Histria do negro na educao: indagaes sobre currculo e diversidade cultural

Jos Valdir Jesus de Santana* & Jorlcia Oliveira Moraes** Resumo: Na perspectiva de Gomes (2006) garantir uma escola igual para todos no
depende apenas de preceitos legais e formais, mas passa tambm pela garantia, na lei, do direito diferena de grupos que sempre lutaram pelo respeito s suas identidades. No cenrio contemporneo, onde as contradies, das mais diversas ordens e tipos tendem a se descortinarem, uma questo especial nos posiciona frente a grandes desafios: como dar conta, no contexto da educao escolar, da diversidade tnicocultural, tendo em vista que a escola, em sua trajetria histrica, no soube dialogar com as diferenas. O que pretendemos nesse trabalho analisar essas questes, a partir de dois grandes eixos: pensar a histria do negro na educao e, no mesmo sentido, refletir acerca da necessidade em se construir um currculo pluricultural que possa instaurar um novo dilogo com as diferenas que esto posicionadas no contexto da escola. Palavras-chave: currculo pluricultural; diversidade cultural; histria do negro na educao

Abstract: In the perspective Gomes (2006) to guarantee an equal school for all does
not depend only on legal and formal precepts, passes them to me also over the guarantee, in the law, from the right to the difference of groups that always fought for the respect to his identities. In the contemporary scenery, where the contradictions, of more several orders and types have been a tendency to unveil, a special question positions us in front of great challenges: I eat to notice, in the cultural-ethnic context of the school education, of the diversity, have in mind that the school, in his historical trajectory, could not talk to the differences. What we claim in this work is to analyze these questions, from two great axles: to think the history of the black man about the education and, about the same sense, to consider about the necessity in to build a curriculum pluricultural what could set a new dialog up that the differences that are positioned in the context of the school. Key-words: curriculum pluricultural; cultural diversity; history of the black man in the education

Introduo Inegavelmente, a provao da Lei 10.639/20031 e da Resoluo CNE/CP/2004 um passo importante rumo reparao humanitria do povo negro brasileiro, uma vez que abre caminho para a nao brasileira adotar
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medidas para corrigir os danos materiais, fsicos e psicolgicos resultantes do racismo e de formas conexas de discriminao (NASCIMENTO, 2006). Nesse sentido, a Lei n 10.639/2003 altera a Lei 9394/96 Lei de Diretrizes e Bases da Educao Nacional -, prope a obrigatoriedade e valorizao do ensino

Alterada em 03/2008, tornando-se Lei n 11.645/2008.

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de Histria e Cultura Afro-Brasileira e Africana na Educao Bsica. Sendo assim, e pensando a partir do que Gomes (2006) nos trs para a reflexo, a quem a escola brasileira com seus currculos, metodologias, organizao escolar, contedos tem atendido? Que conhecimentos esto sendo valorizados, vividos, nas experincias pedaggicas de nossas escolas? Como o negro, afrodescendente tem sido representado nesses currculos? Nossa histria da educao tem nos mostrado que a escola brasileira foi construda pela e para atender aos interesses da elite desse pas e, portanto, construda a partir de referenciais eurocntricos, que acabaram negando as outras matrizes culturais que compuseram nosso pas. Neste artigo, pretendemos problematizar essas questes, sobretudo a partir das nossas experincias com pesquisa que temos desenvolvido no municpio de Itapetinga/BA, onde buscamos compreender, juntamente com outros sujeitos, as tenses e os desafios que esse municpio enfrenta para implementar a Lei 11.645/2008, o que nos leva a refletir, tambm, acerca dos valores civilizatrios africanobrasileiro e de como estes tm sido tratados no currculo escolar de seu sistema de ensino pblico. 1. A histria do negro na educao: reflexes introdutrias A Histria da Educao escolar brasileira, nos ltimos cinco sculos, tem demonstrado que as diversas matrizes culturais que compuseram a nossa Nao tiveram tratamentos diferenciados no que diz respeito, tambm, ao acesso aos projetos de educao escolar. Se formos pensar nas trs grandes matrizes culturais que

Monumento aos Orixs - Foto de Aline Oliveira Ramos

construram esse pas indgena, negra e europia , possvel afirmar que diferentes projetos civilizatrios e, consequentemente, educacionais foram direcionados (ou negados) a essas trs grandes matrizes, com intenes diferenciadas. Partindo dessa compreenso e recorrendo histria da educao escolar brasileira, possvel afirmar que, desde os tempos coloniais, instituiu-se um projeto de educao voltado para atender aos interesses da elite que deveria comandar este Pas, negando, por outro lado, o acesso educao escolar populao nobranca, especialmente ao negro e seus descendentes. Como afirmam Silva e Silva (2005)
Ao referir-nos educao no Brasil, sob a tica tnicorracial, somos levados a tratar da desigualdade e da excluso, no que tange ao acesso aos bancos escolares, vividas pela populao no-branca. Por mais de duzentos anos, os africanos escravizados no tiveram nenhum tipo de oportunidade de estudo

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formal. Inicialmente, o processo de alfabetizao dos negros se deu em base de atos de caridade e, quando muito, de filantropia (p. 195).

