Between religion, culture and history: the italian school of religions Eliane Moura da Silva1

RESUMO: Esse artigo uma anlise crtica visando a ampliar a proposta de um campo conceitual e metodolgico de uma histria cultural das religies a partir da contribuio da Escola Italiana de Histria das Religies e de sua influncia no Brasil. ABSTRACT: This article is a review aiming at expanding the proposal of a conceptual and methodological field of a cultural history of religions from the contribution of the Italian School of History of Religions and their influence in Brazil.

Entre religio, cultura e histria: a escola italiana das religies

PALAVRAS-CHAVE: Histria. Cultura. Religies. KEYWORDS: History. Culture. Religion.

Nas ltimas dcadas, multiplicaram-se na historiografia brasileira os estudos sobre religio. A histria das religies e a histria religiosa no Brasil levantam vrias possibilidades e revelam a complexidade dos temas abordados bem como apontam novos objetos e discusses tericas sobre as relaes entre a histria, as religies e a cultura. Contudo, muito pouco foi proposto como reflexo entre os historiadores sobre as questes conceituais, as teorias e metodologias que remetam especificidade do tema e dos objetos. A religio, com frequncia no singular, parece quase sinnimo de cristianismo. Sua generalizao como a religio foi geradora de cdigos culturais das relaes entre os homens e a (as) divindade(s), como ordenadora hierrquica entre os homens, a vida social e poltica, a natureza, em suma, de toda a civilizao ocidental como um cdigo universal cujos limites, sentidos simblicos e subjetividade histrica foram projetados para os confins do tempo e do espao. O historiador contemporneo das religies deveria refletir sobre a formao no campo da religio que se universaliza como prticas de compatibilidades que envolvem compromissos variados que foram da opresso simblica elaborao
1 Professora do Departamento de Histria/ IFCH/Unicamp. E-mail: elmoura@unicamp.br Revista de C. Humanas, Viosa, v. 11, n. 2, p. 225-234, jul./dez. 2011

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de estratgias igualitrias. Quanto mais se prope a ser universal, mais gerais so seus contedos e mais confusos os seus limites. H um ponto comum em todas essas variantes interpretativas: a religio explicada a partir de fora de si prpria, e a sua verdade ou sentido no podem encontrar-se no espao de jogo no qual ela se manifesta. necessrio supor que sua verdade e sentido se acham por detrs de algum substrato que o filsofo, o historiador, o cientista, o analista devem descobrir e dar a conhecer. A religio, sempre no singular, transforma-se numa cobaia da razo exclusiva e deve ser examinada, interrogada, experimentada e inquirida para se chegar ao seu sentido nico. A histria cultural das prticas religiosas deve, portanto, procurar entender a formao da categoria generalizante a religio como um cdigo cultural com sentidos variados, investigando mediaes, emprstimos, cruzamentos, difuses, hibridaes e mestiagens. Os objetos intelectuais de pesquisa no so, dessa forma, estruturas essencializantes de um esprito humano com contedo universal em formas diferenciadas. Ao contrrio, so produtos histricos em relaes especficas que se comunicam atravs de processos de generalizaes. Como cdigo cultural, a religio crist, por exemplo, determinou a primeira ocidentalizao do mundo bem como as primeiras noes de alteridade, a inveno do outro quando da descoberta do Novo Mundo. importante refletir sobre a capacidade simblica religiosa, numa poca de fluidez dos no-lugares, onde se procura redefinir e redesenhar limites entre o pblico e o privado, circunscrevendo lugares e espaos, atuando na construo de memrias coletivas marcadas pelas subjetivaes de gnero, tnicas, raciais, nacionais, geracionais e de mobilidades reais e virtuais. necessrio desenvolver uma perspectiva que leve em conta um dos desafios centrais da histria cultural: a de ligar a construo discursiva do social e a construo social do discurso na especificidade da compreenso histrica. Michel de Certeau formulou aquilo que seria a tenso fundamental do conhecimento