RESENHAS

SCHMITT E STRAUSS: UM DILOGO OBLQUO

MEIER, Heinrich. Carl Schmitt & Leo Strauss. The Hidden Dialogue.
Including Strausss Notes on Schmitts Concept of the Political & Three
Letters from Strauss to Schmitt. Translated by J. Harvey Lomax. Fo-
reword by Joseph Cropsey. Chicago: The University of Chicago Press,
1995.
Cssio Corra Benjamin*
ccbenj@yahoo.com
O livro de Meier sobre as mudanas em um livro ou, mais precisamente,
mudanas em sucessivas edies de um livro. O livro em questo O
Conceito do Poltico de Carl Schmitt, nas edies de 1927, 1932 e 1933 (alm
da reimpresso da segunda edio em 1963). Meier acompanha as mudanas
de forma minuciosa, tentando revelar qual o motivo para que elas tenham
ocorrido. E esse motivo residiria fundamentalmente na crtica de Leo Strauss
essa a tese de Meier. Strauss tinha escrito um texto relativamente curto
sobre O Conceito do Poltico Notas sobre O Conceito do Poltico de Carl
Schmitt e o enviado a Schmitt. O que Meier tenta mostrar que mesmo
no tendo citado o jovem e ainda desconhecido lsofo, as alteraes indicam
uma reao a uma crtica, uma espcie de dilogo. Por isso, o subttulo: o
dilogo encoberto.
Por que Strauss se interessa pelo livro de Schmitt? Fundamentalmente,
por sua crtica radical ao liberalismo. Entretanto, segundo Strauss, tal crtica
ainda permanece no horizonte do prprio liberalismo. Portanto, ao escrever
sobre Schmitt, Strauss pretende completar e avanar essa sua crtica. Schmitt
quer chegar ao critrio, ao que especco ao poltico. Sendo assim, o poltico
* Doutorando em Cincia Poltica. DCP UFMG.
KRITERION, Belo Horizonte, n 118, Dez./2008, p. 443-448.
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estaria inserido na cultura, seria uma das provncias da cultura. Strauss aponta
a ambigidade da busca de um critrio do poltico, da busca de algo que lhe
seja especco. Para ele, Schmitt no se separaria sucientemente da idia do
poltico como apenas uma das provncias da cultura. Entretanto, Strauss revela
que Schmitt, ao mostrar a possibilidade da guerra e da morte, considera o poltico
como fundamental, e no como um domnio relativamente independente. O
poltico para Schmitt, ento, passa a ser o que tem autoridade.
No segundo captulo, o A. indica uma mudana relevante no texto da
primeira edio de O Conceito do Poltico. Schmitt inicia sua argumentao
na defensiva. Ele est em busca da objetividade e independncia da poltica.
Mas a partir da noo de Estado total, aquele para o qual tudo poltico,
pelo menos potencialmente (p. 22), Schmitt parte para a ofensiva. Em vez de
um domnio prprio e independente, agora ele fala de distines fundamentais
e ltimas da poltica. Ocorre uma mudana de uma noo de poltica baseada
em domnios para uma outra baseada em intensidade. Nesse sentido, a poltica
pode surgir de qualquer ponto a abranger todos os eventos. Mas se se trata de
intensidade, o A. pergunta: qual o grau de intensidade que Schmitt considera
o ponto extremo do poltico? O prprio Schmitt responde: os pontos extremos
da grande poltica so aqueles momentos nos quais o inimigo percebido
com uma clareza concreta como inimigo (p. 28). Nesses momentos, a prpria
identidade estabelecida e ganha uma gurao visvel.
Strauss amplia a crtica de Schmitt ao liberalismo e faz com que o prprio
Schmitt perceba do que se trata. Trata-se da crtica da losoa da cultura.
Strauss aprofunda sua viso: cultura pressupe algo que cultivado, cultura
sempre cultura da natureza (p. 31). Ele retoma a questo do status naturalis,
a esquecida fundao da cultura. Ocorre, ento, para Strauss que o poltico de
Schmitt equivaleria ao status naturalis de Hobbes. Isso signicaria dizer que
o poltico de Schmitt seria o status fundamental e extremo do homem.
Quanto s diferenas, Strauss aponta que enquanto em Hobbes o estado
de natureza negado, em Schmitt, trata-se de armar o poltico. Enquanto em
Hobbes o Estado pode exigir apenas uma obedincia parcial (limitada pelo
direito vida), em Schmitt a unidade poltica pode exigir que seus membros
estejam prontos para a morte. Em Schmitt, trata-se da armao do poltico;
em Hobbes, da armao da civilizao. Por isso, para Strauss, Hobbes o
fundador do liberalismo. O que Strauss faz mostrar a Schmitt os pressupostos
e conseqncias de suas prprias idias, alm de revelar-lhe o seu principal
oponente: Hobbes.
