cadernos pagu (46), janeiro-abril de 2016:471-479.
ISSN 1809-4449 RESENHA
Religio e sexualidade: dilemas
contemporneos brasileiros* Rafael da Silva Noleto** Dilemas contemporneos brasileiros na interface entre religio e sexualidade. Talvez essa seja a discusso central enfrentada no livro recm-lanado por Marcelo Natividade e Leandro de Oliveira. Corroborando interesses mtuos de pesquisa e celebrando uma parceria acadmica que j se desenvolve h alguns anos, a dupla de antroplogos visa lanar luz discusso sobre as respostas religiosas brasileiras emergncia de uma comunidade LGBT que cada vez mais visvel na intricada arena de disputas do cenrio poltico contemporneo no Brasil. O livro alinhava duas trajetrias de pesquisa que se construram (e ainda se constroem) interessadas, por um lado, na discusso sobre as tensas relaes entre religies de base crist e a diversidade sexual e de gnero (no caso de Marcelo Natividade) e, por outro lado, nas implicaes dos processos de subjetivao de sujeitos no heterossexuais quando em dilogo com suas famlias de origem (no caso de Leandro de Oliveira). A partir desses dois eixos de discusso, os pesquisadores encontram nexos para desenvolverem, em conjunto, um trabalho que contempla temticas muito relevantes para a compreenso do cenrio contemporneo brasileiro no que diz respeito ao debate sobre cidadania LGBT, s dinmicas de transformao do campo religioso no Brasil aps perdas significativas na hegemonia *
Recebida para publicao em 8 de abril de 2015, aceita em 4 de dezembro de
2015. Resenha de NATIVIDADE, Marcelo; OLIVEIRA, Leandro de. Novas guerras sexuais: diferena, poder religioso e identidades LGBT no Brasil. Rio de Janeiro, Garamond, 2013. **
Professor de Antropologia na Universidade Federal do Tocantins (UFT),
Doutorando em Antropologia Social pela Universidade de So Paulo (USP), So Paulo, SP, Brasil. rafaelnoleto@usp.br http://dx.doi.org/10.1590/18094449201600460471
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catlica, insero de parlamentares cristos que desafiam mais
explicitamente a ideia de laicidade do Estado brasileiro no Congresso Nacional, ao surgimento de igrejas evanglicas inclusivas que ressignificam os sentidos da homossexualidade e outras identidades sexuais no heterossexuais, ao debate em torno das conexes entre famlia, ethos privado e ethos religioso. O primeiro captulo trata de detalhar os procedimentos metodolgicos utilizados para a construo da pesquisa e coleta de dados de anlise. Os autores empreenderam uma vasta reviso bibliogrfica sobre religio e sexualidade na antropologia brasileira com intuito de mapear as discusses j realizadas nesse campo, identificando tendncias temticas e lacunas a serem preenchidas. A pesquisa foi tambm conduzida a partir da coleta de dados em diversos sites e blogs relacionados a instituies ou grupos filiados a certas identidades religiosas, a fim de entender seus posicionamentos pblicos acerca da diversidade sexual. O acompanhamento desses sites proporcionou aos autores a construo de um enorme banco de dados com informaes sobre debates que ganharam a esfera pblica, especialmente aqueles que colocam em tenso os direitos sexuais e as construes crists sobre sexualidade, gnero e famlia. Alm disso, os autores acompanharam cultos em igrejas inclusivas (que no prescrevem o abandono ou cura das identidades sexuais no heterossexuais) e, por fim, realizaram entrevistas com o intuito de compreender os processos de subjetivao enfrentados por sujeitos autodenominados como LGBT quando em confronto com os ditames religiosos em que foram socializados. O segundo captulo dedicado reviso bibliogrfica do campo sobre religio e sexualidade no Brasil. Os autores chamam a ateno para o expressivo nmero de pesquisas que problematizaram o tema da homossexualidade nos cultos de religies de matriz africana. Nesse campo, desponta como estudo precursor a etnografia de Ruth Landes (2002), antroploga norteamericana que foi pioneira ao identificar o lugar privilegiado da homossexualidade nos cultos. Como desdobramentos dessa pesquisa, proliferam etnografias com foco na homossexualidade
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(sobretudo masculina) nos cultos, destacando-se os trabalhos de
