Você está na página 1de 11

A ALMA ANCESTRAL DO BRASIL

Roberto Gambini
Tenho refletido sobre o Brasil apoiando-me em minhas duas vertentes, a de socilogo e a de analista
junguiano. Para entender uma pessoa preciso compreender o meio em que ela vive e s posso
entend-lo se compreender a pessoa. Essas duas dimenses cominham eternamente juntas e da
mesma forma como me sinto sempre fascinado para compreender os mecanismos do inconsciente,
as idias de Jung e a fenomenologia do esprito, sinto-me permanentemente atrado a pensar sobre
este pas. Minha maneira de refletir sobre o Brasil tem sido atravs da imagem da alma - e quando
digo alma, esta palavra to usada e abusada pelo Catolicismo, digo algo que todo mundo entende.
Estou, h muito tempo, em busca da alma brasileira e para isso tenho feito uma reflexo acerca de
nossa origem, de nossa Histria e de nosso drama arquetpico. Num certo momento da trajetria
senti-me compelido a retroceder no tempo para muito antes de nossa origem europia e foram ento
tomando forma a idia e o interesse por algo que passei a chamar de "alma ancestral do Brasil".
Ns, como povo, temos um grande problema, que a ausncia de um mito de origem. Temos
vergonha de nosso passado, que encaramos como se fosse um buraco negro, uma bruma, uma
imagem vagamente aterradora ou claramente desprezvel. Comeamos a contar nossa histria de
povo a partir de um ato fabuloso chamado Descobrimento - que sabemos ser um inverdade e o
termo correto, Invaso - e construmos um arremedo de identidade a partir de 1500, o ano do
encontro de duas parcelas da Humanidade, uma caucasiana e outra autctone, indgena. Mas no
levamos em conta o mito de origem. Tal fato me parece acarretar graves conseqncias no que diz
respeito estruturao de nossa conscincia coletiva e maneira como individual e coletivamente
nos relacionamos com as camadas profundas do inconsciente. Como negamos nossa origem
ancestral, ns a deturpamos, ns a transformamos em algo diverso do que . Enquanto povo,
comeamos j destruindo aquilo que tnhamos de mais precioso. Acolho essa idia com bastante
interesse, porque acho que ela nos ajuda a entender o subdesenvolvimento, que no nos "aconteceu"
no sculo XX; ns j comeamos subdesenvolvidos. Porque a alma ancestral brasileira de uma
riqueza, de uma importncia, de uma profundidade tal que, se no a tivssemos negado, estaramos
realizando atravs de nossa histria uma grande sntese de duas maneiras de ser humano, a europia
e a amerndia. Mas no foi feita uma sntese histrica de duas polaridades; o que ocorreu
historicamente foi a negao de um plo pela predominncia arrasadora de outro.
Seria bom se comessemos a pensar em ns mesmo do seguinte modo: temos atrs de ns um
tesouro inestimvel, sistematicamente negado e ignorado atravs dos sculos. Como isso se deu
historicamente a partir do sculo XVI fcil pesquisar. Mais difcil reconhecer que essa negao
continua at hoje a se repetir no interior de nossa psique e por essa razo que me sinto motivado a
falar sobre esse tema. Gerao aps gerao repete-se na cultura e em cada um a destruio de uma
raiz preciosa e jamais reconhecida. Jung nos ensinou claramente: a inconscincia coletiva se autoperpetua. Nossos filhos continuam a carregar a mesmo coisa que ns. Ser que a conscincia
coletiva brasileira vai continuar ignorando e desqualificando sua raiz mais profunda, base e
sustentao
de
sua
mais
verdadeira
individuao?
Quando digo raiz, estou pensando em coisas mais precisas. As evidncias atuais da Arqueologia,
que um campo em rpida transformao em nosso meio, indicam que o territrio amerndio vinha
sendo ocupado por seres humanos no h dois, trs ou quatro mil anos, como sempre se sups, mas
h dez, vinte, trinta... Essa uma disputa terica que envolve interesses acadmicos pesados, porque
se houver o reconhecimento de que o homem entrou, certamente pela Pennsula de Yucat, na
Amrica do Sul h cinqenta mil anos, isso muda muitas afirmaes evolucionistas e muita teoria
da Antropologia Fsica sobre ocupao de territrios, expanso, adaptao, difuso de inventos e
periodizaes culturais. H muitos interesses pseudo-cientficos em jogo. Mas hoje existe o mtodo
de datao pelo carbono 14 e muita coisa ficar esclarecida. Os professores de Histria do Brasil
vo ter que se reciclarem para poderem ento dizer s crianas algo do tipo: "imaginem que este

solo em que pisamos talvez h cinqenta mil anos j era habitado..."


