Abstract: from the brief characterization of the figures of freedom ,
anguish and responsability, exposed in Jean Paul Sartres Ltre et le
nant,this article aim s to shed lights over the statem entof the lack of foundation of the values adopted in our quotidian m orality that dem ans an explication ofa certain ethicalressonance ofthe negation on the sartrean philosophy,as w ellthe consequentialhum an tem ptation to the existencial forgery, w hich m anifests in its attem pt to elide the anguish com ing from the absolutfreedom ofthe hum an reality. Key-words: freedom anguish responsability values Bibliografia 1. K IERK EG AARD ,Sren.Leconcept dangoisse.Trad.K nud Ferlov etJe- an-J.G ateau.Paris:G allim ard,1990. 2. SARTRE,Jean-Paul.Ltreetlenent: essaidontologie phnom nolo- gique.Edition corrige avec Index parArlette Elkam -Sartre.Paris: G allim ard,2001.(Collection Tel). 3. ______.Lexistentialismeestunhumanisme.Paris:G allim ard,1996. 4. ______.ODiaboeoBomDeus.Trad.M aria Jacintha.So Paulo:Cr- culo do Livro,1975. 164 Yazbek, A. C. Cadernos de tica e Filosofia Poltica 7, 2/2005, p. 141-164. TRAD U O Labor, work, action (Hannah Arendt) AdrianoCorreia 1 Apresentao Aps publicar Asorigensdototalitarismo,em 1951,H annah Arendt dedicou-se a com preender o fenm eno do poltico e, fundam ental- m ente,o significado e o espao do poltico na m odernidade.A partirde quando escreve o texto Ideologia e terror: um a nova form a de governo,em 1953,adicionado segunda edio de Asorigensdototali- tarismo (1958),H annah Arendt se lana investigao dos elem entos totalitrios no m arxism o,em grande parte deflagrada pelas crticas ao tratam ento desigual do stalinism o em sua obra de 1951 (parcialm ente sanada pelo prefcio acrescentado edio de 1966),m as tam bm pela desconcertante adeso de im portantes pensadores alem es ao nazism o, acom panhada de tentativas de legitim ao jurdica,ontolgica,etc. da dom inao totalitria.Com efeito,diz ela, a m ais sria lacuna em Asorigensdototalitarismo a ausn- cia de um a anlise conceituale histrica adequada do pano de fundo ideolgico do bolchevism o.Todos os outros ele- m entos que eventualm ente se cristalizaram em m ovim entos totalitriose form asde governo podem servinculadosa cor- rentes subterrneas na histria O cidental, que em ergem apenas quando e onde a tradicionalestrutura sociale pol- tica dasnaeseuropiasdesm oronou.O racism o e o im pe- 1. A presentao, traduo e notas de A driano C orreia, doutor em Filosofia pela U nicam p, vinculado ao m estrado em filosofia da U niversidade Federalda B ahia. E-m ail:correiaadriano@ yahoo.com .br rialism o, o nacionalism o tribal dos pan-m ovim entos e o anti-sem itism o no m antinham relao com as grandes tra- diesfilosficase polticasdo O cidente.A aterradora origi- nalidade do totalitarism o o fato de que suas ideologias e m todos de governo eram inteiram ente sem precedentes,e de que suas causas no se prestavam a um a explicao ade- quada em term oshistricosusuais, facilm ente ofuscada se se enfatiza dem asiadam ente o nico elem ento que tem atrs de sium a tradio respeitvele cuja discusso crtica requer a crtica de um a das m ais im portantes correntes da filosofia poltica O cidental: o M arxism o. (AREN D T apud K O H N 9,p.v). O projeto enviado John Sim on G uggenheim M em orialFoundation, de onde foiextrado o texto acim a,logo apsa publicao de Asorigens do totalitarismo,visava publicao de um livro intitulado Elementos totalitrios no marxismo (Totalitarian elements in marxism). Com o desenvolvim ento de sua investigao,Arendttornou-se