Os Segredos das Catedrais -

SUZANA LAKATOS
Uma viagem pelos smbolos e ensinamentos esotricos
que transformam as igrejas gticas em templos
ecumnicos, nos quais o cristianismo convive ao lado
de antigas tradies, como a Cabala e a alquimia
Parada obrigatria para milhares de ocultistas do mundo inteiro, as
catedrais e castelos de estilo gtico fascinam por sua grandiosidade e riqueza
de detalhes. Diante de Chartres, Notre Dame de Paris, Amiens, Colnia ou o
Duomo de Milo, o olhar se eleva e acompanha as delgadas agulhas que
apontam para o infinito, como um lembrete mstico do destino maior do
homem. E, ao transpor o grandioso prtico central, a respirao fica suspensa.
A impresso que se tem a de estar num bosque petrificado: altas colunas de
mrmore, encimadas por capitis e arcos, sustentam o teto abobadado como
se fossem rvores gigantescas. A luz, filtrada por vitrais coloridos, envolve a
nave numa atmosfera de tranqilidade e convida reflexo. impossvel no
lembrar a reverncia com que os antigos druidas (sacerdotes celtas)
penetravam nas florestas, espaos sagrados que imaginavam povoados pelos
espritos da natureza. E, apesar de questionvel, tambm tentador pensar
que, ao se converter ao cristianismo, aqueles filhos do druidismo tenham visto
na arquitetura gtica um meio de recriar suas florestas sagradas.
Surgido no incio do milnio, no norte da Frana, coincidentemente antigo
territrio celta, o estilo gtico rapidamente se espalhou pela Itlia,
Alemanha, Inglaterra, Espanha e ustria, tornando-se o produto arquitetnico
mais autntico da Idade Mdia. Para os ocultistas, desvendar seus mistrios
corresponde a uma iniciao nos ensinamentos mais sagrados das grandes
tradies da humanidade. A Cabala, a alquimia, a astrologia, os ensinamentos
drudicos e os principais fundamentos da teologia crist encontram expresso
nesses suntuosos livros de pedra, cuja leitura exige uma boa dose de
conhecimento esotrico e tambm uma apurada capacidade de enxergar alm
da realidade.
O mistrio comea na prpria origem das tcnicas que permitiram sua
construo. At o surgimento das catedrais gticas, as igrejas eram erguidas
seguindo os princpios romnicos cuja base est no alicerce e todo o peso se
apia nas paredes, que, por isso, so muito largas. Ao transferir essa
sustentao para as abbadas - portanto, para o teto -, o gtico inverteu a
regra bsica de construo da poca. Tal inverso coincidiu com a volta dos
primeiros templrios da Terra Santa, o que permite estabelecer uma ligao
entre os fatos, principalmente se lembrarmos que esses nobres tiveram acesso
a todo o conhecimento reunido na biblioteca do rei Salomo. Alm disso,
eram iniciados nos mistrios gregos e egpcios, de onde tiraram a noo da
Divina Proporo", explica Victor Francis ou prncipe Asklepius D'Sparta, gro,
mestre da Ordem Civil e Militar dos Cavaleiros do Templo, em So Paul De
acordo com ele, a Divina Proporo se baseia no nmero 0,618, representado
pela letra grega Pi. Est presente nas pirmides egpcias, na escola musical e
nas catedrais gticas, particularmente em Chartres e Notre Dame de Paris,
ambas na Frana, que formam tringulos eqilteros (pitagricos), cujas
medidas so sempre proporcionais a 0,61 metro.
Difcil acreditar que esse jogo de formas seja casual, pois desde sua
origem, a geometria sempre esteve de mos dadas com a magia, e muitos dos
seus smbolos foram adotados para exprimir conceitos esotricos, como o
tringulo, que, entre outras coisas, um emblema da Trindade Crist. Esse
tipo de associao com o sagrado transformou vrias figuras geomtricas em
egrgoras (centros de energia) de grande poder, capazes de agir sobre o
inconsciente do homem, despertando-lhe a energia interior.
