Crise social, tirania e difuso do dionisismo na Grcia

arcaica

Jos Antonio Dabdad Trabulsi

Universidade Federal de Ouro Preto Mariana

Os historiadores que estudam o perodo arcaico da histria grega

assinalam com freqncia que os tiranos desta poca (meados do sculo
VII ao final do sculo VI) incentivaram os cultos populares, dentre os
quais o dionisismo. O interesse de tal observao evidente. Tratando-se
de uma transformao religiosa estritamente vinculada a uma mudana
na formao econmica e social das cidades gregas, poderamos obter de
tal estudo preciosas observaes tericas sobre as relaes entre o econmico, o poltico e o religioso num dado momento, num quadro geogrfico delimitado. Tanto mais que, em se tratando do fim do arcaismo
grego, estamos situados no momento em que o prprio "poltico" se
constitui em esfera sentida como autnoma, em que o mito comea a ser
reelaborado segundo novos princpios, que se mostram cada vez mais
questionadores dos seus fundamentos.
Os estudos sobre o dionisismo, muito numerosos, no se ocuparam
suficientemente destes problemas, situando-se o mais das vezes numa
perspectiva puramente filosfica, ou, quando muito, procurando explorar
o "vivido" do dionisismo, mas sem a preocupao de situ-lo historicamente
ou investigar como este "vivido" evoluiu junto com as transformaes

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da sociedade grega . Quanto ao problema das relaes entre crise social,

tirania e dionisismo a produo muito insuficientemente (1).
Neste artigo pretendo apresentar parte das minhas concluses de
pesquisa. No posso, nos quadros deste artigo, estudar longamente os
problemas relativos s origens do dionisismo, seu lugar no mundo micnico, nos poemas homricos, nem tampouco em Hesodo . Isto, e as
relaes mais gerais entre a crise social e o dionisismo estar disposio
dos pesquisadores mais atentos brevemente, em publicaes de circulao
mais limitada (2).
Pretendo aqui empreender uma anlise do material (literrio, numismtico e iconogrfico) disponvel para o estudo do dionisismo arcaico,
procurando investigar quais seriam as relaes entre a crise social, o surgimento de tiranias e a difuso do dionisismo. Trata-se, em linhas gerais,
de uma crise agrria, de uma transformao poltica que resultar, em
algumas cidades, numa tirania, e cuja manifestao na esfera ideolgico-religiosa ser uma reorganizao dos cultos . O econmico no "determina" o poltico e, para alm dele, as estruturas ideolgicas . Devemos
antes pensar em relaes dialticas, na busca de novas relaes de causalidade, que podem fazer com que, em determinados momentos, o tcnico. o militar, o poltico ou o religioso desempenhe um "papel motor" .
Caso tpico, por exemplo, da reforma hopltica, que deve ter acelerado em muitas cidades as transformaes polticas (3). A adoo
da falange no criou uma situao revolucionria, mas deu aos descon Jeanmaire, II, no seu imenso Dionysos. Histoire du culte de Bacchus.
Paris, 1978, no dedica mais que dois pargrafos a este problema (p. 10-11).
Num ensaio que no tem por tema o dionisismo, Detienne, M. Crise agraire et
attitude religieuse chez Hsiode, Bruxelas, 1963, escreve uma nota bastante longa
(p. 12-14) para voltar em outros trabalhos numa perspectiva comparatista. Will,
Ed., na sua tese, Korinthiaka. Recherches sur l'histoire et la civilization de Corinthe des origines aux guerres mdiques. Paris, 1955 faz observaes preciosas
(p. 216-223), assim como Lvque, P. numa comunicao feita em Madri, num
colquio da Fundao Pastor, em 1976, "Gense de la cit, contradictions sociales
et mutations religieuses". Cours polycopi de l'Universit de Besanon,, s. d.
A pesquisa dever ser retomada em breve com o estudo do dionisismo no contexto da crise do sculo IV, e com uma primeira tentativa de compreender o "vivido" do dionisismo neste amplo quadro de transformaes. A
parte j concluda, e que dividido em trs artigos para fins de publicao, foram
originalmente apresentadas e defendidas em conjunto, junto a Pierre Lvque
na Universidade de Besanon, sob o ttulo de "Religion et socit en Grce ancienne: crise sociale, tyrannie et diffusion du dionysisme l'poque archaque".
Para o debate sobre o papel da reforma hopltica, que no podemos
estudar aqui, Snodgrass, A. "The hoplite reform and history", Journal of hellenic
studies, 85, 1965, p. 110-122; Salmonj, J. "Political hoplites?", Journal of Hellenic
Studies, 97, 1977, p. 84-101; Detienne, M. "La phalange: problmes et controverses", in Vernant, J. P., Problmes de la guerre en Grce ancienne. Paris,
1968, p. 119-142.

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tentes ao menos a uma parte deles um meio de se fazer escutar.
Ao mesmo tempo, ela eliminava, ao nvel das conscincias, uma das justificaes do monoplio aristocrtico . Nesse sentido, ela foi a pr-condio indispensvel de uma mudana poltica importante. Temos vrias
indcios do controle dos hplitas pelos tiranos quando de seus "golpes
de estado" e depois deles (4) . Mas no devemos falar em ligao exclusiva . O descontentamento era mais vasto (5). Por outro lado, a maior
parte dos tiranos vinha de famlias aristocrticas, o que nos leva a imaginar lutas de faces.
Os hplitas no eram suficientemente fortes e organizados para instaurar um novo regime em seu benefcio. Eles foram o instrumento utilizado pelos tiranos na tomada do poder, manobrando entre as insuficincias da ordem aristocrtica e suas fissuras e o descontentamento
popular. Isto no exclui, evidentemente, que uma parte das medidas
adotadas pelos tiranos tenha vindo em proveito deles, ainda que eles
no tenham tido acesso tomada de decises . E, se a poltica dos tiranos
no pode ser entendida como uma satisfao aos hplitas que o apoiaram,
isto se deve precisamente ao fato de que a reforma hopltica fez aparecer
um instrumento para a mudana, mas no foi a sua motivao profunda.
Quais poderiam ser, deste ponto de vista, as relaes entre reforma
hopltica e difuso do dionisismo? A mais importante , sem dvida,
que, acelerando a queda dos regimes aristocrticos, a reforma removeu
um obstculo importante ao reconhecimento dos cultos populares e que
os tiranos, procurando alargar as bases sociais do seu poder, favoreceram
estes cultos.
Mas h pelo menos um outro fator importante: que a reforma
representa uma promoo dos rurais; como diz M. Detienne (6) "no
apenas que todos os proprietrios de um lote suficiente para pagar as
armas do hplita tenham acesso funo militar e funo poltica,
tambm que se reduzem, se apagam os antagonismos antigos entre guerreiros e camponeses", plancie e asty . Ora, o dionisismo era antes de
mais nada um culto dos rurais.
Os limites deste tipo de associao hplitas-dionisismo so os prprios
limites que o novo equilbrio polade estabelece. No podemos lev-la
muito longe, mas entender o sentido destes limites . No para agradar aos
hplitas que os tiranos favoreceram o dionisismo, sobretudo no incio,
quando os exrcitos eram menos numerosos, e recrutados entre os mdios
proprietrios. E no devemos esquecer que a reforma vai-se constituir
Alguns exemplos em Salmon, J.& art . cit., p. 97.
ibid., p. 98.
Dtienne. M. "La phalange...", pp. 129-130.