cada vez m ais convicta de que M arx estava firm em ente inserido na tradio,com o tam - bm era seu acabam ento (tendo a seu lado,nesse caso,N ietzsche e K ier- kegaard).Arendtafirm a,com efeito,em Entreopassadoeofuturo,que a tradio de nosso pensam ento poltico teve seu incio definido nos ensinam entosde Plato e Aristteles.Creio que ela chegou a um fim no m enos definido nas teorias de K arlM arx,que m anifestavam a inteno de abjurar a filosofia e buscar realiz-la na poltica (Tradition and the M odern Age.In:AREN D T 1,p.17-18) 2 .Porconseguinte,para com preen- der o lugar de M arx era necessrio com preender a prpria tradio, assim com o a relao da tradio com o fenm eno totalitrio 3 . A hiptese de H annah Arendt, m ais bem desenvolvida posterior- m ente em Acondiohumana, a de que a ruptura de M arx com a tra- dio da filosofia, partindo da theora ou contem plao em direo prxis,no se traduziu em um a recusa da com preenso da praxiscom o poisis,da ao com o fabricao,nem redundou no reconhecim ento da dignidade prpria ao dom nio poltico (AREN D T 4,p.314).N o texto O s ex-com unistas,publicado logo no prim eiro m ovim ento da investigao 166 Correia, A. Cadernos de tica e Filosofia Poltica 7, 2/2005, p. 165-173. 2. C f.p.43-44 da traduo brasileira. sobre o m arxism o, em 1953, Arendt enfatiza que, na m edida em que quando realizo um a ao nunca seiexatam ente o que estou fazendo, um a vez que ajo em um a teia de relaes constituda pelas aes e desejos dos outros;posso sem pre agirpoliticam ente,m as nunca fazer a histria[makehistory].Em suas palavras,a confuso da ao poltica com a produo da histria rem onta a M arx. Ele esperava, depois de H egelterinterpretado a histria da hum anidade,sercapaz de m udaro m undo,ou seja,produzir o futuro da hum anidade.O m arxism o pde serdesdobrado em um a ideologia totalitria porcausa de sua perverso, ou incom preenso,da ao poltica com o a produo da histria(The ex-com m unists.In:AREN D T 2,p.396).Tanto quanto no nazism o,o ele- m ento decisivo a convico de que a histria pode ser deliberada- m ente produzida,de que ela obra do homo faber. Com o conseqncia de suas anlises e hipteses,ela altera o ttulo do seu livro para Karl MarxeatradiodopensamentopolticoOciden- tal (Karl Marx and theTradition of Western Political Thought).O livro nunca foiconcludo,m as a influncia destas incurses,que resultaram em inm eros textos escritos e reescritos, se faz notar em obras com o Entreopassadoeofuturo,Sobrearevoluoe,principalm ente,Acondi- o humana. Arendt sem pre buscou se acautelar de um a associao com os antim arxistas,ex-com unistas,m acarthistas, assim com o de qual- quer form a de atribuio a K arlM arx da responsabilidade pelo totalita- rism o 4 ;no apenas porintentarno fortalecero m acarthism o,em pleno vigor por ocasio de seu exam e do m arxism o, m as tam bm por um a preocupao com a especificidade do conceito de totalitarismo, que no poderia sersim plesm ente rem etido a M arx ou a Plato,com o deixa Traduo: Labor, work, action (Hannah Arendt) 167 3. "Poder-se-ia dizer que o problem a do trabalho indica o lado poltico, e o problem a da histria o lado espiritual,das perplexidades que surgiram no finaldo sculo X V IIIe em ergiram com pletam ente em m eados do sculo X IX . N a m edida em que ainda vivem os com e nessas perplexidades, que entrem entes se tornaram m uito m ais agudas de fato, em bora m enos articuladas na form ulao terica,ainda som os contem porneos de M arx.A enorm e influncia que M arx ainda exerce em quase todas as partes do m undo parece confirm arisso.N