Outro efeito sutil - mas intencional - do estilo gtico a sensao de
xtase que ele provoca. Enquanto as igrejas romnicas eram escuras,
lembrando cavernas, as catedrais gticas so exuberantes, convidam a olhar
para o alto e do um sentido ascensional ao ato de estar na igreja, diz o
telogo Edmundo Pellizari. Em sua interpretao, as igrejas romnicas
traduzem a influncia dos elementos terra e gua, fazendo o homem se voltar
para dentro de si mesmo. J o gtico um smbolo da verticalizao da f e
convida a uma unio com o divino. Seus elementos seriam o fogo e o ar -
purificao inicitica e elevao espiritual -, que se expressam em vitrais e
torres, cujas formas lembram labaredas. Sem falar nas cores das rosceas
(vitrais circulares, geralmente localizados sobre o prtico central), em que o
vermelho se destaca. A inteno era que, durante as Vsperas e na Hora
Mariana (horrios cannicos correspondentes a 6 e 18 horas), a luminosidade
filtrada criasse a sensao de um incndio, verdadeiro fogo inicitico",
completa Pellizari.
Consideradas pantculos (espcies de talisms) do cristianismo, as
rosceas so a principal fonte de entrada de luz no interior das catedrais
gticas. Geralmente, h duas delas nas laterais e outra, a principal, sobre o
prtico central, marcando a fronteira entre o sagrado e o profano. Para o
ocultista Lo Reisler, essas rosceas so mandalas perfeitos e funcionam como
"um mapa" das tradies que esto sendo passadas: "Uma das chaves para sua
interpretao so as cores usadas, que se limitam quelas que compem o
arco-ris, pois, arquetipicamente, simbolizam a aliana de Deus com o
homem, no fim do dilvio. Tambm os alquimistas do grande importncia a
esse elemento da arquitetura gtica. E, at o final da Idade Mdia, a roscea
central era chamada de A Roda, que, na alquimia, simboliza o tempo
necessrio para o fogo agir sobre a matria, transmutando-a. Viso reforada
pelo esquema de incidncia de luz sobre elas. A roscea da lateral esquerda,
por exemplo, nunca iluminada pelo sol. Representa, por isso, a cor negra,
que a matria em seu estado bruto, a morte. J a da direita se ilumina com
o sol do meio-dia e irradia uma luminosidade branca, que a cor do iniciado
que acaba de abandonar as trevas. Finalmente, a roscea central, ao receber
a luz do pr-do-sol, parece incendiar-se e banha o templo com um tom rubro,
sinnimo da perfeio absoluta, da predominncia do esprito sobre a
matria. H, ainda, uma terceira corrente de pensadores que compara as
rosceas a flores, smbolos da pureza, da castidade e do feminino - qualidades
valorizadas na era medieval, que, acima de tudo, cultuou a Virgem Maria.
Evocada como intermediadora entre o terreno e o divino, eleita advogada
da humanidade, a Virgem Maria inspirou, entre 1170 e 1270, a construo de
nada menos que 80 catedrais e 500 igrejas em sua homenagem, s na Frana.
Segundo Cesare Marchi, autor de Grandes Pecadores, Grandes Catedrais,
nascia naquela poca a idia do amor romntico, com suas donzelas
inatingveis, cuja imagem idealizada assemelhava-as a deusas. A Virgem Me
de Deus era o modelo, mas um modelo ambguo, que esbarrava na realidade
de seu passado pago. Acontece que a maioria das igrejas em honra da Virgem
foram erguidas em lugares antes dedicados a uma Madonna. Curiosamente, a
uma Madonna negra, cujos atributos estavam associados sexualidade,
procriao e fertilidade. No fundo, muitas dessas Madonnas negras eram
representaes das antigas deusas ctnias (ligadas s foras da terra) do
paganismo. Outras estavam associadas Lua ou a Vnus. Em outras palavras,
eram herdeias da antiga crena em uma Deusa-Criadora, predominante nas
concepes religiosas mais arcaicas e retornada com fora na Idade Mdia.
que, ao ser Noiva de Deus, Me de Cristo e Rainha dos Cus - inclusive
todas essas expresses foram cunhadas na poca, a Virgem se revestiu de um
poder que suplantava o prprio Deus. Sem falar que o gtico acabou revivendo
um dos elementos mais fortemente ligados quelas ancestrais deusas ctnias.
