Luiz G. Carvalho, Pedro Sette Câmara - Introdução Ao Simbolismo Astrológico

Luiz G.
Carvalho
Pedro Sette Cmara
Introduo ao
simbolismo astrolgico
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2005 Todos os direitos reservados

Luiz G. Carvalho & Pedro Sette Cmara 2
ndice
I. O nmero ........................................................................................................................................................ 6
Nosso objeto de estudo............................................................................................................................ 6
Semelhanas de tipo .................................................................................................................................. 6
Quantidade contnua e descontnua....................................................................................................7
Definio de nmero..................................................................................................................................7
II. As dualidades................................................................................................................................................ 9
III. Os ternrios ................................................................................................................................................12
Exemplos .......................................................................................................................................................12
Unidade / Infncia...............................................................................................................................12
Bondade / Maturidade.......................................................................................................................13
Verdade / Velhice...............................................................................................................................13
Associaes com outras idias .............................................................................................................15
Ens est unum, verum, bonum .....................................................................................................15
Os trs movimentos no Islam......................................................................................................15
Aplicao nos signos.................................................................................................................................15
Nota sobre A Grande Trade .............................................................................................................. 16
IV. Os Quaternrios.......................................................................................................................................17
Observando as notas dos corpos .........................................................................................................17
A definio de corpo................................................................................................................................17
1. O limite da extenso ..................................................................................................................... 18
1.1. Umidade........................................................................................................................................... 18
1.2. Secura ................................................................................................................................................ 18
2. Divisibilidade da extenso .......................................................................................................... 18
2.1. Calor................................................................................................................................................... 18
2.2. Frieza ................................................................................................................................................. 18
Um exemplo............................................................................................................................................... 19
Os quatro elementos ............................................................................................................................... 19
Ar................................................................................................................................................................ 19
gua........................................................................................................................................................... 19
Fogo ........................................................................................................................................................... 20
Terra .......................................................................................................................................................... 20
Os quatro temperamentos.................................................................................................................... 20
Colrico Fogo .................................................................................................................................... 20
Sangneo Ar ..................................................................................................................................... 20
Melanclico Terra ........................................................................................................................... 20
Fleumtico gua...............................................................................................................................21
As quatro causas.........................................................................................................................................21
Causa formal...........................................................................................................................................22
Causa final................................................................................................................................................22
Causa material........................................................................................................................................22
Introduo ao simbolismo astrolgico 3
Causa eficiente.......................................................................................................................................22
Descrevendo algo nos termos das quatro causas ....................................................................23
Quatro qualidades divinas......................................................................................................................23
Reviso dos quatro elementos & associao com qualidades divinas.................................24
V. Os signos.......................................................................................................................................................25
A ries............................................................................................................................................................... 26
Imagens arianas .......................................................................................................................................... 26
Pessoas arianas ............................................................................................................................................ 26
Hexagrama do I Ching: 34. Ta Chuang: o poder do grande....................................................27
Fruto do Esprito Santo: caridade .......................................................................................................27
B Touro............................................................................................................................................................... 28
Imagens taurinas ........................................................................................................................................ 28
Pessoas taurinas.......................................................................................................................................... 28
Hexagrama do I Ching: 43. Kuai: Irromper................................................................................... 29
Fruto do Esprito Santo: gozo.............................................................................................................. 29
C Gmeos ..........................................................................................................................................................31
Imagens geminianas...................................................................................................................................31
Pessoas geminianas ....................................................................................................................................31
Hexagrama do I Ching: I. Chien. O Criativo................................................................................32
Fruto do Esprito Santo: paz .................................................................................................................32
D Cncer........................................................................................................................................................... 33
Imagens cancerianas................................................................................................................................. 33
Pessoas cancerianas................................................................................................................................... 33
Hexagrama do I Ching: 44. Kou. Vir ao encontro. .................................................................... 34
Fruto do Esprito Santo: pacincia .................................................................................................... 34
E Leo..................................................................................................................................................................35
Imagens leoninas.........................................................................................................................................35
Pessoas leoninas...........................................................................................................................................35
Fruto do Esprito Santo: bondade......................................................................................................36
F Virgem .......................................................................................................................................................... 37
Imagens virginianas .................................................................................................................................. 37
Pessoas virginianas .................................................................................................................................... 37
Hexagrama do I Ching: 12. Pi. Estagnao. ................................................................................... 38
Fruto do Esprito Santo: benignidade .............................................................................................. 38
G Libra ................................................................................................................................................................ 39
Imagens librianas ....................................................................................................................................... 39
Pessoas librianas ......................................................................................................................................... 39
Hexagrama do I Ching: 20. Kuan. Contemplao......................................................................40
Fruto do Esprito Santo: longanimidade .........................................................................................40
H Escorpio ......................................................................................................................................................42
Imagens Escorpianas .................................................................................................................................42
Pessoas escorpianas................................................................................................................................... 43
Hexagrama do I Ching: 23. Po. Desintegrao ............................................................................. 43
Fruto do Esprito Santo: mansido.................................................................................................... 43

I Sagitrio ......................................................................................................................................................... 44
Imagens sagitarianas ................................................................................................................................. 44
Pessoas sagitarianas ................................................................................................................................... 44
Hexagrama do I Ching: 2. Kun. O Receptivo................................................................................45
Fruto do Esprito Santo: f ...................................................................................................................46
J Capricrnio ................................................................................................................................................. 47
Imagens capricornianas........................................................................................................................... 47
Pessoas capricornianas............................................................................................................................. 47
Hexagrama do I Ching: 24. Fu. Retorno (o ponto de transio).......................................... 47
K Aqurio .........................................................................................................................................................49
Imagens aquarianas...................................................................................................................................49
Pessoas Aquarianas ...................................................................................................................................49
Hexagrama do I Ching: 19. Lin. Aproximao. ..........................................................................50
Fruto do Esprito Santo: continncia ................................................................................................51
L Peixes ...............................................................................................................................................................52
Imagens piscianas .......................................................................................................................................52
Pessoas piscianas .........................................................................................................................................52
Hexagrama do I Ching: 11. Tai. Paz. ................................................................................................53
Fruto do Esprito Santo: castidade .....................................................................................................53
VI. Dualidades & triplicidades ..................................................................................................................54
As dualidades...............................................................................................................................................54
ries Libra ...........................................................................................................................................54
Touro Escorpio................................................................................................................................54
Gmeos Sagitrio..............................................................................................................................54
Cncer Capricrnio .........................................................................................................................55
Leo Aqurio ......................................................................................................................................55
Virgem Peixes....................................................................................................................................55
As triplicidades .......................................................................................................................................... 56
A triplicidade de fogo: ries / Leo / Sagitrio ................................................................... 56
A triplicidade de terra: Touro / Virgem / Capricrnio ................................................... 56
A triplicidade de ar: Gmeos / Libra / Aqurio .................................................................. 56
A triplicidade de gua: Cncer / Escorpio / Peixes.......................................................... 56
VII. A regncia planetria dos signos.................................................................................................... 57
VIII. Os Sete Planetas ................................................................................................................................. 60
As sete etapas das operaes humanas .......................................................................................... 60
1. Percepo da privao / Saturno W ...................................................................................... 60
2. Imaginao daquilo que satisfaria a privao / Jpiter V ........................................... 60
3. Movimento at o objeto escolhido / Marte U .............................................................. 60
4. A posse do objeto / Sol Q ....................................................................................................... 60
5. O gozo no objeto / Vnus T................................................................................................... 60
6. A memria, reflexo e classificao daquela experincia / Mercrio S ............. 60
7. As marcas materiais da experincia / Lua R ................................................................... 61
Outro exemplo: o primeiro captulo do livro Relatos de um Peregrino Russo .............. 61

IX. As faculdades da alma de So Toms de Aquino.................................................................... 62
Sentido comum / Lua ............................................................................................................................63
Estimativa / Mercrio............................................................................................................................64
Apetite concupiscvel / Vnus.......................................................................................................... 65
Vontade / Sol.............................................................................................................................................66
Apetite irascvel / Marte ......................................................................................................................68
O intelecto paciente e o intelecto agente......................................................................................69
Reviso das faculdades: esquema de foras segundo o yin-yang.......................................... 73
X. Os sete vcios capitais ............................................................................................................................ 74
Soberba / Vaidade ................................................................................................................................... 74
Preguia / Acdia ...................................................................................................................................... 75
Ira .....................................................................................................................................................................76
Gula.................................................................................................................................................................76
Avareza.......................................................................................................................................................... 77
Inveja .............................................................................................................................................................. 77
Luxria .......................................................................................................................................................... 77
XI. Pequena lista de informaes sobre os planetas.......................................................................79
XII. As dignidades essenciais .................................................................................................................... 81
Os planetas como personagens ........................................................................................................... 82
Sol ............................................................................................................................................................... 82
Lua.............................................................................................................................................................. 83
Mercrio.................................................................................................................................................. 84
Vnus........................................................................................................................................................ 84
Marte......................................................................................................................................................... 85
Jpiter.......................................................................................................................................................86
Saturno ..................................................................................................................................................... 87
I. O nmero
O objetivo desta obra estabelecer uma imagem clara e distinta de cada um dos 12
signos e tambm dos 7 planetas a partir da noo pitagrica de nmero ou
arithms, de onde vem por exemplo aritmtica).
A respeito da questo do nmero, parece no haver melhor referncia do que o
filsofo brasileiro Mrio Ferreira dos Santos. Caso deseje se aprofundar, consulte suas
obras A Sabedoria das Leis Eternas e Pitgoras e o Tema do Nmero, e no deixe de ver
seu maravilhoso comentrio ao Parmnides de Plato, republicado recentemente com o
ttulo de O Um e o Mltiplo em Plato.
A questo das formas e do nmero tambm foi tratada por Aristteles. Toda a sua
obra a respeito uma referncia para ns. Outras referncias fundamentais, s quais
nem sempre faremos aluso direta, esto ainda nas obras de Plotino, So Toms de
Aquino e Ren Gunon.
Nosso objeto de estudo

Podemos definir a astrologia como o estudo das semelhanas de tipo entre os
fenmenos celestes e qualquer outra ordem de fenmenos. Mas, uma vez dada esta
definio, preciso esclarecer exatamente o que so semelhanas de tipo.
Semelhanas de tipo
Podemos dizer que existem trs maneiras fundamentais de dividir as semelhanas: h
as semelhanas de gnero, de acidente e de tipo.
A semelhana de acidente a mais fcil de ser apreendida. Minha camisa branca e
a parede tambm branca. Eu caio no cho e o lpis tambm cai no cho. Ser branco,
porm, no faz parte da definio de camisa e nem da definio de parede; assim como
cair no cho no o que faz com que o lpis seja um lpis e nem o que faz com que eu
seja um ser humano.
A semelhana de gnero tambm fcil de ser apreendida: eu sou um ser humano
do gnero animal, assim como os demais seres humanos. Um pinheiro e um cacto so
tambm do mesmo gnero, o gnero vegetal.
J a semelhana de tipo um pouco mais sutil, mas a mais presente na linguagem
comum e na imaginao das pessoas: ela a semelhana que se observa pela
comparao de dois objetos com um terceiro. Dizemos, por exemplo, que um sorvete
frio e que o raciocnio frio; a semelhana entre o sorvete e o raciocnio est na
frieza, presente de modo diferente em ambos. A semelhana de tipo indica a presena
de uma mesma qualidade em dois objetos distintos; uma semelhana qualitativa que
no entanto no se d nem pelo gnero nem pelos acidentes. Corpo e raciocnio no
pertencem ao mesmo gnero, nem tm os mesmos acidentes, mas podem possuir a
mesma qualidade, manifestada de modo diferente.
A semelhana de tipo ainda admite variaes de grau, isto , as qualidades podem
estar manifestadas mais ou menos. Observe que a semelhana de gnero ou de
espcie, tanto faz para os fins presentes no admite variao nem de grau nem de
modo. No existe maneira de algum pertencer a algum gnero ou espcie deste
modo ou daquele modo: ou voc pertence ou no pertence, ou voc um ser

humano, homo sapiens sapiens, ou no ; ou uma samambaia ou no . Trata-se de
algo bastante inflexvel e literal. A semelhana de acidente admite variao de grau,
mas no de modo: o branco da minha camisa pode ser mais branco do que o da parede,
mas o branco no pode estar na minha camisa de um modo diferente do que est na
parede: ou elas tm cor branca, em maior ou menor quantidade, ou no tm
semelhana do acidente cor.
O simples fato de podermos fazer a analogia entre sorvete frio e raciocnio frio j
evidencia a relao entre um ato de percepo sensvel e um ato de outro tipo de
percepo. Quer dizer, no podemos tocar no raciocnio para sentir sua temperatura,
mas sabemos que ele frio; isto quer dizer que j, de algum modo, apreendemos nele o
elemento de frieza. Este elemento apreendido que justamente o tipo, o nexo
analogante entre o sorvete e o raciocnio.
Agora veremos como o nmero pode ser visto como uma semelhana de tipo.
Primeiro, vamos entender a natureza do nmero.
Quantidade contnua e descontnua

Na quantidade contnua as partes tm limites comuns, e na quantidade descontnua as
partes no tm limites comuns. Se divido com uma linha uma folha de papel, ela tem
duas partes contnuas, pois a mesma linha serve de limite a ambas as partes; se corto a
folha, ela passa a ter duas partes e a ser uma quantidade descontnua.
A quantidade contnua chama-se magnitude e a quantidade descontnua chama-se
multitude.
O nmero, porm, est mais diretamente relacionado multitude do que
magnitude. Ele apreendido primeiro na multitude e depois aplicado magnitude, e a
fazemos de conta que ela uma multitude de pedacinhos. S apreendemos o nmero
de uma multitude por referncia unidade, isto , toda multitude uma multitude de
unidades de elementos. Na minha mesa, neste momento, h um livro, um computador,
uma caneca e uma luminria. So quatro elementos, um de cada. Esta multitude seria
diferente de outra multitude pelo nmero de elementos; isto , se eu colocasse mais
um livro, teria cinco elementos, e a multitude pertenceria espcie cinco, e no
espcie quatro.
Na magnitude, podemos dizer o seguinte: Pedro tem 1,79m de altura. Isto no quer
dizer que eu tenha 179 partes iguais de 1 cm, e muito menos que eu possa ser cortado
em 179 pedacinhos. Se isto acontecer, eu deixarei de ser eu mesmo: no surgir uma
multitude de 179 pedacinhos de Pedro que podem se reunir quando quiserem.
Pedacinhos de Pedro no so Pedro.
Definio de nmero
O nmero, ento, o aspecto formal da multitude. Todas as multitudes que forem
compostas de um determinado nmero de elementos sero iguais naquele nmero, e
todas as que somente puderem existir em um determinado nmero de elementos
manifestaro necessariamente o tipo daquele nmero.
Mas existem multitudes que s podem existir em um determinado nmero.

Voltando ao exemplo dos objetos sobre a mesa, fcil observar que o computador no
precisa da xcara para ser computador, e nem ela precisa da luminria, e assim por
diante. Os elementos desta multitude no se definem uns pelos outros. Porm, se
pensarmos nas 4 estaes, veremos que elas se definem uma pela outra e que s
poderiam ser quatro. Se fossem 3, 5, ou 30, j no seriam estaes no mesmo sentido
em que as concebemos. Dizemos ento que as estaes so naturalmente medidas pelo
nmero 4, e tudo que medido naturalmente por um nmero correponde ao tipo
expresso por aquele nmero.
Aqui j podemos trazer a definio do nmero como forma da semelhana entre as
coisas. Se tomarmos outro conjunto naturalmente medido pelo nmero quatro,
perceberemos nele as mesmas relaes, isto , perceberemos que h uma analogia
entre os dois conjuntos. Examinemos mais um exemplo, associando as estaes aos
pontos cardeais. No equincio da primavera, o dia e a noite tm a mesma durao, e o
Sol comea a subir no horizonte. Por isto o equincio da primavera associado ao
leste. Ao chegar no solstcio de vero, temos o dia mais longo do ano: o ponto norte.
Tendo chegado ao ponto mximo, o Sol s pode descer, e uma vez que atinja o
equincio do outono, teremos novamente um dia e uma noite com a mesma durao:
o ponto oeste. Continuando o movimento descendente do Sol, temos o solstcio de
inverno, quando ele chega a seu ponto mais baixo no horizonte: eis o ponto sul. Da
em diante ele s pode subir e retornar ao ponto leste, ou equincio da primavera.
Pense nas relaes que voc apreendeu entre as noes dos pontos cardeais,
considerados geometricamente, e compare com as idias das estaes: voc ver que a
quaternariedade est presente nelas. Os pontos cardeais, porm, so os pontos cardeais,
as direes do espao; e as estaes so as estaes; no h relao de identidade entre
eles; a primavera no a direo leste. H no entanto um elemento comum que os
analoga: o nmero 4.
II. As dualidades
Nosso objetivo neste captulo captar o simbolismo expresso pelo nmero 2 e colocar
algumas noes necessrias para a apreenso do simbolismo dos outros nmeros.
recomendada, mas no indispensvel, a leitura dos trs primeiros captulos do Reino da
Quantidade de Ren Gunon.
Vamos comear recordando as coisas que parecem naturalmente vir em pares e
analisar a relao existente entre elas, at chegarmos forma prpria da dualidade.
Tente pensar sozinho em pares em vez de simplesmente se contentar com aqueles que
sero analisados aqui.
Listemos aleatoriamente alguns pares: bem x mal, dia x noite, claro x escuro, amor
x dio, homem x mulher, Sol x Lua, direita x esquerda etc. Agora vamos analis-los.
Ser que bem e mal so um par? No. Segundo a famosa doutrina agostiniana da
privatio boni, o mal apenas a privao de um bem que devido, e no um princpio
oposto e complementar ao bem. Assim, a doena apenas a privao da sade, a
pobreza apenas a privao de riquezas materiais; se isto ainda no claro, basta
pensar que a desordem no um princpio contrrio ordem. Um quarto arrumado
por obra de uma inteligncia e de uma vontade, a primeira concebendo o quarto
arrumado e a segunda o arrumando; mas o mesmo quarto desarrumado pela simples
entropia, por vrios atos irrelacionados: livros esquecidos que se amontoam, a cama
amassada aps a noite de sono, uma toalha abandonada por preguia.
Amor e dio no constituem um par porque so apenas dois atos da vontade que se
distinguem pelo sinal trocado. Trata-se to somente de querer o bem do outro e
querer o mal do outro. O amor no precisa do dio para existir, nem o dio precisa do
amor.
Direita e esquerda, sejam apenas direes ou posies polticas, so apenas relativos
definidos em funo de um ponto que tambm pode se mover. minha direita esto
livros, e minha esquerda est a luminria; quando eu me sentar para almoar, terei
pessoas minha direita e minha esquerda: o centro, que meu corpo, mudou.
Claro e escuro, assim como dia e noite, podem ser definidos tambm como
presena ou ausncia de luz, e neste caso seriam, assim como o bem e o mal, definidos
pela relao de posse e privao, que no a relao prpria da dualidade.
Dos pares sugeridos, aqueles que expressam a relao que procuramos so Sol x Lua
(que tambm podem ser anlogos a dia x noite) e masculino x feminino. A relao que
procuramos de polaridade e complementaridade lembre-se que nas multitudes
naturalmente medidas por um nmero sempre h complementaridade entre os
elementos. O Sol e a Lua tm uma relao de polaridade, um representando um
princpio ativo, e a outra representando um princpio passivo, assim como homem e
mulher. Aqui preciso pedir ao aluno que considere a idia de homem e a idia de
mulher: o homem msculo, viril, forte e decidido; a mulher delicada, mais fraca
fisicamente, e mais insegura. Alm disto, na reproduo, ela quem recebe a semente
do homem.
Ento, o tipo expresso pelo nmero 2 est na polaridade de um determinante e um

determinvel, como nos exemplos abaixo:
Determinante Determinvel
Masculino Feminino
Forma Matria
Essncia Substncia
Ato Potncia
Purusha Prakriti
Yang Yin
Sol Lua
Aqui surgiram alguns termos novos. Vamos examin-los todos, pois sero
importantes para o que ser dito adiante.
Forma e matria, assim como essncia e substncia, equivalem ao seguinte: tome um
objeto qualquer. A xcara, por exemplo. A forma da xcara no sua figura, mas seu
modelo ou sua idia, em termos mais platnicos. A forma da xcara a idia da xcara
tal como existe na cabea do homem que a projetou. A matria da xcara pode ser, por
exemplo, a porcelana. Podemos trocar estes termos por essncia e substncia: a
essncia da xcara a xcara na mente do projetista e a matria a porcelana. fcil
ver que a essncia determinante em relao substncia: foi a essncia da xcara que
determinou a porcelana. A porcelana poderia ter ficado quieta, ou poderia ter sido
determinada pela essncia de um vaso, por exemplo mas foi determinada pela da
xcara, isto , tornou-se xcara.
A partir deste exemplo tambm fcil entender as noes de ato e potncia. Ato
aquilo que , e potncia aquilo que pode ser. A essncia anloga ao ato porque no
precisa da substncia para existir, isto , possvel conceber uma xcara sem que esta
xcara exista materialmente. A porcelana enquanto material tambm existe em ato,
mas potencialmente uma xcara. Assim podemos at dizer que muitas coisas so em
ato elas mesmas e potencialmente outras: o trigo trigo em ato e po em potncia,
um peixe em ato um animal que vive em baixo dgua e potencialmente um
alimento. Uma criana potencialmente um adulto.
Se falamos de Yang e Yin no taosmo ou Purusha e Prakriti no hindusmo, referimo-
nos a esta polaridade no plano do cosmos inteiro: Yang e Purusha representam a
capacidade mxima de determinar, e Yin e Prakriti representam a capacidade mxima
de receber uma determinao.
Por fim, temos o Sol e a Lua: ora, sabemos (e tambm os antigos sabiam) que a Lua
recebe a luz do Sol. O Sol e a Lua so os equivalentes astronmicos do princpio ativo
e do princpio passivo. Aqui poderamos trazer de novo os pares dia x noite e claro x
escuro: se pensarmos que o escuro apenas a capacidade de receber o claro, podemos
dizer que claro e escuro equivalem a ativo e passivo, ou determinante e determinvel.
Considerando novamente os pares imprprios, vemos que a relao de posse e
privao no constitui uma polaridade; a polaridade est na verdade entre aquilo que
capaz de dar e aquilo que capaz de receber, ou aquilo que capaz de conceder ou
no conceder a posse e aquilo que capaz de receber ou no receber a posse. O
determinante o que capaz de tornar possuidor de uma determinao e o
determinvel o que pode possuir uma determinao ou estar privado dela.
Por fim, vale observar que uma polaridade composta de duas metades que
formam uma unidade. Numa relao de posse e privao, a sua soma resultaria em
nada, em zero, e no em alguma coisa. Se tenho biscoitos no armrio e os retiro, isto ,
somo +3 biscoitos com -3 biscoitos, o resultado zero, e no uma unidade biscoital.
III. Os ternrios
Ao estudar as dualidades, apenas consideramos a essncia e a substncia em separado.
Mas os entes compostos de essncia e substncia ou seja, tudo o que foi criado por
Deus no trazem sua essncia e sua substncia separadas uma da outra, mas reunidas.
Isto pode parecer muito complicado, mas basta considerar um exemplo para que tudo
fique claro: ao ver um homem, no temos de um lado a essncia de homem e de outro
lado a substncia do homem, mas o prprio homem em sua unidade real. Voltando
linguagem filosfica, podemos dizer que todo ente uma composio atual de essncia e
substncia.
Composio quer dizer justamente ocupar a mesma posio. Dizemos composio
atual porque a composio existe em ato. A partir desta considerao, podemos
apreender o tipo expresso pelo nmero 3, os trs atributos conversveis do ente:
unidade, bondade e verdade. Vamos primeiro defini-los para depois explic-los e
trabalhar exemplos.
Unidade ato da composio de essncia e substncia.