Isso significa que as grandes questes da humanidade, as eternas questes do ser humano, j
estavam sendo elaboradas e j tinham sido resolvidas por esses povos indgenas h milhares de
anos, muito antes do surgimento de Portugal ou da prpria civilizao europia que veio a ser a
matriz de nossa atual conscincia. Que questes so essas? So as seguintes: Como sobrevive e no
se morre de fome, de abandono, de ataques violentos? Como se vive em sociedade? Como se
procria? Como se organiza o convvio? Como se resolve o problema da cultura material, da
produo de bens de uso? Como se d sentido vida? O que o bom, o belo, o justo? O que cruel,
mau, injusto? O que a morte, e o que h depois dela? O que a doena, como se promove a cura?
Como tudo comeou? O que torna a vida bela e nos faz ter vontade de viv-la? Onde se pode
cozinhar uma comida, onde se pode guardar gua, onde se pode morar? Como se atravessa um rio,
como se mata um ona?... Essas questes foram todas, sem exceo, resolvidas pelos povos ditos
primitivos que habitavam as Amricas de Norte a Sul de maneira tal que o resultado acumulado
um saber altamente organizado, profundo, completo, coerente, muito diverso do nosso e ao qual
chamo de tesouro (ou de raiz). um conjunto de observaes da natureza que se estruturou e
confirmou ao longo de sculos e sculos, produzindo conhecimento sobre a terra, o corpo, a mente,
o esprito, o grupo, os outros e os deuses, a flora e a fauna, a metereologia, as guas, o vento e o
fogo, a cpula, os sentimentos, a dor, os desejos, a morte e o alm, o horror, o encantamento e a
eternidade.
Isso
tudo
cria
alma.
O nome disso tudo alma ancestral, que passa a ser o patrimnio humano supremo, transmitido
pela educao quando possvel e que com o passar do tempo acaba se incorporando como uma
qualidade da cultura e da conscincia. O que um arqutipo? Um arqutipo uma predisposio,
um formato imanente psique, mas com um ponto de origem no tempo, na Histria e no espao. O
arqutipo paterno ou materno nasceram no escuro do passado, nos animais e depois nos seres
humanos, atravs de infinitas repeties, que se cristalizaram em nossa psique como uma prontido
para reagir a atuar em determinadas situaes que os evocam. Ora, os arqutipos estavam se
formando tambm no Brasil pr-histrico, nesse passado remoto e negado que imaginamos como
no nos pertencendo e que vamos buscar nos livros e nas teorias que o evocam alhures e nunca
aqui. H arqutipo da psique brasileira que esto muito bem datados e localizados no solo
amerndio. Lembremo-nos de Jung, que dizia que a psique tem um solo, a psique no vive no ar.
Terra e psique, esprito e matria so duas faces da mesma realidade e no precisamos ler isso em
Mysterium Conjunctionis apenas. Isso est no solo brasileiro, os arqutipo tambm se fizeram aqui,
como em outras partes do planeta. Proponho que olhemos para isso e nos perguntemos quantos
deles esto adormecidos no nosso inconsciente profundo e o que pode nos acontecer, enquanto povo
e enquanto indivduos, se soubermos entrar em contato com esse lenol fretico atravs de uma raiz
suficientemente funda. Eu queria ver isso acontecer no Brasil no terreno da psique. A tarefa
histrica que nos cabe vitalizar essa raiz e absorver dessa camada profunda a seiva que vai nos
tirar do subdesenvolvimento. E nos tornar, a ns que trabalhamos com isso, junguianos brasileiros porque estaremos expressando a alma que na verdade nos mantm. Quer reconheamos ou no,
atravessamos a vida montados na energia dessa alma - pois negada ou no (como mandou Jung
gravar sobre o portal de sua casa em Ksnacht), ela est sempre presente.
H mitos em nosso imaginrio ancestral - como por exemplo o da proibio de auto-devorao cujo ncleo deve remontar poca perdida no tempo em que o homem se condicionou a viver de
caa e no de carne humana, provavelmente quando estava descendo das rvores, procurando o
abrigo das cavernas e inventando as primeiras armas e ferramentas. Ningum se aventurou ainda a
fazer uma tentativa de datao desses mitologemas - mas para qu faz-la, se a conscincia
contempornea no atribui a menor relevncia psquica incorporao desses fragmentos perdidos
de alma ancestral? A proibio do incesto enquanto condies para o nascimento da cultura - tema
to caro a Freud, Jung ou Lvi-Strauss - est decretada nos mitologemas brasileiros coetneos ou
subsequentes ao aparecimento das primeiras regras de parentesco. O mito segundo o qual a mulher
transformada em cobra no se acasala com o irmo, mas engole seu corpo e posteriormente o
regurgita coberto de pinturas, a demonstrao brasileira da idia de que o incesto proibido

porque, se no o fosse, no haveria nem sociedade, nem arte. No aconchego dos ninhos quentes do
convvio endogmico, um rapaz se deixaria ficar para sempre com as mulheres de seu sangue e no
sairia jamais em busca de outras, com as quais fundaria novas unidades de parentesco, reproduo e
troca econmica. No haveria circulao de mulheres (para usar a terminologia de Lvi-Strauss),
que ao lado da circulao de bens e de palavras constitui uma das estruturas elementares da vida
cultural em sociedade. Onde h incestos no h cultura e no h troca, no h humanidade, nem
evoluo. Nossos mitos sabiam e prescreviam isso. Mas ns no sabemos que nossos mitos j
sabiam.
Nem
que
tnhamos
mitos.
Ora, essa idia, que uma idia teoricamente trabalhada pela Antropologia, pela Psicanlise ou pela
Psicologia Analtica, est muito bem representada na mitologia brasileira. No seria um motivo de
crescimento interno para ns entrarmos em contato com isso - ns, que ficamos voltados para fora
sempre, invejando talvez os quatro mil anos do mito de Gilgamesh, o mais antigo da civilizao
ocidental... mas e os nossos mitos ignorados? Tenho certeza de que se Jung tivesse tido a
oportunidade de conhecer a histria indgena das Amricas ele teria incorporado todo esse
riqussimo material em sua obra, como objeto de estudo per se ou como corpus amplificatrio. A
tarefa ficou para ns. Proponho justamente uma reflexo sobre tudo isso em termos anmicos.
Ns analistas cuidamos da alma. Temos que perceber quais partes dela esto silenciadas, quais
partes esto presas, quanta libido est cristalizada na alma brasileira - porque fundamentalmente
isso que vai nos ajudar a nos tornarmos aquilo que podemos nos tornar e deixarmos de ser sub, isto
, no chegarmos a ser aquilo que potencialmente somos. Esse o nosso grande drama,
essencialmente brasileiro, e o nosso desafio - o desafio do atraso. Ficamos sempre abaixo e aqum e isso no se resolve nem estudando, nem absorvendo o Primeiro Mundo, nem atribuindo essa
tarefa Poltica, Economia, ao Direito Internacional, Constituio. Essa uma tarefa psquica:
sairmos da maldio de no podermos ser aquilo que potencialmente somos aprofundando nossa
raiz nesse lenol fretico subterrneo onde jaz fossilizada a alma brasileira.
Cada paciente nosso traz dentro de si essa histria em miniatura, dizendo sem claramente dizer: "eu
podia ser um pouquinho mais aquilo que no fundo sei que sou". E ns, escutando outras palavras,
ouvimos exatamente isso e seja qual for nossa linda de trabalho, tentaremos atingir essa camada no
vivida do paciente. E para isso temos que entend-lo como uma pequena pea de um todo que
tambm espera ser compreendido, e nos entendermos a ns mesmos como instrumento de
desvelamento
do
adormecido.
Esse o ncleo da reflexo que tenho feito sobre nossa alma ancestral e agora eu gostaria , talvez
para equilibrar a argumentao, de dizer algo sobre a alma brasileira que se desenvolve a partir da
negao da ancestralidade, historicamente em 1500. Foi a que anos atrs comecei meu estudo, a
partir de uma perspectiva em que se combinam a Psicologia Analtica, a Histria e a Antropologia.
Minha tese de formao no Instituto C.G. Jung de Zurique foi uma anlise da correspondncia
jesutica. Essas cartas, escritas no decorrer do sculo XVI, so os primeiros documentos brasileiros,
a semente de nossa literatura e de nossa conscincia coletiva crist. A primeira delas de 1549, na
qual o recm-chegado missionrio Manoel da Nbrega inicia um relato, ao qual se juntariam outras
vozes, em que descrita a terra brasileira e seus habitantes. Achei que entender o que vinha exposto
nessas cartas me ajudaria a perceber, enquanto analista, qual o conflito original a partir do qual teria
comeado
a
se
estruturar
a
alma
brasileira.
O ano de 1500, se relembrarmos as consideraes que faz Jung em Aion, um ano marcado
arquetipicamente, configurando um dos pontos de inflexo da dualidade que determina a histria
dos dois mil anos da era de Peixes. Na imagem astrolgica, a metade do segundo peixe corresponde
ao ano de 1500 e ao Renascimento italiano - e, como sabemos, ao Descobrimento (melhor dizendo,
Invaso) do Brasil pelos portugueses. portanto o ano da retomada da alma ocidental, da alma
latina. Mas Jung no diz, porque essa realidade no lhe era to presente, que esse tambm o ano
(arredondemos as datas) do encontro entre brancos e amerndios. A "descoberta" do Novo Mundo
no apenas uma conseqncia dos progressos da navegao desenvolvida pela escola de Sagres,
da expanso mercantil ou do extremado arrojo portugus constelado nesse perodo, mas um fato
histrico determinado arquetipicamente: o encontro de duas partes da humanidade estruturadas

