Revista Sul-Americana de Filosofia e Educao RESAFE

DENEGRINDO A EDUCAO: UM ENSAIO FILOSFICO PARA UMA

PEDAGOGIA DA PLURIVERSALIDADE
Renato Noguera *

RESUMO: O objetivo deste trabalho apresentar algumas reflexes filosficas em

favor de uma educao antirracista. A proposta pode ser descrita como uma
declarao filosfica afroperspectivista, isto , um exerccio que d visibilidade as
pesquisas africanas e afrodiaspricas. Um ensaio que atravessado pelo
paradigma da pluriversalidade na busca do exerccio de denegrir a educao.
Palavras-chave: Pluriversalidade; denegrir; filosofia afroperspectivista.
RESUMEN: Esto trabajo intenta presentar algunas reflexiones filosficas en favor
de una educacin anti-racista. La propuesta puede ser descripta como una
declaracin filosfica afroperspectivista, es decir, un ejercicio que da visibilidad a
las investigaciones africanas y afrodiaspricas. Esto texto est atravesado por el
paradigma de la pluriversalidad en bsqueda de ejercicio para denegrir a la
educacin.
Palabras claves: Pluriversalidad; denegrir; filosofa afroperspectivista

Abertura
O ponto de partida deste ensaio uma inflexo. preciso prevenir leitoras e
leitores que se trata de um ensaio curto de carter introdutrio. Vamos empreender
uma incurso filosfica afroperspectivista, trabalhando o conceito de denegrir
como possibilidade de encontrar sentidos relevantes para uma educao
pluriversal. Considerando que a educao atravessa uma srie de tenses em torno
da ideia de que o acesso s instituies de ensino um direito social de todas as
pessoas e, ao mesmo tempo, o respeito s diferenas exige a diversidade de
narrativas, de lgicas e epistemologias no currculo. Um dos desafios est na busca
da equidade das perspectivas culturais e no efetivo exerccio da interculturalidade.

Professor de Filosofia do Departamento de Educao e Sociedade (DES) da Universidade Federal Rural

do Rio de Janeiro (UFRRJ), Coordenador do Laboratrio de Estudos Afro-Brasileiros e Indgenas
(Leafro) da UFRRJ, Doutor em Filosofia pela Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ).
renatonoguera@ufrrj.br

NOGUERA, Renato. Denegrindo a educao: Um ensaio filosfico para uma pedagogia

da pluriversalidade. Revista Sul-Americana de Filosofia e Educao. Nmero 18: maioout/2012, p. 62-73.

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Em outros termos, a escolarizao no pode ser entendida como a busca por um
modelo nico, um elogio ingnuo da monorracionalidade.
Na sociedade brasileira, o desafio pode ser descrito como o esforo de
escapar da concepo abstrata de igualdade, do currculo universal que se
alicerava no mrito e na neutralidade tendo como fiador a viso monocultural das
sociedades ocidentais. contra a monocultura e a monorracionalidade na
educao que sugerimos inspirados na oralitura de nossos ancestrais africanos,
nos trabalhos de Ptahotep, George James, Cheikh Anta Diop, Abdias do
Nascimento, Molefi Asante, Ama Mazama, Marimba Ani, Mogobe Ramose, Clyde
Ford, Dismas Masolo, Sandra Harding, Sobonfu Som, nas narrativas do griot de
Oswaldo Cruz, o Seu Wilson1 um exerccio filosfico para denegrir a educao.

A pluriversalidade da filosofia
O filsofo ugandense Dismas Masolo (2010) fornece uma poderosa pista
sobre um dos argumentos-chave que suleia2 nosso trabalho. Masolo (2010, p. 317)
explica que uma relevante distino entre as pessoas est no uso monorracional ou
polirracional das habilidades cognitivas e intelectuais. Um sul importante deste
trabalho est no enegrecimento3 acerca da diferena entre pessoas monorracionais
e polirracionais.
Uma questo incontornvel se apresenta: para delimitar estes conceitos
monorracional, polirracional, universal e pluriversal preciso trabalhar com a
filosofia africana. Os trabalhos filosficos ocidentais parecem no ter essas questes
no centro de suas pesquisas. O que reitera que as linhas e escolas filosficas
europeias e estadunidenses no respondem adequadamente aos nossos propsitos;