histrico: um discurso capaz de acionar construes, representaes, narrativas, composies e figuras para construir um corpo de enunciados com possibilidade de estabelecer conjuntos de regras que permitam controlar, ainda que de maneira provisria, as operaes de produo de sujeitos determinados. A representao histrica deve estar articulada com um lugar social e, segundo Certeau, no h relato histrico no qual no seja explicitada a relao com um corpo social e com uma instituio de saber. (CERTEAU, 1982, p. 93-4). A histria cultural problematiza diretamente o texto como mediao, desafiando o historiador a confrontar o que havia sido at ento realidade, a partir dos documentos com o poder das representaes da escrita, da materialidade textual. Trata-se, portanto, de refletir sobre os sentidos da Histria, analisando eventos do passado, construdos a partir de documentao variada e do prprio discurso histrico, buscando os sentidos organizadores de textos/ disciplinas como formas de conhecimento que produzem a verdade, racionalizando o passado e referendando situaes e sistemas. Assim, possvel pensar 226
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que a prpria linguagem ajuda a moldar a percepo de mundo, os interesses e a construir o local de produo das ideias. Nesta direo, h que destacar os esquemas geradores das classificaes e percepes de cada grupo social, de cada gnero, tendo como objeto a compreenso das formas e motivos as representaes do mundo social descrevendo a sociedade tal como pensam ser, ou como gostariam que fosse. Assim, o conceito de representao articulado em trs modalidades de relao com o mundo social: classificaes e delimitaes atravs das quais, intelectualmente, uma realidade contraditoriamente construda por diferentes grupos; as prticas de reconhecimento de identidades/subjetividades como maneiras de ser e estar no mundo, dotadas de sentidos e significados simblicos; e as formas institucionalizadas atravs das quais, pessoas ou grupos tornam-se visveis e perpetuam sua existncia (ou se definem) como grupo, classe ou comunidade. (CHARTIER, 1994, 1995, 1990, 2005). Tomando a dimenso interpretativa da cultura como a maneira atravs da qual, em diferentes lugares e histricos, uma determinada realidade social foi construda, pensada e vivida, essa interpretao nos leva a diversos caminhos que so produzidos por diferentes grupos, construdos e vividos, no cotidiano. Agimos no sentido de construir realidades que mudam constantemente. Produzimos classificaes, divises e delimitaes. As representaes do mundo social so fruto de construes culturais e histricas. As representaes que almejam ser universais foram construdas e forjadas por determinados grupos, interesses e em certos momentos histricos, sendo dotadas de parcialidades e ambiguidades. As representaes do social no so neutras e se impem como autoridades, legitimando determinadas concepes. (SILVA, 2011). Religies so representaes culturais que aspiram universalidade e so determinadas por aqueles que as elaboram e no so neutras, pois impem, justificam, legitimam projetos, regras, condutas etc. Trata-se de identificar a maneira pela qual, em diferentes tempos e lugares, um determinado fenmeno religioso construdo, pensado, lido e faz parte da dinmica cultural (SILVA, 2010). A religio um dispositivo de representao cultural de grande fora e eficcia, uma dimenso das representaes culturais do mundo, estando sujeita, portanto, a mudanas. Religio e crenas religiosas s podem ser definidas em determinados contextos espaciais e temporais. Desvendar a cultura revelar as estratgias e dinmicas de identidade que constituem cada grupo social. A identidade religiosa estabelece parmetros culturais que influenciam as prticas cotidianas, os lugares, as relaes, as posies hierrquicas, as atitudes e as representaes. Urge que, dada a ampliao do interesse acadmico entre os historiadores no Brasil pelo tema, as questes tericas e metodolgicas sejam debatidas e aprofundadas. Uma contribuio importante para o debate entre os historiadores das religies no Brasil pode ser encontrada na tradio intelectual da Escola Romana de Histria das Religies.
