Allan Kardec - O Espiritismo em Sua Mais Simples Expressao

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ALLAN KARDEC O ESPIRITISMO EM SUA MAIS SIMPLES EXPRESSO
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O O E ES SP PI IR RI IT TI IS SM MO O E EM M S SU UA A M MA AI IS S S SI IM MP PL LE ES S E EX XP PR RE ES SS S O O

EXPOSIO SUMRIA DO ENSINO DOS ESPRITOS

' Fora da caridade no h salvao.
' Nascer, morrer, renascer ainda e progredir sem cessar, tal a lei.
' No h f inquebrantvel seno aquela que pode encarar a razo
face a face, em todas as pocas da Humanidade.

por ALLAN KARDEC

Ttulos originais:

LE SPIRITISME A SA PLUS SIMPLE EXPRESSION (Edio L'U.S.K.B.)

Traduo:
SALVADOR GENTILE
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ndice Geral

O ESPIRITISMO EM SUA MAIS SIMPLES EXPRESSO

Histrico do Espiritismo
Resumo do Ensinamento dos Espritos
Mximas extradas do ensinamento dos espritos

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Por volta de 1848, a ateno foi chamada, nos Estados Unidos
da Amrica, sobre diversos fenmenos estranhos, consistentes em ru-
dos, pancadas e movimento de objetos sem causa conhecida. Esses fe-
nmenos, freqentemente, ocorriam espontaneamente, com uma inten-
sidade e uma persistncia singulares; mas notou-se tambm que eles se
produziam mais particularmente sob influncia de certas pessoas, que
se designou sob o nome de mdiuns, e que podiam, de alguma sorte,
provoc-los vontade, o que permite repetir as experincias. Serviu-se,
sobretudo, para isso de mesas; no que esse objeto seja mais favorvel
do que um outro, mas unicamente porque o mvel mais cmodo, e
que se senta, mais facilmente e mais naturalmente, ao redor de uma
mesa que ao redor de qualquer outro mvel. Obteve-se, dessa maneira,
a rotao da mesa, depois movimentos em todos os sentidos, sobressal-
tos, tombamentos, erguimentos, pancadas com violncia, etc. o fe-
nmeno que foi designado no princpio, sob o nome de mesas girantes
ou dana das mesas.

At a o fenmeno podia perfeitamente se explicar por uma cor-
rente eltrica ou magntica, ou pela ao de um fluido desconhecido, e
essa foi mesmo a opinio que se formou a respeito. Mas no tardou a se
reconhecer, nesses fenmenos, efeitos inteligentes; assim, o movimento
obedecia vontade; a mesa se dirigia direita ou esquerda para uma
pessoa designada, e se dirigia ao comando, sobre um ou dois ps, ba-
tendo o nmero de pancadas pedidas, batia o compasso, etc. Desde en-
to ficou evidente que a causa no era puramente fsica, e segundo esse
axioma que: se todo efeito tem uma causa, todo o efeito inteligente deve
ter uma causa inteligente, concluiu-se que a causa desse fenmeno de-
veria ser uma inteligncia.

Qual era a natureza dessa inteligncia? A estava a questo. O
primeiro pensamento foi que isso poderia ser um reflexo da inteligncia
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do mdium ou dos assistentes, mas a experincia logo demonstrou-lhe a
impossibilidade, porque obtinham-se coisas completamente fora do
pensamento e dos conhecimentos das pessoas presentes, e mesmo em
contradio com suas idias, sua vontade e seu desejo; ele no podia,
pois, pertencer seno a um ser invisvel. O meio para disso se assegurar
era muito simples: tratava-se de entrar em conversao, o que se fez por
meio de um nmero de golpes convencionados significando sim ou
no, ou designando as letras do alfabeto, e se teve, dessa maneira, res-
postas s mais diversas perguntas que se lhe dirigia. o fenmeno que
foi designado sob o nome de mesas falantes. Todos os seres que se co-
municaram desse modo, interrogados sobre a sua natureza, declararam
ser Espritos e pertencerem a um mundo invisvel. Tendo os mesmos
efeitos se produzido num grande nmero de localidades, por intermdio
de pessoas diferentes, e sendo, alis, observado por homens muito s-
rios e muito esclarecidos, no era possvel que se fosse o joguete de
uma iluso.

Da Amrica, esse fenmeno passou para a Frana e ao resto da
Europa, onde, durante alguns anos, as mesas girantes e falantes foram a
moda, e se tornaram o divertimento dos sales; depois, quando delas se
usou bastante, foram deixadas de lado, para passar a uma outra distra-
o. O fenmeno no tardou a se apresentar sob um novo aspecto que
f-lo sair do domnio da simples curiosidade. Os limites deste resumo
no nos permitindo segui-lo em todas as suas fases, passamos, sem ou-
tra transio, ao que oferece de mais caracterstico, ao que, sobretudo,
fixou a ateno de pessoas srias.

Dizemos preliminarmente, de passagem, que a realidade do fe-
nmeno encontra numerosos contraditores; uns, sem levar em conta o
desinteresse e a honorabilidade dos experimentadores, no viram nele
seno um malabarismo, um hbil jogo de escamoteao. Aqueles que
no admitem nada fora do mundo da matria, que no crem seno no
mundo visvel, que pensam que tudo morre com o corpo, os materialis-
tas, em uma palavra: aqueles que se qualificam de espritos fortes, re-
jeitaram a existncia dos Espritos invisveis na classe de fbulas ab-
surdas; taxaram de loucos aqueles que levavam a coisa a srio, e os
acabrunharam com sarcasmos e zombarias. Outros, no podendo negar
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os fatos, e sob o imprio de uma certa ordem de idias, atriburam esses
fenmenos influncia exclusiva do diabo, e procuraram, por esse
meio, atemorizar os tmidos. Mas hoje o medo do diabo perdeu singu-
larmente seu prestgio; tanto dele se falou, se o pintou de tantos modos
que se est familiarizado com essa idia, e muitos se disseram que era
necessrio aproveitar a ocasio para ver o que ele realmente. Disso
resultou que, parte um pequeno nmero de mulheres tmidas, o ann-
cio da chegada do verdadeiro diabo tinha alguma coisa de picante para
aqueles que no o viram seno em pintura e no teatro; foi, para muitas
pessoas, um poderoso estimulante: de sorte que aqueles que quiseram,
por esse meio, opor uma barreira s idias novas, foram contra seu ob-
jetivo, e tornaram-se, sem o querer, agentes propagadores tanto mais
eficazes quanto gritavam mais forte. Os outros crticos no tiveram
maior sucesso, porque, aos fatos constatados, aos raciocnios categri-
cos, no puderam opor seno denegaes. Lede o que publicaram. Por
toda parte encontrareis a prova da ignorncia e da falta de observao
sria dos fatos, e em nenhuma parte uma demonstrao peremptria de
sua impossibilidade; toda sua argumentao assim se resume: "eu no
creio, portanto, isso no existe; todos os que crem so loucos; s ns
temos o privilgio da razo e do bom-senso". O nmero de adeptos
feitos pela crtica sria ou bufa, incalculvel, porque por toda parte
no se encontram seno opinies pessoais, vazias de provas contrrias.
Prossigamos nossa exposio.