sobres bases distintas. Cada parte envolvida viveu e vive at hoje as consequncias desse portentoso
evento. Para Portugal, foi o apogeu de sua coragem ultramarina, de sua capacidade de penetrao e
conquista - e o momento de encontrar sua alteridade, seu oposto. Para a nova terra, foi o comeo da
destruio de sua alma ancestral e de suas populaes autctones. Dois arcos cruzando-se no tempo:
um
em
ascenso,
outro
em
declnio.
Para ns junguianos essa idia, ou esse fato histrico, pode render muito. Porque o processo de
individuao, pessoal ou coletivo, a busca do Um pelo Outro. Cada um de ns procura um outro
desconhecido dentro si, assim como este pas deve procurar outro, melhor, mais verdadeiro, mais
fincado na prpria essncia, mas oculto pelo pas oficial. Nossa conscincia busca seu outro, que o
inconsciente, manancial de onde provm tudo aquilo de que feita e de onde emana tambm sua
renovao. Nosso ego busca seu outro, que um ego no apoiado apenas na sombra e na persona,
mas um ego sabedor de si e seus limites e portanto servidor do Self. A busca pelo outro sempre
uma busca arquetpica e para ns esse outro o ndio. Literal e simbolicamente. Cada um de ns
carrega um ndio dentro de si na medida em que carregamos um inconsciente e em que no somos
apenas isto que mostramos uns para os outros e para ns mesmos. H mais. Esse mais eu chamo de
ndio.
Quando retomamos a idia de que na histria do nosso pas o ndio imediatamente catequizado e
escravizado e que j em 1500 sua cultura (nossa alma ancestral) comea a ser destruda, vemo-nos
diante de dois possveis objetos de anlise: nosso pas e nossa psique. Percebemos ento de
imediato que nosso trabalho de resgate no vai poder ser feito numa vida, porque a destruio foi
calamitosa e atingiu confins ainda no mapeados. Estruturou-se em ns uma conscincia que perdeu
o acesso a esse ndio, ela no tem conceitos nem categorias para tanto e na verdade no sabe como
acess-lo. preciso ento admitir que ao lado desse nosso ser conscientizado e corporificado h
uma alma penada, um fantasma de uma essncia humana que no tem mais corpo porque no houve
sntese. A alquimia s pode ocorrer em ns e como ela no acontece, o pedao no integrado um
pria na nossa psique e na sua prpria terra, um exilado, uma alma descorporificada que no
encontra
corpo
nunca
mais.
Isso uma perda, uma maldio, em nada menos trgica do que as que se abateram sobre Tebas ou
Micenas; um fator desagregante a operar sem trgua em nossa vida consciente e inconsciente. Est
aqui bem ao nosso lado, sobre nosso ombro esquerdo, esse Outro nosso que no temos condies de
incorporar. No porque no queiramos, mas porque no h como. H na verdade muito trabalho a
ser feito at que isso seja psiquicamente possvel. O conhecimento da alma ancestral, da cultura
indgena e da mitologia precisaria se espalhar pelo Brasil inteiro, para que as novas geraes fossem
educadas trazendo em seu imaginrio todas as cobras, todas as onas e arco-ris, todos os espritos
da floresta, as maravilhas, os terrores e as metamorfoses que jazem desativados no fundo do
inconsciente de todos ns. Quando esse mundo renegado for introduzido no imaginrio das
crianas, elas comearo a desenvolver naturalmente outros conceitos e outros valores e a partir de
um certo ponto comearo a perguntar por que sim e porque no, por que o Brasil assim, por que
se faz um represa que acaba secando um rio (o Tocantins), por que a floresta est sendo destruda,
por que os ndios esto acabando - ou seja, que modelo de pas esse que nos subjuga. E esse
questionamento todo no ser o resultado de um doutrinamento ideolgico e poltico, mas resultar
sim do estado em que se encontrar um dia o imaginrio da nova gerao. Que se nutre de imagens e
de
nada
mais.
Somos portanto possuidores de uma verdadeira Enciclopdia Britnica de imagens brasileiras e elas
no esto alimentando nosso imaginrio. Para falar com a alma preciso alma, para falar com o
imaginrio preciso imagens. Isso vai demorar. No chegaremos a ver. Mas temos que fazer o que
possvel, aqui e agora - no nosso caso de analistas, me parece, o que podemos fazer trabalhar e
criticar a conscincia e mostrar-lhe novas possibilidades. Rever e repensar nossas categorias e nossa
pseudo-mitologia. A maneira como a Histria do Brasil ensinada brutalmente anti-psicolgica,
alm de ser falsa em muitos aspectos. preciso ensinar que o Brasil no foi descoberto mas
ocupado; que isto no era terra de ningum, mas de algum que permitiu que o invasor entrasse por
achar que este que chegava era seu salvador, algum que viria trazer-lhe o que faltava. Os ndios