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Em 1925, surgiu na Itlia, com a revista Studi e Materiali di Storia delle Religioni (SMSR), atravs da obra de Raffaele Pettazoni (1883-1959), o endereo de estudos histricos-religiosos que se prope a ressaltar, pela comparao antropolgica e etnolgica, a historicidade das religies e dos fatos religiosos. Depois de um percurso intelectual que aprimorou metodologias e instrumentos de pesquisa com as contribuies, entre outros, de Angelo Brelich (1913-1977), Ernesto de Martino (1908-1965), Vittorio Lanternari (1918-2010), Dario Sabbatuci (1923-2002), Marcelo Massenzio (1942) e Nicola Gasbarro (1954), essa escola de estudos, que tambm exerceu grande influncia na chamada Escola de Paris, conhecida principalmente pelos trabalhos de Jean Pierre Vernant (19142007), Pierre Vidal-Naquet (1930-2006) e Marcel Detienne (1935), se consolidou em Urbino, quando em 1973 foi cunhado termo Escola Romana de Histria das Religies. Os estudos realizados por esse grupo de historiadores italianos ao longo desse tempo ressaltam a historicidade das religies, dos movimentos religiosos como produtos culturais e redutveis razo histrica. Epistemologicamente esto situados na confluncia da antropologia com a histria e polemizam todas as interpretaes des-historicizantes como bem indica Marcelo Massenzio. (MASSENZIO, 2005, p. 19-21). Em linhas gerais, podemos destacar algumas questes centrais para os principais representantes desta escola de estudos histrico-religiosos. Rafaelle Pettazoni no restringe o conceito de religio a uma determinada religio em sentido absoluto. Ao contrrio, o conceito deve ser amplo o bastante para compreender, em sua universalidade, todas as formas particulares, operar no domnio da pluralidade das religies e de ser chave de acesso aos sistemas religiosos:
(...) para cumprir sua funo, isto , a formao de uma conscincia histrico-religiosa, longe de restringir o conceito de uma determinada religio assumida como a religio em sentido absoluto, deve, ao contrrio, postular um conceito bastante largo de religio que compreenda na sua universalidade todas as formas particulares, resolvendo-se concretamente nisso a prpria universalidade da investigao histrico-religiosa, ao invs de uma quimrica histria universal das religies. (PETAZZONI, 1955, p. X).

Para Pettazzoni, toda religio seria um produto histrico, culturalmente condicionado pelo contexto e capaz de condicionar o prprio contexto. H uma dimenso comum que permite compreender as diferenas entre os sistemas religiosos. Estas diferenas englobam diversidades econmicas, polticas e sociais nos diferentes mbitos histricos. A pluralidade das religies remeteria pluralidade das histrias e vice-versa. A metodologia e teoria sobre em que mbito especfico se situa a religio fica assim formulada: Segundo Ernesto De Martino (1908-1965), as religies so a soluo do devir histrico, mesmo quando, por exemplo, re-atualizam um ritual de um evento originrio pretensamente meta-histrico (conscincia religiosa arcaica) como pela prefigurao de cessao da histria (mitos escatolgicos das 228
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religies histricas). No possvel aceitar a explicao de uma interpretao religiosa da religio: h que distinguir a historiografia religiosa da viso religiosa e, sobretudo, jamais negar ou ocultar a histria. A dimenso temporal o pano de fundo das tramas simblicas das religies, dos mitos, dos ritos que sempre so fenmenos culturais. O homem est na histria mesmo quando pretende se evadir dela. Sua viso de mundo se resolve na realidade histrica, nas manifestaes humanas. A histria das religies se move para as questes culturais e para a conscincia historicista da vida religiosa, cuja tarefa cientfica e cultural consiste em desvelar as razes humanas transformadas em vida religiosa ou manifestaes divinas. Assim, toda abordagem fenomenolgica da religio seria uma tentativa de compreender religiosa e miticamente a religio, suprimindo as distines cientficas necessrias entre uma historiografia religiosa e a viso religiosa de mundo (MASSENZIO, 2005, p. 23). ngelo Brelich (1913-1977) apontou para a necessidade de o historiador dos fenmenos religiosos ter uma base terica para definir aquilo que, em certo momento histrico-cultural, uma sociedade entende como religio; a maneira como atribui sentidos ao sagrado, se recusando, desta forma, a trabalhar com uma categoria atemporal e genrica de religio. Ou seja, embora fenmenos que em seu conjunto podemos chamar de religiosos possam ser encontrados em todas as religies, o conceito de religio correlato a uma formao religiosa particular de um contexto histrico cultural determinado e
Hemos determinado el mbito del fenmeno religin: hemos includo em el mismo no a partir de uma idea preconcebida, sino nicamente atenindonos AL uso hoy da corriente del trmino creencias, acciones, instituiciones, conductas, etc., las cuales, a pesar de su extrema variedad, se nos han aparecido como los productos de particular tipo de esfuerzo criador realizado por las distinctas sociedades humanas, mediante el cual stas tienden a adquirir el control de aquello que em su experincia concreta de la realidad parece escapar a los restantes medios humanos de control. (BRELICH, 1977, p. 67).

