos eixos temticos do trabalho ocorreu a partir do
dilogo com os indgenas sobre os principais desafios vividos por
eles, tais como: proteger o cerrado; fortalecer sua organizao interna, a considerar as sucessivas perdas de seus lderes mais velhos
(luto) nos ltimos anos; e garantir alternativas sustentveis de gerao de renda na terra indgena.
Nesse sentido, os eixos temticos do trabalho foram definidos
como: socioambiental, sociocultural e socioeconmico.
A equipe, por sua vez, foi definida como intertnica e interdisciplinar: 04 indgenas (dois homens e duas mulheres) e 04 assessores
vinculados s seguintes reas: geografia, agronomia, psicologia e antropologia, sendo esta ltima a responsvel pela coordenao.
Isso posto, nesse contexto de trabalho, marcadamente relacionado questo etnoambiental, muitos devem estar se perguntando
como a Psicologia foi concebida nessa proposta de trabalho e quais
suas possveis contribuies.
Bom, para responder tal questo, faz-se premente conhecer, ainda
que minimamente, o histrico de luta do povo Kaxix.
O povo Kaxix habita as margens do rio Par, municpios de
Martinho Campos e Pompu, regio centro-oeste do estado de Minas Gerais. Somam aproximadamente 90 indivduos, que remetem
seu contato com no indgenas segunda metade do sculo XVIII,
200
vexames noutras fazendas, ou fossem perseguidos pela sanha dos mandes polticos. Ali todos eram intangveis (1956: 86-7. Destaques meus).
33 Mitos de outras regies brasileiras tambm incluem a figura dos caboclos dgua como personagens. Na prpria bacia do rio So Francisco, bem como nas do rio Juru, no Acre, por
exemplo, h relatos de mitos dos caboclos dgua (Arajo, 2004). Apesar de apresentarem
caractersticas similares seres pequenos, corpo coberto de plos, moradores de locas, que
assustam os pescadores balanando suas canoas esses seres mticos possuem especificidades
no caso caxix, em especial pela definio de sua origem: eles so aqueles indgenas caxixs
que, para fugir do aliciamento, tornaram-se, ento, seres encantados nas guas do rio Par
(Caldeira, 2006: 59).
202
Capito Incio e Dona Joaquina constituem figuras preponderantes no processo de escravizao e dominao dos Kaxix. Contudo,
de forma paradoxal, eles tambm compem a constituio genealgica do grupo indgena.
Segundo Seu Djalma, um dos filhos de Dona Joaquina e Capito Incio teria tido um filho com uma indgena Kaxix. Esse filho,
criado em aldeia, teria tido, por sua vez, um filho tambm com uma
indgena Kaxix, dando assim origem a um dos principais grupos
Kaxix contemporneos: os descendentes de Me Joana.
a partir desse contexto tnico, que o povo Kaxix se entende
como um povo indgena neto do Governo. E ainda que neto do
governo, indgena Kaxix.
Na memria social Kaxix, a famlia de Dona Joaquina no se
caracteriza ento apenas como smbolo de poder e dominao, mas
tambm como importante ancestral (Caldeira, 2006: 56).
E na complexa composio genealgica, conjuntamente com o
povo do Governo, os Kaxix mencionam outras misturas.
Como jagunos ou como trabalhadores aliciados nas fazendas,
sejam de Dona Joaquina, sejam dos demais colonizadores que posteriormente se instalaram na margem esquerda do Par, os Kaxix
conviveram intensamente com a populao escrava negra e indgena
mantida at a segunda metade do sculo XIX na regio.
ndios carijs (indgenas escravos trazidos para a regio com
os bandeirantes) e negros escravos, somados populao indgena
Kaxix, constituam a principal parcela da mo-de-obra das recm
constitudas fazendas na regio. E ao compartilharem a condio de
escravizados com esses outros subsumidos, os Kaxix estabeleceram
tambm com a populao cativa levada para as margens do Par, laos de parentesco.
Atravs do casamento, Kaxix e negros escravos estabeleceram
o que se denominou de a segunda mistura na composio da genealogia do grupo tnico. A mistura com indgenas denominados
genericamente de Carijs, denominou-se como a terceira na constituio tnica Kaxix.
203
Dessa forma, indgenas originrios das margens do rio Par aliciados pelo povo do governo, aliados aos negros e indgenas Carij
trazidos para a regio, juntamente com os seres mticos dos Caboclos
Dgua, formam a constituio tnica do povo Kaxix contemporneo: um povo indgena assumidamente constitudo, na contemporaneidade, pela mistura. Um povo que imprime sua resistncia desde o sculo XVIII e que luta para ter garantido o direito originrio
das terras que tradicionalmente ocupam. E desse violento processo
opressor, ficou o que significou: a origem indgena e o sentimento de
pertena s terras margem do rio Par.
No entanto, sobre o devir indgena Kaxix, muitos so aqueles
que manifestam suspeio com relao identidade tnica do grupo: mas so ndios de verdade? Eles no tm cara de ndio! No
so ndios falsos querendo benesses do governo? Se so ndios,
cad sua lngua, sua religio, seus modos tradicionais de viver? Se
so misturados, logo, deixaram de ser ndios, n?!
Segundo Seu Djalma, sua me dizia:
Ns chamamos Kaxix. Mas no pode falar at hoje. Vocs no precisam
inventar falar isso, vocs vai ser morto! No pode falar no! Nosso bisav
explicava tudo (Caldeira et alli; 1999: 37).
O longo e violento processo de colonizao, imprimiu sua marca fsica e simblica. Para sobreviverem, os Kaxix aprenderam que
no poderiam manifestar quem eram: precisavam ser invisveis, precisavam tornar-se outros, sem deixarem de ser quem so.
Foi atravs da invisibilidade, do silncio, da mistura, que esse
povo indgena criou suas estratgias para resistir ao processo de espoliao e assim manterem-se em suas terras ancestrais.
A revelao da identidade tnica ocorreu apenas recentemente, em
204
Referncias
DORNAS FILHO, Joo. Povoamento do Alto So Francisco. Revista Sociologia, vol. XVIII, n 1, maro. So Paulo: Escola de Sociologia e Poltica de So
Paulo, 1956.
CALDEIRA, Vanessa. Caxix: um povo indgena feito de mistura. Dissertao de Mestrado. So Paulo: PUC-SP, 2006.
CALDEIRA, Vanessa et alli. Kaxix: quem esse povo? Relatrio tcnico.
Contagem: Cedefes/ANA, 1999.
