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Entre

sincretismos
eguerras
santas:
dinmicas e linhas de
fora do campo

religioso
brasileiro

MARCELO AYRES CAMURA

A Pierre Sanchis, nos seus 80


anos, inspirador de muitas
ideias deste texto.

MARCELO AYRES
CAMURA
professor do
Programa de
Ps-Graduao em
Cincia da Religio
e do Programa de
Ps-Graduao em
Cincias Sociais da
Universidade Federal
de Juiz de Fora.

Seguindo essa trilha, gostaria de apresentar uma abordagem sobre as relaes


estabelecidas entre as religies dentro do
campo religioso brasileiro numa direo,
qual seja: a que averigua as linhas de fora
que marcam as interaes e intersees
entre as religies e seus adeptos no Brasil;
e a que avalia os seus processos de atrao,
indiferena e de repulso.

PARADOXOS DA CONVIVNCIA:
SINCRETISMO E GUERRA
SANTA ENTRE AS RELIGIES
NO BRASIL
INTRODUO

1 Embora em texto recente


o socilogo Antnio Flvio
Pierucci (2006, p. 49) tenha
perguntado Cad a nossa
diversidade religiosa? devido a uma expressiva maioria
crist, pois, segundo ele,
somando-se os 73,8% de
catlicos com os 15,4% de
protestantes, tem-se a soma
de 89,2%, sobrando para
a diversidade a apertada
faixa de 3,5% (Pierucci,
2006, p. 50).

J faz parte de um consenso acadmico


na sociologia e antropologia da religio a
ideia do declnio da hegemonia catlica e
da gradativa constituio de um pluralismo
no universo religioso brasileiro (Giumbelli,
1996; Machado & Mariz, 1998; Sanchis,
1997; Steil, 2001, Teixeira & Menezes,
2006)1.
Mas quais seriam as caractersticas
desse cenrio plural em construo das
religies no Brasil? Quais e de que tipo as
relaes que as distintas religies, segundo
o seu peso e insero nos segmentos da
populao, estabelecem entre si e frente
sociedade?
Pensando nos marcos de um panorama
das religies no Brasil, Carvalho (1992, p.
134) fala da tarefa gigantesca que seria
procurar um nexo lgico-estruturante que
permita apreender como uma totalidade
as interfaces, superposies, oposies,
continuidades e singularidades dentro
deste campo. Porm diz que possvel
perguntas sobre se as religies formam
ou no universos simblicos autnomos
ou integrados; se h ou no princpio de
comensurabilidade entre elas (Carvalho,
1992, p. 135).

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Pensamos que as frices e interfaces


existentes entre as distintas religies que
convivem em solo brasileiro obedecem a
linhas de foras que as colocam ora em
situaes de trocas, interpenetraes e
comunicaes, ora em situaes de diferenciao, competio e enfrentamento.
A essa sinergia acrescem-se momentos
mais ambivalentes, em que a mistura e a
distino articulam-se produzindo vetores
surpreendentes a quem procura solues
formais. Esquadrinhar esse movimento
o meu propsito, buscando reconhecer as
conguraes e reconguraes produzidas
no processo dinmico do campo religioso
brasileiro.

Duplo ou mltiplo
pertencimento religioso:
sob o imprio da matriz de
religiosidade tradicional
Podemos apresentar como caracterstica
matricial das crenas e prticas religiosas
no Brasil a constituio de uma linguagem
comum que se forjou a partir da combinao

das crenas das religies tradicionais: a


dominante, catlica, com as subalternas, indgenas e africanas (congurando um molde
que em seguida conformava outras religies
emergentes e recm-chegadas)2. Nesse sentido, alguns autores chegaram a falar numa
religiosidade mnima brasileira (Droogers,
1987) e outros em matriz religiosa brasileira (Bittencourt Filho, 2003).
A nosso ver, um dos pilares dessa linguagem comum a crena compartilhada
de que o nosso mundo est envolvido por
outra dimenso encantada que produz
uma constante comunicao nossa com
seus seres sobrenaturais: almas, espritos, santos, anjos, demnios,
orixs, aparies da Virgem, posse
do Esprito Santo3. A inuncia desse
outro plano e seus seres no destino dos
homens adquire conotaes bencas e/ou
malcas. Ou seja, h uma estreita relao
causal de tudo que ocorre na nossa realidade com uma interferncia proveniente
desses seres sobrenaturais (Brando, 1986;
Sanchis, 1997). Dessa forma, a relao estabelecida entre as poderosas entidades do
plano espiritual e os humanos se caracteriza
pela proteo das primeiras aos segundos,
correspondida, por sua vez, nas promessas
e oferendas realizadas pelos segundos
(Fernandes, 1988), o que redunda numa
ritualizao e sacralizao de lugares,
imagens e objetos, como manifestao ou
hierofania desse mundo superior invisvel no mundo terreno.
Contemporneo e propiciador dessa
(meta)crena comum e articuladora de
todas aquelas singulares, um movimento
scio-histrico desenvolvido nos primrdios do Brasil logrou alinhavar social e
culturalmente a partir do imaginrio
religioso o mundo europeu e nativo em
uma totalidade. Sob o manto encompassador
do catolicismo, deu-se todo um processo
de emprstimos mtuos entre crenas
catlicas e africanas, fazendo do Brasil,
segundo palavras de Sanchis (1997, p.
105), nem frica pura, nem Catolicismo
europeu. Submetidas fora dessa matriz
de catolicidade sincrtica, as religies
primevas catlica, indgenas e africanas