As crenas religiosas, mitos, ritos e religies so definidos dentro de universos histricos, culturais e sociais especficos, no aceitando, por exemplo, trabalhar com conceituaes que s tm sentido na tradio religiosa crist ou judaico-crist, alertando, inclusive, para o fato de que existem crenas extrarreligiosas, sobretudo nas sociedades ocidentais contemporneas. Uma caracterstica epistemolgica da histria das religies para estes intelectuais italianos a perspectiva cultural e a preocupao em definir o conceito de religio como categoria interpretativa e conceitual. Embora a religio possa ser analisada em diferentes perspectivas, a cultura objeto especfico e limitativo do prprio historiador, sendo a religio um fator privilegiado para qualificar a cultura com seus valores prprios. Sem isolar a religio de seu contexto histrico
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e cultural, do sistema de valores, trata-se de definir aquilo que a religio. Assim, para estudar os fenmenos religiosos, o historiador deve sempre estar atento ao uso e sentido dos termos que em determinada situao geram crenas, aes, instituies, condutas, mitos, ritos etc. Este seria, portanto, o objeto especfico da disciplina histrica que estuda os fenmenos religiosos. necessrio pensar religio como categoria analtica e conceitual e metodologia de pesquisa que seja aberta s alteridades culturais, assumindo as crticas da diversidade extraocidental. Dessa forma, no se trata de estudar a religio, mas religio-religies como produtos culturais e, do ponto de vista metodolgico, trabalhar com anlises do ponto de vista histrico e comparativo. O conceito de religio foi construdo histrica e culturalmente no Ocidente adquirindo um sentido ligado tradio crist. Somente no Ocidente encontramos uma cultura que se inventa em termo de civilizao e religio e que constri a prpria histria e a do mundo como uma contnua oscilao entre os dois termos. A civilizao ocidental e a religio so construes culturais, e o conceito de religio o resultado da cristianizao e no da latinizao. O vocbulo religio nascido como produto histrico de nossa cultura ocidental e sujeito a alteraes ao longo do tempo no possui um significado original ou absoluto que poderamos reencontrar. Ao contrrio, somos ns, com finalidades cientficas, teolgicas, filosficas ou religiosas, que conferimos sentido ao conceito. Para quem estuda a histria cultural das religies, esta conceituao no pode ser arbitrria, devendo ser aplicada a conjuntos reais de fenmenos histricos suscetveis de corresponder ao vocbulo religio, extrado da linguagem corrente e do senso comum e introduzido como termo tcnico. A primeira obra de um representante da Escola Italiana publicada no Brasil foi o livro de Vittorio Lanternari intitulado As Religies dos Oprimidos: um estudo dos modernos cultos messinicos (LANTERNARI, 1974). O ttulo desta obra em italiano Movimenti religiosi di libert e di salvezza dei poppoli opressi e apareceu pela primeira vez em 1960, pela editora Giangiacomo Feltrinelli Editore, de Milo. Crtico arguto da fenomenologia, Lanternari considerava absolutamente inoportuna e ineficiente estabelecer oposio entre um mundo sobrenatural, objeto da religio, e um mundo natural, secular, cvico ou profano. Ao criticar o irracionalismo fenomenolgico no par sagrado, profano em oposio, ele afirma o valor funcional da religio em relao vida profana. Ou seja, o profano que d sentido ao sagrado e no seria possvel produzir uma autntica histria das religies sem uma viso histrica da cultura, sem se deixar conduzir pelo mtodo historicista, adequado realidade. Somente desta forma, os fatos religiosos podem ser estudados e explicados:
Dentro de uma viso histrica integral, a histria religiosa surge, pois, como um dos momentos da dinmica cultural. Entendemos, portanto, a histria religiosa - (...) como o estudo das inter-relaes dialticas entre a vida religiosa e vida profana (isto , cultural, social, poltica etc.): o todo dentro de um processo

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dinmico concreto e determinado, prprio de toda civilizao. (LANTERNARI, 1974, p. 10).