208
O presente artigo tem por objetivo apresentar reflexes iniciais sobre o trabalho como psicloga social, atualmente desenvolvido junto
comunidade indgena Kaxix35 na elaborao do Plano de Gesto
Territorial e Ambiental de sua Terra Indgena (TI36). Como esse trabalho est em pleno desenvolvimento, no ser possvel apresentar
seus resultados, e ainda, por haver restries ticas e contratuais na
publicizao de maiores informaes. A partir desses esclarecimentos,
34 Projeto BRA 13/019 Implementao da Poltica Nacional de Gesto Territorial e Ambiental de
Terras Indgenas, Edital n 001/2014. Financiadores: United Nations Development Programme (UNDP), Fundao Nacional do ndio (FUNAI), Instituto Sociedade, Populao e Natureza (ISPN) Projeto Gesto Ambiental e Territorial Indgena, Ministrio do Meio Ambiente
(MMA).
35 Com relao grafia do etnnimo, ver Caldeira, 2006: nota de rodap 5 (p. 13) e Item 1.2 (p. 41).
36 DOU-Seo 1, de 26/03/2013. Aprovou e reconheceu os estudos de identificao e delimitao
da Terra Indgena Caxix, de ocupao do povo indgena Caxix, localizada nos municpios
de Martinho Campos e Pompeu, Estado de Minas Gerais. Resumo do Relatrio Circunstanciado de Identificao e Delimitao de autoria da antroploga Vanessa Alvarenga Caldeira.
Link acessado em 27/11/2014: http://pesquisa.in.gov.br/imprensa/jsp/visualiza/index.jsp?jornal=1&pagina=31&data=26/03/2013
209
37 Para conhecer essas lideranas sugiro assistir o filme O Segredo Encapado. Links: Parte 1
https://www.youtube.com/watch?v=JX7ysFZfk-w Parte 2 https://www.youtube.com/watch?v=15yVqctmS-4
210
faleceram e seus herdeiros manifestam forte sentimento de orfandade, porm continuam firmes nas lutas. O trabalho do profissional de psicologia proporcionou o empoderamento dessas novas
lideranas e as lembranas puderam ser transformadas em legados. Dar voz aos mortos fortalece os novos em suas aes e potencializa o desenvolvimento do Povo Kaxix enquanto comunidade
indgena nas diferentes frentes de atuao: cultural, ambiental e
econmica.
Mediao de tenses e conflitos das relaes pessoais e grupais:
Como todo grupo social, os Kaxix apresentam tenses e conflitos em suas relaes pessoais e grupais. Sua histria marcada
por essas questes internas, bem como, com grupos externos, do
seu entorno. O profissional de psicologia encontra um universo
profcuo na sua atuao atravs do trabalho de construo de um
espao de escuta e mediao proporcionando aos indivduos e ao
grupo estratgias outras para lidar com dificuldades que podem
enfraquec-los para continuar os desafios atuais de suas lutas.
211
assegurando a integridade do patrimnio indgena, a melhoria da qualidade de vida e as condies plenas de reproduo fsica e cultural das
atuais e futuras geraes dos povos indgenas, respeitando sua autonomia sociocultural, nos termos da legislao vigente. (grifo nosso)
As ferramentas para a gesto territorial e ambiental de terras indgenas so o etnomapeamento e o etnozoneamento, considerando-se:
I Etnomapeamento: mapeamento participativo das reas de relevncia ambiental, sociocultural e produtiva para os povos indgenas, com base nos conhecimentos e saberes indgenas e
II Etnozoneamento: instrumento de planejamento participativo
que visa categorizao de reas de relevncia ambiental, sociocultural e produtiva para os povos indgenas, desenvolvido a partir do etnomapeamento.
As diretrizes da PNGATI esto fundamentadas e estruturadas no
protagonismo indgena, autonomia, participao em todas e quaisquer instncias e aes:
I reconhecimento e respeito s crenas, usos, costumes, lnguas,
tradies e especificidades de cada povo indgena
II reconhecimento e valorizao das organizaes sociais e polticas dos povos indgenas e garantia das suas expresses, dentro
e fora das terras indgenas
III protagonismo e autonomia sociocultural dos povos indgenas, inclusive pelo fortalecimento de suas organizaes, assegurando a participao indgena na governana da PNGATI, respeitadas as instncias de representao indgenas e as perspectivas
de gnero e geracional
IV reconhecimento e valorizao da contribuio das mulheres
indgenas e do uso de seus conhecimentos e prticas para a proteo, conservao, recuperao e uso sustentvel dos recursos naturais imprescindveis para o bem-estar e para a reproduo fsica
e cultural dos povos indgenas
V contribuio para a manuteno dos ecossistemas nos biomas das
terras indgenas por meio da proteo, conservao e recuperao
212
dos recursos naturais imprescindveis reproduo fsica e cultural das presentes e futuras geraes dos povos indgenas
VI proteo territorial, ambiental e melhoria da qualidade de
vida nas reas reservadas a povos indgenas e nas terras indgenas
VII proteo territorial e ambiental das terras ocupadas por povos indgenas isolados e de recente contato
VIII implementao da PNGATI para povos e comunidades indgenas, cujas terras se localizam em rea urbana, naquilo que
seja compatvel, e de acordo com suas especificidades e realidades
locais
IX proteo e fortalecimento dos saberes, prticas e conhecimentos dos povos indgenas e de seus sistemas de manejo e conservao dos recursos naturais
X reconhecimento, valorizao e desenvolvimento da gesto
ambiental como instrumento de proteo dos territrios e das
condies ambientais necessrias reproduo fsica, cultural e
ao bem-estar dos povos e comunidades indgenas
XI garantia do direito consulta dos povos indgenas, nos termos da Conveno n 169 da Organizao Internacional do Trabalho OIT, promulgada pelo Decreto no 5.051, de 19 de abril de
2004
XII reconhecimento dos direitos dos povos indgenas relativos a
servios ambientais em funo da proteo, conservao, recuperao e uso sustentvel dos recursos naturais que promovem em
suas terras, nos termos da legislao vigente e
XIII promoo de parcerias com os governos estaduais, distrital e municipais para compatibilizar polticas pblicas regionais e
locais e a PNGATI.
213
Coordenao: Antroploga;
Eixo Sociocultural: uma indgena Kaxix e a psicloga social;
Eixo Socioambiental: dois indgenas Kaxix e o gegrafo;
Eixo Socioeconmico: uma indgena Kaxix e a engenheira agrnoma.