e as que depois aportaram no pas, para


ter xito, tinham de se compatibilizar ou
funcionar como instncias complementares
dela (Carvalho, 1992, p. 134; Machado &
Mariz, 1998, p. 5). A fora inclusiva dessa
matriz religiosa brasileira, que se mostrava na forma catlica, exemplica-se nos
depoimentos das mais conhecidas ialorixs
do candombl se dizendo catlicas; ou na
chamada converso do espiritismo cienticista francs de Kardec a uma religio
esprita quando chega ao Brasil (Aubre &
Laplantine, 1990; Warren, 1984; Damazio,
1994); ou ainda no isolacionismo do chamado protestantismo histrico, exceo ao
estilo sincrtico, dessa forma reduzido ao
papel de uma contracultura a essa matriz
religiosa hegemnica (Mendona, 1989).
A fora tendencial dessa modalidade
intercomunicante de religiosidade, alm de
marcar as religies tradicionais catlica,
africana e indgena com uma porosidade e contaminao umas em relao s
outras (Sanchis, 1997; 1988), forjou em solo
brasileiro religies tipicamente brasileiras
pela articulao de elementos retirados
dessas mesmas religies tradicionais, como
a umbanda e, mais recentemente, o Santo
Daime (Guimares, 1996, p. 126).
Propomos, ento, dois nveis de interpretao para o fenmeno, os quais se
complementam, um com nfase maior no
carter histrico do processo e outro no
carter estrutural.
De carter histrico, a interpretao
de Sanchis (1997, 1988) de que a tendncia
hibridizao entre as religies no Brasil
estaria marcada pela sociognese da
nao. Esta se deu no encontro (desigual)
de trs povos desenraizados nesta terra
brasilis marcado pela dominao da cultura
europeia/portuguesa sobre as duas seguintes
do nativo e do africano e na qual, no
avesso ou no interstcio, ocorreram microprocessos do jogo das identidades, de
porosidades e contaminaes mtuas que
impediram uma compartimentao e uma
distino signicativa entre essas culturas.
As bandeiras, a casa grande e a senzala so
exemplos eloquentes dessa co-presena
entre essas culturas/religies, no limitadas

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2 Para exemplicar essa tendncia, Carlos Rodrigues


Brando traz uma fala do
personagem Riobaldo Tatarana do Grande Serto:
Veredas de Guimares Rosa:
Muita religio seu moo!
Eu c, no perco ocasio
de religio. Aproveito de
todas. Bebo gua de todo
rio. Uma s, para mim
pouca, talvez no me chegue. Rezo cristo, catlico
[] e aceito as preces
de compadre Quelemm,
doutrina dele, de Cardque
[Kardec]. Mas quando posso,
vou no mindubim, onde um
Matias crente, metodista: a
gente se acusa de pecador, l
alto a Bblia, e ora cantando
hinos belos deles. [] tem
uma preta: Maria Lencia
[] as rezas dela afamam
em virtude e poder. Pois a
ela pago, todo ms encomenda de rezar por mim um
tero, todo santo dia, e, nos
domingos um rosrio. Vale,
se vale.
3 Encarna, dessa forma, a ideia
daqueles estudiosos que
acham que a religiosidade
predominante no Brasil ,
de fato, de tipo esprita
(Carvalho,1992, p. 160).

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4 Segundo Bourdieu (1974,


p. 40), esses sistemas simblicos que so os mitos
(sistemas mtico-rituais) se
caracterizam por um domnio prtico de um conjunto
de esquemas de pensamento e de ao objetivamente
sistemticos, adquiridos
em estado implcito por
simples familiarizao, e
portanto comuns a todos
os membros do grupo
e praticados segundo a
modalidade pr-reexiva,
opondo-se s ideologias
religiosas (teogonias, cosmogonias, teologias) marcadas
pelo domnio erudito de
um corpus de normas e
conhecimentos explcitos,
explcita e deliberadamente
pertencentes a uma instituio socialmente incumbida
de reproduzir o capital
religioso por uma ao pedaggica expressa.

a uma existncia paralela, mas a aberturas


e articulaes e contaminaes mtuas.
De carter estrutural, a ideia de que
est numa matriz tradicional a possibilidade, enquanto leito, de proporcionar o uxo
onde ocorrem as hibridizaes nas religies
brasileiras. Ainda em Sanchis (1997, p. 104)
encontramos o conceito de pr-moderno
que d conta desse domnio: um universo
religioso fundamentalmente ritual (mgico-religioso) em consequncia dominado
pela obrigao, e imperfeitamente tico,
para nosso olhar contemporneo.
Aqui estamos operando com o registro
da matriz tradicional, marcada fundamentalmente pelo mito4. A noo de crena,
dentro do mito, difere radicalmente da
racionalidade ocidental, na qual a crena
diz respeito a conjecturas, especulaes de
um sujeito em direo ao desconhecido, ao
no palpvel e provado. A crena dentro do
mito, ao contrrio, de carter totalizante,
um dado que se impe, pois o mito preexiste
e preenche toda a realidade. No se concebe um sobrenatural, pois tudo percebido
como natural. Natural este que est em
toda parte, pois sempre esteve desde todo
o sempre. Tratando-se ento, os homens,
de reiterar e agir segundo o modelo daquilo
que simplesmente : o mito (Eliade, 1972).
Desse ponto de vista, armar a crena
em certos deuses e espritos no signica
acreditar/duvidar que eles existam, porque
a crena [] um fato da experincia
(Birman, 1992, p. 173).
Trazendo esse registro de um sistema
tradicional-mtico para entendermos um dos
movimentos mais peculiares da dinmica
entre as religies no Brasil (o sincretismo),
defendemos a hiptese de que, no Brasil,
a forte presena de uma mentalidade de
cunho tradicional operou uma diluio nas
segmentaes do que poderia ser as identidades marcadas e em competio de um
campo religioso, tornando compatveis
elementos que se apresentam excludentes
entre si (Birman, 1992, 174). No consiste
em eleger, dentre as vrias opes religiosas,
uma verdadeira, exclusiva, ou prioritria,
a que se apresenta ao optante como a que
rene as melhores condies de plausibi-