abriram os braos e as pernas para receber o europeu. Que veio e fincou uma cruz na carne da
religio indgena, como um punhal a atravessar-lhe a alma. O padro de Porto Seguro, primeira
marca da conquista - equivalente, numa analogia moderna, bandeira americana plantada no cho
poeirento da Lua pelo astronauta tornado heri - uma pedra que traz esculpidas numa face as
armas de Portugal e na outra a cruz de Cristo. Esses so os smbolos do comeo de nossa Histria.
O que significa psicologicamente essa unio entre cruz e espada? Como olhar para a cena da
Primeira Missa celebrada no Brasil, tema ufanista de nossa pintura acadmica, e no perceber nela o
comeo do genocdio religioso? Quem o verdadeiro Sacrificado dessa eucaristia? No o corpo de
Cristo, mas a alma indgena - e precisamente essa idia subversivamente nova e incmoda que a
conscincia coletiva deve agora abrigar em seu centro, j que por sculos a manteve negada e
reprimida.
Urge perceber que a histria dessa primeira missa e de todas as outras que se seguiram no porm
a alma indgena, como seria de se supor, por ser ela o verdadeiro objeto do sacrificado eucarstico.
Transsubstanciada, a alma ancestral sacrificada, como a hstia, seria pela prpria coerncia
simblica da missa redevolvida perene e fortalecida pela sua juno ao esprito de Cristo. Mas no.
No foi esse o mistrio operado pela missa. A missa indgena o inverso do processo de
individuao, um ritual para desfazer identidades. Na missa que Anchieta verteu para o tupi
(Glria), os aclitos ndios eram ensinados a pedir a Cristo, cantando:
Vem trazer-me a alegria,
trazer-me a tua virtude.
Que eu cumpra a tua palavra
e te ame no meu corao.
Tu te tornaste criana
porque querias viver.
Vem! E tomara que o mal
se afaste de mim para sempre.

Ou seja, a missa instaurava como verdade dogmtica que o Mal era imanente essncia dos homens
da terra e que s a religio do conquistador poderia redimi-los de tal sina perdida. A a cruz e a
espada
se
casaram
em
perfeita
e
indissolvel
comunho
de
bens.
O que as missas de todo o perodo colonial de 1549 em diante fizeram descer pela goela abaixo de
uma populao conquistada no foi a hstia da valorizao da alma, mas a de sua destruio. Foi a
hstia de um catolicismo defensivo, atacado pela Contra-Reforma, que reinstaura sempre o mesmo
mecanismo de projeo da sombra. O catolicismo defensivo faz com que o homem ibrico s veja
virtudes em si e projete toda a sua sombra sobre o ndio, que passa a ser visto como um ser
pecaminoso, criado pelo demnio, que no obedece a ningum, sem lei e sem Deus, um ser inbil
para o trabalho, ocioso e preguioso, um lascivo incorrigvel, portador de todos os pecados, vcios e
imperfeies de que capaz a natureza humana - se que humanos chegavam a ser. O invasor se
sente assim eticamente legitimado a melhorar esse ser ignbil, dando-lhe uma alma para que ao
menos se eleve categoria de homem. Os missionrios jesutas passaro ento a reencontrar o mito
da Criao, sendo eles obviamente Deus e os ndios a argila a ser moldada imagem e semelhana
do criador. Este o comeo de nossa alma civilizada e esta nossa pseudo-mitologia.
A pedagogia instaurada no Brasil nascente consistia em tomar um aprendente e lhe dizer, como o
fez Jos de Anchieta, o patrono da educao: "esquea quem voc , tenha vergonha de si mesmo,
largue tudo, olhe para mim e queira ser como eu". Isso ainda est vivo no Brasil, porque quando
olhamos para o Primeiro Mundo at hoje fazemos a mesma coisa, especialmente com relao ao
pensamento de l: "esquea, esquea, esquea, olhe para o outro, queira ser igual ao outro, pense
como ele pensa". A pequena escola jesutica, em torno da qual formavam-se os primeiro ncleos
habitacionais e para onde convergiam os ndios cristianizados, considerada o marco inicial da