Ainda, conforme essas autoras,

A escolarizao, at esse perodo, foi de responsabilidade particular e privilgio de senhores e de seus filhos homens. outra parcela da populao, bem mais numerosa, constituda por mulheres, nativos e africanos, no cabia esse direito. Ao se considerar a histria da educao, denota-se que o acesso dos negros educao, alm de tardia, no lhes garantira devidamente a incluso. Durante o escravismo e o predomnio da oligarquia rural, no se concebia sequer a alfabetizao dos africanos, haja vista que prevalecia, por um lado, a concepo de que eram destitudos de inteligncia e de alma. Por outro, a eles cabia apenas o trabalho domstico e braal, logo no havia necessidade de adquirir outros conhecimentos e saberes (SILVA & SILVA, 2005, p. 195).

da escolarizao durante a Colnia e o Imprio. O perodo de abolio da escravatura, portanto, no final do Imprio, provoca um debate sobre o negro e seu acesso educao. Se aos escravos era vedado o acesso a instituies pblicas de ensino, aos negros nascidos livres se lhes providenciava, quando fora da tutela do senhor da sua me, educao em espaos compulsrios de formao para o trabalho, fossem orfanatos, fossem Companhias de Aprendizes do Exrcito ou Armada (MENEZES & FILHO, 2007, p.19). Ou seja, o ingresso do negro na escola se deu graas aos interesses voltados para a produo e no com sua integrao sociedade. Ainda, conforme Menezes e Filho,
Aos libertos ou livres descendentes de escravos que tivessem como prover sua subsistncia, era possvel a matrcula na escola pblica. Falam sobre a existncia de professores negros, dentre outros, Gilberto Freire, em Casa Grande e Senzala. Por outro lado, a prpria histria do processo abolicionista nos mostra a existncia de um grande nmero de negros educados, ocupando papel de destaque na sociedade brasileira no sculo XX e organizando as formas de resistncia e luta contra a escravido. Os abolicionistas famosos eram exemplos da escolarizao dos negros: Andr Rebouas, Jos do Patrocnio, Luis Gama, entre outros. Na Bahia, Teodoro Sampaio, Juliano Moreira, Manoel Querino e, at, Baro do Cotegipe, ministro conservador no Imprio, escravista, eram negros (2007, p.19)

A crise do escravismo ao final do sculo XIX repercute de vrias maneiras na dinmica social da poca. Segundo Ribeiro (2004, p.7)
O Decreto n 1.331, de 17 de fevereiro de 1854, estabelecia que nas escolas pblicas do pas no seriam admitidos escravos, e a previso de instruo para adultos negros dependia da disponibilidade de professores. O Decreto n 7.031A, de 6 de setembro de 1878, estabelecia que os negros s podiam estudar no perodo noturno e diversas estratgias foram montadas no sentido de impedir o acesso pleno dessa populao aos bancos escolares.

A partir do que foi exposto at o momento, possvel afirmar que os escravos foram formalmente excludos

Por mais que alguns negros libertos, a partir do final do Imprio, tivessem acesso aos bancos escolares (de forma muito limitada, precria), o certo que a omisso do Estado, no sentido de

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promover efetivamente a educao das crianas negras livres, nascidas de escravas, possibilitou, por outro lado, que o dficit educacional se institusse enquanto legado para os descendentes de africanos escravizados, demonstrando, dessa forma, uma desigualdade histrica, em termos de acesso educao escolar, entre brancos e negros. Sendo assim, pode-se concluir que o Projeto Educacional construdo no sculo XIX postulava caminhos que provavelmente (re) conduziriam os negros a continuarem sendo produtores de riquezas dos grupos dominantes, sendo lavradores, mecnicos, servindo a quem lhe convier e mantendo a ordem social vigente. Certamente, o cumprimento desses postulados permitiria que eles continuassem a compor os estratos sociais mais baixos da sociedade. Depois que os negros se tornaram livres e passaram a disputar posies com os imigrantes e com outros brancos, numa situao de igualdade de direito, o preconceito e a discriminao raciais passaram a ser utilizadas como armas da competio, estabelecendo a desigualdade de fato (SILVA & SILVA, 2005, p. 196). Nesse mesmo sentido, afirma Queiroz
Qualquer que seja o mbito e a dimenso observados, negros e brancos esto desigualmente situados com relao ao acesso s oportunidades. assim no mercado de trabalho, na educao e em qualquer outro espao da vida brasileira. A herana da escravido tem sido invocada como argumento para justificar a situao presente de desvantagem da populao negra. No entanto, este argumento revela-se frgil diante do longo tempo decorrido desde a extino do trabalho escravo. A fragilidade dessa explicao se evidencia quando se observa que as precrias condies econmicas dos negros,