Wilson Nunes (1923-1994) foi um exmio contador de histrias, av do autor que ouviu suas incontveis
narrativas por 21 anos.
2
Sulear aparece aqui numa direta contraposio ao termo nortear. Na esteira das leituras de
Boaventura Santos, concordamos que as conotaes ideolgicas articulam as ideias de Sul e Norte como
em desenvolvimento versus desenvolvido, brbaro versus civilizado, periferia versus centro.
3
O verbo enegrecer deve ser lido como sinnimo de elucidar. mais comum encontrarmos
esclarecer denotando elucidao; mas, o lxico proposto por este trabalho caminha num sentido diverso
e contra-hegemnico.

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principalmente no que diz respeito diversidade epistmica como subsdio para a
educao.
Ns estamos de acordo com o filsofo sul-africano Mogobe Ramose. Ele
afirma que a dvida sobre a existncia da Filosofia Africana , fundamentalmente,
um questionamento acerca do estatuto ontolgico de seres humanos dos africanos
(RAMOSE, 2011, p. 8). Uma maneira de abordar isso atravs da defesa do
direito e da legitimidade de filosofias que no sejam ocidentais, problematizado
inclusive a hegemonia dos trs supostos modos de fazer filosofia na
contemporaneidade, a filosofia continental, a filosofia analtica e o pragmatismo
(NOGUERA, 2011, p. 22). Pois bem, o egiptlogo, linguista e historiador
Theophile Obenga natural do Congo tem um belo trabalho sobre histria do
continente africano que subsidia os trabalhos filosficos de Ramose, converge com
as pesquisas de James e Asante. O argumento comum em todos esses autores o
de que a filosofia no foi uma inveno grega. Ora, o cnone da historiografia
filosfica d como certo que o bero grego. A filosofia seria universal e de origem
grega. Pois bem, para os nossos objetivos, o conceito de universal inadequado.
Considerando que universal pode ser lido como uma
composio do latim unius (um) e versus (alternativa de...),
fica claro que o universal, como um e o mesmo, contradiz a
ideia de contraste ou alternativa inerente palavra versus. A
contradio ressalta o um, para a excluso total do outro
lado. Este parece ser o sentido dominante do universal,
mesmo em nosso tempo. Mas, a contradio repulsiva para
a lgica. Uma das maneiras de resolver essa contradio
introduzir o conceito de pluriversalidade (RAMOSE, 2011, p.
10).
Para Ramose (2011, p. 10), o conceito de universo coube na cincia
moderna, um paradigma que tinha como referencial o cosmos dotado de um
centro e periferia. Neste ensaio optamos por adotar esta mudana de paradigma e
falar de pluriverso, ao invs de universo (Idem). A partir das leituras de Ramose
(1999, 2010, 2011), entendemos a pluriversalidade como a assuno da primazia
das particularidades especficas na configurao dos saberes. A pluriversalidade o
reconhecimento de que todas as perspectivas devem ser vlidas; apontando como
equvoco o privilgio de um ponto de vista. Com efeito, cabe-nos sustentar que a
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filosofia um exerccio pluriversal de pensamento; objetando sua universalidade.
Reivindicar que s h uma filosofia universal sem cultura, sexo, religio, histria
ou cor, afirmar que a particularidade um ponto de partida vlido para a
filosofia (RAMOSE, 2011, p.11). Mas, sem dvida, esta defesa no
explicitamente reconhecida com frequncia pelos protagonistas da universalidade
da filosofia (Idem).
Em termos pluriversais, filosofia o conjunto da multipilicidade de filosofias
particulares (RAMOSE, 2011, p. 12). Pois bem, em termos bem simples: a filosofia
entendida como universal estaria ligada educao entendida como um territrio
com centro e periferias. Por outro lado, a pluriversalidade filosfica aqui defendida
concebe a educao como um exerccio policntrico, perspectivista, intercultural
que busca um polidilogo considerando todas as particularidades. Na nossa
reivindicao pela pluriversalidade da filosofia, ns trazemos baila a filosofia
afroperspectivista (NOGUERA, 2011a, 2011b) com o intuito de denegrir a
educao. Filosofia afroperspectivista uma expresso conceitual guarda-chuva,
isto , rene diversas perspectivas e olhares, significando neste caso: a reunio de
produes filosficas africanas, afrodiaspricas e comprometidas com o combate
ao racismo epistmico (NOGUERA, 2011, p. 44). Em outras palavras, filosofia
afroperspectivista todo exerccio filosfico protagonizado por pessoas com
pertencimentos marcados principalmente pela afrodispora4.
No bojo da pluriversalidade, a racionalidade humana no pode mais ser
pensada como A razo e bem diferente da ideia kantiana de uma Razo pura
terica; ns concordamos com Masolo (2010), a racionalidade tem vrios modos
de funcionamento, modelos operacionais distintos que so construdos em
contextos culturais especficos. Com efeito,existiriam, nos termos do filsofo
ugandense, as pessoas monorracionais insistem no uso de um modelo; as pessoas
polirracionais que conseguem utilizar alternadamente mltiplos modelos
4