214
Metodologia
A metodologia adotada ao longo da elaborao do Plano de Gesto Territorial e Ambiental da Terra Indgena Kaxix, bem como as
atividades planejadas e executadas seguiram as diretrizes da Poltica
Nacional de Gesto Territorial e Ambiental de Terras Indgenas, cujo
norteador central o protagonismo das comunidades indgenas em
todas as suas fases. Para tanto, a equipe tcnica teve como ponto central de atuao o trabalho de apoio aos membros indgenas da equipe
do PGTA atravs das seguintes atividades:
Reunies da equipe intertnica;
Entrevistas semiestruturadas com ncleos familiares;
215
Referncias
CALDEIRA, V. A. Caxix: um povo indgena feito de mistura. Dissertao de
Mestrado em Cincias Sociais (Antropologia). PUC-SP: 2006.
http://www.sapientia.pucsp.br/tde_busca/arquivo.php?codArquivo=3823
BRASIL. Decreto n 7.747, de 05 de junho de 2012. Acessado em:
http://www.planalto.gov.br/ccivil_03/_ato2011-2014/2012/decreto/d7747.htm
216
at o registro mais coletivo, tomando o sonho como elemento poltico que sustenta a cultura e aponta para a continuidade da comunidade que resiste aos pressupostos de interpretao e interveno
no indgenas, ou seja, ocidentais. Nesse caso, se os sonhos podem
ser tomados como expresses de enraizamento.
Em consonncia com a pesquisa anterior, em que os sonhos do
pesquisador foram tomados como um fenmeno de comunicao
silenciosa, j que podem revelar, alm de aspectos inconscientes, elementos da realidade compartilhada, tambm aqui se pretende tomar
os sonhos do pesquisador em campo como dados etnogrficos legtimos que revelam uma comunicao, como se ver mais adiante.
O ndio que contestou o tema da pesquisa foi chamado de estressado pelos que testemunharam a cena, mas parece que o que
219
221
Etnografia e Sonhar
A partir das matrizes fenomenolgicas e mais especificadamente
das contribuies de Merleau-Ponty (2004), pode-se pensar a existncia do homem no mundo desde a experincia do corpo, atravs
de uma filosofia dos sentidos. O conhecimento do mundo se d pela
reverberao que as coisas do mundo provocam em nosso corpo e,
reciprocamente, nos faz projetar nelas.
Os corpos e as coisas coexistem em um mesmo registro e o lugar
do homem no mundo sempre entre ele e estas, sendo permanentemente afetado por elas e afetando constantemente o mundo, sem que
a reversibilidade se d por completo, num movimento ininterrupto e
inapreensvel em sua totalidade. (Chaui,1989).
Desde a o corpo o lugar do conhecimento, mas tambm o
lugar por onde este acessado, como tambm o lugar por onde o
conhecimento se processa e se pode comunicar com outros corpos.
Frayze-Pereira (2010), profunda e organicamente amparado pelas
idias de Merleau-Ponty, sugere essa qualidade de abertura para o
mundo quando prope que a psicanlise implicada (e no aplicada)
seja um lugar do corpo no mundo. O termo psicanlise implicada
usado para se referir ao modo reflexivo, interrogativo, crtico, que
trabalha menos com temas e mais com ligamentos, desligamentos,
conexes e rupturas, de se posicionar diante de uma obra de arte, de
um paciente, do outro. Aqui as teorias psicanalticas no so aplicadas ao mundo, h um posicionamento pelo qual se pode ter experincia do que no prprio. Essa posio inclui, por exemplo, a capacidade de autorreflexo, como tambm capacidade de percepo,
considerao e acolhimento a fenmenos inconscientes para compreender alguns fenmenos do campo.
Estou de acordo com Moure (2005) que, discutindo sobre o desalojamento do pesquisador, questiona se a tentativa de traduzir as experincias do mundo das tradies indgenas para o mundo ocidental no
uma ao que, no lugar de contribuir para compreender, contribui
para aumentar a distncia entre os mundos. Ele se pergunta sobre o
limite do que comunicvel de uma determinada experincia.
223
Apresento aqui um fragmento do caderno de campo da pesquisa atual, com dois sonhos que acredito serem delicadas e singulares
experincias de comunicao dentro do campo das aberturas silenciosas dos corpos, tambm chamada de Empatia por Merleau-Ponty,
que compreende o si mesmo e os outros como rgos de uma mesma
intercorporeidade.
Enquanto me preparava, um pouco ansiosamente, para segunda temporada no Xingu, escrevia para uma disciplina da Antropologia o ensaio Como se conversa?; A preocupao era estabelecer um dilogo
em maior reciprocidade com os antroplogos mas pensava em vrios
tipos de conversa: entre ndios e no-ndios, entre antroplogos e ndios,
entre psicanalistas e antroplogos, entre psicanalistas e ndios. Durante
os dias em que escrevia o texto tive o seguinte sonho: cheguei aldeia
Ipavu no Xingu e fui recebida pelo cacique. A aldeia estava cheia, o ambiente agitado e todos falavam na lngua. No entendia nada e fiquei
apreensiva. O cacique abriu os braos e me deu um abrao. Falou algo
no meu ouvido, na lngua e me olhou sorrindo acolhedoramente.
Acordei aliviada. No sei a lngua Kamaiur e iria pela primeira vez ao
Xingu sozinha, e ainda por cima levando minha filha, estava com medo.
Mas o sonho me indicou um caminho, entendi que o jeito de conversar,
ou, o meu jeito de conversar com os ndios pelo afeto, pela sensibilidade, pela abertura. Sonho calmante.
Fui campo e a experincia foi tima. Fomos muito bem acolhidas, colhi muitos sonhos por ali, principalmente dos velhos, alm de ter feito
meu prprio caderno de sonhos. J em So Paulo, alguns meses depois,
s voltas de fazer o trabalho final de outra disciplina, refletindo sobre ser
eu uma psicanalista em campo e por minha formao, tempo de anlise,
personalidade e sabe se l mais o que, sobre vir vivendo a psicanlise
implicada desde o incio do trabalho com os ndios, h 10 anos, tive o
seguinte sonho: sonhei que o cacique estava em So Paulo; Estvamos
em um grupo de no-ndios sentados em uma mesa de um restaurante,
224
225
Referncias
CHAU, M. Merleau Ponty Obra de arte e filosofia In: Novaes. Artepensamento. So Paulo: Cia das Letras, 1989.
FRAYZE-PEREIRA, J.A. Arte, dor inquietudes entre esttica e psicanlise.
So Paulo: Atelier, 2010. 2ed.
GONALVES, L.J.M. Na fronteira das relaes de cuidado em sade indgena. So Paulo: Annablume/FAPESP, 2011.
GONALVES, L.JM. Como se conversa? Aproximaes, conexes e apoios
(artigo no prelo, Ide: psicanlise e cultura). 2015.
JUNQUEIRA, C. Aisanain Paltu Kamaiur e Wary Kamaiur: Cultura
Kamaiur. Cuiab: EDUFMT, 2007.