o entanto, isso verdadeiro apenas na m edida em que escolhem os no considerar certos eventos do sculo X X ;isto ,aqueles eventos que finalm ente conduziram form a de governo inteiram ente nova que conhecem os com o dom inao totalitria.O fio da nossa tradio,no sentido de um a histria contnua, s se rom peu com a em ergncia de instituies e polticas totalitrias que no podiam m ais ser com preendidas por m eio das categorias do pensam ento tradicional". (A REN D T 4,p.280-1). entreverem Asorigensdototalitarismo.As crticas de Arendta M arx que partem principalm ente das declaraes m arxianas de que otraba- lhoocriador dohomeme aviolnciaparteiradahistria(AREN D T 4,p.310) constituem um m ovim ento com plexo,profcuo e contro- verso do pensam ento arendtiano,e seguram ente dem andariam um a dis- cusso m aisam pla do que a que se pode conduzirnesta apresentao 5 . N o prefcio de A condiohumana,H annah Arendtj anuncia que seu propsito no era fornecer respostas tericas s perplexidades do nosso tem po,m as um a reconsiderao da condio hum ana a partirda posio privilegiada de nossas m ais novas experincias e nossos tem o- res m ais recentes (...) O que proponho prossegue Arendt m uito sim ples, portanto: nada m ais que pensar o que estam os fazendo (AREN D T 3,p.5).Pensaro que estam os fazendo ,antes de tudo,consi- derar as im plicaes das transform aes operadas no dom nio dos negcios hum anos e da vitria do animal laboranspara a com preenso da vida desejvele para o dom nio poltico.Em vista disto,Arendtexa- m ina as condies da vida hum ana sobre a Terra,a distino entre as esferas pblica e privada, o referencial da plis; no m esm o sentido, busca elucidaro significado do trabalho,da obra e da ao,e astransfor- m aes operadas nestas capacidades hum anas m ais gerais,assim com o na sua disposio hierrquica. N o texto Labor,w ork,action,cuja traduo apresento,a despeito de um perm anente dilogo com K arlM arx e John Locke,Arendtse pro- pe a exam inaras prprias atividades,traando brevem ente o pano de 168 Correia, A. Cadernos de tica e Filosofia Poltica 7, 2/2005, p. 165-173. 4. V ale m encionar que,antes do terceiro captulo de A condiohumana,"Trabalho",p.79 (cito sem pre a partir do original em ingls), A rendt insere a seguinte apresentao: "N o captulo seguinte, K arl M arx ser criticado. Isto lam entvel em um a poca em que tantos escritores que antes ganharam a vida pela apropriao, tcita ou explcita, da riqueza das idias e insights m arxianos,decidiram tornar-se antim arxistas profissionais;no decurso de tal processo,um deles at descobriu que o prprio K arlM arx era incapaz de se sustentar[tomake a living], esquecendo-se por um instante das geraes de autores que ele 'sustentou' [supported]. A nte tal dificuldade, posso evocar a declarao feita por B enjam in Constant, quando se sentiu com pelido a atacar Rousseau (...): 'C ertam ente, evitarei a com panhia dos detratores de um grande hom em . Q uando o acaso faz com que aparentem ente eu esteja de acordo com eles sobre um nico ponto, com eo a suspeitar de m im prprio; e para consolar-m e de parecer por um instante defender sua opinio...preciso repudiar e condenar, tanto quanto eu puder,esses pretensos auxiliares'("D e la libert des anciens com pare celle des m odernes" (1819)". 