As comunicaes por pancadas eram lentas e incompletas; re-
conheceu-se que, adaptando-se um lpis a um objeto mvel: cesta,
prancheta ou outro, sobre o qual colocavam-se os dedos, esse objeto se
punha em movimento e traava caracteres. Mais tarde reconheceu-se
que esses objetos no eram seno acessrios os quais se podia dispen-
sar; a experincia demonstrou que o Esprito, agindo sobre um corpo
inerte para dirigi-lo vontade poderia agir, do mesmo modo, sobre o
brao ou a mo a fim de conduzir o lpis. Teve-se, ento, os mdiuns
escreventes, quer dizer, pessoas escrevendo de modo involuntrio sob o
impulso de Espritos, dos quais se achavam assim os instrumentos e os
intrpretes. Desde esse momento, as comunicaes no tiveram mais
limites, e a troca de pensamentos pde ser feita com tanta rapidez e
desenvolvimento quanto entre os vivos. Era um vasto campo aberto
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explorao, a descoberta de um mundo novo: o mundo dos invisveis,
como o microscpio descobrira o mundo dos infinitamente pequenos.

Que so esses Espritos? Que papel desempenham no universo?
Com qual objetivo se comunicaram aos mortais? Tais so as primeiras
perguntas que se tratava de resolver. Soube-se logo, por eles mesmos,
que no so seres parte na criao, mas as prprias almas daqueles
que viveram na Terra ou em outros mundos; que essas almas, depois de
se despojarem de seu envoltrio corporal, povoam e percorrem o espa-
o. No mais foi permitido disso duvidar quando se reconheceu, entre
eles, seus parentes e seus amigos, com os quais puderam se entreter;
quando estes vieram dar a prova de sua existncia, demonstrar que no
h de morto neles seno o corpo, que sua alma ou Esprito vive sempre,
que esto ali, perto de ns, vendo-nos e observando-nos como quando
vivos, cercando com sua solicitude aqueles que amaram, e dos quais a
lembrana, para eles, uma doce satisfao.

Faz-se geralmente dos Espritos uma idia completamente falsa;
eles no so como muitos os figuram, seres abstratos, vagos e indefini-
dos, nem qualquer coisa como um claro ou uma centelha; so, ao con-
trrio, seres muito reais, tendo sua individualidade e uma forma deter-
minada. Pode-se deles fazer uma idia aproximada pela explicao se-
guinte:

H no homem trs coisas essenciais: 1 a alma ou Esprito, prin-
cpio inteligente em quem residem o pensamento, a vontade e o senso
moral; 2 o corpo, envoltrio material pesado e grosseiro, que coloca o
Esprito em relao com o mundo exterior; 3 o perisprito, envoltrio
fludico, leve, servindo de lao e de intermedirio entre o Esprito e o
corpo. Quando o envoltrio exterior est usado e no pode mais fun-
cionar, ele cai e o Esprito dele se despoja como o fruto de sua casca, a
rvore de sua crosta: em uma palavra, como se tira uma velha roupa
fora de seu uso; o que se chama a morte.

A morte, portanto, no outra coisa seno a destruio do gros-
seiro envoltrio do Esprito: s o corpo morre, o Esprito no morre.
Durante a vida o Esprito est, de alguma sorte, comprimido pelos laos
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da matria ao qual est unido, e que, freqentemente, paralisa suas fa-
culdades; a morte do corpo desembaraa-o de seus laos; dele se liberta
e recobra sua liberdade, como a borboleta saindo de sua crislida; mas
no deixa seno o corpo material; conserva o perisprito, que constitui,
para ele, uma espcie de corpo etreo, vaporoso, impondervel para ns
e de forma humana, que parece ser a forma tipo. Em seu estado normal,
o perisprito invisvel, mas o Esprito pode faz-lo sofrer certas modi-
ficaes que o tornam momentaneamente acessvel viso e mesmo ao
toque, como ocorre para o vapor condensado; assim que podem, al-
gumas vezes, mostrarem-se a ns nas aparies. com a ajuda do pe-
risprito que o Esprito age sobre a matria inerte, e produz os diversos
fenmenos de rudos, de movimentos, de escrita, etc. (as pancadas e os
movimentos so, para os Espritos, os meios de atestarem sua presena
e chamarem sobre eles, a ateno, absolutamente como quando uma
pessoa bate para advertir que h algum. H os que no se limitam a
rudos moderados, mas que vo at fazerem um alarido semelhante ao
da loua que se quebra, de portas que se abrem e se fecham, ou de m-
veis que tombam.

Com a ajuda dos golpes e dos movimentos convencionais, eles
puderam exprimir seus pensamentos, mas a escrita lhes oferece o meio
completo, o mais rpido e o mais cmodo; tambm aquele que eles
preferem
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(1). Pela mesma razo que podem levar a formar caracteres,
podem guiar a mo para fazer traar desenhos, escrever msica, execu-
tar um trecho num instrumento, em uma palavra, na falta de seu prprio
corpo, que no tm mais, servem-se do mdium para se manifestarem
aos homens de maneira sensvel.

Os Espritos ainda podem se manifestar de vrias maneiras, en-
tre outras pela viso e pela audio. Certas pessoas, ditas mdiuns audi-
entes, tm a faculdade de ouvi-los, e podem assim conversar com eles;
outros os vem: so os mdiuns videntes. Os Espritos que se manifes-
tam viso, geralmente, apresentam-se sob uma forma anloga que
tinham quando vivos, mais vaporosa; outras vezes, essa forma tem to-
das as aparncias de um ser vivo, ao ponto de iludir completamente, e

1
Ocorre o mesmo para a palavra
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que, algumas vezes, foram tomados por pessoas em carne e osso, com
as quais se pde conversar e trocar apertos de mo, sem desconfiar que
se relacionava com Espritos, de outro modo seno pelo seu desapare-
cimento sbito.

