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Contempornea

ISSN: 2236-532X
n. 2, p. 37-60
Jul.Dez. 2011
Dossi Relaes Raciais e Ao Afirmativa

Movimento negro, saberes e a tenso


regulao-emancipao do corpo e da
corporeidade negra
Nilma Lino Gomes1
Resumo: Este artigo apresenta uma reflexo sobre o movimento negro e os saberes por ele sistematizados e produzidos ao longo do processo social e educacional brasileiro. As reflexes realizadas pelo socilogo Boaventura de Sousa
Santos (2002; 2003; 2004; 2004a; 2005 e 2006), tendo como base a sua formulao terica sobre a sociologia das ausncias e das emergncias (Santos, 2004)
sero os eixos orientadores da presente anlise. Dentre os saberes destacados
ressaltam-se os polticos, os identitrios e os estticos/corpreos, com nfase
central nos aspectos ligados ao corpo e corporeidade negra.
Palavras-chave: Movimento negro, saberes, corpo, corporeidade negra.
Black movement, knowledge and regulation-emancipation tension of the
body and black corporeity

Abstract: This article presents a reflection on the black movement and knowledge
that it produced and made systematic throughout the Brazilian social and educational process. The reflections of sociologist Boaventura de Sousa Santos (2002,
2003, 2004, 2004a, 2005 and 2006), based on his theoretical formulation on the
sociology of absences and emergences (Santos, 2004) will guide this analysis.
1

Professora Associada da Faculdade de Educao da UFMG. Coordenadora geral do programa Aes


Afirmativas na UFMG.

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Among the knowledge emphasized is the political, identity and esthetic/corporeal,


with a central emphasis on aspects linked to the body and to black corporeity.
Keywords: Black movement, knowledges, body, black corporality.
Filhos legtimos do seu prprio trabalho, de sua prpria transformao desta
terra, os negros no Brasil nada devem a ningum. Devem, isto sim, retomar
construtivamente seus valores, os valores de seus avs, e reformarem esta
sociedade. Ela tambm deles.
(Wilson do Nascimento e Joel Rufino dos Santos Atrs do muro da noite)

Introduo
Este artigo tem como objetivo refletir sobre o movimento negro e os saberes
por ele produzidos ao longo do processo social e educacional brasileiro. Para tal,
as reflexes epistemolgicas produzidas pelo socilogo Boaventura de Sousa
Santos (2002; 2003; 2004; 2004a; 2005 e 2006), tendo como base a sua formulao terica sobre a sociologia das ausncias e das emergncias (Santos, 2004),
sero os eixos orientadores da presente anlise.2
A sociologia das ausncias consiste numa investigao que visa demonstrar
que o que no existe , na realidade, ativamente produzido como no existente,
isto , como uma alternativa no credvel ao que existe. O objetivo da sociologia das ausncias transformar as ausncias em presenas. Mas como se d a
produo da no existncia? De acordo com Santos (2004), no h uma nica
maneira de no existir, uma vez que so vrias as lgicas e os processos por
meio dos quais a razo metonmica (obsesso pela totalidade, lgica dicotmica) produz a no existncia do que no cabe na sua totalidade e no seu tempo
linear. H produo de no existncia sempre que determinada entidade desqualificada e tornada invisvel, ininteligvel ou descartvel de modo irreversvel.
O que unifica as diferentes lgicas da produo da no existncia serem todas
elas manifestaes de uma monocultura racional.3

As discusses aqui realizadas fazem parte de dois projetos de pesquisa desenvolvidos pela pesquisadora:
Projeto Integrado Educao para a Diversidade e Saberes Emancipatrios e Educao, Diversidade
tnico-Racial e Movimento Negro: articulao entre conhecimentos e prticas sociais, ambos com apoio
do CNPq.
3 Reflexes semelhantes sobre essa formulao terica do autor podem ser encontradas em outros artigos
de minha autoria que constam das referncias bibliogrficas.

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A sociologia das emergncias consiste em substituir o vazio do futuro segundo o tempo linear por um futuro de possibilidades plurais, concretas, simultaneamente utpicas e realistas, que se vo construindo no presente mediante
atividades de cuidado. Segundo Santos (2004), o conceito que preside essa sociologia o ainda no, proposto por (Ernst) Bloch (1995). Objetivamente, o
ainda no , por um lado, capacidade (potncia) e, por outro, possibilidade (potencialidade). A possibilidade o movimento do mundo. Sendo assim, a sociologia das emergncias a investigao das alternativas que cabem no horizonte
das possibilidades concretas. Ela amplia o presente, juntando ao real amplo as
possibilidades e as expectativas futuras que ele comporta. Nesse caso, a ampliao do presente implica a contrao do futuro, na medida em que o ainda no,
longe de ser um futuro vazio e infinito, um futuro concreto, sempre incerto e
sempre em perigo.
Ainda de acordo com Santos (2004), a sociologia das emergncias consiste
em proceder uma ampliao simblica dos saberes, das prticas e dos agentes,
de modo a identificar neles as tendncias de futuro (o ainda no) sobre as quais
possvel atuar para maximizar a probabilidade de esperana em relao probabilidade da frustrao. Essa ampliao simblica , no fundo, uma forma de
imaginao sociolgica que visa a um duplo objetivo: de um lado, conhecer
melhor as condies de possibilidade da esperana; de outro, definir princpios
de ao que promovam a realizao dessas condies. O elemento subjetivo da
sociologia das emergncias a conscincia antecipatria e o inconformismo
ante uma carncia cuja satisfao est no horizonte de possibilidades, por isso
ela se move no campo das expectativas sociais.
Inspirados na sociologia das ausncias e das emergncias (Santos, 2004),
partimos do pressuposto de que o movimento negro, como ator poltico no
sem conflitos e contradies , tem se constitudo como um dos principais mediadores entre a populao negra, o Estado, a sociedade e a escola. Nesse sentido, ele capaz de organizar e sistematizar saberes especficos da comunidade
negra construdos ao longo da sua experincia coletiva. Os projetos, os currculos e as polticas educacionais ainda tm dificuldade de reconhecer esses e
outros saberes produzidos pelos movimentos sociais, pelos setores populares e
pelos grupos sociais no hegemnicos. No contexto atual da educao, regulada
pelo mercado e pela racionalidade cientfico instrumental, esses saberes foram
transformados em no existncia, ou seja, em ausncias.
H, entretanto, um contexto mais amplo no qual o presente texto est localizado. Ele pode ser considerado um primeiro exerccio de imaginao pedaggica da autora na busca de respostas a perguntas simples que talvez o campo

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da educao, nos ltimos anos, tenha colocado em segundo plano: a educao,


entendida como processo de humanizao, tem sido sempre uma experincia
edificante? possvel educar para a diversidade numa sociedade marcada pelo
colonialismo, pelo capitalismo, pelo machismo e pelo racismo? Se os movimentos sociais reeducam a sociedade e a escola, que saberes eles tm trazido para
o campo educacional? Qual tem sido o lugar ocupado por esses saberes no cotidiano da escola, dos currculos e das polticas educacionais do novo milnio?
Afinal, que caminho poderia ser trilhado para se construir uma teoria pedaggica crtica que se debruce com seriedade sobre as questes aqui colocadas?
As respostas para tais questes no esto restritas a uma discusso interna
cincia. Elas necessitam de um dilogo epistemolgico-poltico aberto que se
faz interno e externo cincia. Participam desse processo outros setores e coletivos presentes na vida social. Os movimentos sociais e as aes coletivas so
alguns deles.

