O Pensamento da Violncia em Walter Benjamin e Jacques Derrida

1
Idelber Avelar
Tulane University
Prembulo
Alguns meses antes da morte de Jacques Derrida, eu o contactara para
dizer que havia preparado um texto com fortes restri!es " leitura de #alter
$en%amin proposta por ele em Fora de lei
&
' Ao compor o artigo, eu havia tentado
me manter rigorosamente fiel "s li!es da desconstru(o, experi)ncia que
permanece t(o fundamental para mim ho%e como na *poca dos meus primeiros
contatos com os textos de Derrida, h+ vinte anos' Derrida, com a infinita
generosidade e pr,diga mem,ria que lhe eram caracter-sticas, lembrava.se de
um breve contato que hav-amos tido em Du/e University, pelos idos de 0112, e
respondeu que estava ansioso para ler minhas cr-ticas 3 que eu as mandasse logo
que estivessem prontas' 4a verdade, o texto em ingl)s %+ estava terminado, mas
como o livro onde o artigo apareceria estava no prelo, decidi esperar um pouco
mais para enviar.lhe a vers(o publicada, menos pela vaidade de ver o texto
encadernado do que pelo dese%o de escrever.lhe uma carinhosa dedicat,ria na
1
Agradeo a Ana Maria Gonalves a reviso cuidadosa de uma verso anterior deste artigo.
2
Jacques Derrida, Force de loi:Le fondement mystique de lautorit. Paris: Galile, 1994. Todas
as citaes desta obra se faro no corpo do texto, com o nmero da pgina entre parnteses. So minhas
odas as tradues de fontes citadas em outras lnguas.
primeira p+gina' A espera foi fatal' 5 livro saiu, mas n(o a tempo de que eu o
enviasse a Derrida' 4o segundo semestre de &667, quando se publicava em
ingl)s o livro que cont*m uma vers(o mais extensa deste artigo
8
, eu, assim como
toda a comunidade de leitores, alunos e admiradores de Derrida, recebemos o
golpe violento 9apesar de n(o inesperado: que foi a not-cia de sua morte' 5
arrependimento de n(o lhe haver enviado a vers(o manuscrita do texto doeu
fundo, porque algo me dizia que Derrida reconheceria que procedem pelo menos
algumas das cr-ticas aqui formuladas' ;is aqui, ent(o, em portugu)s, o texto ao
qual o destino n(o quis que Derrida tivesse acesso, e sobre o qual eu %amais
saberei o que ele teria pensado' A ele, in memoriam, com a consci)ncia de que a
verdadeira desconstru(o se d+ sempre na alegria, mesmo enquanto nos
enfrentamos infinita tarefa do luto'
Benjamin e a violncia
<=ara a cr-tica da viol)ncia>
7
* um texto escrito por #alter $en%amin entre
o fim de 01&6 e o comeo de 01&0, aos &? anos de idade, na esteira de seu
compromisso com o movimento estudantil, sua revis(o cr-tica do /antianismo e
seu enga%amento com a teoria da arte do romantismo alem(o
2
' @arcado pelo
3
Idelber Avelar, The Letter of Violence: Essays on Narrative, Ethics, and Politics. New York:
Palgrave, 2004.
4
Zur Kritik der Gewalt. Gesammelte Shriften II-1. Frankfurt am Main: Suhrkamp, 1997. 179-
203. Todas as citaes desta obra se faro no corpo do texto, com o nmero da pgina entre parnteses.
5
Ao escrever esse texto Walter Benjamin j havia composto alguns de seus ensaios juvenis mais
ilustres, Sobre a linguagem em geral e a linguagem dos homens (1916), Sobre o programa da filosofia
vindoura (1917) e a tese doutoral publicada em 1920 sobre O conceito de crtica no romantismo alemo.
O ensaio sobre a violncia d testemunho da tentativa de integrar as incurses anteriores na filosofia da
2
contato do autor com as Reflexes sobre a violncia, de Aeorges Borel
C
, o texto
ben%aminiano procede por oposi!es, fazendo proliferar vertiginosamente as
dicotomias' ;las se multiplicam, compondo um texto que avana quase que por
cissiparidade' 5 texto inicia prometendo um exame da rela(o da viol)ncia com
os campos da lei e da %ustia' 5bviamente, para $en%amin, estes n(o se
confundemD <se a %ustia * o crit*rio dos fins, a legalidade * o crit*rio dos meios>
90?6:' Aqui, o problema mais <elementar> seria o da diferena entre fins e meios'
A esfera 9Bereich: dos fins est+ exclu-da do estudo, diz $en%amin, %+ que o
fundamental quando se discute o tema da viol)ncia * sua %ustifica(o como um
meio' =rimeira dicotomia, ent(oD se a viol)ncia * um meio, imp!e.se a pergunta
sobre se, em cada caso, ela seria um meio para atingir fins %ustos ou in%ustos' @as
reduzir a pergunta a isto n(o a%uda a respond).la, argumenta $en%amin, %+ que a-
a reflex(o sobre a viol)ncia se reduziria a um crit*rio para os casos de seus usos'
Tudo, em outras palavras, se esgotaria no %u-zo sobre os fins' Um crit*rio mais
exato * necess+rio, diz $en%amin, para discriminar entre os pr,prios meios'
A aus)ncia de um crit*rio para pensar os meios seria um dos pecados de
uma corrente da filosofia legalD o direito natural, para o qual a viol)ncia * um
produto da natureza, s, conden+vel se usada para fins in%ustos' 5 beco sem sa-da
oposto e sim*trico acossaria a corrente antagEnica, o direito positivo, que s, pode
pensar a legalidade dos meios, n(o a %ustia dos fins' Be o direito natural tenta,
linguagem s recm-despertas preocupaes polticas. Para uma boa cronologia dessa poca da vida de
Benjamin, ver Marcus Bullock and Michael W. Jennings, Chronology 1892-1926. Selected Writings.