Um de nossos trabalhos (NOGUERA, 2011, p.26) apresenta a afrodispora como os processos de

migrao forada dos povos negro-africanos a partir do sculo VIII e a imposio do modelo de EstadoNao para as sociedades africanas. Dito de outro modo, afrodispora um processo de imposio de
modelos polticos, culturais e epistmicos na colonizao seja no continente africano e desterritorializao
e deslocamento sofrido pelos descendentes de africanas e africanos que foram escravizadas(os) entre os
sculos IX e XIX fora do continente europeu.

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(MASOSLO, 2010, p. 317). De modo resumido podemos dizer que a
monorracionalidade do mbito da universalidade, uma particularidade que
esquece a sua condio. Por outro, o uso polirracional das habilidades cognitivas
humanas fortalece prprio da pluriversalidade, do reconhecimento de mltiplas
perspectivas para abordar, ler, interpretar, criar modos e organizar a vida.

Denegrir como conceito filosfico

propicio um mergulho no conceito de denegrir ou mais especificamente
nos conceitos: negra e negro. Sem dvida, a mitologia tem sido uma interlocutora
privilegiada da filosofia. Plato usou vrios mitos gregos para dar curso s suas
reflexes filosficas; num dilogo entre os mitos das almas gmeas e de Eros,
elaborou um conceito de amor que se transformou numa das mais decisivas
perspectivas sobre o tema na cultura ocidental. Max Horkheimer e Theodor
Adorno em Dialtica do esclarecimento estabeleceram uma conexo entre a
trajetria de Ulisses na Odissia com o projeto do Ocidente, um exerccio de
conquista e domnio, uma busca sistemtica por novos territrios, subjugao do
outro e recorte dos objetos dentro da relao epistemolgica entre sujeito de
conhecimento e objeto a ser conhecido. O prprio Freud se serviu de dipo para
pensar o complexo gerado pela disputa entre pai e filho pelo desejo da mulheresposa-me. Pois bem, oportuno trazer luz significados esquecidos para os
termos negro e correlatos. Com o objetivo de desnudar o conceito de denegrir,
palavra que literalmente s significa: tornar-se negra(o), isto , enegrecer.
Em linhas muito gerais, na mitologia egpcia, Nut a deusa do cu e Geb,
deus da terra. Enquanto esta masculina, o cu feminino. O cu fecundado
pela terra para que possa dar luz s primeiras deusas e primeiros deuses e o mundo
seguir seu curso. Pois bem, o cu tem uma rotina importante que deve ser
acompanhada pelos seres humanos. Nut engole o sol todos os dias no crepsculo
sobre as montanhas do oeste e d luz na aurora. A terra negra e o sol precisa da
negrura do ventre de Nut para ser revitalizado e renascer no dia que vir. Num
direto espelhamento da ao contnua de Nut de engolir e parir o sol, o hbito
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humano deve ser sonhar, dormir tem o sentido de enegrecer, isto , acolher o sol
ou simplesmente, viver no mundo dos sonhos. Num registro, negro, negra, preta,
preto e escurido so sinnimos de lugar que revitaliza, fertilizante, frtil, de criao
e renovao. Em outro, negro, negra, preta, preto e escurido so sinnimos de
sonho.
Clyde W. Ford no belo livro O heri com rosto africano faz, entre outros,
um mapeamento etimolgico da palavra negro. Na Grcia, melan que a raiz de
melanina. Por um lado, refere-se Melanto, deusa grega, responsvel pela
fertilidade da terra. Neste sentido, a negrura sinnimo de fertilidade, criatividade,
capacidade de gestao, nascimento e florescimento de vida. Por outro lado,
conforme Ford (1999, p. 35-36), alguns linguistas sublinham que melan uma
variao de uma palavra egpcia que se escreve