Tenso regulao-emancipao, a produo de conhecimentos e saberes


A tenso regulao-emancipao nos processos polticos e na produo do
conhecimento tambm outra formulao epistemolgica de Boaventura de
Sousa Santos. a partir dela que realizamos a reflexo sobre o movimento negro, os saberes e a regulao-emancipao do corpo e da corporeidade negra.
Antes, porm, faz-se necessrio conhecer em linhas gerais mais essa formulao
do autor.
Santos (2002: 239-241) afirma que a cincia moderna, promovida a racionalizador de primeira ordem da vida social, assume o extraordinrio privilgio
epistemolgico de ser a nica forma de conhecimento vlido. Ao reduzir as ricas tradies epistemolgicas do primeiro perodo do Renascimento cincia
moderna, o Estado liberal oitocentista teve um importante papel e concedeu a
si prprio um extraordinrio privilgio poltico como forma exclusiva de poder.
Essa tripla reduo do conhecimento cincia, do direito ao direito estatal e dos
poderes sociais poltica liberal por muito arbitrria que tenha sido nas suas
origens atingiu certa dose de verdade medida que se foi inserindo na prtica
social, acabando por se tornar uma ortodoxia conceitual.
O autor produz uma reflexo epistemolgica que tem como base uma crtica
ao modo de racionalidade que se tornou hegemnico na cincia e na sociedade
ocidental, a saber, uma razo indolente. necessrio, portanto, ter uma postura
crtica a essa razo indolente que tenha como objetivo super-la, reconhecendo no s a presena, mas sobretudo a existncia de outras racionalidades que

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tencionam a ocidental e no se pautam na indolncia da razo. A ideia de que


um outro mundo possvel, da existncia de uma constelao de conhecimentos e prticas, uma tentativa de criar uma nova razoabilidade, novos argumentos para a produo de um conhecimento prudente.
E no contexto da modernidade, cuja racionalidade demonstrativa impregna a histria, que as humanidades no final do sculo XIX constroem distines
e discrepncias: regulao e emancipao compem uma delas. Experincias e
expectativas compem outra. Em cada uma delas, formas de conhecimento so
produzidas.
Nesse contexto, para Santos (2002; 2004a: 13-14), a modernidade ocidental
possibilitou a emerso de dois pilares de tenso dialtica a regulao social e
a emancipao social. A regulao social est alicerada em trs princpios: do
Estado, do mercado e da comunidade. A emancipao social ancora-se em trs
racionalidades: a cientfica-instrumental, moral prtica e esttico-expressiva.
No entanto, esse modelo de emancipao social est em crise, pois a emancipao que antes era o outro da regulao (a alternativa) tornou-se o duplo dessa
(outra forma de regulao). Por isso, precisamos construir uma nova forma de
emancipao social.
A tenso entre regulao e emancipao ancoradas na fundao do paradigma da modernidade ocidental comporta duas formas de conhecimento: o
conhecimento-emancipao (trajetria entre um estado de ignorncia denominado colonialismo e um estado de saber designado solidariedade) e o conhecimento-regulao (trajetria entre um estado de ignorncia denominado por
caos e um estado de saber designado por ordem).
Segundo Santos (2002), os termos do paradigma da modernidade e a vinculao recproca entre o pilar da regulao e o pilar da emancipao implicam
que esses dois modelos de conhecimento se articulem em equilbrio dinmico. Isso significa que o poder cognitivo da ordem alimenta o poder cognitivo da solidariedade e vice-versa. A realizao de tal equilbrio foi confiada s
trs lgicas de racionalidade: a racionalidade moral-prtica, a racionalidade
esttico-expressiva e a racionalidade cognitivo-instrumental. Apesar de essas
duas formas de conhecimento estarem inscritas no paradigma da modernidade, no ltimo sculo, o conhecimento-regulao conquistou a primazia sobre
o conhecimento-emancipao. Nesse caso, a ordem transformou-se na forma
hegemnica de saber (de que o cnone exemplo) e o caos na forma hegemnica de ignorncia. Essa hegemonia do conhecimento-regulao permitiu a
este recodificar nos seus prprios termos o conhecimento-emancipao. Assim,
o que era saber no conhecimento-emancipao transformou-se em ignorncia

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no conhecimento-regulao (a solidariedade foi recodificada como caos) e, de


maneira inversa, o que era ignorncia no conhecimento-emancipao transformou-se em saber no conhecimento-regulao (o colonialismo foi recodificado
como ordem). Como a sequncia lgica da ignorncia para o saber tambm a
sequncia temporal do passado para o futuro, a hegemonia do conhecimento-regulao fez com que o futuro, portanto, a transformao social, passasse a
ser concebido como ordem e o colonialismo, como um tipo de ordem. De forma
paralela o passado passou a ser concebido como caos e a solidariedade como
um tipo de caos. O sofrimento humano passou a ser justificado em nome da luta
da ordem e do colonialismo contra o caos e a solidariedade (Santos, 2006: 86).
No conhecimento-regulao, o ato de conhecer passou a ser vinculado cincia moderna, experimentao, teorizao, sistematizao de informaes,
tecnologia, ou seja, ideia do cientista como aquele que se afasta do mundo
para escrever sobre ele. Nessa perspectiva, no h lugar para outras formas de
conhecer que esto fora do cnone.
No conhecimento-emancipao, o ato de conhecer est vinculado ao saber,
sabor, saborear, sapincia e ao sbio. O sbio no o cientista fechado no seu
gabinete ou laboratrio. Mas aquele que conhece o mundo por meio do seu
mergulho no mundo. Esse conhecimento pode ser sistematizado na forma de
teoria ou no. A teoria e a experincia prtica so vistas como formas diferentes
de viver e de sistematizar o conhecimento do mundo, pois no mundo que a
vida social se realiza. Por isso no cabe hierarquia entre elas. No conhecimento-emancipao h toda uma leitura crtica dos motivos polticos, ideolgicos e
de poder por meio dos quais a dicotomia entre saber e conhecimento foi construda. Ele sabe da existncia dessa dicotomia, porm, no se limita a ela. Antes,
tenta ultrapass-la.
O conhecimento-emancipao, no est fora da modernidade, mas foi marginalizado pela cincia moderna. nele que possvel ampliar e questionar a
primazia do conhecimento cientfico, colocando-o no cerne das relaes de
poder, sobretudo, localizando-o na relao norte imperial e sul colonizado.
Nesse sentido, o conhecimento cientfico, no conhecimento-emancipao, visto como uma forma de saber, contextualizado e localizado historicamente. o
saber produzido pela cincia moderna. O conhecimento-emancipao no tem
a pretenso de totalidade, embora esta seja uma das tentaes que ele sofre
quando passa de marginal a conhecimento reconhecido pelo cnone.
O conhecimento-emancipao cheio de nuances, riscos, conceitos provisrios que podem ser mudados de acordo com a dinmica social e a politizao
da sociedade. No tem a pretenso de ser perene, embora corra esse risco, pois