Bondade ato da essncia na substncia.
Verdade ato da substncia em conformidade com a essncia.
Como j vimos, unidade o ato da composio de essncia e substncia, isto a

essncia e a substncia separadas no formam um ente, mas apenas quando esto
compostas, ou postas no mesmo lugar.
Bondade o ato da essncia na substncia. Para a essncia se manifestar, precisa agir
em algo, precisa de algo que sirva de substncia, ou vai ficar s no mundo das idias,
ou na mente de Deus.
Verdade o ato da substncia em conformidade com a essncia. Nem todas as
essncias podem agir sobre todas as substncias. A essncia de um bolo de chocolate
no pode agir sobre a substncia das pedras, mas precisa de uma substncia de farinha,
ovos, chocolate etc. Do mesmo modo, a essncia de homem no pode se manifestar
nas conchas: nunca se ouviu falar de um ser humano que fosse feito de conchas.
Exemplos
Um ternrio que pode ser associado a unidade, bondade e verdade infncia,
maturidade e velhice.
Unidade / Infncia
A infncia manifesta mais a unidade do que a bondade ou a verdade. Por qu? Vamos
demonstrar isto primeiro por eliminao da bondade e da verdade. Tomemos a
essncia de homem e a substncia de homem. A idia de homem corresponde ao
ser humano adulto, que goza plenamente de suas faculdades. A criana s um adulto
potencial; portanto, ela no manifesta ainda plenamente a essncia de homem. Quanto
verdade, basta ver que a substncia da criana muito plstica ainda: afinal, ela
cresce. A substncia o corpo ainda est se conformando essncia, sem ter atingido
um ponto definitivo.
Alm disso, preciso pensar no seguinte: como sabemos que uma coisa ela
mesma? Como a diferenciamos? Ora, reconhecer alguma coisa nada mais do que
distingui-la do meio em que ela est. Distingo o computador onde escrevo este texto
do ambiente da mesa e do quarto onde estou; distingo cada livro na estante da estante
mesma e do quarto onde ela fica. Podemos dizer, portanto, que a unidade pode ser
associada distino do meio. E as crianas certamente se distinguem do meio mais do
que os adultos ou velhos: basta ver que a maior parte delas no pra quieta e faz muito
barulho. bem mais fcil encontrar adultos e velhos que compem o ambiente em
relao ao meio em que esto do que crianas.
Bondade / Maturidade
A idade adulta, ento, corresponde bondade porque nela que a essncia fica mais
evidente. Alis, s na maturidade e vamos aqui remover a conotao de velhice
que dada palavra maturidade em tempos de culto imbecil infncia eterna, e
restaurar o seu sentido original, que o de plenitude que o ser humano atinge sua
perfeio corprea, podendo reproduzir-se. Um ser humano maduro capaz de cuidar
de si, de prover seu sustento, de fazer aquilo que deseja, de entender aquilo que lhe
explicado e de formular seus prprios problemas em termos claros, buscando solues
para eles. A criana dependente em quase tudo; e o velho pode ser dependente em
muitas coisas.
Assim como foi oferecido um critrio para reconhecer a unidade, vamos dar um
tambm para a bondade: se o que estava em jogo na unidade era a distino entre o
ente e o meio, na bondade o que conta a projeo da essncia do ente sobre um
outro objeto, como por exemplo aquele que o observa. Um ser humano maduro (no
apenas uma criana crescida), por exemplo, mais belo e mais capaz de impressionar
do que um criana; parece que algo da sua essncia se projeta e se assenta em nossa
alma.
Verdade / Velhice
O pleno gozo de muitas faculdades humanas depende do corpo; se o corpo a
substncia no permite, a essncia no pode se manifestar integralmente. A essncia
a alma ento est indo para outro mundo, se Deus quiser para um lugar melhor, e o
corpo apenas d testemunho dela aqui. A misso est cumprida, e o corpo que fica
ainda suficientemente corpo para que o ser humano exista neste mundo; se no fosse
assim, no haveria diferena entre a velhice e a morte. Dizemos ento que a velhice
pode ser associada verdade porque a substncia est no limite de sua conformidade
com a essncia, evidenciando este aspecto em relao aos outros.
O critrio que podemos utilizar para saber se algum ente manifesta mais a verdade
do que os outros atributos ver se o ente manifesta a comparao com um modelo.
Um velho manifesta a comparao com o modelo de ser humano, ou com seu prprio
modelo individual: muitas vezes olhamos pessoas mais velhas e pensamos em como
devem ter sido bonitas na sua maturidade.
Alm disto, na velhice que vem o perodo mesmo de avaliao do que houve, o
que mais parecido com a verdade, embora esta comparao siga outra linha; na
velhice ocorre a avaliao do sentido da vida individual em relao ao sentido da
espcie humana, o que equivale comparao com um modelo.
*
* *
Podemos observar os trs atributos em todas as coisas. Tomemos o ch como um novo
exemplo. Onde est a unidade do ch? No simples fato de existir como ch e no
como caf, biscoito amanteigado ou tijolo. E a bondade? No seu gosto, no seu cheiro. E
a verdade? Em ser feito com gua e erva e acar. No d para fazer ch utilizando
carne crua, sal e Coca-Cola.
Assim, a unidade o ch mesmo, pronto; a bondade o ato da essncia do ch
sobre a infuso: o gosto, o cheiro; a verdade a gua, que o lquido prprio e
adequado para aquele ch e no para outra coisa. No se faz ch de pssego usando
um saquinho de ch de camomila, afinal. A essncia do ch de pssego est naquela
erva aromatizada de pssego, e no na erva de camomila.
possvel observar estas noes at em entes criados pela engenharia gentica.
Suponhamos um morango transgnico e bem possvel que todos ns j tenhamos
comido morangos transgnicos.
A partir de uma idia de morango perfeito, isto , do que seria a essncia mesma do
morango, que se vai elaborar o morango transgnico. A os cientistas estudam a
substncia do morango e descobrem que os melhores morangos tm determinadas
doses de certos elementos, isto , que aquela substncia, se for mais ou menos assim ou
assado, predispe mais manifestao da essncia do morango. Tanto que na
experincia de um morango ruim fica muito mais evidente tudo aquilo que no
morango, e no aquilo que efetivamente morango. A mesma coisa com um chocolate.
Ao comer um chocolate de m qualidade, temos muito mais experincia da gordura
vegetal hidrogenada do que do chocolate mesmo.
Podemos estender a anlise agora a um poema. Para fazer um bom poema preciso
usar muitas tcnicas, mas quando o poema est pronto no so elas que so
imediatamente evidentes, mas s aquilo que o poema quer transmitir, s a idia dele.
J num poema ruim s a linguagem enquanto material fica evidente, porque a
substncia a escolha de palavras, o ritmo etc. est inadequada.
Vamos finalizar os exemplos considerando um ato de percepo. A definio
escolstica tradicional para verdade aqui no sentido epistemolgico
conformidade da idia com a coisa. Logo, um ato de percepo um ato de
conformidade da sua mente com a idia de uma coisa, isto , a sua mente ou intelecto
a substncia que recebe a essncia do objeto. A mente corresponde verdade, a
essncia percebida corresponde bondade, e o ato de percepo corresponde
unidade.
Associaes com outras idias
Ens est unum, verum, bonum

A idia de unidade, bondade, verdade derivada da frmula dos trs
transcendentais da filosofia escolstica medieval, ens est unum, verum, bonum, ou o
ente uno, verdadeiro e bom. O uno exatamente aquilo que explicamos: cada ente
um ente, ele mesmo e no outro. Nesta noo vemos o princpio de identidade. O
verdadeiro diz respeito ao aspecto cognoscvel do ente, isto , possvel conhecer a
definio de cada coisa. Isto se relaciona com o ato da substncia em conformidade
com a essncia porque o conhecimento uma espcie de conformidade entre sujeito e
objeto, como vimos no ltimo exemplo analisado. O bom diz respeito ao aspecto
apetecvel do ente, isto , o fato de todo ente poder ser objeto dos apetites da alma,
sejam sensveis ou intelectuais. Estudaremos os apetites no mdulo seguinte, a respeito
dos planetas. O importante aqui perceber que todo ente s pode apetecer, isto ,
ser desejado ou rejeitado, em funo da projeo de sua essncia sobre o ser que
apetece.
Os trs movimentos no Islam

Vamos mencionar os trs movimentos de que fala a obra de Ibn Arabi por causa da
importncia da astrologia islmica para a formao da astrologia ocidental.
Os trs movimentos ou orientaes do Esprito so: o movimento descendente, que
se distancia aparentemente do Princpio e que d a medida da profundidade (al-umq)
do possvel; o movimento expansivo, que d a medida de sua amplitude ou vastido
(al-urd); o movimento de retorno origem, que se dirige no sentido de exaltao ou
de altura (at-tl). Titus Burckhardt, Chave Espiritual da Astrologia Muulmana, Cap.
II.
Podemos dizer, ento, que o primeiro movimento se relaciona com a unidade,
porque todo ente retm um elo com o Princpio que a sua unidade, ou o fato de ser
medido pelo 1 (ainda que o Princpio, sob outros pontos de vista, possa ser
identificado com o zero). O segundo movimento anlogo bondade: a amplitude da
manifestao a projeo das essncias contidas no Princpio. O terceiro, por fim,
corresponde verdade: compreender alguma coisa apreend-la em sua relao com o
Princpio.
Aplicao nos signos

Acrescentemos agora, mas sem desejar adiantar o assunto, que unidade, bondade e
verdade correspondem quilo que, nos signos, chamamos respectivamente de cardinal,
fixo e mutvel ou, utilizando outros termos comuns da astrologia tradicional, mvel,
fixo e comum ou bicorpreo. ries, Cncer, Libra e Capricrnio so signos cardinais;
Touro, Leo, Escorpio e Aqurio, fixos; e Gmeos, Virgem, Sagitrio e Peixes so
mutveis.
Nos signos mveis / cardinais, acontece a mudana das estaes, isto , a nova
estao se evidencia, isto , vai se distinguindo da anterior. Nos signos fixos, a estao
se fixa, e temos seu ms mais caracterstico. Nos signos mutveis/comuns, temos

aquele perodo de transio em que dizemos, por exemplo, que a prxima estao
est chegando.
Nota sobre A Grande Trade

Se algum aluno tiver lido A Grande Trade, de Ren Gunon, ou vier a ler este
importante livro, observe que o ternrio de que tratamos aqui do segundo tipo
mencionado. Gunon fala em dois tipos de ternrio: o primeiro a polarizao do um
em dois (o um gera o dois), e o outro a formao das coisas a partir desta polaridade
(o dois gera o trs). No se trata de discordar de Gunon nem de ignorar o
primeiro tipo de ternrio, mas sim de observar que apenas o segundo tipo convm ao
nosso objetivo, que formar uma imagem dos signos.
IV. Os Quaternrios
Poderamos seguir raciocinando sobre as noes dadas, mas agora vamos fazer uma
pausa e dar uma explicao a respeito dos quatro elementos quando falarmos a
respeito das quatro causas, voltaremos a refletir a respeito de ato x potncia, essncia x
substncia etc. Tratando agora dos quatro elementos, poderemos associ-los s causas
depois, fazendo com que os dois estudos casem.
Observando as notas dos corpos

Como os quatro elementos so derivados da noo de corpo, cabe-nos primeiramente
definir corpo. Vamos considerar um objeto corpreo e retirar dele algumas notas at
sermos capazes de reconhecer suas notas essenciais e chegar definio.
Observemos, ento, a folha de papel em que est impressa este texto. Faa um
conjunto de observaes a respeito dela, mesmo que voc no as escreva. Em vez de
raciocinar, tente simplesmente prestar ateno. O que voc est observando nesta folha
de papel?
Podemos dizer: ela branca, com letras impressas. Ela feita de alguma coisa
papel, no caso. Ela retangular. Ela suave ao toque.
Agora vamos separar os dados essenciais dos acidentais, comparando a folha de
papel com todos os corpos. Todos os corpos precisam ser brancos? No. Precisam ter
letras impressas? Tambm no. Todos os corpos tm cor? No, porque no escuro eles
no deixam de ser corpos. Estes so portanto acidentes.
Continuemos. Todos os corpos so feitos de alguma coisa? Sim, mas no
necessariamente de papel. Aqui j comeamos a acertar o alvo. Todos os corpos tm
alguma substncia. E agora: todos os corpos so retangulares? No mas todos os
corpos tm alguma espcie de figura. Em vez de figura, podemos dizer: extenso
limitada. D na mesma, mas aqui explicitamos a idia de que todos os corpos tm
alguma extenso, e que esta extenso no ilimitada.
Por fim, todos os corpos so suaves ao toque? No: tente pegar num ourio para ver.
A definio de corpo
Podemos ento definir corpo como substncia de extenso limitada, o que equivale a
dizer: substncia com figura. Observamos que tudo o que existe corporeamente tem
extenso, e a extenso precisa ser limitada em funo da impenetrabilidade da matria;
se existisse um corpo de extenso ilimitada (nas trs dimenses), no seria possvel que
nenhum outro corpo existisse, limitado ou ilimitado. Mesmo que supusssemos a
existncia de um corpo ilimitado em uma ou duas de suas trs dimenses, nunca
observamos a existncia de um corpo assim, nem jamais foi provada a necessidade de
que ele exista.
Observamos ainda que todos os corpos podem sofrer mutaes, mas que a prpria
permanncia dos corpos no tempo pressupe a existncia de um substrato que no
muda. Isto , se alteramos o local, a quantidade ou a qualidade de um corpo, preciso
que um substrato tenha permanecido o mesmo, a fim de receber todas estas alteraes.
Se o substrato mudasse totalmente, seria outra coisa. Aqui voltamos ao ponto em que a
matria, ou substrato, pode ser vista como uma definio formal. O algodo a
matria da camisa. Algum vegetal a matria do algodo, e assim sucessivamente at
chegarmos ao ponto da matria inqualificada. Para efeitos da presente anlise, vamos
nos concentrar na manifestao corprea.
A partir desta definio, podemos examinar as quatro qualidades sensveis, que so
na verdade dois pares de qualidades complementares: umidade x secura e calor x
frieza. Decorrem da definio de corpo e podem portanto ser observadas em qualquer
corpo, em graus diferentes, sem que exista um absoluto: nenhum corpo to mido
que no tenha nenhuma secura, e vice-versa, o mesmo valendo para as demais
qualidades. Umidade e secura esto relacionadas capacidade do corpo de dar-se um
limite prprio; e calor e frieza divisibilidade de sua figura.
1. O limite da extenso
O limite da extenso uma caracterstica dos corpos que admite duas distines,
porque existem duas espcies diferentes de limite. Alguns corpos tm o limite
determinado por si mesmos; outros tm o limite determinado por um agente externo.
Um copo tem em si mesmo o limite da sua extenso, sua figura; a gua que est no
copo assume a figura do copo. Se fosse colocada numa piscina, teria a forma da piscina;
se fosse colocada nas mos em concha, teria a figura de mos em concha.
1.1. Umidade
a impossibilidade de um corpo de dar limite prprio sua figura, que passa a ser
determinada por outro. O ar de uma sala, por exemplo, s determinado pela figura
da sala: paredes e teto. Trata-se de uma mudana de espcie para o limite da extenso
do corpo, mas no para o prprio corpo.
1.2. Secura
a capacidade de um corpo de dar limite prprio sua figura. A sala onde est o ar
mantm a sua figura por si mesma, ao contrrio do ar: ela seca.
2. Divisibilidade da extenso
A prpria noo de extenso supe a noo de divisibilidade. Porm, alguns corpos so
naturalmente inclinados a manter-se individidos enquanto outros tendem a dividir-se.
2.1. Calor
a qualidade pela qual um corpo tende a separar suas partes, ou dividir sua figura.
Basta ver que tudo que recebe calor se desfaz de algum modo: a gua evapora, a
comida cozinha, o papel queima e se faz em mil pedaos.
2.2. Frieza
a qualidade pela qual um corpo tende a manter as prprias partes juntas, ou no
dividir sua figura. Se ao receber calor as coisas se desfazem, enquanto esto frias
tendem a permanecer as mesmas: no toa que o congelamento uma maneira de
preservao, tanto para a comida no congelador como para os cadveres de animais

antigos que podem ser encontrados em geleiras.
Um exemplo
Vamos descrever um corpo qualquer segundo as quatro qualidades, para que elas
fiquem mais claras. Podemos tomar uma camisa. A camisa, a menos que esteja velha e
acabada, mantm-se inteira suas partes continuam se atraindo, demonstrando frieza.
Como a camisa tambm no assume definitivamente a figura de uma tartaruga nem de
uma cala, mas continua com figura de camisa, demonstra secura. Mas a camisa se
deforma um pouco: podemos dobr-la, por exemplo; e tambm, quando a vestimos,
especialmente se estivermos com aqueles quilinhos a mais, ela pode ficar um pouco
esticada: eis a o componente de umidade. A qualidade calor pode ser um pouco difcil
de perceber, mas basta dar-se conta de que tudo neste mundo tende a se desfazer, e
um dia at a melhor das camisas estar esburacada, ou seja, suas partes tero se
repelido.
Como vemos aqui, pode ser que um objeto tenha uma qualidade em grau muito
pequeno. Onde est, por exemplo, a umidade do diamante? Est na sua possibilidade
de ser moldado por uma broca tambm feita de diamante.
Os quatro elementos
Cada um dos elementos composto da unio de duas qualidades sensveis, sendo uma
predominante. So chamados ar, gua, fogo e terra porque aqueles corpos que na
linguagem comum recebem os mesmos nomes representam de maneira exemplar a
unio destas qualidades. Todos os corpos, porm inclusive o corpo ar, o corpo gua, o
corpo fogo e o corpo terra so compostos dos quatro elementos.
Ar
a reunio de umidade e calor. O corpo ar, exemplo natural, no tem um limite
prprio, assumindo totalmente a figura de seu continente. Se est numa sala, tem a
figura da sala; se est no pulmo, tem a figura do pulmo. por isso o mais mido dos
elementos e a umidade sua qualidade predominante. Quanto ao calor, vemos que o
corpo ar deixa suas partes com muita facilidade: s possvel conter o ar atravs de
fora, e com o uso de instrumentos especficos para este fim compressores.
gua
a reunio de umidade e frieza. O corpo gua, exemplo natural, praticamente no
tem um limite prprio s a sua superfcie. A gua tem sua figura determinada pelo
recipiente que a contm, mas a sua superfcie torna-se espontaneamente plana; por
isso, o ar mais mido do que a gua. A gua tambm tende a permanecer com as
partes unidas; vemos que, se colocarmos duas gotas de gua lado a lado, uma ser
atrada pela outra e logo teremos uma s gota. A gua tambm desce toda para um
lugar s; sua qualidade predominante a frieza.
Fogo
a reunio de secura e calor. Vemos que o corpo fogo mantm-se inteiro na figura da
labareda por isso seco. O fogo se extingue: suas partes se separaram, e as partes
daquilo que entrou em contato com o fogo, adquirindo calor, tambm se separaram.
Sua qualidade predominante o calor.
Terra
a reunio de secura e frieza. Assim como o ar, um elemento que no sugere tenso
(alis, ar e terra se parecem com o par movimento e repouso, isto , o movimento
espontneo e livre, e o repouso espontneo e livre), como se v no prprio corpo terra:
nunca muda de figura, nem tem as partes separadas, at que outro venha e a altere. Sua
qualidade predominante a secura.
Os quatro temperamentos
Dos quatro elementos a medicina antiga derivou quatro humores bsicos, e deles
quatro temperamentos. Vamos considerar rapidamente cada um deles, pois
conhecimento do temperamento fundamental para a astrologia natal; para tanto,
levemos em conta a diviso proposta por John Frawley nos quatro tipos
representativos dos temperamentos, os guerreiros, os escribas, os fazendeiros e os
escravos.
Colrico Fogo
O colrico o tipo do guerreiro. o sujeito que tem muita energia para gastar. O fogo
quente. Por isso tambm o guerreiro destri, e no constri. Ele afasta as partes. O
fogo seco, isto , o ideal que o guerreiro mantenha a sua figura, seno ele morre e
no vai mais guerrear. Alm disto, o guerreiro normalmente defende algum ideal, o
qual d a medida da sua integridade em outro sentido.
Sangneo Ar
O ar quente, repele as partes; e mido, no determina a sua figura. Este
temperamento portanto o mais adaptvel em si. possvel dizer que, ao menos na
literatura vulgar de Recursos Humanos, hoje em dia as corporaes esperam de seus
empregados que sejam mais sangneos. O colrico quer briga, ele se distingue pelo
ardor. O melanclico quer continuar o mesmo; para mudar ele precisa incorporar a
mudana a si. J o sangneo se adapta s circunstncias, mas para contorn-las, em
vez de atac-las frontalmente. Seu tipo o do escriba bem no sentido das profisses
contemporneas associadas a escrever, como o jornalismo. O elemento ar tambm est
associado a tudo o que mental.
Melanclico Terra
A terra fria, ela mantm as suas partes reunidas, e tambm seca, no muda de
figura. Da podemos ver que o sujeito melanclico o que s faz o que quer, na hora
que quer, e que pode at no ter muita vontade de fazer nada. A melancolia romntica,
porm, um excesso, uma patologia da melancolia. Se o colrico s faz o que quer, ele
se move com mais facilidade alguma ao do que o melanclico. Os melanclicos no
se alteram muito. Da que seu tipo seja o do fazendeiro: diante da terra, que tem seus
ritmos prprios, no h muito o que fazer ou ao menos no havia quando estes
simbolismos foram elaborados, antes da engenharia gentica etc. Assim, o fazendeiro
tambm o mais conservador de todos os tipos o que no deve ser entendido no
sentido poltico, claro.
Fleumtico gua
A gua fria, atrai as partes, e mida, no determina a sua figura. Por isso que o
temperamento fleumtico o emocional, as emoes so aquticas. Sentir uma
emoo estar sempre em si mesmo e ao mesmo tempo no determinar bem os
limites deste si mesmo, porque voc afetado por algo que em princpio no voc,
mas quando voc afetado aquilo passa a ser voc de algum modo. John Frawley um
fleumtico, e associa este tipo aos escravos porque estes viveriam em funo de seu
prprio corpo, dominados por instintos que teriam que ser controlados desde fora, isto
, pelos senhores1.
As quatro causas
(Discutidas por Aristteles em Physics, Book 2, Chapter III; no h notcia de traduo
portuguesa.)
Como tudo o que 4 derivado do 2, as quatro causas so derivadas da dualidade ato x

potncia. Vamos lembrar que ato aquilo que , e potncia aquilo que pode ser.
Uma cadeira cadeira em ato, e lenha potencial; uma mulher mulher em ato, e
potencialmente me.
Para derivar as quatro causas das noes de ato e potncia, vamos observ-las com
mais ateno, verificando que possvel colocar um par no plo ativo, determinante,
ou essencial, e colocar um par no plo passivo, determinvel, ou substancial.
Associando obviamente o ato ao plo ativo e a potncia ao passivo, e j fazendo uma
subdiviso, temos:
Ato Potncia
Ato do que em ato Ato do que em potncia
Potncia do que em ato Potncia do que em potncia
Assim, podemos definir as quatro causas de Aristteles da seguinte maneira:
1
Que fique maximamente claro que eu, PSC, ao trazer este grupo de analogias, no apio a sociedade de castas
hindu, nem a diviso da sociedade em castas formalmente estabelecidas; ainda que os tipos humanos existam, uma
transposio desta estrutura em uma estrutura jurdica formal parece monstruosa.
Causa formal
o ato daquilo que em ato. a prpria forma do ente. Sem forma, ou essncia, nada
de ente. Definimos o ente antes pela forma, e s inclumos a matria na definio dos
entes materiais, como observa So Toms de Aquino em O Ente e a Essncia2. Uma
xcara, para ser xcara em ato, precisa ter forma de xcara, e esta que determina a
matria da xcara vidro, porcelana etc.
Podemos associar a causa formal secura porque ela que d a delimitao prpria
do ente; este vaso e no aquele vaso, esta xcara e no aquela xcara. No caso de xcaras
do mesmo modelo (de entes da mesma espcie), precisamos observar que eles so
individuados pela matria ou substncia, isto , foi esta poro de porcelana que deu
origem a esta xcara. Mas a porcelana poderia ter se tornado outra coisa, portanto sua
delimitao continua na forma da xcara.
Causa final
a potncia daquilo que em ato. Isto , temos um ente, e podemos dizer que ele foi
feito para alguma coisa, para cumprir um determinado fim, mas pode ser que ele no o
cumpra. A xcara ordenada para o ato de beber, mas no cumpre esta funo o
tempo todo; durante a maior parte do tempo, o cumprimento de sua finalidade s
uma potencialidade.
A teologia catlica diz que todos fomos ordenados para a santidade, mas poucos
chegaram l. Para o resto, a santidade s uma potencialidade. Do mesmo modo,
podemos pensar naquele objeto que compramos e nunca usamos. Ele existe enquanto
objeto, tem a forma de objeto, mas nunca cumpriu sua misso.
Podemos associar a causa final frieza porque todo ente de alguma maneira se
inclina para a realizao de sua finalidade.
Causa material
a potncia daquilo que em potncia. simplesmente aquilo que pode ser
transformado em algo. So Toms de Aquino diz tambm, nos Princpios da Natureza,
que matria aquilo de que as coisas so feitas. o substrato, a substncia mesma.
Na xcara, o vidro ou a porcelana, em estado informe, isto , sem forma.
Podemos associ-la umidade porque ela em si indistinta e ilimitada,
representando a prpria possibilidade de receber determinaes.
Causa eficiente
o ato daquilo que em potncia. a prpria transformao daquela potencialidade
em algo. Podemos dizer que a causa eficiente de um vaso o oleiro, que est em ato
em relao ao barro. O barro s recebe a operao do oleiro, ele s a causa material
2
Existem vrias tradues portuguesas de O Ente e a Essncia, mas a melhor a de D. Odilo Moura, OSB.
Presena: Rio de Janeiro, 1981. importante frisar que So Toms no usa a palavra essncia no mesmo sentido
que ns aqui; para ele, essncia o ato de ser do ente, no se identificando nem com sua forma nem com sua
matria.
do vaso. O mesmo com a xcara: h um fazedor de xcaras que faz com que a xcara
potencial surja da porcelana, que apenas sua causa material.
Podemos associar a causa eficiente ao calor porque ela que remove da matria
aquilo que contrrio forma do ente.
Descrevendo algo nos termos das quatro causas

Existe um verso de W. B. Yeats que contm uma pergunta, How can we know the
dancer from the dance?, Como distinguir a dana da danarina?, e podemos
respond-la usando as quatro causas.
Numa dana, a causa final a evidenciao de uma idia, ou proporcionar algum
prazer platia. De qualquer modo, a causa final de um espetculo de dana est na
platia, e no na danarina. A causa material o corpo da danarina, que capaz de
reproduzir ou manifestar os movimentos que compem a dana. A causa formal a
coreografia. A causa eficiente a vontade da danarina que opera sobre seu corpo e
sobre o espao em que dana.
Podemos, depois de ter feito todas estas distines, rever a tabela mesma de
associaes:
Masculino Ato Feminino Potncia

Ato Potncia Ato Potncia
Calor Frio Secura Umidade

Fogo gua Terra Ar
Vero Inverno Outono Primavera
Cheia Nova Minguante Crescente
Eficiente Final Formal Material
Quatro qualidades divinas

Podemos ainda fazer uma analogia entre os quatro elementos e quatro qualidades
divinas: Infinito, Absoluto, Princpio e Fim. Trata-se de uma analogia porque em Deus
estas qualidades esto presentes simultaneamente, mas na manifestao elas esto
separadas.
Absoluto Secura Terra excluso do relativo / pureza divina

Infinito Umidade Ar incluso das perfeies / infinitude divina
Princpio Calor Fogo Fora realizadora / fora criadora
Fim Frieza gua centro de atrao / atratividade divina
A qualidade sensvel secura, que a determinao prpria da figura, est

relacionada qualidade divina de excluso do relativo. A secura, por ser determinao
prpria da figura, a excluso das outras figuras; o que seco tem uma figura
determinada por si, e outras possibilidades de figura esto excludas.
A qualidade sensvel umidade, que a no-determinao prpria da figura, est
relacionada qualidade divina de incluso das perfeies. A umidade, por ser
indeterminao prpria da figura, a incluso de muitas possibilidades de figura.
A qualidade sensvel calor, que a tendncia a separar as partes, est relacionada
qualidade divina de fora criadora. O calor, por ser a tendncia a se dividir em partes,
criao de vrias partes que se desligam, transmitindo a idia de que algo criado no
processo de diviso.
A qualidade sensvel frieza, que a tendncia a unir as partes, est relacionada
qualidade divina de centro de atrao. A frieza, por ser tendncia a unir as partes,
transmite a idia de que estas partes se unem num fim comum.
Reviso dos quatro elementos & associao com qualidades divinas

Vamos agora tentar aprimorar a imagem que temos dos elementos e das qualidades
divinas, tentando entender a sua tenso prpria atravs das relaes possveis entre
uma circunferncia e seu centro, utilizando esta imagem para represent-los.
Fogo / Fora criadora: o centro expulsa o crculo.