Como divindades subterrneas, seu poder concentra-se na morte e no
renascimento. Assim, ao figurarem nas criptas das catedrais gticas, essas
Madonnas fazem reviver, no imaginrio coletivo, o sentido inicitico de
fertilidade e morte a que se relacionam e que est representado por mitos
como os de Cibele, sis, Ceres e Ra. Em Chantres, por exemplo, havia uma
dessas Madonnas, a Nossa Senhora dos Subterrneos, que era cultuada pelos
templrios. Tratava-se de uma esttua de bano, representando uma jovem
com uma criana nos braos. No pedestal, a inscrio Virgini Paritures chama
a ateno para uma virgem que iria parir. J na viso da alquimia, essas
Madonnas negras representam side Egzia, aquela que casou com Amnael, o
anjo cado, e recebeu em troca o segredo da magia. Corresponde Papisa, do
Tar, muito bem representada em Notre Dame de Paris. Ali, a escultura de
uma mulher com um cetro numa das mos, e dois livros, um deles fechado, na
outra, o smbolo da alquimia e do saber esotrico.
Alis, um saber de que os construtores gticos, empenhados em fazer dos
seus templos verdadeiras antenas em sintonia com as foras do Universo, no
abriram mo. A carioca Marlia Accioly, uma estudiosa da alquimia, lembra,
por exemplo, que a nave central dessas construes sempre aparece ligada a
ortotenias: So veios de energia telrica, que se unem a campos de radiao
csmica, negativos ou positivos. E s por meio da radiestesia possvel
identificar onde os veios positivos predominam. fcil deduzir, ento, que os
construtores gticos, assim como os druidas, conheciam as tcnicas de
radiestesia. Marlia acrescenta, ainda, que cada uma das catedrais gticas
funciona como um centro psquico da Terra, seguindo um mapeamento feito
pelo pensador catlico Bernard Clairveaux, fundador da Ordem Cisterciense,
de monges beneditinos.
Alm disso, a maioria delas fica prxima de antigos menires (pedras
sagradas) ou de montes, elevaes que os antigos filsofos gregos
consideravam como centros de energia, omphals (umbigo) do mundo. Em
outras palavras, pontos primordiais, de onde tudo se origina e para onde tudo
retorna.
Tambm a estrutura das catedrais gticas no parece resultado de meros
clculos arquitetnicos. De acordo com Fulcanelli, o grande alquimista que
nos anos vinte escreveu O Mistrio elas Catedrais, o plano dessas igrejas tem a
forma de uma cruz latina estendida no solo. Dentro da alquimia, essa cruz
smbolo do crisol, ou seja, do ponto em que uma determinada matria perde
suas caractersticas iniciais para se transmutar em outra completamente
diferente. Simbolicamente, a igreja teria ento o objetivo inicitico de fazer
com que o homem comum, ao penetrar nos seus mistrios, renascesse para
uma nova forma de existncia, mais espiritualizada. Ainda segundo Fulcanelli,
essa inteno reforada pelo faro de a entrada desses templos estar sempre
voltada para o Ocidente. Assim, ao caminhar na direo do santurio. a
pessoa se volta obrigatoriamente para o Oriente, o lugar onde nasce o sol ou
seja, sai das trevas e fuma para a Luz, em direo ao bero das grandes
tradies espirituais. Esse convite iniciao est presente at mesmo no
piso, em que costuma haver a representao de um labirinto. Chamados de
Labirinto de Salomo, eles costumam se localizar no ponto em que a nave e os
transeptos (os braos da cruz) se unem. Seu sentido alqumico o mesmo do
mito grego de Teseu, o heri que entra num labirinto a fim de combater o
Minotauro e, aps vencer o terrvel monstro, consegue voltar, graas ao fio
que Ariadne (aranha) lhe dera. Filosoficamente, o labirinto so os inmeros
caminhos que o homem tem sua disposio. Cedo ou tarde, ele entrar em
contato com seu monstro interior, sua falta de luz. Aquele que consegue
combater e vencer as prprias imperfeies (o Minotauro) pode voltar vida.
Mas s os que possuem o fio de Ariadne (smbolo do conhecimento inicitico)
que conseguem efetivamente retornar Luz. Em Amiens, norte da Frana,
essa alegoria fica completa, graas existncia de uma grande laje com a
representao de um sol de ouro bem no centro do labirinto. J em Chartres,
havia antigamente uma pintura que mostrava o prprio mito de Teseu. Feito
com pedras brancas e azuis, esse labirinto est junto ao terceiro pilar da nave
central e, linearmente, corresponde a 294 metros de comprimento.