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ainda opera dentro a razo indolente. Mas nele que se torna possvel, de fato,
a proposta de dilogo entre os diferentes saberes e os sujeitos que os produzem,
ou seja, o conhecimento-emancipao intensamente vinculado s prticas sociais, culturais e polticas.
No entanto, no podemos nos esquecer de que essas duas formas de conhecimento encontram-se numa tenso dialtica. Sendo assim, possvel que o
conhecimento-regulao abra espaos para a emancipao, assim como o conhecimento-emancipao pode atuar de forma regulatria na vida dos sujeitos,
das conscincias e dos corpos.
Boaventura de Sousa Santos adverte para o fato de que temos que encontrar
alternativas nesse processo. O caminho proposto reavaliar o conhecimento-emancipao e conceder-lhe a primazia sobre o conhecimento-regulao.
nesse processo de crise e transio paradigmtica da cincia moderna que
Santos concebe a transio ps-moderna (e tambm a ps-colonial), entendendo-a como um trabalho arqueolgico de escavao nas runas da modernidade
ocidental em busca de elementos ou tradies suprimidas ou marginalizadas,
representaes consideradas particularmente incompletas porque menos colonizadas pelo cnone hegemnico da modernidade que nos possam guiar na
construo e na busca de novos paradigmas de emancipao social (Santos,
2004: 19).
Numa perspectiva ps-colonial, o autor conclui que existem duas representaes mais incompletas ou menos colonizadas pelo cnone hegemnico da
modernidade. So elas:
a) Ao nvel da regulao o pilar da comunidade pois os dois outros pilares,
o mercado e o Estado, foram os mais colonizados. A comunidade sempre
ficou na penumbra, sendo ora instrumentalizada pelo mercado (exemplo: a
responsabilidade social das empresas) e ora instrumentalizada pelo Estado
(exemplo: parcerias ONGs e Estado). Nesse caso, podemos, ento, lutar por
uma melhor regulao e pensar em um futuro mais emancipatrio.
b) Ao nvel da emancipao nessa dimenso existe a centralidade da racionalidade instrumental-cientfica e tambm a racionalidade moral-prtica (que
se desenvolve com grande dependncia da racionalidade cientfica). Mas,
como uma rea menos colonizada e menos dominada, que possibilita uma
emancipao, temos a racionalidade esttico-expressiva, na qual se expressam os movimentos de vanguarda. Estes, apesar de algum avano, ainda tentaram colonizar a racionalidade esttica por meio da cincia.

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No entanto, h aqui uma questo a ser mais trabalhada. No plano das racionalidades, tanto a racionalidade cientfica quanto a moral-prtica e a esttica
no deixam de ser razes indolentes. Porm, como a racionalidade esttica foi a
menos colonizada, ela , talvez, a menos indolente. Dessa forma, talvez essa racionalidade seja aquela que nos permita trabalhar mais o futuro, trazer as perspectivas de outras culturas e outros paradigmas e, dentro da prpria sociedade
moderna, trazer tudo aquilo que foi oprimido.
No campo das cincias sociais, a sociologia das emergncias, como uma reflexo epistemolgica construda por Boaventura de Sousa Santos, tem apontado para esse caminho. Contudo, no campo da educao, faz-se necessrio, ainda,
o exerccio de construo epistemolgica de uma pedagogia das ausncias e das
emergncias como possibilidade de abrir espao para novas racionalidades,
reflexes e inquietaes educacionais, sobretudo na escola. Faz-se necessria,
tambm, uma reflexo mais profunda sobre conhecimento e saber e como a
tenso regulao-emancipao opera no campo da teoria e da prtica educacional. nessa perspectiva que o movimento negro pode ser considerado um
produtor e sistematizador de saberes produzidos pela populao negra ao longo
dos anos. Mas de que saberes estamos falando? E como eles se relacionam com
a corporeidade negra? o que abordaremos a seguir.

O movimento negro e os saberes produzidos pela populao negra: o saber


corpreo em destaque
De acordo com Gomes (2006; 2011; 2010), o movimento negro pode ser compreendido como um sujeito coletivo e poltico que passa a ocupar a cena pblica
brasileira de maneira mais destacada na dcada de 1970, no contexto dos chamados novos movimentos sociais. Como sujeito coletivo, esse movimento visto na
mesma perspectiva de Sader (1988), ou seja, como uma coletividade em que se
elaboram identidades e se organizam prticas pelas quais se defendem interesses, expressam-se vontades e constituem-se identidades, marcados por interaes,
processos de reconhecimento recprocos, com uma composio mutvel e intercambivel. Como sujeito poltico, esse movimento produz discursos, reordena
enunciados, nomeia aspiraes difusas ou as articula, possibilitando aos indivduos que dele fazem parte reconhecerem-se nesses novos significados. Abre-se
espao para interpretaes antagnicas, nomeao de conflitos, mudana no sentido das palavras e das prticas, instaurando novos significados e novas aes.
Segundo Cardoso (2002), ao desvelar o processo de negao que incide sobre
a ao da populao negra ao longo da histria, o movimento negro contribuiu

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para a construo de uma nova interpretao da trajetria dos negros no Brasil.


Ao estabelecer como uma de suas estratgias de ao poltica a indagao sobre
o papel da universidade e da produo cientfica nesse processo, o movimento negro se diferencia dos demais movimentos sociais e populares da dcada
de 1970. Nesse contexto, saberes considerados hegemnicos so questionados e
novos saberes so produzidos. Entra em debate a afirmao de que a populao
negra organizada e distribuda nas mais diferentes aes coletivas produz conhecimentos, os quais se diferem do conhecimento cientfico, mas em hiptese
alguma podem ser considerados menores e residuais.
Mas o que estamos considerando conhecimentos ou saberes produzidos
pela populao negra? Indo alm da maneira dicotmica como conhecimento
e saber tm sido tratados ao longo da nossa tradio acadmica, concordamos
com Santos (2002) que:
[...] o conhecimento implica uma trajetria, uma progresso de um ponto ou
estado A, designado por ignorncia, para um ponto ou estado B, designado
por saber. As formas de conhecimento distinguem-se pelo modo como caracterizam os dois pontos e a trajectria que conduz de um ao outro. No h, pois,
nem ignorncia geral e nem saber em geral. Cada forma de conhecimento
reconhece-se num certo tipo de saber a que contrape um certo tipo de ignorncia, a qual, por sua vez, reconhecida como tal quando em confronto com
esse tipo de saber. Todo saber saber sobre uma certa ignorncia e, vice-versa,
toda ignorncia ignorncia de um certo saber (Santos, 2002: 74).