Peter Fry (1982), Rita Segato (2004) e Patrcia Birman (1995), que reaquecem o debate sobre o assunto nas dcadas de 1980 (Fry e Segato) e 1990 (Birman), rediscutindo dados etnogrficos de Landes e de seus prprios campos de pesquisa. No campo das religies crists, os autores constatam que h uma produo etnogrfica exgua (p.69) quando comparada s pesquisas nos cultos afro. Nesse sentido, destacam-se as pesquisas de Maria das Dores Campo Machado (1996), Ceclia Mariz (1996) e Clara Mafra (1998), que, com nfases diferentes, ainda nos anos 1990, estavam atentas s discusses sobre o lugar da mulher na famlia, na congregao e no espao religioso (p. 51) e tambm sobre o lugar da sexualidade em religies pentecostais (mais especificamente no caso de Machado). Destacam-se tambm as pesquisas que tematizaram as problemticas da sexualidade em contraposio s discusses em torno da famlia e da religio. Nesse caso, emergem como referncias as pesquisas de Luiz Fernando Dias Duarte (2009), Edlaine Gomes (2009), Naara Luna (2009) e Mrcia Couto (2001). Entretanto, no campo mais especificamente voltado problematizao da homossexualidade em contraponto s religies crists, o prprio trabalho de Marcelo Natividade que abre um campo de pesquisa no Brasil ao olhar para as vivncias homossexuais (sobretudo masculinas) em tenso com as prescries pentecostais sobre sexualidade, gnero e famlia. nesse contexto que surgem as igrejas inclusivas (objeto de estudo do autor) como fruto de um processo poltico de visibilizao das identidades LGBT no Brasil e da percepo de negociaes possveis entre sexualidade e religio no sentido de compatibilizar as experincias homossexuais, transexuais e travestis com experincias religiosas ambientadas em religies crists. Buscando compreender os nexos entre religio e homofobia, Natividade e Oliveira dedicam-se anlise dos discursos religiosos na esfera pblica, atentando para os pronunciamentos institucionais oficiais e no oficiais de grupos religiosos acerca da diversidade sexual. O material de anlise so
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os textos veiculados em sites oficiais de igrejas e blogs de
personalidades crists como o escritor Jlio Severo que elaboram discursos imbudos daquilo que os autores denominam como homofobia religiosa, ou seja, um corpo discursivo que desqualifica a diversidade sexual com base em uma autoridade extrada de interpretaes conservadoras acerca dos princpios cosmolgicos e doutrinrios que orientam as religies crists (p. 81). Nesse cenrio, despontam inmeros ministrios de ajuda que se dedicam preveno de comportamentos que supostamente feririam uma moral crist como, por exemplo, a homossexualidade. Os ministrios de ajuda atuam no sentido de fornecer informaes, sob um ponto de vista cristo, acerca dos perigos da homossexualidade, visando a cura e a libertao das pessoas que vivem atormentadas por esse problema, que visto como uma perturbao de ordem espiritual. Esses ministrios ganham fora em meio a muitos discursos em torno da tramitao do projeto de lei (PL-122/2006) que visava a criminalizao da homofobia. Natividade e Oliveira coletaram discursos que apontam para uma percepo evanglica de que dilogos entre movimentos sociais, organizaes no governamentais e o poder pblico so retratados como articulao perigosa por propagar valores no cristos (p. 88). Sob a tica das igrejas evanglicas, o projeto de criminalizar a homofobia os impediria de afastar ministros homossexuais de sua membresia, impondo uma ditadura gay s igrejas. Nesse sentido, obstruir os direitos LGBT, em tais discursos, uma tentativa de derrotar as influncias do demnio na Terra (p.96). Apesar de identificarem uma convergncia entre evanglicos e catlicos no sentido de compreender o reconhecimento de direitos LGBT como uma afronta moral crist, os autores percebem que a Igreja Catlica menos ruidosa quanto a pronunciamentos pblicos sobre homossexualidade no sentido de que no propaga a ideia de cura da homossexualidade tal qual muitas denominaes evanglicas. Nesse caso, h mais espao para negociaes nas esferas pastorais locais, onde homossexuais catlicos podem experimentar relativo
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acolhimento e silenciamento quanto s suas identidades sexuais,