Strauss concorda com a crtica de Schmitt e arma: o poltico o
agrupamento da humanidade em amigos e inimigos deriva sua legitimao
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da seriedade da questo do que o certo (p. 42). Entretanto, Strauss situa a
questo do que o certo no mbito da losoa poltica, no mbito daquilo
que tratado pela razo humana. Segundo o A., Schmitt se coloca em outro
plano, o espao da teologia. Strauss seria um lsofo, Schmitt, um telogo.
isso o que separa radicalmente Schmitt e Strauss. Para o A., Strauss est certo
ao dizer que a armao do poltico em Schmitt a armao da moral. Mas
Strauss no perceberia com nitidez que a assero da moral est baseada, em
ltima instncia, no teolgico. Segundo o A., ao contrrio de asseverar um
estado de natureza, Schmitt concebe um estado de historicidade, um estado
de deciso moral exigente.
Interrogando Schmitt a partir da losoa poltica, Strauss acaba por
pression-lo a assumir mais claramente os pressupostos de uma teologia
poltica. Strauss toca no ponto central da argumentao de Schmitt: pode-se
demonstrar que o poltico inescapvel? Segundo Schmitt, toda teoria poltica
legtima pressupe que o homem mau um ser perigoso e dinmico. O que
Strauss argumenta que tal pressuposto no pode ser provado, no pode ser
conhecido, apenas uma questo de crena. Sendo assim, o poltico pode no
ter fundamento. Contudo, o fundamento do poltico em Schmitt, para o A.,
no uma antropologia, mas a teologia. O ponto central a noo de pecado
original a base do homem mau e perigoso. Para o A., Schmitt no um
antroplogo, Schmitt um telogo, um telogo poltico.
A conexo entre poltica e losoa se torna visvel quando Schmitt ressalta
o nico caso que importa (p. 56): a batalha contra o inimigo providencial.
Para o A., o pecado original o ponto central em torno do qual tudo gira, em
sua consso antropolgica da f (p. 57). Por isso, depois de ser alertado por
Strauss sobre a necessidade da negao do mal do homem como mal inocente,
Schmitt retira de seu texto, na edio de 1933, vrias passagens que poderiam
dar tal impresso.
Schmitt responde a questo da necessidade do poltico de vrias formas.
Em uma delas, ele ressalta a inescapabilidade da poltica porque as oposies
metafsicas so inevitveis. Strauss tambm chama a ateno de Schmitt para
a sua viso formal da poltica. Por isso, tal modo de compreender a poltica
seria, no fundo, liberalismo com sinal trocado.
Para o A., o conceito do poltico oferece mais do que um simples critrio.
No se trata aqui esta a tese do livro de Meier de um conceito formal. No
se trata de liberalismo com sinal trocado. Por isso, o A. ressalta que somente
na edio de 1933, Schmitt arma que as guerras santas e as cruzadas da Igreja
podem ser baseadas em uma deciso especialmente genuna e profunda sobre
o inimigo (p. 66). O A. se pergunta por que ele manteve veladas suas intenes
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por tanto tempo, por que ele deu a impresso de ser neutro e, o mais importante,
por que ele ocultou seu julgamento moral e sua posio valorativa sobre a
poltica? Finalmente, por que Schmitt dissimulou seus pressupostos teolgicos
sobre a poltica? Para o A., primeiramente, porque o liberalismo justamente
aquele inimigo que dissolve a verdade metafsica na discusso. Alm disso,
o que mais relevante para a tese do livro, a hiptese do autor que Schmitt
ocultou o fundamento de seu pensamento porque o centro de seu pensamento
a f. A crtica de Strauss, segundo o A., indicaria algo que vlido para o
prprio crtico Strauss se situa no mbito da losoa e no para o criticado.
Os pressupostos de Schmitt, portanto, seriam o pecado original, a revelao e a
Providncia. A antropologia no teria papel algum aqui.
Para o A., na terceira edio de O Conceito do Poltico, Schmitt acentua
o peso que ele atribui ao liberalismo como o inimigo do poltico. Schmitt
compreende essa nova viso de mundo, expressa tanto pelo liberalismo quanto
pelo marxismo, como uma nova f. Portanto, deve ser combatida no terreno
da teologia poltica. A tese central do A., ento, explicitada mais uma vez:
teologia poltica a nica descrio apropriada e apta para o ensinamento de
Schmitt (p. 76).
O A. ressalta que Schmitt refora o papel da teologia poltica ao acentuar a
importncia da deciso. Entretanto, a teologia poltica no pode dizer quando,
onde e contra quem a deciso deve ser tomada. No se pode determinar
uma tomada de posio particular ou uma orientao concreta. A deciso
e permanece um problema de f. Mas, o A. pergunta, a deciso nascida da
obedincia de f na suprema autoridade no poderia ser distinta da deciso
que se baseia no nada? No caso de Schmitt, tudo depende da resposta a esta
questo (p. 80).