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lidade em relao s outras segundo o


modelo de Berger (1985), mas de compor
dentro da totalidade encantada de todos
os santos, incluindo sempre aqueles de
sua preferncia, numa ao complementar
innita. Da a fala do personagem de Guimares Rosa, para quem uma religio
pouco, devendo-se aproveitar de todas.
Nesse sentido, podemos pensar a eccia
simblica de um catolicismo no Brasil em
compatibilizar dentro do mesmo templo e
na circularidade de um calendrio litrgico,
diferentes santos, cada qual com seu nicho,
com sua especialidade e virtude, com seu
dia e sua festa, com suas devoes e devotos
articulados no rol das necessidades daqueles
a quem a eles recorrem (Fernandes, 1988,
p. 102). Ou ainda pensar o paroxismo disso,
numa genuna religio brasileira que o Vale
do Amanhecer, que rene inmeras falanges de entidades, muito mais numerosas do
que em qualquer outra casa de umbanda ou
de kardecismo. H falanges asteca, maia,
inca, egpcia, indiana, tibetana, crist
todas as que se possam imaginar, pois []
deixou espao aberto para acolher todos os
espritos possveis (Carvalho, 1992, p. 156
grifos nossos).
Dessa forma, a mentalidade mticotradicional no v o campo religioso
brasileiro como resultado histrico dos
movimentos de igrejas e religies institucionais, mas como expresso, efeito direto
de uma ordem transcendente interligada
ao nosso mundo pela vontade dos seres
msticos e mgicos que a compem. Logo,
a repartio em que toma forma o campo
religioso obedece a determinaes desse
plano totalizante. Cada religio, ento, tem
uma ligao com dimenses da esfera de
cima que lhe concerne e est destinada
a reproduzi-la. A variedade, distines e
clivagens no campo religioso so vistas
no como produes do devir histrico,
ou estando submetidas ao primado de
uma tica universal que divide as coisas
em bem e mal, mas como pertencimentos
a dimenses dessa totalidade (mtica) que
a tudo preexiste e a tudo determina.
A questo aqui, no est em escolher
entre o verdadeiro e o falso, mas em ade-

rir a sua linhagem quase totmica , seu


santo, orix, guia, mentor, sua falange, etc.,
ou compor relaes entre elas: sempre
melhor se sentir concernido a todas as linhas
(espirituais) do que [] negar qualquer relao (Birman, 1992, p. 182). De acordo com
o modelo de pensar de Riobaldo Tatarana
do romance Grande Serto: Veredas, Em
se tratando do relacionamento com essas
esferas sobrenaturais, nunca se peca por
excesso (Birman, 1992, p. 182).
Na mentalidade tradicional no existe a
possibilidade de especular sobre o transcendente; sobre a existncia ou no dos seres
que supostamente possam viver no alto;
se existe o mito com seus personagens e
narrativas, eles e suas sagas existem de fato.
Acreditar no questo de especulao,
mas de credibilidade, de conana na(s)
entidade(s) a quem se lia e com quem se
pactua5.
A f na matriz religiosa tradicional implica estabelecer um vnculo na verdade um
maior nmero de vnculos possveis para
assegurar a proteo, em troca da lealdade e
liao a essas entidades, acompanhada de
oferendas e rituais que expressam sempre a
renovao dos vnculos estabelecidos.

Escolha com exclusividade;


distino, competio
e enfrentamento; as religies
modernas
Segundo Machado e Mariz (1998, p. 5),
a partir das dcadas de 60 e 70, consolidando-se nos anos 80 e 90, um novo fenmeno
constitui-se no cenrio das religies no
Brasil, instaurando o que chamam de um
pluralismo institucional. Ou seja, uma nova
tendncia parece irromper, sobrepujando
a estrutura tradicional do sincretismo e
constituindo no pas o modelo do mercado religioso, tal como descrito por Peter
Berger (1985); ou do campo religioso,
no sentido proposto por Pierre Bourdieu

(1986). No primeiro caso teramos o indivduo diante de um mercado composto por


vrias agncias religiosas que competem
pela preferncia e adeso desse indivduo.
O indivduo teria livre-arbtrio para optar
por uma delas, podendo essa preferncia
religiosa ser abandonada to prontamente
quanto adotada (Berger, 1985, p. 146).
Nesse sentido, a religio no pode ser
mais imposta, mas tem que ser posta no
mercado (Berger, 1985, p. 156), o que
instaura um princpio de mutabilidade
oposta ao imprio do eterno retorno da
narrativa tradicional-mtica: Torna-se
cada vez mais difcil manter as tradies
religiosas como verdades imutveis []
os contedos religiosos tornam-se sujeitos
moda (Berger, 1985, pp. 156-7). No
segundo caso, teramos a constituio de
instncias legitimadas de gesto de bens
de salvao por um corpo de especialistas
religiosos, socialmente reconhecidos como
detentores exclusivos desta competncia
especca para o atendimento das demandas de leigos consumidores desses bens de
salvao (Bourdieu, 1986, p. 39).
De acordo com Steil, a pluralidade de
crenas e vises religiosas do mundo altera
de maneira signicativa o papel da religio
na sociedade, passando da condio de fundante do social para se restringir esfera
da cultura e da produo de signicados e
smbolos que fornecem um sentido para a
subjetividade do indivduo moderno (Steil,
2001, p. 116). Sem fundar a sociedade sobre
um nico princpio religioso, a dinmica
moderna passa a organizar essa mesma sociedade em princpios seculares autnomos
que permitem a existncia e convivncia
de diversas religies como expresses do
livre-arbtrio desse indivduo. Constitui-se
um campo religioso que se alarga indenidamente com o surgimento em aberto de
novas religies, de acordo com as opes e
adeses desses indivduos modernos (Steil,
2001, p. 116).
No Brasil, a tendncia pluralidade religiosa se intensica, segundo Machado e Mariz, com o advento do pentecostalismo nas
dcadas de 60-70 e do neopentecostalismo e
do movimento carismtico nos anos 80-90,

5 Por toda a Bblia, Abrao


chamado de homem de f.
Hoje tendemos a denir f
como a aceitao intelectual
de um credo, mas, como
vimos, os autores bblicos
no viam a f em Deus como
uma crena abstrata ou
metafsica. Quando louvam
a f de Abrao, no esto
comentando a ortodoxia
dele (a aceitao de uma
opinio teolgica correta
sobre Deus) mas a sua
conana, mais ou menos
como quando dizemos que
temos f numa pessoa ou
num ideal. Na Bblia, Abrao,
um homem de f porque
cona em que Deus poder
cumprir sua promessas, mesmo que paream absurdas
(Armstrong, 1995, p. 29).