Vol. 1:1913-1926. Cambridge, Mass. e Londres: Harvard UP, 1996. 490-515.
6
Georges Sorel, Reflexions sur la violence. 1908. Paris: M. Riviere et Cie., 1972.
3
<pela %ustia dos fins, F%ustificarG os meios, o direito positivo tenta FgarantirG a
%ustia dos fins pela %ustifica(o dos meios> 90?6:' Uma corrente parte da
premissa da naturalidade da viol)ncia e, a partir dessa premissa, reduz a
%ustifica(o dos meios " %ustia dos fins' Heduz o %usto ao a%ustado' A outra
corrente se dedica puramente a %ulgar a %ustifica(o dos meios e avali+.los dentro
de fins cu%a %ustia est+ constitu-da de antem(o' Heduz o %usto ao legal' <Be o
direito positivo * cego " incondicionalidade IUnbedingtheitJ dos fins, o direito
natural * cego " conting)ncia IBedingtheitJ dos meios> 90?0:' A tarefa da cr-tica *
encontrar, ent(o, um <ponto de vista exterior " filosofia legal positiva mas
tamb*m ao direito natural> 90?0.&:' =ara construir esse ponto de vista, $en%amin
recorda os usos legais da viol)ncia, incluindo.se a- os momentos em que o ;stado
renuncia, parcialmente, ao seu monop,lio sobre o uso legal da viol)ncia' Um
desses casos * o direito " greve'
5 que * uma greveK =ode.se dizer que a recusa ao trabalho * um ato de
viol)nciaK Bem dLvida, prop!e $en%amin, desde que a leiamos do ponto de vista
daqueles que recorrem a ela' M+ uma rela(o antit*tica entre a leitura do ;stado,
que permite a greve mas mant*m o poder de declar+.la ilegal, e a leitura dos que
recorrem " greve, que n(o podem sen(o v).la como <o direito ao uso da
viol)nciaNfora IGewaltJ para atingir certos fins> 90?7:' 4a par+frase que faz
Derrida de todo o texto ben%aminiano, falta essa explicita(o de como a greve, em
$en%amin, * viol)ncia e n(o.viol)ncia ao mesmo tempo' A- est+ a impossibilidade
de uma l-ngua que nomeie a viol)ncia %+ do pr,prio ato de greve' A greve ser+
4
sempre lida das duas maneiras simultaneamente, antes da distin(o entre a
viol)ncia impl-cita ou potencial do ato de greve e a viol)ncia expl-cita da greve
geral revolucion+ria 9dicotomia que, bem v) Derrida, n(o * pura, facilmente
separ+vel etc':' =rimera redu(o da par+frase de Derrida, ent(oD desaparece a
fratura interna pr,pria ao conceito de viol)ncia de $en%amin, fratura
emblematizada no momento em que o direito de greve se torna pr+xis'
Oida do ponto de vista do trabalhador, a greve * %+, desde sempre,
viol)ncia' A omiss(o desse momento de cis(o constitutiva no texto de $en%amin
n(o *, em Fora de lei, de Derrida, uma omiss(o entre outras' De alguma maneira
permite 3 aqui %+ vamos adiantando a hip,tese 3 a aproxima(o com Meidegger e
a caracteriza(o de <=ara a cr-tica da viol)ncia> como um texto <demasiado
heideggeriano> 907C:' J+ veremos o que poderia significar <heideggeriano> nesses
contextos 9o do ensaio de $en%amin em 01&0, 2 anos antes da publica(o de er e
tem!o e 0? anos antes do comeo da Begunda Auerra, e o do texto de Derrida,
01?1, dois anos depois do comeo da Intifada contra a ocupa(o israelense:' ;m
todo caso, ao parafrasear essa passagem, Derrida insiste que n(o se pode fazer
uma clara separa(o entre a greve e a greve geral revolucion+ria, como se este
fosse um dado que o texto ben%aminiano omitisse' Insiste nesse ponto enquanto
omite o antagonismo que torna inevit+vel a inseparabilidade dos dois em
$en%aminD o car+ter da greve como, desde sempre, violncia e n"o#violncia,
irredutivelmente as duas coisas ao mesmo tempo, dependendo do lugar de
leitura social'
5
5 pr,ximo corte em <=ara a cr-tica da viol)ncia> * a separa(o entre a
viol)ncia preservadora do direito Idie rechtserhaltende GewaltJ e a viol)ncia
fundadora do direito Idie rechtset$ungende GewaltJ' Pontra esse ato que o ;stado
n"o caracteri$a como inicialmente violento, a greve, mas que !ara o trabalhador % desde
sem!re um ato de violncia, o ;stado pode lanar m(o da viol)ncia legalizada como
instrumento preservador da lei' M+, por um lado, a cis(o entre a viol)ncia
revolucion+ria, fundadora de outro direito, e a viol)ncia preservadora do direito,
que opera dentro da legalidade existente' M+, por outro lado, o corte que tem
lugar na pr,pria condi(o de possibilidade da viol)ncia, sua caracteriza(o ao
mesmo tempo como viol)ncia, quando lida do ponto de vista do trabalhador, e
n(o viol)ncia, quando lida do ponto de vista do ;stado' Beu nascimento *
cindido entre o ser e o n(o ser' ;m outras palavras, h+, por um lado, a dicotomia
entre a viol)ncia.origem.do.direito e a viol)ncia.modo.de.reprodu(o.cotidiana.