no ps-abolio, no diferiam muito daquela dos grupos de trabalhadores estrangeiros brancos que chegaram ao Brasil. Hoje, boa parte da elite econmica, poltica e intelectual do pas oriunda desses grupos de imigrante pobres, enquanto que a situao da maioria da populao negra manteve-se quase que inalterada. Assim, no h como explicar as precrias condies de existncia dos negros hoje, e no ser pelo efeito devastador do racismo (2002, p.15).

Quando samos do sculo XIX e adentramos o sculo XX, deparamo-nos com o abandono a que foi relegada populao negra. A maior parte dos estudos, referentes a esta questo, retrata o negro em situao de pobreza e abandono extremos nas reas urbanas, no perodo em que algumas cidades do pas iniciam rpido processo de modernizao. Mudanas bruscas de valores, associadas a profundos transtornos no mercado de trabalho exigiam da parte dos diferentes segmentos sociais, a criao de novas formas organizacionais, por adoo de novos dispositivos psicossociais, que os ajudassem a se inserir na sociedade moderna. No que tange aos ex-escravizados, vtimas de um processo histrico de excluso e abandono e compelidos a adequar-se a uma nova ordem social, continuaram a operacionalizar mecanismos de enfrentamento e de resistncia para subsistir aos degredos da nova configurao social. Na dcada de 30 do sculo XX desencadeia-se um processo de mobilizao poltica e educacional entre os negros, pois, as aes dos movimentos negros de incio do sculo XX foram todas no sentido de incentivo populao afro-descendente para a

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educao. Os jornais da comunidade negra retratam estas campanhas. Dessa forma, a preocupao com a questo educacional era propalada em jornais da imprensa negra paulista. Imbudos por demonstrar aos negros o carter emancipatrio que a educao teria nas suas vidas, os militantes das organizaes negras utilizavam a imprensa escrita para divulgar a relevncia da educao formal e conscientiz-los sobre a importncia da participao efetiva nos cursos e de aprender a ler e escrever. Para eles, esses seriam procedimentos e estratgias que possibilitariam a integrao dos negros na sociedade de classes (SILVA & SILVA, 2005). Nas dcadas posteriores do sculo XX, o Movimento Negro se intensifica, no sentido da luta por uma educao escolar que buscasse valorizar as experincias culturais negro-brasileiras, contribuindo, dessa forma, para a desconstruo dos esteretipos negativos a que essa populao esteve submetida historicamente. Segundo Silva e Silva
Na dcada de 40 e incio dos anos 50, um momento marcado por mudanas sociais e polticas na sociedade brasileira, as organizaes negras ampliam as demandas do ponto de vista scio educacional e poltico da comunidade negra. Daquele momento, destacamos a atuao do Teatro Experimental do Negro, TEN, liderado por Abdias do Nascimento, que continua a promover dentro da comunidade negra aes em que a questo da educao primordial, haja vista ainda, se ter um grande nmero de negros com baixa escolarizao. (...) As dcadas de 1960, 1970 e 1980 foram marcadas pelo surgimento de diversos grupos e associaes do movimento negro.

(...) Os militantes do movimento negro ampliaram, naquele perodo, atividades como seminrios, debates, ncleos de estudos, cursos, palestras e conferncias. Produziram materiais como jornais, cartilhas, cartazes, manifestos, livros para-didticos e intervieram junto ao poder pblico para aprovao e implementao de componentes curriculares sobre estudos africanos. (...) Na dcada de 90, as organizaes fortaleceram suas iniciativas em prol da escolarizao, nos nveis fundamental e mdio. Contudo, o empenho se concentra em forjar polticas pblicas e aes governamentais que facilitem no s o acesso do povo negro educao, mas assegure inclusive a sua permanncia e a divulgao de valores culturais das culturas negras atravs de prticas pedaggicas e recursos didticos. Com o novo milnio, estabelece-se mais uma pauta de busca de aes e polticas pblicas para organizaes negras e sociais: o acesso do povo negro ao nvel superior e, por conseguinte, s instncias profissionais que exigem esse nvel de escolaridade (2005, p. 199-200).