Secura Delimitao prpria
Calor Repulso das partes
Terra / Pureza: o crculo comprime o centro.

Secura Delimitao prpria
Frieza Atrao das partes
Ar / Inclusividade: o crculo puxa o centro para fora.

Umidade Indelimitao prpria
Calor Repulso das partes
gua / Atratividade: o centro atrai o crculo.

Umidade Indelimitao prpria
Frieza Atrao das partes
A importncia de entender estas associaes a seguinte: como os signos no so

feitos de quatro elementos, s podemos dizer que eles so de fogo, terra, ar ou gua por
analogia, mas podemos dizer com mais propriedade que eles manifestam as qualidades
da tabela acima.
V. Os signos
Os doze signos tambm podem ser vistos pela combinao das quatro qualidades
divinas com o ternrio fundamental:
A ries unidade da fora criadora

B Touro bondade da pureza divina
C Gmeos verdade da infinitude divina
D Cncer unidade da atratividade divina
E Leo bondade da fora criadora
F Virgem verdade da pureza divina
G Libra unidade da infinitude divina
H Escorpio bondade da atratividade divina
I Sagitrio verdade da fora criadora
J Capricrnio unidade da pureza divina
K Aqurio bondade da infinitude divina
L Peixes verdade da atratividade divina
Os signos so modos do ser engendrados a partir da incidncia da ternariedade sobre a

quaternariedade. A imagem de cada signo fica mais clara se entendermos a
quaternariedade a partir dos quatro elementos:
Signo Elemento Qualidade
A ries Fogo Unidade / Cardinal

B Touro Terra Bondade / Fixo
C Gmeos Ar Verdade / Mutvel
D Cncer gua Unidade / Cardinal
E Leo Fogo Bondade / Fixo
F Virgem Terra Verdade / Mutvel
G Libra Ar Unidade / Cardinal
H Escorpio gua Bondade / Fixo
I Sagitrio Fogo Verdade / Mutvel
J Capricrnio Terra Unidade / Cardinal
K Aqurio Ar Bondade / Fixo
L Peixes gua Verdade / Mutvel
Que ningum conclua que as pessoas dos signos de Touro, Leo, Escorpio e Aqurio
so mais bondosas. Unidade, bondade e verdade no so qualidades morais, so
simplesmente tipos de diferenas ou modelos de diferenciao.
Obs: A base da considerao dos frutos do Esprito Santo est na questo 70 da 1 Parte
da Suma Teolgica de So Toms de Aquino.
A ries
Qualidade do ternrio: unidade, evidenciada pela distino do meio.
Qualidade do quaternrio: fora.
Elemento: fogo. Calor: repulso das partes. Secura: autodeterminao da prpria figura.
Imagens arianas
- O relmpago. Manifesta a unidade evidentemente, pois apenas distingue-se
subitamente de todo o meio e depois some, transmitindo tambm a idia de fora; por
sua figura definida e pela destruio que causa, tambm podemos dizer que ele seco
e quente, sendo portanto gneo.
- O guerreiro. Numa batalha, cada luta particular parece um centro distinto dos
demais. Cada ato particular de bravura tambm se distingue dos atos normais da
batalha, em que se mata ou fere por necessidade ou dever. A bravura leva o homem
alm do que se esperaria no cumprimento do dever, distinguindo-o. O guerreiro deve
ser obviamente forte, tambm; e deve manter sua figura intacta deve ser seco e
repele suas partes ou sai de si mesmo, sem repousar, atacando os demais, cujas partes
so fisicamente repelidas. O guerreiro como um pequeno relmpago, e no custa
notar que deuses guerreiros costumam trazer relmpagos nas mos (como Zeus, que
no um deus sapiencial e absoluto, mas um aristocrata do Olimpo, o rei dos deuses
e como rei, um membro da casta guerreira); as tribos de ndios da Amrica do Norte
tambm chamavam algumas de suas armas de relmpagos (thunderbolts). Alm disto,
uma arma que manifesta o signo de ries, tendo at a mesma raiz etimolgica, o
arete.
- Se fssemos pensar em um personagem de cinema, aps todas estas descries,

difcil no lembrar de Conan, o Brbaro.
- O animal que tambm o smbolo de ries o carneiro, gil e esquentado.
- No hemisfrio norte, o fenmeno natural que corresponde a ries o primeiro ms

da primavera, em que a vegetao irrompe da paisagem adormecida do inverno. No
hemisfrio sul, as guas de maro fechando o vero, as fortes e rpidas chuvas que
marcam o fim do vero e o incio do outono.
Pessoas arianas
Nota: quando dizemos que algum ariano, taurino, libriano etc., queremos dizer
que, quando esta pessoa nasceu, o Sol estava no signo de ries, Touro, Libra etc. Sendo o
Sol o mais brilhante dos astros (o que ningum disputaria), podemos dizer que, ao menos
em princpio, as caractersticas deste signo ficaro mais evidentes no comportamento de
cada um. No futuro, estudaremos com bastante preciso o significado do Sol em cada
signo.
Pessoas arianas, que no necessariamente so guerreiras, costumam manifestar as

qualidades de ries atravs de uma grande espontaneidade. Ser espontneo
justamente no ser calculado, e ser de certo modo descontnuo. Quer dizer, o ariano
deseja alguma coisa neste momento, e precisa realizar seu desejo imediatamente;
coloca-se inteiramente naquela ao, como se somente o aqui e o agora existissem.
Depois, ter outro desejo, dissociado do anterior, e far tudo do mesmo jeito, vivendo
uma coisa de cada vez. Por isso, tambm, os arianos no costumam guardar rancor, e
quando brigam logo ficam calmos.
Hexagrama do I Ching: 34. Ta Chuang: o poder do grande

A perseverana favorvel.
Este hexagrama indica uma poca em que os valores internos ascendem
vigorosamente e alcanam o poder. Mas a fora j ultrapassou a linha
mediana e por isso se corre o perigo de confiar inteiramente no seu prprio poder sem se
preocupar com o que correto. H tambm o risco de se pr em movimento sem esperar o
momento adequado. Por isso, acrescenta-se a frase: a perseverana favorvel. Pois o
poder verdadeiramente grande no degenera em mera violncia, mas permanece
internamente ligado aos princpios do bem e da justia. Quando se compreende que a
grandeza e a justia devem estar inseparavelmente unidas, ento se poder compreender o
verdadeiro sentido de tudo o que ocorre no cu e na terra.3
No podemos esquecer, em primeiro lugar, que o I Ching um orculo, e que ele

fornece conselhos para aqueles que perguntam. Como o ariano espontneo e tende a
agir sem pensar, a atirar primeiro e perguntar depois, o hexagrama, ao mesmo tempo
que indica poder e grandes possibilidades, tambm recomenda cautela, pois quando
atos justos, retos, verdadeiros so praticados, o poder muito mais poderoso, pois
manifesta o Tao.
Fruto do Esprito Santo: caridade

A caridade justamente o amor de amizade para com Deus, que preenche o corao e
inspira a dedicar cada um dos atos particulares a Ele. No sou eu mais que vivo, o
Cristo que vive em mim, diz So Paulo, e Cristo disse: Pai, seja feita a Tua vontade.
3
A referncia o I Ching publicado pela editora Pensamento.
B Touro
Qualidade do ternrio: bondade, a manifestao de uma essncia, o efeito em outro
objeto.
Qualidade do quaternrio: pureza.
Elemento: terra. Frieza: atrao das partes. Secura: delimitao prpria.
Imagens taurinas
- Coisas pequenas, delicadas e agradveis, como certas comidas, sobretudo as bonitas e
coloridas, como balas. A comida exerce um efeito evidente sobre quem
come(bondade), no sabor, na textura e no peso e consegue atrair e ser um objeto
distinto ao mesmo tempo.
- Perfumes. O perfume, alm de ser ainda mais distinto do que a comida, manifesta sua
essncia pelo cheiro, no nariz de quem cheira, transmite a idia de pureza, porque
precisa excluir as imperfeies para se manifestar (os cheiros ruins).
- Sofs e todo tipo de coisa confortvel que convide ao repouso. Casinhas com lareiras.
Repousar justamente manter as prprias partes unidas, sem nada que ameace a sua
figura. descansar, sabendo que nada vai acontecer.
- O animal correspondente: o touro. O touro repousa. Parece que o repouso do touro

sobre si mesmo termina na pessoa que o observa; temos a impresso de sentir o peso
do touro em ns, ou ao menos uma extenso dele, numa experincia anloga a de
ouvir de longe o impacto de algo pesado; como se a queda se prolongasse at ns.
Alm disso, quando o touro sai do repouso e fica bravo, no se acalma logo: ou morre
na mo do toureiro, ou mata-o, podendo at sair desembestado pela cidade.
- Fenmenos naturais: no Brasil, a estabilidade da vegetao. No hemisfrio norte, o

momento em que os vegetais fortificam suas razes.
Pessoas taurinas
Parece que a pessoa de jeito mais taurino que jamais
existiu foi Audrey Hepburn (que de fato nasceu no dia
3 de maio). Alm de ser delicada e pequena, parecia
que sua beleza repousava nela mesma, como se tivesse
vindo ao mundo para ser bonita e mais nada. Alis,
comum que as coisas muito bonitas paream ter uma
espcie de repouso excludente, isto , como se fossem
um sinal tranqilo de que toda a beleza necessria est
ali.
comum vermos que as pessoas taurinas no
mudam muito no que diz respeito s suas disposies
internas. Se voc pisar no calo de um taurino, ele nunca esquecer aquilo; e mesmo
que depois ele volte a gostar de voc, no esquecer que um dia voc pisou no seu
calo. Se os arianos brigam e esquecem, os taurinos no: eles ficam de cara amarrada por
dias ou seja, so secos (mantm a figura) e frios (atraem as partes). Algum poderia
pensar tambm que eles so persistentes, mas na verdade eles so inertes, seja no
repouso ou no esforo. O taurino no vai se inclinar numa direo se no for para
seguir o caminho at o fim. Taurinos ainda so amigos de tudo o que agradvel:
restaurantes, quadros, msicas bonitas, cadeiras confortveis, paisagens.
Hexagrama do I Ching: 43. Kuai: Irromper

Deve ser exposto com veracidade. favorvel empreender algo.
Ainda que um s homem inferior ocupe uma posio influente numa cidade,
ele poder oprimir os homens superiores. Ainda que uma s paixo subsista no
corao, ela poder obscurecer a razo. Paixo e razo no podem coexistir, portanto uma
luta sem trguas necessria para que o bem prevalea. Num combate tenaz do bem
contra o mal h, porm, regras precisas que devem ser respeitadas para que se possa
alcanar o sucesso: 1) A determinao deve basear-se numa unio da fora com a
amabilidade. 2) No possvel um compromisso com o mal; ele deve ser abertamente
desacreditado, sejam quais forem as circunstncias. Nem se deve procurar encobrir suas
prprias faltas e paixes. 3) A luta no deve ser conduzida diretamente atravs da
violncia. Quando o mal denunciado e acusado, tende a reagir recorrendo s armas. Se
lhe fazemos o favor de responder golpe por golpe, ao final sairemos perdendo, pois seremos
envolvidos por dio e paixo. Por isso necessrio comearmos por ns mesmos, evitando
cometer os erros que censuramos. No encontrando adversrio, as armas do mal perdem
naturalmente seu carter cortante. Do mesmo modo no devemos combater diretamente
nossos prprios defeitos. Enquanto insistirmos em desafi-los, permanecero sempre
vitoriosos. 4) A melhor maneira de combater o mal procurar progredir com energia na
direo do bem.
O I Ching deixa bem clara a noo de pureza em sua recomendao, avisando que a
melhor maneira de consegui-la vencer o mal, expulsar as impurezas fixar-se no
bem. A idia exatamente a de seguir resoluto numa determinada direo, sem dar
ateno aos males ocasionais, sem deixar que eles sejam pedra de tropeo.
Fruto do Esprito Santo: gozo

O gozo ou alegria aquilo que o amante sente na presena do amado. O amado, Deus,
se manifesta pela presena do fruto da caridade, e a alma se regozija com sua presena.
Alguns poemas de So Joo da Cruz manifestam bem esta idia. Citemos as estrofes
finais de Cntico:
Gocmonos, Amado,
y vmonos a ver en tu hermosura
al monte y al collado,
do mana el agua pura;

entremos ms adentro en la espesura.
Y luego a las subidas

cavernas de la piedra nos iremos
que estn bien escondidas,
y all nos entraremos,
y el mosto de granadas gustaremos.
All me mostraras
aquello que mi alma pretenda,
y luego me daras
all t, vida ma,
aquello que me diste el otro da.
El aspirar el aire,
el canto de la dulce filomena,
el soto y su donaire
en la noche serena,
con llama que consume y no da pena.
C Gmeos
Qualidade do ternrio: verdade, evidenciada pela comparao com um modelo.
Qualidade do quaternrio: inclusividade.
Elemento: ar. Calor: repulso das partes. Umidade: a figura determinada por um
agente externo.
Imagens geminianas
- A linguagem geminiana. Ela se assemelha mais verdade porque as palavras so
justamente o suporte material das idias das coisas. No hindusmo, por exemplo,
acredita-se at que as palavras do snscrito sejam efetivamente correspondentes s
essncias das coisas, como se fossem as coisas mesmas s que no plano da linguagem.
Alm disso, a linguagem mida, cobrindo ao menos em princpio todo o espectro
da realidade humana, nomeando coisas boas e ms, sem recusar nenhuma, e a umidade
a qualidade predominante do ar.
- O smbolo de gmeos so dois traos verticais, mas mais exato represent-lo por
dois traos horizontais, pois os gmeos no so da mesma natureza um imortal, e o
outro mortal, como Castor e Plux. A palavra no da mesma natureza que a coisa.
Aquilo que se pensa no da mesma natureza que aquilo que se v.
Pessoas geminianas
A primeira qualidade geminiana a curiosidade. Se a verdade se evidencia pela
comparao com um modelo, o geminiano quer incluir todos os modelos possveis,
quer mexer nas coisas para compar-las com o que pensou delas. Disso resulta tambm
que o geminiano fique um tanto ctico: ele capaz de conceber muitas coisas, muito
mais do que ele capaz de realizar ou ver com seus prprios olhos. Como disse o
geminiano Fernando Pessoa, ns temos duas vidas: uma que vivida, e outra que
pensada. Isto aparece tambm na conhecida histria de So Tom de quem, alis, a
prpria Bblia diz: Tom, chamado o gmeo aps a ressurreio de Cristo. Ele
encontra as mulheres, que lhe do o testemunho, mas diz que s crer quando vir o
Cristo em pessoa. No se trata de malcia, ou de m disposio, apenas de uma
desconfiana natural em relao ao que se diz, pois o geminiano, mais do que todos,
sabe que muito fcil falar. Isto faz tambm com que os geminianos sejam bons em
discusses, pois sempre concebem antecipadamente vrias possibilidades de
argumentos, sem se irritar; e podem ser extremamente ferinos sem perceber, pois do
s palavras um valor muito menor do que as pessoas normalmente do. Para o
geminiano, as palavras so apenas um meio para provocar uma reao em algum, e
nunca um juzo final e completo at porque, se voc pedir a opinio de um
geminiano a respeito de algo, ele dar uma diferente a cada dia, de acordo com o que
ele estiver pensando no momento.
Um personagem geminiano, conhecido de todos, McGyver, o heri da srie

Profisso: Perigo. McGyver era capaz de conceber zilhes de maneiras de transformar
quaisquer objetos mo em instrumentos para a consecuo de seu fim.
Hexagrama do I Ching: I. Chien. O Criativo

Promove sublime sucesso, favorecendo atravs da perseverana.
(...) O comeo de todas as coisas jaz, por assim dizer, no alm, na condio
de idias que esto ainda por se realizar. Mas o Criativo tem tambm o
poder de dar forma a esses arqutipos das idias. Isso indicado na palavra sucesso.
Esse processo representado por uma imagem da natureza: as nuvens passam, a chuva
atua, e todos os seres individuais fluem para as suas formas prprias.
Observemos que no hexagrama os dois trigramas isto , as trs linhas de baixo e as

trs linhas de cima representam o cu, que na filosofia chinesa significa justamente o
conjunto de todas as formas ou essncias, bem como o poder de manifest-las.
mais fcil entender os fenmenos naturais depois de considerarmos o hexagrama
do I Ching: no hemisfrio norte, temos o apogeu da primavera, o ponto onde a
vegetao mais tende para a exuberncia, antes da estabilizao do vero. No sul, os
ventos do outono retiram as folhas secas e limpam a vegetao, tornando-a mais
conforme ao seu modelo, e evidenciando as suas possibilidades.
Fruto do Esprito Santo: paz

Paz a perfeio do gozo, estar livre de qualquer distrbio, ter uma espcie de
repouso no gozo.
D Cncer
Qualidade do quaternrio: atratividade.
Elemento: gua. Frieza: atrao das partes. Umidade: a figura determinada por um
agente externo.
Imagens cancerianas
- O smbolo do signo de Cncer so as garras do caranguejo, animal que
evidentemente mido e frio, pois tem um corpo mole e comprimvel, que recolhe
para resguardar sua unidade. O fato de os caranguejos andarem para trs, tambm, os
distingue do meio, pois absolutamente incomum que um animal cause esta
impresso.
- Uma ostra tambm canceriana porque tem um corpo mido e frio, resguardado por
uma casca.
- A idia de proteo cuidadosa eminentemente canceriana. As mes so

cancerianas, pois protegem seu beb; a distino do meio vem da percepo de que,
para algo to delicado como um beb (ou o corpo mole de um molusco) quase
qualquer meio naturalmente hostil, sendo necessrio compor uma unidade parte
para continuar existindo.
- Fenmenos naturais: no hemisfrio norte, a natureza como que cuida dos frutos para
que eles amaduream; no sul, a natureza se recolhe, como que contendo as foras vitais
em seu interior e distinguindo-se do homem.
Pessoas cancerianas
Os cancerianos so aqueles que mais tm conscincia daquilo que lhes semelhante ou
contrrio. As coisas semelhantes so aquelas na qual ele percebe a sua unidade, e as
coisas hostis so aquelas que ameaam sua unidade. Para que o canceriano faa alguma
coisa, ele precisa entender qual a relao dele com aquela coisa, e admitir que a
modificao que a coisa vai causar nele no um elemento estranho, mas algo que ele
j compreende. por isto que os cancerianos costumam viver em seus cantinhos:
porque h certos lugares com os quais eles j se identificam, como sua casa, seu quarto
etc; dentro de casa, uma determinada poltrona ou outro lugar; fora de casa, um
determinado restaurante, por exemplo, e dentro desse restaurante, uma determinada
mesa. O canceriano quer perceber o elemento de continuidade entre os seus desejos,
que a sua prpria pessoa, para poder fru-los; ele de certo modo v a si mesmo
fruindo determinada coisa, e quando v que ele mesmo e no um elemento
estranho que frui, atinge a satisfao.
Hexagrama do I Ching: 44. Kou. Vir ao encontro.

A jovem poderosa. No se deve despos-la.
Este hexagrama indica uma situao em que o princpio obscuro, aps
ter sido eliminado, ressurge furtiva e inesperadamente no interior, abaixo. O
princpio feminino, por sua prpria iniciativa, vai ao encontro do masculino.4 A ascenso
de elementos inferiores aqui representada por uma jovem insolente que facilmente se
entrega para alcanar o poder. Isso no seria possvel se o forte e luminoso no tivesse
tambm por sua vez vindo a seu encontro. As coisas vulgares aqui parecem to incuas e
convidativas que o homem busca nelas um deleite. Parecem to diminutas e dbeis que
ele julga poder se distrair com elas impunemente. O inferior ascende apenas porque o
homem superior o considera inofensivo e lhe concede poder. Caso lhe fosse oferecida
resistncia desde o incio, nunca chegaria a ter influncia.
Um pequeno gosto pode se transformar num hbito, e este hbito pode modificar a
alma. O pequeno gosto que parece inofensivo na verdade hostil alma; se a pessoa
no se identificasse com ele desde o incio, ele no poderia deitar as razes que acaba
deitando. Quando entra um gro de areia na ostra, acaba crescendo e se transformando
numa prola algo valioso aos olhos dos homens, mas que um elemento estranho
ostra: por mais assimilado que tenha sido, a prola compe uma unidade distinta. A
prola e o hbito so, por assim dizer, uma segunda natureza.
Fruto do Esprito Santo: pacincia

Pacincia justamente a capacidade de no se alterar diante da ameaa do mal e dos
distrbios, isto , a capacidade de manter-se em paz. A me paciente com o filho, e
no se altera com sua ignorncia ou mesmo com sua insolncia. Ela tolera o mal do
filho, e faz com que ele se identifique cada vez mais com o bem, que como a
verdadeira figura de sua alma, do que os vcios. O mal expulso ao ser identificado
com o meio, enquanto a alma se distingue.
4
como a Lua, regente de Cncer, no cu da noite: tudo est escuro, mas alguma claridade se insinua. Por mais
brilhante que seja a Lua cheia, seu brilho nunca comparvel ao do Sol.
E Leo
objeto.
Imagens leoninas
- O Sol literalmente quente e seco, aquecendo e secando tudo com seus raios. Nunca
tambm tocamos no Sol, mas ele nos comunica a sua essncia todos os dias.
- Os frutos maduros, presentes no hemisfrio norte quando o Sol passa por Leo,
parecem estar tesos, vivendo a tenso entre o mximo de crescimento e a sua figura
natural, comunicando seu sabor simples viso. No hemisfrio sul, chegamos a um
ponto em que, no meio do inverno, os raios de Sol so penetrantes, quase que firmes.
- O leo, smbolo do signo. Enquanto o carneiro apenas se distingue do meio, o leo

impera sobre ele. Ao ver um carneiro apenas temos conscincia da nossa distino
entre ns e ele; ao ver um leo, temos conscincia daquilo que ele pode fazer conosco
isto , ele projeta sua essncia em ns.
- Os gestos de generosidade, pois manifestam a grandeza e a fora de quem os pratica,

ao mesmo tempo que estendem a alma da pessoa (repelem as partes), mas sem que
sua presena suma (secura): aquele que generoso est sempre presente na memria
daqueles que beneficia.
- Assim, o pai e o rei so naturalmente associados a Leo. Ambos so centros que

irradiam a bondade que sustm a famlia ou o reino.
Pessoas leoninas
O leonino sente naturalmente que o centro das atenes. Mas, no seu crculo mais
prximo, ele no quer manifestar-se para aqueles que considera indignos, como a
essncia que busca uma substncia adequada para manifestar-se. E, assim como a
substncia precisa voltar-se primeiro para a essncia, adequando-se a ela, o leonino
espera que primeiro algum se volte para ele, que algum perceba seu brilho, para
ento comunic-lo plenamente. Do mesmo modo, os lees primeiro cutucam as
vtimas, e s depois atacam, como se quisessem que antes elas se colocassem no papel
de vtimas, para ento serem dignas de ser atacadas. Este gesto de voltar-se para a
essncia nada mais do que assumir a sua figura (secura) e deixar que as partes
contrrias essncia sejam removidas (calor), para que se crie um novo ente com
aquela essncia (fora).
Hexagrama do I Ching: 33. Tun. Retirada.