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7 As igrejas pentecostais, particularmente a Igreja Universal


do Reino de Deus, tm sido
enquadradas em infraes
por ferir dispositivos do princpio de liberdade religiosa:
como a denncia contra o
bispo Macedo porvilipndio
ao culto religioso quando no
seu livro Orixs, Caboclos e
Guias, segundo os promotores, ataca outras religies e
provoca transformaes nos
is. Tambm h o registro
de uma ao indenizatria
movida pela Federao de
Umbanda e Cultos AfroBrasileiros de Diadema, e
o mais recente processo
contra o bispo Von Helder
pelo affaire do chute na
santa (Giumbelli, 1996, p. 8).
Tambm, como atitudes que
marcam a chamada guerra
santa, podem ser arrolados:
os exorcismos que se realizam nos templos evanglicos
associando os demnios s
entidades da umbanda e
candombl; o episdio da
fogueira santa, em que o
antigo macumbeiro queima diante da comunidade
evanglica todos os objetos
pessoais e religiosos ligados
a sua antiga crena; assim
como tentativas de invases
a terreiros e agresses a
adeptos da umbanda na rua
vestidos com trajes rituais
de branco e com kel no
pescoo registradas pelo
Ipelcy, entidade de defesa da
comunidade afro-brasileira, e
pelo deputado tila Nunes,
ligado umbanda (Soares,
1990, pp. 75-105.)

que criam, para o el brasileiro, alternativas


institucionais exclusivas em relao quela
inclusividade sincrtica que se dava sob o
manto do catolicismo tradicional. Essas
novas alternativas permitem ao indivduo
optar e ter um pertencimento exclusivo e
uma identidade religiosa denida, como
tambm impem s religies tradicionais
uma dinmica de mercado, em que estas
passam a adestrar-se para a competio por
is o caso da inuncia da Renovao
Carismtica Catlica impelindo a Igreja
Catlica para essa nova congurao mais
denida quanto a uma identidade e mais
competitiva frente a outras religies em
ascenso ilustrativo dessa nova tendncia
(Oro, 1996; Carranza, 1998).
O que parece vericar-se com o advento
desses novos grupos no cenrio religioso
brasileiro uma tendncia no sentido da
modernidade, marcada pelo primado do
indivduo, sua livre escolha atravs da
conscincia com a consequente xao do
princpio de identidade: Estes grupos se
destacam por defender uma aliao religiosa exclusiva, rejeitar qualquer mistura
religiosa e pregar um maior compromisso
do indivduo com a instituio (Machado
& Mariz, 1998, p. 7 grifos nossos).
Pierre Sanchis (1997, p. 108) tambm
aponta que na vaga evanglico-pentecostal
que chega s amplas camadas da populao
a ideia de converso pessoal, movida pela
opo de f de cada um, entrega pessoal
em Jesus, atitude tica que muda a relao
consigo mesmo e com o mundo, na assuno da condio de salvo. Ou seja, essas
correntes religiosas parecem introduzir
princpios racionalizantes na religiosidade
brasileira: uma tica de salvao em lugar
da noo de proteo da religiosidade mdia
dos brasileiros (Fernandes, 1990, pp. 4-5),
a escolha pessoal movida pela f e no pela
participao em rituais, e uma identidade
religiosa baseada numa crena (produto de
uma escolha pessoal) e no num seguimento
da tradio atvica.
A forma de diferenciao assumida por
esses grupos se expressa no embate travado
por eles com as outras religies presentes no
campo6, consideradas, por eles, demonacas.

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6 Diversos autores, a comear


por Berger (1985, p. 164),
consideram que, diante da
situao pluralista, uma
das opes possveis a de
entrincheirar-se atrs das
estruturas sociorreligiosas
que possam manter []
e continuar a professar as
velhas objetividades tanto
quanto possvel. Peter Beyer
(1998, p. 414) fala que, fruto
da globalizao, surge a
opo conser vadora (a
reafirmao da tradio
apesar da modernidade)
como aspecto vital da globalizao, e no de negao
da mesma. Da mesma
forma, Steil (2001, p. 118)
sublinhou a armao do
exclusivismo, que delimitaria
o seu universo a um crculo
restrito de adeptos como
uma das alternativas situao de pluralismo.

A atitude de acusao e intolerncia s demais


religies e religiosidades (afro-brasileiras,
kardecismo, esoterismos), com a consequente rejeio a outras prticas religiosas
fora do mbito de seu credo, parece levar
a clivagens e competies, inaugurando no
cenrio religioso brasileiro uma nova forma
de convivncia distinta daquela tradicional
dos emprstimos mtuos semelhante
aos modelos de mercado religioso e campo
religioso, descritos acima.
A questo que se coloca, ento, de como
uma atitude de beligerncia e enfrentamento
por parte de pentecostais e carismticos pde
redundar num quadro de mercado religioso
ativo e no de desagregao, de guerra de todos contra todos, enm, de guerra santa7.
Pensamos como hiptese que, pela cultura
do emprstimo mtuo sob estrutura hierrquica tradicional ser to forte e arraigada na
nossa mentalidade religiosa, esta s poderia
ser quebrada por uma iniciativa radical, ou
seja, a intolerncia e demonizao da religio do outro, promovida por esses grupos
emergentes. A consequncia de uma atitude
intolerante em contexto de sincretismo no
parece ter sido de exploso de violncia
generalizada, mas de ter resultado apenas
em converso integral, na renncia de uma
crena anterior e numa nova atitude crtica
frente a ela: em suma, modernidade!
Nessa linha, Luiz Eduardo Soares
(1993, p. 31), de uma forma ousada, julgou ver, no conito religioso da guerra
dos pentecostais contra o afro-brasileiro,
dimenses democrticas. Para ele, o
conito religioso em curso tem o mrito
de separar com radicalidade [] fundar
bases de uma experincia de sociabilidade
[] associado a uma postura cultural excludente e diferenciadora, oposta nossa
tradio inclusiva e neutralizadora das
diferenas que o sincretismo expressa de
modo mpar (Soares,1993, p. 45 grifos
nossos). Segundo ele, est se operando hoje
um reordenamento do campo religioso
brasileiro, at ento marcado por uma integrao bem sucedida de corte vertical
ou assimilao hierrquica capitaneado
pelo catolicismo tradicional inclusivo. Esse
reordenamento que ora se d em funo do