Os conhecimentos ou saberes produzidos pela populao negra dizem


respeito a uma forma de conhecer o mundo, a produo de uma racionalidade marcada pela vivncia da raa entendida como construo social,
histrica e cultural numa sociedade racializada desde o incio da sua conformao social. A vivncia da raa faz parte dos processos regulatrios, de
transgresso, libertao e emancipao vividos pelos africanos e seus descendentes no Brasil, desde o regime da escravido at os nossos dias. Desse
modo, a raa entendida como uma dimenso estrutural e estruturante da
sociedade brasileira presente nos processos de dominao, nas transformaes sociais e econmicas vividas sob a gide do capitalismo e nas lutas por
emancipao. Portanto, importante frisar que no h, aqui, nenhuma atribuio biolgica a este termo, mas, sim, a sua releitura e interpretao como
construo social e histrica e forma de classificao social construda em
nossa cultura e nos contextos das relaes de poder estabelecidas em nossa
sociedade (Guimares, 1999).

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Diante da inegvel importncia da presena da populao negra na constituio social, cultural, econmica e poltica em nossa sociedade, os saberes por
ela produzidos deveriam fazer parte das nossas reflexes tericas, da educao
escolar, dos currculos e dos projetos sociais, sobretudo no momento atual, aps
a alterao da Lei de Diretrizes e Bases da Educao Nacional, Lei n. 9394/96,
pela Lei n. 10.639/03, que tornou obrigatrio o ensino de Histria da frica e
das culturas afro-brasileiras nos currculos das escolas de ensino fundamental e
mdio, pblicas e particulares. Essa Lei foi regulamentada pelo Parecer CNE/CP
03/2004 e pela Resoluo CNE/CP 01/2004. Diante de tal situao, cabe indagar
por que esses saberes e conhecimentos ainda no se tornaram parte da teoria
crtica educacional, bem como o motivo da resistncia de alguns setores desse
campo em reconhec-los e incorpor-los.
Para tal, faz-se necessrio indagar: afinal, que saberes emergem da experincia e da ao da populao negra e so sistematizados pelo movimento negro
brasileiro? Como a escola poderia conhecer esses saberes e introduzi-los em seu
currculo? Como o pensamento crtico educacional poderia dialogar e incorporar esses saberes? Certamente os caminhos so vrios. Vamos apontar alguns.
Antes, porm, faz-se necessrio destacar, dentro da constelao de saberes produzidos pelos negros no Brasil, aqueles com os quais dialogaremos neste texto.
So eles: os saberes identitrios, os polticos e os esttico/corpreos. Podemos
dizer que todos os trs acompanham a trajetria histrica dos negros no Brasil
e ganham maior visibilidade na educao e na nossa sociedade a partir dos anos
2000, quando o movimento negro traz para a arena poltica, a mdia, a educao, a universidade e para o sistema jurdico a discusso e a demanda por polticas de ao afirmativa (Silvrio, 2002). Esses saberes nascem e so produzidos
na dinmica das prticas sociais e na tenso dialtica regulao-emancipao,
sem os quais no ser possvel compreend-los.
a) Os saberes identitrios. O movimento negro, principalmente no contexto das
aes afirmativas, recoloca em outros termos o debate sobre raa e cor no
Brasil. Mesmo em meio a muitas crticas, no se pode descartar que, atualmente, h um aumento da institucionalizao do uso das categorias de cor
do IBGE (preto, branco, pardo, amarelo e indgena) em vrios processos institucionais, nos formulrios socioeconmicos dos candidatos aos exames
vestibulares, no censo da Educao Bsica e nas pesquisas educacionais. A
autodeclarao tnico-racial introduzida no universo dos brasileiros de forma mais ampla, inclusive nas camadas mdias, que tanto resistem ao debate
sobre as desigualdades raciais.

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A coleta dessa informao tem possibilitado ao Estado e s pesquisas educacionais, sobretudo aquelas que se dedicam avaliao das polticas pblicas
e seus impactos na vida social, problematizar os lugares sociais ocupados
por negros e brancos na sociedade trazendo novos questionamentos para o
alcance dos direitos sociais, da igualdade, da equidade e da democracia. Tem
desvendado, tambm, facetas ocultas do racismo e da desigualdade racial
encobertas pelas interpretaes que somente privilegiam o nvel socioeconmico como fator produtor de desigualdades. Dessa forma, assistimos nos
ltimos anos o aprofundamento da discusso sobre justia social, igualdade
e desigualdade na teoria educacional.
O debate sobre quem negro e quem branco invade o cotidiano dos brasileiros de uma forma diferente, pois sai da esfera privada e ocupa uma dimenso pblica na qual outros sujeitos sociais, antes silenciados e invisibilizados
podem falar, demarcar posies, divergir, estabelecer novas negociaes. O
movimento negro tem conseguido expandir a sua interpretao social e poltica sobre a raa para alm do circuito da militncia provocando, inclusive,
reaes agressivas de setores acadmicos, da grande mdia e da poltica. Nesse processo, o racismo cotidiano, institucional e ambguo e nada cordial
vivido em nossa sociedade passa a ser mais explicitado e por isso mesmo
pode ser desvelado, discutido, debatido e punido de acordo com a lei. Aprendemos mais sobre as formas como o racismo ambguo brasileiro opera.
b) Os saberes polticos. A universidade, os rgos governamentais, sobretudo o
Ministrio da Educao, passam a tematizar mais sobre as desigualdades raciais. As pesquisas, as polticas educacionais e os indicadores de avaliao escolar comeam a dar outro destaque discussso sobre a questo racial. Os
campos do direito e da justia comeam a ser pressionados para dar repostas
que contemplem a concretizao de uma sociedade igualitria que tenha como
eixo o direito diversidade. As tenses entre justia social e desigualdades raciais comeam a ocupar outro lugar nas preocupaes e decises jurdicas.
O debate poltico sobre a raa traz cena pblica posies e situaes que
pensvamos superadas. Parte da imprensa comea a dar cobertura a algumas cenas de racismo que antes no eram assim consideradas, pois estavam
naturalizadas em nosso imaginrio social. As redes sociais reagem na internet, fazem circular abaixo-assinados e peties denunciando o racismo, o
trato discriminatrio e as distores realizadas por setores poderosos da mdia, da academia e da poltica no que se refere a temas importantes da luta
antirracista.

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Em nvel federal cria-se, em 2003, a Secretaria de Polticas de Promoo da