Lanternari foi fiel ao funcionalismo e ao historicismo e avanou com a hiptese de que somente as pesquisas histricas concretas podem solucionar os problemas da histria das religies e das relaes sagrado/profano. As civilizaes seriam o resultado da coexistncia entre orientaes racionalistas e irracionalistas. A primeira seria responsvel pelo sentido comum, conhecimento emprico e tcnico; a segunda inspiraria a magia e a religio, os mitos e os ritos. Os tempos sagrado e profano estariam inseridos dialeticamente num processo dinmico e so estreitamente interligados, um em funo do outro. Contudo, ele apontou uma problemtica particular. H casos em que os fatos no religiosos (profanos) so hegemnicos e determinantes em relao aos religiosos (sagrados) quando so levados em considerao a gnese e o desenvolvimento dentro de uma dada cultura. Isto acontece quando do encontro de tradies religiosas e culturais de origens e nveis diferentes e que se chocam hierarquicamente. Nesses casos, os fatos religiosos acabam por desempenhar um papel hegemnico e determinante no que diz respeito aos fatos no-religiosos. Nestas situaes concretas, os fatos religiosos reaparecem na histria com toda fora, criando uma anulao da temporalidade, valorizando modelos mticos e se reconstituindo na temporalidade. A experincia e a vida religiosa passam a ter uma finalidade social e cultural especfica. O livro A Religio dos Oprimidos foi o resultado final de uma pesquisa sobre os movimentos religiosos de libertao e salvao das civilizaes coloniais, reportando as manifestaes religiosas s condies histricas concretas, identificando as experincias existenciais das sociedades em determinado momento histrico com as novas exigncias culturais e
O nascimento dos cultos de libertao do domnio colonialista constitui uma das manifestaes mais evidentes e desconcertantes do estreito liame dialtico entre a vida religiosa e vida social, poltica, cultural. (...) nenhum estudioso pde negar o nexo fundamental que une os cultos de libertao com as experincias coloniais e com as exigncias de emancipao dos povos respectivos. (LANTERNARI, 1974, p. 11).

Em 2005, foram publicados no Brasil quatro livros de autores dessa tradio de histria das religies: Massimo Raveri, Marcelo Massenzio, Paolo Scarpi e Giovanni Filoramo. Os volumes dessa publicao guardam entre si as caractersticas dos estudos italianos. Consideram todas as religies produtos histricos e culturais e a preocupao em definir o conceito religio como categoria interpretativa e conceitual. Embora a religio possa ser analisada sob diferentes perspectivas, a cultura objeto especfico e limitativo do prprio historiador, sendo a religio um fator privilegiado para qualificar a cultura com seus valores prprios. Sem isolar a religio de seu contexto histrico e cultural,
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do sistema de valores, trata-se de definir aquilo que a religio. E somente no ocidente encontramos uma cultura que se inventa em termo de civilizao e religio como construes culturais, produtos da cristianizao. Um exemplo pode ser encontrado no livro de Scarpi (2005), que, ao definir politesmo, remete essa noo a uma inveno monotesta numa perspectiva retrospectiva que foi constituda como contraponto a uma perspectiva. Politesmo seria um termo culto documentado na Frana a partir do sculo XVI, em oposio a monotesmo, definido como um tipo de religio que classifica e determina formas religiosas que admitam a existncia de vrias divindades, tendo modelo histrico-religioso a crtica de Flon de Alexandria, um hebreu helenizado que adotou o termo polythea para classificar e opor, de forma apologtica, a superioridade do monotesmo hebraico (SCARPI, 2002, p. 13). Como mtodo, prope a abordagem comparativa, filolgica e histrica. Outro autor dessa escola com presena crescente no Brasil Nicola Gasbarro. Para ele, somente no ocidente encontramos uma cultura que se inventa em termo de civilizao e religio como construes culturais, produtos da cristianizao (GASBARRO, 2006.). A religio, portanto, se torna a primeira linguagem intercultural da modernidade propriamente porque um cdigo privilegiado e prioritrio do Ocidente cristo, e s em seu interior possvel primeiramente analisar a gramtica e o vocabulrio construdos na e com a prtica das diferenas, guisa de novos termos que simplificam e condensam a complexidade das relaes, e ento reconstruir a lgica global da comunicao entre civilizaes. Segundo