enfrentamento entre membros das classes


subalternas, tanto os pentecostais quanto o
povo de santo adquire uma feio horizontal (Soares, 1993, p. 45), indicador de
que as classes subalternas se aproximam,
se ligam entre si, organicamente atravs
[] da principal de suas linguagens, a
religiosidade (Soares, 1993, p. 46). Dessa
forma, quando os elos entre a Casa Grande e a Senzala comeam a fragilizar-se e
a partir-se, as classes subalternas podem
interagir mesmo que de forma abrupta,
mas dispensando a mediao hierrquica a
partir de uma orientao igualitria, nivelada. O que Soares depreende do fenmeno
a substituio da tolerncia complacente
estamental pelo confronto igualitrio; pois,
no antigo sincretismo os termos se articulam, no se excluem e, dessa maneira, a
nova linguagem religiosa puricadora do
pentecostalismo guerreiro vem instaurar a
diferenciao nas mentalidades das camadas populares, o que pode ser uma via para
a instituio da noo de individualidade,
condio bsica para a intersubjetividade e
o dilogo. Concluindo, arma que a dinmica competitiva estabelecida rompe com a
reiterao da velha camuagem sincrtica
(Soares, 1993, p. 48).
Nesse sentido, uma provvel guerra
santa aberta, com um consequente esgaramento do tecido social como aquele a
que assistimos na Srvia e Crocia, na ndia,
Sri Lanka e Arglia no Brasil, pelo quadro
descrito acima, de uma tenso/conjugao
entre sincretismo/intolerncia, parece levar
a uma neutralizao de ambos os polos,
constituindo uma nova situao de competio equilibrada, e se encaminhando para o
modelo de mercado bergeriano atravs das
seguintes tendncias: estruturas religiosas
cada vez mais semelhantes umas com as
outras (Berger, 1985, p. 151) e uma padronizao cada vez maior dos bens religiosos
oferecidos pelas instituies religiosas de
acordo com a demanda dos clientes (Berger,
1985, p. 159).
Dessa forma, alteraes substantivas
ocorrem no campo religioso, como por
exemplo: no campo evanglico, o fato de as
igrejas evanglicas clssicas modicarem-

se litrgica e doutrinariamente na direo


(neo)pentecostal, para carem mais competitivas em relao aos neopentecostalismos;
no campo catlico, o papel da Renovao
Carismtica Catlica buscando dar Igreja
mais visibilidade na esfera pblica, atravs
de tcnicas emocionais, ldicas e miditicas,
muito prximas dos pentecostais, adestrando a instituio a competir no mercado
religioso, na conquista e preservao dos
seus is (Oro, 1996; Carranza, 1998; Machado, 1996; Prandi, 1997); no campo afro,
o abandono da ideia de religio tnica e
transformao do candombl em religio
universal, dessincretizao (Prandi, 1991;
Silva, 1995), tentativa de sua puricao
e restaurao na sua pureza, liberado de
qualquer contaminao catlica (Sanchis, 1997, p. 108).

A revanche do sincretismo
contra a identidade:
continuidades sob rupturas
A imputao religio do outro da pecha
de ser demonaca, associada inteno de
manter a pureza da f e uma identidade
religiosa exclusivista, sem dvida, um
trao central de religies como as dos
pentecostais e carismticos que emergem
com fora no cenrio religioso brasileiro.
Essa ascenso acentua uma forte tendncia
antissincrtica, redenindo esse cenrio
dentro dos marcos e clivagens de um campo
religioso. Porm, um estudo mais aprofundado aponta que revelia desse discurso,
ou seja, dos propsitos e dos projetos desses sujeitos e grupos [] no se nega que
em sua prtica ocorre um sincretismo no
intencional e inconsciente (Machado &
Mariz, 1998, pp. 9-10).
Na verdade, parece ocorrer uma revanche da esfera do sincretismo contra
a denio de identidades, que faz com
que, nas prticas, crenas e rituais desses
grupos religiosos exclusivistas, ocorram
incorporaes e permanncias das antigas

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crenas e cultos rejeitados. Pois rejeio


no signica descrena e indiferena aos
antigos credos candombl, umbanda e kardecismo mas uma redenio da natureza
desses fenmenos, vistos agora com sinal
trocado: o que era considerado positivo e
bom passa a ser negativo e mau; o que era
considerado uma ddiva dos deuses ou dos
guias espirituais passa a ser visto como obra
do demnio e sua legio.
A capacidade mimtica das igrejas neopentecostais, como a Igreja Universal do
Reino de Deus, de conciliar um discurso
exclusivista e intolerante em relao s
outras religies (catolicismo, espiritismo
e afro-brasileiras) e ao mesmo tempo incorporar dimenses fundamentais dessas
religies sua estrutura tem levado ao
assombro os prprios evanglicos e pentecostais ditos histricos, como expressa
esse manifesto da Associao Evanglica
Brasileira (AEVB), ao discordar das prticas da Igreja Universal do Reino de Deus
que apresentam elementos radicalmente
contrrios f evanglica e melhor herana bblica da Igreja Protestante e Pentecostal8. Em seguida listam essas prticas
que segundo eles destoam da orientao
evanglica/pentecostal e que so, na
verdade, provenientes e caractersticas ora
do catolicismo, ora do kardecismo, ora dos
cultos afro-brasileiros:

8 Manifesto Os fiis da
Universal merecem todo
carinho e encorajamento na
f assinado pelos diretores
da AEVB: pastores Caio
Fbio DArajo Filho, Darci
Dusilek, Samuel Carrara,
Argemiro Hoffman, Adriel
de Souza Maia, Geremias
do Couto, Luciano Vergara
Vilaa Moraes, Adail Carvalho Sandoval, Luis Wesley de
Souza (Vinde, Revista Gospel
do Brasil, 1996).