sociedade brasileira: meninos ndios ensinados por missionrios, casas de taipa, cercas, primeiras
ruas. Mas a pedagogia que se praticava nessas escolas - So Paulo comeou assim, 1554, nos
campos
de
Piratininga
era
da
negao
do
ser
indgena.
Esses fatos histricos todos precisam ser revistos e interpretados sob um novo prisma que nos
ponha no encalo da alma perdida e da individuao abortada. As crianas de hoje precisam ouvir
que ao chegar aqui a esquadra descobridora cometeu o primeiro ato anti-ecolgico, a derrubada do
pau brasil que nos nomeia. Portanto em 1500 que se origina nosso atual problema de devastao
florestal e de destruio da natureza. Uma imagem que expressasse essa idia deveria aparecer na
capa dos livros escolares patrocinados pelo Ministrio da Educao at que fosse fixada e lanasse
raiz, em substituio a toda uma galeria de imagens alienantes que trazemos no poro da mente e
que s nos afastam de ns mesmos por nos manterem na inconscincia. A rvore pau brasil um
smbolo do nosso Self. Comeamos derrubando a rvore que nos nomeia. O que isso tem a nos
dizer
sobre
nossas
prprias
dificuldades
de
crescimento?
Os portugueses aqui chegaram com uma fantasia de Paraso na cabea, uma fantasia de encontrar
mulheres nuas, fartas e disponveis, em tudo diversas da mulher da Contra-Reforma, ambientadas
numa natureza dadivosa onde tudo fosse permitido e nada fosse pecado - como alis j lhes
garantira o Papa Alexandre VI ao decretar que no havia pecado ao Sul do Equador, o que eqivale
a dizer que a sombra aqui podia correr solta. Um bom documento para ser interpretado num curso
de formao de analista seria a carta de Pero Vaz de Caminha, a primeira a descrever a nova terra e
sua gente, na qual claramente se percebe a profecia de que este pas teria que agentar sobre as
frgeis costas uma descomunal e perigosssima projeo de Paraso - que ademais aqui se constitua
para gozo e desfrute exclusivo do portugus, j que o mesmo de sua psique emanava, e jamais da
imaginao do habitante da terra, para quem a floresta era sempre (como at hoje se constata)
Paraso, perigo e dureza ao mesmo tempo. O que iria ento acontecer? Toda uma obra histrica,
absolutamente masculina e flica, que a Conquista, ser realizada por homens brancos de um lado
e mulheres ndias, de outro. As mulheres portuguesas nem mesmo nas caravelas embarcaram. Isso
j h alguns anos me tem feito pensar no seguinte: a anima estava ausente na formao do Brasil. O
portugus traz consigo uma imagem de mulher que no a anima, mas uma fantasia que jamais ser
capaz de integrar, pois para tanto amadurecer era preciso. Porque se em lugar dessa falta de eros e
de sentimento estivesse presente a verdadeira anima portuguesa, aquela que se manifesta nos
sonetos de Cames, na lrica de Gil Vicente, nas cantigas de amor e de amigo, a maneira como os
homens teriam se relacionado com as mulheres teria sido outra e em lugar do mero acasalamento,
que foi o que ocorreu, uma juno psquica poderia ter sido ensaiada. O que se deu entre o homem e
a mulher desses dois mundos foi apenas uma miscigenao a nvel biolgico, fsico e gentico, mas
no psicolgico. sem absolutamente nada a ver com os refinados sentimentos descritos pelo grande
Poeta das navegaes lusitanas, sentimentos peninsulares que no chegaram a atravessar o
Atlntico.
Somos portanto um caso histrico de anima ausente. Amrico Vespcio chega aqui e batiza a terra
com a forma feminina de seu nome, mas no de sua alma. O nome "Amrica" sem dvida uma
projeo, mas a projeo de um vazio, de um buraco, que ao se materializar nega e destroi a
verdadeira anima que lhe antecedia, porque toda a alma ancestral feminina em sua prpria noracionalidade. Na hora que o princpio masculino chega aqui - quer dizer, a conscincia
crescentemente racionalizante do sculo XVI - ele no se junta ao feminino, mas nega-o ao mesmo
tempo em que sobre ele projeta uma fantasia de feminino. Isso pode ser lindamente percebido nos
mapas desenhados nessa poca, por exemplo o que estabelece a demarcao das capitanias
hereditrias. A linha vertical absolutamente reta do Tratado de Tordesilhas cortada pelas
horizontais igualmente retas que definem os lotes destinados aos primeiros capites da terra. A
temos Descartes subitamente implantado sobre a mata Atlntica! Na alma ancestral e feminina no
h essa linha reta porque ela no funciona de modo cartesiano. A masculinidade psicolgica que
aqui desembarca chega para arrasar e o faz indo sempre diretamente ao alvo de sua ilimitada cobia.
H uma ausncia do feminino contemporneo dessa racionalidade porque tambm na Europa da
Contra-Reforma (certamente no na cultura renascentista) ele estava reprimido. Portanto o que nos

coube foi um feminino projetado. A nvel sociolgico o que vai decorrer disso a criao de um
povo a partir do acasalamento exclusivo de branco com ndia. O primeiro hbrido o primeiro
brasileiro. Esses mestios vo se multiplicando e gravitando em torno das aldeias que iam se
formando, das primeiras capelas e escolas jesuticas em Porto Seguro, no Arraial da Ajuda, em
Salvador, Olinda, Vitria, So Vicente, So Sebastio do Rio de Janeiro, So Paulo de Piratininga.
Os ndios vo sendo atrados e catequizados, as mulheres vo gerando filhos hbridos e esses
primeiros mestios circulam por esses arraiais criados pelos jesutas como cristo convertidos,
selvagens
domesticados.
Essa a proto-clula de nossa sociedade, o comeo de nosso povo. E a comea o drama de nossa
identidade. Esse filho no pode se identificar nem com o pai, nem com a me. Uma ndia que se
acasalou com um branco e foi batizada no mais aceita em sua aldeia de origem, ela saiu e para l
no pode mais voltar. E nem sua lngua pode transmitir ao filho, fosse ela de que etnia fosse, porque
a lngua que seu filho falaria era o tupi, lngua geral que se imporia sobre as centenas de lnguas que
ento se falava no Brasil, e o portugus a seguir. A religio ela certamente no transmitiria ao filho,
pois acabava de formalmente renunciar que tinha quando forosamente aceitava a do dominador, e
se alguma mitologia hipoteticamente tentasse ensinar nova gerao, seria por certo o que mais
ajudaria a esta na impossvel tarefa de se descobrir a si mesma no novo ciclo histrico que se
inaugurava.
A identificao com a figura materna era portanto invivel. E com o pai tampouco podia esse filho
vir a identificar-se, uma vez que na Pennsula Ibrica um mestio, mameluco e bastardo no tinha
lugar na sociedade de estamentos regidamente delimitados. Se um certo Dom Manuel de Faria
resolvesse, depois de trinta anos de Brasil, regressar para Coimbra levando consigo na caravela os
filhos que com vrias ndias tivera, estes no poderiam seguir carreira militar, nem religiosa, nem
acadmica, nem civil, e muito menos casar-se com moas da mesma condio social de seu pai esses
filhos
brasileiros
seria
prias
na
terra
paterna.
Quem pois esse homem do Novo Mundo que no pode se identificar nem com pai nem com me?
Nas palavras de Darcy Ribeiro, que melhor do que ningum levou adiante esta reflexo, ele um Z
Ningum. Portanto a alma brasileira que se plasma a partir do contato entre duas grandes tradies
a alma do annimo ningum. Daquele que no sabe quem e no pode ter uma raiz nem para o lado
de c, nem para o lado de l, portanto um desarraigado a carregar consigo uma pesada problemtica
existencialista j no sculo XVI que nem Heidegger conseguiria equacionar.
No decorrer dos prximos trs sculos, a essa crescente massa amorfa junta-se o triste contingente
de africanos escravizados, igualmente arrancados de seu contexto e misturados entre si para que se
anulassem as diferenas tnicas e culturais de origem. A segunda matriz brasileira, aquela resultante
da unio entre branco e negra e todas as possveis demais combinaes - mantido evidentemente
parte o ventre branco - gerar os mestios mulatos que sofrero a mesmo imposio existencial de
no poderem saber quem so e de onde vm. Mas de ventre branco tambm nasceram bastardos.
Preocupados com a devassido de costumes sexuais que to cedo se implantava no Brasil, os
jesutas logo se apressaram a solicitar que a Companhia de Jesus em Lisboa despachasse para a
Colnia mulheres brancas para que se garantisse um mnimo de eugenia. E eis que em meados do
sculo XVI aporta no litoral a nau das prostitutas, desembarcadas aps receberem a bno a bordo.
Com elas veio a sfilis para uma terra que at ento desconhecia esse e outros males. E com elas as
portugueses acasalaro como alternativa s ndias por recomendao expressa dos missionrios, que
com esse gesto demonstram coloc-las no mesmo plano. Vemos portanto que a fantasia de feminino
que os portugueses traziam em sua mente era mesmo a da puta. E as mulheres da terra tiveram que
carregar
essa
projeo
sobre
a
cabea.
A Grande Me do Brasil uma ndia, esse o nosso mito e nossa verdade histrica e psicolgica.
Temos que comear a considerar esse mito, e no apenas o da grande me babilnica, grega ou
romana, que tanto se estuda nos crculos junguianos. De novo: se Erich Neumann conhecesse a
mitologia brasileira, ele sem dvida a teria includo em seu trabalho sobre o tema. J nosso
conscincia coletiva no reconhece mesmo a existncia dessa me ancestral, que no aparece em
produto algum de nossa cultura ou de nossas especulaes pseudo-psicolgicas de que escola for.