Gasbarro, a religio e a civilizao constituem as duas maiores generalizaes antropolgicas da modernidade, sendo suficiente inverter sua prioridade e hierarquia para estar j no interior da antropologia cientfica, que tende a privilegiar a prioridade estrutural, compreensiva e inclusiva, da civilizao sobre a religio, sem obviamente excluir esta ltima dos cdigos mais importantes da vida social. Essa inverso de categorias generalizantes de compatibilidade, que atravessa, no por acaso, toda a modernidade e lhe assinala a ordem do sentido, se baseia em diversas possibilidades operativas de generalizao: a antropologia cientfica adverte que o cdigo pluricultural da civilizao tem um poder de generalizao humana e histrica maior que o cdigo da religio, e por isso se serve dele com uma estratgia inclusiva. Para Gasbarro, uma pluriculturalidade operativa e vivida, uma ortoprtica muito obscurecida pelo universalismo da ortodoxia ocidental, frequentemente teolgica, s vezes filosfica, sempre e de qualquer modo etnocntrica. A noo de ortoprtica entendida como (...) as regras rituais e as aes inclusivas e performativas da vida social, (...) pode dar conta tambm da construo histrica do sistema de crenas como lugar das compatibilidades simblicas das diferenas culturais. (GASBARRO, 2006, p. 67.). Tal perspectiva metodolgica permite contrapor de forma relacional a noo de ortoprtica de ortodoxia no estudo da religio-religies por valorizar historicamente as prticas e exerccios do culto como lugar privilegiado das anlises, em detrimento das abordagens tradicionais que partem das estruturas 232
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dos dogmas e/ou sistemas de crenas institucionalizados como os nomatizadores dos universais religiosos. Ao privilegiar em seus estudos a histria das misses crists a partir dos descobrimentos do Novo Mundo, Gasbarro considera a atividade missionria como processos antropolgicos de confronto-enfrentamento entre culturas que esto na base da formao e do desenvolvimento da modernidade. A ao dos missionrios deu incio a processos de produo de novas culturas, que, frequentemente, tm pouco da mensagem originria de redeno e de novas lnguas no facilmente redutveis gramtica europeia e/ou aos dicionrios do Ocidente. Gasbarro tambm faz uma aprofundada reflexo sobre os limites de compatibilidade das diversidades culturais religiosas na contemporaneidade, representados pelas perspectivas multiculturais, sobretudo no que se refere ao islamismo e modernidade ocidental (GASBARRO, 2003). Em suas anlises, ele conclui que a globalizao das relaes entre as civilizaes e as culturas evidenciam os limites do humanismo, das metanarrativas como as religiosas e da necessidade de uma inverso radical dos modos de fazermos a antropologia e a histria, de construir sistemas de sentidos totalizantes. Do debate entre religio, cultura e histria e da contribuio inicial desses autores da Escola Italiana, podemos destacar, para a histria cultural das prticas religiosas, a desconstruo da categoria generalizante a religio como um cdigo de sentidos variados, investigando emprstimos, cruzamentos, difuses, hibridaes e mestiagens como construes culturais. Os objetos intelectuais de pesquisa da histria das religies no so, dessa forma, estruturas essencializantes de um esprito humano com contedo universal em formas diferenciadas. Ao contrrio, so produtos histricos em relaes especficas que se comunicam atravs de processos de generalizaes. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS BRELICH, A. Prolegmenos a una historia de las religiones. In: Historia de las Religiones - Volume 1: Las Religiones Antiguas 1, Siglo XXI, Madrid, 1977 CERTEAU, Michel. A Escrita da Histria. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 1982. CHARTIER, Roger. A Histria Cultural entre Prticas e Representaes. Rio de Janeiro: Editora Bertrand, 1990. ______. Beira da Falsia: A Histria entre Certezas e Inquietudes. Porto Alegre: Ed. Universidade/UFRGS, 2005. ______. Cultura Popular: revisitando um conceito historiogrfico In: Estudos Histricos, Rio de Janeiro, vol. 8, n. 16, 1995, Pp. 179-192. ______. A Histria Hoje: Dvidas, Desafios, Propostas. In: Estudos Histricos, Rio de Janeiro, vol. 7, n. 13, 1994, Pp. 97-113. GASBARRO, Nicola. Misses: A Civilizao Crist em Ao. In: MONTERO, Paula (org). Deus na Aldeia: missionrios, ndios e mediao cultural. So Paulo: Globo, 2006
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