A compra de indulgncias (prtica do


catolicismo medieval), ou seja, a compra de
sucesso atravs das interminveis correntes
da prosperidade que demandam do el que
doe dinheiro em cada culto sob pena de no
alcanar a bno.
A aceitao das nomenclaturas e identidades dos espritos dos cultos afro-amerndios
(exemplo: pretos velhos, exus, pombas giras, etc.) como sendo entidades por aqueles
cultos armadas. Os evanglicos creem
na existncia de tais espritos, mas no
reconhecem sua designao como sendo
as dadas pelos cultos afro-amerndios, ou
seja, espritos humanos desencarnados ou
deuses primitivos, mas discerne-os, antes de
tudo, como espritos malignos ou demnios,
conforme o Novo Testamento.

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O uso de elementos mgicos dos cultos


e supersties populares do Brasil, entre
eles, o sal grosso (para afastar maus espritos), a rosa ungida (usada nos despachos
e oferendas a Iemanj), a gua uidicada
(usada pelos credos espiritualistas a m
de trazer a imanncia espiritual para o
corpo humano), tas e pulseiras especiais
(semelhantes na sua designao s tas do
chamado Senhor do Bonm), o ramo de
arruda (usado para afastar coisas ms) e
uma quantidade enorme de apetrechos aos
quais empresta supostos poderes espirituais
que podem ser passados para seus usurios
(Vinde, 1996).
Sanchis (1997, p. 109), em seu estudo,
tambm ressalta o reencontro dessa terceira
vaga pentecostal da qual a Universal do
Reino de Deus exemplar com a tradio brasileira do catolicismo inclusivista
atravs da escolha/repetio por essa igreja
de processos de intensa ritualizao, de
mediao institucional e, seno de sacramentos, pelo menos de sacramentais
mltiplos [] como o sal grosso, o leo, a
gua (Sanchis, 1997, p. 109). No que tange
fora de permanncia dos contedos da
crena anterior afro-brasileira, agora rejeitados, mas sempre implicados, ele chama
ateno para como o terreiro reconstitudo
no interior mesmo do culto pentecostal,
quando exus e pombagiras so adorcizados
para serem triunfalmente exorcizados. o
mesmo universo, nunca totalmente desencantado, que parece agora ser assumido
como assombrado, numa apropriao com
inverso de sentido (Sanchis,1997, p. 109
grifos nossos).
Birman ao estudar as passagens de
indivduos vinculados aos cultos de possesso do candombl e da umbanda para o
pentecostalismo, viu a postura de determinados convertidos em face do exorcismo
pentecostal como uma reelaborao de sua
antiga posio de destaque como mdium,
inuenciando na sua posio no novo campo pentecostal. Ou seja, as qualicaes e
atributos que o indivduo possua nos cultos
de possesso, seu grau de mediunidade, vo
condicionar, para esse indivduo, a forma

como elaborar sua libertao da condio


anterior e a necessidade de passar ou no
pelo ritual de exorcismo para alcanar sua
nova posio de membro da igreja (Birman,
1996, pp. 94-6).
Trabalhando com dois eixos distintos das
crenas religiosas o da predeterminao
ou destino, proveniente da religiosidade
tradicional, e o da salvao atravs da escolha, da religiosidade moderna ela v
que em indivduos que realizam a passagem
de um credo para outro opera-se uma articulao entre esses dois nveis, a princpio
incompatveis.
passagem clssica da opo por
uma religio com a negao da outra ,
acrescenta-se a permanncia da inuncia
da antiga opo por dentro da nova. Dessa
forma o registro da escolha por salvao
se soma qualidade anterior do pertencimento ao guia espiritual via mediunidade,
produzindo com isso efeitos marcantes nas
novas atividades religiosas pentecostais.
A conciliao dessas oposies permite
colocar no novo sistema religioso qualidades desenvolvidas no antigo. No caso da
informante dona Maria, antes mdium da
umbanda, sua aceitao de Jesus na nova
religio pentecostal esteve menos marcada
pela escolha/opo e mais por uma destinao pessoal a Jesus sentida desde os

tempos de sua vinculao umbanda. Ela


dizia possuir Jesus de bero, numa aluso
aos mdiuns umbandistas especiais que
possuem um santo de bero, dispensados
dos ritos de iniciao da feitura da cabea, por essa ligao espontnea ao santo.
Se no passou pelos ritos de iniciao nas
religies afro-brasileiras por ter um santo
de bero no caso, Jesus , dona Maria
tambm no passar pelos ritos de exorcismo na sua entrada no pentecostalismo
(Birman, 1996, p. 100).
Aqui se evidencia mais uma vez a fora
tendencial do sincretismo marcando a relao entre as religies no Brasil, e revelando
por trs dos nveis de diferenciao e de
clivagem as impregnaes de uma religio
na outra, ou as impregnaes das duas no
mesmo indivduo.
Tambm Wagner Gonalves da Silva
(2006, p. 209), em outro ensaio, chama
ateno para o fato de que entre as igrejas
neopentecostais e as religies afro-brasileiras h [] muito mais semelhanas
que distncias. Partindo do esquema lvistraussiano de que a diferenciao social
consequncia da proximidade estrutural
(Silva, 2006, p. 209), ou seja, de que a
diferena entre dois sistemas sociais (em
confronto) expressa arranjos diferentes dos
mesmos elementos presentes em ambos,
Silva visa mostrar que neopentecostais e
afro-brasileiros so verses diferentes
do mesmo mito (Silva, 2006, p. 225).
Revela, sob uma superfcie (real/social)
de ruptura dada pela oposio declarada
entre determinados termos, um trnsito
entre esses mesmos termos constituindo
continuidades estruturais entre os sistemas
em conito (Silva, 2006, p. 224).
Atravs da anlise de discurso dos livros
Me de Santo, do missionrio Robert McAlister e Orixs, Caboclos e Guias: Deuses
ou Demnios?, do bispo Macedo, e dos
processos rituais dos transes e possesses
nos terreiros e nos templos neopentecostais
seguidos de exorcismo, Silva vai formular
como a trade homem-Deus/deuses-animal
articulada de maneira diferente em cada
um dos dois sistemas, permitindo uma homologia inversa e simtrica dos mesmos