, que significa simplesmente

Montanha no Oeste. (FORD, 1999, p. 36). Com um vasto elenco de mitologias

africanas, o africano-americano Ford explica que a referida montanha do oeste o
lugar de descida do sol, territrio onde os humanos devem descer para se tornarem
divinos. O ciclo dirio da conscincia humana do mundo iluminado pelo dia para
o mundo escuro dos sonhos (Idem). Ou seja, negra, negro so termos que
remetem ao mundo dos sonhos, territrio de revitalizao da existncia. Segundo
Ford, outro vocbulo da raiz de negro e negra Nger. Uma palavra latina que
batiza um rio e derivaria de ngr palavra de origem semita que significa gua
que corre areia adentro (Idem). Bernal (1988) tambm nos ajuda a pensar no
sentido de ngr; a gua que corre areia a dentro o poder de regenerao da terra
rida. Afinal, retomando o mito egpcio, se a deusa egpcia Nut engole sol no oeste,
fazendo dele objeto de sua gestao, para o nascimento renovado na aurora.
Cabe aos humanos encontrar no sonho, no enegrecimento, a possibilidade de
renovao da vida, isto , regenerao.

Negra e negro denotam a morada do sol e a terra frtil. Nos termos de

Ford, a direo do sol poente, simbolizado a imerso da conscincia humana no
sonho (...) uma noo diferente de preto, negro, como um smbolo poderoso de
renovao e transformao (FORD, 1999, p.38-39). Portanto, denegrir definido
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como regenerao. Ou seja, tornar-se negra, tornar-se negro significa revitalizar a
existncia.

Nut, deusa do cu e Geb, deus da terra.

Fonte: http://www.olhosdebastet.com.br/bastet_mitologiaegipcia.htm

Pois bem, a relevncia da inflexo filosfica de denegrir nos sugere um conjunto

de reflexes. Sem dvida, algumas leitoras e alguns leitores podem questionar a
simplria mudana de sentido da palavra denegrir. Mas, qual o efetivo
impacto de resignificar uma palavra? Pois bem, o problema filosfico que est em
jogo de ordem epistmica. Na rea da filosofia existe uma subrea que se ocupa
das condies objetivas, subjetivas, intersubjetivas no processo de produo e
validao do conhecimento. O filsofo porto-riquenho Nelson Maldonado-Torres
(2010) nos ajuda a entender como a colonizao poltica e econmica
inseparvel de um projeto epistemolgico ocidental. Para Maldonado-Torres, a
epistemologia hegemnica que relega os outros territrios epistmicos e outras
culturas ao plano da subalternidade, entendendo por outras culturas, as
perspectivas culturais no-ocidentais. O que est em jogo a colonialidade e o
epistemicdio sistemtico que a acompanha, desqualificando o que podemos
denominar de territrios epistmicos colonizados.
peruano Anbal Quijano (1993a, 1993b),