Apesar de sua profunda ortodoxia, tambm o escritor francs Joris-Karl
Huysmans, um positivista convertido ao cristianismo, percebeu um sentido
alegrico na estrutura gtica e procurou traduzi-lo em termos de doutrina
catlica. Para ele, o teto abobadado era smbolo da caridade infinita. As
quatro paredes principais representavam os quatro evangelhos, e os vitrais,
assim como as escrituras, deixavam passar a luz (f) e detinham os ventos
(heresias). Finalmente, os trs prticos de entrada eram um emblema da
Trindade Crist. Essa idia foi levada ainda mais longe pelos construtores
gticos, que definiam as medidas dos altares, a quantidade de medalhes, a
disposio e a dimenso das esttuas etc., seguindo sempre mltiplos de um
dos onze nmeros sagrados do cristianismo. Segundo essa matemtica
teolgica, 1 era igual a Deus; 2 referia-se aos Testamentos; 3 dizia respeito s
virtude teolgicas (castidade, f e caridade); 4 correspondia aos evangelhos; 5
tinham sido as chagas de Cristo; 6 foram os dias gastos na Criao do mundo;
7 eram os sacramentos da igreja (batismo, confisso, comunho, casamento,
confirmao, ordenao e extrema uno); 8 correspondia s beatitudes
(amor, f, caridade, piedade, humildade, perdo, honestidade e justia); 9
lembrava os coros angelicais (anjos, arcanjos, virtudes, tronos, principados,
querubins, serafins, dominaes e potencias); 10 tinham sido os Mandamentos
recebidos por Moiss na Tbua da Lei; e 12 foram os apstolos de Cristo.
Independente da interpretao que se faa dessas combinaes numricas,
a constante repetio das mesmas disposies espaciais, sem uma razo
tcnica que a justifique, faz muitos estudiosos suporem a ao de algum tipo
de sociedade secreta por trs dessas construes. E no faltam argumentos
aos defensores dessa tese. Primeiro, porque as obras demoravam at centenas
de anos para serem concludas e, mesmo assim, mantinham sua unidade. Dois
bons exemplos so as catedrais de Colnia, na Alemanha, e o Duomo de Milo,
no norte da Itlia, cujas obras arrastaram-se por sculos. Ainda assim, todas
as caractersticas que identificam o gtico - em especial, a Divina Proporo -
esto conservadas. O mais intrigante que nenhuma das construes gticas
possui autor, algum que assine o projeto. At hoje o nico tipo de
identificao encontrada so marcas gravavas nas pedras. Essas marcas
representam geralmente instrumentos de trabalho estilizados como martelos
e compassos, e eram um tipo de identificao profissional que o mestre-de-
obras usava para controlar o trabalho de cada um. Todo arteso possua uma
marca prpria que passava de pai para filho, de mestre para discpulo - e a
repetia sempre, em todo lugar onde trabalhasse. Em funo de guerras,
pestes e outros flagelos, muitas vezes as obras das igrejas ficavam
temporariamente interrompidas, e os trabalhadores viajavam, oferecendo os
seus servios em outras cidades e pases. Ganharam, assim, o nome de franc
maon, ou pedreiros livres, cujas associaes acabaram resultando na
Maonaria. Mas esta, embora detenha antigos conhecimentos esotricos, se
consolidou como ordem inicitica apenas em 1792.
Se a busca dos idealizadores do gtico ainda permanece um enigma, o
estudo da origem da expresso arte gtica apenas refora idia de que sua
inspirao totalmente mstica. Estudos etimolgicos remetem s palavras
gregas gos-gots, de bruxo, bruxaria, que sugere a idia de uma arte mgica.
O alquimista Fulcanelli prefere associar arte gtica a argol, que significa
idioma particular, oculto, uma espcie de cabala falada, cujos praticantes
seriam os argotiers (argticos), descendentes dos argonautas, que, no mito
grego de Jaso, dirigiam o navio Argos, viajando em busca do Toso de Ouro.
Para os ocultistas, Jaso teria sido um grande mestre, que iniciava seus
discpulos gregos rios mistrios egpcios, inclusive na geometria sagrada, que
uma das chaves da arquitetura gtica.
Prova dessa herana egpcia est no fato de os Construtores gticos
disporem os smbolos que aparecem nos entalhes, nas esttuas, nos
medalhes e vitrais de maneira que obedeam sempre a uma seqncia que
torna inevitvel a associao de uns com os outros: Este um recurso egpcio
de memorizao e permite a apreenso de um grande nmero de
informaes, pois a pessoa, sem perceber, levada a relacionar cada coisa ao
local onde ela se encontra. E, assim, nunca mais esquece o que viu, explica
Lo Reisler. Talvez seja este o motivo pelo qual, muitas vezes, o zodaco est
representado, dentro das catedrais, fora de sua ordem convencional, apesar
de normalmente aparecer na entrada. Longe de ser aleatrio, esse
desmembramento est relacionado ao sentido mais esotrico de cada signo,
como se v a seguir.
ries - Geralmente sua figura a de uni carneiro, que simboliza o incio do
caminho na busca da elevao espiritual.