Sucesso.
O poder obscuro ascende. O luminoso se retira a uma posio segura,
de modo a que a escurido no possa alcan-lo. Esse recuo resultante
no do arbtrio humano, mas das leis que governam a natureza. por isso
que a retirada, nesse caso, o caminho certo de ao, evitando um esgotamento.5 Em
pequenas coisas, a perseverana favorvel. As circunstncias so de tal ordem que as
foras hostis, favorecidas pelo tempo, avanam. Neste caso a retirada a atitude correta,
levando por isso ao sucesso. O xito consiste em afastar-se da maneira adequada. Retirar-
se no o mesmo que fugir.
Aqui a idia simplesmente de que, num momento de escurido, no se deve

atirar prolas aos porcos, guardando o bem que h em si para comunic-lo no
momento adequado, quando o meio estiver apto a receb-lo. Se na fuga busca-se
apenas resguardar a prpria unidade, na retirada busca-se comunicar ao meio a sua
prpria inferioridade, abandon-la e resistir a ela at que ela naturalmente se
enfraquea por si mesma, chegando ao ponto de docilidade. A ascenso do poder
obscuro tambm torna mais clara a sua distino do no-obscuro, exatamente como o
Sol permanece distinto das coisas, ainda que a realidade delas seja visvel; o mesmo
raciocnio vale para Deus e o mundo: ainda que o Criador parea retirado do mundo,
Ele o sustenta o tempo inteiro, e sem Ele o mundo no poderia subsistir por um s
segundo.
Fruto do Esprito Santo: bondade

Bondade o desejo de fazer o bem. Se a caridade o amor de Deus na alma individual,
que leva a atos que a manifestam em seu estado puro, a bondade o desejo ativo de
comunicar a caridade, no apenas atravs dos atos, mas fazendo com que aquele que
recebe o ato de caridade conhea que pela caridade divina que recebeu algo.
Em Os Miserveis, de Victor Hugo, Jean Valjean acaba de sair da priso e
recebido na casa de um bispo, que o alimenta e deixa passar a noite. Pela manh, o
bispo percebe que todas as suas pratarias foram roubadas, e logo aparece a polcia com
o criminoso nas mos. Mas o bispo diz: Ele no roubou nada, eu lhe dei todas as
minhas pratarias. Depois que convence os policiais e estes vo embora, Valjean vem
lhe perguntar o porqu de ter feito aquilo. O bispo ento lhe diz: com este gesto, eu
comprei a tua alma o que quer dizer: com este gesto, eu te comuniquei a caridade,
e agora ela se impregnou em ti; no poders ficar sem ela, nem agir sem buscar no
mnimo ser fiel a ela.
5
Esta observao traz mente a imagem do Sol, regente de Leo, iluminando as coisas na terra, plenamento distinto
da paisagem, subindo no horizonte.
F Virgem
Imagens virginianas
- As pedras preciosas lapidadas e as esculturas prontas transmitem a idia de pureza, de
excluso de outras formas possveis, ao mesmo tempo que so macias, firmes.
- Todos os instrumentos muito precisos podem ser associados a Virgem, porque

preciso a capacidade de realizar muito bem uma mesma ao especfica, e no,
como Gmeos, apenas resolver circunstancialmente os problemas.
- Por que o nome do signo Virgem? A virgindade est, em primeiro lugar,

intimamente relacionada com a pureza. Podemos dizer que a medida de verdade que
alguma coisa vai ter est diretamente ligada pureza da sua substncia basta lembrar
de quando, anteriormente, comentamos que a pureza da gua afeta o gosto da cerveja.
Ou seja: quanto mais pura a gua, mais puramente, mais fortemente se evidencia a
cerveja.
- A alquimia associada ao signo de Virgem porque consiste justamente em reduzir as

coisas sua substncia mais fundamental, mais inqualificada, mais pura, para que elas
possam receber outras essncias, mais elevadas. O texto recomendado de Armand
Barbault, Os doze signos do zodaco revelam o segredo da natureza, conta como ele
foi removendo as qualidades de certas substncias at que elas recebessem a essncia
do ouro lquido.
- Fenmenos naturais: no hemisfrio norte, a colheita - uma das razes possveis de o

smbolo do signo ser uma mulher com um cesto de gros o que tambm remete
idia de separa o joio do trigo. No hemisfrio sul, parece que os primeiros botes das
flores comeam a se destacar da vegetao abatida pelo inverno.
Pessoas virginianas
Os geminianos vo se adaptando s situaes, e mudando conforme elas mudam; os
virginianos querem algo que possa valer em todas as situaes. possvel, por exemplo,
fazer uma medida aproximada da posio dos planetas no cu estendendo os braos e
comparando a distncia dos planetas em relao ao horizonte com o tamanho dos
dedos e das mos; mas o ideal dispor dos instrumentos apropriados para fazer isso.
Para o geminiano, dizer que um planeta est perto de 90 pode ser suficiente, mas o
virginiano quer saber exatamente a quantos graus o planeta est.
Hexagrama do I Ching: 12. Pi. Estagnao.

Homem maus no favorecem a perseverana do homem superior. O
grande parte, o pequeno se aproxima.
Cu e terra esto dissociados, e todas as coisas tornam-se
entorpecidas. O que est acima no se relaciona com o que est abaixo
e na terra prevalece a confuso e a desordem. O poder da escurido est no interior e o
poder da luz, no exterior. A fraqueza est no interior, a rigidez, no exterior. Os inferiores
esto no interior, os homens superiores esto no exterior. O caminho dos homens inferiores
est em ascenso, o caminho dos homens superiores, em declnio. Porm os homens
superiores no se deixam afastar de seus princpios. Mesmo quando no podem exercer
influncia, permanecem leais a seus princpios e retiram-se para a recluso.
Quando o cu as idias, as essncias esto separados da terra as substncias

nada se manifesta com clareza no mundo, e no h meio de os homens superiores
comunicarem nada aos homens inferiores. Mas as idias continuam existindo, ainda
que a matria se torne cada vez mais grosseira e no possa receb-las.
Fruto do Esprito Santo: benignidade

A benignidade a preocupao em realizar bem tudo aquilo que se faz. No basta que
seja feito com amor; preciso tambm que a coisa feita seja perfeitamente ela mesma,
no podendo ser confundida com nenhuma outra, pois cada coisa tambm um modo
particular da presena de Deus, distinto de outros modos.
G Libra
agente externo.
Imagens librianas
- O cdigo civil e todos os conjuntos de normas que determinam as relaes. No
toa que a balana, smbolo de Libra, est relacionada com a justia. Ao mesmo tempo
que o cdigo civil tenta incluir todos os casos necessrios, precisa estabelecer
determinaes (repelir as partes), sendo tambm determinado pela sociedade ou,
modernamente (e diabolicamente), por um ideal de sociedade perfeita. O cdigo civil
tambm, por sua vez, distingue-se do meio, existindo de certo modo como unidade
separada da vida social, podendo at julg-la.
- Fenmenos naturais: o equincio, nos dois hemisfrios, que sempre corresponde a um

tempo que no nem muito quente nem muito frio.
- Um equilibrista andando na corda bamba. Ele se distingue do meio (qualquer pessoa

andando sobre o fio a uma altura de vrios metros se distingue do meio), e para se
equilibrar precisa coordenar, isto , incluir, todos os elementos sua volta, da posio
de todos os seus membros sua respirao. A posio de seu corpo tambm
determinada por um agente externo, o fio. Ele tambm depende, para o sucesso de sua
caminhada at o outro lado, que o ar em torno permanea em repouso.
- Um personagem que tipifica o signo de Libra Tristo, o nobre cavaleiro amante de

Isolda. Amante, e no esposo. Tristo havia sido mandado para conseguir uma esposa
para seu tio, o Rei Marc da Cornualha; chegando Irlanda, matou o drago que
assolava o lugar e conquistou a princesa Isolda como prmio. A moa recebeu uma
poo do amor, para garantir que ela e o esposo se amariam para sempre, mas ela e
Tristo a beberam acidentalmente no navio de volta para casa. Assim, Tristo passou a
viver dividido entre o amor por Isolda e a devoo ao tio e rei, simplesmente
esperando enquanto no precisava escolher entre um de dois bens mutuamente
excludentes.
Pessoas librianas
comum dizer que as pessoas librianas so indecisas; elas so mesmo, porque
gostariam de incluir coisas que se excluem numa mesma unidade. Elas no querem
apenas comparar, como gmeos, mas inclu-las em seu ser. Enquanto um bem no
vence o outro por si, elas aguardam. Um bom exemplo est na seguinte histria: o pai
de um amigo lhe pediu que limpasse a caixa dgua de sua casa. O amigo no queria
limp-la, e enquanto isso no fosse feito no haveria gua potvel na casa. A soluo
que o pai libriano encontrou foi comear a comprar gua mineral, para que nem ele,
nem o filho, se desagradassem limpando a caixa dgua. Por fim, alguns hspedes, j
freqentes na casa, acabaram limpando a caixa dgua e todos ficaram felizes.
Hexagrama do I Ching: 20. Kuan. Contemplao

A abluo j foi realizada, mas ainda no a oferenda. Confiantes, eles
erguem o olhar para ele.
O ritual de sacrifcio na China comeava com uma abluo e uma
libao, com que se invocava a divindade. Em seguida se oferecia o sacrifcio. O lapso de
tempo entre as duas cerimnias o mais sagrado, o momento de suprema concentrao
interior. Quando a devoo sincera, inspirada por uma f verdadeira, sua contemplao
tem um efeito transformador e inspira respeito naqueles que a presenciam. Na natureza
tambm se observa um rigor sagrado e grave que se manifesta na regularidade com que se
desenrolam todos os fenmenos. A contemplao do sentido divino subjacente ocorrncia
de todos os fenmenos no universo d, ao homem destinado a liderar os outros, meios para
realizar efeitos semelhantes. Para isso necessrio a concentrao interior que a
contemplao religiosa desenvolve nos grandes homens, dotados de uma f poderosa.
Permite-lhes apreender as misteriosas e divinas leis da vida e, atravs da mais profunda
concentrao, chegarem a expressar essas leis em suas prprias pessoas. De sua
contemplao emana um poder espiritual oculto que influencia e domina os homens, sem
que eles estejam conscientes de como isso ocorre.
Cada acontecimento do universo ocorre de acordo com uma lei, a qual faz com que
o mundo inteiro permanea equilibrado. Num momento, necessrio que um bem
aparea; em outro momento chega a vez de outro bem. Somente a lei os inclui; possuir
esta lei em si ser capaz de guiar os homens, pois h a percepo de qual bem deve ser
manifestado em cada momento, ora cedendo a uns, ora a outros; ora se impondo sobre
uns, ora sobre outros.
Fruto do Esprito Santo: longanimidade

A longanimidade a capacidade de adiar o recebimento de um bem. Um bem pode
ser desejvel por si, mas receb-lo em determinado momento pode afetar todo o
equilbrio da alma, da vida, ou at do mundo. Uma criana pode desejar um
automvel, mas precisa esperar at ficar adulto. Jac, no Antigo Testamento, tambm
queria casar com Raquel; mas Deus quis que ele antes casasse com Lia, e se tornasse
pastor. O episdio contado por Cames no famoso soneto, onde alis aparece o
nmero 7 (Libra o stimo signo):
Sete anos de pastor Jacob servia

Labo, pai de Raquel, serrana bela;
mas no servia o pai, servia a ela,
e a ela s por prmio pretendia.
Os dias, na esperana de um s dia,

passava, contentando-se com v-la;
porm o pai, usando de cautela,
em lugar de Raquel lhe dava Lia.
Vendo o triste pastor que com enganos

lhe fora assim negada a sua pastora,
como se no a tivera merecida,
Comea de servir outros sete anos,

dizendo: Mais servira, se no fora
para to longo amor to curta a vida!
H Escorpio
objeto.
agente externo.
Imagens Escorpianas
- comum que se associe a Escorpio a idia de tenso liberada. Para haver tenso,
preciso em primeiro lugar que as partes estejam atradas; um agente externo ento as
comprime e, aps algum tempo, as liberta: elas ento saem todas de uma vez,
projetando seu efeito em outro objeto, no raro aquele que servia de agente
determinador. O fato de que na astrologia moderna Escorpio est associado ao sexo s
pode ser compreendido atravs de uma metonmia: em vez de sexo, orgasmo - o qual
no deixa de ser um descarrego de tenses, o que ele apenas em parte (pois se o fosse
inteiramente seria apenas um alvio), cujo efeito chega at a outra pessoa.
- O escorpio d nome a este signo porque seus movimentos so tensionados e, uma

vez que ele d sua picada, o efeito logo sentido: um condensado de substncias
txicas se alastra pelo organismo.
- Fenmenos naturais: na conjuno dos fenmenos que ocorrem concomitantemente

nos hemisfrios norte e sul nesta poca, temos uma boa imagem do signo: no norte, a
natureza morre no exterior e cai na terra para formar, nela, o hmus que a fertilizar
no ano seguinte; no sul, a natureza, que no norte se recolheu, manifesta-se em toda a
sua intensidade: o ms de Escorpio o pice do florescimento da vegetao na
primavera.
- Se o guerreiro associado a ries, existem pelo menos duas posies militares que
podem ser associadas a Escorpio: o general e o franco-atirador. O general decide, em
funo da ao do inimigo, onde acumular soldados e fazer com que eles manifestem
sua essncia isto , atirem. O franco-atirador aguarda muitas vezes por horas, na
mesma posio, para dar um nico tiro em uma s pessoa.
- A msica de certo modo associada a Escorpio, pois ela evidentemente pertence

bondade, tendo seu efeito inteiramente no ouvinte e no em si mesma; alm disso,
aquilo que se manifesta ou projeta no outro no qualquer coisa, mas algo que est na
raiz das tenses que originaram aquela manifestao. Por isso as msicas no comovem
as pessoas de qualquer modo: uma msica nascida da alegria mover alegria, e outra
nascida da tristeza nascer da tristeza.
Pessoas escorpianas
As pessoas escorpianas, assim como a msica, projetam em um objeto alguma tenso
que foi se acumulando. Procedem mais com a ateno do que com o pensamento,
cautelosamente mas sem conjeturas; e quando a situao em que se encontram chega a
um limite, precisam aliviar a tenso de algum modo, seja saindo da situao, seja
explodindo de raiva. Se Touro evita a tenso, Escorpio busca o alvio.
Hexagrama do I Ching: 23. Po. Desintegrao

No favorvel ir a parte alguma.
As linhas obscuras esto prestes a galgar o cume e provocar a queda da
ltima linha firme e luminosa, exercendo sobre ela sua influncia corrosiva.
O inferior, o obscuro, no luta de maneira direta contra o que superior e forte, mas vai
solapando lentamente em sua ao dissimulada, at que ao final provoca-lhe a queda. As
linhas do hexagrama representam a imagem de uma casa. A linha superior o telhado.
Ao ruir o telhado, a casa desaba. O hexagrama atribudo ao nono ms (outubro-
novembro). O poder Yin avana dominando cada vez mais e est prestes a suplantar por
completo o poder Yang.
O telhado subsiste porque as tenses das partes da casa o mantm de p. Mas

quando estas tenses chegam a um limite, ele desaba. O efeito da desintegrao se faz
sentir.
Fruto do Esprito Santo: mansido

A mansido justamente a capacidade de suportar os males atuais (e no potenciais,
como em Cncer), nem deixar que eles penetrem no corao ou desejar retribu-los,
isto , no permitir que a tenso provocada em si pelos males acabe retornando para
aquele que os praticou.
I Sagitrio
Imagens sagitarianas
- A sentena de um juiz. Se a lei inclui vrias possibilidades, a sentena afirma a
verdade a respeito de uma determinada situao, excluindo as outras possibilidades: ou
fulano inocente, ou culpado. como se uma verdade descesse desde um princpio
universal, pois o juiz no pode decidir as coisas segundo a sua vontade, mas segundo a
lei, os costumes, a moral etc.
- A guia mergulhando em direo presa tambm transmite a idia de algo que se

desprende do cu, de um princpio, at um ponto exato da realidade aqui embaixo.
- A flecha o smbolo de Sagitrio, que tambm representado pelo centauro-

arqueiro6. A flecha mata, parte ou perfura (repele as partes), sem quebrar-se (mantm
a figura), e vai exatamente (verdade) para um ponto.
- Fenmenos naturais: as grandes paisagens, sobretudo vistas do alto. Todas parecem

grandes extenses de verdade espera de algo, e a impresso de grandeza que
provocam transmite a idia de excluso de outras paisagens possveis: parece que o
mundo inteiro est ali.
- O tempo litrgico do Advento, que precede o Natal, um tempo de penitncia:

Endireitai o caminho do Senhor, fazei retas as suas veredas. Ou seja: preciso
adequar-se para a chegada de Deus, caso contrrio as conseqncias podem ser
temveis. O Natal tem um significado para os eleitos e outro para o Rei Herodes.
Pessoas sagitarianas
As pessoas de Sagitrio tendem a agir como a sua vida no fosse apenas uma entre
vrias vidas possveis, mas a prpria definio de vida, como se elas no fossem apenas
indivduos, mas espcies ou modelos. Tudo aquilo que diferente lhes parece errado
de algum modo a menos que creiam no vale-tudo universal, e certamente h vrios
graus entre a adeso estrita a uma norma e a adeso estrita ausncia de normas.
Gostam de acreditar tambm que a sua vida como uma seta que voa sem distrbios
em alguma direo, como se tudo o que tenham feito fosse de algum modo justificado,
6
Apesar de eu mesmo ser francamente contrrio associao entre mitos gregos e signos do Zodaco (a associao,
no entanto, cai bem para as constelaes, que no so os signos, como veremos depois), vale lembrar que o
centauro-arqueiro Quron, que educou Aquiles. Observe como a dupla natureza do centauro (meio homem, meio
cavalo) combina bem com o fato de o signo ser mutvel ou comum.
como se a vida nada mais fosse do que a explicitao temporal progressiva de um

princpio. Para o sagitariano, basta crer em alguma verdade que ela ir excluindo os
elementos contrrios. E no adianta discutir com eles, porque o negcio deles no
discutir, pontificar: isto certo, isto errado, e pronto.
Outro ponto importante a respeito dos sagitarianos o seguinte: eles sempre
querem fazer aquilo que o melhor, sempre querem comprar aquilo que o
melhor, como se a verdade do melhor naturalmente exclusse a dos semelhantes
(supostamente) no to bons.
Hexagrama do I Ching: 2. Kun. O Receptivo.

Este hexagrama se compe de seis linhas abertas. A linha aberta
representa o poder primordial obscuro, malevel e receptivo de Yin. O
atributo do hexagrama a devoo e sua imagem, a terra. o perfeito
complemento do Criativo, a contraparte, no seu oposto, pois o Receptivo no combate o
Criativo, mas o completa. Representa a natureza em contraste com o esprito, a terra em
contraste com o cu, o espao em contraste com o tempo e o feminino-maternal em
contraste com o masculino-paternal. Aplicado ao mbito humano o princpio dessa
relao complementar encontra-se tanto nas relaes entre homem e mulher quanto entre
prncipe e ministro, e entre pai e filho. Mesmo no interior do indivduo esta realidade
aparece na coexistncia do mundo espiritual com o mundo dos sentidos. No se deve,
entretanto, ver aqui um real dualismo, pois existe entre os dois princpios um
relacionamento claramente definido em termos hierrquicos. O Receptivo em si ,
evidentemente, to importante quanto o Criativo, mas o atributo da devoo define a
posio desse poder primordial em relao ao Criativo. O Receptivo deve ser ativado e
dirigido pelo Criativo, quando, ento, produzir resultados benficos. S quando
abandona essa posio e tenta colocar-se ao lado do Criativo como um ser igual torna-se
nefasto. A consequncia seria, ento, oposio e luta contra o Criativo, trazendo
infortnio para ambos.
Aqui Sagitrio considerado sobretudo na sua oposio com Gmeos (O Criativo).

Sagitrio o que vai manifestar de maneira mais clara e integral alguma possibilidade
do Cu, mas sobretudo atravs da devoo, isto , da entrega da sua vida aos princpios
que devem norte-la e excluir os elementos contrrios (distraes, pecados etc). O
Criativo contm as formas, mas s o Receptivo as manifesta (ele as recebe). Podemos
entender esta relao tambm atravs de uma imagem: se o Criativo fosse comparado
ao cu estrelado, veramos o Receptivo em uma estrela cadente, que a imagem
mesma de uma graa que vem do cu. Se o Cu se opuser Terra, suas graas no
sero mais manifestas aos homens, e a teramos o hexagrama de Virgem, Estagnao,
em que cada um segue uma lei prpria. Portanto, o Receptivo como a explicitao
de uma nica possibilidade do Criativo, considerada individualmente, separada das
demais possibilidades: se o ponto inclui todas as direes, cada direo por sua vez s
pode ser definida pela excluso de todas as outras.
Fruto do Esprito Santo: f

F, que a fidelidade a uma lei ou ao Esprito. Podemos obedecer com devoo quilo
que Deus ditou aos homens, ou podemos obedecer as palavras que Ele diz em nosso
corao (pois estas coisas no se opem). Temos f sobretudo pela credibilidade que
atribumos quele que fala: se foi Deus quem falou, s pode ser verdadeiro, e portanto
esta verdade deve excluir os elementos contrrios para que a vida esteja de acordo com
a norma divina. Ver o episdio da conversa de Jesus com a samaritana, narrado em
Joo, IV, 23-26:
Mas vai chegar a hora j em que os verdadeiros adoradores ho de adorar o Pai
em esprito e em verdade, pois o Pai pretende que tais sejam os Seus adoradores. Deus
esprito, e os Seus adoradores em esprito e em verdade que O devem adorar. Diz-lhe a
mulher: Eu sei que h de vir o Messias que quer dizer o Ungido. Quando Ele vier, tudo
nos h de manifestar. Diz-lhe Jesus: Sou Eu, que estou a falar contigo.
J Capricrnio
Imagens capricornianas
- As grandes montanhas vistas de longe, sobretudo quando se destacam da paisagem,
pois se distinguem do meio, e so evidentemente frias e secas. Nesta mesma linha,
podemos citar tambm as pirmides do Egito, ou a Torre Eiffel em Paris.
- As hierarquias dentro das organizaes, sejam estas a Igreja, o exrcito, ou as

corporaes. So elas que definem a unidade da organizao, diferenciando-a do resto,
e que mantm suas partes unidas e sua figura delimitada. O mesmo raciocnio vale para
a estrutura de um edifcio: existe algo que no pode ser flexibilizado sem
comprometer a unidade, a secura e a frieza.
- Fenmenos naturais: no hemisfrio norte, o rigor do inverno. No sul, o calor

opressivo de dezembro-janeiro.
- O animal relacionado a Capricrnio a cabra montesa.
Pessoas capricornianas
As pessoas de Sol em Capricnio buscam objetivos que sejam duradouros, isto ,
objetivos atravs dos quais elas possam afirmar a sua unidade durante muito tempo,
atraindo as partes isto , dirigindo sua ateno e seus esforos e determinando
uma figura fazendo uma coisa especfica e delimitada. por isso que os
capricornianos tm um senso de propriedade e adequao, alm de se identificarem
com aquilo que fazem. No h como no pensar na Inglaterra, pas de cultura
altamente capricorniana, em que as pessoas mais se identificam com suas profisses e
posies sociais; por isto mesmo, foi l que prosperou o socialismo fabiano. Enquanto
em muitos pases como no Brasil a idia de classes sociais com ideologias prprias
pode parecer apenas mais uma maneira de descrever a realidade, na Inglaterra isto
quase palpvel. Um exemplo perfeito est na pea / filme My Fair Lady, escrita pelo
comunista George Bernard Shaw, em que o alto grau de conscincia de classe dos
personagens quase no parece artificial, mas simplesmente ingls.
Hexagrama do I Ching: 24. Fu. Retorno (o ponto de transio)
Aps uma poca de decadncia vem o ponto de transio. A luz poderosa

que tinha sido banida retorna. Porm, este movimento no provocado pela
fora. Como a caracterstica do trigrama superior Kun a devoo, o movimento

natural e surge espontaneamente. Por isso a transformao do antigo tambm se torna
fcil. O velho descartado e o novo, introduzido. Ambos os movimentos esto de acordo
com as exigncias do tempo e, portanto, no causam prejuzos. Formam-se associaes de
pessoas que tm os mesmos ideais. Como tal grupo se une em pblico e est em harmonia
com o tempo, os propsitos particulares e egostas esto ausentes, e assim erros so
evitados. A idia de retorno baseia-se no curso da natureza. O movimento cclico e o
caminho se completa em si mesmo. Por isso no necessrio precipit-lo artificialmente.
Tudo vem de modo espontneo e no tempo devido. Esse o sentido do cu e da terra.
Uma idia fundamental de Capricrnio que existe uma maneira especfica de

fazer cada coisa que a correta. Isto tambm poderia, sob um certo aspecto, ser
chamado prudncia. Existe, portanto, uma medida de adequao de cada elemento
em todas as situaes possveis. No se deve esperar das coisas aquilo que est alm
delas, e no justo que elas ofeream menos daquilo que podem dar. A macieira no
d melancias, mas no deve dar mas podres. Quando se apreende essas relaes de
necessidade e adequao na natureza, possvel empreender algo sem esforo, pois a
medida de todas as coisas est sendo respeitada.
Fruto do Esprito Santo: modstia.