desde que gerenciem sua visibilidade. Na maioria dos discursos catlicos, as pessoas homossexuais so convidadas a viverem a castidade, pois a homossexualidade retratada como uma desordem que integra a natureza dos sujeitos. No campo das igrejas inclusivas, Natividade e Oliveira identificam duas nfases ideolgicas: de um lado, h as igrejas com um carter mais histrico, que enfatizam uma teologia inclusiva e um proselitismo mais ativista. Do outro lado, h as igrejas com um carter mais pentecostal, que enfatizam os cdigos de santidade e as prescries de uma homossexualidade baseada em valores morais cristos mais amplos como, por exemplo, a monogamia. No primeiro grupo, destacam-se a Igreja Comunidade Metropolitana, Igreja Acalanto e Comunidade Betel, que investem em reinterpretaes dos textos bblicos, no proselitismo religioso em eventos e locais importantes para a comunidade LGBT (como a Parada Gay) e no acompanhamento da tramitao de projetos referentes luta por direitos no campo sexual e de gnero. Essas igrejas adotam uma postura em que militncia e religio se misturam num discurso que pretende confrontar a homofobia da tradio crist (p. 130). No segundo grupo, destacam-se a Igreja Crist contempornea, Comunidade Crist Nova Esperana e Igreja Crist Evangelho para Todos. A nfase recai sobre os cdigos de santidade e nas linhas de continuidade estabelecidas com o pentecostalismo mais convencional. A experincia religiosa valorizada e a retrica da batalha espiritual evocada para curar no a homossexualidade, mas todo e qualquer desejo que fuja a uma moralidade crist monogmica ou que endosse a prtica do sexo sem compromisso, sem a inteno de amar ou constituir um relacionamento estvel. Essas diferenciaes entre igrejas inclusivas no so estanques, mas permitem perceber as nfases dadas nesse segmento religioso plural. Como ponto em comum, pode-se dizer que essas igrejas trabalham a partir de uma pedagogia da aceitao (p.139), na qual os fiis passam a aceitar-se como so, pois a homossexualidade compreendida
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numa perspectiva naturalizante que envolve a criao divina: Deus
os fez assim. Natividade e Oliveira tambm olham para o campo evanglico mais amplo, identificando as iniciativas de acolhimento aos homossexuais por parte das igrejas pentecostais mais conservadoras. Nos discursos que proferem, essas igrejas dizem no discriminar os homossexuais, pelo contrrio, afirmam acolh-los com o intuito de aconselh-los e coloc-los diante da possibilidade de cura da homossexualidade atravs de um encontro com o poder de Deus. Visam a produo do ex-homossexual, um sujeito liberto de uma vida pregressa de pecados, que alcanar relativa superioridade moral com o testemunho de sua cura, no sem enfrentar desconfianas quanto a sua eficcia, pois embora tomado como sinal do poder transformador de Deus, seu relato desperta tambm uma ateno e suspeita (p.171). Os autores concluem que, na retrica do acolhimento, esses discursos procuram conciliar o princpio do amor ao prximo com uma atitude radical de repdio diferena (p.159-160). As experincias dos sujeitos LGBT com suas redes religiosas de origem tambm so analisadas no livro. A partir dos depoimentos de diversos interlocutores (especialmente homens, pois os autores sinalizam para maior frequncia deles nas igrejas inclusivas), a pesquisa mostra como o sentimento de temor diante do desejo homossexual e o medo do pecado ensejam a derradeira dvida acerca do amor de Deus (p.192). Os entrevistados compartilham suas experincias de excluso nos contextos religiosos em que foram sociabilizados, apontando como marcantes os momentos em que foram alijados de seu protagonismo ministerial, sendo relegados a estar no banco da igreja, ou seja, a deixar de exercer cargos eclesiais por conta de sua condio de impureza (p.188-189). Nesse sentido, o sujeito que adere a uma identidade LGBT no pratica um pecado, ele o pecado (p.193). A partir da socializao em ambientes religiosos em que o discurso no apenas patologiza, mas demoniza a homossexualidade, esses sujeitos desenvolvem conflitos interiores
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diversos com variados graus de gravidade, ensejando desde
conflitos familiares e congregacionais at tentativas de suicdio. nesse ponto que os autores consideram que as falas de seus entrevistados sobre seus prprios conflitos interiores no devem ser compreendidas somente como resultado de tenses intrapsquicas, mas como um indicador dos mecanismos de sujeio a que os entrevistados foram submetidos ao longo de suas trajetrias, para os quais a socializao religiosa colabora na modelao de sentimentos, emoes, percepes, vises de mundo, oferecendo recursos cosmolgicos e doutrinrios para a interpretao do desejo homoafetivo (p.209-210).