A viso permanente e geral dos Espritos muito rara, mas as
aparies individuais so bastante freqentes, sobretudo no momento
da morte; o Esprito liberto parece se apressar para ir rever seus paren-
tes e amigos, como para adverti-los que acaba de deixar a Terra e dizer-
lhes que vive sempre.

Que cada um rena suas lembranas, e ver-se- quantos fatos
desse gnero, dos quais no se dava conta, ocorreram no somente
noite, durante o sono, mas em pleno dia, no estado de viglia mais
completo. Outrora olhava-se esses fatos como sobrenaturais e maravi-
lhosos, e se os atribua magia e feitiaria; hoje os incrdulos os co-
locam conta da imaginao; mas desde que a cincia esprita deu-lhes
a chave, sabe-se como se produzem, e que no saem da ordem de fe-
nmenos naturais.

Cr-se ainda que os Espritos, pelo nico fato de serem Espri-
tos, devem ter a soberana cincia e a soberana sabedoria: foi um erro
que a experincia no tardou a demonstrar. Entre as comunicaes da-
das pelos Espritos, h as que so sublimes de profundeza, de eloqn-
cia, de sabedoria, de moral, e no respiram seno a bondade e a benevo-
lncia; mas, ao lado disso, h as muito vulgares, levianas, triviais, gros-
seiras mesmo, e pelas quais o Esprito revela os instintos mais perver-
sos. , pois, evidente que elas no podem emanar da mesma fonte, e
que, se h bons Espritos, os h tambm maus. Os Espritos, no sendo
outra coisa que a alma dos homens, no podem naturalmente tornarem-
se perfeitos deixando seu corpo; at que hajam progredido, conservam
as imperfeies da vida corprea; por isso, se os v em todos os graus
de bondade e de maldade, de saber e de ignorncia.

Os Espritos se comunicam geralmente com prazer, e para eles
uma satisfao ver que no foram esquecidos; descrevem voluntaria-
mente suas impresses em deixando a Terra, sua nova situao, a natu-
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reza de suas alegrias e de seus sofrimentos no mundo dos Espritos on-
de se encontram; uns so muito felizes, outros infelizes, alguns mesmo
suportam tormentos horrveis, segundo a maneira pela qual viveram, e
o emprego bom ou mau, til ou intil que fizeram da vida. Em os ob-
servando em todas as fases de sua nova existncia, segundo a posio
que ocuparam na Terra, seu gnero de morte, seu carter e seus hbitos
como homens, chega-se a um conhecimento seno completo, pelo me-
nos bastante preciso, do mundo invisvel, para se dar conta do nosso
estado futuro e pressentir a sorte feliz ou infeliz que ali nos espera.

As instrues dadas pelos Espritos de uma ordem elevada, so-
bre todos os assuntos que interessam Humanidade, as respostas que
deram s perguntas que lhes foram propostas, tendo sido recolhidas e
coordenadas com cuidado, constituem toda uma cincia, toda uma dou-
trina moral e filosfica sob o nome de Espiritismo. O Espiritismo ,
pois, a doutrina fundada sobre a existncia, as manifestaes e o ensi-
namento dos Espritos. Essa doutrina se acha exposta, de maneira com-
pleta, em O Livro dos Espritos para a parte filosfica, em O Livro dos
Mdiuns para a parte prtica e experimental, e em O Evangelho Segun-
do o Espiritismo para a parte moral. Pode-se julgar, pela anlise que
damos adiante dessas obras, da variedade, da extenso e da importncia
das matrias que elas abarcam.

Assim como se viu, o Espiritismo teve seu ponto de partida no
fenmeno vulgar das mesas girantes; mas como esses fatos falam mais
aos olhos que inteligncia, que despertam mais curiosidade que sen-
timento, a curiosidade satisfeita, se tem tanto menos interesse neles
quanto no se os compreenda. No ocorreu o mesmo quando a teoria
veio explicar-lhes a causa; quando, sobretudo, viu-se que dessas mesas
girantes, com as quais se divertiu por um instante, saiu toda uma dou-
trina moral falando alma, dissipando as angstias da dvida, satisfa-
zendo a todas as aspiraes deixado no vago por um ensinamento in-
completo sobre o futuro da Humanidade, as pessoas srias acolheram a
nova doutrina como um benefcio e, desde ento, longe de declinar, ela
cresce com uma rapidez incrvel; no espao de alguns anos, ela reuniu,
em todos os pases do mundo e sobretudo entre as pessoas esclarecidas,
inumerveis partidrios que aumentam todos os dias numa proporo
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extraordinria, de tal sorte que, hoje, pode-se dizer que o Espiritismo
conquistou direito de cidadania; e est assentado sobre bases que desa-
fiam os esforos de seus adversrios mais ou menos interessados em
combat-lo, e a prova disso que os ataques e crticas no afrouxaram
sua marcha um s instante: este um fato adquirido pela experincia, e
do qual os opositores jamais puderam dar razo; os espritas dizem,
muito simplesmente, que se ele se propaga apesar da crtica, que se o
acha bom e que se prefere seu raciocnio ao dos contraditores.

O Espiritismo, todavia, no uma descoberta moderna; os fatos
e os princpios sobre os quais repousam, perdem-se na noite dos tem-
pos, porque se lhes encontram os traos nas crenas de todos os povos,
em todas as religies, na maioria dos escritos sagrados e profanos; so-
mente os fatos, incompletamente observados, freqentemente foram
interpretados segundo as idias supersticiosas da ignorncia, e no lhes
foram deduzidas todas as conseqncias.

Com efeito, o Espiritismo est fundado sobre a existncia de
Espritos, mas os Espritos, no sendo outros que as almas dos homens,
desde que h homens h Espritos; o Espiritismo no os descobriu, nem
os inventou. Se as almas ou Espritos podem se manifestar aos vivos,
porque isso est na Natureza, e desde ento deveram faz-lo de todos os
tempos; tambm de todos os tempos, e por toda parte, encontram-se as
provas dessas manifestaes, que so muitas, sobretudo nos relatos
bblicos.