Modstia, que se manifesta pela realizao das coisas do modo correto, devido,
apropriado. Os atos externos so plenos de respeito e boa disposio em relao quilo
que est abaixo daquele que os realiza.
K Aqurio
objeto.
agente externo.
Imagens aquarianas
Aqurio o mais humano de todos os signos, por isso difcil falar de coisas
aquarianas. Mas podemos pensar que tudo o que aquariano deseja manifestar algo
(bondade), incluindo o mximo de elementos. Esta imagem perfeitamente sugerida
pela imagem tradicionalmente associada ao signo: o homem que derrama num rio
corrente a gua da sua jarra. O rio grande, a gua muita, e o gesto do homem
pequeno; mas nesse pequeno gesto ele se uniu a um grande fluxo.
Logo, so aquarianas as atividades de coordenao de muitos elementos de ordens
diferentes: a realizao de alguma coisa grande traz consigo a realizao de vrias coisas
pequenas ao mesmo tempo. A atividade do maestro, num sentido, tambm
aquariana: cada msico precisa tocar cada uma de suas notas do jeito certo e na hora
certa para que a sinfonia seja tocada. Para manifestar algo, para que o efeito em outro
objeto acontea, preciso coordenar muitos e vrios efeitos em outros. O mesmo
raciocnio vale para o diretor de teatro.
Napoleo Bonaparte, por exemplo, disse que a maneira de ter autoridade era
descobrir o que as pessoas queriam fazer e mand-las fazer exatamente isso. Assim, o
objetivo de cada pessoa era satisfeito, e o objetivo de Napoleo tambm. Ronald
Reagan tambm disse: possvel fazer tudo o que se quer, desde que voc no queira
ficar com o crdito por tudo.
- Fenmenos correspondentes: no hemisfrio norte, a estabilizao do inverno e o

comeo da preparao da terra para a semeadura. No Brasil, o calor do vero do ms de
Aqurio se distingue pelo aspecto cortante e incisivo dos raios solares. Ao passo que
em Capricrnio o calor como um bloco que comprime o corpo por todos os lados,
em Aqurio mais fruto da ao aguda do Sol.
Pessoas Aquarianas
O aquariano busca, acima de tudo, simplesmente descobrir onde que est o ponto
mgico que, se for movido, mover de uma s vez todas as coisas que ele quer que
sejam movidas. Uma atitude comum do aquariano descobrir se voc vai na cozinha,
para ento lhe trazer um copo dgua: voc ia mesmo, s incluiu mais um elemento,
voc ficou satisfeito e ele tambm.
Uma coisa negativa e criminosa, segundo o Cdigo Penal brasileiro associada a
Aqurio a seduo. O aquariano conhece o fim a que almeja, mas a pessoa seduzida
pensa que est fazendo outra coisa; mas, na verdade, est apenas agindo em favor do
aquariano ou a servio daquilo que ele considera um bem.
A era de Aqurio, por sua vez, tambm consiste apenas em enganar as pessoas,
dando-lhes o que querem, sem que percebam que esto sendo levadas para o abismo
atravs de estmulos contraditrios como, por exemplo, as minorias que exigem
simultaneamente respeito e proteo, esquecendo que o respeito algo que se ganha,
e no algo que se obtm por decreto. H ainda uma antiga tradio judaica que diz que
o Anticristo tem todos os planetas em Aqurio e houve um alinhamento dos
planetas neste signo em 5 de fevereiro de 1962.
Porm, esta mesma capacidade do aquariano pode ser usada para o bem: basta que,
em vez de conduzir as pessoas para o abismo, o aquariano as conduza para o bem que
elas desejam em seu corao, ainda que o ignorem de algum modo. por isto que a
educao superior, que tem algo de inicitico na medida em que exige uma
transformao na alma do sujeito, tem algo de aquariano: o aluno no sabe que sua
alma precisa primeiro ser preparada para ento receber determinados conhecimentos.
Outra maneira de perceber isto est no filme Karate Kid, em que o mestre obriga o
aluno a ficar lavando carros de um determinado modo, sem que este perceba o que
aquilo tem a ver com o aprendizado de karat.
Hexagrama do I Ching: 19. Lin. Aproximao.

O hexagrama como um todo anuncia uma poca de progresso alegre e
esperanoso. A primavera se aproxima. A alegria e tolerncia fazem com
que o alto e o baixo se aproximem. O sucesso certo. Mas necessrio
trabalhar com determinao e perseverana de modo a aproveitar plenamente a
favorabilidade de tal poca. E mais ainda: a primavera no dura para sempre. No oitavo
ms, os aspectos se invertem. Restam ento somente duas linhas fortes e luminosas que j
no avanam, mas, ao contrrio, recuam (ver o prximo hexagrama). necessrio refletir
a tempo sobre esta inverso. Enfrentando o mal antes de ele se manifestar, antes mesmo
de seus primeiros sinais, possvel domin-lo.
A terra acima do lago: a imagem da APROXIMAO. (...)
Ao alto, a terra faz fronteira com o lago. Isso simboliza a aproximao e a
condescendncia do homem em posio elevada para com os que esto abaixo. As duas
partes da imagem indicam sua atitude para com eles. Assim como o lago inesgotvel em
sua profundidade, o sbio inesgotvel em sua disposio de instruir os homens. Assim
como a terra ilimitadamente vasta, sustentando e protegendo todas as criaturas, assim
tambm o sbio sustenta e protege todos os homens sem impor limites nem excluir
qualquer parte da humanidade.
Este hexagrama j bastante claro. H no homem o intuito de empreender, e h a

poca que favorvel ao empreendimento. Ao realiz-lo nesta poca, o homem inclui
o bem da poca no bem do seu empreendimento; mas, por outro lado, h tambm em
cada poca e situao algum bem que possa ser includo. Por isso o sbio inesgotvel:
porque conhece sempre a finalidade das coisas e sabe a que bem cada homem deve se
agarrar para atingir esta finalidade, mesmo em pocas majoritariamente desfavorveis.
Fruto do Esprito Santo: continncia

Continncia: a capacidade de resistir s tentaes. Cada tentao uma ocasio de
queda ou de provao e vitria. Ao sairmos vitoriosos, aproveitamos o nico bem
possvel da tentao; assim, o homem que freqentemente tentado mas se contm
capaz de incluir em sua vida espiritual vrios trofus, que so os bens que recebeu de
cada ato individual de resistncia. O guiamento espiritual, por sua vez, tambm no
possvel sem este conhecimento das tentaes e de como venc-las.
L Peixes
agente externo.
Imagens piscianas
- O peixe, que frio e mido; e parte de seu movimento no determinado por si,
mas pela direo da correnteza. O peixe manifesta a verdade porque, em uma espcie,
os peixes pouco se diferenciam, mas as espcies de peixe so muito diferentes,
evidenciando ao mesmo tempo a presena do modelo e a diversidade de suas
manifestaes.
- Tudo aquilo que produz inspirao pisciano. Suponha que voc quer fazer alguma
coisa, mas no encontra em si o tempo todo disposio para faz-la. Um ambiente
pisciano aquele que gera em voc esta disposio para fazer aquilo que voc queria,
porque voc percebe a confluncia entre o seu objetivo (sua verdade) e o objetivo
do ambiente.
- Fenmenos correspondentes: No hemisfrio norte, o abrandamento do frio do

inverno e a prefigurao da primavera. Aqui no Brasil, o signo de Peixes se faz sentir
principalmente num frescor e transparncia do ar no ms que lhe corresponde.
- O Rio de Janeiro pisciano. Aqui todos so receptivos primeira vista. Todos tm

muitos desejos, mas nada acontece de fato. Parece que estamos mergulhados num mar
de intenes. Todos dizem que vo fazer alguma coisa e no fazem. Marcam coisas e
no vo. Esperam a vontade chegar. Se voc no mantiver um clima legal, tudo vai para
o brejo. o reino do pode ser universal.
Pessoas piscianas
Os piscianos esto esperando que a Mquina do Mundo se abra diante deles, para que
ento eles digam: pronto, isso! Esperam que o cosmos confirme seus desejos para
poder realiz-los. A imagem ideal a de algum que, querendo fazer qualquer coisa
simples como ir ao cinema ver um determinado filme, nada faz nesta direo. De
repente, toca o telefone: um amigo que lhe convida para ver exatamente o filme que
desejava. Assim, o pisciano percebe que o cosmos conspirou na direo daquele
desejo.
Hexagrama do I Ching: 11. Tai. Paz.

O hexagrama indica uma poca em que o cu parece estar na terra. O cu
colocou-se sob a terra, e assim os dois princpios unem seus poderes em
profunda harmonia. Essa unio traz paz e bno a todos os seres. No
mbito humano isto representa uma poca de harmonia social. Os poderosos voltam-se
para os humildes, enquanto esses se mostram amistosos em relao queles, terminando
assim toda hostilidade. O princpio luminoso est no interior, no centro, em posio
decisiva. O princpio da escurido encontra-se do lado de fora. Assim, o princpio
luminoso exerce uma poderosa influncia, e o princpio obscuro submete-se. Deste modo
ambos recebem o que lhes corresponde. Quando, numa sociedade, os bons elementos
detm o comando em suas mos, exercem uma influncia sobre os maus elementos que,
ento, mudam para melhor. Quando, no homem, o esprito dos cus governa, sua
natureza corprea sofre essa influncia, encontrando o seu lugar apropriado. As linhas
chegam ao hexagrama embaixo, abandonando-o em cima. Aqui so, portanto, os
elementos pequenos, fracos e maus que esto partindo, enquanto os elementos grandes,
fortes e bons ascendem. Isso traz boa fortuna e sucesso.
O hexagrama representa o casamento de todas as tendncias, a grande confluncia

universal. Se no hexagrama do signo oposto, Virgem, o Cu estava separado da Terra,
aqui ele a busca, e enquanto em Virgem era maximamente evidente a separao entre
as idias e as coisas, aqui as idias esto sempre de acordo com as coisas, e umas
buscam as outras sem cessar. Num meio de acordo universal, s pode haver
prosperidade e fertilidade.
Fruto do Esprito Santo: castidade

A castidade significa a imunidade s tentaes, pois tudo aquilo que no conforme
ao desejo de Deus no exerce mais nenhum apelo. Para os puros, tudo puro.
VI. Dualidades & triplicidades
As dualidades
Podemos ver uma relao de determinante x determinvel nos signos opostos. Porm,
estas relaes so reversveis segundo a frmula que expressa que o yin o mximo
do yang e vice-versa. Trata-se de ver, na passagem dos planos, qual est por cima na
hierarquia. bastante fcil perceber o equilbrio dos contrrios nas oposies dos
signos.
ries Libra
Fora/Unidade x Incluso/Unidade
Num sentido, podemos dizer que a fora obviamente determinante, e a incluso

determinvel. Mas a fora pode ser vista como apenas uma possibilidade da incluso,
isto , pode ser Libra que determina se a fora adequada naquela situao
determinada, ou a manifestao de fora pode ser vista como a soma de vrias
possibilidades.
Touro Escorpio
Pureza/Bondade x Atratividade/Bondade
Parece que o repouso yang em relao tenso. Mas tambm possvel dizer que a
tenso est em potncia em relao ao repouso e embora possamos considerar que o
estado de repouso est em potncia em relao ao estado de tenso, no podemos dizer
que o repouso sugira isso por si, pois o repouso sugere a idia de fim, de trmino.
Assim que uma tenso aliviada no temos a impresso de que estamos suscetveis a
ela. Assim, podemos dizer que de um lado a tenso determina o repouso e de outro o
repouso imune tenso.
Gmeos Sagitrio
Incluso/Verdade x Fora/Verdade
Se recorrermos ao I Ching, veremos aqui a polaridade mxima: o Criativo e o

Receptivo. Como podemos dizer que isto varivel? Basta considerarmos que, se de
um lado bvio que o Cu determina a Terra, que a forma determina a matria, que a
essncia determina a substncia, por outro lado preciso considerar que a substncia
que localiza e suporta a essncia, segundo o princpio de individuao da matria.
Ento, por exemplo, podemos considerar que existe uma essncia de homem, que vai
determinar a substncia de uma pessoa; mas a substncia que vai localizar ou
determinar a essncia no plano corpreo.
Cncer Capricrnio
Atratividade/Unidade x Pureza/Unidade
A idia sugerida por esta oposio de um contraste entre um repouso firme,

projetado e tenso e um repouso suave e fluido. gua mole em pedra dura tanto
bate at que fura ou seja, num sentido bvio que a pedra yang em relao
agua; mas, a longo prazo, a gua que vence. A pedra do recife determina um
obstculo para a gua do mar, mas a gua do mar logo determina a figura da pedra do
recife.
Leo Aqurio
Fora/Bondade x Incluso/Bondade
A ao leonina direta, espontnea, clara, cristalina; a ao aquariana indireta, pelas

beiradas. A oposio entre Leo e Aqurio quase sugere o contraste entre um olhar
direto e um olhar oblquo, ou um olhar direto e um olhar profundo e distante.
Podemos considerar que o espontneo determinante ou yang em relao ao
calculado, na medida em que este busca adaptar-se quele, ou que o calculado
determinante em relao ao espontneo, se consideramos que todo ato espontneo
tambm o resultado de muitos fatores que se tornam invisveis no momento em que
contemplamos o ato. Nesse sentido tambm podemos dizer que o teatro aquariano
ou leonino: se dizemos que tudo um fingimento que visa a produzir um determinado
efeito, aquariano. Se o consideramos segundo a relao imediata entre atores e
platia, leonino.
Virgem Peixes
Pureza/Verdade x Atratividade/Verdade
A oposio sugerida por Virgem x Peixes a do limitado x o ilimitado, do nico em

contraste com o vrio. A disposio de realizar uma idia e a disposio de
simplesmente encontr-la, de submeter algo do mundo idia e de submeter-se ela.
Se por um lado parece evidente que a fixao de uma idia determinante e yang
em relao sua expectativa, por outro lado podemos dizer que sem a boa disposio
expectante no h idia que possa ser encontrada e muito menos fixada e realizada.
As triplicidades
A base da comparao da triplicidade a idia de juventude / maturidade / velhice.
Ao contrrio das dualidades, no podemos trocar os termos de lugar.
A triplicidade de fogo: ries / Leo / Sagitrio

ries manifesta a fora e a espontaneidade da juventude; Leo, a moderao e o
controle desta fora para a obteno de determinados fins; Sagitrio, o uso da fora
para manifestar uma verdade conclusiva a respeito da vida.
A triplicidade de terra: Touro / Virgem / Capricrnio

Touro manifesta o puro gozo despreocupado da juventude; Virgem manifesta o
repouso sensato sobre uma idia que caracteriza a maturidade; Capricrnio manifesta o
resultado final, na velhice.
A triplicidade de ar: Gmeos / Libra / Aqurio

Gmos manifesta a curiosidade incessante da juventude, o desejo de mexer em tudo;
Libra manifesta a conteno destas possibilidades e a seleo daquelas que so boas,
como fazemos na maturidade; Aqurio manifesta a incluso destas possibilidades num
grande plano, como algum que deixa uma grande obra atrs de si o que s pode ser
evidenciado na velhice.
A triplicidade de gua: Cncer / Escorpio / Peixes

Cncer manifesta a primeira infncia e tambm o desejo de absorver as experincias da
adolescncia, sem perceber o risco que h em algumas delas; Escorpio manifesta a
seletividade em relao s experincias desejadas e a capacidade de acumular ou liberar
seus efeitos tpica da maturidade, isto , o controle; Peixes evidencia a capacidade de
reconhecer a validade das experincias.
VII. A regncia planetria dos signos

At agora, tratamos dos signos sem fazer referncia a seus planetas regentes, com o
objetivo de disssipar o erro a que muitos textos modernos induzem: a confuso dos
planos em que esto os signos e os planetas. Enquanto estes so realidades corpreas e
sensveis basta olhar para o cu para v-los, e na pior das hipteses no h quem no
tenha notado o Sol e a Lua os signos so realidades puramente inteligveis, originados
da diviso geomtrica, ideal, da eclptica em 12 pedaos, como sugerido pela
superposio do 3 e do 4. Isto significa, diga-se de uma vez, que os signos no so as
constelaes homnimas: as constelao so feitas de estrelas, que so visveis. O
pequeno livro Chave Espiritual da Astrologia Muulmana, de Titus Burckhardt, traz
todos os esclarecimentos necessrios a este respeito.
Agora pretendemos complementar o livro e explicitar a origem da regncia
planetria dos signos, com a importante ressalva de que os planetas no regem os signos
da mesma maneira que os reis regem seus reinos. Os planetas so antes veculos da
influncia dos signos no plano da corporeidade, isto , no nosso mundo de gerao e
corrupo.
Vamos comear ento observando um modelo astronmico simples.
Primeiro, preciso esclarecer que nas representaes astronmicas o Sul

representado em cima, e o norte em baixo.
Aqui temos o eixo dos plos e do equador. As estrelas fixas (aquilo que
vulgarmente chamamos simplesmente de estrelas) giram em torno dos plos. Se voc
observar o cu noite, ver o movimento circular das estrelas. Tente simplesmente
pegar alguma estrela ou constelao conhecida as Trs Marias, por exemplo, que so
o cinturo do caador rion e observe sua posio ao anoitecer e algumas horas
depois. Aqui no hemisfrio sul s possvel localizar o plo no cu com
conhecimentos astronmicos, mas no hemisfrio norte h uma estrela muito prxima

do plo, e basta localiz-la para saber onde ele est. No toa que esta estrela se
chama Polaris.
Agora, se voc observar tambm o caminho que o Sol percorre no cu, ver que ele
no perpendicular Terra. Isto , mesmo quando dizemos que o Sol est a pino ou
sobre nossas cabeas, ele na verdade no est. O caminho que o Sol percorre no cu
a eclptica tem uma inclinao de pouco mais de 27 graus em relao ao plo.
As estaes s existem porque o Sol tem esta inclinao em relao ao plo. Agora,
segundo a tradio judaica, perpetuada no mundo cristo, no Jardim do den no havia
estaes, e um dos smbolos da expulso do Paraso seria justamente este deslocamento
do eixo da eclptica. De fato, nada marca mais o nosso estado de sujeio s
intempries do que a mudana das estaes.
Vamos relacionar isto agora com o Zodaco. Como j sabemos, o Zodaco um
crculo dividido em 12 partes ideais. Destas 12, 6 partes esto associadas Lua e 6 ao
Sol, a partir dos plos anteriores queda. fcil perceber a imensa diferena e a
primazia que o Sol e a Lua tm em relao aos demais planetas, tanto que eles so
chamados senhores ou luminares do tempo pelos autores antigos. Assim, o Sol (Q)
e a Lua (R)assumem cada qual um domiclio prprio na ponta de cada metade do
crculo zodiacal, enquanto que as fatias seguintes vo sendo ocupadas pelos planetas
restantes segundo sua ordem tradicional: Saturno (W); Jpiter (V); Marte (U); Vnus
(T) e Mercrio (S)7. Cada uma destas metades do Sol e da Lua recebe o nome de
squito: squito solar e squito lunar. Ao fim do mdulo a respeito dos planetas, o
aluno ser capaz de ver como a diferena entre por exemplo Gmeos e Virgem a
diferena entre um Mercrio lunar e um Mercrio solar.
A disposio dos signos antes da queda ento seria a seguinte:
7
Aqui devemos, claro, lembrar que o Sol estaria no meio dos planetas e a Lua na base. A ordem total dos planetas
est indicada na Chave anexa.
Lembre-se de que aqui o eixo dos plos ainda coincide com o eixo da eclptica, e
por isto temos a disposio harmnica dos planetas pelos signos.
Depois da queda, porm, houve aquele deslocamento no eixo da eclptica, e surgiu
o Zodaco tal como o vemos representado sempre:
Diante disto, muito importante que o leitor perceba a perfeita ordem deste
esquema e se d conta de como absurdo inserir nele novos planetas, que nem
visveis so, e como ainda mais absurdo, gratuito e arbitrrio dizer que Urano,
Netuno ou Pluto regem este ou aquele signo.
VIII. Os Sete Planetas

O primeiro ponto a se considerar a respeito dos sete planetas que se os signos so
definidos pela frmula 3x4=12, os planetas so definidos por 3+4=7.
O segundo ponto que h uma relao hierrquica entre eles, o que no acontecia
com os signos, ainda que alguns astrlogos modernos digam que Peixes, por ser o
ltimo signo, resume e sintetiza os 11 signos anteriores o que no faz sentido
porque os signos esto relacionados s direes do espao-limite, e no podemos dizer
que uma direo possa resumir as demais. Os signos, tambm, so realidades mais
elevadas, e portanto mais estveis. J os planetas indicam movimento, e por isso
representam processos; como todos os processos se ordenam para um fim, temos a
noo da hierarquia necessria dos planetas.
Ao contrrio dos signos, em que fomos agregando noes para ento formar sua
imagem, vamos simplesmente estudar diretamente a estrutura setenria de alguns
objetos para que fique clara a natureza de cada planeta.
As sete etapas das operaes humanas

O primeiro objeto a considerar so as operaes humanas em sua escala mais mnima.
Vamos observar o que acontece quando algum bebe gua, por exemplo. Nenhuma
das etapas descritas abaixo pode ser confundida e nenhuma delas pode trocar de lugar
com outra; elas sempre devem acontecer nesta seqncia, ainda que incompleta.
1. Percepo da privao / Saturno W

Antes de beber gua, percebemos que algo nos falta: sentimos sede.
2. Imaginao daquilo que satisfaria a privao / Jpiter V

Muitos lquidos poderiam saciar nossa sede, e ento imaginamos qual deles seria o
melhor naquele momento: um refrigerante, mate, ch gelado, ou simplesmente gua.
3. Movimento at o objeto escolhido / Marte U

hora de levantar da poltrona e ir at a cozinha pegar a gua. preciso fazer um
esforo, dispender alguma energia.
4. A posse do objeto / Sol Q

Aps o esforo, atingimos o objetivo: bebemos a gua.
5. O gozo no objeto / Vnus T

Aps comearmos a beber a gua, vem aquela boa sensao por termos ficado livres da
sede, muitas vezes acompanhada de um aaahhh.
6. A memria, reflexo e classificao daquela experincia / Mercrio

S
Logo aps termos matado a sede, comparamos aquela experincia individual com
outras experincias semelhantes. Podemos pensar se a gua estava melhor ou pior do
que o normal. Se acabamos de beber a nossa marca de gua mineral favorita (pois h
muitas diferenas entre as guas), pensamos: foi bom porque a gua desta marca, que
sempre assim; se bebemos outra marca conhecida, lembramos que gostamos mais de
outra. Se bebemos uma marca nova, ento estabelecemos uma hierarquia: gostei mais
ou menos do que a minha gua favorita. Assim, guardamos as impresses daquela
experincia para as utilizarmos no futuro, quando sentirmos sede novamente e
precisarmos escolher uma gua.
7. As marcas materiais da experincia / Lua R

A sensao que temos aps termos satisfeito a sede no o gozo que vem
imediatamente aps beber a gua, e quase que simultaneamente a este ato bem
diferente da sede mesma; a prpria diferena entre a privao e a saciedade, ou entre
uma certa agitao e um repouso, um descanso: agora eu sei que a sede no voltar to
cedo, estou protegido dela pela gua que bebi. Podemos dizer que, se antes o sujeito
era determinado pela sede, que o impeliu a agir, agora ele determinado por esta
sensao, que o impele a repousar.
Outro exemplo: o primeiro captulo do livro Relatos de um Peregrino

Russo8
O peregrino russo comea dando-se conta de uma privao: ele precisa de Deus
(Saturno), e um dia entra na igreja e ouve o trecho em que So Paulo diz: orai sem
cessar (Jpiter). Ele ento busca algum que possa ensin-lo a fazer isto (Marte) e
encontra um mestre, que o ensina (Sol), e nisto ele se alegra (Vnus). Ele ento pensa
em como foi que ele encontrou o mestre (demorou um ano etc.), e comea a praticar a
orao do corao (Lua).
Outra maneira de descrever o processo seria o seguinte: se colocarmos a prpria prece
perptua no centro (Sol), temos o peregrino procurando quem o ensinasse (Saturno), o
mestre ensinando (Jpiter), o peregrino se esforando para pr em prtica o
ensinamento do mestre (Marte), rezando perfeitamente (Sol), alegrando-se na orao
(Vnus), descrevendo seus efeitos em sua alma (Mercrio) e alterando suas disposies
(Lua), gerando, por exemplo, a sincronia entre a prece e as batidas do corao, os
sonhos, o hbito da leitura da Filocalia etc.
8 Editora Paulus.
IX. As faculdades da alma de So Toms de Aquino