2. A construo de um currculo pluricultural: uma prtica possvel? Oficialmente o nico espao de educao onde o conhecimento formal est sendo repassado a escola, por isso que a escola um espao de poder. Historicamente a diversidade tem sido representada de forma folclrica, a abordagem do cotidiano escolar feita superficialmente e distante da realidade, isso refora esteretipos, naturaliza os problemas raciais e sociais. Uma vez que o processo de construo do conhecimento escolar sofre, inegavelmente, efeitos de relaes de poder, o currculo institudo pela escola, acaba hierarquizando determinados

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saberes e, no mesmo sentido, definindo o que deve e o que no deve ser ensinado pela escola. Como conseqncia desse poder de legitimao do que deve ser ensinado, na construo do conhecimento escolar (e de seu currculo)
Legitimam-se saberes socialmente reconhecidos e estigmatizam-se saberes populares. Silenciam-se as vozes de muitos indivduos e grupos sociais e classificam-se seus saberes como indignos de entrarem na sala de aula e de serem ensinados e aprendidos. Reforamse as relaes de poder favorveis manuteno das desigualdades e das diferenas que caracterizam nossa estrutura social. (MOREIRA & CANDAU, 2007, p. 25)

cultural2, ainda bastante presente em nossas escolas. Ainda, conforme Gomes

Existe uma srie de comportamentos, rituais, tradies e heranas e todo um contexto histrico e poltico que interferem no processo de construo da identidade tnicorracial de qualquer grupo humano. um processo complexo para todos ns. Alm disso, a ressignificao da cultura, a escolarizao, as relaes de poder, as redes de sociabilidade, as mudanas sociais, a miscigenao, os deslocamentos geogrficos, entre outros fatores, tambm devem ser sempre considerados quando pensamos nessa questo (2006, p. 35)

Sendo o currculo um territrio em que se travam ferozes competies em torno dos significados, pode-se dizer que neste territrio evidenciam-se esforos tanto por consolidar as situaes de opresso e discriminao a que certos grupos sociais tm sido submetidos, quanto por questionar os arranjos sociais em que essas situaes se sustentam. (MOREIRA & CANDAU,
2007, p.28)

nesse campo de tenses, que, na Contemporaneidade, temas como a pluralidade cultural vem tendo presena constante nas discusses educacionais, pois, h muito, diferentes sujeitos tm chamado a ateno para a diversidade cultural que compe a sociedade brasileira e que no est sendo valorizada, vivenciada no currculo escolar. Como afirmam Moreira e Candau (2007, p. 31) elaborar currculos culturalmente orientados demanda uma nova postura, por parte da comunidade escolar, de abertura s distintas manifestaes culturais. Faz-se indispensvel superar o daltonismo

O afro-descendente tem buscado, atravs de presses polticas e culturais, a insero de seus valores no currculo escolar. A Lei de Diretrizes e Bases da Educao Nacional (9394/96) estabelece em seu artigo - Art. 26-A. Nos estabelecimentos de ensino fundamental e de ensino mdio, pblicos e privados, torna-se obrigatrio o estudo da histria e cultura afro-brasileira e indgena3. Nos pargrafos primeiro e segundo, deste mesmo artigo, ficam determinados:
O professor daltnico cultural aquele que no valoriza o arco-res de culturas que encontra nas salas de aulas e com que precisa trabalhar, no tirando, portanto, proveito da riqueza que marca esse panorama. aquele que v todos os estudantes como idnticos, no levando em conta a necessidade de estabelecer diferenas nas atividades pedaggicas que promove (STOER & CORTESO, 1999, apud MOREIRA & CANDAU, 2007, p. 31). 3 Redao dada pela Lei n 11.645, de 2008, que altera tanto a LDB 9394/96, quanto a Lei 10.639/2003, que tornou obrigatrio, nos estabelecimentos de ensino fundamental e mdio, oficiais e particulares, o ensino de Histria e Cultura Afro-Brasileira.
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 1o O contedo programtico a que se refere este artigo incluir diversos aspectos da histria e da cultura que caracterizam a formao da populao brasileira, a partir desses dois grupos tnicos, tais como o estudo da histria da frica e dos africanos, a luta dos negros e dos povos indgenas no Brasil, a cultura negra e indgena brasileira e o negro e o ndio na formao da sociedade nacional, resgatando as suas contribuies nas reas social, econmica e poltica, pertinentes histria do Brasil. 2o Os contedos referentes histria e cultura afro-brasileira e dos povos indgenas brasileiros sero ministrados no mbito de todo o currculo escolar, em especial nas reas de educao artstica e de literatura e histria brasileira.