JUNQUEIRA, C. Pajs e Feiticeiros. Estudos Avanados 18 (52), 2004.
MENDONA, S.B.M. O agente indgena de sade no Parque indgena do Xingu: reflexes. In: Baruzzi R.G.; Junqueira, C. (Org.). Parque Indgena do Xingu: sade, cultura e histria. So Paulo: Terra Virgem, 2005.
MERLEAU-PONTY. Conversas-1948. So Paulo: Martins Fontes, 2004.
MOURE, W. Saudades da Cura. Estudo Exploratrio de Teraputicas
de tradio indgena da Amaznia Peruana. Tese (Doutorado) Programa de Ps-Graduao em Psicologia Clnica, IPUSP, So Paulo, 2005.
226
O lugar da psicologia
nas questes indgenas
Edinaldo Rodrigues
povo xukuru do ororub. psiclogo pela universidade federal de so
carlos ufscar, atua na rea tcnica de sade mental do distrito sanitrio
especial indgena pernambuco. e-mail: esrodrigu@gmail.com
O texto apresentado se constitui de uma sntese de minha participao em vrios encontros promovidos pelo Conselho Regional Psicologia de So Paulo, CRP SP, que se iniciam em 2010, no lanamento
do livro Psicologia e Povos Indgenas. Nos eventos minha participao
teve como objetivo falar da minha trajetria acadmica, a partir da
minha identidade e experincia como indgena e psiclogo.
Portanto, iniciarei falando da minha trajetria pessoal, sou indgena do povo Xukuru do Ororub de Pernambuco, formado em Psicologia pela Universidade Federal de Carlos. Ingressei atravs do primeiro
vestibular indgena do Programa de Aes Afirmativas da UFSCar.
Minha trajetria vem do movimento por direitos junto ao meu povo,
onde participei da luta pelo territrio desde a dcada de 1990, e posteriormente da implantao de polticas pblicas de ateno sade
indgena e do controle social dessas polticas.
Foi com grande prazer que aceitei vrios convites do Grupo de Trabalho Psicologia e Povos Indgenas do CRP SP para participar de mesas
redondas que trataram da aproximao da psicologia com as questes
indgenas. No s pela oportunidade de aprendizado com os professores e pesquisadores que discutem a temtica, mas, sobretudo, pela oportunidade de conhecer outros profissionais psiclogos e lideranas indgenas que vem debatendo a aproximao da psicologia com os povos
indgenas numa perspectiva mais cuidadosa, ou seja, tica e responsvel.
227
Quando conheci o Grupo de Trabalho Psicologia e Povos Indgenas do CRP-SP, esse momento se deu num perodo muito oportuno
para minha trajetria acadmica. Na poca estava iniciando a minha
formao de psiclogo com o objetivo de trabalhar com populaes
indgenas. Porm a grande pergunta era: o que fazer depois de formado em psicologia nas comunidades indgenas?
Aqui me interessa especialmente fazer uma reflexo sobre a pergunta acima, num contexto mais amplo em que esto inseridas as
populaes indgenas, na histria do Brasil e nas demandas psicossociais indgenas que buscaram na psicologia um lugar de apoio, no
s no campo de atuao em que os psiclogos mais sabem produzir,
mas tambm atravs de uma rede de conhecimentos em que a psicologia encontra seu lugar diante das especificidades dos povos indgenas. Quando eu falo que minha inteno fazer uma reflexo sobre
o campo psi na ateno pessoa indgena, no sem considerar que
as massas extraem muito pouco desse saber, associam sua prtica
apenas clnica psicoterpica com foco no indivduo e quase nunca
nas coletividades. Quando isso se reproduz no campo da ateno
pessoa indgena, no responde s necessidades especificas de cada
indgena nem de seus contextos sociais e culturais, que se encontram
alm das estratgias pontuais e individualistas mais comuns no campo da psicologia.
O profissional psiclogo, quando trabalha focado apenas na perspectiva individualizante, no d resposta a grupos que carregam
consigo o pensamento coletivo advindo de seus antepassados, compondo todo um processo histrico. No Brasil algumas sociedades
indgenas ainda se guiam exclusivamente por cosmologias prprias,
onde a psicologia talvez tenha mais a aprender do que a ensinar.
Digo isto, porque no Brasil so 305 povos, se fala 180 lnguas,
mltiplas expresses culturais e modos de vida que ainda representam a maior scio diversidade tnica e cultural do mundo. Alm de
grupos ainda isolados e semi-isolados e outros que desde o incio
da colonizao tm contato com as sociedades no indgenas. Este
o caso dos povos que habitam os sertes nordestinos e que por
228
profissionais psiclogos na equipe do Ncleo de Apoio Sade Indgena NASI, atuando na funo de referncias tcnicas de sade
mental. Esta funo est ligada gesto da sade mental no planejamento de estratgias, articulaes com a rede de ateno psicossocial,
apoio matricial e atendimentos de sade mental nas aldeias e na Casai Casa de Apoio Sade do ndio, com o objetivo de atender integralmente os indgenas que apresentam problemas de sade mental.
Porm a atuao desses profissionais ainda gera dvidas sobre o
seu papel nas equipes multidisciplinares e tambm nos pacientes, ao
se tratar de uma proposta de atuao voltada para aes coletivas,
onde o conflito individual passa a ter um lugar na coletividade como
apontado antes. Em relao s concepes limitadas com as quais os
psiclogos so capacitados, apenas para fazer psicoterapias, gera-se
desconforto nas EMSI sobre a presena de psiclogos nessas equipes,
pois a demanda trazida pelas mesmas se volta a aes teraputicas
individuas, sendo o ambulatrio mdico e de enfermagem o lugar
onde se materializa o cuidado em sade.
A sade indgena, numa concepo mais ampla de valorizao
dos itinerrios teraputicos indgenas, ainda pouco compreendida
pela maioria dos trabalhadores e enfrenta muita resistncia, principalmente na sade mental. Porm importante ressaltar que parte
das crises de sade mental est relacionada perda de vnculos culturais, tanto nas sociedades indgenas quanto na sociedade em geral.
Ao iniciar este dilogo destaquei a importncia da identidade e me
foquei na perda de vnculos diretamente relacionada com o processo
de adoecimento mental dos povos indgenas. De modo geral o que
se percebe no aumento da ansiedade; o vazio que antes no tinha
lugar na mente das pessoas agora passa a desencadear tanto transtornos quanto dependncia de drogas.