Igualdade Racial (SEPPIR) e, a partir dela, outras secretarias e coordenaes
de tipo semelhante passam a fazer parte da gesto dos estados e municpios.
A poltica de igualdade racial, com avanos e limites, passa a ser uma questo
de Estado e no somente de governo. Em 2010, em meio a tenses e negociaes, aprovada a Lei n. 12.288, de 20 de julho de 2010, que institui o Estatuto
da Igualdade Racial, uma experincia indita no campo poltico e jurdico
brasileiro.
A sociedade brasileira e o Estado tm aprendido mais sobre o que significa
implementar polticas pblicas que contemplem a diversidade como um dos
eixos para a garantia dos direitos sociais, da cidadania e para a construo de
uma sociedade igualitria.
c) Saberes estticos/corpreos. Estes so pensados, aqui, no que se refere corporeidade entendida como o corpo em movimento, suas potencialidades,
simbolismos e representaes. Apesar de o Brasil ser uma sociedade marcada pela corporeidade como uma potente forma de expresso cultural, nem
todos os corpos e seus sujeitos so vistos e tratados no mesmo patamar de
igualdade. Nesse processo, o corpo negro ainda vive situaes que exigem a
superao da viso extica e ertica que sobre ele recai, oriunda da violncia escravista, alimentada pelo sexismo, pelo machismo e disseminada pelo
racismo. Nesse contexto, possvel observar que a partir do ano 2000 h
uma politizao da esttica negra, via afirmao da corporeidade, diferente
daquela realizada no final dos anos 70 e incio dos 80 do sculo XX. O corpo
negro e sua corporeidade se destacam na cena pblica em meio a um processo tenso e ambguo. Assistimos a uma maior presena de negros na mdia,
porm, ainda acompanhada da denncia feita pelo movimento negro referente ao persistente lugar de subalternidade. Surgem propagandas e peas
publicitrias que adotam o negro como personagem central, porm, ainda
com esteretipos. H uma visualizao e maior uso de penteados no estilo
black power estilizado, do uso de dreads por jovens brancos da classe mdia,
maior adeso ao uso das tranas pelas mulheres negras e brancas jovens e
uma maior exposio do corpo negro nos eventos culturais. So processos
de mudanas e de visibilidade da corporeidade negra em meio s tenses
regulao-emancipao do corpo.
Mas, alm do consumo, do mercado e da mdia, h tambm outra presena
da corporeidade negra. Trata-se do corpo negro em espaos acadmicos, polticos e nos lugares de produo de conhecimento. Com lutas, avanos e limites

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j possvel encontrar nas universidades um conjunto de Ncleos de Estudos


Afro-Brasileiros (NEABs), compostos por pesquisadores de diferentes pertencimentos tnico-raciais e coordenados por intelectuais negros. Em 2000, organiza-se a Associao Brasileira de Pesquisadores Negros (ABPN), que vem
realizando bianualmente congressos de pesquisadores negros que tematizam
a questo racial.
Em nvel federal, com intencionalidades diversas e por vezes difusas, percebe-se um esforo e um movimento no campo das relaes internacionais em
direo ao continente africano. A presena da frica no Brasil comea a ocupar outro lugar, inclusive nas parcerias acadmicas. Institui-se a Universidade
de Integrao Internacional da Lusofonia Afro-Brasileira (Unilab), uma experincia em construo cujo processo ainda precisa ser mais bem discutido e
avaliado. Todavia, no h como negar a presena de uma corporeidade negra,
africana e afro-brasileira em espaos acadmicos antes sequer pensados. Somado a isso, a existncia de mais de setenta instituies pblicas de nvel superior
que instituram medidas de aes afirmativas voltadas para negros, indgenas
e quilombolas tem mudado, aos poucos, o perfil tnico-racial de algumas universidades, principalmente de alguns cursos e reas. No se pode negar que as
aes afirmativas tm reeducado a universidade e a sociedade brasileira na sua
relao com o corpo negro. A copresena desse sujeito e sua corporeidade, em
patamar de igualdade, em setores e espaos sociais por ele antes no ocupados
exige convivncia, respeito e tica no trato com a diferena. Tudo isso acaba por
trazer uma nova leitura, outra presena e uma nova viso do corpo negro.
tambm motivo de tenses e aprendizados. Aprendizados de outras formas de
ser e ver o mundo. Aprendizado de outros saberes. Saberes que o movimento
negro e os negros em movimento trouxeram cena pblica.
Os trs tipos de saber esto interligados de maneira dinmica, apesar das
suas especificidades. No entanto neste artigo, focalizaremos de maneira mais
detalhada os saberes estticos/corpreos. Acreditamos que o olhar sobre a corporeidade negra poder nos ajudar a encontrar outros elementos para a compreenso de novas dimenses polticas e educativas referentes questo racial.

Os saberes estticos/corpreos
Os saberes estticos/corpreos talvez sejam os mais visveis do ponto de vista da relao do sujeito negro com o mundo e, contraditoriamente, podem ser
mais facilmente transformados em no existncia no contexto do racismo brasileiro e do mito da democracia racial, os quais so capazes de transformar as
diferenas inscritas na cultura em formas peculiares de no existncia.

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A reao e a resistncia do corpo negro por meio da afirmao da corporeidade produzem saberes. Estes so, de alguma maneira, sistematizados, organizados e socializados pelo movimento negro, nas suas mais diversas formas
de organizao poltica. O movimento negro, na sua ao poltica, transforma
aquilo que produzido como no existncia em presena.
Cabe aqui ressaltar que essa no existncia, em relao ao saber esttico/corpreo, no significa a invisibilidade total do corpo e da corporeidade
negra no discurso e na prtica social brasileira. Trata-se de um processo
engenhoso. A no existncia pode se fazer presente quando o corpo negro
tematizado via folclorizao, exotismo ou negao. Ou ento quando esse
corpo apresentado e representado como indisciplinado, lento, fora do
ritmo, que no aprende, violento. Esse um tipo particular de produo de
no existncia que acontece, por exemplo, no campo da educao, pois se
realiza por meio de uma presena redutora que relega o corpo negro, sua
corporeidade e seus saberes ao lugar da negatividade e da negao. Trata-se da negao do corpo negro como corpo livre, que age, move, contesta,
vibra, goza, sonha, reage, resiste e luta. Podemos dizer que estamos diante
de uma forma de regulao do corpo e da corporeidade negra que se d
por meio da violncia do racismo que afeta todos ns, inclusive as prprias
vtimas.
Os saberes estticos/corpreos produzidos pela populao negra e organizados pelo movimento negro encontram lugar dentro da racionalidade esttico-expressiva discutida por Boaventura de Sousa Santos. Esses saberes dizem
respeito no somente esttica da arte, mas esttica como forma de sentir o
mundo, como corporeidade, como forma de viver o corpo no mundo.
Como j foi dito antes, as racionalidades como formas de conhecer e de
produo de pensamento produzem formas de saber e de ignorncia. Uma
no sobrevive sem a outra e ambas so faces de uma mesma moeda e necessitam se articular em um equilbrio dinmico. A ignorncia sobre a corporeidade negra construda no contexto colonial e imperial brasileiro dentro
dos quais o escravismo foi o modo de produo que fez funcionar a engrenagem econmica e social brasileira persistiu no ps-abolio e perdura
at hoje por meio do racismo brasileiro e da desigualdade racial. Ao mesmo
tempo, no nvel da comunidade negra, saberes sobre a esttica negra ou afro-brasileira foram sendo construdos, aprendidos, ressignificados e socializados. Esses saberes esto presentes em toda a sociedade, mesmo que no
sejam reconhecidos como tais, e participam da tenso histrica regulao-emancipao social.