Os autores se debruam sobre as experincias de passagem
dos sujeitos entre as igrejas conservadoras e as igrejas inclusivas. Nesse segmento, a verdade da sexualidade, fundante da identidade, passar a ser percebida como condizente com a verdade de Deus (p. 233). Esses grupos inclusivos proporcionam aos sujeitos LGBT a retomada de uma vida congregacional, o exerccio de atividades rituais, o acesso a cargos eclesiais e, principalmente, a experincia com uma espiritualidade que aceita e valoriza a diversidade sexual (p.216). Outro dado importante o fato de que os autores buscaram entender a experincia de mes crists que possuem filhos homossexuais que frequentam igrejas inclusivas. Identificaram que h graus diferenciados de aceitao das identidades sexuais de seus filhos. As mes elaboram narrativas que tentam encontrar pontos de contato entre os discursos cristos tradicionais e os discursos inclusivos. Algumas compreendem melhor a homossexualidade de seus filhos a partir da convivncia anterior com pessoas homossexuais em outras redes de sociabilidade. Por outro lado, os filhos no interpretam as situaes de excluso ou rechao vividas nas relaes intrafamiliares como homofobia ou preconceito; compreendem essas situaes de forma mais pessoalizada, sublinhando a maior ou menor aceitao de seus familiares
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quanto as suas orientaes sexuais (p. 258). Essas situaes tensas
vividas com familiares so, muitas vezes, interpretadas como cuidado e zelo (p.260). Do ponto de vista de muitas mes, a adeso religiosa a uma igreja inclusiva , de certo modo, positiva, pois incentiva o comedimento sexual, o estabelecimento de relacionamentos estveis e a adoo de uma homossexualidade discreta (p.266). O livro representa uma grande contribuio para a antropologia brasileira no sentido de que desvela um cenrio religioso plural em tensas negociaes com as identidades sexuais emergentes como sujeitos de direitos. Alm de focar em experincias masculinas com a homossexualidade, a pesquisa traz ainda depoimentos de lsbicas (que so mais visveis em igrejas inclusivas com lideranas lsbicas) e travestis, embora reconhea que esse campo das identidades sexuais e de gnero femininas necessite de maior ateno em pesquisas futuras. As narrativas mais pessoalizadas trazidas nos captulos finais da obra enriquecem o debate e evidenciam como as religies operam no sentido promover excluses baseadas em interpretaes teolgicas unilaterais e universalizantes. As narrativas dos sujeitos so, em muitos casos, comoventes porque se constroem na interseco entre a impossibilidade de se relacionar com Deus, com a famlia de origem e com as pessoas por quem possuem desejos de ordem afetiva e sexual. Certamente, um trabalho que merece ser lido tanto por aqueles que pesquisam sexualidade quanto por pesquisadores que se dedicam religio como matria de estudos. Referncias bibliogrficas BIRMAN, Patrcia. Fazer estilo criando gnero. Rio de Janeiro, Relume Dumar/EDUERJ, 1995. Couto, M. T. O pluralismo religioso intrafamiliar e as transformaes recentes nos campos da famlia e da religio. Teoria & Sociedade 8, 2001, pp. 78-97.
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