do.direito' @as essa dicotomia 9impura e inst+vel: torna.se poss-vel pelo car+ter
inerentemente cindido, duplo da pr,pria viol)ncia, no momento de sua
emerg)ncia' Derrida, em sua an+lise, escolhe enfatizar a dicotomia derivada 9a
que separa duas formas de viol)ncia: e termina obviando " dicotomia fundante
9n(o a que separa distintas formas de viol)ncia, mas a que cinde a violncia mesma,
no momento de sua constitui(o:'
@esmo que impura e inst+vel, mesmo que su%eita a contamina!es
mLtuas, a separa(o entre a viol)ncia fundadora do direito e a viol)ncia
preservadora do direito * incortorn+vel no pensamento de $en%amin' Pomo nota
6
Derrida, essa dicotomia n(o se confunde com a diferena entre a viol)ncia da
greve 9para o trabalhador: e a viol)ncia 9epis,dica, ocasional, mas sempre
poss-vel: do ;stado contra a greve, para defender a legalidade existente' Be *
certo que o ;stado, quando interv*m, o faz para manter uma lei, n(o * certo que
a viol)ncia da greve tenha necessariamente a meta de instalar outra lei' 4(o,
pelo menos, at* que se transforme em greve geral revolucion+ria' =osto que a
greve, em si mesma, n(o * vista pelo patr(o como um ato de viol)ncia, por que o
;stado recorreria " viol)ncia expl-cita contra elaK =elo medo, diz $en%amin, de que
a greve se converta em greve geral revolucion+ria, instaladora de outra
legalidade' A viol)ncia preservadora do direito n(o pode operar, ent(o, sen(o
como antecipa(o de uma viol)ncia virtual, poss-vel, futura, que viria a derrot+.
la e instalar outra legalidade' 4(o h+ qualquer raz(o essencial para apostar que
a viol)ncia da greve se transformar+ em viol)ncia fundadora de outro direitoQ
mas a manuten(o da lei n(o pode se arriscar' Oana m(o, de antem(o, da
viol)ncia'
@as seria a viol)ncia revolucion+ria sempre equivalente " viol)ncia
fundadora de direitoK Beria a rechtset$ungende Gewalt sempre revolucion+riaK
4(o, diz $en%amin, e isso * demonstr+vel ao examinarmos uma viol)ncia que n(o
* um exemplo entre outrosD a viol)ncia militar' =or um lado, o militarismo * a
subordina(o dos cidad(os " leiQ entra para manter uma legalidade existente' =or
outro lado, <o militarismo * a compuls(o I&wangJ ao uso universal da viol)ncia
como meio para fins do ;stado>90?C:, fins que incluem a constru(o de novas
7
legalidades' Da- a exist)ncia de algo inerentemente fundador de direito na
viol)ncia militar' 5 exemplo privilegiado da inseparabilidade entre as viol)ncias
preservadora e fundadora do direito, para $en%amin, seria a viol)ncia militar'
;ste fato * significativo e tem conseqR)ncias importantes'
Suando, em sistemas legais primitivos, se estabelece a pena de morte para
crimes contra a propriedade, n(o se trata ali de um mero preservar a lei' Trata.se
de impor outra lei' 5 exemplo privilegiado do momento fundador de lei da
viol)ncia militar * a promulga(o da pena de morte para crimes contra a
propriedade' =ara $en%amin, o momento da rasura do limite entre a viol)ncia da
preserva(o e a da funda(o do direito * a entrada da !ena de morte !ara !unir o
ataque !ro!riedade' ;ssa instala(o revelaria Falgo podreG Ietwas 'orschesJ na lei'
Assim como a poss-vel greve geral revolucion+ria * fundadora de lei, tamb*m o
*, para $en%amin, a viol)ncia militar, alegorizada na viol)ncia que mata
legalmente ao punir crimes contra a propriedade, tal puni(o representando o
momento em que essa viol)ncia se converte em legalidade' A instala(o da pena
de morte para crimes contra a propriedade seria aqui a alegoria da funda(o do
direito' Isso significa que uma vez instalada essa puni(o no aparato estatal, toda
viol)ncia legal ocorrer+ com fins de preservar a leiK ; que toda instala(o de uma
nova legalidade vir+ de foras revolucion+rias, de poss-veis greves geraisK De
nenhuma maneira, responde $en%amin' 5 ;stado desenvolveu um aparato onde
se sus!ende a diferena entre as viol)ncias fundadora e preservadora de lei'
Dentro da pr,pria legalidade h+ um aparato que n(o s, mant*m, mas que cria a
8
legalidadeD a pol-cia' Be a viol)ncia fundadora de um novo direito tem que
provar o seu valor como fora vitoriosa, e a viol)ncia preservadora do direito
est+ su%eita " restri(o de que ela deve servir a fins constitu-dos de antem(o, ou
se%a, n(o pode se colocar novos fins, a viol)ncia policial est+, para $en%amin,
<emancipada de ambas condi!es> 90?1:' 4em tem que provar seu valor
enquanto fora vitoriosa, nem tampouco tem que se resignar a operar dentro da
legalidade existente' ;m incont+veis casos a pol-cia interv*m <por raz!es de
segurana> Iicherheit wegenJ em contextos onde <n(o h+ tal situa(o legal clara>
90?1:' Tais casos s(o t(o incont+veis que definem a ess)ncia da viol)ncia policial,
se * que esta possui uma ess)ncia 3 $en%amin define.a como <sem forma
Igestaltlos] ' ' ' em nenhum lugar tang-vel, pervasiva, espectral Iges!enstlischeJ>
90?1:, ou se%a, ele a define de maneira notavelmente semelhante ao espectro
teorizado por Derrida em (s!ectros de 'arx
T
'
Be a policia usa a viol)ncia para fins legais, ela o faz com a autoridade
simultUnea de decidir a natureza destes fins' ;m todo caso, para $en%amin, a
pol-cia seria a viol)ncia legali$ada que, no entanto, n(o est+ circunscrita dentro de
qualquer direito' V a voz da lei, mas n(o se deixa circunscrever por ela' Tem por
fun(o manter a lei, mas o faz, <em incont+veis casos>, fora da lei existente,
instalando outra lei' Pertamente, para $en%amin, n(o se pode diferenciar
nitidamente os dois tipos de viol)nciaD o aparato encarregado de faz).lo n(o
7
Jacques Derrida, Spectres de Marx : letat de la dette, le travail du deuil et la nouvelle
Internationale. Paris: Galile, 1993. Sobre Espectros de Marx, ver o belo artigo de Fredric Jameson,
Marx's Purloined Letter. New Left Review 209: (1995): 75-109. Ver tambm o meu Marx, en inminencia
y urgencia. Revista de Crtica Cultural 11 (1995): 63-6.