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A tenso regulao-emancipao social e a corporeidade negra


A discusso sobre regulao-emancipao do corpo e da corporeidade negra
diz respeito a processos, vivncias e saberes produzidos coletivamente. Isso no
significa que estejamos a negar o negro como identidade pessoal, subjetividade,
desejo e individualidade. H aqui o entendimento de que, assim como somos
um corpo no mundo, somo sujeitos histricos e corpreos no mundo. A identidade se constri de forma coletiva por mais que se anuncie individual.
No Brasil, o corpo negro ganha visibilidade social na tenso entre adaptar-se
ou superar o pensamento racista que o toma por ertico, extico e violento. Essa
superao se d mediante a publicizao da questo racial ou afro-brasileira, a
denncia ao racismo e a realizao de aes, projetos educativos, sociais e culturais e organizao poltica.
Nesse processo, expressar a negritude por meio do corpo e da corporeidade comea a ser percebido socialmente como uma forma positiva de expresso da cultura e de afirmao da identidade. Essa percepo passa de um
movimento interno construdo no seio da comunidade negra no sem conflitos e contradies para um movimento externo de uma certa valorizao
da esttica e corporeidade negra no plano social tambm no sem conflitos.
Emerge de maneira tensa e com diferentes intensidades de explicitao uma
leitura poltica da esttica, do corpo e da negritude. Exotismo e politizao,
visibilidade e ausncias, possibilidades de emancipao social e reproduo
de esteretipos via corporeidade fazem-se presentes como tenses, relaes
e prticas sociais.
A educao escolar tem sido um dos principais espaos em que se pode
notar essa tenso. A escola tem sido um dos principais meios de socializao
de discursos reguladores sobre o corpo negro. A superao dessa situao e a
proposio de novos caminhos tm sido uma demanda do movimento negro.
Mas qual a especificidade do corpo negro nos processos de regulao-emancipao social? Que tipo de corpo tais processos podem produzir? Em
dilogo com Boaventura de Sousa Santos podemos apontar:
a) O corpo regulado o corpo pode ser regulado de duas maneiras: a dominante (o corpo escravo; o corpo estereotipado; o corpo objeto) e a dominada (o
corpo cooptado pelo dominante, como a industrializao do corpo negro a
servio do comrcio capitalista, falsamente autonomizado pelo mercado; o
corpo como mercadoria). Na escravido, os corpos negros e africanos estiveram presentes, mas vistos e tratados como escravos. Nesse contexto, o
corpo era importante, mas como algo subumano, como fora de trabalho. O

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corpo regulado tambm o corpo estereotipado por um conjunto de representaes que sustentam os ideais de beleza corporal tanto na arte quanto
na cultura.
b) O corpo emancipado os corpos negros se distinguem e se afirmam no espao pblico sem cair na exotizao ou na folclorizao. O corpo rebelde
durante a escravido. O corpo fugitivo. A construo poltica da esttica e da
beleza negra. A dana como expresso e libertao do corpo.
Como j foi dito antes, regulao e emancipao no so estados cristalizados e fixos. So processos tensos e dialticos que se articulam em equilbrio ao
mesmo tempo dinmico e conflitivo. Esses processos assumem contornos diferentes de acordo com os contextos histricos e polticos dos quais participam. O
corpo negro pode ser tomado como um importante elemento de anlise nesse
contexto.

Tenso e regulao: emancipao do corpo e da corporeidade negra


Durante sculos a corporeidade negra viveu sob um processo de regulao
marcado pelo trfico negreiro, a escravido e a colonizao. Essa regulao no
deixou de existir aps a abolio da escravatura, mas assumiu contornos diferenciados nos processos de regulao capitalista e, nos dias atuais, pela globalizao
neoliberal, mesmo que este ltimo modelo se mostre superado em vrios aspectos.
O processo de regulao do corpo e da corporeidade negra se deu (e ainda se
d) de maneira tensa e dialtica com a luta pela emancipao social empreen
dida pelo negro como sujeito. Esta tem no corpo negro o seu principal cone
poltico e identitrio. O corpo negro pode ser entendido como existncia material e simblica do negro em nossa sociedade e tambm como corpo poltico.
esse entendimento sobre o corpo que nos possibilita dizer que a relao do
negro com a sua corporeidade produz saberes/conhecimentos. Interessa-nos,
aqui, destacar os saberes emancipatrios.
O saber emancipatrio produzido pelo negro e sobre o corpo negro visto na
perspectiva de Santos (2002) como conhecimento-emancipao. No contexto
brasileiro, ele realiza a trajetria entre um estado de ignorncia chamado de colonialismo/escravido e um estado de saber designado solidariedade/libertao.
No Brasil, esses saberes emancipatrios carregam consigo uma pesada carga
de regulao, pois so construdos no contexto de uma sociedade regulada no
s pelo capitalismo, mas tambm pelo racismo.
O racismo produz uma racionalidade que hierarquiza grupos e povos basea
do na crena da superioridade e inferioridade racial. No Brasil, ele opera por

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meio do mito da democracia racial que se nutre, entre outras coisas, do potencial da miscigenao brasileira. Tal miscigenao, discursada por alguns como
a caracterstica central da nossa sociedade vivida no cotidiano das relaes
sociais permeada por esteretipos e hierarquizaes.
nesse aspecto que o corpo negro e os saberes produzidos sobre ele ocupam
um lugar central na tenso regulao-emancipao e nos conhecimentos por
ela produzidos. Corpo negro e saberes esttico/corpreos trazem tambm um
outro grau de profundidade e complexidade na tenso dialtica apontada por
Santos (2002): somam a ela a dimenso racial. Podemos dizer, ento, que a modernidade ocidental, vista numa perspectiva tnico-racial, se funda na tenso
dialtica regulao-emancipao sociorracial.
importante alertar que no se trata de outra tenso nem de mera adjetivao. Trata-se de dar relevncia e considerar que o paradigma da modernidade
ocidental, ao eleger o conhecimento cientfico como a forma credvel e hegemnica de saber e desconsiderar e hierarquizar outros saberes, no o fez alicerado
apenas na recusa cultural e cognitiva de outros povos. Essa recusa passa, tambm, pela dimenso racial.
Essa realidade histrica traz evidncias de como a racionalidade cientfica
ocidental se constri em um dilogo tenso e hierarquizado com a alteridade e,
mais ainda, na premissa da inferioridade desta ltima.
A tenso regulao-emancipao sociorracial do corpo e da corporeidade
negra expressa a mesma crise apontada por Santos (2002). O corpo emancipado que antes era o outro da regulao (a alternativa) pode se tornar, em vrias
situaes, o duplo desta ltima (outra forma de regulao). Por isso, precisamos
construir uma nova forma de emancipao sociorracial do corpo.
nesse contexto que o movimento negro ocupa lugar central. Ele participa
como o sujeito poltico que apresenta alternativas a esse processo de tenso, na
tentativa de recodificar a emancipao sociorracial nos seus prprios moldes,
e no nos parmetros da regulao. Essa alternativa pode ser vista em dois aspectos: a) quando o movimento destaca que a trajetria do negro no Brasil produz saberes, dentre eles os polticos, identitrios e corpreos; b) quando esse
mesmo movimento socializa e destaca a presena do negro na histria e atribui
um significado poltico (e no extico ou ertico) corporeidade negra.
A maneira como a tenso dialtica e a crise do pilar regulao-emancipao
sociorracial se apresenta nas relaes raciais, no Brasil, pode ser exemplificada por meio de algumas situaes concretas. Citaremos, aqui, duas delas: as
questes em torno da esttica negra e o momento histrico-poltico das aes
afirmativas.