Retomando a pergunta de incio sobre o que fazer depois de formado em psicologia junto aos povos indgenas, parece ainda ser uma
construo, mas j podemos apontar caminhos possveis a comear
com o respeito e apoio s lutas dos povos indgenas. Na prtica psi, tcnica e poltica precisam caminhar juntas; ter um olhar diferenciado
233
para concepes sobre a sade e doena e, principalmente, compromisso tico para apoiar e respeitar os saberes tradicionais, principalmente no dilogo com os pajs e outros detentores dos saberes
indgenas no que diz respeito sade mental.
Mais uma vez agradeo os convites durante todos estes anos de
eventos de psicologia e povos indgenas realizados pelo CRP-SP, em
que tive o privilgio de estar debatendo junto com psiclogos, lideranas indgenas e outros pensadores. Este espao nos ajuda a fazer
uma reflexo sobre a questo indgena a partir dos direitos fundamentais garantidos constitucionalmente, porm negados, devido aos
interesses econmicos deste pas. Para mim foi uma orgulho fazer
parte dos debates do CRP-SP e vejo o compromisso assumido pelo
CRP com as causas das minorias. Para finalizar, reitero a importncia dos profissionais psiclogos atuarem de forma tica a contribuir
com a preservao da cultura indgena, atravs do protagonismo
destes na luta por direitos e por uma vivncia mais harmnica com
os saberes tradicionais.
234
Introduo
Durante o perodo em que o CRP SP tem se dedicado a fomentar o compromisso da psicologia brasileira com as lutas e demandas
dos povos indgenas, o que j somam 11 anos, foram inmeras as
oportunidades de escuta e reflexes compartilhadas com lideranas
indgenas, psiclogos e tambm com colegas de outras reas. Aprendemos muito, produzimos muito e temos a certeza de que h muito
ainda por fazer.
Um dos aspectos vrias vezes destacado nesses encontros se refere formao praticamente nula dos psiclogos para atuao nessa
rea. notrio que a academia no costuma responder s demandas
da sociedade em um ritmo adequado, muitas vezes produzindo esse
tipo de descompasso: necessidades sociais no atendidas por falhas
na abrangncia da formao profissional.
No caso especfico, a invisibilidade ou negao da temtica indgenas no se manifesta apenas nos cursos de Psicologia,
235
A Psicologia contempornea, de orientao scio histrica, compromissada com a emancipao dos sujeitos, coloca a desnaturalizao do sofrimento psquico como ponto de partida para o estabelecimento de linhas de cuidado em relao quele que sofre. Trata-se de
reconhecer a interdependncia entre as condies objetivas de vida
circunstncias histricas, sociais e culturais e a subjetividade, para
compreender a gnese dos fenmenos nos quais o psiclogo busca
intervir.
Concebidos na realidade e na vida social, a partir de determinaes sociais e histricas, subjetividade e sujeito se constituem e se transformam
39 (*) Assim como esta, citaremos ainda outras falas proferidas por lideranas indgenas durante
o I Encontro Nacional Psicologia, Povos Indgenas e Direitos Humanos. (Dourados, MS, 2013).
Registro prprio.
237
Imagem estereotipada do ndio: visto ainda como em 1.500, aquele que vive na mata, nu, da caa e pesca, ou ento no considerado mais ndio, porque aculturado.
O silncio da grande mdia sobre a violncia sofrida pelas comunidades e a impunidade dos criminosos: nos ltimos 10 anos, s
entre os Kaiow (MS) foram mais de 300 indgenas assassinados.
A criminalizao dos movimentos sociais, entre eles o movimento indgena: grande nmero de lideranas encarceradas por reivindicarem direitos j garantidos na Constituio.
Longe de pretender esgotar a lista, apontamos apenas alguns
exemplos dessa invisibilidade social para afirmar a dimenso coletiva dessa condio perversa e considerar o sofrimento tico-poltico
vivenciado pelas comunidades como pano de fundo para compreenso dos agravos sade mental experenciados por muitos indgenas.
Nas palavras de Sawaia (1999):
[...] o sofrimento tico-poltico abrange as mltiplas afeces do corpo e
da alma que mutilam a vida de diferentes formas. Qualifica-se pela maneira como sou tratada e trato o outro na intersubjetividade, face a face
ou annima, cuja dinmica, contedo e qualidade so determinados
pela organizao social. [...] retrata a vivncia cotidiana das questes
sociais dominantes em cada poca histrica, especialmente a dor que
surge da situao social de ser tratado como inferior, subalterno, sem
valor, apndice intil da sociedade. (p.104)
resposta principal da medicina convencional. Os indgenas em contexto urbano acrescentam ainda os problemas decorrentes da moradia nas periferias das grandes cidades, o preconceito generalizado e
a ausncia de polticas pblicas diferenciadas.
Ainda que a Constituio Federal de 1988 tenha representado um
avano na garantia dos direitos bsicos da populao indgena, estes
no se encontram efetivados de fato e vivemos sob o tensionamento
de foras sociais retrgradas, que advogam interesses contrrios aos
direitos j conquistados, constituindo-se em perigo constante de retrocesso. Assim que o psiclogo, onde quer que esteja exercendo sua
prtica, pode ser um ator social afinado com a mudana de mentalidade que a sociedade necessita. No precisa estar na aldeia, ou em
contato direto com os indgenas, pois entre os no-ndios h muito o
que fazer para que se logre a superao do preconceito, a conquista
de justia e equidade social. Trata-se de estabelecer um compromisso tico-poltico com as lutas dos povos indgenas, incluindo-os nas
pautas, dando-lhes voz e visibilidade.
Ainda segundo Sawaia (1999), para a humanizao das polticas
pblicas mediante o enfrentamento da excluso social necessrio
integrar duas estratgias: uma de ordem material e jurdica, a cargo
do poder pblico, e outra de ordem afetiva e intersubjetiva, a depender de cada um de ns: implica na compreenso e apreciao
do excludo na luta pela cidadania, potencializando suas formas de
organizao e ao.
Assim que uma atuao responsvel exige, primordialmente, o
rigor tico: no podemos, com nossas prticas, reiterar relaes de
dominao, ainda que inadvertidamente. H que se buscar solues
compartilhadas, em processo contnuo de potencializao dos sujeitos envolvidos, sem desconsiderar a complexidade inerente situao. Atuar na formao ou fortalecimento de redes de ateno
intersetoriais, expressando na prtica o conceito de integralidade
que permeia o SUS e a poltica pblica de Sade Mental. Em especial,
potencializar a participao e organizao dos prprios indgenas,
de maneira que falem em seu prprio nome.
240
A Organizao Mundial da Sade, em seu stio eletrnico, conceitua sade mental como oestado de bem-estar no qual o indivduo
realiza as suas capacidades, pode fazer face ao stress normal da vida,
trabalhar de forma produtiva e frutfera e contribuir para a comunidade em que se insere. (2014) Afirma tambm que diferenas culturais, julgamentos subjetivos e referenciais tericos afetam o modo
como a sade mental definida.