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num dos pilares da ordem polade, contra a qual o dionisismo se apresenta,

antes de ser integrado. Finalmente, a falange solidria de um comportamento muito diferente do dionisaco . No se vai mais guerra
como uma thyade em delrio (7), mas com o controle de si mesmo e do
ardor combatente, a sphrosyne (8) . O combate baseado na ordem, na
harmonia, , se no tememos cair na armadilha da dicotomia clebre,
apolnzo
O monoplio aristocrtico e a religio tradicional.
Se, em todas as sociedades, o poltico e o ideolgico esto em constante interao e colaborao, tanto mais neste fim de arcaismo grego,
quando a conscincia destas "esferas" ou "nveis" apenas comeava a
se delinear.
A sociedade aristocrtica fundada sobre a hegemonia dos nobres,
o que supe "um assentimento mnimo por parte das camadas exploradas
aristocracia dominante" (9) . E, se a base material desta dominao
o controle da terra na sua maior parte, ela no poderia se manter
sem o controle das magistraturas, sobretudo da justia. E o que d
coerncia ao sistema inteiro, e de maneira imediata ao monoplio da
justia, a religio . Os sacerdotes, magistrados como os outros, so
escolhidos na mesma camada da sociedade, a aristocracia fundiria, que
todos os outros magistrados.
A religio aristocrtica tem trs componentes: uma religio polade
dos deuses da cidade; a religio herica dedicada aos antepassados das
grandes famlias, que aumenta e assegura o prestgio destas ltimas; e
finalmente a religio dos grandes santurios panhelnicos (10). Na medida em que a ideologia aristocrtica sobreviver ao perodo arcaico (11),
as trs componentes tambm resistiro . Mas a segunda delas, a religio
herica, preponderante na sociedade aristocrtica de antes da crise, dever
ceder seu lugar a uma religio propriamente polade cada vez mais importante .
A poltica dos tiranos arcaicos tende a quebrar o monoplio aristocrtico em todos os nveis. Os legisladores faro o mesmo de forma menos
violenta . Tiranos e legisladores se inserem no mesmo processo de alargamento da base poltica da cidade. No que concerne a difuso do dionisismo, a poltica dos tiranos deveria, forosamente, ser mais significativa que a dos legisladores, na medida em que a ruptura que eles pro squilo, Sete contra Tebas, v. 49&, a propsito de Tideu.
Dtienne, M. "La phalange...", p. 126.
Lvque, "Gense de la cit...", p. 2.
ibid., pp. 6-7.
Fourchard, A. "La crise de l'idologie aristocratique", Seminrio
de Terceiro Ciclo, Besanon, 1981 (tese que ser publicada em breve) .

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vocam com relao sociedade aristocrtica bem mais clara. O legislador um mediador. Ele deve levar em conta as reivindicaes populares no campo da religio (12). Mas o tirano vai mais longe; ainda
que seja o mais das vezes um aristocrata, seu golpe de estado se d
contra a aristocracia . fundamental para ele assegurar o controle das
magistraturas em geral, da justia e da religio. Trata-se de reforar a
coisa pblica. Nada melhor do que favorecer os cultos polades e os
cultos populares. Deste ponto de vista, o estmulo dado aos cultos populares foi a resposta, por um lado, reivindicao do demos cuja insatisfao foi fundamental para o surgimento das tiranias e, por outro lado,
um solvente perfeito da religio tradicional.
A difuso do dionisisnw na poca das tiranias . O caso de Clstenes
de Sicione.
A reforma realizada por Clstenes de Sicione, que nos contada
por Herdoto (V, 67), um dos exemplos mais notveis das modalidades
desta difuso. A mudana se faz expensas de um heri aristocrtico,
Adrasto. O testemunho inequvoco: "Dioniso no era honrado; a honra
ia para Adrasto . Clstenes restituiu os coros a Dionisio e deu o resto
da cerimnia a Melanipo (13)". Ainda que o relato de Herdoto possa
contribuir para acentuar esta impresso, no pode haver dvida quanto
ao fato de se tratar de uma ao poltica, tanto mais consciente quanto
a tirania marca um dos grandes momentos de afirmao da conscincia
poltica na Grcia (14) .
Neste sentido, por exemplo, o valor religioso da seisachteia soloniana,
Lvqtke, P., "Gense de la cit. ..", p. 11.
Hrodote, Histoires, livro V, traduo de Ph. E. Legrandl, Paris,
1946, ,pp. 107-108.
Jeanmaire, H., op. cit., pp. 313 sq. insiste no carter anti-aristocrtico da reforma e explica os coros como uma pea de animao cultural tpica
das cortes tirnicas, e ponto de partida do gnero ao qual pertence o teatro ateniense. No que se refere tirania em Sicione, eu me afasto aqui de Ducat, J.,
"Clisthne, le porc et l'nel, Dialogues d'histoire ancienne, 1976, pp. 359-368,
onde ele contesta Ed. Will e C. Moss e diz em especial que (p. 365) "o tirano
arcaico, sado o mais das vezes de uma famlia importante, no tem razo
alguma para se mostrar solcito em relao a estes sub-homens que so os dependentes rurais". Mesmo que aceitssemos sua anlise, o tirano teria necessidade,
na "reorganizao da sociedade" que ele empreende, de uma nova poltica religiosa.
Sobre estas teses, em geral (se bem que no tenhamos competncia para apreciar
a anlise textual que ele faz), diramos que elas s so vlidas no quadro geral
de referncia que ele traa no final. Ora, reduzir a crise da sociedade arcaica a
"rivalidades incessantes dos cls aristocrticos" simplista, exagerado e falso.
Cf. por exemplo a liberao, por Clstenes(, de dependentes do tipo Korinophoroi
ou Katonakophoroi, Terre et paysans dpendants dans les socits antiques, Coloque international tenu Besanon les 2 et 3 mai 1974, p. 92; Moss, C., La
tyrannie dans la Grce antique . Paris, 1969, pp. 23-25. Uma boa discusso da