9
pode sen(o violar constantemente esses limites, n(o pode sen(o operar fora da
lei' A manuten(o da lei * seu exterior' A manuten(o da lei, por defini(o,
recorre a um l)#fora com respeito " lei' A manuten(o da lei * por defini(o ilegal'
4(o s, in%usta, mas tamb*m ilegal'
=ara $en%amin, a decad)ncia de uma institui(o ocorreria quando ela se
esquece da viol)ncia que lhe deu origem' ;ste seria o caso do parlamento' 5
parlamento, segundo $en%amin, n(o permaneceu consciente das foras
revolucion+rias "s quais deve sua exist)ncia' =arafraseando esse trecho, Derrida
fala do texto de $en%amin como part-cipe de uma <grande onda IvagueJ anti.
parlamentar et anti.*uf+l,rung> 9C1:' <=ara a cr-tica da viol)ncia> se alinha, nos
parece, com algo que nunca pEde ser onda, e que se manteve como uma tradi(o
subterrUneaD a tradi(o da cr-tica do esquecimento' A declara(o acerca do
car+ter amn*sico do parlamento n(o * redut-vel a uma suposta posi(o <anti.
parlamentar> de $en%amin que, afinal de contas, reconhece que o florescimento
do parlamento pode ser <dese%+vel e gratificante>' 4(o se trata de um ataque ao
parlamento e sim, para simplificar ao m+ximo, de um lembreteD % uma
ingenuidade acreditar que o !arlamento % a ant-tese da violncia' 4(o se pode %amais
associ+.lo ao lugar da n(o.viol)ncia, %+ que ele *, por defini(o, o espao de
esquecimento da viol)ncia . e portanto, para um $en%amin que %+ conhecia Wreud,
lugar de uma viol)ncia muito particularD a repress(o neur,tica da mem,ria da
viol)ncia'
10
Phegamos ao momento do ensaio de $en%amin em que se coloca a
perguntaD <ser+ poss-vel alguma resolu(o n(o violenta dos conflitosK> 9010:' A
resposta de $en%amin * paradoxal' Bim, com certeza' As rela!es pessoais nos
mostram uma variedade de exemplos' A diferena, assinala $en%amin, * que nas
rela!es pessoais a op(o pela n(o viol)ncia vem do medo das desvantagens
mLtuas que surgiriam do confronto violento' 4os conflitos pol-ticos a regra *
que n(o se%am de antem(o vis-veis, aos atores sociais, os efeitos da viol)ncia que
se abateriam tanto sobre os vencedores como sobre os vencidos' 5 paradoxo se
manifesta quando $en%amin tenta localizar, no terreno social, qual seria o
equivalente das rela!es pac-ficas entre os indiv-duos' =ara responder essa
pergunta, $en%amin recorre a outra dicotomia, %+ n(o entre a viol)ncia da greve e
a viol)ncia anti.greve do ;stado, e sim a viol)ncia de dois tipos de greve,
dicotomia que $en%amin herda de Aeorges Borel'

;sses dois tipos seriam a greve
pol-tica e a greve prolet+ria geral' A greve pol-tica, depois do ganho material, da
transforma(o das condi!es materiais dos trabalhadores, coloca sobre a mesa a
quest(o da volta ao trabalho' A greve prolet+ria geral, a que destr,i o poder do
;stado, se instala fora de toda legalidade' Ao contr+rio da greve pol-tica, ela se
coloca a tarefa de destruir todo o poder estatal' Aqui entra o coment+rio
paradoxal de $en%aminD a greve geral revolucion+ria seria, pelo pr,prio fato de
n(o propor outra legalidade, e sim de destruir a legalidade, a greve
verdadeiramente n(o violenta' Suanto mais geral e revolucion+ria, menos
violenta' ;m outras palavras, a no(o de revolu(o, de destrui(o do aparato
11
estatal n(o * associada, em $en%amin, " viol)ncia, e sim ao momento ut,pico da
n(o viol)ncia'
Ponclus(o de $en%aminD a resolu"o n"o violenta dos conflitos s. % !oss-vel na
medida em que n"o se exclua/ de antem"o/ a violncia' =ara esclarecer esse paradoxo
ele volta " dicotomia estabelecida no princ-pio do ensaio, entre o direito natural e
o direito positivo' Deixamos essa distin(o no momento em que estabelecemos
que enquanto o direito natural tenta, pela %ustia dos fins, %ustificar os meios, <o
direito positivo tenta FgarantirG a %ustia dos fins pela %ustifica(o dos meios>' 5
direito natural reduz o %usto ao a%ustado, confunde a %ustia com a necessidade' 5
direito positivo reduz o %usto ao legal, confunde %ustia com a lei' Ambos mant*m
a refer)ncia a uma rela(o supostamente necess+ria entre o %usto dos fins e o
%ustificado dos meios' 5 que aconteceria se vislumbr+ssemos uma viol)ncia que,
usando meios %ustificados, estivesse em conflito irreconcili+vel com a %ustia dos
finsK 5u que surgisse uma viol)ncia que %+ n(o fosse um meio para um certo fim,
e sim algo absolutamente diferente, ainda n"o !ensadoK ;m outras palavras, o que
aconteceria com uma viol)ncia irredut-vel " dial*tica entre fins e meiosK
=ara tentar definir esse lugar indiz-vel, $en%amin recorre a um ad%etivo
que freqRentemente aparece em sua obra inicial como nome do inome+velD a
viol)ncia completamente alheia " dial*tica entre fins e meios seria, ao contr+rio
da viol)ncia legal que $en%amin chama m-tica, uma viol)ncia divina' Diz
$en%aminD <se a viol)ncia m-tica * fundadora do direito, a viol)ncia divina *