Touro - Representado pelo prprio Touro, s vezes est associado ao
evangelista So Lucas; s vezes, ao prprio Cristo.
Gmeos - Sua representao usual de duas figuras humanas abraadas,
que expressam a Capacidade de elevar espiritualmente o prximo por meio da
transmisso de conhecimentos. Em Chartres, este signo aparece junto a uma
das portas e mostra dois cavaleiros atrs de um grande escudo.
Cncer Na forma de um caranguejo ou de um lagostim, costuma estar
prximo da pia batismal, junte de uma representao do arcanjo Gabriel.
Com certeza, trata-se de uma influncia da Cabala, que associa a Lua,
regente de Cncer, a Gabriel, o emissrio dos nascimentos. A inteno
mostrar que, por meio do batismo (um ritual inicitico), o homem pode se re-
ligar s esferas espirituais das quais se origina.
Leo Com a mesma representao de hoje, emblema do evangelista
So Marcos, a quem emprestaria seus atributos de persistncia e fora de
vontade na busca da espiritualizao.
Virgem - Algumas vezes aparece como uma jovem segurando uma espiga
de milho. Mas pode tambm estar representado por uma esttua da prpria
Virgem Maria, com uma estrela na cabea. um dos signos mais ricos de
significados nas igrejas gticas, j que a maioria delas foi dedicada
justamente Me de Cristo. Em Amiens, por exemplo, ela se encontra entre
duas rvores. Na iconografia crist, uma delas representaria a rvore pela
qual a humanidade caiu - numa referncia ao mito de Eva e da serpente
tentadora enroscada numa rvore - enquanto a outra remete cruz de Cristo,
pela qual a humanidade foi redimida.
Libra - Quase sempre aparece como uma mulher segurando uma balana
desproporcionalmente grande, no interior da qual h uma pessoa envolta num
halo de luz. Seria um lembrete para o homem de que ele tambm faz parte
do divino.
Escorpio - Sua imagem pode ser traduzida por uma guia (smbolo de
elevao espiritual) e representa o evangelista So Joo. Ou, ento, aparece
como um escorpio mesmo, j com um sentido de regresso espiritual. S
que, como no havia escorpies na Europa, muitas das suas representaes
tm pouqussimo a ver com a realidade. Em ambas as formas, o signo est
localizado onde a luz do sol chega por ltimo.
Sagitrio - Este signo costuma ser representado por um centauro prestes a
disparar sua flecha. Na catedral de Amiens, porm, ele aparece na forma de
um stiro. Mas ambos os simbolismos traduzem a luta que o homem precisa
travar no sentido de vencer sua natureza material, a fim de ascender a planos
mais elevados.
Capricrnio - Meio cabra, meio peixe, este signo indica as oposies que o
homem tem de enfrentar em sua busca de espiritualizao.
Aqurio - Representado por um homem segurando um livro ou um
pergaminho, foi adotado como emblema do prprio cristianismo e do
evangelista So Mateus. Esotericamente, seria o ar csmico, que permeia
todas as formas de vida.
Peixes - Rico em significados esotricos, aparece normalmente como dois
peixes unidos por um cordo, nadando em direes opostas. O cordo seria o
fio de prata que une o esprito e a alma durante a vida, mas que se rompe na
morte. Um dos peixes corresponde, portanto, ao esprito, que permanece
acima do plano fsico, enquanto o outro, a alma, seria um intermedirio
direto com a matria. Por fora desse contato, pode perder sua pureza e ser
atrada para a Terra. Essa natureza dual, mas elevada, foi associada pelos
cristos primitivos a Cristo, que, segundo os Evangelhos, teria chegado a
duvidar da prpria fora para realizar sua misso sagrada. Em Chartres, o
signo aparece como um nico peixe, uma carpa, guardada pelos guerreiros da
representao de Gmeos. Outra ligao importante feita entre Cristo e
Peixes deriva da associao do nome grego deste signo - Ichths -, que, na
viso da poca, corresponderia s iniciais da frase: Jesus Cristo, filho de
Deus Salvador.