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Mas os limites desta adoo do dionisismo aparecem tambm muito

claramente, associado a um heri e ligado s festas cvicas organizadas
pelo tirano, um Dioniso domesticado, controlado, em vias de integrao
no novo equilbrio polade que vemos surgir. Esta poltica indispensvel j que o novo regime poltico exaspera as tenses ao concentrar o
poder na pessoa do tirano, e que ele no tem para sustent-lo, ao menos
no incio, um substituto para a fora e o prestgio das aristocracias, com
suas justificativas religiosas.
Eis um primeiro exemplo (15).
O caso de Corinto.
Neste mesmo ambiente de corte tirnica, o exemplo de Corinto se
afigura igualmente importante. A tradio (16) atribui a um lsbio,
rion, que viveu na corte de Periandro, a criao do ditirambo literrio .
Pndaro, que atribuia a Corinto a inveno do gnero, dizia o mesmo,
noutra passagem, para Naxos (17) . De fato, o primeiro testemunho de
que dispomos para o ditirambo o de Arquloco, portanto da primeira
metade do sculo VII, o que torna verossmil a associao Naxos-ditirambo . Mas, em Naxos, ele parece estar a meio caminho entre o ditirambo
ritual e o ditirambo literrio . Notamos que tambm em Arquloco que
descobrimos a primeira ocorrncia de "tirania" (18). Tocaremos, em outra
parte, de novo, no problema do dionisismo em Naxos, mas devemos desde j lembrar que o ditirambo dana ritual que acompanhava o culto
de Dioniso, no momento dos sacrifcios rituais, destinado a produzir o
xtase coletivo, est, neste momento, em pleno processo de integrao
na estrutura polade. Temas hericos e polades ocupam em tal medida
o lugar de Dioniso no ditirambo que a expresso "o que tem isto a ver
tirania em Sicione em Leahy, D., "The dating of the Orthagorrid dynasty" Historia,
17, 1968, pp. 1-23; quanto ao nvel de elaborao poltica), Finley, M., Les
anciens grecs. Paris, 1971, p. 41 e Will, Ed., Korinthiaka..., p. 569.
Posio contrria em Aurlio Privitera, G., Dioniso in Omero e
nella poesia greca arcaica, Roma, 1970, pp. 37-38, que no explica a escolha feita
por Clstenes em favor de Dioniso. Ns nos opomos sistemticamente sua anlise(,
sobretudo no que se refere aos tiranos (pp. 36-42). significativo que no seu
"estudo filolgico" (p. 10) ele utilize para a sua argumentao histrica
pois afinal ela indispensvel a sntese de Berve, H., Die Tyrannis bei den
Griechen 2 v, Munique, 1967, a respeito da qual Gauthier, P., "Les tyrans dans
le monde grec antique", Revue des Etudes grecques, 81, 1968, pp. 555-561 mostrou todas as insuficincias.
Herdoto, I, 23; Lyra Graeca, Loeb Classical Library, traduo
de J. M. Edmonds, v. III, Londres, 1967, p. 668.
Jeanmaire, H., op. cit., p. 232.
Labarbe, J., "L'apparition de la notion de tyrannie dans la Grce
archaque", L'antiquit classique, 40, 1971, pp. 471-504 (para este ponto em especial, p. 491).

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com Dioniso?" torna-se uma frmula corrente para falta de pertinncia
em geral (19) .
O ditirambo despojado de sua fora selvagem, utilizado para cantar
temas estranhos a ele; mais tarde, em Atenas, tornado "competitivo";
eis uma srie de transformaes que provam a sua domesticao, o seu
ajustamento cidade; e tudo isto ligado s tiranias! (20).
Como se isto no bastasse, toda a poltica religiosa da tirania corntia parece confirmar nossas hipteses . No que o culto de Dioniso
tenha uma importncia capital em Corinto, pelo menos nos perodos mais
antigos . Ed . Will mostrou como uma evoluo muito particular, associando vrios aspectos do seu culto e da sua personalidade em outras
divindades, impediu uma grande difuso do dionisismo. Nas suas prprias palavras: "Associando uma divindade orgistica agrria a um gnio, marinho, e uma courotrofo continental a uma courotrofo pelsgica
que era uma das nereides, e prefigurando Afrodite anadiomena, este sincretismo pr-odisseano fechava as portas a Dioniso" (21) . Isto posto, os
testemunhos indicam um certo surto do dionisismo coincidindo com a
tirania (22) . Pausnias (23) nos informa que a busca da rvore no Citero,
e a ereo dos dois xoana de Dioniso na gora so devidos a um orculo
de Delfos . Espero mostrar a atitude de Delfos quanto ao dionisismo
na poca dos tiranos (24). Pndaro se pergunta (25) de onde vm as
festas de Dioniso, o ditirambo com a perseguio do boi, de forma a
fazer de Corinto a resposta evidente. (Pretendeu-se ter descoberto um
santurio de Dioniso em Corinto, mas isto no foi ainda provado (26).
Lyra Graeca, v . III, pp. 667-671.
Diante destas evidncias, como aceitar os argumentos de Aurlio
Privitera, G., op. cit., p. 38-39, que fala de Arion como figura "em parte
lendria" (seria verdade?) como se a lenda fosse um domnio proibido aos
historiadores.
Will, Ed. Korinthiaka. . p. 179.
Uma introduo, ou renovaq, a partir de um contacto com a
Trcia no uma hiptese invivel tambm para Corinto. Hesitamos, para a
cidade trcia de Cipsela, entre uma fundao por Milcades o antigo, filho de
Cipselos Filaida ou por Cipselos, o tirano corntio.
Citado por Will, Ed., Korinthiaka . . p. 179.
O culto corntio se liga tradio dionisaca becia. Will, Ed.,
Korinthiaka . . p. 217; Jeanmaire, H., op. cit., p. 73 pensa que o relato sobre
Licurgo introduzido na Ilada foi colhido na Eurpia de Eumelos, o primeiro a
cant-lo, segundo Diodoro, e que era de Corinto; ainda segundo Jeanmaire, os
dolos de Dioniso Baccheios e de Dioniso Lysios que encontramos em Corinto so
claramente arcaicos.
Pndaro, 01. XIII, v. 25, sq .
Referncias e discusso em Will, Ed., Korinthiaka . . p. 221 n. 1;
mas de qualquer forma trata-se de um santurio de uma divindade ctnica.