destruidora de todo direito>9011:' A viol)ncia divina seria, para $en%amin,
12
<aniquiladora>' B, a banalidade da viol)ncia m-tica, diz $en%amin, * reconhec-vel
cotidianamente pelos homens' A viol)ncia m-tica, fundadora do direito, seria,
para $en%amin, perniciosa, assim como * perniciosa a viol)ncia administrativa,
preservadora do direito que lhe serve' <X viol)ncia divina poder-amos chamar
viol)ncia soberana>, waltende, quase um hom,fono de #alter, nome de batismo
de $en%amin, belo fechamento do ensaio de $en%amin, e ponto de partida do
Fora de lei/ de Derrida'
Ao parafrasear esse trecho Derrida diz o seguinteD <depois h+ a distin(o
entre a viol)ncia fundadora do direito, dita Fm-ticaG 9sub.entendidoD grega, me
parece: e a viol)ncia destruidora da direito, dita FdivinaG 9sub.entendidoD %udaica,
me parece:> 9T1:' Derrida acrescenta um <me parece> quase que como uma
denega(oD as palavras <grega> e <%udaica> n"o a!arecem no ensaio de $en%amin
no contexto da distin(o entre viol)ncia m-tica e viol)ncia divina, ou em
qualquer outro contexto' V verdade que $en%amin remete a viol)ncia m-tica ao
relato de 4iobe e a viol)ncia divina a uma leitura do quinto mandamento da
$iblia' @as a convers(o desses relatos em atributos, ad%etivos nacionais, * uma
opera(o que realiza o texto derridiano 3 reconhecendo, al*m do mais, que o faz,
com o curioso <me parece>' ;la n(o * parte do texto de $en%amin'
5 que significa aqui reduzir dois relatos singulares " condi(o de
alegorias nacionaisK A segunda parte de Fora de lei, que lida com o texto
ben%aminiano, * apresentada na Universidade de Palif,rnia em Oos Angeles, em
0116, num col,quio intitulado <5 nazismo e a solu(o final>' 5 coloquio * sobre
13
a solu(o final, mas Derrida l) o texto de $en%amin, de 01&0D <5 que teria
pensado $en%amin, ou pelo menos qual pensamento de $en%amin est+
virtualmente formado ou articulado nesse ensaio 9e * antecip+velK: sobre o tema
da solu(o finalK> 9T6:' Ponfesso que foi a primeira e Lnica vez que encontrei,
num ensaio de Derrida, esta constru(o condicional prol*pticaD o que teria
pensado Y de ZK 5 que diz, prolepticamente, este texto, sobre esse outro
fenEmeno, vinte anos posteriorK A pergunta que guia o texto de Derrida *
externa ao texto de $en%aminQ ela * movida diretamente pelo seu marco de
apresenta(o' Isto vindo, claro, do pensador que mais nos ensinou, nos Lltimos
quarenta anos, a formular perguntas rigorosamente internas aos textos que
lemos'
=ara introduzir essa pergunta, Derrida oferece uma caracteriza(o do
ensaio de $en%amin como texto que teria pertencido a uma <onda anti.
parlamentar e anti.*uf+l,rung sobre a qual o 4azismo ter+ subido " superf-cie e
FsurfadoG> 9C1:' @as no ensaio de $en%amin n(o h+ men(o " Ilustra(o, e uma
an+lise rigorosa tornaria muito problem+tica, no melhor dos casos, sua
caracteriza(o como texto anti.Ilustra(o 3 trata.se de um texto que oferece
marteladas de raz(o cr-tica ao m-tico tema da viol)ncia' A men(o de $en%amin
ao parlamento, como vimos, se d+ num contexto de cr-tica do esquecimento da
institui(o parlamentar com respeito " viol)ncia que a funda, e em nenhum
momento se deixa caracterizar como simplesmente <anti.parlamentar>' Todo o
contr+rioD o texto * uma interven(o contra o esquecimento no parlamento'
14
Derrida parece igualar a cr-tica do esquecimento na institui(o, a cr-tica da
institui(o enquanto esquecimento, a uma simples corrobora(o da viol)ncia
anti.parlamentar'
Derrida abre o texto %ustificando a leitura do ensaio de $en%amin no
contexto do col,quioD
;ste texto inquieto, enigm+tico, terrivelmente equ-voco, acredito
eu, est+ de antem(o 9mas pode se dizer aqui <de antem(o>K:
assombrado pelo tema da destrui(o radical, da extermina(o, da
aniquila(o total, e em primeiro lugar a aniquila(o do direito,
sen(o da %ustiaQ e entre esses direitos, os direitos humanos 9droits
de l0homme:, pelo menos tal como estes podem ser interpretados
dentro de uma tradi(o %usnaturalista do tipo grego ou do tipo
<Auf/l[rung>' De prop,sito digo que este texto est+ assombrado
pelos temas da viol)ncia exterminadora ' ' ' 9CT.?:
Interessa.nos aqui a confus(o entre aniquila(o e viol)ncia no v-nculo entre a
primeira e a segunda frases' 5 texto de $en%amin sim, se articula a partir da
revolu(o como aniquila(o de toda lei 9e neste sentido o texto fala de
destrui(o:, mas como vimos, esse momento para $en%amin 9o fim de toda lei: % o
momento ut.!ico da n"o violncia, momento an+logo ao que o pr,prio Derrida, em
outras obras, chamaria de <promessa> ou <dom>' ;m $en%amin opera um
axiomaD quanto mais revolu(o, menos viol)ncia' 4a leitura que faz Derrida em
Fora de lei opera uma associa(o de id*ias entre revolu(o e viol)ncia que
mascara o car+ter inerentemente cindido desta Lltima no ensaio de $en%amin' Ao
comentar o momento da destrui(o em $en%amin 9que nesse ensaio * sempre co.