Na relao entre os atores sociais da Sade com as comunidades indgenas, h sempre o risco da imposio de uma concepo ocidental,
241
243
244
Em 2007 o Ministrio da Sade lanou a Portaria 2.759/07 que estabelece as diretrizes gerais para a Poltica de Ateno Integral Sade
Mental das Populaes Indgenas, constituindo-se no marco oficial
desta interface. Em seu artigo primeiro apresenta oito diretrizes gerais,
das quais destacaremos aqui as seis primeiras. Diante da relevncia do
documento e das proposies, esto citadas na ntegra (grifos nossos):
I apoiar e respeitar a capacidade das diversas etnias e das comunidades indgenas, com seus valores, economias, tecnologias, modos de organizao, de expresso e de produo de conhecimento,
para identificar problemas, mobilizar recursos e criar alternativas
para a construo de solues para os problemas da comunidade;
II apoiar a organizao de um processo de construo coletiva
de consensos e de solues, que envolva a participao de todos
os atores sociais relevantes, em especial o movimento social e as
lideranas indgenas, que considere e respeite as especificidades e
a cultura de cada comunidade indgena envolvida, que respeite e
convoque os conhecimentos da medicina tradicional das comunidades, e que crie alternativas viveis e consensuais para a abordagem dos problemas de sade destas comunidades;
III considerar como atores sociais imprescindveis para a construo deste processo, os etnlogos e a comunidade acadmica, na
medida em que vem acompanhando sistematicamente o impacto
do contato destas comunidades com as sociedades envolventes,
apontando a complexidade dos problemas das comunidades e
das intervenes do Estado brasileiro e produzindo conhecimento acerca da heterogeneidade destas comunidades;
245
Tal concepo de promoo da sade mental de pessoas e comunidades implica em uma clnica ampliada, estabelecida como uma
prtica no campo da Sade Coletiva, que tem como objeto a relao
dos indivduos no territrio. Considera o sujeito como um indivduo
inserido, em relao com determinada coletividade e que habita determinado territrio. Lida-se portanto com a rede de subjetividade
que o envolve e demanda saberes de vrias ordens, adquirindo carter interdisciplinar. (Campos e Guarido, 2010)
Nessa mesma direo, o Ministrio da Sade explicita que a base
comunitria da rede de ateno sade mental do SUS est orientada pela noo de territrio:
O territrio a designao no apenas de uma rea geogrfica, mas das
pessoas, das instituies, das redes e dos cenrios nos quais se do a vida
comunitria. Assim, trabalhar no territrio no equivale a trabalhar na
comunidade, mas a trabalhar com os componentes, saberes e foras
concretas da comunidade que propem solues, apresentam demandas e que podem construir objetivos comuns. Trabalhar no territrio
significa assim resgatar todos os saberes e potencialidades dos recursos
da comunidade, construindo coletivamente as solues, a multiplicidade de trocas entre as pessoas e os cuidados em sade mental. a ideia
do territrio, como organizador da rede de ateno sade mental, que
deve orientar as aes de todos os seus equipamentos. (M.S., 2005, p.24)
Interessante destacar a sintonia entre os conceitos de territrio e protagonismo, seja na poltica oficial de sade para todo e qualquer cidado
248
Sabemos que os povos indgenas possuem as suas prprias e diversas concepes de sade e adoecimento, relacionadas dimenso
249
A despeito das diretrizes em contrrio, ainda prevalecem intervenes etnocntricas, cujo sistema explicativo de causalidades e
abordagens teraputicas se baseiam no modelo biomdico. Este modelo se coloca como universal, fundamentado no discurso biolgico e no mtodo cientfico positivista, cujo objeto de interveno
a doena, em sua relao com a objetividade material do corpo, no
o sujeito em sua integralidade. Trata-se de uma medicina que exclui
a subjetividade e os determinantes sociais, coletivos, culturais das
doenas, induzindo medicalizao da vida.
41 Link acessado em 06/07/2016: http://medicalizacao.org.br/manifesto-do-forum-sobre-medicalizacao-da-educacao-e-da-sociedade/
250
Resulta em mais uma estratgia de desvalorizao da cultura tradicional, na medida em que coloca o indgena merc de um campo ao qual ele no tem como se contrapor, pois, a medicina convencional a poltica pblica oficial e as intervenes qumicas, os
psicofrmacos, so apresentados como teraputicas inquestionveis,
portanto naturalizadas.
E, mediante a desconsiderao, no mbito da interveno, da gnese scio histrica do sofrimento psquico indgena, parece revelar-se um jogo social perverso que resulta em certa absolvio ao
no-ndio. Este supostamente prope a cura ou o aplacamento dos
sintomas daquele Outro, sem precisar intervir no cenrio produtor
de adoecimento, isentando-se enquanto ator social que participa na
trama da violncia estrutural vitimizadora.
Contrapondo-se ao modelo biomdico e lgica da medicalizao coloca-se o modelo psicossocial, uma prtica baseada na compreenso dos processos sociais e psicolgicos inerentes relao entre sade e doena. Pressupe mtodos cientficos construcionistas,
dialgicos, promovendo o fortalecimento de sujeitos coletivos, responsabilidades compartilhadas e autonomia. O cuidado daquele que
sofre implica em ateno integral e formulao de projetos teraputicos singulares, fundados na realidade em que os dilemas existenciais
da populao se desenrolam.
A resoluo dos problemas de sade deslocou-se do campo da biomedicina e do corpo individual para o campo poltico/cultural e para o
corpo social. necessrio repensar a poltica de sade indgena frente
situao pluritnica e democrtica que caracteriza as naes latino-americanas. (Langdon, 1999)
Ateno psicossocial no deve ser compreendida como um modelo ou sistema fechado, mas sim como um processo social e complexo,
constitudo no entrelaamento de dimenses simultneas, que ora
se alimentam, ora so conflitantes; que produzem pulsaes, paradoxos, contradies, consensos, tenses. (Amarante, 2007, p. 63)
251
Promover a construo de sujeitos coletivos como atores da transformao social, a partir da conscientizao advinda da atribuio
252
de sentido s suas relaes cotidianas imediatas o horizonte da Psicologia Social Comunitria, cujo papel tem sido o de educar e politizar. (Freitas, 2003)
Segundo Martin-Bar (1989), latino-americano criador da Psicologia da Libertao, no se trata de se perguntar o que cada um
pretende fazer com a psicologia, mas principalmente qual a direo
tico-poltica de sua prxis; que efeito objetivo a atividade psicolgica produz em uma determinada sociedade, e, para atender a quais
interesses. O saber mais importante do ponto de vista psicolgico
no seria o conhecimento formalizado, mas aquele inserido na prxis cotidiana, muitas vezes implcito e ideologicamente naturalizado,
cujos efeitos contribuem para humanizar ou no as pessoas e as relaes, permitem ou impedem os grupos e povos de manter o controle
sobre sua prpria existncia.