5. Para um exam e aprofundado deste tem a, em portugus, conferir D U A RTE 8 (Cap. 2: O confronto com M arx e a m odernidade) e CA LV ET D E M A G A LH ES 7. fundo tradicionalda caracterizao da vita activa,m irando prim ordial- m ente um a clara dem arcao das atividades.O texto foiconcebido para um a conferncia pronunciada em 10 de novem bro de 1964, em um evento na D ivinity Schoolofthe U niversity ofChicago,intitulado Cristi- anity and the econom ic m an: m oral decisions in an affluent society. Arendtrespondia na conferncia pergunta em que consiste um a vida ativa?(cf.BERN AU ER 6,p.v).Talevento se m ostrou um a ocasio m par para a reposio sucinta das teses fundam entais de Acondiohumana acerca das atividades hum anas fundam entais,em um perodo em que lhe absorviam as questes m orais,devido principalm ente ao seu livro Eichmann emJerusalme controvrsia que se seguiu a ele. A atividade do trabalho (labor) corresponde ao processo biolgico do corpo hum ano e consiste no m etabolism o do hom em com a natu- reza,em vista da satisfao dasnecessidadesperm anentem ente repostas no processo vital.D a interao do hom em com a natureza atravs do trabalho no resta qualquervestgio duradouro.O trabalho apenas pre- serva a vida no eterno ciclo de esgotam ento e regenerao,de produo e de consum o.A vida,em seu sentido puram ente biolgico, a condi- o hum ana do trabalho.A obra ou fabricao (work ou fabrication), porsua vez,produz um m undo artificialde coisas,diferente de qualquer am biente natural. D a interao do hom em com a natureza atravs da fabricao,por seu turno,surgem coisas para serem usadas e que,por conseguinte,portam um a durabilidade de que no desfrutam os produ- tos do trabalho,feitos para serem consum idos.A obra corresponde ao carter no naturalda existncia hum ana,cuja m ortalidade redim ida no pelo sem pre recorrente ciclo vitalda espcie,m aspela produo de um m undo de coisas cuja durao tende sem pre a ultrapassar o tem po da vida dos prprios fabricantes. A condio hum ana da obra a m undanidade. A ao,por fim , a nica atividade que se d diretam ente entre os hom ens,sem m ediao de qualquerobjeto naturalou coisa fabricada,e corresponde condio hum ana da pluralidade, a paradoxal plurali- dade de seres nicos(AREN D T 3,p.176).Esta noo de que a plurali- dade a condio m esm a da vida poltica m uito cara a H annah Arendt. Em sua ltim a obra,Avidadoesprito,ela afirm a que a pluralidade,m ais Traduo: Labor, work, action (Hannah Arendt) 169 do que definiro carterda vida poltica,a lei da Terra(AREN D T 5,p. 19) 6 .A ao corresponde ao fato de que oshom ens,no plural,habitam o m undo ao prprio fato de que som os todos hum anos,m as de um tal m odo que no som os idnticos a ningum que jam ais viveu, vive ou viver.A pluralidade ,portanto,ao m esm o tem po igualdade e distin- o.A ao tanto depende da pluralidade quanto a afirm a,pois ao agir, o indivduo confirm a sua singularidade e aparece a outros indivduos nicos. O que constitui o artifcio hum ano e garante a durabilidade do m undo a obra, a atividade do fabricante (homo faber) de operar sobreos m ateriais,em contraposio ao trabalho,a atividade do traba- lhador (animal laborans), que se m istura com os m ateriais. M uito em bora o produto da atividade do homo faber se desgaste com o uso que dele fazem os, ele no se consom e no prprio processo vital, tal com o se d com os produtos do trabalho.A diferena entre fabricao e trabalho equivalente distino entre o uso e o consum o,entre o des- gaste e a destruio.Em bora o uso tenha com o conseqncia o desgaste dos produtos da fabricao,estes no so produzidos para serdesgasta- dos,m aspara serem usados;o desgaste provocado pelo uso atinge dire- tam ente a durabilidade do produto,m as eles so feitos para (tam bm ) portar durabilidade.As coisas destinadas ao consum o,no entanto,so destrudas no