O carter teolgico da obra de Schmitt explicaria sua noo de katechon ou
a autodescrio de Schmitt como Epimetheus cristo. Por isso, segundo o A.,
Schmitt procura fazer com que se entenda O Conceito do Poltico no sentido
de uma antecipao de um comando, como a ao de um Epimetheus cristo no
estado de historicidade e do Julgamento (p. 83). Strauss no teria o horizonte
da f em vista, quando cobra de Schmitt ir alm do liberalismo. O caminho
apontado por Strauss a crtica ao pressuposto fundamental do presente, a
saber, o de que todo pensamento, entendimento e ao so histricos, no
tm outro fundamento alm da deciso humana sem fundamento. Segundo
Strauss, para realizar a crtica ao liberalismo e perceber a importncia de
Hobbes necessrio, antes de tudo, compreender Scrates. Seria esse ponto
de partida que faria com que o problema teolgico-poltico permanecesse o
tema central tambm para Strauss.
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Dois pontos iniciais sobre a argumentao de Meier. O primeiro sobre
sua idia central da obra de Schmitt. Meier parece pensar que sempre foi clara
para Schmitt a estrutura teolgico-poltica de sua obra. Dessa forma, a obra
de Schmitt se assemelharia a um contnuo desvelamento dessa estrutura
teolgica. Por isso, a pergunta que Meier faz em relao s crticas de Strauss a
Schmitt: por que Schmitt se esforou para ocultar os pressupostos teolgicos
de sua poltica? (p. 68). H uma resposta mais simples e mais adequada:
as mudanas nas edies de 1927, 1932 e 1933 no so um processo de
desvelamento, mas uma genuna transformao do pensamento de Schmitt.
Mesmo que se conceda que essas modicaes ocorram na direo do
teolgico.
A outra questo sobre a presena ou ausncia de formalismo na noo do
poltico em Schmitt. Em todo o livro, Meier tenta mostrar como Schmitt tem, no
fundo, uma viso material, no formalista, do poltico. Schmitt seria levado
a expressar claramente essa idia quando explicita sua resposta acusao
de liberalismo com sinal trocado, portanto, ainda formal. Finalmente, na
terceira edio, Schmitt diz que as guerras santas e as cruzadas da Igreja se
baseiam em uma deciso profunda sobre o inimigo. Em suma, agora haveria
contedo concreto na deciso. Meier, ento, faz crescer em evidncia vrias
noes presentes na obra de Schmitt, como o pecado original, o inimigo como
ferramenta da Providncia, as distines metafsicas, o katechon, o Epimetheus
cristo, etc. Todas essas guras ganham um sentido preciso na interpretao
de Meier, como ndices de materialidade do poltico ou, mais claramente,
de contedo da distino amigo/inimigo. O teolgico, para Meier, no tem
apenas uma funo de fundao, mas de fundao e vinculao de contedo.
O problema que no est to evidente esse comprometimento material de
Schmitt e essa uma das principais fontes da crtica de Strauss. Alm disso,
grande parte do interesse da obra de Schmitt est exatamente em no se
tratar somente dos escritos de um telogo cristo ou, ainda mais, catlico.
Mesmo se aceitssemos o espao preeminente do teolgico pensando que
ele funda a distino amigo/inimigo , mesmo assim, no se tem o contedo
da distino. Dessa forma, sem dvida, o que se evidencia nesse formalismo
um inegvel aspecto de modernidade na viso schmittiana. Schmitt parece ser
mais moderno do que Meier estaria disposto a conceder.
Dois pontos nais sobre o livro de Meier. Essa obra ganhou destaque
devido ao fato de evidenciar o aspecto propriamente teolgico-poltico do
pensamento de Schmitt. Ao colocar como o centro do pensamento schmittiano
a questo teolgica, Meier acaba por abrir vrios caminhos novos de leitura.
A outra questo relevante se refere importncia do pensamento de Strauss.
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Na verdade, este no um livro sobre Schmitt somente, mas sobre Schmitt
e Strauss. O dilogo encoberto lana luz sobre as idias schmittianas e
tambm sobre Strauss deve-se ressaltar a atividade de Meier como editor
das obras completas de Strauss na Alemanha, alm de ter publicado um livro
sobre seu pensamento. Embora Meier se limite s ltimas pginas do livro em
seu comentrio sobre a obra de Strauss, inegvel a ambio de interpretao
da obra como um todo. E se, no fundo, se trata do debate entre uma teologia
poltica e uma losoa poltica, o que Meier quer mostrar a insero de
Strauss tambm na questo teolgico-poltica. Embora ressalte as diferenas,
as fronteiras entre os dois mbitos nem sempre so muito ntidas.
Por m, deve-se destacar o contedo do livro. Alm do texto de Meier,
constam tambm o texto fundamental de Strauss, Notas sobre O Conceito
do Poltico de Carl Schmitt, trs cartas de Strauss para Schmitt, bastante
reveladoras da relao entre os dois, assim como duas notas: uma sobre as
cartas e outra sobre a traduo. de fato uma edio exemplar.
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