extensivo " destrui(o da lei, do ;stado:, Derrida acrescenta um <sen(o a
aniquila(o da %ustia> como poss-vel tema do texto 3 texto que trata, como
15
vimos, da aniquila(o da lei' Beria imposs-vel perguntar se para $en%amin a
aniquila(o de lei poderia disseminar.se a ponto de ameaar a pr,pria %ustia,
como o faz DerridaQ esta pergunta * impens+vel em $en%amin porque para este a
promessa de %ustia implica a destrui(o da lei, destrui(o que, recordemos, n(o
* um sinEnimo de viol)ncia, e sim o contr+rioD * o signo da pr,pria possibilidade
da n(o viol)ncia, na medida em que ela se encarne numa revolu(o genu-na'
Suanto mais revolucion+ria, mais desprovida de viol)ncia'
A caracteriza(o do ensaio de $en%amin nesse marco se instala atrav*s da
refer)ncia a outro texto de Derrida, onde as alegoriza!es nacionais dos relatos se
anunciam no pr,prio t-tuloD <1nter!retations at 2arD \ant, o %udeu, e o alem(o>
?
,
apresentado em Jerusal*m em 01??, durante a primeira Intifada contra a
ocupa(o israelense' 5 resumo do argumento, distribu-do antes da palestra, se
intitula <A psique %udaico.alem(D os exemplos de Mermann Pohem e Wranz
Hosenz]eig>' Trata.se de uma leitura de dois pensadores %udeus n(o sionistas,
sendo que Hosenz]eig, inclusive, era hostil ao pro%eto de um estado israelense'
=ara as v+rias mesas do congresso n(o se convidou nenhum palestino' Derrida
menciona o fato na introdu(o de sua fala, manifesta sua <preocupa(o> ante os
organizadores, #olfgang Iser e Banford $udic/, condena as <viol)ncias> do
terrorismo e das foras policiais e reafirma sua amizade a palestinos e
israelenses' As question+veis comparabilidade e isomorfia entre a viol)ncia
terrorrista desesperada e os met,dicos massacres do ex*rcito de ocupa(o, na
8
Jacques Derrida, Interpretations at War: Kant, the Jew, the German. 1991. Acts of Religion.
Ed. Gil Anidjar. London: Routledge, 2002.
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introdu(o de Derrida, n(o s(o alheias "s distor!es que sofreria o ensaio de
$en%amin em suas m(os' Tamb*m em <Interpreta!es em guerra> Derrida fala de
seus ob%etos de an+lise 9Pohen e Hosenz]eig: como <antecipadores de
Meidegger> ou do que <alguns descreveram como o encontro com o magist*rio
de Meidegger durante os anos imediatamente posteriores " guerra>' As leituras
que se seguem, iluminadoras da obra de Hosenz]eig e Pohen, n(o dispensam
com a pergunta inicial que os estabelece como Fantecipadores de Meidegger>, em
todo caso antecipadores de uma tem+tica que amadureceria e floresceria com a
obra que Meidegger escreveria nos anos &6' A estrutura da pergunta, de novo, *
prol*ptica, teleol,gica e privilegia uma lente heideggeriana'
;m ambos os ensaios a refer)ncia a Meidegger confere o eixo central ao
postulado de uma <psique> que Derrida nomeia <%udaico.alem(>' Pohen,
Hosenz]eig, Bcholem, Adorno, Arendt e $en%amin, s(o todos eles lidos, de
alguma maneira, a partir de Meidegger e a partir da aus)ncia de outro elemento,
qui+ alegoriz+vel na figura do palestino ausente do congresso de Jerusal*m no
qual fala Derrida' ;m Fora de lei trata.se de <certas afinidades, limitadas mas
determin+veis entre o texto de $en%amin e certos textos de Parl Bchmitt, e
mesmo de Meidegger> 9T8:' ;ntre tais afinidades Derrida contaria <a hostilidade
" democracia parlamentar, mesmo " democracia enquanto tal, n(o s, em raz(o
da hostilidade ao *uf+l,rung, de uma certa interpreta(o do !olemos, da guerra,
da viol)ncia e da linguagem> 9T8:' @esmo fazendo a ,bvia ressalva de que a
3estru+tion heideggeriana n(o pode ser confundida com o <conceito de
17
Fdestrui(oG que tamb*m se encontrava no centro do pensamento ben%aminiano>
9T8:, Derrida prop!e <perguntar.se o que significa, o que prepara ou antecipa
entre as duas guerras uma tem+tica t(o obsessiva> 9T8:'
A refer)ncia " tem+tica da destrui(o em $en%amin como uma obsess(o *
curiosa, %+ que sem dLvida trata.se de uma no(o que est+ bem longe de ser
ub-qua em $en%amin' A no(o de destrui(o entra no ensaio para nomear o
momento da viol)ncia divina, <soberana>, waltende, ou se%a, a viol)ncia que
realiza uma destrui(o muito particular, a da lei' ;m outras palavras n(o h+, em
$en%amin, uma associa(o entre viol)ncia e destrui(o, pelo menos nunca se
reduz aquela " a(o desta' =or outro lado essa <obsess(o>, para Derrida,
<antecipa> ou <prepara> algo entre as guerras' ;ste algo se deixaria ler, sup!e.se'
Deixar.se.ia nomearD por que n(o cham+.lo pelo nome, o 4a$ismo, eufemizado
por Derrida <como aquilo que se prepara entre as duas guerrras>' $uscar.se.ia
ent(o aquilo que, no texto de $en%amin de 01&0, antecipa ou prepara a resposta
que a pr,pria formula(o demanda, ou se%a, o 4azismo, ou como prefere
Derrida, a <onda sobre a qual o 4azismo subiu " superf-cie e surfou>' ;is aqui o
exemplo claro de uma interroga(o a um texto que n(o obedece "s rigorosas e
necess+rias pautas *ticas formuladas pelo pr,prio Derrida, em <=ara uma *tica
da discuss(o>, a Lltima r*plica a Bearle
1
'
9
Ver Jacques Derrida, Limited inc. Baltimore : Johns Hopkins University Press, 1977.