O que moderno, a explicao lgica dos fatos, o conheci-
mento mais completo da natureza dos Espritos, de seu papel e de seu
modo de ao, a revelao de nosso estado futuro, enfim sua constitui-
o de corpo de cincia e de doutrina e suas diversas aplicaes. Os
Antigos conheciam o princpio, os Modernos conhecem os detalhes. Na
antigidade, o estudo desses fenmenos era o privilgio de certas cas-
tas, que no os revelavam seno aos iniciados nos seus mistrios; na
idade mdia, aqueles que deles se ocupavam ostensivamente eram o-
lhados como feiticeiros e queimados; mas hoje no h mistrios para
ningum, no se queima mais ningum; tudo se passa luz do dia, e
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todo o mundo est em condies de se esclarecer e de praticar, porque
os mdiuns se encontram por toda parte.

A prpria doutrina que os Espritos ensinam hoje, nada tem de
nova; se a encontra, por fragmentos, na maioria dos filsofos da ndia,
do Egito e da Grcia, e toda inteira no ensinamento do Cristo. Que
vem, pois, fazer o Espiritismo? Ele vem confirmar por novos testemu-
nhos, demonstrar por fatos, verdades desconhecidas ou mal compreen-
didas, restabelecer, em seu verdadeiro sentido, aquelas que foram mal
interpretadas.

O Espiritismo nada ensina de novo, verdade; mas nada pro-
var, de maneira patente, irrecusvel, a existncia da alma, sua sobrevi-
vncia ao corpo, sua individualidade depois da morte, sua imortalidade,
as penas e as recompensas futuras? Quantas pessoas crem nessas coi-
sas, mas nela crem com vago preconceito de incerteza, e se dizem eu
seu foro ntimo: "Se, todavia, isso no o for!" Quantos foram conduzi-
dos incredulidade porque se lhes apresentou o futuro sob um aspecto
que sua razo no podia admitir! No , pois, nada para o crente vaci-
lante poder dizer-se: "Agora estou seguro!" Para o cego de rever a luz!
Pelos fatos e pela sua lgica, o Espiritismo vem dissipar a ansiedade da
dvida, e conduzir f aqueles que dela se afastaram; em nos revelando
a existncia do mundo invisvel que nos cerca, e no meio do qual vive-
mos sem disso nos dar conta, faz-nos conhecer pelo exemplo daqueles
que viveram, as condies de nossa felicidade ou de nossa infelicidade
futuras; explica-nos a causa de nossos sofrimentos neste mundo e o
meio de abrand-los. Sua propagao ter por efeitos inevitveis a des-
truio das doutrinas materialistas que no podem resistir evidncia.
O homem, convencido da grandeza e da importncia de sua existncia
futura, que eterna, compara-a incerteza da vida terrestre, que to
curta, e se eleva, pelo pensamento, acima das mesquinhas considera-
es humanas; conhecendo a causa e o objetivo de suas misrias, su-
porta-as com pacincia e resignao, porque sabe que elas so um meio
para chegar a um estado melhor. O exemplo daqueles que vm de alm-
tmulo descrever suas alegrias e suas dores, em provando a realidade
da vida futura, ao mesmo tempo, prova que a justia de Deus no deixa
nenhum vcio sem punio, nem nenhuma virtude sem recompensa.
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Acrescentemos, enfim, as comunicaes com os seres queridos, que j
partiram, que proporcionam uma doce consolao provando no so-
mente que eles existem, mas que se est menos separado do que se es-
tivessem vivos e num pas estrangeiro.

Em resumo, o Espiritismo abranda a amargura dos desgostos
da vida; acalma os desesperos e as agitaes da alma, dissipa as incer-
tezas ou os terrores do futuro, detm o pensamento de abreviar a vida
por suicdio; por isso mesmo, torna felizes aqueles que nele penetram, e
a est o grande segredo de sua rpida propagao.

Do ponto de vista religioso, o Espiritismo tem por base as ver-
dades fundamentais de todas as religies: Deus, a alma, a imortalidade,
as penas e as recompensas futuras; mas ele independente de todo cul-
to particular. Seu objetivo provar, queles que negam ou que duvi-
dam, que a alma existe, que ela sobrevive ao corpo; que ela suporta,
depois da morte, as conseqncias do bem e do mal que fez durante a
vida corprea; ora, isto de todas as religies.

Como crena nos Espritos, igualmente de todas as religies,
do mesmo modo que de todos os povos, uma vez que, por toda parte
que haja homens, h almas ou Espritos, que as manifestaes so de
todos os tempos, e que o relato se encontra em todas as religies sem
excees. Pode-se, pois, ser catlico, grego ou romano, protestante,
judeu ou muulmano, e crer nas manifestaes dos Espritos, e, por
conseqncia, ser Esprita; a prova que o Espiritismo tem adeptos em
todas as seitas.

Como moral, ele essencialmente cristo, porque a que ele en-
sina no seno o desenvolvimento e a aplicao da do Cristo, a mais
pura de todas, e cuja superioridade no contestada por ningum, pro-
va evidente de que ela est na lei de Deus; ora, a moral para o uso de
todo o mundo.

O Espiritismo, sendo independente de toda forma de culto,
no prescreve nenhum deles, e no se ocupa de dogmas particulares,
no uma religio especial, porque no tem nem seus sacerdotes e nem
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seus templos. queles que lhe perguntam se fazem bem seguir tal ou tal
prtica, ele responde: Se credes vossa conscincia induzida a faz-lo,
fazei-o: Deus tem sempre em conta a inteno. Em uma palavra, ele
no se impe a ningum; no se dirige queles que tm a f, e a quem
esta f basta, mas numerosa categoria dos incertos e dos incrdulos;
ele no os arrebata da Igreja, uma vez que dela esto separados moral-
mente no todo ou em parte: lhes necessrio fazer trs quartas partes
do caminho para nela entrarem; cabe a ela fazer o resto.

O Espiritismo combate, verdade, certas crenas tais como a
eternidade das penas, o fogo material do inferno, a personalidade do
diabo, etc; mas no certo que, essas crenas, impostas como absolu-
tas, em todos os tempos fizeram incrdulos e o fazem todos os dias? Se
o Espiritismo, dando a esses dogmas e da alguns outros, uma interpre-
tao racional, conduz f aqueles que dela desertaram, no presta ser-
vio religio? Tambm um venervel eclesistico dizia a esse respei-
to: "O Espiritismo faz crer em alguma coisa; ora, melhor crer em al-
guma coisa que nada crer de tudo."