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Uma prova decisiva vem reforar tudo isso; sobre um vaso Corntio
(625-600) que podemos reconhecer pela primeira vez uma representao
do deus (27). Apario tardia e tmida, teremos ocasio de ver porque .
necessrio recolocar estes elementos no quadro das transformaes
religiosas em Corinto . Em primeiro lugar, temos a questo dos jogos
Istmicos, que teriam sido interrompidos por Cipselos (28) e restaurados
depois dele . Vrias hipteses so possveis:
O interesse dos tiranos pelas festas tornando a suspenso inverossmil, a tradio seria o resultado da damnatio memoriae dos cipslidas, depois da queda da tirania; teramos, de qualquer modo, a prova
de que uma tal medida era normalmente associada aos tiranos pelos seus
inimigos, o que refora a tese de uma poltica religiosa anti-aristocrtica;
Pode ser que a suspenso seja verdadeira para Cipselos; uma
vez seu poder estabelecido, Periandro teria restabelecido os jogos . Tambm neste caso os jogos apareceriam ligados ao estilo de vida aristocrtico;
Finalmente resta a hiptese dos jogos sendo interrompidos durante toda a tirania e restabelecidos depois do seu fim (29).
Foi lanada tambm a hiptese de que os jogos tenham sido recriados
(ou reestruturados inteiramente aps a interdio) os Jogos Nemeanos
em honra de Adrasto exilado, e os Jogos Istmicos para festejar a queda
dos Cipslidas (30).
Ed . Will observa ainda uma outra evidncia muito importante (31) .
A queda dos tiranos coincide com uma mudana do tipo monetrio, onde
Pgaso subsiste, mas doravante acompan'hado de Atena. Belerofo capturando Pgaso com a ajuda de Atena: haveria uma relao entre este mito
e a queda da tirania? Pndaro, no seu elogio do regime ps-tirnico em
Corinto (XIII 01.) fala do mito de Belerofo e Atena. As virtudes Eunomia, Dika, Eirena, filhas de Thmis, aparecem em oposio a Hybris,
associada com freqncia aos tiranos . Outra tradio (32) liga Apolo
s virtudes da constituio corntia ps-tirnica . Ficamos ainda mais
seduzidos por este raciocnio quando nos lembramos da construo do
templo de Apolo, quase certamente uma obra da oligarquia restaurada
(33) . Ele pode representar uma homenagem da oligarquia a Delfos, ao
Martin, R. e Metzger, H., La religion grecaue. Paris, 1976, p. 114.
Solinusy VII, 14.
Will, Ed., Korinthiaka pp. 378-379.
Wade-Gery, H., in Cambridge Ancient History, v. III, Cambridge,
1925, p. 555.
Will, Ed., Korinthiaka..., pp. 406-412.
Que Will, Ed., ibid., p. 411, vai buscar em Antoninus Liberalis.
ibid., pp. 410-412.

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auxiliar eventual, por meio de um orculo (mesmo a hiptese de um
orculo a posteriori no deve ser afastada), do golpe de Estado.
A hiptese de um apoio de Apoio rebelio anti-tirnica , de
qualquer forma, plausvel. A construo de um templo seria, para a
aristocracia, uma excelente ocasio para reforar o seu prestgio e as
bases religiosas do novo regime.
Isto bastaria, mas h ainda uma ltima aproximao, porm esta um
pouco perigosa: uma associao mais ampla entre Apoio e as oligarquias .
O papel de Dioniso em Delfos nos convida moderao, assim como a
participao de Atena na queda dos tiranos em Corinto, em oposio ao
seu apoio volta de Pisstrato em Atenas . Poderamos at retrucar dizendo que a tirania em Atenas mais compsita, mais moderna que
em Corinto, mas seria preciso ento entrar num debate espinhoso sobre
a poltica dos tiranos de Corinto, o que no possvel aqui .
Antes de deixarmos Corinto, evocaremos uma ltima evidncia importante: segundo Aristteles (Pol . 1313a) Periandro o iniciador da
prtica, "prpria aos tiranos", de proibir "as sissicias, as hetairias da
paideia e tudo o que se segue". Que medida poderamos ns encontrar,
mais reveladora de uma poltica religiosa anti-aristocrtica?
Depois disto surpreendente notar que historiadores ainda neguem
que uma nova poltica religiosa acompanhe a instalao das tiranias (34) . O
exemplo de Corinto torna isto evidente, e acrescenta um elemento importante
nossa investigao sobre a difuso do dionisismo.
A tenas
Atenas se apresenta frequentemente, no estudo da histria grega
antiga, como um caso especial, dada a importncia da cidade e a quantidade dos vestgios arqueolgicos e literrios que ela nos deixou . Tanto
mais para o dionisismo, quanto mais no fosse pelo teatro, as festas
de Dioniso e as representaes na cermica . preciso, pois, estudar o
caso ateniense de perto .
Pisstrato, como os outros tiranos, devia enfrentar uma aristocracia
cuja fora repousava no controle da terra, da justia e da religio.
Esta sociedade, estruturada em quadros como as tribos, frtrias, etc . ,
(34) Para Corinto, Oost, S., "Cypselos the bacchiad", Classical Philology, 67, 1972, pp. 10-30 (especialmente pp. 25-30). Eu no poderia deixar de

transcrever um trecho: "A medida em que Periandro obteve sucesso em abolir

as fratrias (se isto mesmo que significa aqui hetairiai) um problema. Presumivelmente ele s deve ter conseguido proibir seus encontros e prticas comuns
como sacrifcios". Argumento pouco convincente para negar uma mudana religiosa
(o que ele pretende fazer) este de afirmar que ele podia "apenas" proibir reunies
e sacrifcios!

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baseava-se no culto de um antepassado, heri ou divindade . Para combater este domnio dos nobres sobre a religio os tiranos tinham dois
caminhos: favorecer as divindades polades e/ou as divindades ctonias .
No caso ateniense, a divindade polade por excelncia Atena . O
festival Panatenaico e o templo da Acrpole so dois grandes momentos
de fortalecimento da coisa pblica em Atenas . Atena, tornada smbolo da
cidade, representada nas moedas . Ora, conhecemos a importncia das
moeda como elemento de publicidade . Mais ainda; como to bem mostrou
Ed. Will, a moeda um instrumento de troca social e de justia cujas
implicaes religiosas ele sublinha (35) . Os tiranos, muito freqentemente, fizeram das reformas monetrias instrumentos de justia social (36) .
Alis, a busca de situaes simblicas que os associem a uma imagem
de dispensador de riquezas frequente no comportamento dos tiranos
(37). Finalmente, e mesmo se ele entra em conciliao com uma parte
da aristocracia, o tirano continua aparecendo como um adversrio dos
aristocratas . Estas atitudes confirmam a idia de que um nvel superior
de conscincia poltica e de conscincia do mundo foi atingido pela sociedade grega no seguimento da crise social (38). Os poemas de Slon
so um exemplo muito ntido desta evoluo, por exemplo na utilizao
da palavra "poder" (39) e na conscincia de estar realizando um ato a
uma s vez social e religioso com a liberao da terra (40) .
Will, Ed., "De l'aspect thique des origines grecques de la monnaie",

Revue Historique, 1954, pp. 209-231.

ibid., pp. 211-215.

Por exemplo em Corinto, Will, Ed., Korinthiaka..., pp. 498-499, ou

em Samos, Condurachi, E., "La reforme montaire de Polycrate", Athenaeum, 36,
1958, pp. 238-247; a respeito da tradio dos tiranos de distribuir dinheiro,
Herdoto, III, 57; VII, 144; Aristteles, Ath. Pol., 7. A mesma atitude pode
ser encontrada nos legisladores, na medida em que eles tambm deviam levar
em conta as reivindicaes populares. Sobre este ponto, ver o debate interessante
(se bem que ambos atribuam uma importncia exagerada ao comrcio de exportao) entre French, A. "Solon and the Megarian question", Journal of Hellenic
Studies, 77, 1957, pp. 238-246 e Water, K., "Solon's price equalisation", Journal
of Hellenic Studies, 80, 1960, pp. 181-190.
Petre, Z., "Le comportement tyrannique", Actes de la XII Confrence Eirene, Bucareste, 1975, pp. 563-571.
Estes progressos da conscincia'', devemos procur-los na dessacralizao do poder, na laicizao e racionalizao da vida social que acompanham
o nascimento da filosofia; cf. Vernant, J. P., Les origines de la pense grecque,
Paris, 1962, p. 102; tambm Vernant, J. P., "Du mythe la raison. La formation
de la pense positive dans la Grce archaque", Annales. conomies, socits,
civilisations, 1957, pp. 183-206; Forrest, W., La naissance de la dmocratie grecque. Paris, 1966, p. 101.
Solon, frag. 5. "A venervel me dos Olmpicos, a Terra negra
da qual eu arranquei os marcos em toda parte plantados: escrava outrora, agora
ela livre". (traduo e comentrio em Lvque, P., "Gense de la cit...",
p. 11.