Por esses razes, quando os elementos culturais negro-africanos e afrobrasileiros so ocultados, incompreendidos e no apresentam significados para esses grupos tnicos, distancia-os progressivamente de suas referncias culturais e histricas. Faz-se necessrio, portanto, preservar os valores culturais e sociais decorrentes da influncia negra na formao da sociedade brasileira, potencializando a participao da populao afrodescendente no processo de desenvolvimento social, poltico e econmico da sociedade. No contexto atual, refletir sobre a cultura e valores africano-brasileiro significa considerar as lgicas simblicas construdas ao longo da histria por um grupo sociocultural especfico: os negros africanos e seus descendentes ao longo desses ltimos quinhentos anos (GOMES, 2006). Nesse sentido, construir outro olhar sobre a cultura africano-brasileira

implica em (re) elaborar os ritos, as representaes construdas, no contexto da escola, sobre os diversos grupos tnicos que a aqui chegaram. Implica em problematizar categorias como diversidade cultural, identidade, currculo e questo racial, dentre outras coisas. Implica como nos adverte Silva (2005, p. 21), em conhecer para entender, respeitar e integrar, aceitando as contribuies das diversas culturas, oriundas das vrias matrizes culturais presentes na sociedade brasileira. Ademais, impe-se, como condio fundamental, construir novas prticas pedaggicas e, no mesmo sentido, zelar por processos de formao de professores, no sentido de construir outra cultura pedaggica que possa reverberar nos sistemas de ensino e, consequentemente, no cho das escolas, firmando compromissos para a construo de novos projetos de educao e de educao escolar, assentados nas relaes interculturais e no dilogo entre as culturas. Conforme Silva e Silva (2005, p. 202)
s experincias educacionais pluriculturais, estudos e pesquisas tambm tm apontado alguns desafios, decorrentes da viso estereotipada e homogeneizante, presentes na escola, que devem ser enfrentados, tais como: a incluso de temticas como cultura, raa/etnia, relaes de gnero em sala de aula; estudos sobre os processos civilizatrios africanos e sobre as africanidades na sociedade brasileira; compreenso dos alunos como produtores de cultura e no apenas como sujeitos de aprendizagem; debates sobre diversidade scio-cultural; visibilizao da construo da identidade tnico-racial do povo negro; elaborao de material didtico; continuidade de anlise do livro didtico quanto representao do negro e de gnero

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e reviso bibliogrfica e de conceitos. As experincias de educao pluricultural suscitam, pois, mudanas de currculos, de paradigmas e de procedimentos que contribuam para desconstruir a histria da educao do negro no Brasil. 3. Concluso

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Enquanto a educao escolar continuar considerando a questo racial no Brasil algo especfico dos negros, negando-se a consider-la uma questo colocada para toda a sociedade brasileira, continuaremos dando espao para prticas equivocadas e preconceituosas (GOMES, 2006). Continuaremos, ainda, em nossas escolas, naturalizando as prticas de racismo, discriminao, reproduzindo os esteretipos negativos que se direcionam, sobretudo, s crianas negras, afro-descendentes. Necessrio se faz, portanto, desconstruir esse currculo monocultural de idias rgidas atreladas a uma viso contedista, que o professor recebe pronto e o utiliza como delimitador de sua prtica. Como diz Athaide e Moraes (2003, p.83)
A retomada de valores tnicosestticos dos vrios povos que no foram mantidos no currculo ao longo desse perverso processo colonialista homogeneizante e globalizante fundamental. Ela constitui o centro basilar da nova conscincia e postura poltica na qual toda uma herana sciocultural seja revivida, reverenciada e concebida enquanto matriz formadora dos mais variados grupos tnicos espalhados no mundo.

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JOS VALDIR JESUS DE SANTANA Doutorando em Antropologia Social Universidade Federal de So Carlos. Atualmente, professor da Universidade Estadual do Sudoeste da Bahia - UESB, Departamento do Estudos Bsicos e Instrumentais.

JORLCIA OLIVEIRA MORAES graduada em Pedagogia, pela Universidade Estadual do Sudoeste da Bahia; ps-graduanda em Antropologia, com nfase em estudos africanos, pela mesma Universidade.

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