Os Espritos, no sendo outros que as almas, no se pode negar
os Espritos sem negar a alma. Admitindo-se as almas, ou os Espritos,
a questo, reduzida sua mais simples expresso, esta: As almas da-
queles que morreram podem se comunicar com os vivos? O Espiritismo
prova a afirmativa por fatos materiais; que prova se pode dar de que
isso no seja possvel? Se isso for, todas as negaes do mundo no
impediro que isso seja, porque no nem um sistema, nem uma teoria,
mas uma lei da Natureza; ora, contra as leis da Natureza, a vontade do
homem impotente; necessrio, por bem ou por mal, aceitar-lhe as
conseqncias, e a elas conformar suas crenas e seus hbitos.
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1. Deus a inteligncia suprema, causa primeira de todas as coi-
sas.
Deus eterno, nico, imaterial, imutvel, todo-poderoso, sobe-
ranamente justo e bom. Deve ser infinito em todas as suas perfeies,
porque supondo-se um nico de seus atributos imperfeito, no seria
Deus.

2. Deus criou a matria que constitui os mundos; criou tambm
seres inteligentes, que chamamos Espritos, encarregados de adminis-
trarem os mundos materiais, segundo as leis imutveis da criao, e que
so perfectveis pela sua natureza. Em se aperfeioando, aproximam-se
da divindade.

3. O esprito, propriamente dito, o princpio inteligente; sua
natureza nos desconhecida; para ns, ele imaterial, porque no tem
nenhuma analogia com o que chamamos matria.

4. Os Espritos so seres individuais; tm um envoltrio etreo,
impondervel, chamado perisprito, espcie de corpo fludico, tipo da
forma humana. Eles povoam os espaos, que percorrem com a rapidez
do relmpago, e constituem o mundo invisvel.

5. A origem e o modo de criao dos Espritos nos so desco-
nhecidos; apenas sabemos que foram criados simples e ignorantes, quer
dizer, sem cincia e sem conhecimento do bem e do mal, mas, com
igual aptido para tudo, porque Deus, em sua justia, no poderia isen-
tar uns do trabalho que houvesse imposto aos outros para chegarem
perfeio. No princpio, esto numa espcie de infncia, sem vontade
prpria, e sem conscincia perfeita de sua existncia.

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6. O livre arbtrio se desenvolve nos Espritos ao mesmo tempo
que as idias, e Deus lhes disse: "Podeis todos pretender a felicidade
suprema, quando houverdes adquirido os conhecimentos que vos faltam
e cumprida a tarefa que eu vos imponho. Trabalhai, pois, para o vosso
adiantamento; eis o objetivo: vs o atingireis em seguindo as leis que
gravei em vossa conscincia."

Em conseqncia de seu livre arbtrio, uns tomam o caminho
mais curto, que o do bem, outros o mais longo, que o do mau.
7. Deus no criou o mal; estabeleceu leis, e essas leis so sem-
pre boas, porque ele soberanamente bom; aquele que as observasse
fielmente seria perfeitamente feliz; mas os Espritos, tendo seu livre
arbtrio, nem sempre as observavam, e o mau resultou, para eles, de sua
desobedincia. Pode-se, pois, dizer que o bem tudo o que est con-
forme com a lei de Deus e o mal tudo o que contrrio a essa mesma
lei.

8. Para concorrer, como agentes do poder divino, obra dos
mundos materiais, os Espritos revestem temporariamente um corpo
material. Pelo trabalho que sua existncia corprea necessita, aperfei-
oam sua inteligncia e adquirem, em observando a lei de Deus, os m-
ritos que devero conduzi-los felicidade eterna.

9. A encarnao no imposta ao Esprito, no princpio, como
uma punio; ela necessria ao seu desenvolvimento e ao cumprimen-
to das obras de Deus, e todos devem suport-la, tomem o caminho do
bem ou do mal; somente aqueles que seguem a rota do bem, avanam
mais depressa, esto menos longe para alcanarem o objetivo e a che-
garem em condies menos penosas.

10. Os Espritos encarnados constituem a Humanidade, que no
circunscrita Terra, mas que povoa todos os mundos disseminados
no espao.

11. A alma do homem um Esprito encarnado. Para secund-lo
no cumprimento de sua tarefa, Deus lhe deu, como auxiliares, os ani-
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mais que lhe so submissos e cuja inteligncia e carter so proporcio-
nais s suas necessidades.

12. O aperfeioamento do Esprito o fruto de seu prprio tra-
balho; no podendo, em uma s existncia corprea, adquirir todas as
qualidades morais e intelectuais que devem conduzi-lo ao objetivo, ele
o alcana por uma sucesso de existncias, em cada uma das quais d
alguns passos para frente no caminho do progresso.

13. Em cada existncia corprea, o Esprito deve prover uma ta-
refa proporcional ao seu desenvolvimento; quanto mais ela rude e
laboriosa, mais mrito tem em cumpri-la. Cada existncia, assim, uma
prova que o aproxima do objetivo. O nmero dessas existncias inde-
terminado. Depende da vontade do Esprito abrevi-lo, trabalhando
ativamente pelo seu aperfeioamento moral; do mesmo modo que de-
pende da vontade do obreiro, que deve fornecer um trabalho, de abrevi-
ar o nmero de dias que emprega ao faz-lo.

14. Quando uma existncia foi mal empregada, sem proveito
para o Esprito, que deve recomear em condies mais ou menos pe-
nosas, em razo de sua negligncia e de sua m vontade; assim que,
na vida, pode-se ser constrangido a fazer, no dia seguinte, o que no se
fez na vspera, ou a refazer o que se fez mal.

15. A vida espiritual a vida normal do Esprito: ela eterna; a
vida corprea transitria e passageira: no seno um instante na
eternidade.