18
Determinado por essa pergunta prol*ptica exterior ao texto, Derrida passa
a uma conclus(o em forma de uma interroga(o que nos parece monstruosa'
^alha a extensa cita(o, a partir da qual faremos um coment+rio final'
I$en%aminJ provavelmente teria tomado a solu(o final como a
conseqR)ncia extrema de uma l,gica do 4azismo que ' ' ' teria
correspondido a uma radicaliza(o mLltiplaD
0' a radicaliza(o do mal vinculado " queda na linguagem da
comunica(o, da representa(o, da informa(o I'''J
&' a radicaliza(o totalit+ria de uma l,gica do ;stado I'''J
8' a corrup(o radical mas tamb*m fatal da democracia parlamentar e
representativa por uma pol-cia moderna que * insepar+vel dela I'''J
7' uma radicaliza(o e uma extens(o total do m-tico, da viol)ncia m-tica
9081.76:'
5mitamos, por incont+veis, as raz!es que levaram $en%amin a n(o pensar o
4azismo como nenhuma dessas coisas' Do ponto de vista ben%aminiano, por certo,
o 4azismo %amais equivaleria " viol)ncia m-tica, ou ao m-tico enquanto tal, nem
muito menos a uma corrup(o da democracia pela fora policial' 5 que !ensou
$en%amin sobre o 4azismo est+ dito e expl-cito para quem quiser ler, em v+rios
lugares, mas muito especialmente em seu testament+rio <Bobre o conceito de
hist,ria>, texto omitido por Derrida num ensaio de oitenta p+ginas sobre o
espao no qual $en%amin <teria armado> seu discurso sobre o 4azismo e a
solu(o final' 4(o se trata de cobrar que Derrida lesse outro texto, mas especular
sobre o que $en%amin <teria pensado> sobre o 4azismo sem referir esse texto me
parece bastante grave'
5 fechamento do texto de Derrida se ancora na especula(oD
19
$en%amin teria qui+ %ulgado v(o e sem pertin)ncia, em todo caso
sem uma pertin)ncia comensur+vel com o evento, todo processo
%ur-dico do 4azismo e de suas responsabilidades, todo aparato de
%ulgamento, toda historiografia ainda homog)nea com o espao no
qual o 4azismo se desenvolveu, at* e a solu(o final 907&.8:'
;ssa especula(o * literalmente irremiss-vel a qualquer texto assinado por
$en%amin, antes de 01&0 ou depois' 5 que, na obra de $en%amin, autorizaria a
percep(o de que ele teria achado <v(o e sem pertin)ncia> um %ulgamento
%ur-dico do nazismoK Depois dessa escandalosa suposi(o, Derrida afirma que
<esse texto, como muitos outros de $en%amin, * ainda demasiado heideggeriano,
demasiado messiUnico.marxista ou arqueo.escatol,gico para mim> 907C:' Tratar.
se.ia, para Derrida, de <%ulgar a poss-vel cumplicidade entre todos esses
discursos e o pior 9aqui a Fsolu(o finalG:>' ;ssa <poss-vel cumplicidade> * um
fantasma possibilitado pela leitura retrospectiva do texto ben%aminino a partir do
tema da solu(o final, posterior a ele em &6 anos' =ara Derrida, isso definiria uma
<tarefa e uma responsabilidade cu%o tema eu n(o fui capaz de ler nem na
<destrui(o> ben%aminiana nem na 3estru+tion heideggeriana< 907C:'
Heveladoramente, ao conceito heideggeriano, Derrida concede a nobreza da
cita(o na l-ngua original'
Wechamento apropriado para um texto que parecia tentar responder a uma
tarefa que permaneceu pendente em Derrida, de uma pend)ncia cada vez mais
irresolLvelD pensar o legado de #alter $en%amin, ser digno dessa herana, ser
capaz de assumi.la' Ao lado, " margem deste <n(o fui capaz de ler> com o qual
Derrida fecha seu texto, eu acrescentaria interroga!es que me parecem fazer
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mais %ustia ao seu texto, pelo menos, que aquela que pEde fazer Derrida ao texto
de $en%amin' Babemos que na esteira da desmontagem da primazia metaf-sica
do futuro presente em todo o pensamento sobre o porvir, desenvolve.se na obra
de Derrida uma tem+tica inspirada nas no!es de promessa, do dom e da %ustia
por vir, figuras de um futuro %+ n(o redut-vel " presena
06
' ;m toda essa
elabora(o, em todo o rigor de seu desenho, n(o chama a aten(o a aus)ncia
quase absoluta de uma reflex(o sobre o pensador moderno que mais incisiva e
urgentemente vinculou a possibilidade mesma do pensamento e da pr+xis ao
-ndice de uma reden(o, " possibilidade de uma promessa que mantivesse a
estreita abertura da porta do porvirK 4(o se sente ali a falta do pensador que
mais radicalmente subtraiu a promessa " ditadura da presena, ao insistir
desesperadamente na possibilidade de seu fracasso como promessaK
4a medida em que, para Derrida, a tem+tica da promessa se vincula
estreitamente com o pensamento do dom, com o doar, com a oferta, at* que
ponto a reflex(o sobre esse dom a partir da tem+tica heideggeriana do <haver
enquanto doar> 3 ou se%a, toda a insist)ncia de Meidegger sobre a literalidade do
es gibt 3 n(o sufoca e silencia, na leitura de Derrida, a refer)ncia ben%aminiana ao
5) sido que nunca acedeu ao haverK 4(o haveria algo no pensamento
ben%aminiano sobre o dom 3 que em $en%amin * insepar+vel de uma reflex(o
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Listar todas as obras derridianas em que se desenvolve essa temtica exigiria praticamente um
elenco completo de suas publicaes das ltimas dcadas de sua vida, mas como marcos incontornveis,
consulte-se: Donner le Temps. 1. La Fausse Monnaie. Paris: Galile, 1992. Politiques de lamiti, Paris:
Galile. 1994. De lhospitalit. Paris: Calmann-Lvy,1998
21
sobre aquele que recebe, aquele que sabe escutar o murmLrio de tudo o que foi
escravizado no passado 3 que complicaria essa redu(oK
Ao falar do entre.guerras Derrida recorre " no(o de !sique %udaico.