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Mas os cultos polades no bastavam, na medida em que a sociedade
aristocrtica podia encontrar uma forma de convivncia com eles e,
sobretudo, na medida em que eles no atacavam, diretamente e do interior, a religio tradicional. Mas, se eles eram mais eficazes na luta,
os cultos ctonianos eram tambm mais perigosos, pondo em questo
equilbrio da sociedade . teis para combater a polis aristocrtica, estes
cultos ameaavam a prpria polis . Donde a necessidade de integr-los,
que os tiranos j fazem; esta necessidade a chave para a explicao
de inmeros aspectos do dionisismo desta poca .
A poltica religiosa dos tiranos, favorecendo os cultos polades, dava
j um golpe no monoplio aristocrtico, j que se tratava de um culto
centralizado, que tendia a reforar a unidade da polis contra o particularismo e o regionalismo aristocrticos . Falamos h pouco da interdependncia entre religio e justia; podemos pois entender como a instituio dos juzes itinerantes respondia a este mesmo objetivo de centralizao e fortalecimento da coisa pblica.
Sabemos que, acontecimento bastante significativo, durante o exlio
de Pisistrato, antes da ltima tirania, os emblemas aristocrticos foram
de novo representados nas moedas e certas manifestaes da religiosidade aristocrtica se revestiram de um brilho especial (41). Tocaremos
ainda neste ponto .
No obstante, outro episdio nos mostra que pelo menos uma parte
da aristocracia podia se acomodar tirania e a esta religio polade
(42) . Penso evidentemente na volta de Pisstrato a Atenas, no momento
de sua aliana com Megacles, conduzido pela deusa Atena "em pessoa".
Como diz P . Lvque (43), ele mostra "mais do que a 'ingenuidade'
dos ateinienses, o recurso divina patrona da polis, ideologia unificadora
contra o particulismo dos grupos dirigentes mais oligrquicos e contra
seu controle do Estado". Quer seja o episdio uma inveno de Megacles ou no, de qualquer maneira ele mostra bem que mesmo os Alcmenidas, faco aristocrtica, concebiam uma poltica de fortalecimento da
coisa pblica ou, pelo menos, reconheciam a eficcia de uma poltica
Adcock, F., in Cambridge Ancient History, v. IV, Cambridge,
1926, p. 65.
Mesmo neste perodo de intensas lutas polticas, portanto de polarizao dos campos. evidente que mesmo aps as reformas de Clstenes os dirigentes
continuaro a ser aristocratas, por muito tempo ainda, e o dionisismo guardar
sua importncia. Mas, por um lado, o dionisismo cada vez mais controlado e,
por outro, no se trata mais de uma sociedade puramente aristocrtica. Quanto
religio polade, a conciliao se realizar muito mais rapidamente, como
mostra o episdio que passamos a analisar.
Lvque, P., "Formes des contradictions et voies de dveloppement
Athnes de Solon Clisthne", Historia, 27, 1978, pp. 522-549 (para este
ponto preciso, p. 528); tambm C.A.H., v. IV, p. 63.

 86

"pr-demos", ou ainda, em outros termos, de alargamento da base poltica da cidade. A poltica de outro membro da famlia, Clstenes, parece
confirmar esta idia (44) .
A implantao, por Pisstrato, cie reformas mais profundas, o rompimento da aliana com os Alcmenidas (45), mostram que mesmo a
adeso da faco mais "liberal" da aristocracia era muito relativa e
sublinha o carter revolucionrio e fortemente anti-aristocrtico da poltica
tiranica, inclusive da poltica religiosa. Neste sentido, a componente ctoniana desta poltica e a mais importante para ns, na medida em que
ela socialmente mais marcada, e mais corrosiva na sua ao sobre a
religio tradicional.
O debate sobre a tirania ateniense um assunto dos mais controvertidos; mas parece que a tendncia atual de situar as bases sociais
de Pisstrato sobretudo no demos rural. Faz-se necessrio aqui explicitar
alguns pontos .
As reformas de Slon no resolveram o problema agrrio ateniense
de forma definitiva; elas apenas suprimiram seus resultados no momento
de sua aplicao . claro que o fato da supresso da escravido por
dvidas ter sido anterior ao desenvolvimento das trocas e da produo
muito importante, porque ao estabelecer um fosso entre cidados e
escravos-mercadoria ela estabeleceu esta forma de trabalho dependente
como a via por excelncia a ser seguida pela cidade clssica. A oposio cidado-escravo, base sobre a qual se constri a cidade clssica
(46), nos explica tambm porque os autores insistiro no carter dos
hectemoros e na natureza da seisachtheia e consideraro Slon o pai
da democracia (47) quando deveramos falar no mximo de "corpo
cvico". Mas isto no o fundamental para ns, e depois de Slon o
mesmo processo de empobrecimento do demos deve ter sido retomado,
e atingido propores importantes nas vsperas do golpe de Estado de
Pisstrato .
O problema talvez tenha sido agravado pelo incio da cunhagem de
moeda e pela mudana de culturas, oliveiras e vinhas substituindo os
Numa certa medida a poltica religiosa de Clstenes prolonga a da
tirania. Aristteles (Pol., IV, 4, 1319b) conta a reduo dos cultos privados
e sua converso em festas pblicas, como medida democrtica utilizada por Clstenes em Atenas e pelos fundadores da democracia em Cirene.
Sobre as relaes entre os Alcmenidas e os tiranos, Bicknell, P.,
"The exil of the Alkmeonidai during Peisistratid tyranny", Historia, 19, 1970, pp.
129-131.
Finley, M., por exemplq, Les anciens grecs, Paris, 1971, pp. 40-41;
para os historiadores marxistas uma constatao unnimemente reconhecida.
cf. Moss, C., "Comment s'labore un mythe politique: Solon, `pre
fondateur' de la dmocratie athnienne". Annales conomies, socits, civilisations, 34, 1979, pp. 425-437.