Mas para no perder o fio: diz Darcy Ribeiro, a meu ver de modo brilhante, que foi preciso, no
sculo XIX, inventar-se um pas chamado Brasil para que esse povo de Z Ningum pudesse dizer
que pertencia a alguma coisa. Essa a verdadeira questo por trs da factualidade ostensiva da
proclamao da Independncia pelo filho rebelde do monarca portugus, identificado com a jovem
nao que pretendia ser levada a srio. como se a psique coletiva, atingido aquele ponto de
saturao, estivesse a pressionar no plano institucional pela formalizao de um mnimo de persona
coletiva, para assim assegurar a manuteno do vcuo psquico interior de que ramos feitos. O
povo brasileiro estava finalmente querendo ser dono de seu prprio nada. Ganhamos ento um pas
internacionalmente reconhecido que nos permitia sermos o pouco que ramos. E preciso olhar
para o passado histrico nesses termos, porque s assim se entre em contato com aquela revolta no
fundo do estmago que possibilita a recusa do status quo, que permite dizer: "no precisa
necessariamente
ser
assim".
Contamos hoje com um dos plantis genticos mais ricos do planeta e com um dos complexos
culturais mais diversificados que se possa conceber no mundo atual. O desafio que nos cabe : ser
ou no possvel extrair a quintessncia alqumica dessa matria prima? Ser que nossa conscincia
j chegou a esse ponto? A alma ancestral brasileira hoje uma alma penada; e aquela que se
constitui a partir de 1500 sofre de um complexo nacional de inferioridade e est com sua energia
criativa reprimida. No tem sido mais possvel sonhar no Brasil, um sonho coletivo compensatrio
das misrias de uma sociedade injusta que nos dissesse o que o inconsciente espera de ns e o que
nos reserva como possibilidade histrica. Esse sonho foi esboado nos anos 60, mas a represso
militar
foi
longe
demais
e
traumatizou
nossa
ousadia
onrica.
Gostaria de ir concluindo estas reflexes abordando dois temas: um mito que rapidamente
comentarei e alguns sonhos que o grande paj Kamaiur Takum teve em setembro de 1996 durante
uma passagem sua por So Paulo (esses sonhos foram registrados pela antroploga Carmem
Junqueira, que em seu contato de muitos anos com o paj tem estudado a sabedoria ancestral desses
ndios). Comecemos pelos sonhos. Takum chega e inicialmente hospedado numa casa de praia
adjacente a uma rea de mata onde j haviam sido vistas cobras. Ele foi alertado sobre o perigo,
especialmente porque tinha consigo a mulher e dois filhos pequenos. Em sua primeira noite nessa
casa ele sonhou: "Uma enorme cobra apareceu e tive medo. Mas fiquei calmo quando ela me disse
que era ela quem tomava conta daquela mata, ela era o chefe das cobras. Disse ento que eu no
precisava ficar preocupado, porque nada de ruim aconteceria para ns". Eis a a alma ancestral se
manifestando sob forma de cobra, dando-lhe fora e proteo para enfrentar cobras literais ou
metafricas de nosso mundo civilizado. Ela o grande poder do inconsciente. o verbete mais
longo de qualquer dicionrio de smbolos. Esta uma cobra me, que comanda o prprio mal,
fazendo-se presente de maneira to viva no sonho de um ndio preocupado com a selva dos brancos.
Mas vejamos o ltimo sonho de Takum imediatamente antes de seu regresso ao Parque Nacional
do Xingu: "Um ndio bem velho chegou perto de mim e me perguntou se estava tudo bem e se eu
tinha conseguido alguma coisa. Respondi no, no consegui nada." A antroploga que o hospedava
ficou cismada ao ouvir esse sonho e perguntou o que era essa "alguma coisa". Ele respondeu: "um
Fax". Os Kamaiur esto organizando uma associao cultural e esto pensando em obter um
aparelho desses. Esse sonho, quinze dias depois da cobra, mostra que o inconsciente de Takum
abarca desde a serpente arquetpica at a tecnologia de ponta. Ns junguianos estamos querendo
sonhar mais com a cobra. Duas linhas se cruzam: alguns de ns queremos entrar um pouco no
lado de l, e os ndios no de c. E a situao agora de ou vai, ou racha, porque eles esto por um
fio de desaparecerem por completo. Hoje h pouco mais de duzentos mil ndios no Brasil, quando
na poca do Descobrimento havia de seis a dez milhes. Havia mais de mil lnguas indgenas,
tesouros irremediavelmente perdidos. Uma lngua leva mais de mil anos para se constituir. Como
um milagre, sua estrutura emerge inteira do inconsciente. Centenas de lnguas j desapareceram no
Brasil sem terem deixado o menor registro e continuam at hoje a morrer. Algumas so faladas por
meia dzia de pessoas e provvel que l pela metade do prximo sculo j no tenha sobrado mais
nenhuma. O trabalho dos que esto coletando mitos vivos nas lnguas originais portanto da maior
importncia, como por exemplo o que vem sendo realizado pela antroploga Betty Mindlin.