Suma Teolgica, primeira parte da segunda parte, questes 75-88 (Tratado sobre o
homem).
A vantagem do esquema de So Toms que no invalida por si outras maneiras de

dividir a alma que ele traz sete faculdades que so facilmente comparveis aos sete
planetas tradicionais. preciso observar que esta descrio da alma simplesmente
operativa, isto , ela visa a explicar como a alma realiza suas operaes, como sentir
desejo por algo ou entender uma equao diferencial. So Toms no buscava tratar de
assuntos que hoje relacionamos comumente psicanlise e psiquiatria, como as
doenas mentais (neuroses, psicoses, esquizofrenia etc) ou traumas e sentimentos
reprimidos.
Algum poderia dizer que na verdade a alma no existe, existe o crebro. Pode at
ser que o crebro seja a base material da alma, mas as suas sensaes de desejo e as suas
lembranas no so reaes qumicas. Quando voc se lembra da escola em que
estudou, est pensando em algumas imagens e em alguns episdios. Nada associa
obrigatoriamente a imagem das professoras do primeiro grau a uma determinada
reao qumica.
importante entender que a alma e voc pode at, como Aristteles, no crer em
sua imortalidade um princpio imaterial que ordena o seu corpo material. na
alma que esto as suas sensaes e aspiraes e da alma que partem muitas ordens
para o seu corpo. A ordem que voc d para o seu corpo ir at a cozinha fazer
macarro pode at passar por uma mera reao qumica, mas no possvel explicar o
que leva um homem a querer ir caminhando at o Plo Sul sem recorrer idia de um
princpio imaterial, pois caminhar at o Plo Sul no corresponde a nenhuma
necessidade do corpo.
Apesar de, na cosmologia aristotlica, os planetas no serem compostos dos quatro
elementos, mas sim do ter o famoso quinto elemento ou quinta essncia (fifth
essence, para quem quiser procurar em textos em ingls) atribumos a eles qualidades
sensveis. importante afirmar ao aluno que no existe um consenso absoluto entre os
astrlogos do passado a respeito das qualidades dos planetas, sobretudo entre os mais
antigos, que costumavam atribuir calor e umidade a Vnus, frieza e umidade a
Saturno, e calor e umidade a Mercrio. Mais ou menos a partir do Renascimento
Vnus aparece sempre como fria e mida, e Saturno e Mercrio como frios e secos.
a estas analogias que daremos prioridade.
Hoje em dia, eu (PSC) s tenho notcia de um uso para as qualidades antigas
destes planetas: o mtodo de clculo do temperamento que est sendo desenvolvido
por John Frawley. Para todas as outras finalidades da prtica astrolgica, porm, tanto
ele quanto eu e todos os astrlogos de que j ouvi falar, de linha antiga ou moderna,
utilizam as atribuies renascentistas.
Ao estudar os planetas, o aluno no deve pensar nos deuses gregos que lhes deram
seus nomes. Primeiro, existem muito mais planetas do que sete. Segundo, a religio da
Grcia antiga est morta h tempo suficiente para que s possamos, na melhor das
hipteses, fazer conjecturas a seu respeito. No temos o conhecimento efetivo do que

realmente significariam Zeus ou Hermes para um espartano ou um ateniense. Por fim,
a considerao dos deuses gregos hoje em dia se liga muito psicologia junguiana,
baseada nos arqutipos, e esta extremamente contrria astrologia tradicional. As
idias junguianas so extremamente vagas e a astrologia tradicional busca sempre a
preciso e o rigor, seja em uma previso, seja na simples avaliao de uma pessoa a
partir do mapa natal.
O aluno tambm deve estar ciente de que os antigos aparentemente jamais se
esforaram para desenvolver uma psicologia astrolgica sistemtica, no sentido como
entenderamos isto hoje. A avaliao do mapa natal por um astrlogo antigo comearia
com o clculo do temperamento. Ao fazer o clculo, ou em algum momento depois, o
astrlogo veria qual a situao dos planetas que correspondem quele temperamento.
Se o nativo fosse melanclico, por exemplo, o astrlogo veria como esto Saturno e
Mercrio. Depois, ele avaliaria a expresso do nativo e sua mente. Por fim, viriam as
previses: quando o nativo vai morrer, quando vai casar, se vai ter filhos etc. Vejam
como isto difere da psicologia astrolgica moderna, em que apenas a psique (alma, em
grego, psich, ) considerada, como se o sujeito no tivesse tambm um corpo.
No entanto, apesar desta crtica, aqui vamos tratar primeiro das faculdades da alma
sozinhas. A partir dela podemos desenvolver instrumentos de anlise muito precisos,
combinando os planetas e os signos. Assim, o aluno conhecer um significado
psicolgico possvel para Saturno em Libra ou Vnus em ries, e, dominando o
simbolismo dos planetas e dos signos, poder at desenvolver associaes prprias.
Sentido comum / Lua

Todos conhecemos os cinco sentidos: tato, viso, audio, paladar e olfato. As
informaes que recebemos deles, porm, so unificadas por uma faculdade da alma
que se chama sentido comum. Quando lembramos de nosso prato favorito e salivamos,
estamos usando o sentido comum. Quando comemos o nosso prato favorito, ele est
impressionando o nosso sentido comum. Quando lembramos de nossos pais, no
sentido comum que acontece esta lembrana. O mesmo vale para quando ouvimos
nossa msica predileta e para quando nos recordamos dela.
Assim, alm de unificar as informaes que vm dos cinco sentidos, o sentido
comum tambm guarda estas informaes, que serviro de base para as operaes de
todas as outras faculdades. Por isto, ele comparvel faculdade aristotlica da
fantasia9, na qual ficam os fantasmas, que podemos traduzir como imagens mentais.
Todos conhecemos a aparncia da Lua no cu. De que modo ela se assemelha a isto?
Em primeiro lugar, pelo fato de ela refletir a luz, assim como o sentido comum reflete
as informaes recebidas. Alm do Sol, somente a Lua aparece no cu como um disco
(e no como um ponto, como os planetas), o que sugere a idia de um todo, o que
tambm semelhante ao sentido comum, pois nossas percepes so, em um certo
sentido, o todo em que vivemos. O fato de a Lua ter fases se assemelha tambm s
9
O De Anima, de Aristteles, publicado pela portuguesa Edies 70, vale a pena.
variaes que experimentamos no sentido comum: ningum h de negar que est mais
alerta em certas horas do dia, que em certas pocas est mais sensvel a determinadas
coisas do que a outras, e que sua percepo pode ser facilmente afetada por muitas
coisas, desde um almoo mais pesado ou uma dose mais elevada de lcool at o
impacto de uma notcia qualquer, boa ou m.
A Lua fria e mida. Podemos dizer que o sentido comum frio e mido por
analogia, claro, j que a alma imaterial na medida em que atrai para si as
impresses e sensaes, que as relaciona entre si (um sorvete gostoso / gelado /
branco / doce / o favorito da minha namorada / vendido na sorveteria tal) e que
sempre pode se adaptar a coisas novas. Isto , se voc for para algum lugar onde jamais
esteve, ser capaz de perceb-lo.
A Lua um planeta feminino. Se quisssemos fazer dela um personagem, teramos
que levar em conta que sua idade varia com sua fase: na Lua crescente, jovem; na Lua
cheia, madura; na Lua minguante, velha; e na Lua nova, decrpita. Alis, por mudar de
figura, a Lua pode ser associada complacncia e portanto maternidade (vide sua
regncia do signo de Cncer). Um tipo fsico lunar teria o rosto largo e os olhos grandes
e facilidade para engordar. Basta ver as mulheres que passam rapidamente por
mudanas de peso; parece que a cada semana esto mais gordas ou magras.
Estimativa / Mercrio
a faculdade pela qual percebemos as intenes possveis dos objetos. A rigor, a
estimativa no capta a essncia dos objetos, nem a contempla; ela apenas nos diz o que
podemos fazer com os objetos. No parntese do pargrafo anterior falamos que um
sorvete pode ser o favorito da minha namorada. A estimativa faria a seguinte operao:
Minha namorada gosta de sorvete, este sorvete bom, logo bem possvel que ela
goste deste. Ao pensar isto, no investiguei as causas e a natureza do sorvete, apenas
deduzi que ele pode ser apetecvel a minha namorada.
Os animais tambm possuem esta faculdade, assim como possuem o sentido
comum. Basta ver que um gato que quer subir em um armrio normalmente pula
sobre uma mesa antes. Certamente o gato jamais ser capaz de descrever a mesa
segundo as quatro causas, nem ser capaz de dar a definio da mesa segundo seu
gnero prximo (mvel de casa ou escritrio) e diferena especfica (para comer ou
trabalhar etc), mas ele capaz de saber que a mesa serve para agentar o seu peso
enquanto ele pula.
Claro que aqui estamos descrevendo as faculdades em seu funcionamento perfeito.
O gato pode se enganar e pular em uma mesa com apoios muito frgeis que vai se
desmontar. Do mesmo modo, podemos achar que o carro cabe em uma vaga na qual
ele no cabe, ou estacionar muito mal. Em qualquer caso, estamos sempre
subestimando ou superestimando os nossos obstculos. Posso achar que vou ganhar a
menina s com um sorvete, mas talvez eu precise de muito mais. Ou talvez de muito
menos, porque ela j gostava de mim de qualquer jeito.
O importante entender que a estimativa utilizada quando precisamos avaliar os
meios de que dispomos para resolver uma situao, ou quando precisamos de um
critrio para tirar uma dvida de ordem prtica. Com isto tambm fica clara a antiga
associao entre Mercrio e os servos: um bom servo (ou empregado, d na mesma)
um sujeito que resolve os problemas que aparecem. Um bom esteretipo mercurino
est nos tipinhos descolados e despachados para quem aparentemente no h
obstculos, exceto as figuras de real autoridade. Mesmo no Rei Lear, o bobo da corte
(figura eminentemente mercurina) pode tripudiar verbalmente do Rei, mas fica a seu
lado e o apia at o final, pois o Rei. Alis, vale lembrar que o personagem mais
mercurino das sries de TV provavelmente McGyver, que podia usar um chiclete
para desativar uma bomba, exatamente porque conhecia as intenes possveis de
cada objeto.
Mercrio o planeta mais difcil de observar, por nunca se afastar muito do Sol.
Portanto (assim como Vnus), s visvel ao amanhecer ou ao anoitecer. Isto parece
refletir a operao da estimativa da seguinte maneira: assim como Mercrio s aparece
ou no horizonte leste ou no oeste, a estimativa classifica as coisas em teis ou inteis
(segundo um certo propsito). Mercrio tambm tem aparncia faiscante, o que
sugere uma representao das relaes entre os objetos e o meio.
Mercrio frio e seco. Talvez o aluno pensasse que ele mido, estando tantas
vezes associado a personagens to vivazes como bobos da corte. Mas na verdade a
estimativa atrai as opes possveis para si (frieza) e seleciona apenas uma dentre elas
(secura), aquela que for mais eficaz. A adaptao mercurina no mida, porque ele
no toma a forma da situao; a estimativa busca transformar a situao. Para compor
melhor a idia do personagem mercurino como um sujeito frio e seco, basta pensar no
esteretipo do mordomo ingls, sempre impvido, mas que resolve tudo.
Mercrio pode ser masculino ou feminino, conforme a situao. Se estiver em um
signo feminino, feminino; se estiver em um signo masculino, masculino. Os signos
mpares so os masculinos, e os pares so os femininos.
Apetite concupiscvel / Vnus

O apetite concupiscvel a faculdade pela qual sentimos atrao ou repulsa pelas
coisas: gosto de chocolate, no gosto de jil. Sinto-me atrado por pessoas assim, e
repelido por pessoas assado. Claro que podemos sentir simpatia ou antipatia
gratuitamente, bem como podemos educar (atravs da vontade, que estudaremos em
breve) nosso apetite, mas nele que acontecem a simpatia e a antipatia como uma
reao espontnea.
Os objetos do sentido comum podem apenas gerar isto; e so os objetos que agem
sobre ns, e no ns sobre eles. O chocolate que nos atrai; a pessoa bonita quem
nos atrai. Quando algum dos objetos do sentido comum se distingue dos demais em
termos de atrao ou repulsa, o apetite concupiscvel entra em ao. Agora, todos os
objetos que existem no sentido comum so potencialmente objetos pelos quais
podemos sentir atrao ou repulsa, mas no chegamos a experimentar estes estados
para todos eles.
Vnus o mais brilhante dos planetas. Seu brilho prateado muito atraente; as
pessoas que a ficam observando no conseguem parar. O planeta Vnus s aparece ou
logo antes do nascer do Sol ou logo depois do pr do Sol, tambm representando o par
agradvel x desagradvel.
Vnus fria e mida. Agora, se a atividade do apetite concupiscvel consiste em
sentir atrao e repulsa, aparentemente precisaria ser descrita em termos de frieza e
tambm de calor. Mas a idia de calor pode ser dispensada se pensarmos que o apetite
concupiscvel faz com que o sujeito nunca saia de si mesmo. Se como chocolate,
apenas sigo uma inclinao pessoal. Se no como jil, tambm. O apetite concupiscvel
apenas vai reafirmando as selees pessoais. A umidade est no fato de que os objetos
do apetite concupiscvel so virtualmente ilimitados, e possvel usar um critrio de
concupiscncia at para os bens mais insuspeitos. Mesmo que eu tenha que comprar
algo que aparentemente s pode ser enquadrado em um critrio de utilidade, como
uma tesoura, posso escolher a que tem o cabo da minha cor predileta.
Vnus, como o aluno pode estar esperando, um planeta feminino, alm de ser o
significador natural da mulher, isto , o planeta representa a mulher enquanto
mulher, enquanto smbolo da beleza10 e da delicadeza. O tipo fsico que corresponde a
Vnus pequeno e com traos finos e delicados como Audrey Hepburn,
mencionada no signo de Touro.
Vontade / Sol
A vontade aquilo que se chama de apetite intelectivo. O apetite intelectivo capaz de
inclinar-se para a idia do bem, seja do Bem supremo ou de um determinado bem que
pode ser encontrado em vrios objetos diferentes. Veja bem a diferena deste apetite
para o concupiscvel, que se volta apenas para objetos sensveis: este chocolate, esta
companhia agradvel. O apetite intelectivo volta-se para bens que, no sendo
imediatamente sensveis, so no entanto inteligveis, isto , pode-se conceb-los, mas
no possu-los sensivelmente naquele momento. Uma pessoa estica, por exemplo,
ama a virtude, e a virtude est em vrias coisas. Pode-se comer, trabalhar, pensar e at
ir a festas de maneira virtuosa. Outro exemplo: uma pessoa que deseja emagrecer no
deseja um objeto presente para si naquele momento, mas apenas uma possibilidade do
seu corpo. O objeto amado est distante no tempo. Do mesmo modo, voc estuda
astrologia porque para voc conhecer o simbolismo astrolgico e algumas (ou vrias)
de suas aplicaes um bem: um bem que voc ainda no possui, mas ao qual sua
alma se inclina. Repare que neste caso o objeto o conhecimento da astrologia , ao
ser possudo, no se tornar uma posse sensvel, reforando ainda o aspecto intelectivo
do apetite.
por isso que no podemos dizer que algum ama a cincia do mesmo modo que
ama um chocolate. Claro que possvel, com o tempo, extrair at um prazer sensual
10
Se voc est estudando isto, nutre ao menos alguma simpatia pela idia de simbolismo natural. O simbolismo
natural diferente do que cultural. Quando digo que a beleza um atributo feminino, no estou querendo falar da
nossa cultura. Qualidades como beleza (e no vamos confundir beleza com majestade, por exemplo) ou delicadeza
so propriamente femininas, enquanto que fora ou coragem so propriamente masculinos. Obviamente isso nem
quer dizer que todas as mulheres sejam belas e delicadas nem que todo os homens sejam fortes e corajosos etc.
do conhecimento; no entanto, basta ver que a ausncia deste prazer especfico no

suficiente para desmotivar o estudo, ao passo que a ausncia de prazer faria qualquer
pessoa abandonar seus chocolates, ou ainda, num exemplo mais radical, faria com que
uma pessoa deixasse de querer fazer sexo com outra.
Neste ponto vale a pena mencionar a diferena que So Toms de Aquino faz entre
o amor de concupiscncia e o amor de amizade. No primeiro, voc deseja um objeto
para si, e termina por exauri-lo, abandon-lo ou destru-lo. Quando voc come um
chocolate, voc destri o chocolate. Quando voc apenas deseja carnalmente uma
pessoa, depois enjoa dela (exceto em casos excepcionais em que h uma perpetuidade
da atrao). J no segundo voc deseja que a coisa continue existindo: voc quer que a
cincia seja infinita para poder estud-la para sempre, quer a eternidade da virtude. No
amor de amizade entre pessoas voc deseja antes de tudo a felicidade do outro, e por
isso faz sacrifcios com alegria. Assim, o primeiro amor tem sua raiz no apetite
concupiscvel, e o segundo na vontade. Veja como esta simples concepo desata ns
de vrias discusses de casais. Quando algum diz eu no te amo mais, na verdade
est dizendo eu enjoei de voc.
Quando filsofos e poetas de inclinao mstica (ou simplesmente religiosos)
afirmam que h no homem um desejo de infinito, querem dizer que a vontade
humana em ltima instncia volta-se para um objeto infinito, Deus. Afinal, todos
sabemos que mesmo os objetos que mais nos proporcionam satisfao como a pessoa
amada, ou os estudos, ou alguma obra de arte, ou a contemplao da perfeio de
qualquer coisa no a proporcionam completamente. A satisfao passa, e precisamos
busc-la novamente. Somente um objeto infinito seria capaz de atender inclinao
desta faculdade. Pedindo muitas licenas para traduzir o primeiro verso do Tao Te
Ching nos termos desta descrio da alma, podemos dizer que o Tao que pode ser
nomeado no o verdadeiro Tao o equivalente (no o idntico) de o bem que
um bem particular no pode ser um bem universal, e portanto a vontade deve se
inclinar para este bem universal (Tao) para repousar.
O Sol, planeta anlogo vontade, to bem conhecido quanto a Lua. O Sol ilumina
todo o cu durante o dia e ilumina a Lua durante a noite (os antigos acreditavam que o
Sol iluminava tambm as estrelas fixas). Do mesmo modo, a vontade ilumina a alma,
porque o objeto desejado pela vontade no apenas o mais presente na alma como
ainda faz com que as outras faculdades se organizem em torno dele. Se voc deseja
emagrecer, sua concupiscncia de chocolates vai se submeter a esta aspirao.
O Sol quente e seco; basta ver que ele literalmente aquece e seca as coisas. A
vontade tambm assim: ela exclui determinados objetos, pois no possvel lutar por
vrios objetivos ao mesmo tempo, o que equivale secura: o ser humano precisa
confinar-se a um ou poucos objetivos de cada vez. O calor11 da vontade simples de
entender: a vontade move as demais faculdades da alma.
A palavra vontade um pouco problemtica em portugus, porque falamos muito
em ter vontade querendo dizer ter desejo. Assim, voc pode ter vontade de tomar
11
Lembre-se da reviso dos elementos em que eles so comparados s relaes entre um crculo e seu centro.
um guaran ou de ir praia. Quando pensamos no termo ingls will as coisas ficam

mais claras; se quisermos ficar no portugus, precisamos trazer a idia de fora de
vontade para entender melhor esta faculdade.
O Sol um planeta masculino. Se quisermos identific-lo com um tipo, precisa ser
o do homem entre 30 e 50 anos: nem to jovem, nem velho, com o mximo de sua
fora. Por isso, alis, o Sol o regente natural do homem. Apesar de ser comum
vermos smbolos de Vnus e Marte (T e U) significando o homem e a mulher, o Sol
que tradicionalmente simboliza o homem. Afinal, nem todos os homens so guerreiros
ou marcadamente marciais, e nem por isso so menos homens.
Apetite irascvel / Marte

O apetite irascvel a faculdade que nos move a superar os obstculos que se
interpem a nossos desejos. Isto , precisamos fazer alguma fora para realizar nossos
desejos, quer eles partam do apetite concupiscvel ou da vontade. Se quero um
chocolate que est na cozinha, e estou no meu quarto, preciso me levantar e ir busc-
lo. Quantas vezes no pareceu um esforo extremo levantar-se para buscar gua no
meio da noite?
Claro que podemos pensar em momentos mais gloriosos do apetite irascvel. O
guerreiro sabe que a honra est em jogo, e ama a vitria, e ento seu apetite irascvel
faz com que ele ponha sua armadura e v para a guerra. E se quisermos ainda pensar
em um exemplo no qual o apetite irascvel vai em busca de um objeto do apetite
concupiscvel, basta considerar o momento em que o rapaz finalmente toma coragem e
telefona ou se aproxima da menina mais bonita da escola.
Se pensamos tambm que a vontade deseja objetos que no esto presentes
fisicamente, como um diploma, a forma fsica ou um determinado conhecimento,
vemos que o apetite irascvel que nos faz vencer os obstculos do dia-a-dia. Voc no
quer ir escola, mas levanta-se de manh mesmo assim. Hoje est sem pacincia para
os exerccios, mas do mesmo jeito vai faz-los. No tem a menor inspirao para rezar,
mas reza.
O apetite irascvel ainda se apia-se na estimativa. Ela quem vai dizer quais so os
meios para se vencer o obstculo: vou matar este tigre com uma flechada ou com um
tiro? Vou conquistar a menina usando um olhar assim ou aquelas palavras mgicas (ou
os dois)?
Aqui podemos considerar um esquema dos atos desta faculdade.
Do lado esquerdo, temos os atos do sujeito que olha a menina mais linda da escola,
em sua pose esnobe, e mesmo assim tem esperana de conquist-la. Cheio de audcia,
ele supera sua timidez e o medo da rejeio, olha ela fixamente nos olhos e diz
qualquer coisa e a convida para sair. Ela aceita. Ele se vira com um brilho no olhar: o
obstculo foi vencido. Alis, parece que a coisa que as mulheres mais apreciam em um
homem este vigor marcial: elas querem ser conquistadas, literalmente.
Do lado direito, temos os atos do sujeito tapado e gordinho. Primeiro, ele se sente
desesperanoso porque acha que ela no para o seu bico. Depois, ele se sente at
intimidado pela beleza e pela pose esnobe da menina. Ele morre de medo dela. Por
fim, j tem raiva da humanidade, e vira uma dessas pessoas feias que ficam reclamando
que as outras so burras, ignorantes, vazias etc.
Vale a pena observar que o sexo naturalmente regido por Marte, e no por
Vnus, apesar de muitas doenas sexualmente transmissveis serem chamadas doenas
venreas. Isto acontece porque a libido tem muito mais a ver com vigor e com sair de
si mesmo do que simplesmente com a busca de uma sensao agradvel. No toa
que uma das tradicionais prevenes para o desejo sexual a prtica de exerccios
extenuantes. Do mesmo modo, pessoas que exaurem a si mesmas em seus empregos
costumam chegar em casa sem ter, digamos, muito amor para dar. Ao mesmo tempo, a
sensao experimentada aps o prazer sexual comparvel sensao que se tem aps
uma corrida ou o levantamento de algum peso.
O planeta Marte vermelho-alaranjado. Seu brilho bem diferente, parece que ele
rasgou o cu. Marte um dos malficos12, quente e seco. Assim como a vontade
move as outras faculdades, o apetite irascvel move o sujeito mesmo ao (calor), e
para esta ou aquela ao (secura).
Marte um planeta masculino, e o tipo marcial naturalmente o guerreiro, o
sujeito atltico, vigoroso. Mas no muito alto; mais para robusto e atarracado. Um
bom tipo marcial seria o ano do Senhor dos Anis lembrando, claro, que todo tipo
um tipo.
O intelecto paciente e o intelecto agente