A relevncia social da Psicologia estaria justamente na abordagem crtica que pode fazer dos problemas sociopolticos e psicossociais, no em seu ocultamento sistemtico ou mesmo negao.
Numa perspectiva emancipatria, libertadora, seus conhecimentos
tericos e metodolgicos devem ser contextualizados a partir de
uma inverso epistemolgica de que seja a realidade quem convoque os conceitos e no estes que convoquem a realidade. (Cuellar,
2012, p. 85)
Historicamente, as polticas pblicas voltadas s camadas da populao em desvantagem social estiveram marcadas por um enfoque
filantrpico, assistencialista. Nas ltimas dcadas, graas aos movimentos sociais que lutaram e seguem lutando pelo empoderamento dos sujeitos de direitos, vrias polticas pblicas, entre elas
a da sade, pressupem um norteamento tico-poltico de natureza emancipatria. Assim, a insero do psiclogo nas comunidades
deve estar comprometida com a mudana social e a construo coletiva de conhecimentos sobre a realidade. Trata-se de superar definitivamente a lgica da tutela, instaurando uma tica do cuidado pautada na escuta e no protagonismo dos sujeitos, visando a construo
conjunta das solues. (Freitas, 1998)
253
O Centro de Referncia Tcnica em Psicologia e Polticas Pblicas CREPOP, na publicao sobre Referncias tcnicas para atuao do(a) psiclogo(a) no CRAS/SUAS (2007), elenca uma srie de
princpios e diretrizes para a atuao do psiclogo, os quais sintetizam com clareza o que vimos discutindo aqui. Citaremos alguns
deles (grifos nossos):
As prticas psicolgicas no devem categorizar, patologizar e objetificar as pessoas atendidas, mas buscar compreender e intervir
sobre os processos e recursos psicossociais, estudando as particularidades e circunstncias em que ocorrem.
Os cidados devem ser pensados como sujeitos que tm sentimentos, ideologias, valores e modos prprios de interagir com o
mundo, constituindo uma subjetividade que se constri na interao contnua dos indivduos com os aspectos histrico-culturais e afetivo-relacionais que os cercam.
Compreender o papel ativo do indivduo e a influncia das relaes sociais, valores e conhecimentos culturais sobre o desenvolvimento humano pode favorecer a construo de uma atuao
profissional que seja transformadora das desigualdades sociais.
Valorizar a experincia subjetiva do indivduo contribui para faz
-lo reconhecer sua identidade e seu poder pessoal. Operando no
campo simblico e afetivo-emocional da expressividade e da interpretao dialgica, com vistas ao fortalecimento pessoal, pode
se desenvolver condies subjetivas de insero social.
A oferta de apoio psicolgico bsico uma possibilidade importante, de forma a facilitar o movimento dos sujeitos para o desenvolvimento de sua capacidade de interveno e transformao
do meio social onde vive, uma vez que visa potencializao de
recursos psicossociais individuais e coletivos frente s situaes
de risco e vulnerabilidade social.
Atuar de forma integrada com o contexto local, com a realidade
municipal e territorial, fundamentada em seus aspectos sociais,
polticos, econmicos e culturais.
254
256
Referncias
AMARANTE, P. Sade Mental e Ateno Psicossocial. Col. Temas em Sade.
Rio de Janeiro. Ed. Fiocruz. 2007.
BRASIL. Ministrio da Sade. Secretaria Especial de Sade Indgena. Departamento De Ateno Sade Indgena. Coordenao-Geral de Ateno Primria
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VIGOTSKI, L. S. A Formao Social da Mente. So Paulo: Martins Fontes,
1999.
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260
Apndices
Promoo:
CAPISP Comisso de Articulao dos Povos Indgenas
de So Paulo.
Coordenao geral de Emerson Oliveira Guarani.
Apoios:
Pastoral Indigenista, Programa Pindorama (PUC-SP), CIMI
So Paulo, FUNAI, Frum Indgena de Osasco, Centro Gaspar
Garcia de Direitos Humanos, Rede Indgena (IP-USP), Comisso
Guarani Ivy Rupa, ARPIN Sudeste e CRP SP.
Contexto do evento:
AConferncia Nacional de Poltica Indigenistacujo tema central
foi A Relao do Estado brasileiro com os povos indgenas no
Brasil sob o paradigma da Constituio de 1988 foi coordenada
pela Funai e o Ministrio da Justia, com participao ativa de
muitas organizaes indgenas.
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Povos participantes:
Apurin, Borun, Cruaia, Fulni-, Guarani Nhandeva, Guajajara,
Guarani Mby, Kaimb, Kariri-Xok, Mura, Pankarar,
Pankararu, Pankar, Patax, Patax-Kamak, Potiguara, Terena,
Tukano, Tupi-Guarani, Tupinamb, Xavante, Xukuru do Ororub,
Xukuru-Kariri, Wassu Cocal.
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264
Que o material didtico seja regionalizado, produzido com a participao de educadores indgenas, para que a populao local cresa
com novos conceitos, superando esteretipos.
Educadores com formao adequada, sobre culturas indgenas.
Que as universidades se abram para a questo indgena, em especial cursos de Pedagogia, Histria e rea da Sade.
ndio tem que votar em ndio! Vamos fazer valer nossos direitos
e nossos votos!
Criao de polos de sade especficos para cada territrio, lidando com a especificidade e respeitando a cultura de cada povo.
Demarcao dos territrios indgenas por parte do Governo Federal, tanto nas aldeias quanto em contexto urbano.
Reconhecimento dos povos indgenas independentemente de estarem no contexto urbano.
Realizao de programas de conscientizao das comunidades locais onde se encontram as populaes indgenas, ensinando sobre
essas, sua histria e sua cultura, nas escolas da regio.
Reviso dos projetos de habitao vertical, que no so adequados para a vivncia tradicional de vrios povos indgenas.
Reviso do modelo de pagamento do aluguel de moradias populares para povos indgenas, pois esse compromete hoje boa parte
do oramento dos membros da comunidade.
Povos indgenas devem ser protagonistas nos projetos de moradia, escolhendo sua forma e local.
Garantir espao nas reparties pblicas para o debate sobre territorialidade no contexto urbano.
O Controle Social exercido pelo governo precisa ter a presena de
lideranas indgenas e da Unio para avaliao de suas respectivas territorialidades.
Criao de um ncleo de advocacia da Funai para indgenas em
contexto urbano ou em aldeias.