alem(' @esmo com a ressalva de que FpsiqueG aqui n(o alude a uma suposta
psicologia coletiva, n(o seria a denega(o a- um -ndice de que se recorre aqui "
idealiza(o de um <esp-rito de *poca> no qual a recorr)ncia de certos termos em
alguns autores * reduzido, num racioc-nio prol*ptico, a um antecipadamente
confirmado anLncio do que viria' Ao aludir, por exemplo, aos calafrios que,
<quando se pensa nas cUmaras de g+s e nos fornos cremat,rios>, ter-amos ao ver,
no texto ben%aminiano de 01&0, a men(o a uma extermina(o <sem sangue>, ou
se%a, ao arrancar a figura de tal destrui(o de seu papel no texto ben%aminiano e
%ustapE.lo ao Molocausto, n(o estar-amos optando por n(o ler o que disse
$en%amin sobre o 4azismoK 4(o s, o que disse explicitamente nos textos
posteriores, mas tamb*m o que anunciou em <=ara a cr-tica da viol)ncia>, um
ensaio dedicado, ao fim e ao cabo, a pensar as condi!es de possibilidade da
viol)nciaK
Suais s(o as condi!es de possibilidade da elis(o de tudo isso em
Jerusal*m, em 01??, no congresso onde n(o pEde entrar o palestinoK ;m
<Interpreta!es em guerra> teriam a alegoriza(o nacional da figura do alem(o e
do %udeu na <psique %udaico.alem(> ou a alegoriza(o nacional das figuras do
grego e do %udeu em Fora de lei 3 que Derrida localiza em um ensaio
ben%aminiano onde estas duas palavras n"o a!arecem 3 algo a ver com o palestino
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que n(o pEde aceder ao espao no qual falou DerridaK Teria algo a ver com a
impossibilidade de nomear essa figura, essa nacionalidade irrepresent+vel, esse
exterior a todo ;stadoK Beria o palestino o l+.fora constitutivo do %udeu e do
grego, tal como invocados por Derrida na leitura de um texto onde n(o aparecem
estas palavrasK Ao rotular como <%udaica> e <grega> as viol)ncias divina e m-tica
que teoriza $en%amin, n(o estaria Derrida sub.titulando seu ensaio,
implicitamente, <Pomo n(o ler o Molacausto na Intifada>K Pomo, ao se
perguntar por aquilo que 01&0 teria antecipado de 0170, cegar.se ante o que 01&0
lhe reclama, lhe demanda a 01??K
A pergunta n(o me parece in%usta com o texto de Derrida' =ara usar uma
express(o cara a ele, n(o se trata de um exemplo entre outros, o exemplo da
viol)ncia das foras de ocupa(o' Trata.se da manifesta(o contemporUnea
paradigm+tica do que $en%amin chamaria a viol)ncia da legalidade que
continuamente ignora suas pr,prias leis, %+ que ela est+ dotada da prerrogativa
de redefinir continuamente os limites da pr,pria lei' ;sta seria, para o $en%amin
do ensaio de 01&0, a caracteriza(o da viol)ncia policial, militarista, a viol)ncia
que suspende a distin(o entre a manuten(o da lei e a instala(o da lei, %+ que
ela pode impor uma nova legalidade cada vez que transgride os limites da
legalidade constitu-da' 4(o assistimos ho%e a manifesta(o desta suspens(o
completa da dicotomia entre manuten(o e instala(o da lei na convers(o do
imp*rio em permanente m+quina de guerra que opera fora de toda lei pr*via,
que cria uma nova lei a cada ato repressivoK Be para essa convers(o, Jerusal*m
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n(o * uma cidade entre outras e a popula(o palestina n(o * uma v-tima entre
outras, n(o poder-amos aventurar a hip,tese de que cegar.se ante o texto de
$en%amin, recusar.se a l).lo, ou l).lo distorcido por uma lente heideggeriana 3
em outras palavras, n(o ser digno da tarefa dessa herana 3 n(o seria, de
nenhuma maneira, uma omiss(o ou uma distor(o entre outras, e sim o nome da
nossa derrotaK

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