Todos so capazes de perceber o aspecto sensvel dos objetos sua cor, seu cheiro, sua
textura etc e o fato de que existem pessoas que percebem as coisas de maneira
diferente no impede a percepo sensvel de acontecer. So Toms de Aquino,
seguindo Aristteles, diz que os objetos sensveis produzem fantasmas, ou o que
chamaramos de imagens mentais, na alma. Estes fantasmas seriam como que reflexos
dos objetos.
Para apreender este aspecto sensvel, temos os cinco sentidos e a faculdade do
sentido comum. Mas, alm do aspecto sensvel, as coisas tm tambm o seu aspecto
inteligvel, isto , podemos conhecer coisas sobre os objetos que no correspondem a
nenhuma percepo sensvel. Se eu digo que o ser humano pertence espcie homo
sapiens sapiens, no quer dizer que a espcie homo sapiens sapiens esteja sensivelmente
12
Depois estudaremos melhor a questo dos malficos e benficos.
visvel em algum lugar. O que existe e visvel so os homens. Do mesmo modo, se

digo que o sal de cozinha tem a frmula qumica NaCl, em nenhum momento sinto o
gosto da frmula qumica, mas apenas do sal. Ou ainda, posso me recordar de que a
soma do quadrado dos catetos igual ao quadrado da hipotenusa toda vez que vejo um
tringulo retngulo, mas eu no vejo esta frmula em lugar nenhum.
Se existe, ento, o aspecto inteligvel das coisas, como ele apreendido pela alma?
aqui que entra o intelecto. Todos apreendemos idias e noes que no tm existncia
sensvel mas esto presentes enquanto conhecimento nos objetos sensveis.
Mas ainda precisamos entender de que modo as idias so apreendidas pelo
intelecto. Neste ponto vale a pena discutir uma discordncia entre Plato e Aristteles,
com a ressalva de que, apesar das tendncias neoplatonistas, vamos adotar a posio de
Aristteles, seguida tambm por So Toms.
Para Plato, as idias ou formas tm subsistncia prpria13, isto , elas existem por
si, independentemente dos objetos que as manifestam no mundo corpreo. Haveria
um mundo das idias em que as formas existiriam, e o intelecto teria acesso direto a
elas. Aristteles nega a existncia deste mundo parte14 e diz que as formas existem
apenas nos objetos.
Alm disso, podemos observar que, mesmo que a apreenso das formas seja direta,
ela se d para ns no tempo, e no sem trabalho. Isto : quando eu olho pela primeira
vez um rinoceronte, no tenho a apreenso da forma rinoceronesca, no sentido de que
sou capaz de definir o rinoceronte, tornando-o objeto do intelecto. Posso apreender
que o rinoceronte em princpio hostil, mas isto vem da estimativa, e no do intelecto.
Para conhecer as formas preciso reunir as notas a respeito dos objetos (o rinoceronte
pesado, gordo, quadrpede, feio, chifrudo etc) e ir comparando-as todas at chegar a
alguma formulao que defina rinoceronte e no defina mais nada. Assim, a operao
do intelecto estar completa.
Aristteles e So Toms ento distinguem duas operaes intelectuais: uma, que
equivale simplesmente a inteligir o que for inteligvel, e outra que equivale a comparar
13
Apesar de no incio da obra termos usado a dualidade forma x matria e tambm essncia x substncia,
preciso dizer que ali aqueles termos tinham um sentido mais aproximado daquele utilizado por Ren Gunon nos
textos suplementares. Alm disso, o propsito era mais o de oferecer ao aluno uma compreenso da natureza da
dualidade do que apresentar um sistema cosmolgico completo. A ttulo de informao, porm, So Toms de
Aquino utiliza o termo matria quase sempre no sentido de matria corprea (o que nem impede nem invalida o
seu uso mais formal, como o que fizemos no comeo das lies), o termo forma no sentido de idia ou espcie, e o
termo essncia no sentido de ato de ser. Por isso algumas pessoas se escandalizam (como eu, da primeira vez)
quando descobrem que So Toms diz que as essncias so incognoscveis: porque entendem erradamente que ele
est dizendo que as formas so incognoscveis. Ora, claro que conhecemos a forma do quadrado ou do rinoceronte,
mas no conhecemos (por causa de um limite material) todas as possibilidades do ato de ser quadrado (que inclui
todos os quadrados possveis e imaginveis) ou do ato de ser rinoceronte.
14
Com a ressalva, claro, de que este um breve comentrio: nem Plato to platnico quanto se pensa, nem
Aristteles to aristotlico. Melhor sempre ler os textos diretamente; mas Giovanni Reale parece um bom
comentador moderno de Plato.
todas estas notas e esmiu-las em busca de inteligibilidade. A primeira destas o

intelecto paciente e a segunda o intelecto agente.
Como a compreenso de qualquer coisa se d na alma, e no fora dela, segue-se
necessariamente que todo conhecimento possvel est potencialmente na alma15; caso
contrrio, no poderia estar em ato nela, pois no pode haver ato sem que antes alguma
coisa estivesse em potncia. Por isso o intelecto paciente tambm chamado intelecto
possvel (e buscas na internet ou em ingls devem se referir ao termo possible intellect).
O intelecto agente seria ento, como diz So Toms, a luz que ilumina o objeto para
que o intelecto paciente possa apreend-lo.
Tendo entendido bem estas atividades, a analogia com os planetas Jpiter e Saturno
no difcil.
O intelecto paciente apreende, de maneira simples e direta. Esta sua atividade,
bastante relaxada. Se a luz est acesa, ele apreende; se no, no apreende. Quando
apreendemos algo assim, o objeto se torna translcido e evidente. Assim tambm o
brilho do planeta Jpiter: branco-prateado, parece translcido e puro, como se nem
fosse um corpo. Jpiter tambm um planeta masculino, associado aos tipos
generosos, doadores; o intelecto paciente, quando apreende um objeto, enche a alma
com a verdade. Jpiter quente e mido: o intelecto paciente quente na medida em
que tambm move a alma, e mido na medida em que pode englobar vrios objetos.
Se fssemos associar Jpiter a um tipo humano, teramos aquele tio alegre que sempre
d coisas para os sobrinhos (no o Tio Patinhas: este um tio saturnino).
muito importante entender a relao que existe entre o intelecto paciente e a
vontade. Se todos amam o bem e a felicidade, onde est a idia do bem e da felicidade
seno no intelecto paciente? Por isso, a vontade comandada pelo intelecto. Quando
ele determina que tal coisa um bem, a vontade ento se dirige para aquele objeto.
Aqui, claro, cabe perguntarmos a ns mesmos quantas vezes agimos realmente
movidos pela vontade, porque esta obedeceu deciso do intelecto, e quantas vezes
fomos simples escravos das nossas paixes (isto , dos apetites). Basta pensar, tambm,
em quantas vezes pensamos no sei onde estava com a cabea quando decidi fazer tal
coisa. Normalmente nos abstemos de deliberar sobre nossos atos e depois ainda
ficamos surpresos com as conseqncias: aquela pessoa fascinante a quem dedicamos
tanto tempo era apenas um doente egocntrico, minha compulso por chocolates me
traz problemas de sade, a profisso que escolhi porque achei que era glamurosa ou me
deixaria milionrio na verdade no tem nada a ver comigo.
Lies parte, importante pensar em como estamos dispostos a fazer nossos
simples objetos de desejo passarem por resultados de grandes deliberaes, e dirigimos
15
Da o chavo (verdadeiro, dependendo de como entendido) de que as buscas espirituais se do na verdade
dentro do sujeito e no fora dele. Muitos santos agora me recordo com certeza de So Bernardo, no sermo que
consta de A Cultura na Idade Mdia, de Jean Lauand (Martins Fontes) afirmam as vantagens de se conhecer a si
mesmo e alma. Mas isto no se refere s ao conhecimento funcional da alma, e sim meditao da prpria alma
individual: Por que EU fiz tal coisa etc?
o amor da vontade para um objeto que nem seria capaz de dar o bem particular de que
necessitamos, mas que s vezes tratamos como se fosse o bem universal.
A associao do intelecto agente com Saturno simples. Saturno o planeta mais
distante, associado aos limites e dificuldades. Basta ver o quanto a operao do
intelecto agente extenuante e difcil. Saturno tambm pode ser associado ao esforo
perdido; pensemos em quantas vezes fracassamos na
tentativa de entender. Para a operao do intelecto
agente ser recompensada16, preciso mtodo e
disciplina. Por isso Saturno tambm associado a estas
coisas.
Saturno tambm um planeta frio e seco. Ora, a
operao do intelecto agente consiste em contrair os
objetos (frieza) at deixar a sua forma pura exposta, e
s ela (secura). Ningum h de negar tambm que uma
definio uma coisa fria e seca. Saturno o planeta
de brilho mais fraco e plido, de cor amarelada,
parecendo uma vela que ilumina uma sala uma
imagem que j sugere quietude, silncio e estudo.
Saturno , por fim, um planeta masculino. Podemos
associ-lo aos velhos, sobretudo aos velhos magros, e
O intelecto agente volta para aos tipos sombrios. A imagem mesma de Saturno
casa aps mais um dia sem parece a fotografia clssica de Fernando Pessoa, triste e
conseguir entender nada vestido de preto.
16
Isto , para que se chegue definio de algo. Que ningum veja aqui algum significado espiritual, pois isso
depende tambm da graa, e sobretudo desta.
Reviso das faculdades: esquema de foras segundo o yin-yang
Voc passivo ou ativo em relao ao objeto destas faculdades?
A vontade fica no centro. Ela yin em relao aos objetos e yang em relao s
outras faculdades da alma, isto , ela um apetite que se submete aos objetos mas que
move as faculdades da alma na direo deles.
As faculdades abaixo do intelecto agente (Saturno) e do intelecto paciente (Jpiter)
so chamadas particulares neste esquema porque se voltam a objetos particulares:
percebo este computador onde escrevo (sentido comum/Lua), vejo qual a maneira
mais eficiente de digitar (estimativa/Mercrio), minha viso repousa agradavelmente
sobre a tela de cristal lquido (apetite concupiscvel/Vnus), quero terminar de
escrever o captulo (vontade/Sol), esforo-me para isso, pensando em exemplos,
escrevendo etc (apetite irascvel/Marte). Mas a minha atividade intelectual estava
voltada para a percepo de tipos significados pelos planetas, e estes tipos so gerais;
tanto o so que podem ser encontrados em vrios objetos diferentes, como as
faculdades da alma ou as etapas das operaes humanas.
X. Os sete vcios capitais

Esta seo sobre os pecados capitais utiliza como base o livro Sobre o ensino / Os sete
pecados capitais, de So Toms de Aquino (trad. Jean Lauand, Martins Fontes). Devo
advertir o aluno a respeito de uma certa incompletude do texto; mas as referncias
Suma Teolgica (segunda parte da segunda parte) complementam bem o que for
necessrio.
Caso o aluno deseje consultar a Suma da New Advent na internet
www.newadvent.org deve saber que h imprecises de traduo. Onde deveria haver
o termo acedia (acdia), h sloth, usualmente traduzido como preguia. So duas
coisas bem diferentes, como veremos aqui.
***
Os sete pecados que se chamam capitais tm este nome porque so considerados

cabeas ou capites de outros pecados, dando origem a eles.
Talvez seja possvel dizer que o pecado capital a doena, e os pecados que dele
originam so sintomas. Um exemplo: por causa do pecado capital da cobia, uma
pessoa pode ser levada a roubar, o que outro pecado. A analogia entre um pecado
capital e uma doena imprpria na medida em que uma doena e um sintoma no
so coisas do mesmo gnero, enquanto que um pecado capital e um no-capital so.
Apesar de a expresso pecado capital ter se consagrado, So Toms fala na verdade
de vcios capitais. Um vcio diferente de um pecado na medida em que um vcio
um hbito e um pecado pode ser puramente ocasional. Quem rouba uma vez no tem
o vcio de roubar, embora tenha cometido o pecado do roubo. Mas quem tem cobia
no tem cobia uma vez tem a cobia como um hbito, algo que perdura na alma
durante algum tempo, a ponto de criar uma segunda natureza.
Os vcios, por sua vez, so opostos s virtudes, e, como disse Mestre Eckhart, a
virtude algo que praticamos, no algo que possumos, dando a entender que a
virtude uma espcie de hbito. O hbito que no se pratica no um hbito. So
Toms fala dos vcios capitais a partir das virtudes que lhes so opostas, mas h uma
diferena grande entre estes dois setenrios: enquanto os vcios so hbitos puramente
humanos, as virtudes se dividem em teologais e cardeais. As virtudes teologais so
infusas; Deus quem as d, no o homem quem as obtm apenas por esforo; j os
vcios capitais podem ser obtidos com facilidade apenas pelo esforo humano.
possvel fazer uma analogia entre as virtudes e os planetas, mas como existe esta
distino em seu grupo, vamos nos concentrar nos pecados.
Soberba / Vaidade
So Toms de Aquino coloca a soberba como um pecado supracapital, j que ela
efetivamente est presente em todos os pecados. A soberba nada mais do que a
elevao indevida de si mesmo, como no pecado original: Sereis como deuses. Em vez
de preferir a lei de Deus, preferimos a nossa prpria lei, e decidimos ser senhores da
nossa prpria vida. bem claro que esta desmesura facilmente associada a Saturno.
esta mesma desmesura que est presente na vaidade. Aquele que se vangloria
no glorifica a Deus, e o objetivo do cristo deve ser justamente buscar a glria de Deus
em todas as coisas.
Toda criatura est de algum modo privada do Criador, que absoluto, e dEle
depende. preciso sempre ter isto em mente: que nEle vivemos, nos movemos e
somos, e portanto no h nada que possamos fazer de realmente bom sem Deus. A
percepo desta privao em relao a Deus gera em ns o senso de proporo das
coisas, e a negao desta privao nos desliga de Deus.
Do ponto de vista das etapas das operaes humanas (13), tanto a associao com a
soberba quanto com a vaidade so vlidas, pois o pecado nelas consiste em negar esta
privao do Absoluto e agir como se Ele no existisse.
Preguia / Acdia
A acdia, segundo So Toms de Aquino, a tristeza que surge quando pensamos em
bens espirituais. Quando pensamos que a vida crist nos obriga a nos separarmos de
vrios bens dos quais gostamos, a tristeza toma conta de nossa alma. So Toms no o
cita como exemplo, mas parece que o jovem rico de Mateus XIX mostra bem o que
acdia. Quando Jesus lhe diz que deve abandonar suas posses e segui-Lo, o jovem fica
triste e se retira.
Vamos retomar a idia das operaes humanas. Aps reconhecermos a situao de
privao, imaginamos o que poderia resolv-la como o jovem rico que pergunta. Se
admitimos que a privao fundamental de Deus, sabemos que os meios para
satisfaz-la esto na vida espiritual, que consiste, no dizer dos Santos Padres, em jejum,
orao e esmola. Jejum significa abdicar de quaisquer bens terrenos (no s de
comida) para dedicar-se a Deus. Orao significa o prprio ato de orar como o
conhecemos, a prece perptua ou orao do corao, os estudos (no no sentido de
acmulo de conhecimentos, mas no sentido de busca do aperfeioamento da alma) e
meditaes. Esmola significa os atos de desprendimento e generosidade para com o
prximo, que vo desde o dinheiro para os mendigos at quaisquer sacrifcios
enfrentados para o bem de outrem17.
Diante de todas estas prticas, podemos simplesmente nos contentar em conhec-
las, e no coloc-las em prtica. Assim surgem a preguia e a acdia. A preguia
consiste em simplesmente pensar as coisas e no faz-las, e a acdia consiste em no
realizar as coisas da vida espiritual por causa da tristeza da separao das coisas do
mundo. Qualquer que seja o pecado, o resultado uma inao em relao ao objetivo
espiritual.
17
Com isto no quero dizer que todos aqueles que no abandonaram suas casas para ir viver em mosteiros sejam
ms pessoas. Deus quem escolhe seus santos; ningum pode decidir se tornar santo ainda que possa, claro,
querer imitar os santos em pontos especficos.
Ira
preciso dispender energia para colocar em prtica aquilo que se aprendeu ou que se
imaginou como capaz de satisfazer a privao. Quando regulada pela razo, no dizer
de So Toms, a ira boa. Podemos encontrar um bom exemplo de boa ira na
relao que todo religioso deve ter em relao aos pecados, seus inimigos.
So Toms ressalta que a ira boa entra em ao aps a deliberao da razo. Se a
ira estiver presente na alma durante a deliberao, a razo (o intelecto) no poder
operar corretamente, por causa da agitao produzida.
Parece difcil para ns, hoje, entender a ira como um vcio, isto , como um hbito
da alma. Parece-nos que para estar irado preciso estar raivoso, vociferando contra
algum o tempo todo. Mas consideremos estas palavras de So Toms e pensemos em
toda a militncia poltica travestida de vida intelectual que h nas universidades. Basta
examinar expresses como ao afirmativa para ver o objetivo de afirmar agindo,
isto , de obter um resultado prtico predeterminado, sem discutir com o adversrio.
As pessoas que reclamam exigem reparao por injustias reais ou fictcias durante
muito tempo esto possudas pelo vcio da ira, o qual evidentemente as impede de
viver bem.
Esta uma das vantagens de perdoar, como Jesus Cristo ordenou: limpar a alma da
ira.
Gula
So Toms de Aquino relaciona a gula aos desejos desmedidos, enfatizando (como era
de se esperar) o desejo desmedido por alimentos.
Nas etapas das operaes humanas, vamos associar a gula posse do objeto porque
ela constitui um desejo de posse indefinida dele. Assim, se temos fome, sabemos que
uma determinada quantidade de comida satisfatria, mas mesmo assim continuamos.
Ou desejamos comer sem sentir fome, apenas para ter a posse da comida.
A gula pode ser de certo modo associada curiosidade18, se a considerarmos como o
desejo de obter informaes ou experincias que vo alm da nossa necessidade.
Mesmo em se tratando de informaes, de conceitos, preciso ter cuidado para no ser
guloso: quando temos questes reais e encontramos as respostas, isto traz saciedade e
satisfao alma por um bom tempo, at que novas perguntas reais sejam geradas.
Quando procuramos idias que no correspondem nenhuma questo que tenha sido
primeiro gerada em ns num processo anlogo a primeiro sentir fome, depois
comer normalmente temos uma indigesto delas, e comum observar nas pessoas
que fazem isto duas reaes: ou elas simplesmente esquecem tudo o que estudaram,
como algum esquece uma experincia m e sem sentido, ou rejeitam aquilo que
estudaram por causa do mal causado, do mesmo modo que algum rejeita uma comida
aps ter passado mal por sua ingesto.
18
Apesar de existir a curiositas, que uma das filhas da acdia.
Avareza
A avareza o desejo de acumular bens alm da conta. Sendo uma avidez por bens, ela
parece semelhante gula afinal, a comida um bem. A diferena que o guloso
encontra a saciedade, e o avarento no, porque espera que o bem desejado seja eterno.
O guloso espera comer a comida, e isto vai destru-la. O avarento espera preservar o
bem.
Passando comparao com as etapas das operaes humanas, a posse de qualquer
objeto que satisfaa uma necessidade real acompanhada de gozo; no entanto, a noo
de posse aqui utilizada inclui, de certo modo, a noo de uso: o guloso no deseja
guardar a comida, mas com-la toda. O curioso de tipo guloso no deseja s comprar
livros, mas l-los todos. O avarento apenas guarda a comida (eu conheo gente que
guarda comida por anos a fio), ou os livros, que em si so bons, apenas para acumul-
los, eventualmente privando os demais (e num sentido a ele mesmo) de seu uso. O
avarento pode reter a propriedade de objetos, mas no pode goz-los propriamente,
pois no h gozo na simples propriedade de algo, e sim na sua posse, no sentido em
que estamos utilizando esta palavra.
Inveja
Se a acdia se refere aos bens espirituais, a inveja se refere ao bem do prximo; assim, o
pecado da inveja est em sentir tristeza pelo bem do outro, seja este espiritual ou
simplesmente material. Esta tristeza, resumindo muitssimo o que diz a respeito So
Toms, vem do sentimento de inferioridade que o bem do outro gera em ns, como se
o fato de ele ser beneficiado de alguma maneira exclusse a possibilidade de sermos
tambm beneficiados o que seria uma espcie de indignidade.
fcil relacionar a inveja com as etapas das operaes humanas. S possvel sentir
inveja de algo que o outro j goza. Assim a inveja est relacionada etapa da
catalogao e comparao das experincias (imediatamente posterior ao gozo), fazendo
com que aquilo que bom seja percebido como ruim.
Luxria
Passando direto associao com as etapas, vemos que toda experincia deixa marcas
materiais, desde a simples sensao de saciedade at efeitos que podem ir se
acumulando: aps comer repetidas vezes mais do que o devido, ficamos gordos. O uso
excessivo de qualquer faculdade, fsica ou psquica (e importante lembrar que o
termo grego psich quer dizer alma), leva a um desgaste da mesma, e por isto que
preciso sempre retirar mais da mesma fonte de prazer para obter um efeito
equivalente ao desejado. Mas a luxria no pode ser confundida com a gula: nesta, o
que se deseja o objeto prprio da operao, isto , a comida o que o esfomeado ou
guloso deseja, no a alterao que a comida provoca nele.
Normalmente, a luxria associada ao sexo, porque o sexo aquilo que provoca os
prazeres mais intensos; ningum deseja para si a sensao de estar cheio de comida e
mal conseguir andar por isso. Ainda que as finalidades do sexo sejam a reproduo e o
deleite no corpo do outro, esta segunda finalidade no pode ser confundida com a
desrespeitosa transformao do outro num mecanismo de obteno de sensaes

gostosas, ou de obteno de alvio para tenses interiores. O apego excessivo a estas
sensaes que constitui o vcio da luxria.
Hoje em dia temos, a meu ver, uma imagem mais forte da luxria: o uso de drogas.
O melhor filme a respeito dela Requiem for a Dream, de Darren Aronofsky, que
ainda tem a virtude de mostrar com clareza uma de suas filhas: a insensatez.
XI. Pequena lista de informaes sobre os planetas
Lua R
Qualidades: fria e mida
Ciclo: 28 dias
Feminina
Aspecto: luminar noturno, de cor branca, cresce e diminui, chegando a desaparecer; o
mais rpido dos planetas.
Trao simblico: princpio de gerao, nutrio e crescimento.
Mercrio S
Qualidades: seco e frio
Ciclo: o mesmo do Sol19
Torna-se masculino ou feminino dependendo da situao
Aspecto: aparece s antes do nascer do Sol e depois do pr do Sol; tem uma
luminosidade cintilante, como se estivesse emitindo fascas.
Trao simblico: princpio de adaptao, articulao, relao e comunicao.
Vnus T
Qualidades: mida e fria
Ciclo: o mesmo do Sol20
Pequeno benfico
Feminina
Aspecto: aparece s antes do nascer do Sol e depois do pr do Sol, como estrela da
manh e estrela da tarde; depois do Sol e da Lua, o astro mais brilhante do
firmamento. Seu brilho caracteriza-se pela suavidade e doura.
Trao simblico: princpio de atrao, unio e conciliao.
Sol Q
Qualidades: quente e seco
Ciclo: 1 ano
Masculino
Aspecto: luminar diurno, de luz amarela quente, o mais brilhante; evidencia em cada
coisa sua cor prpria; tem luz e calor.
Trao simblico: princpio de poder e carisma.
19
Lembre-se: o que nos interessa a perspectiva geocntrica, a qual s leva em conta o movimento dos planetas tal
como visto da Terra, e portanto levamos em conta a retrogradao, ou o movimento aparente de um planeta para
trs. Todos os planetas ficam retrgrados, exceto o Sol e a Lua.
20
preciso lembrar aqui a observao feita por John Frawley: Quando ao movimento, a relao do Sol com Vnus
e Mercrio semelhante de um homem com seus cachorros. Quando saem para passear, os cachorros saem
correndo, voltam etc, mas os trs terminam o passeio ao mesmo tempo.
Marte U
Qualidades: seco e quente
Ciclo: 686 dias
Pequeno malfico
Masculino
Aspecto: luz avermelhada; , dos planetas, o que tem a cor mais intensa e mais quente.
Trao simblico: princpio de esforo e superao.
Jpiter V
Qualidades: quente e mido
Ciclo: 12 anos
Grande benfico
Masculino
Aspecto: depois de Vnus, o planeta mais brilhante. Sua luz tem uma qualidade
irradiante.
Trao simblico: princpio de expanso e plenitude.
Saturno W
Qualidades: frio e seco
Ciclo: 29 anos e meio
Grande malfico
Masculino
Aspecto: o menos brilhante dos planetas e tem a cor amarelo-plida.
Trao simblico: princpio de contrao e limite, dificuldade.
XII. As dignidades essenciais

Uma das mais importantes ferramentas do astrlogo a tabela de dignidades essenciais
de Ptolomeu, reproduzida aqui, na pgina final.
O que uma dignidade essencial? Simples. O Zodaco um crculo de 360,
dividido em 12 pedaos de 30 que so os signos. Cada signo regido por um planeta;
neste signo, o planeta que o rege tem seu domiclio. Esta a primeira dignidade
essencial. Ela corresponde a um mximo de fora, porque o planeta est em sua
prpria casa, onde ele manda em tudo.
A segunda dignidade essencial a exaltao. Ela corresponde ao estado de um
convidado de honra. Por mais que se possa especular, a verdade que ningum sabe de
onde vieram as exaltaes dos planetas.
A estas duas dignidades essenciais correspondem duas debilidades essenciais. Ao
domiclio corresponde o exlio: se Vnus rege Touro, tem seu exlio em Escorpio, que
o signo mais distante; o exlio naturalmente a distncia mxima do domiclio
(como o aluno pode ver, a astrologia bastante literal neste ponto).
exaltao corresponde a queda. Afinal, exaltar significa literalmente elevar; e o
contrrio de elevar descer, cair. Se ningum sabe de onde vieram as exaltaes, pelo
menos os signos de queda dos planetas so os signos opostos s exaltaes.
Falaremos extensivamente sobre o domiclio, a exaltao, o exlio e a queda de cada
um dos planetas.
Existem mais trs dignidades essenciais, s quais no corresponde nenhuma
debilidade. Vamos tratar delas agora.
A primeira a triplicidade. Existem, como o aluno sabe, quatro triplicidades no
Zodaco:
A triplicidade de fogo, que inclui os signos de ries, Leo e Sagitrio.