16. No intervalo de suas existncias corpreas, o Esprito er-
rante. A erraticidade no tem durao determinada; nesse estado, o
Esprito feliz ou infeliz, segundo o bom ou o mau emprego que fez de
sua ltima existncia; ele estuda as causas que apressaram ou retarda-
ram seu adiantamento; toma as resolues que procurar pr em prtica
na sua prxima encarnao e escolhe, ele mesmo, as provas que cr as
mais prprias para seu adiantamento: mas, algumas vezes ele se enga-
na, ou sucumbe no tendo como homem as resolues que tomou como
Esprito.
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17. O Esprito culpado punido por sofrimentos morais no
mundo dos Espritos, e por penas fsicas na vida corprea. Suas aflies
so a conseqncia de suas faltas, quer dizer, de sua infrao lei de
Deus; de sorte que so, ao mesmo tempo, uma expiao do passado e
uma prova para o futuro: assim que o orgulhoso pode ter uma exis-
tncia de humilhao, o tirano uma de servido, o mau rico uma de
misria.

18. H mundos apropriados aos diferentes graus de adiantamen-
to dos Espritos, e onde a existncia corprea encontra-se em condies
muito diferentes. Quanto menos o Esprito avanado, mais os corpos
que ele reveste so pesados e materiais; medida que ele se purifica,
passa para mundos superiores moral e fisicamente. A Terra no nem o
primeiro nem o ltimo, mas um dos mais atrasados.

19. Os Espritos culpados esto encarnados nos mundos menos
avanados, onde expiam suas faltas pelas atribulaes da vida material.
Esses mundos so, para eles, verdadeiros purgatrios, mas de onde de-
pende deles sarem, trabalhando pelo seu adiantamento moral. A Terra
um desses mundos.

20. Deus, sendo soberanamente justo e bom, no condena suas
criaturas a castigos perptuos por faltas transitrias; oferece-lhes, em
todo o tempo, meios de progredir e de reparar o mal que puderam fazer.
Deus perdoa, mas exige o arrependimento, a reparao e o retorno ao
bem; de sorte que a durao do castigo proporcional persistncia do
Esprito no mal; que, por conseqncia, o castigo seria eterno para a-
quele que permanecesse eternamente no mau caminho; mas, desde que
um claro de arrependimento entre no corao do culpado, Deus esten-
de sobre ele sua misericrdia. A eternidade das penas, assim, deve ser
entendida no sentido relativo, e no no sentido absoluto.

21. Os Espritos, em se encarnando, trazem com eles o que ad-
quiriram em suas existncias precedentes; a razo pela qual os ho-
mens mostram, instintivamente, aptides especiais, inclinaes boas ou
ms que parecem inatas neles.
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As ms tendncias naturais so os restos das imperfeies do
Esprito, e das quais no est inteiramente despojado; so tambm os
indcios das faltas que cometeu, e o verdadeiro pecado original. Em
cada existncia, deve-se lavar de algumas impurezas.

22. O esquecimento das existncias anteriores, um benefcio
de Deus que, em sua bondade, quis poupar ao homem as lembranas, o
mais freqentemente, penosas. A cada nova existncia, o homem o
que fez de si mesmo; para ele um novo ponto de partida, conhece seus
defeitos atuais; sabe que esses defeitos so as conseqncias daqueles
que tinha; disso conclui o mal que pde cometer, e isso lhe basta para
trabalhar a fim de se corrigir. Se tinha outrora defeitos que no tem
mais, nada tem a se preocupar com isso; ele tem muitas imperfeies
presentes.

23. Se a alma jamais vivera, seria porque fora criada ao mesmo
tempo que o corpo; nessa suposio, ela no pode ter nenhuma relao
com aquelas que a precederam. Pergunta-se ento como Deus, que
soberanamente justo e bom, pode t-la tornado responsvel da falta do
pai do gnero humano, manchando-o com um pecado original que no
cometeu. Em dizendo, ao contrrio, que ela traz, em renascendo, o
germe das imperfeies de suas existncias anteriores; que ela sofre, na
existncia atual, as conseqncias de suas faltas passadas, d-se ao pe-
cado original uma explicao lgica, que cada um pode compreender e
admitir, porque a alma no responsvel seno pelas suas obras.

24. A diversidade das aptides inatas, morais e intelectuais, a
prova de que a alma j viveu; se houvesse sido criada ao mesmo tempo
que o corpo atual, no seria segundo a vontade de Deus fazer umas
mais avanadas que as outras. Por que os selvagens e os homens civili-
zados, os bons e os maus, os tolos e as pessoas de esprito? Dizendo
que uns viveram mais que os outros, e mais adquiriram, tudo se explica.

25. Se a existncia atual fosse nica e s ela devesse decidir o
futuro da alma para a eternidade, qual seria a sorte das crianas que
morrem em tenra idade? No tendo feito nem bem nem mal, no mere-
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cem nem recompensas nem punies. Segundo a parbola do Cristo,
cada um sendo recompensado segundo suas obras, no tem direito
felicidade perfeita dos anjos, nem merece dela estar privado. Dizei que
podero, numa outra existncia, cumprir o que no fizeram naquela que
foi abreviada, e no haver mais exceo.

26. Pelo mesmo motivo, qual seria a sorte dos cretinos e dos i-
diotas? No tendo nenhuma conscincia do bem e do mal, no tm ne-
nhuma responsabilidade de seus atos. Deus seria justo e bom tendo cri-
ado almas estpidas para lhes devotar uma existncia miservel e sem
compensao? Admiti, ao contrrio, que a alma do cretino e do idiota,
um Esprito em punio num corpo imprprio a dar seu pensamento,
onde est como um homem muito aprisionado por laos, e no tereis
mais nada que no esteja conforme justia de Deus.

27. Nas encarnaes sucessivas, sendo o Esprito pouco a pouco
despojado de suas impurezas e aperfeioado pelo trabalho, chega ao
fim de suas existncias corpreas; pertence, ento, ordem dos puros
Espritos ou dos anjos, e goza, ao mesmo, tempo da vida completa de
Deus e de uma felicidade sem mcula pela eternidade.

28. Estando os homens em expiao na Terra, Deus, um bom
pai, no os deixou entregues a si mesmos, sem guias. Primeiro tm seus
Espritos protetores ou anjos guardies, que velam sobre eles e se es-
foram para conduzi-los no bom caminho; tm, ainda, os Espritos em
misso na Terra, Espritos superiores encarnados de tempos em tempos
entre eles, para clarear o caminho pelos seus trabalhos e fazer a Huma-
nidade avanar. Se bem que Deus haja gravado sua lei na conscincia,
acreditou dev-la formular de maneira explcita; enviou-lhes primeiro
Moiss; mas as leis de Moiss eram apropriadas aos homens de seu
tempo; no lhes falou seno da vida terrestre, de penas e de recompen-
sas temporrias. O Cristo veio, em seguida, para completar a lei de
Moiss por um ensinamento mais elevado: a pluralidade das existn-
cias
1
, a vida espiritual, as penas e as recompensas morais. Moiss
conduziu-os pelo temor, o Cristo pelo amor e pela caridade.