Na esteira do pensador
colonialidade diz respeito ao

enredamento entre diversas modalidades de dominao, subalternizao nas

sociedades

modernas

atravs

de

um

sistema

de

classificao

mundial

marcadamente tnico-racial, de gnero, sexual que disputa e controla: a) o

trabalho, os seus meios e seus produtos; b) o sexo e a reproduo da espcie; c) a
subjetividade e os seus produtos, principalmente os saberes que circulam na
sociedade; d) a autoridade e os seus meios para regular e reproduzir o padro
estabelecido das relaes sociais (QUIJANO, 2010, p.88). O escopo deste ensaio
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est justamente no item (c). Neste sentido, o exerccio filosfico supostamente
universal (postulando a exclusividade ocidental) um tipo de invisibilizao da
pluriversalidade filosfica. A filosofia afroperspectivista que prope a inflexo do
conceito de denegrir vem de encontro invisibilidade e ao epistemicdio 5.
De volta ao significado de denegrir, tornar negro e enegrecer. O que torna
relevante pode ser descrito na defesa da pluriversalidade. Nossa propostas, redes e
tramas em favor de uma educao pluriversal antirracista passa por um exerccio
filosfico antirracista. No caso, denegrindo o pensamento e o territrio epistmico.
Em termos mais precisos, se trata de amplificar a capacidade criativa e
regeneradora como mtodo. Ou seja, no se trata de dividir e divorciar os
elementos, mas, compreend-los de modo articulado, policntrico, dentro de um
polidilogo, uma efetiva pluriversalidade. Denegrir pluriversalizar as abordagens,
revitalizando e regenerando as redes de relacionamentos polticos, econmicos,
etnicorraciais, de gnero, exerccios de sexualidade etc. Denegrir indica um
processo de dissoluo das modalidades de dominao e subalternizao baseadas
em critrios etnicorraciais, geogrficos, de gnero, na orientao sexual ou
exerccios de sexualidade, etc. Portanto, denegrir tem como alvo o abandono das
disputas e controles dos bens materiais e imateriais, visando uma cooperao e
construo compartilhada dos poderes.

Desfecho: Por uma pedagogia da pluriversalidade (ou denegrindo a educao)

Denegrir a educao pode significar um exerccio intercultural, uma
revitalizao existencial aberta pluriversalidade. Por exemplo, na sociedade
brasileira os mais diversos setores do Movimento Negro atravs de estratgias,
negociaes, ponderaes e alianas protagonizaram a formulao da Lei
10.639/2003 (Ensino de Histria e Cultura Afro-Brasileira e Africana), alm do
apoio decisivo, cinco anos depois, da Lei 11.645/2008 (Ensino de Histria e
Cultura Afro-Brasileira, Africana e Indgena), esta, por sua vez, um resultado das
articulaes dos povos indgenas. As referidas Leis instituram, respectivamente, a
5

Assassinato, recusa de um territrio epistmico ou de epistemologias no-hegemnicas.

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introduo e a mudana do Art. 26-A da Lei 9.394/1996, a Lei de Diretrizes e
Bases da Educao Nacional (LDB). Portanto, ficou estabelecido que os estudos de
Histrias e Culturas Afro-Brasileira, Africana e Indgena so obrigatrios em todas
as modalidades de ensino e nveis de educao 6. Da, o Plano Nacional para
Implementao das Diretrizes Curriculares Nacionais para Educao das Relaes
tnico-raciais lanado em 2008 surgir para subsidiar, apoiar e regulamentar as
aes em prol da modificao das relaes tnico-raciais na sociedade brasileira. O
documento no deixa dvidas, toda a sociedade brasileira destinatria dessas
aes; negras, negros e indgenas no devem ser definidas(os) como agentes
exclusivas e exclusivos das polticas em prol de uma educao antirracista.
Porm, no raro que a proposta de uma educao antirracista seja
tomada como um tema, alguma coisa pontual, localizada e estrangeira. Ora,
outro entrave est na escola que muitas vezes opera divorciando o corpo da mente
e parece supor que a sala de aula um territrio vedado ao corpo. A
monorracionalidade exige um comportamento, uma lgica e protocolos que
podem ser subsumidos a um esquema padro de homogeneizao. Denegrir a
educao pode trazer justamente a assuno da heterogeneidade como elemento
positivo. Por exemplo, um problema do exerccio de universalizao da escola o
desejo de fazer com que todas as pessoas aprendam as mesmas coisas, do mesmo
modo, tenham os mesmos interesses, sejam submetidas aos mesmos exames. Mas,
vale a ressalva estar a favor da pluriversalidade no ser contra a educao para
todas as pessoas. Mas, a questo que tipo de educao? Talvez, seja preciso
assumir que nem todos precisam aprender as mesmas coisas, no mesmo tempo e
da mesma maneira. Neste sentido, denegrir mais do que reconhecer as
diferenas. No basta assumir que existem pessoas diferentes e que o sujeito
humano inseparvel das identidades, filiaes, pertencimentos e exerccios nos
quesitos de sexualidade, gnero, etnia, raa, gerao, nacionalidade, etc.