Os ndios esto perdendo a terra e a cultura. No final de 1996 os jornais publicaram a notcia de que
um cartel internacional especializado na comercializao de gens humanos para pesquisa industrial
est oferecendo amostras de sangue Suru. Essas amostras genticas sero vendidas por enormes
quantias para indstrias farmacuticas interessadas em pesquisar novas formas de combater a
obesidade a partir da manipulao gentica. Esse mal, to difundido nas sociedades de consumo
devido ao desequilbrio das formas de alimentao inexistente entre as populaes indgenas. Se
for criado um medicamente eficaz, baseado num princpio novo, certamente os lucros sero
considerveis - mas os Suru no estaro por certo na lista de distribuio de dividendos. O sangue
indgena, capaz de curar males da nossa civilizao, continua a ser roubado - eis a uma imagem
absolutamente high-tech e contempornea que merece nossa ateno. Os novos smbolos que
denunciam o contnuo drama de nossa alma ancestral vazam at pelos jornais; mas a conscincia
coletiva ainda no sensvel o bastante para elabor-los enquanto tema de auto-conhecimento. Outra
verso moderna da pirataria que imperava na poca das grandes navegaes leva o nome de Plant
Medicine Corporation. Esta organizao, voltada para assegurar royalties de substncias curativas
do Terceiro Mundo que podem mais uma vez dar lucro ao Primeiro, j patenteou o uso do cip
aluciongeno huasca. O trfico de especiarias ou de pau-brasil ainda no terminou, ele se renova e
se reatualiza a cada dcada e como se esse contnuo saque cultura milenar no tivesse ainda sido
compreendido em todas as suas implicaes - especialmente as psicolgicas. Caso o Brasil,
portanto, venha a adotar uma poltica de efetiva proteo de seus recursos naturais e culturais e
decida produzir industrialmente o ch de huasca, que embora ainda no pesquisado em seus
potentes efeitos serve de base para a organizao de novas religies (Santo Daime e Unio do
Vegetal) e permite a um crescente nmero de adeptos a vivncia imediata da transcendncia do ego,
ser necessrio que nosso governo pague royalties a uma corporao americana pelo uso de uma
erva medicinal milenarmente nossa. Nos anos 60, um assunto desses inflamaria a retrica antiimperialista dos movimentos de esquerda; hoje, j no mobiliza mais ningum. E no entanto, eis a,
deslavado, mais um smbolo que reflete a degradao de nossa alma ancestral e que sintetiza o
estado de inviabilidade histrica que ameaa essa parte cada vez menor de nossa populao atravs
da qual nos conectamos s razes. Os ndios ao final perdero suas terras, morrero de doenas
vrias, sero assimilados como mo-de-obra no qualificada na camada mais baixa da sociedade
brasileira. No surgiu at hoje uma poltica indigenista que minimamente funcionasse e os
defendesse em seus direitos mais elementares. Mesmo aqueles que honesta e sinceramente
defendem os ndios no sabem mais o que fazer em mbito nacional.
Terminarei esta reflexo com um breve comentrio sobre um dos mitos coletados por Betty Mindlin
em sua pesquisa de campo. Desde que o ouvi no fiquei mais em paz. Algumas poucas vezes nos
reunimos em meu consultrio para falar dessas histrias, cada um a partir de seu ponto de vista.
No pretendamos chegar a interpretaes completas, mas antes a tocar o fundo do poo. Ainda no
se tem uma metodologia adequada que d conta de um material to vasto, com tantas variaes, e
que permita uma leitura tanto potica quanto antropolgica e psicolgica. O mtodo junguiano tem
a um enorme desafio sua frente. Pessoalmente, no me afino com a metodologia de Lvy-Strauss,
que s v nos mitos diagramas cifrados de uma estrutura social abstrata e nunca da alma que os
gerou e que portanto pode estar neles espelhada. O mito em questo pode ser intitulado "A cabea
voraz", "A cabea voadora" ou ainda "A cabea que perdeu o corpo" e narrado em vrias tribos.
Vou
reproduzir,
resumidamente,
a
verso
Makurap.
"Marido e mulher vivem em harmonia. Tudo vem bem em sua vida na aldeia. Toda noite eles
dormem juntos na rede e toda noite a cabea da mulher se desprende do pescoo e vai voando em
busca de comida em outras aldeias. A cabea se alimenta durante a noite e antes do dia raiar volta e
se encaixa novamente no pescoo. Quando acorda, o marido v a mulher a seu lado como sempre,
mas com uma pequena gota de sangue no pescoo. Ambos ignoram o que a cabea faz em seu vo
solitrio noturno. Um dia, a me da moa entra na maloca e surpreende o genro ao lado do corpo
decapitado da filha e imediatamente o acusa. O corpo enterrado e a tribo toda se volta contra o
marido, a quem s resta fugir. A cabea volta e no encontrando mais o corpo que lhe corresponde,
pousa no ombro do marido, onde se fixa como uma segunda cabea. Este fica desorientado, porque