1
Evangelho de So Mateus, Cap. XVII, v. 10 e seguintes. So Joo, Cap. III, v. 2 e
seguintes.
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29. O Espiritismo, hoje melhor compreendido, acrescenta, para
os incrdulos, a evidncia teoria; prova o futuro por fatos patentes;
diz, em termos claros e inequvocos, o que o Cristo disse por parbolas;
explica as verdades desconhecidas ou falsamente interpretadas; revela a
existncia do mundo invisvel, ou dos Espritos, e inicia o homem nos
mistrios da vida futura; vem combater o materialismo, que uma re-
volta contra o poder de Deus; enfim, vem estabelecer, entre os homens,
o reino da caridade e da solidariedade anunciado pelo Cristo. Moiss
lavrou, o Cristo semeou, o Espiritismo vem colher.

30. O Espiritismo no uma luz nova, mas uma luz mais bri-
lhante, porque surge de todos os pontos do globo, pela voz daqueles
que viveram. Tornando evidente o que estava obscuro, pe fim s in-
terpretaes errneas, e deve reunir os homens numa mesma crena,
porque no h seno um s Deus, e suas leis so para todos; enfim, ele
marca a era dos tempos preditos pelo Cristo e pelos profetas.

31. Os males que afligem os homens na Terra, tm por causa o
orgulho, o egosmo e todas as ms paixes. Pelo contato de seus vcios,
os homens se tornam reciprocamente infelizes e se punem uns pelos
outros. Que a caridade e a humildade substitua o egosmo e o orgulho,
ento no procuraro mais se prejudicarem; respeitaro os direitos de
cada um, e faro reinar, entre eles, a concrdia e a justia.

32. Mas como destruir o egosmo e o orgulho que parecem ina-
tos no corao do homem? O egosmo e o orgulho esto no corao do
homem, porque os homens so Espritos que seguiram, desde o princ-
pio, o caminho do mal, e que foram exilados na Terra em punio des-
ses mesmos vcios; a est ainda seu pecado original, do qual muitos
no se despojaram. Pelo Espiritismo, Deus vem fazer um ltimo apelo
prtica da lei ensinada pelo Cristo: a lei de amor e da caridade.

33. Tendo a Terra chegado ao tempo marcado para se tornar
uma morada de felicidade e de paz, Deus no quer que os maus Espri-
tos encarnados continuem a para levar a perturbao aos bons; por isso
devero desaparecer. Iro expiar seu endurecimento em mundos menos
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avanados onde trabalharo de novo para seu aperfeioamento, numa
srie de existncias mais infelizes e mais penosas ainda que na Terra.

Formaro, nesses mundos, uma nova raa esclarecida e cuja ta-
refa ser fazer progredir os seres atrasados que os habitam, com a ajuda
de seus conhecimentos adquiridos. Da no sairo para um mundo me-
lhor seno quando tiverem merecimento, e assim por diante, at que
atinjam a purificao completa. Se a Terra era para eles um purgatrio,
esses mundos sero seu inferno, mas um inferno de onde a esperana
jamais est banida.

34. Ao passo que a gerao proscrita vai desaparecer rapida-
mente, uma nova gerao se eleva cujas crenas sero fundadas sobre o
Espiritismo cristo. Assistimos transio que se opera, preldio da
renovao moral da qual o Espiritismo marca o advento.

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35. O objetivo essencial do Espiritismo o adiantamento dos
homens. No necessrio procurar seno o que pode ajudar ao progres-
so moral e intelectual.

36. O verdadeiro Esprita no aquele que cr nas manifesta-
es, mas aquele que aproveita o ensinamento dado pelos Espritos. De
nada serve crer, se a crena no o faz dar um passo frente no caminho
do progresso, e no o torna melhor para o seu prximo.

37. O egosmo, o orgulho, a vaidade, a ambio, a cupidez, o
dio, a inveja, o cime, a maledicncia, so para a alma ervas veneno-
sas da qual necessrio cada dia arrancar algum p e que tm, como
antdoto: a caridade e a humildade.

38. A crena no Espiritismo no aproveitvel seno quele que
se pode dizer: Valho melhor hoje que ontem.

39. A importncia que o homem d aos bens temporais est na
razo inversa de sua f na vida espiritual; a dvida sobre o futuro que
leva-o a procurar suas alegrias nesse mundo, satisfazendo suas paixes,
inclusive s expensas de seu prximo.

40. As aflies na Terra so os remdios da alma; elas a salvam
para o futuro como uma operao cirrgica dolorosa salva a vida de um
doente e lhe devolve a sade. Por isso o Cristo disse: "Bem-
aventurados os aflitos, porque sero consolados."

41. Nas vossas aflies, olhai abaixo de vs e no acima; pensai
naqueles que sofrem ainda mais que vs.

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42. O desespero natural naquele que cr que tudo acaba com a
vida do corpo; um contra-senso naquele que tem f no futuro.

43. O homem, freqentemente, o artfice de sua prpria
infelicidade neste mundo; que ele remonte fonte de seus infortnios, e
ver que so, para a maioria, o resultado de sua imprevidncia, de seu
orgulho, de sua avidez, e, por conseguinte, de sua infrao lei de
Deus.
44. A prece um ato de adorao. Orar a Deus pensar nele;
aproximar-se dele; pr-se em comunicao com ele.

45. Aquele que ora com fervor e confiana mais forte contra
as tentaes do mal, e Deus lhe envia os bons Espritos para ajud-lo.
um socorro que jamais recusado quando pedido com sinceridade.

46. O essencial no muito orar, mas orar bem. Certas pessoas
crem que todo o mrito est no tamanho da prece, ao passo que elas
fecham os olhos sobre seus prprios defeitos. A prece para elas uma
ocupao, um emprego do tempo mas no um estudo de si mesmas.

47. Aquele que pede a Deus o perdo de suas faltas, no o ob-
tm seno mudando de conduta. As boas aes so a melhor das preces,
porque os atos valem mais que as palavras.

48. A prece recomendada por todos os bons Espritos; ela ,
por outro lado, pedida por todos os Espritos imperfeitos como um
meio de aliviar seus sofrimentos.