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a) A esttica negra
A beleza pode ser entendida como uma categoria esttica e construo social, como uma maneira de nos relacionarmos com o mundo. Ela no tem a ver
com formas, medidas, propores, tonalidades e arranjos supostamente ideais
que definem algo como belo. Sendo assim, beleza no se refere s qualidades
dos objetos, mensurveis, quantificveis e normatizveis. Ela diz respeito forma como nos relacionamos com eles, por isso ela a relao entre sujeito e
objeto (Duarte Junior, 1998; Gomes, 2006).
De um ponto de vista antropolgico, a experincia esttica do corpo, ou seja,
aquela que temos frente a um objeto ou um corpo ao senti-lo como belo, faz
parte da existncia humana e as formas de codificar o belo e o feio so particularidades culturais que sofrem alteraes s vezes drsticas, outras no, no
decorrer do processo histrico e poltico (Gomes, 2006).
Nesse universo inesgotvel de sensaes, poderia se pensar que a construo cultural da beleza apresenta como principal caracterstica o fato de
ser inclusiva. De fato, ela pode servir de critrio para aproximao e afirmao de um ns em relao a um outro. Porm, quando a ideia de beleza
construda por um grupo, num contexto de dominao ou de diferenciao
cultural, ela pode servir no s de marca distintiva, como tambm discriminatria. Em nome da ausncia de beleza pode-se excluir e segregar. Nesse
caso, a beleza usada como referncia para a criao do seu oposto: a feiura.
E, ao eleger a feiura como aquilo que est fora do que atinge positivamente nosso campo sensorial, pode-se usar determinada concepo de beleza
como hegemnica e hierarquizar pessoas, grupos, povos, raas e etnias. A
feiura uma construo cultural que atua como oposto da beleza. Ambas
dizem respeito relao excluso/incluso. H um conflito entre padres estticos de beleza e fealdade e estes passam por uma discusso tnico-racial.
Estamos, portanto, em uma zona de tenso. dela que emerge um padro de
beleza corporal real e um ideal. No Brasil, esse padro ideal branco, mas o
real negro e mestio.
Mas qual tem sido a alternativa emancipatria apresentada pelo movimento
negro em relao regulao conservadora da esttica e da beleza negra?
Na tentativa de superar uma realidade social que trata uma srie de construes culturais como dados naturais surge no interior da comunidade negra a
construo poltica do conceito de beleza e esttica negra. Esse conceito invade
o campo da esttica corporal e tambm das artes plsticas.
A expresso beleza negra pode ser entendida como uma estratgia de emancipao do movimento negro. Esta tambm uma estratgia complexa e tensa

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dentro dos processos de emancipao-regulao sociorracial. A construo poltica da beleza negra no final da dcada de 70 e incio dos anos 80 do sculo XX
emancipa o corpo negro ao valorizar um padro esttico colocado sob suspeita
no contexto do racismo. Ao mesmo tempo, na globalizao capitalista a beleza
negra extrapola a ao local da comunidade negra e do movimento negro e
passa a ser regulada pelo mercado. O mercado toma para si smbolos tnicos,
esvazia-os do seu sentido poltico e os transforma em mercadoria.
O aumento de produtos tnicos que apelam para a especificidade tnico-racial dos seus possveis consumidores torna-se fonte de explorao e lucro
para o mundo empresarial. Por outro lado, a insero da populao negra no
mercado de consumo e o estatuto do negro como um consumidor revela certo
nvel de mobilidade social desse grupo tnico-racial se considerarmos a forma
como ele era tratado durante o regime da escravido: uma mercadoria a ser
comprada e vendida.
No contexto da escravido, os smbolos tnicos e o corpo negro estavam fora
do padro esttico hegemnico da poca. O processo de emancipao de escravizado a liberto e, deste ltimo, a cidado lento e complexo. Tornar-se cidado
e consumidor acrescenta maior densidade e complexidade, trazendo novas problematizaes para a relao regulao-emancipao da esttica e da beleza negra. A insero dos negros na cultura de consumo traz todos os agravantes dos
conflitos da globalizao capitalista atual. No entanto, a relao do negro com
o mercado consumidor no tem sido um processo passivo. Ela acompanhada
de presses econmicas e jurdicas e denncias do movimento negro e demais
movimentos sociais.
A sociedade de consumo, o Estado e o mercado encontram uma presso da
populao negra que, nesse momento, soma-se luta de outros movimentos
sociais. Os negros denunciam que no basta apenas exaltar a existncia de
uma classe mdia negra (e branca) consumidora, mas preciso atentar para
a situao de desigualdade e desemprego que assola a maioria da populao
brasileira, dentro da qual os negros (pretos e pardos) encontram-se em pior
situao. No caso especfico da comunidade negra, a denncia mais forte:
grande parte no pode sequer gozar dos direitos bsicos da cidadania. Como
consequncia, o grau de pobreza de uma parcela da populao negra no lhe
permite ser pensada nem se pensar como pblico consumidor. Por isso, o Estado brasileiro precisa aprimorar as suas polticas no se limitando ao combate pobreza e ao desenvolvimento, mas colocando como um dos seus eixos
orientadores a construo de polticas pblicas pautadas na justia social, na
equidade e na igualdade.

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b) As aes afirmativas
Nunca a universidade, os rgos governamentais, sobretudo o Ministrio
da Educao, produziram, debateram e aprenderam tanto sobre as desigualdades raciais como no atual momento da luta pelas aes afirmativas. As aes
afirmativas tocam, de maneira nuclear, na cultura poltica e nas relaes de
poder. Seja para confirm-las, seja para refut-las, a universidade passou a dedicar parte do seu tempo a perceber que os jovens negros existem, que grande
parcela deles no est presente nos bancos das universidades pblicas e que
eles lutam pelo direito de entrar nesse lugar e partilhar desse espao de produo do conhecimento. As universidades brasileiras que j implementaram aes
afirmativas no ensino superior mediante polticas de acesso e permanncia tm
que lidar com a chegada de sujeitos sociais concretos, com outros saberes, outra
forma de construir o conhecimento acadmico e com outra trajetria de vida,
bem diferentes do tipo ideal de estudante universitrio hegemnico e idealizado em nosso pas. Temas como diversidade, desigualdade racial e vivncias da
juventude negra, entre outros, passam a figurar no contexto acadmico, mas
ainda com grande dificuldade de ser considerados legtimos.
Essa tenso atinge a prpria populao negra que, muitas vezes, acaba por
reproduzir o discurso meritocrtico e se mostra contrria a essa poltica. Nem
sempre, porm, o prprio movimento negro, como protagonista desse processo,
possui tempo e espao para reflexo de que a sua luta poltica est contribuindo para uma mudana epistemolgica nos rumos do conhecimento cientfico
e nos lugares de sua produo. De tal maneira a universidade est configurada
historicamente como o nico lcus de produo de saber, que, muitas vezes, os
prprios movimentos sociais tm dificuldade de compreender que as suas prticas e os saberes por eles produzidos, ao se tornarem pblicos, confrontam a
teoria social e educacional.
possvel observar que jovens negros que participam de processos de aes
afirmativas tendem a estabelecer uma relao diferente com a sua corporeidade.
H, ento, a produo de outro saber sobre o corpo, que passa a ser compartilhado com pessoas de outros segmentos tnico-raciais e a ser notado pelas
famlias. De certa forma, h uma invaso do corpo e da corporeidade negra nos
espaos que antes no estavam acostumados a lidar com ambos.
Por outro lado, esses mesmos jovens encontram universidades que, apesar de implementarem tais polticas, no se redefinem por dentro, no cuidam
da permanncia dos novos coletivos sociais que chegam aos bancos universitrios, no valorizam seus saberes e prticas, no rediscutem os currculos e
ainda questionam a capacidade dessa parcela da juventude brasileira produzir