quando quer uma coisa, a cabea quer outra. Esta comea a entrar em decomposio. O homem
tenta se livrar dela, mas ela resiste. Finalmente ele a arranca do ombro, foge pela floresta adentro e
ela o persegue at que o bacurau acaba levando-a para o reino dos pssaros..."
Creio que as imagens deste mito absolutamente brasileiro e autctone nos dizem que a busca de
conhecimento arquetipicamente vedada s mulheres. Por algum tempo possvel encontrar
alimento novo, mas este no pode ser integrado. O tabu ento determina que a mente da mulher
deve ficar ali ao p do fogo onde cozinha, l que sua vida transcorre e l estariam seu sentido e
seus limites. Encontrei uma idia similar no trabalho de Alcia Fernndez, uma psicopedagoga
argentina que estuda as dificuldades das professoras em desenvolverem um pensamento prprio.
Essa autora encontra no Gnesis a origem desse mandato proibitivo: Eva punida por ter ousado
aceitar da serpente o fruto da rvore do Conhecimento proibido por Deus. O tema amplo e pode
nos levar longe, mas aqui no se trata apenas de um problema arquetpico da mulher indgena, e sim
algo que diz respeito ao princpio feminino como um todo, manifestado tanto nas mulheres como
nos
homens,
na
cultura
ou
na
alma.
Mas h tambm outra possibilidade de leitura. Houve um tempo mtico em que o princpio
masculino e o feminino estavam equilibrados e em harmonia, mas a partir de um certo ponto o
ltimo no pde mais se expandir porque no mais possvel integrar qualquer transformao.
Nossa alma ancestral como essa cabea. Ela perdeu o corpo, que seria a materializao de uma
nova sntese - o corpo no existe mais, foi enterrado, desintegrou-se no inconsciente - e busca outro,
ao qual no entanto no pode ser conectar por uma impossibilidade natural. No se trata aqui de uma
analogia figura alqumica do andrgino, porque nesta masculino e feminino esto diferenciados
mas unidos na base, num corpo que pertence s duas cabeas. No nosso mito a imagem outra, a
situao psquica outra. Essa cabea desencorpada nossa alma perdida vagando penada pela
noite da inconscincia sem poder se encaixar naquele corpo que seria nossa prpria realidade
humana aqui e agora, uma realidade fsica, corprea, psquica, cultural, social e poltica. O
simulacro de integrao do princpio feminino arquetpico - isto , ancestral e imemorial justamente por no ser uma verdadeira integrao mas algo falso, forado, postio, apodrece e cria
dissociao, obscuridade, fastasmagoria. A conscincia que nos orienta a todos procura ento
loucamente se livrar daquele encosto maldito, para poder continuar unilateralmente estruturada em
sua racionalidade dominante. E aquilo que poderia transform-la e revitaliz-la desaparece do
campo conhecido: dissolve-se no cu do Cruzeiro do Sul, de onde at hoje nunca mais voltou. Vejo
portanto nesse mito o drama da separao no redimida dos opostos e esse o grande problema
arquetpico
que
nos
afeta
essencialmente
a
todos.

(Palestra proferida em outubro de 1996 no Moitar, encontro promovido em Campos do Jordo pela
Sociedade Brasileira de Psicologia Analtica. Foram feitos alguns acrscimos. O autor analista
formado pelo Instituto C. G. Jung de Zurique, membro da Sociedade Internacional de Psicologia
Analtica e da Sociedade Sua de Psicologia Analtica. socilogo, advogado e Mestre em
Cincias Sociais pela Universidade de Chicago. Publicou O Espelho ndio - os jesutas e a
destruio da alma indgena, Ed. Espao e Tempo, 1988, e vrios artigos.)
REFERNCIAS
1. FERNNDEZ, Alcia. La sexualidade atrapada de la seorita maestra. Ediciones Nueva Visin,
Buenos
Aires,
1992.
2. FREUD, Sigmund. Totem and taboo. Vintage Books, New York, s/d.
3. GAMBINI, Roberto. O espelho ndio - os jesutas e a destruio da alma indgena. Editora
Espao
e
Tempo,
Rio
de
Janeiro,
1988.
4. GAMBINI, Roberto. "The soul of underdevelopment - the case of Brasil". The San Francisco

Jung Institute Library Journal 57, vol. 15, n. 1, 1996. Publicado tambm nos Proceeding of the 13th
International Congress for Analytical Psichology, Daimon, Zurich, 1996. Publicado tambm como
"Die seele der unteertwicklung - der fall brasilien". Gorgo, Heft 30, Jahrgang 1996.
5. JUNG, Carl Gustav. "Conscious, Unconscious ond Individuation", in Collecte Works 9, Part I.
Princeton
University
Press,
Princeton,
1977.
6. JUNG, Carl Gustav. Aion. Rescarches into the Phenomenology of the Self. Collected Works 9,
Part
II.
Princeton
University
Press,
Princeton,
1951.
7. JUNG, C.G. "Mind and Eart". Collected Works 10. Princeton University Press, Princeton, 1978.
8.

JUNQUEIRA,

9.

LVI-STRAUSS

10.

Carmen.
-

The

LVI-STRAUSS

Os

ndios

Raw

and

de
the

Anthropologie

Ipavu.
Cooked.

tica,

So

Harper,

New

Structurale.

Plon,

Paulo,
York,

1975.
1969.

Paris,

1958.

11. MINDLIN, Betty and Suru Narrators. Unwritten Stories of the Suru Indians of Rondonia.
Institute
of
Latin
American
Studies,
Austin,
1995.
12. MINDLIN, Betty. Tuparis e Tarups - Narrativas dos ndios Tuparis de Rondnia. Brasiliense,
So
Paulo,
1993.
13. NEUMANN, Erich. The Great Mother. Na Analysis of the Archetype. Princeton University
Press,
Princeton,
1963.
14.

RIBEIRO,

Darcy.

Teoria

do

Brasil.

Paz

Terra,

Campinas,

1972.

15. RIBEIRO, Darcy. O povo brasileiro. A formao e o sentido do Brasil. Companhia das Letras,
So
Paulo,
1995.
16. VEJA, Garcilaso de la. Comentarios Reales. Origen e historia de los Incas del Peru (1609).
Mercurio,
Lima,
1970.
17. ZOJA, Luigi. Crescita e Colpa. Psicologia e limiti dello Svilupo. Anabasi, Milano, 1993.

posted by Padre at 12:17 PM