Uma curiosidade do cristianismo medieval que, com exceo do peixe, a
maioria dos outros animais eram considerados funestos, embora fosse comum
encontr-los nas catedrais gticas. Dessa fauna maldita faziam parte o drago
e o grifo, figura mitolgica meio leo, meio pssaro (invlucros do demnio),
o cavalo (usado pelas foras das trevas), o bode (luxria), a loba (avareza), o
tigre (arrogncia), o escorpio (traio), o leo (violncia), o corvo (malcia),
a raposa (heresia), a aranha (o diabo), os sapos (pecados) e at a avestruz
(impureza).
Mas a figura mais temida na fauna que povoava o imaginrio medieval era
o Bafom, que aparece com destaque na porta de todas as igrejas gticas.
Metade homem, metade bode, por muito tempo foi confundido com o
demnio cristo. Mas seu sentido bem outro, como explica Victor Franco: O
Bafom um smbolo templrio, que expressa a necessidade humana de
transcender seus instintos bsicos, a fim de ascender espiritualmente e
cumprir seu papel evolutivo. Ser parte de Deus, at se confundir com Ele, o
sentido da verdadeira humanizao. E este era o ensinamento maior dos
idealizadores do gtico, que criaram uma arquitetura viva. Suas catedrais
esto to perfeitamente integradas ao cosmo, que so praticamente foras da
natureza.
COLABOROU PARA A REPORTAGEM FERNANDO ZAIDER
Estrelas Nas Trevas
Romanceada e incompreendida, a Idade Mdia foi, por muito tempo,
considerada um perodo de trevas. Para muitos, esses quase mil anos que
separam a desagregao do Imprio Romano (em 622) da queda de
Costantinopla (em 1453) representam o auge de um obscurantismo que levou
o saber para as bibliotecas dos mosteiros, guardando-o sob as garras afiadas
da Inquisio. Um perodo negro pelas guerras, pestes e misria. Mas brilhante
pelos inventos - como o moinho de vento e a carriola -, pelo surgimento das
cidades e do comrcio.
Em nome da f (e de novas terras), o homem medieval aventurou-se no
Oriente e organizou as Cruzadas. Viagens perigosas, que no era prudente
enfrentar com ouro nas algibeiras. E, assim, surgiram tambm as letras de
cmbio e os contratos de seguro. As razes da poesia trovadoresca tambm
vieram na bagagem dos primeiros cruzados e resultaram em obras grandiosas,
como a annima Chonson de Rolond. Mas a Idade Mdia foi, acima de tudo,
alusiva. Poucos sabiam ler, mas todos dominavam a imagem como ferramenta
de comunicao, buscavam significados por trs da realidade visvel, Assim,
aquilo que aos olhos modernos pareceu obscurantismo era o apogeu da
linguagem dos smbolos, E talvez o saber humano nunca tenha estado to
revelado e acessvel quanto naquela longa noite estrelada.
OS HERDEIROS DE SALOMO
No ano de 1099, a Europa crist comemorou a tomada de Jerusalm das
mos dos "infiis" e transformou-a numa espcie de posto avanado do
cristianismo. Apenas vinte anos mais tarde, um grupo de nobres cavaleiros
consagrava-se como ordem religiosa e militar e seguia para l. Dotados de
grande esprito ecumnico, coragem e ambio, partiam a fim de proteger os
lugares santos. Mas tambm de se apoderar do tesouro do rei Salomo, que
estaria dividido em tneis secretos do grande Templo localizado no Monte
Moria. Segundo a tradio, esses cavaleiros, comandados por Hughes de
Payns, teriam conseguido descobrir o fabuloso tesouro, juntamente com uma
imensa biblioteca, o Santo Graal e a Arca da Aliana. Historiadores mais
cautelosos, porm, limitam-se a descrev-los como aventureiros, um tanto
mercenrios, que vendiam sua habilidade com as armas aos peregrinos de
passagem. Seja como for, ao retornarem para a Europa no incio de 1200,
constituram uma ordem poderosa e riqussima, que passou para a histria
como Ordem dos Templrios, cujos participantes s deviam obedincia a seu
Gro-Mestre. Tamanha independncia logo foi encarada como uma ameaa
pela monarquia. E, em 1307, o rei francs Felipe IV convence o papa Fernando
a persegui-los por heresia, A perseguio comeou em Avignon, na Frana,
mas bastaram quatro anos para que a Inquisio exterminasse a Ordem.