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termos. Enquanto no candombl sacrica-se


o animal associado ao homem para abrir
canais com os deuses, no neopentecostalismo sacrica-se o demnio (exorcismo) de
feio animalesca (exus, pombagiras) para
restabelecer a comunicao com Deus. No
candombl tem-se a morte dos cordeiros
em nome dos deuses e dos homens e no
neopentecostalismo a morte do demnio
nos homens em nome do cordeiro (Silva,
2006, p. 223).

Anidades entre denio


na escolha e mltiplo
pertencimento a partir de
um repertrio tradicional:
espiritualidades ps-modernas

10 J. M. Domenach, Enqute
sur les Ides Contemporaines, Paris, Ed. du Seuil, 1987,
p. 113 (apud Sanchis, 1998,
p. 10).

No Brasil do novo milnio, a ideia


moderna de que o indivduo por seu livrearbtrio escolhe e opta por uma religio
dentre outras conjuga-se agora com a capacidade mltipla desse mesmo indivduo
de combinar aleatoriamente a partir das
aspiraes do seu self dimenses as mais
dspares, mas que adquirem sentido na sntese, mais uma vez sincrtica, que se faz
no seu interior9.
Sanchis, lembrando um renomado ensasta, arma que talvez [] seja preciso
chegar at o prprio indivduo para nele
encontrar o verdadeiro fenmeno coletivo:
um viveiro de opinies e gostos diversos,
muitas vezes contraditrios10.
Essa hiperindividualizao crescente
que marca os fenmenos culturais e religiosos contemporneos se expressa por
uma forte tendncia hibridizao das
crenas e prticas religiosas, criando como
consequncia na contramo do projeto
cartesiano moderno uma desinstitucionalizao religiosa (Machado & Mariz, 1998,
p. 21). Segundo Steil (2001, p. 122), essa
tendncia recorrente nas novas formas de
crer [] se estende para o campo religioso

182

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9 [] rituais xamansticos
e ocultos, prticas mgicas,
utilizao de objetos dotados de poderes misteriosos: cristais, comunicao
com entidades superiores
(transe), contato com extraterrestres (Bergeron;
Bouchard; Pelletier, 1994,
p. 79). As vias de salvao,
oferecidas pelos servios
da Nova Era so mltiplas
e variadas (Amaral, 1994,
p. 15).

como um todo ao incorporar, integrar e


juntar elementos de diversas tradies ou
fontes, compondo snteses personalizadas
de crenas com um mnimo de mediao
institucional.
Contudo, essa tendncia do sincretismo
ps-moderno acolhido por indivduos da
classe mdia com alto grau de escolarizao,
marcados por um cosmopolitismo e abertura
a novas experimentaes, pode ser qualicada como uma combinao de novo tipo
entre as tendncias modernas como a do
primado do indivduo, de sua livre escolha,
da instituio de um pluralismo de alternativas religiosas no mundo, precondio para
a liberdade de escolha e para o respeito pela
alteridade e as tendncias pr-modernas
como a da prevalncia da totalidade, do
holismo, do encantamento do mundo,
dos mitos, de prticas mgicas e rituais, do
mstico sobrepondo-se ao racional.
Para o caso do Brasil, Sanchis (1988,
p. 7) fala que, na esteira desta novidade
feita de redescoberta do antigo, o Santo
Daime exemplar por realizar uma reemergncia contempornea da mais antiga
raiz religiosa brasileira conjugando numa
experincia espiritual [] segmentos das
camadas sociais mais representativas da
modernidade: intelectuais e artistas ao extrato mais radical do Brasil historicamente
primitivo (o indgena) e topologicamente
profundo e vegetal.
Sanchis (1997, p. 7) em outro texto
lembra que algum j deniu a ps-modernidade como a modernidade roda
pela pr-modernidade. Portanto esse
sincretismo religioso ps-moderno realizado dentro do indivduo congura-se,
nas palavras de autores canadenses, como
um neoarcasmo, ou melhor, um retrofuturismo, pois ps-moderno no sentido
de vir aps a modernidade e de que o ideal
racionalista no mais seu princpio regulador; [e] pr-moderno, porm, enquanto
um retorno a ensinamentos tradicionais e
antigos e enquanto reanima os princpios
arcaicos (Bergeron et alii, 1994, p. 80).
Anidades entre o sincretismo psmoderno e o tradicional tambm so
apontadas por Steil (2001, p. 123) quando

arma que o tradicional e o ps-moderno


religiosos tm em comum o fato de privilegiarem mais o polo sensorial na produo
de sentidos do que o polo ideolgico e que
seus adeptos quer estejam no campo das
religies nova era quer estejam nos cultos
populares, se deixam mobilizar muito mais
pelo sensvel e pela emoo do que pelos
dogmas e verdades de f.