A triplicidade de terra, que inclui os signos de Touro, Virgem e Capricrnio.
A triplicidade de ar, que inclui os signos de Gmeos, Libra e Aqurio.
A triplicidade de gua, que inclui os signos de Cncer, Escorpio e Peixes.
Cada uma destas triplicidades recebe um regente diurno e um noturno. Existem na

verdade mais regentes Bonatti d trs noturnos e trs diurnos, por exemplo e
tambm muita divergncia a respeito de quais so os regentes Jean-Baptiste Morin
decidiu inventar um sistema prprio. Mas aqui seguimos quase sempre o exemplo dos
astrlogos ingleses do sculo XVII, e o maior deles, William Lilly, utilizava apenas o
primeiro regente de cada triplicidade para o dia ou para a noite, conforme o caso.
Assim, se voc olhar na tabela de dignidades, ver que Saturno rege a triplicidade de ar
durante o dia e Mercrio a rege durante a noite.
Em termos prticos, isto quer dizer que se encontrarmos Saturno nos signos de ar
durante o dia diremos que ele tem dignidade por triplicidade. Na astrologia horria,
diramos que ele tem fora suficiente para agir, porque est no seu elemento se o
planeta rege a triplicidade de um elemento...
A segunda das outras dignidades o termo. Termo um pedacinho do signo

regido que atribudo a algum planeta. Pense em uma empresa: o planeta que rege o
signo o chefe da seo, e a mesa de um empregado o termo. Esta dignidade indica
pouco poder de ao.
A ltima dignidade a face ou decanato. Divida cada signo em pedacinhos de dez
graus e voc ter esta dignidade. Segundo Lilly, esta dignidade como um homem que
est nas ltimas.
No conheo nenhuma explicao para a ordem das atribuies de termos e faces,
mas h mais de uma tabela de dignidades, e os programas de astrologia costumam ter
mais de uma opo. Lilly seguia Ptolomeu; ns tambm o seguiremos.
Antes que o aluno pergunte, se um planeta no tem nenhuma dignidade (ou se ele
no est em nenhuma das suas dignidades, isto , em nenhum pedacinho do Zodaco
que lhe seja atribudo), dizemos que ele est peregrino, pois literalmente no tem onde
pousar. Estar peregrino tambm uma debilidade essencial.
Vale tambm lembrar que sim, um planeta pode somar dignidades, e isto significa
que ele tem muita fora.
Como ltima observao, no custa ressaltar que as dignidades essenciais se referem
apenas posio dos planetas em relao ao zodaco. Existem tambm as dignidades e
debilidades acidentais, que se referem posio dos planetas em relao s casas.
Os planetas como personagens

A melhor maneira de entender as principais dignidades essenciais dos planetas trat-
los como personagens. Em Christian Astrology, a principal obra de Lilly, encontramos
vrios subsdios para sua descrio fsica, o que ajuda bastante.
Isto tambm muito til na astrologia horria. Se o astrlogo recebe uma questo a
respeito de uma futura relao amorosa, j pode dizer muito a respeito do
companheiro da pessoa apenas pela natureza do planeta que a representa. Um futuro
namorado significado pelo Sol bem diferente de um futuro namorado significado por
Saturno.
Vamos examinar, ento, cada um dos planetas.
Sol
J fizemos este exerccio. Como seria algum significado pelo Sol? Um homem
maduro mas no velho, generoso, luminoso, bom. No seria muito alto, mas tambm
no seria muito baixo. Teria gestos largos e magnnimos. A pele seria naturalmente
bronzeada ou mais escura. Lilly ainda diz alguma coisa a respeito de ter os dentes feios,
mas eu mesmo nunca observei isto.
O Sol tem seu domiclio no signo quente e seco de Leo. Se imaginarmos que a casa
de uma pessoa a extenso da sua personalidade21, podemos dizer que a casa do Sol
21
O que apenas adotaremos como princpio didtico, pois o mais comum que as pessoas tentem montar sua casa
como um complemento ao seu temperamento. O escriba aqui, sendo colrico-melanclico (fogo e terra), se pudesse
teria uma casa repleta de tapetes e almofadas, com uma imensa piscina na frente.
um deserto no muito rido. No o Saara, onde ningum vive, mas um deserto como
os da Califrnia e do Arizona, onde muitas pessoas vivem. No deserto o Sol sem
dvida reina absoluto; nos desertos habitveis, sua presena amiga e no hostil.
Esta, alis, uma noo muito importante: qualquer planeta em alguma de suas
dignidades bonzinho. Quanto maior a dignidade, mais carter ele tem. O Sol em Leo
no mau para ningum. J o Sol em Aqurio...
Aqurio o exlio do Sol. Aqurio um signo de Saturno, portanto um signo de
aes de longo prazo. Como vimos nas lies sobre os signos, Aqurio tambm o
signo dos objetivos ocultos, das aes indiretas. Talvez nem seja preciso explicar o
quanto isto contrrio ao solar. No meio de conspiradores, fcil ver o quanto o
Sol est infeliz.
O Sol est exaltado no signo de ries. Se ries fosse um lugar, qual seria? Um
campo de batalha uma boa sugesto. O Sol o regente natural dos reis e dos
comandantes, os quais esto naturalmente exaltados nos campos de batalha.
A queda do Sol o signo de Libra, o prprio lugar do equilbrio dos contrrios. Se
em Libra o que importa negociar, e chegar a um bom negcio para ambas as partes,
isto no combina nem um pouco com o Sol, que rege a autoridade e o poder: o Sol
manda, no negocia.
Lua
A Lua um planeta feminino. Sua idade varia com sua fase: a Lua crescente significa
uma mulher bem jovem, a cheia uma mais madura etc. A Lua meio gordinha (pelo
menos tem facilidade para engordar) e cheia de desejos; um bom exemplo, tanto do
tipo fsico quanto da personalidade a Bridget Jones interpretada por Rene Zellweger
no filme O dirio de Bridget Jones. Vamos deixar claro que a Lua s tem facilidade
para crescer horizontalmente; o tipo fsico lunar no alto.
A casa da Lua seria (ao menos ligeiramente) desarrumada, bastante confortvel, com
a geladeira cheia (de comidas e bebidas) e a TV ligada. Provavelmente haveria um
beb nesta casa. Nada aconteceria no horrio previsto, e ningum teria hora para
dormir ou acordar, mas todos teriam muito amor para dar. Assim o signo de Cncer.
O signo oposto, Capricrnio, completamente... oposto. Em Capricrnio as pessoas
trabalham em mesas de madeira escura, em cadeiras sem acolchoamento, e realizam o
mesmo trabalho todos os dias, com um objetivo imediatamente ausente. A Lua est
muito infeliz ali; aquilo que a Lua tem para oferecer um sorriso gratuito, uma taa de
vinho no apreciado em Capricrnio.
No de admirar que a exaltao da Lua seja em Touro: num signo regido por
Vnus, cheio de coisas gostosas, a Lua est felicssima. J sua queda acontece no teso
Escorpio: um signo de Marte, em que as pessoas esto tensas prestando ateno no
rumo dos acontecimentos e no se sentem vontade para parar e tirar uma soneca22.
22
No confundir os signos com as pessoas que tm o Sol naquele signo.
Mercrio
Mercrio o Joo Grilo do Auto da Compadecida. Um sujeito pequeno, magrinho,
lpido e fagueiro, engenhoso (mas no sbio); homem ou mulher de acordo com os
planetas que lhe fazem aspecto (e, se no houver nenhum, com o signo onde est).
Mercrio o primeiro planeta a ter dois domiclios.
Gmeos a casa de Mercrio onde h aparelhinhos de todos os tipos. Pelo menos
dois computadores diferentes; telefones; coisas que ele comprou s porque imaginou
que um dia, talvez, pudessem ter alguma utilidade. Na biblioteca, h livros de vrias
correntes filosficas, porque na dvida ele prefere consultar todos. E de fato ele passa o
dia lendo pginas a esmo neles. No meio da baguna, Mercrio manda. Pergunte onde
est aquela traduo espanhola da Metafsica de Aristteles e ele vai rapidamente
retir-la de baixo de uma pilha de edies da National Geographic.
Em Virgem Mercrio tem seu mximo de glria: domiclio e exaltao. como se o
engenhoso mas disperso servo que mora em Gmeos tivesse aprendido uma s arte e
se dedicado a ela. Assim, ele fica se dedicando a produzir objetos perfeitos o dia todo.
Encontramos vrios objetos em Virgem, mas todos concorrem para a mesma
finalidade. Os livros esto organizados nas estantes, e as estantes esto limpas. Virgem
uma fbrica da Mercedes na Alemanha, e Mercrio zanza com seu jaleco para ver se
tudo est perfeito. Na fbrica, este engenheiro, alm de estar no seu domiclio,
tambm muito importante: sem ele a fbrica no produz.
Os signos opostos aos signos de Mercrio so regidos por Jpiter, que f e adeso;
Mercrio dvida, especulao. Por isso est infeliz nos signos de Jpiter. No signo
oposto a Gmeos, Sagitrio, h uma sala de aula onde as pessoas so obrigadas a
decorar declinaes porque sim e a aprender uma srie de coisas porque sim. Quando o
pobre Mercrio prope 157 maneiras diferentes de fazer as coisas, Jpiter lana um
certo olhar de desprezo, como se olhasse para um servo que nada entende de certos
assuntos. Em Peixes, a situao de Mercrio ainda pior: ele nem sabe porque est
recebendo aquele olhar de desaprovao, mas porque aqui o que conta a inspirao,
e no a eficincia ou a agilidade.
Vnus
Vnus uma mulher pequena, bonita e doce. No uma magricela; pode ter uma
carninha a mais, mas no pode ser gorda; e no custa repetir que tem que ser bonita.
O planeta Vnus conhecido como o pequeno benfico. verdade que Vnus um
benfico, mas nem sempre. Lembre-se do que foi dito antes: quanto mais dignidade
tem um planeta, mais carter ele tem; se est no exlio ou em queda, no tem
nenhum ou muito pouco. Por isso devemos ver com moderao a idia de benficos,
bem como a idia de malficos, de que trataremos adiante.
Retomando, Vnus tem tambm duas casas.
A primeira delas o signo de Touro. H potinhos de chocolate Godiva espalhados
pela casa, mas que jamais so comidos em grande quantidade s quando a Lua visita.
H muitas almofadas e os sofs e camas so excepcionalmente confortveis. O ch
ingls servido em pequenas xcaras de porcelana. Tudo pequeno e frgil; a casa de

uma princesinha de contos de fadas.
J a segunda casa tambm muito agradvel, mas por outras razes. Libra um dos
signos humanos (junto com Gmeos e Aqurio) e portanto aqui os prazeres so
tambm um tanto mentais. Esta casa de Vnus freqentada por poetas e msicos, e
todas as pessoas tm muito boas maneiras. O maior debate ver quem vai abrir a porta
para quem, e um s aceita ser servido se o outro concordar em ser servido da prxima
vez. No toa que aqui Saturno um convidado de honra mas trataremos disto
daqui a pouco.
Em Escorpio, Vnus est pssima. Naquela mesa onde os generais acompanham o
andamento da batalha, ningum quer tomar um chocolate quente e discutir qual
restaurante melhor para jantar.
Em ries, no prprio campo de batalha, ningum quer parar e ouvir um poeminha
sobre o amanhecer nas montanhas. Nem lugar de dizer eu vou atirar; depois voc
atira em mim.
O melhor a pequena Vnus sair correndo desses lugares.
Vnus est exaltada no frtil signo de Peixes e em queda no estril signo de Virgem.
A razo de o signo de Virgem ser estril evidente: virgens no tm filhos (a Virgem
Maria um caso parte). Vnus o significador natural da mulher, e ningum h de
negar que faz parte da essncia da mulher a capacidade de ter filhos. Tambm fcil
ver a exaltao de Vnus em Peixes: o que traz mais inspirao do que a beleza?
Marte
Marte um homem pequeno, atarracado, e naturalmente invocado. Uma
representao perfeita dele seria o ano Gimli, do filme o Senhor dos Anis. Poderamos
pensar, claro, em Conan, o Brbaro, mas Schwarzenegger alto demais para
corresponder ao tipo marcial o que no quer dizer, obviamente, que ele no tenha
um forte componente marcial; mas importante buscarmos primeiro os tipos puros,
para depois entendermos as misturas. Para completar o tipo marcial, vale acrescentar
que, assim como Saturno, Marte feio, e tem as feies grosseiras. Nenhuma pessoa de
feies finas como os atores Ralph Fiennes, Leonardo DiCaprio ou a brasileira
Helena Ranaldi pode ser primariamente representada por Marte ou Saturno.
Marte tem seus domiclios em ries e Escorpio. Estes signos so como partes de
uma academia de ginstica: os exerccios aerbicos so mais arianos, pois esto mais
relacionados a pura e simplesmente gastar energia. A sala de musculao de
Escorpio, pois fazer musculao fazer um esforo de resistncia. Se voc vai levantar
quarenta vezes um peso de dezenas de quilos, provavelmente vai faz-lo aos poucos.
Primeiro vai levant-lo dez vezes, depois vai descansar, e isto Escorpio: ir at o
limite da fora e depois ter o alvio. Nos exerccios aerbicos, no buscamos o limite,
mas um esforo contnuo, que puro desgaste.
Para ver como Marte est enfraquecido nos signos de Touro e Libra basta imaginar,
em primeiro lugar, como se sentiria um sujeito musculoso, desajeitado e bronco na
casinha da Smurfette que o signo de Touro. Ele provavelmente quebraria os abajures
e destruiria as porcelanas ao mover o seu tacape. No signo de Libra, Marte pensaria

que toda a poesia ali declamada no passa de conversa mole e toda a cortesia no passa
de afetao. Leve o ano Gimli para a corte de Lus XVI para ter uma idia.
Marte est exaltado no signo de Capricrnio. Ora, Capricrnio o signo da
tenacidade, da persistncia; o vigor uma qualidade que combina muito com estas.
Marte est em queda em Cncer, o signo oposto: um guerreiro viking como Hagar, o
Horrvel, de fato no tem uma grande contribuio a dar num berrio.
Jpiter
Indo direto ao ponto, Jpiter ningum menos que Papai Noel. Sendo o grande
benfico, Jpiter aquele tio gordo, bonacho, generoso e alegre que traz felicidade
para as pessoas. Jpiter, porm, no deve ser extremamente gordo; o planeta com mais
potencial para o excesso de peso a Lua. Sua pele clara, seus olhos so brilhantes.
A primeira casa de Jpiter o signo de Sagitrio um lugar onde as pessoas tm
uma autoridade natural e lidam com isto sem qualquer problema. Sagitrio o colgio
de cardeais no Vaticano; e o ambiente no precisa ser sisudo, se isto que voc est
pensando. Os cardeais so sacerdotes, homens de Deus; e atravs deles que Deus
concede suas graas, isto , atravs dos sacramentos que eles realizam.
A segunda casa de Jpiter Peixes. Sinto-me tentado a dizer simplesmente que
Peixes o Rio de Janeiro (a cidade foi realmente fundada com o Sol em Peixes), e no
sei se mais fcil para cariocas ou n0-cariocas perceberem isso. O fato que em
Peixes o que conta a inspirao do momento, aquela motivao difcil de apreender
mas fundamental para continuar vivendo com felicidade, isto , para se ter aquilo que
os franceses chamaram joie de vivre e no custa recordar que joie ou joy, assim como
jovialidade, em portugus, vm de Jove, Jpiter.
Feliz no colgio de cardeais, onde se discute apenas a maneira mais clara de enunciar
uma verdade, Jpiter se desespera em Gmeos, onde toda verdade encarada como
provisria e pode muito bem ser abandonada em prol de outra coisa mais interessante,
mesmo que esta no tenha nada a ver com a primeira. Gmeos algum mudando de
canal o tempo todo. Jpiter tambm o planeta da abundncia, e a abundncia precisa
ser, por definio, abundncia da mesma coisa de dinheiro, de trigo, de qualquer
bem. Mas Gmeos o signo da variedade, o que significa muitas coisas diferentes mas
em pequena quantidade, ou seja, nenhuma abundncia. Alis, tanto Gmeos quanto
Virgem so signos estreis. Neste, Jpiter est especialmente triste porque Virgem
como um lugar onde as coisas dificilmente se concretizam; se So Tiago disse que a f
sem obras morta, a f de Jpiter tem muitas obras, mas em Virgem a dvida a
respeito da perfeio da obra um tanto paralisante. No toa que William Lilly diz
que os benficos em m situao so como um homem que promete mas no
cumpre no porque ele seja mau, mas porque est impossibilitado. Isto lembra
como devemos ver com moderao a idia de que os benficos so sempre benficos e
os malficos so sempre malficos.
Se Jpiter passa mal em signos estreis, no admira que esteja exaltado em Cncer
(signo que, a este astrlogo, parece o mais frtil de todos). No h nada que uma me
aprecie mais do que uma pessoa que encha o seu filho de presentes. Sua queda no
signo de Capricrnio: tente contar uma piada para aqueles homens trabalhando to
seriamente no escritrio para ver a cara que eles vo fazer. Vamos nos concentrar!
Saturno
Chegamos enfim ao mais mal-falado dos planetas. Saturno , afinal, o grande
malfico, o homem chato que nos impede de realizar nossos desejos. Ele tambm tem
as feies grosseiras, mas o rosto e o tronco compridos; alto, mas no muito. Uma
corcunda lhe cai bem. E claro que o mais feioso dos planetas.
Apesar disto, Saturno pode trazer grandes virtudes quando tem dignidades. A
disciplina e a tenacidade so virtudes saturninas. So virtudes impopulares tambm;
hoje podemos perder os quilos a mais numa lipoaspirao (Marte) em vez de mudar o
nosso estilo de vida e a nossa alimentao (Saturno). Preferimos reclamar e exigir
direitos e mais direitos (Lua, criana mimada) em vez de aceitar que muitas coisas
exigem uma dedicao contnua por anos e anos. E, o que mais gritante, muita gente
prefere a vida cultural, com suplementos literrios de jornais e half-baked ideas
(Mercrio, a razo) ao estudo srio e dedicado de um assunto, o que sempre rido e
difcil. Um debate universitrio moderno puro Mercrio; uma troca de idias que
raramente leva a alguma coisa, por mais interessante que seja; um debate escolstico
Saturno ningum sai daqui at resolvermos esta questo. O leitor, alis, no deve nem
tomar a Suma Teolgica como exemplo da escolstica, pois a Suma uma suma, e
portanto os debates ali so resumidos. Se o leitor buscar tratados de So Toms como o
De Veritate ou o De Malo, ver no 10 ou 12 objees respondidas, mas s vezes
dezenas.
Pois bem. Saturno ento est feliz no signo de Capricrnio, pois ali todos so
persistentes e sabem o que fazer. As pessoas no tm dvidas quanto ao manual de
instrues e aplicam perfeitamente as regras ali expostas, com muita eficincia, sempre
agindo de maneira adequada.
Em Aqurio, importante observar uma coisa. Saturno o intelecto agente. O
homem o animal racional, isto , que tem intelecto (Aristteles sabia que os animais
tm estimativa). Aqurio o mais humano dos signos23. tambm um signo de ar,
ento podemos esperar conversas inteligentes mas, ao contrrio da mera troca de
idias de Gmeos, em Aqurio a discusso tem um propsito claro, e as novas
informaes so julgadas de acordo com a sua pertinncia.
No difcil ver a infelicidade de Saturno em Cncer e Leo. Se Jpiter o tio
generoso que traz mamadeiras importadas para o beb, Saturno o tio chato (alis,
Saturno o prprio Tio Vnia da pea de Chekov: um velho ressentido) e ranheta que
reclama do choro do beb. Ele preferia estar estudando em seu lgubre escritrio, e
no poderia oferecer ajuda nem que quisesse. Sendo Cncer um signo de gua, tambm
podemos pensar nele como uma praia: ponha Saturno na praia. Ele quer dar um
sermo nas pessoas, e elas querem se divertir. J Leo, sendo um signo quente e seco,
23
O que no quer dizer, pelo amor de Deus, que os aquarianos so mais humanos do que os demais.
como um deserto: ponha o Fernando Pessoa num deserto; a imagem basta para ver a
inadequao entre a pessoa e o ambiente.
Saturno est exaltado em Libra, o humano signo da cortesia e das boas maneiras.
Como todos aprendemos nos filmes, a cortesia e as boas maneiras so ensinadas por
duras governantas inglesas, sem as quais aqueles gestos graciosas no existiriam. Mesmo
se voltarmos ao My Fair Lady, vemos que Eliza Doolittle (Audrey Hepburn) somente
se tornou graciosa pelos esforos do Prof. Higgins.
Tabela de Dignidades Essenciais

Signo Regente Exal- Triplicidade Termo Face Exlio Queda
tao Dia Noite
A U Q Q V V T S U W U Q T T W
19 6 14 21 26 30 10 20 30
B T R T R T S V W U S R W U
3 8 15 22 26 30 10 20 30
C S W S S V T W U V U Q V
7 14 21 25 30 10 20 30
D R V U U U V S T W T S R W U
15 6 13 20 27 30 10 20 30
E Q Q V W S T V U W V U W
6 13 19 25 30 10 20 30
F S S T R S T V W U Q T S V T
15 7 13 18 24 30 10 20 30
G T W W S W T V S U R W V U Q
21 6 11 19 24 30 10 20 30
H U U U U V T S W U Q T T R
6 14 21 27 30 10 20 30
I V Q V V T S W U S R W S
8 14 19 25 30 10 20 30
J W U T R T S V U W V U Q R V
28 6 12 19 25 30 10 20 30
K W W S W S T V U T S R Q
6 12 20 25 30 10 20 30
L V T U U T V S U W W V U S S
27 8 14 20 26 30 10 20 30
OBS: Os graus de exaltao dos planetas so dados em ordinais, isto , o 28 grau de
Peixes vai de 27.oo at 27.59.

Luiz G. Carvalho, Pedro Sette Câmara - Introdução Ao Simbolismo Astrológico

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Fruto do Esprito Santo: mansido.................................................................................................... 43

Outro exemplo: o primeiro captulo do livro Relatos de um Peregrino Russo .............. 61

Nosso objeto de estudo

modo ou daquele modo: ou voc pertence ou no pertence, ou voc um ser

Quantidade contnua e descontnua

Mas existem multitudes que s podem existir em um determinado nmero.

Ento, o tipo expresso pelo nmero 2 est na polaridade de um determinante e um

Unidade ato da composio de essncia e substncia.

Como j vimos, unidade o ato da composio de essncia e substncia, isto a

Associaes com outras idias

Ens est unum, verum, bonum

Os trs movimentos no Islam

Aplicao nos signos

se fixa, e temos seu ms mais caracterstico. Nos signos mutveis/comuns, temos

Nota sobre A Grande Trade

Observando as notas dos corpos

preservao, tanto para a comida no congelador como para os cadveres de animais

Como tudo o que 4 derivado do 2, as quatro causas so derivadas da dualidade ato x

Assim, podemos definir as quatro causas de Aristteles da seguinte maneira:

Descrevendo algo nos termos das quatro causas

Masculino Ato Feminino Potncia

Calor Frio Secura Umidade

Quatro qualidades divinas

Absoluto Secura Terra excluso do relativo / pureza divina

A qualidade sensvel secura, que a determinao prpria da figura, est

Reviso dos quatro elementos & associao com qualidades divinas

Fogo / Fora criadora: o centro expulsa o crculo.

Terra / Pureza: o crculo comprime o centro.

Ar / Inclusividade: o crculo puxa o centro para fora.

gua / Atratividade: o centro atrai o crculo.

A importncia de entender estas associaes a seguinte: como os signos no so

A ries unidade da fora criadora

Os signos so modos do ser engendrados a partir da incidncia da ternariedade sobre a

Signo Elemento Qualidade

A ries Fogo Unidade / Cardinal

- Se fssemos pensar em um personagem de cinema, aps todas estas descries,

- O animal que tambm o smbolo de ries o carneiro, gil e esquentado.

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Pessoas arianas, que no necessariamente so guerreiras, costumam manifestar as

Hexagrama do I Ching: 34. Ta Chuang: o poder do grande

No podemos esquecer, em primeiro lugar, que o I Ching um orculo, e que ele

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Fruto do Esprito Santo: gozo

do mana el agua pura;

Y luego a las subidas

Um personagem geminiano, conhecido de todos, McGyver, o heri da srie

Hexagrama do I Ching: I. Chien. O Criativo

Observemos que no hexagrama os dois trigramas isto , as trs linhas de baixo e as

Fruto do Esprito Santo: paz

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Hexagrama do I Ching: 44. Kou. Vir ao encontro.

Fruto do Esprito Santo: pacincia

- O leo, smbolo do signo. Enquanto o carneiro apenas se distingue do meio, o leo

- Os gestos de generosidade, pois manifestam a grandeza e a fora de quem os pratica,

- Assim, o pai e o rei so naturalmente associados a Leo. Ambos so centros que

Hexagrama do I Ching: 33. Tun. Retirada.

Aqui a idia simplesmente de que, num momento de escurido, no se deve

Fruto do Esprito Santo: bondade

- Todos os instrumentos muito precisos podem ser associados a Virgem, porque