 87

cereais, de incio nas grandes propriedades . Isto, e a melhoria do comrcio deve ter diminudo ainda mais os rendimentos dos pequenos camponeses, dado que a concorrncia dos cereais de origem externa era
muito forte. O que explica os cuidados de Pisstrato com relao aos
pequenos proprietrios, suas inspees dos campos e os emprstimos,
provavelmente destinados mudana de cultura entre os pequenos camponeses em dificuldades, garantindo sua sobrevivncia enquanto as novas
rvores no comeassem a produzir. Donde o apoio do demos a Pisstrato, sua reputao de moderao provindo do fato que ele financia
sua poltica no atravs de confiscaes massivas (48), mas atravs
de uma poltica fiscal e com os rendimentos do comrcio martimo, cujo
controle Atenas comea a deter (49) .
O problema das bases sociais da tirania ateniense no simples .
A atitude dos hplitas, por exemplo, coloca um problema. Sabemos que
em outros lugares eles foram uma fora de apoio ao tirano e o instrumento maior da mudana poltica . Mas em Atenas podemos duvidar disso. claro que, como em outros movimentos de instalao de tirania,
Pisstrato deve ter contado com uma convergncia de descontentamentos
e passividades, o tirano exercendo o papel de catalisador . Segundo J .
Holladay, os hoplitas no eram partidrios de Pisstrato no incio, quando
ele toma o poder, donde a necessidade de apelar diretamente Assemblia onde ele poderia contar com o apoio dos tetas, a necessidade de
uma guarda pessoal (contrariamente a Cipselos) e de mercenrios estrangeiros . P . Lvque, ao contrrio, diz (50) que "Quando Pisstrato toma
o poder, um general vitorioso de Mgara (talvez na qualidade de
polemarca) que se impe e eu acreditaria que a sua popularidade
junto ao camponeses-hplitas que tornou isto possvel", e lembra a observao de C. Moss quanto ao carter de classe, campons, dos "portamas"' da sua guarda (51) . Se numa primeira obra ela os situa em
contraposio aos "jovens aristocratas", mais tarde (52) ela vai insistir
neste apoio popular distinguindo claramente os "porta-maa" da guarda
dos "porta-lana" hoplticos, o que vai mais no sentido da anlise de
Holladay .
cf. Cassola, F.6 "La propriet del suolo in Attica fino a Pisitrato",

La parola del passato, 28, 1973, pp. 75-87; ele mostra (notadamente na p. 85)

que no houve confiscao e redistribuio de terras.

Lvque, P., "Formes des contradictions...", p. 532; Holladay, J.,
"The followers of Peisistratus", Greece and Rome, 24, 1977, pp. 40-56, est de
acordo com a idia de ajuda de Pisstrato ao demos em dificuldade, mas no
aceita a idia de um surto comercial (p. 48) na base da moderao de Pisstrato.
Lvque, P., "Formes des contradictions...", p. 527.
Moss, C., La tyrannie..., pp. 63-64.
Terre et paysans dpendants..., p. 87.

 88

Seria necessrio, para decidir, que chegssemos a determinar de maneira muito precisa as camadas sociais onde os hplitas eram recrutados
neste momento . Alm disso, se no admitimos um apoio dos hplitas,
torna-se mais difcil explicar o golpe de Estado, apenas com as foras
reunidas no exterior e o apoio dos camponeses mais pobres . Evidentemente eu no posso me pronunciar por uma ou outra das hipteses;
assinalo apenas que aquela do apoio vindo sobretudo do demos rural (53)
muito coerente com a poltica que ele vai desenvolver como tirano (no
terreno da justia, os emprstimos, o favorecimento dos cultos populares,
por exemplo), se bem que um apoio hopltico no a torna inverossmil,
longe disso. De qualquer forma, um apoio popular indiscutvel.
Voltemos ao dionisismo . Vimos que era indispensvel ao tirano
integrar o dionisismo quando ele o apoia . Este apoio deve ser entendido
como uma satisfao dada aos camponeses que o apoiaram e tambm
como uma soluo de substituio, o dionisismo se apresentando como
religio alternativa . Sem tocar no complexo problema das origens, se
os testemunhos sobre o dionisismo se multiplicam no VI sculo, porque
a queda das aristocracias removeu um obstculo poltico, mas tambm
porque o culto, integrado na cidade, torna-se tolervel.
Por que o dionisismo representava um perigo para a cidade?
Deus do espao aberto, ele aparece nas inscries como o deus "diante da cidade" (54), como um deus que se manifesta nos campos e que
ope camponeses a citadinos sabemos que os aristocratas so pessoas
da cidade .
Ele era o Isodaits, o que iguala as partes . As idias de liberdade,
igualdade, libertao esto sempre presentes em Dioniso, em eptetos
como Eleuthereus ou Lysios (55). Deus favorvel aos escravos, como
percebemos em Calmaco (56), que chama o dia da Pithoigia "dia bendito
dos escravos" porque eles participavam na festa, como nas Chos do dia
Aristteles (Ath. Pol., XVI, 3) fala dos mveis da poltica de
Pisstrato. Lvque, P. e Vidal-Naquet, P., Clisthne l'athnien. Paris, 1973,
p. 43, crem "verossmil que os tiranos efetviamente tentaram frear o desenvolvimento de um demos urbano" e que o triunfo de Pisstrato se deve ao apoio
do demos, no no sentido que a palavra tomara no V sculo, mas no de habitantes dos demos, os rurais.
Festugire, A. J., "Les mystres de Dionysos'i, Revue biblique,
1935, p. 2 do anexo; cf. . tambm Gernet, L. e Boulanger, A., Le gnie grec dans
la religion. Paris, 1970, p. 105, n. 526.
Para os eptetos, estudos e coletneas, citados por Detienne, M.,
Crise agraire..., p. 13.
Aitia, 2, 1-2, citado por Lvque, P. e Schan, L., Les grandes
divinits de la Grce, Paris, 1966, p. 300.

 89

seguinte ele tambm associado s mulheres (57) . Logo que ele intervm
devemos esperar o no cumprimento de um dever familiar ou cvico.
A presena do deus provoca sentimentos de alegria, de abandono,
de paroxismo. As mulheres abandonam seus deveres familiares para se
tornarem bacantes . A participao intensa das mulheres no seu culto
(58), assim como a dos escravos, reveladora dos perigos que ele representa para a ordem polade . A presena de Dioniso provoca em especial
um apagamento geral das diferenas, fonte de toda hierarquia. Nas
Bacantes, Cadmos e Tirsias vo se tornar bacantes . Cadmos diz: "Que
prazer esquecer que ns somos velhos", e Tirsias responde: " tambm
o que eu sinto; sinto-me todo rejuvenescido e desejoso de dansar" . Mais
adiante, Tirsias diz:
"Mas o deus no faz exceo,
quando se trata da sua dana, entre o jovem e o velho.
que todos o honram em comum,
e ele se recusa a fazer distines em favor de quem quer que seja"
(59).