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conhecimento e lidar com as demandas da vida acadmica. So formas de regulao acadmica que podero produzir uma excluso sociorracial, mesmo
dentro de uma proposta de democratizao da universidade.
No caso da universidade, o fato de esses jovens passarem a frequentar os
espaos acadmicos traz uma corporeidade outra acompanhada de uma produo de outras experincias e significados. As aes afirmativas revelam que,
apesar da crena de que a nossa to falada diversidade cultural garante por si
s a convivncia e copresena harmoniosa entre os diferentes coletivos tnico-raciais, existem espaos em que negros e brancos no se encontram ou se encontram muito pouco, ou quando se encontram ainda esto numa relao de
hierarquia e subalternidade. A universidade e, dentro desta, alguns cursos considerados de elite so alguns deles. Tal situao tem sido pouco problematizada
como se a sua existncia fosse resultado de um processo natural.
Como nos alerta Santos, se passarmos em revista todo o processo de construo da cincia moderna na Europa e suas repercusses no eixo fora do Ocidente europeu, veremos que alguns povos, sua histria e seus saberes nem
sequer foram considerados. Nesse sentido, podemos afirmar que, no Brasil, o
imaginrio construdo a respeito dos negros (e tambm dos ndios) primou por
v-los de duas formas: em primeiro lugar como vtimas, e no como sujeitos, e,
em segundo lugar, como seres sem cogitos, e por isso relegados a uma relao
quase naturista com o corpo, o que facilitou a contruo de imagens exticas
sobre eles.
As aes afirmativas como polticas pblicas e privadas que visam a correo de desigualdades histricas que atingem especificamente alguns coletivos
sociais em determinada sociedade, ao colocarem jovens negros lado a lado com
os de outros pertencimentos tnico-raciais, possuem a potncia de agir na desconstruo da ideologia racista e na superao de processos regulatrios conservadores que alimentam a excluso. Nisso reside seu potencial emancipatrio.
Por isso, o encontro entre jovens e adultos de diferentes pertencimentos tnico-raciais, via aes afirmativas, acompanhado de mais uma tenso e de mais
um conflito. Os jovens negros e quilombolas que entram para a universidade
por meio de tais polticas so, na realidade, corpos negros que se contrapem
ideologia da cor e do corpo do brasileiro. Uma ideologia que diz respeito construo subjetiva e social da brancura regulada pelo racismo.
Nos dizeres de Jurandir Freire (1983):
[...] a brancura transcende o branco. Eles o indivduo, povo, nao ou Estados brancos podem enegrescer-se. Ela, a brancura, permanece branca.

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Nada pode macular esta brancura que, ferro e fogo, cravou-se na conscincia negra como sinnimo de pureza artstica; nobreza esttica; majestade
moral; sabedoria cientfica etc. O belo, o bom, o justo e o verdadeiro so
brancos. O branco , foi e continua sendo a manifestao do Esprito, da
Ideia, da Razo. O branco e a brancura so os nicos artfices e legtimos
herdeiros do progresso e do desenvolvimento do homem. Eles so a cultura,
a civilizao, em uma palavra, a humanidade.
O racismo esconde assim o seu verdadeiro rosto. Pela represso ou persua
so, leva o sujeito negro a desejar, invejar e projetar um futuro identificatrio antagnico em relao realidade de seu corpo e de sua histria tnica
e pessoal. (p.5)

Ao questionar e criticar o ideal da brancura em nossa sociedade e nos


diferentes espaos sociais, educativos e de poder, o movimento negro produz um saber esttico/corpreo entendido como emancipatrio. Reeduca a
sociedade para questes mais profundas da luta por emancipao social e
superao do racismo. Assim, a demanda pela maior insero de jovens negros na universidade no diz respeito somente urgente democratizao do
acesso. Ela coloca em pauta a discusso sobre branquitude, poder e conhecimento cientfico.

Consideraes finais
O estudo crtico dos saberes estticos/corpreos produzidos nos processos
de regulao-emancipao sociorracial traz para a cincia no somente o acrscimo de novos conhecimentos, mas a discusso sobre novos processos de conhecimento, os espaos nos quais so produzidos e os sujeitos que os produzem.
Isso traz consequncias srias para a teoria educacional, pois a pressiona a repensar os conceitos e os termos por meio dos quais os processos educativos tm
sido interpretados via a racionalidade cientfico-instrumental.
A teoria pedaggica, assim como a teoria social, esto desafiadas a conhecer e destacar aquilo que nos une, sem perder de vista o que nos diferencia. A
educao, de modo geral, deveria ser o campo por excelncia a construir muitas entradas e sadas nas fronteiras que nos separam. Essa poder ser uma das
reflexes da pedagogia das ausncias e das emergncias como um procedimento
epistemolgico.
A discusso sobre os processos de regulao-emancipao dos corpos ainda encontra um lugar secundrio no campo educacional. Em algumas situaes

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certos grupos sociais e tnico-raciais tm seus corpos e sua corporeidade desprezados como experincias de socializao, formao e produo de saberes.
Os saberes especficos do trato dos corpos, da resistncia regulao-opresso e
das tentativas de libertao no so ainda objeto de reflexo do pensamento educativo. So ausentes e no reconhecidos como saberes, e nem como educativos.
Reconhecer e tornar credveis esses e outros saberes para a prtica e para
o pensamento educacional tarefa da pedagogia das emergncias. Isso exigir
uma inflexo na teoria crtica educacional e a construo de uma disposio
para encontrar alternativas reais de dilogo, comunicao, cumplicidade e produo de conhecimento entre a teoria educacional, a escola e os movimentos
sociais. Para tal, o trabalho da traduo intercultural por meio da hermenutica diatpica proposto por Boaventura de Sousa Santos (2006) poder ser um
interessante caminho a seguir. Quem sabe, avanaremos no conhecimento dos
saberes construdos fora do eixo do Norte e fora do cnone. Poderemos compreender mais os sujeitos e as mltiplas experincias do Sul. Poderemos aprofundar as nossas anlises sobre as formas e os processos por meio das quais
esses sujeitos aprendem, educam-se, reeducam-se e deseducam-se no contexto
das suas experincias sociais, culturais, educativas, polticas e emancipatrias.
Poderemos construir outras epistemologias.

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Como citar este artigo:


GOMES, Nilma Lino. Movimento negro, saberes e a tenso regulao-emancipao do
corpo e da corporeidade negra. Contempornea Revista de Sociologia da UFSCar.
So Carlos, Departamento e Programa de Ps-Graduao em Sociologia da UFSCar,
2011, n. 2, p. 37-60.