Criao de um departamento funerrio na Funai para garantir
enterro dos indgenas em sua terra tradicional quando assim o
desejarem.
Criao de programa de financiamento para que indgenas possam visitar seus parentes quando necessrio.
Garantia da participao dos indgenas na formulao das leis de
zoneamento que incidem sobre os seus territrios.
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267
Que a legislao de cada estado e municpio garanta que os indgenas possam expor e vender seus artesanatos nas praas e espaos pblicos.
Financiamento de projetos que possibilitem troca de experincia
com educao diferenciada voltada para a questo ambiental.
Criao de pontos de cultura indgena e apoio aos j existentes.
42 Estabelece as diretrizes e bases da educao nacional, para incluir no currculo oficial da rede
de ensino a obrigatoriedade da temtica Histria e Cultura Afro-Brasileira e Indgena.
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No campo da Educao:
Efetivao pelo Secadi43 de um mecanismo de formulao de contedos referentes histria indgena e dos indgenas em contexto
urbano, para a formao de professores e materiais didticos. Essa
instncia dever ser composta de maneira plural, respeitando os
modos indgenas de produo de conhecimento.
Que o MEC continue apoiando a publicao dos escritores indgenas e textos para subsidiar as escolas pblicas.
270
IV CNP
DIREITOS HUMANOS
O trabalho dos Conselhos de psicologia dever buscar:
A insero da Psicologia nas questes relativas aos povos indgenas brasileiros contribuindo para o fortalecimento das diversas
etnias e trabalhando na defesa dos direitos humanos e civis.
Encaminhamentos:
1. Promover Frum Nacional da Psicologia com o tema Povos Indgenas.
2. Encaminhar para o Frum de Entidades Nacionais da Psicologia
a necessidade de fortalecer os estudos sobre a questo indgena.
Ampliar a discusso sobre as possveis formas de interveno /
pesquisa junto aos povos indgenas nos cursos de Psicologia, garantindo enfoques interdisciplinares.
271
V CNP
VI CNP
TESE 42
COMPROMISSO COM OS DIREITOS SOCIAIS:
OS POVOS INDGENAS.
a) Incentivar a definio de polticas pblicas dirigidas aos povos
indgenas que considerem as diferenas entre as etnias e as espe272
VII CNP
TESE 74
PSICOLOGIA E POVOS INDGENAS
Relao entre Psicologia e populao indgena.
Diretrizes
1. Criao de referncias para o exerccio profissional dos psiclogos na relao com os povos indgenas, observando o respeito
diversidade tnica e a valorizao das subjetividades e das identidades dessas etnias.
2. Criao de oportunidades para compartilhamento de saberes e
aprendizados entre psiclogos, indgenas e outros profissionais
que atuam nessas comunidades.
3. Incluso da temtica Psicologia e Povos Indgenas de maneira
mais contundente nas aes e nas polticas do Sistema Conselhos
de Psicologia.
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Encaminhamentos
a. Promover debates e eventos sobre a temtica, com dilogos e
trocas culturais entre a categoria, as comunidades indgenas e
demais profissionais afins, priorizando mtodos participativos e
igualdade de expresso entre os participantes.
b. Desenvolver aes concretas em parceria com outras instituies,
no sentido de despertar nos profissionais da Psicologia o envolvimento tico-poltico com a temtica indgena.
c. Criar, por meio do Centro de Referncias Tcnicas em Psicologia e Polticas Pblicas (Crepop), um banco de dados que integre
informaes sobre prticas e produes cientficas desenvolvidas
por psiclogos, relacionadas aos povos indgenas.
d. Estimular, mediante a atuao do Sistema Conselhos, em parceira
com a Abep, a discusso sobre o tema na formao.
e. Fortalecer o debate sobre as questes indgenas no processo de
construo da Psicologia Latino-Americana, na Unio Latino-Americana de Entidades de Psicologia (Ulapsi).
f. Debater sobre a atuao dos psiclogos nas polticas pblicas dirigidas aos povos indgenas que atendam s especificidades regionais, incluindo-os no debate.
TESE 133
DILOGO COM MOVIMENTOS SOCIAIS
Psicologia e direito dos povos indgenas
Diretrizes
1. Afirmao dos direitos indgenas, dando visibilidade diversidade tnica desses povos e fomentando a participao de seus
representantes na formulao e no controle social das polticas
pblicas de seu interesse.
2. Incentivo insero dos psiclogos nas polticas pblicas de ateno aos povos indgenas.
3. Promoo de aes que incentivem o debate sobre a realidade dos
povos indgenas brasileiros.
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Encaminhamentos
a. Apoiar politicamente as iniciativas que fortaleam o movimento
indgena.
b. Apoiar as iniciativas dos povos indgenas pelo direito de educao.
c. Incentivar a definio de polticas pblicas dirigidas aos povos indgenas que considerem as diferenas entre as etnias e as especificidades regionais, fomentando sua participao no planejamento
e no controle social dessas polticas
d. Dialogar permanentemente com outras categorias profissionais
que atuam com os povos indgenas, valorizando a inter e a transdisciplinaridade.
e. Articular-se com as instncias governamentais da Sade Indgena,
Educao e Assistncia Social, para encaminhar e defender questes voltadas melhoria das condies de vida dessas comunidades.
f. Fomentar, nos meios de comunicao, discusses prioritrias sobre: (a) a importncia do territrio (demarcao de terras) para a
manuteno das identidades indgenas; (b) a relao direta entre o
bem-estar psicossocial (qualidade de vida) dos povos indgenas e a
sustentabilidade das comunidades; (c) os direitos assegurados pela
Constituio Federal de 1988 a esta parcela da populao brasileira;
(d) o carter pluritnico da sociedade nacional e a necessidade de
superar relaes histricas de preconceito e dominao.
g. O Sistema Conselhos deve atuar nos rgos relacionados a essa
poltica para mostrar a necessidade de insero do profissional de
Psicologia nas aes que visam a sanar esse problema.
275
VIII CNP
2.2 Crepop
Que o Sistema Conselhos, por meio das pesquisas do Crepop, crie
referncias tcnicas para atuao de psiclogas (os) com populaes
tradicionais, quilombolas, indgenas, do campo e da floresta.
2.7 Divulgao
Manter publicaes dos informativos do CFP e CRPs e realizar
eventos peridicos sobre temas de grande relevncia para a categoria
e de interesse social, tais como: povos indgenas, questes etnorraciais,
quilombolas, internao compulsria, LGBTT, violncia de gnero e
pessoas que vivem com HIV/Aids e com hepatites virais.
EIXO III
Ampliao da participao da Psicologia e sociedade nas
Polticas Pblicas
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