Segundo uma lenda becia (60), as filhas de Mynias se recusavam

a participar das danas de Dioniso, a se tornarem mnades, porque elas
desejavam se casar. No poderamos imaginar algo de mais nefasto
ordem social que o fato de impedir os casamentos . Alm disto, o que
poderamos encontrar de mais revelador da natureza anti-polade do dionisismo que o fim das Bacantes, onde a epifania de Dioniso se confunde
com o desmoronamento do palcio, smbolo da ordem social e da sua
hierarquia, que ele suprime inteiramente.
Os sintomas de integrao do dionisismo, poderamos j procurlos em palavras tais que orgon (mesma raiz de orgia?) e thiase, que
representam quadros scio-religiosos independentes das frtrias e que foi
preciso integrar nestas ltimas; parece, pois, que uma recomposio dos
quadros sociais acompanhou a renovao religiosa (61).
As festas atenienses e a integrao do dionisismo.

Na organizao das festas atenienses em honra a Dioniso, sua integrao transparente.

Aristteles, Pol., 1313b, fala de escravos e mulheres como objeto da
solicitude dos tiranos.
Exemplos em Jeanmaire, H., op. cit., p. 90.
Ns que sublinhamos; traduo de Jeanmaire, H., op. cit.,
pp. 92-93.
ibid., p. 202.
Gernet, L., "Dionysos et la religion dionysiaque", Revue des Etudes
Grecques, 66, 1953, p. 394.

 90
Tomemos inicialmente as Dionisacas dos Campos . Segundo a imagem
que nos d Aristfanes nos Acarnianos, ela era composta de sacrifcios,
procisso flica, cantos, participao massiva e ativa e um ambiente de
evaso . Aberta aos domsticos e aos escravos, era uma festa alegre,
numa atmosfera de licena e liberdade. Talvez fosse uma festa muito
antiga da fecundidade-fertilidade, donde seu carter flico, sobre a qual
veio se implantar o culto de Dioniso (62) . Rurais ainda por cima, elas
tinham muito de um dionisismo "selvagem" e perigoso (63) .
As Lenias eram talvez, em Atenas, as festas correspondentes s Dionisacas dos Campos (64). O nome da festa foi objeto de muitas discusses:
associado de incio a lnos, parece que esta explicao no d conta
da sua presena em outras cidades jnicas . Procurou-se ento associ-lo
a lnai, mnades . A soluo depende em grande parte da identificao
precisa das cenas de menades dos vasos de figuras vermelhas e dos vasos
de figuras pretas como sendo um episdio das Lenias ou das Antestrias
(65) . Isto no altera muita coisa para ns, j que as Lenias so unanimemente reconhecidas como fortemente orgisticas . Farnell, Nilsson e Deubner esto de acordo sobre este ponto; Jeanmaire tambm (66), que ressalta a raridade das informaes, que ele atribui "ao acaso" e ao descrdito relativo de que sofrem as Lenias a partir da revalorizao das
Antestrias e das Grandes Dionisacas, por causa do brilho das cerimnias
e espetculos destas ltimas. No so, na minha opinio, explicaes satis
fatrias .
Sabemos que o perodo dos tiranos foi rico em inovaes, em reformulaes, como todo perodo de transio . A razo do descrdito das
Lenias deve ser buscada no seu carter autenticamente dionisaco . Dentre
as festas de Dioniso elas eram as que menos se ajustavam ao processo
de integrao do deus e do seu culto no mundo da cidade; elas no
foram objeto dos cuidados de um regime que deveria favorecer o dionisismo ao mesmo tempo em que o integrava . Poderamos discutir a
Jeanmaire, H., op. cit., pp. 40-43; Martin, R. e Metzger, H.,
pp. 130-131.
Lembremos, de passagem, que as escavaes descobriram no Brauron
um santurio de Artemis "Brauronia" e que, segundo a tradio, sa festas dionisacas mais orgisticas da tica aconteciam em Brauron (Krenyi, C., "Dionysos
le crtois. Contribution une histoire religieuse de 1'Europe", Diogne, 20,
1957, p. 24), o que mostra a importncia dos cultos ctonianos na prpria
regio onde Pisstrato tinha seus domnios.
Jeanmaire, H., op. cit., p. 44.
Debate entre Martin, R. e Metzger, H., op. cit., pp. 122-123,
129-130. Um fragmento de Herclito (15 Diels) associa lnai a bacantes ou mnades,
o que supe exerccios orgisticos.
Referncias em Aurelio Privitera, G., op. cit., p. 40; Jeanmaire,
H., op. cit.. pp. 44-46.
op. cit.,

 91

respeito do nvel de conscincia de tal "deciso", mas ela parece muito

coerente com as transformaes religiosas do momento.
As Antestrias so mais complexas e mais difceis de analisar (67).
H, claro, todo um lado alegre e de licena, como assinalamos para o
primeiro dia (pithoigia) e para o segundo (chos), associado ao vinho.
um momento de queda das proibies . O casamento entre Dioniso
a basilina se revestia (68) de um carter inaugural para as unies
humanas. Poderamos ser tentados a interpretar este casamento como
um indcio de "integrao", mas parece que lidamos com algo de mais
antigo, com uma hierogamia, um rito de aliana com as foras da vida
(69). Mas, trao muito interessante para ns, este contacto estreito com
deus provocava uma sensao de impureza e uma necessidade de purificao, traduzida por libaes, fechamento dos templos (salvo um), frmulas apotropaicas . Segundo Jeanmaire (70), no h contradio alguma
aqui, j que Dioniso era a uma s vez o deus da renovao primaveril
o emissrio do mundo subterrneo . possvel, mas parece que as Antestrias, na Grcia da sia, apresentavam apenas o aspecto alegre; o aspecto
nefasto do terceiro dia poderia ser uma transformao posterior migrao dos gregos em direo costa da Asia Menor (71) . Tratar-se-ia de
um Dioniso ameaador, com relao ao qual se tentava, aps a efetivao
do contato estreito e benfazejo, tomar uma certa distncia (em consequncia, uma transformao recente atenuando o seu aspecto selvagem)?
A complixidade das Antestrias torna tal hiptese imprudente demais .
As Grandes Dionisacas aparecem de forma bastante mais clara; so
um dos exemplos mais significativos da integrao do dionisismo .
Em primeiro lugar, elas so as mais recentes de todas as festas de
Dioniso, e o fato de terem sido as festas mais importantes da cidade
depois das Grandes Panatenias mostra que elas foram "escolhidas" pelos
tiranos como uma pea importante da sua poltica religiosa . Por que
as Grandes Dionisacas? Uma primeira resposta pode estar no fato de
que elas se desenrolavam mais tarde . As Antestrias, no incio da primavera, mal correspondiam retomada da navegao . No momento das
Grandes Dionisacas (maro-abril), ao contrrio, com a estao da navegao aberta, "toda a Grcia" podia vir assistir manifestao do brilho
e do poder de Atenas. Isto era certamente muito importante, desde o
incio, como elemento da propaganda tirnica . Mas a explicao mais
importante no esta .
op. cit.,

Jeanmaire, H., op. cit., pp. 48-55; Martin, R. e Metzger, H.,

pp. 124-130.
Jeanmaire, H., op. cit., p. 51.
Lvque, P. e Schan, L., op. cit., p. 298.
Jeanmaire, H. op. cit., p. 55.
Martin, R. e Metzger, H., op. cit., pp. 126-127.