CONCLUSO
Essas diferentes formas de interao tm
marcado a dinmica do panorama religioso
brasileiro, constituindo domnios ora sincrticos, constantemente abertos uns aos
outros na forma de emprstimos mtuos,
ora excludentes, marcados pela condenao
e evitao do outro, fruto de uma revalorizao do novo pertencimento e desqualicao do antigo. Em suma: porosidade
e animosidade dentro do mesmo campo.
Essa polaridade ca a exigir de mentes
formalistas uma perspectiva de integrao
sistmica, incomodadas pela ambivalncia
estrutural dessa situao.
Na perspectiva de arrumar teoricamente essa ambivalncia, buscou-se a ideia
do denominacionalismo norte-americano
visualizada por Peter Berger, em que as
religies enquanto agncias religiosas reconhecem primordialmente a civilidade de
um sistema de regras comuns e competitivas
entre elas, como garantia da livre existncia.
Aplicava-se uma soluo da modernidade
visando a uma equalizao democrtica
de mercado, no sentido de equacionar as
divergncias entre as verdades elementares
das distintas religies. Ou seja, cada verdade
oferece plausibilidade para aqueles que a
ela aderem e isso tem de ser reconhecido
por todas as demais.
Contudo, mesmo nesses pases onde a
modernidade impeliu o Estado como espao
neutro a tutelar e funcionar como um tertius, regulando a relao entre as religies,
enquanto agncias, a principalidade dispensada ao tratamento legal, secundarizando a
dimenso simblica e mstica da realidade

religiosa, terminou levando a impasses


entre o meio laico e religioso. O que tendia
a prevalecer nessas situaes: a liberdade
religiosa ou os direitos civis?
Todavia, e se dispensssemos tanto atitudes laicas, quanto instncias reguladoras
e tomssemos a prpria linguagem religiosa
como uma via para uma relao positiva
das religies entre si? Anal, de um ponto
de vista mico, de dentro, dos crentes,
em geral h uma concordncia com uma
metarrevelao, um sagrado, que ultrapassa
todas suas formas de materializao. E isso
pode ser base para interaes entre praticantes de modalidades religiosas especcas na busca de similitudes, comparaes
entre as experincias e verdades de cada
sistema religioso, uns em relao aos outros11. De fato, esse boom ou efervescncia
religiosa contempornea (equivalente
crise da modernidade) tem favorecido um
amplo sistema de equivalncias entre as
religies e estimulado um circuito que valoriza a metarrevelao como algo crucial
(Carvalho, 1994, pp. 91-6). Isso pode ser
evidenciado nas feiras msticas, nas celebraes ecumnicas, nos centros holsticos
e principalmente no trnsito religioso dos
indivduos.
Dessa forma, a experincia secular de
sincretismo do campo religioso brasileiro
muitas vezes classicada pejorativamente
de mistura, ou sua dinmica de pertencimento mltiplo, vista como falta de
coerncia, ou mesmo a recente postura
do crente consumidor diante do supermercado de crenas, considerada como
banalizao religiosa, pode, ao contrrio, ser
tomada como indicador de vitalidade de um
estilo espiritual de ser e de se relacionar,
criativo, movido pela valorizao da diversidade, reconhecendo sempre positivamente
as contribuies da alteridade12.
Numa contemporaneidade ainda marcada por conitos e genocdios de carter
tnico-religioso, as interaes entretecidas
no campo religioso brasileiro talvez possam
ser ensejo de concrdia para o mundo.
Talvez o Brasil, com a familiaridade que
cercou o clima das relaes aqui travadas
entre as religies, repercutindo tanto nas

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11 Em outro texto, comentando um ensaio de Jos Jorge


Carvalho, expressei uma
avaliao mais ctica quanto
s possibilidades dialgicas
no campo religioso. Isso a
partir da ideia de que o
pluralismo pode tambm
levar a um clima desuspeita
generalizada das religies
umas em relao s outras
quanto a sua veracidade e
santidade (Camura, 2008,
p. 100).
12 Mesmo quando a diferena
parece radical e os estilos
religiosos levam ao confronto, como no caso dos
neopentecostais em relao
aos afro-brasileiros, como
observa Silva, homologias
podem ser estabelecidas.
Enquanto nas religies
afro-brasileiras aceita-se a
margem no para transform-la mas para consagr-la
em seu poder contestador
(os prprios deuses podem
ser falveis, egostas, malandros, adlteros, vingativos ou
exercitarem homoerotismo) [] no neopentecostalismo abraa-se a todos os
estigmatizados e marginais
(alcolatras, homossexuais,
drogados, prostitutas, etc.)
com a promessa de libertlos de seus exus-demnios e
cur-los. Anal, a converso
da margem valoriza o centro: Deus, bispo, Igreja
(Silva, 2006, p. 225).

183

suas trocas quanto nos seus conitos o


que pode ser ilustrado por um quadro de
um programa humorstico que mostrava
as controvrsias de uma famlia brasileira
composta por um pai evanglico, a me
hare krishna e os lhos, um padre, outra,
me-de-santo , esteja em meio a essa
descontrao familiar13, amplicando a
relao de complementaridade entre a casa

e a rua (DaMatta, 1987) e, desse modo,


qualicando as interaes e interlocues
pblicas e institucionais entre as religies
(e destas com as instncias pblicas14) com
uma sensibilidade de entender familiarmente a alteridade. Nesse contexto, at as
divergncias e conitos podem ser vividos
como briga de famlia, que sempre tende
reconciliao!

BIBLIOGRAFIA

14 Rubem Csar Fernandes


(1994, pp. 109-26) ilustra bem o papel recente
exercido pelas religies nas
polticas pblicas seguindo
uma lgica e sensibilidade
religiosa.

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184

REVISTA USP, So Paulo, n.81, p. 173-185, maro/maio 2009

13 Trabalhos como o de Birman


(1996, pp. 90-109)mostram
que, ao contrrio do que se
deveria esperar em termos
de rupturas entre membros
das mesmas famlias []
rupturas acarretadas pelas
converses [] emergem
novas formas de emprstimos, passagens, reinterpretaes, pontes entre universos
simblicos e rituais em que
se reconhecem mutuamente
sentido e fora (Sanchis,
1997, p. 109). Tambm Mrcia Couto (2001, pp. 78-97)
trabalhou a ideia de um
pluralismo religioso intrafamiliar.

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