Alem da presena obrigatria dos contedos de historia e culturas afro-brasileira, africana e indgenas na
educao bsica, a formao em nvel superior de professoras e de professores da educao bsica tornou
indispensvel no ensino superior cumprir as prerrogativas do Art.26 A da LDB.

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O que aqui denominamos pelo enunciado, denegrir a educao pode ser
elucidado pela ideia cunhada nas tramas da filosofia afroperspectivistas de
pedagogia da pluriversalidade. Pois bem, o que chamamos de pedagogia da
pluriversalidade tem muitos pontos em comum com a pedagogia do oprimido de
Paulo Freire. De modo que poderamos at usar a sua resposta s objees
marxistas que foram feitas ao seu trabalho amplificando o conceito de oprimido.
Nas palavras do educador brasileiro. Uma dessas crticas, [...], estranhava que eu
no fizesse referncia s classes sociais [...]. Estranhava que, em lugar de classes
sociais eu trabalhasse com o conceito vago de oprimido(FREIRE, 1994, p.89).
Pois bem, num olhar pluriversal oprimidas(os) e opressores(as) so
conceitos flutuantes, isto , variam de acordo com os contextos, existem dentro de
circunstncias heterrquicas7 (MASOLO, 2010). A pedagogia da pluriversalidade
reconhece as modificaes e reacomodaes das relaes de poder e do modo
como atores e atrizes entram em cena nas disputas em torno dos cnones, dos
currculos, dos critrios de exame e afins. Dito em outros termos, a ideia de
denegrir a educao pode ser descrita como um esforo de revitalizar as
perspectivas esquecidas, problematizando os cnones, refazendo e ampliando
currculos, repensando os exames e as tramas que colocam um suposto saber
estabelecido como regra e norma para enquadramento das pessoas que
desconhecem o que deveriam saber para o seu prprio bem. Neste sentido, a
pluriversalidade pedaggica pode trazer, em se tratando de sala de aula, um
conjunto de novas alternativas para o aprendizado. Por exemplo, numa pedagogia
pluriversal cabem usos da etnomatemtica8, permitindo que uma aula de
geometria possa ser um ensaio coreogrfico, isto , desfazer os limites entre o que
seria da ordem cognitivo intelectual matemtica e o que da ordem
psicomotora a dana, a educao fsica. A revitalizao prpria de denegrir a

Heteraquia indica a ausncia de controle vertical, centralizado,e destitudo de pr-requisitos estticos e

fechados, propiciando muitas combinaes possveis para as posies de destaque nas redes de poder. Por
exemplo, no contexto da colonizao do continente americano nos sculos XVI e XVII, as mulheres
brancas portuguesas e espanholas exerciam poder nos territrios colonizados, o que no ocorria as
metrpoles.
8
A considerao da diversidade cultural uma das chaves da etnomtemtica propondo modos distintos
para resolver os mesmos problemas, recusando o mtodo nico e a lgica exclusiva damatriz ocidental.

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educao pode desfazer limites, permitindo que corpo e alma possam ser
sinnimos9.
Com efeito, este ensaio uma proposta inconclusa que pretende apresentar
conceitos que longe de ser novos ou inditos, parecem circular pouco. Neste
sentido, o presente texto pretende ajudar a amplificar a intensidade da circulao
das contribuies da filosofia afroperspectivista e suas tramas na rea da educao.

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Recebido em 17/04/2012
Aprovado em 22/05/2012

Nmero 18: maio-outubro/2012