m esm o m om ento em que se servem delas.Elas so inte- gralm ente absorvidas no ciclo vital de sobrevivncia do organism o hum ano: elas so digeridas. Enquanto a durabilidade em presta um a certa independncia aos objetos em relao ao hom em que os produzi- ram e os utilizam ,a assim ilao dos produtos destinados ao consum o pelosorganism osvivososdestituide qualquerexistncia independente, objetiva. O animal laborans,pela sua atividade,no sabe com o construirum m undo nem cuidarbem do m undo criado pelo homofaber.O sprodutos do trabalho,do m etabolism o do hom em com a natureza,no dem oram no m undo o tem po suficiente para se tornarem parte dele;do m esm o m odo, a atividade do trabalho, atenta som ente ao ritm o das 170 Correia, A. Cadernos de tica e Filosofia Poltica 7, 2/2005, p. 165-173. 6. N a traduo brasileira,p.17 (grifos m eus). necessidades biolgicas, indiferente ao m undo ou sem m undo,com - preendido com o artifcio hum ano. A era m oderna, pensa H annah Arendt, o tem po da vitria do animal laborans sobre o homo faber. M esm o a atividade da fabricao tragada pelo ritm o das m quinas nas linhas de produo e m ontagem e assim iladas atividade do trabalho.A vitria do animal laborans, do trabalhador, o triunfo do consum o sobre o uso,do m etabolism o sobre a durabilidade das coisas,da neces- sidade sobre o m undo, da vida sobre a im ortalidade. H annah Arendt afirm a,no obstante,que a tarefa e a grandeza potencialdos m ortais repousa em sua capacidade de produzircoisas obras e feitos e pala- vras que m ereceriam estarem casa na eternidade,e em certa m edida esto,de m odo que atravs delas os m ortais pudessem encontrar seu lugarem um cosm osonde tudo im ortal,exceto elesprprios(AREN D T 3,p.19). A vitria do animal laboranstraduz o apequenam ento da estatura e dos horizontes do hom em m oderno,para quem a felicidade se m ostra com o saciedade e no com o grandeza.A autocom placncia cnica dos que piscam o olhoe dizem inventam os a felicidade!(N IETZSCH E 11, p.18-21) 7 seria apenas desprezvel,se fosse tam bm incua.O triunfo do princpio da felicidadee a conseqente glorificao da vida se m os- tram com o antpodas do princpio do iniciar,do princpio da liberdade de que fala Arendtna concluso do texto Trabalho,obra,ao.O que est em questo,enfim , que um a sociedade de consum idores possi- velm ente no capaz de sabercom o cuidarde um m undo e das coisas que pertencem de m odo exclusivo ao espao dasaparnciasm undanas, visto que sua atitude centralem relao a todos os objetos,a atitude de consum o,condena runa tudo em que toca(The crisis in culture.In: AREN D T 1,p.211) 8 .Este um dossentidospoliticam ente m aisprofundos de pensar o que estam os fazendo. A traduo a seguir foifeita a partir do texto Labor,w ork,action, editado em BERN AU ER 6,p.29-42.Agradeo Springer ScienceandBusi- ness Media,representante da editora M artinus N ijhoff,a generosa per- m isso para publicar esta traduo a partir de sua edio,tanto nesta Traduo: Labor, work, action (Hannah Arendt) 171 7. Prefcio,5.N a traduo brasileira,p.33-35. 8. C f.p.264 da traduo brasileira. revista quanto em CO RREIA,Adriano (O rg.).Hannah Arendt eA condi- o humana.Salvador:Q uarteto,2006. Agradeo ainda a Theresa Calvetde M agalhes pela reviso atenta da traduo do texto a seguir,assim com o pelo prazerde nossasconver- sas.Aseventuaisim precises,entretanto,so de m inha inteira responsa- bilidade,j que respondo pela verso finaldo texto. Bibliografia 1. 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Traduo: Labor, work, action (Hannah Arendt) 173