49. A prece no pode mudar os decretos da Providncia; mas,
em vendo que se interessa por eles, os Espritos sofredores sentem-se
menos abandonados; so menos infelizes; ela aumenta sua coragem,
excita neles o desejo de se elevar pelo arrependimento e a reparao, e
pode desvi-los do pensamento do mal. nesse sentido que ela pode
no somente aliviar, mas abreviar seus sofrimentos.

50. Orai, cada um, segundo suas convices e o modo que cre-
ais o mais conveniente, porque a forma no nada, o pensamento
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tudo; a sinceridade e pureza de inteno so essenciais; um bom pen-
samento vale mais que numerosas palavras, que se assemelham ao ru-
do de um moinho e onde o corao no est em nada.

51. Deus fez homens fortes e poderosos para serem o sustent-
culo dos fracos; o forte que oprime o fraco maldito de Deus;
freqentemente, disso recebe o castigo nesta vida, sem prejuzo do
futuro.
52. A fortuna um depsito do qual o possuidor no tem seno
que usufru-lo, uma vez que no o carrega com ele no tmulo; ele pres-
tar uma conta severa do emprego que houver feito dele.

53. A fortuna uma prova mais difcil que a misria porque
uma tentao para o abuso e os excessos, e mais difcil ser moderado
que ser resignado.

54. O ambicioso que triunfa e o rico que se farta de gozos mate-
riais so mais a lamentar do que a invejar, porque necessrio ver o
retorno. O Espiritismo, pelos terrveis exemplos daqueles que viveram
e que vm revelar sua sorte, mostra a verdade desta palavra do Cristo:
"Quem se eleva ser rebaixado, e qualquer que se abaixe ser elevado."

55. A caridade a lei suprema do Cristo: "Amai-vos uns aos ou-
tros como irmos; amai vosso prximo como a vs mesmos; perdoai os
vossos inimigos; no faais a outrem o que no gostareis que vos fi-
zsseis"; tudo isso se resume na palavra caridade.

56. A caridade no est somente na esmola, porque h caridade
em pensamentos, em palavras e em atos. Aquela caridade em pensa-
mentos, que indulgente para com as faltas de seu prximo; caridade
em palavras, que no diz nada que possa prejudicar o seu prximo; ca-
ridade em aes, que assiste seu prximo na medida de suas foras.

57. O pobre que reparte seu pedao de po com um mais pobre
do que ele, mais caridoso e tem mais mrito aos olhos de Deus que
aquele que d de seu suprfluo, sem de nada se privar.

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58. Quem nutre contra seu prximo sentimentos de animosida-
de, de dio, de cime e de rancor, no caridoso; ele mente e se diz
cristo, e ofende a Deus.

59. Homens de todas as castas, de todas as seitas, e de todas as
cores, todos sois irmos, porque Deus vos chama a todos para ele; es-
tendei-vos, pois, a mo, qualquer que seja a vossa maneira de ador-lo
e no lanceis antema, porque o antema a violao da lei de caridade
proclamada pelo Cristo.

60. Com o egosmo, os homens esto em luta perptua; com a
caridade, estaro em paz. A caridade, fazendo a base de suas institui-
es, s ela pode, pois, assegurar sua felicidade neste mundo; segundo
as palavras do Cristo, s ela pode tambm assegurar sua felicidade fu-
tura, porque encerra, implicitamente, todas as virtudes que podem con-
duzi-los perfeio. Com a verdadeira caridade, tal qual ensinou e pra-
ticou o Cristo, no mais de egosmo, de orgulho, de dio, de cime, de
maledicncia; no mais de agarramento desordenado aos bens deste
mundo.

Por isso o Espiritismo cristo tem por mxima: FORA DA CA-
RIDADE NO H SALVAO.

Incrdulos! Podeis rir dos Espritos, zombar daqueles que crem
em suas manifestaes; ride, pois, se ousais, dessa mxima que ele aca-
ba de ensinar e que a vossa prpria salvaguarda, porque se a caridade
desaparecesse de cima da Terra, os homens se dilacerariam mutuamen-
te, e sereis deles, talvez, as primeiras vtimas. No est longe o tempo
em que esta mxima, proclamada abertamente em nome dos Espritos
ser uma prova de segurana, e um ttulo de confiana em todos aque-
les que a carregaro gravada em seu corao.

Um Esprito disse: "Zombe-se das mesas girantes; no se zom-
bar jamais da filosofia e da moral que delas decorrem".

que, com efeito, hoje estamos longe, depois de apenas alguns
anos, desses primeiros fenmenos que serviram um instante de distra-
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o aos ociosos e aos curiosos. Essa moral, dizeis, antiquada: "Os
Espritos deveriam ter bastante esprito para nos dar alguma coisa de
nova." (Frase espirituosa de mais de um crtico). Tanto melhor! Se ela
antiquada, isso prova que de todos os tempos, e os homens no so
seno culpados por no t-la praticado, porque no h verdades verda-
deiras seno aquelas que so eternas. Os Espritos vm vos chamar, no
por uma revelao isolada feita a um nico homem, mas pela voz dos
prprios Espritos que, semelhante trombeta final, vm proclamar-
vos: "Crede que aqueles que chamais mortos, esto mais vivos que vs,
porque eles vem o que no vedes, ouvem o que no ouvis; reconhecei,
naqueles que vm vos falar, vossos pais, vossos amigos, e todos aque-
les que amastes na Terra e que acreditveis perdidos sem retorno; infe-
lizes aqueles que crem que tudo acaba com o corpo, porque sero cru-
elmente desenganados, infelizes aqueles que tiverem falta de caridade,
porque sofrero o que tiverem feito os outros sofrerem! Escutai a voz
daqueles que sofrem e que vm vos dizer: "Ns sofremos por termos
desconhecido o poder de Deus e duvidado de sua misericrdia infinita;
sofremos de nosso orgulho, de nosso egosmo, de nossa avareza e todas
as ms paixes que no reprimimos; sofremos de todo o mal que fize-
mos aos nossos semelhantes pelo esquecimento da caridade".

Incrdulos! Dizei se uma doutrina que ensina semelhantes coi-
sas risvel, se boa ou m! No encarando-a seno do ponto de vista
da ordem social, dizei se os homens que a praticassem seriam felizes ou
infelizes, melhores ou maus!

FIM

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