 92

O orgiasmo dionaco no estava presente nas Grandes Dionisacas .

Havia faloforias, sacrifcios e banquetes (72), mas nada dos "excessos'
das outras festas. Religio caracterizada, no seu "estado puro", pela
intimidade do contacto entre o fiel e o deus, qual no a nossa surpresa
ao ver intervir um padre, personagem importante nos dias das represen
taes . O que poderia ser mais polade do que o cortejo que abria as
cerimnias, liderado pelo arconte epnimo e os efebos em armas (73);
o que poderia ser mais polade do que as honras rendidas aos benfeitores da cidade (74)? Falamos h pouco do ditirambo; compreendemos
muito bem, sob esta luz, que Lasos de Hermione (na Arglida) 'tenha
introduzido em Atenas o ditirambo, tendo vivido na corte de Pisstrato .
Quer o ditirambo esteja ou no na origem da tragdia, a organizao
dos concursos de teatro mostra a distncia percorrida desde as manifestaes rituais (ou funerrias) at uma arte profundamente mergulhada
na realidade polade.
"O que tem isto a ver com Dioniso?"; poderamos retomar esta
frmula, que ilustra muito bem a evoluo que encontramos nas festas.
Uma festa nova (sculo VI?), muito distanciada do dionisismo original),
favorecida pelos tiranos em detrimento das festas mais antigas, porm
menos adaptveis s suas necessidades. Um compromisso entre a necessidade de dar uma satisfao s reivindicaes do demos, componente essencial das bases sociais do poder tirnico. e a necessidade de reforar
as estruturas de um estado centralizado contra o particularismo aristocrtico, necessidade que um dionisismo desabrido e corrosivo no poderia
jamais satisfazer (75) .
Dioniso em Delfos

Os problemas da integrao do dionisismo nos levam diretamente

questo do seu papel em Delfos . Rohde (76) sublinhava j a coexistncia
entre Dioniso e Apolo, e explicava a mntica por inspirao como o resultado de uma influncia de Dioniso, j que a Ptia era frequentemente
descrita como uma mnade ou quase . Nilsson no nega esta predio
do futuro num estado de transe (77), em oposio a uma mntica por
Lvque, P. e Schan, L., op. cit., p. 299.
ibid., p. 299.
Martin, R. e Metzger, H., op. cit., p. 132.
Aurelio Privitera, G., op. cit., pp. 39-42, reconhece a poltica
anti-aristocrtica de Pisstrato mas nega que tenha havido transformaes religiosas
de grande alcane. Dioniso , segundo este autor, uma divindade polade como
Atena. Ele d como prova o favor dos tiranos s Grandes Dionisacas (e no
s Lenias) . Nossa anlise j respondeu a esta objeo, implicitamente.
Rohde, E., Psych. Le culte de l'me chez les grecs et leur croyance
l'mmortalit. Paris, 1952, pp. 305-313.
Nilsson, M., Les croyances religieuses de la Grce antique. Paris,
1955, pp. 23 sq.

 93
interpretao dos signos. Negar o carter inspirado da Ptia falando
de iluminao serena o que alguns pretenderam no convence.
Uma argumentao mais interessante seria mostrar que Dioniso no era
um deus normalmente associado a uma atividade oracular. De fato, no
conhecemos mais do que um orculo de Dioniso em toda a Grcia, o
orculo mdico de Anficlia (mas em compensao na Fcida, sobre o
Parnasso) (78).
A tradio reconhece a chegada tardia de Apolo a Delfos (79).
Segundo certos autores, Dioniso teria precedido Apoio . O tmulo de
Dioniso no adyton no atestado para antes do sculo IV (80), o que
no prova nada, e a afirmao de Plutarco fazendo de Dioniso o igual de
Apoio verdadeira para a sua poca (81), mas tambm no prova nada
quanto ao arcasmo.
Segundo Jeanmaire (82), a mntica em Delfos anterior tanto a
Dioniso quanto a Apoio, e ele situa a chegada dos dois deuses na poca
histrica como uma repartio das tarefas, Apoio conservando sozinho
o monoplio da mntica e o lugar de Dioniso sendo aquele outrora
ocupado pelas divindades ctonianas do stio, considerado sagrado desde
o perodo micnico . Este processo no qual Dioniso vinha substituir cultos
ctonianos mais antigos tinha o interesse de, uma vez conciliado com
Apoio, integrar as velhas crenas e permitir um controle maior e uma
difuso mais fcil para Apoio . Ele explica tambm o carter fortemente
ctoniano do Dioniso que encontramos em Delfos .
Um problema se coloca neste momento . Como mostrou M. Delcourt
(83), o Dioniso de Delfos comporta a idia de um deus que morre, estranha Grcia propriamente dita, mas comum em Creta; no podemos
entrar aqui no problema de um Dioniso minico e micnico, mas ele
poderia tornar mais confivel esta antiguidade de Dioniso em Delfos
Mas, voltemos idia de Jeanmaire, porque ela apresenta um grande
interesse para ns. Parece que o orculo de Delfos desempenhou papel
importante na difuso do dionisismo, assim como na colonizao e na
poltica em geral (84) . Com relao aos tiranos, certo que sua atitude
Jeanmairq, H. op. cit., p. 194; Delconurt, M. L'oracle de Delphes.
Paris, 1955, p. 195.
Jeanmaire, H., op. cit , p. 189.
Jeanmaire, H., op. cit., p. 188.
Dlcourt, M., op. cit., p. 194.
Jeanmaire, H., op. cit., pp. 191-195.
Dlcourt, M., op. cit., pp. 34, 154; o mesmo para Semele, cf
Assemat, A., "Um personnage mythique foudroy. Semeie", Annales de la Facult des Lettres et Sciences Humaines de Nice, H, 1970, pp. 47-50, que conclui
por uma herana das tradies pr-helnicas.
Delcourt, M., op. cit., p. 109.

 94
variou bastante, mas ela foi, em determinados momentos, de um forte
apoio. No h, pois, nada de inverossmil na tese de um apoio dlfico
poltica religiosa dos tiranos . Seriam duas foras considerveis agindo
no sentido de destituir o dionisismo dos seus aspectos mais perigosos
para a cidade (85).
Esta influncia no deve ser posta de lado; apesar da existncia de
um Dioniso Limnaios em Atenas, o xoanon que foi instalado ao sul da
Acrpole veio da fronteira becia (Eleutheres), no sculo VI (86); e Jeanmaire v no Dioniso de Delfos o deus da lenda tebana (87). O calendrio
dlfico corresponde ao calendrio tico: carter hibernal e popular das
festas de Dioniso, carter estival e aristocrtico das festas de Apolo (88).
Encontramos com freqncia confuses entre Dioniso, Apolo e os seus
atributos (89), como o Dioniso que chamado "musageto" numa inscrio de Naxos (90).
Dioniso em Naxos e alguns elementos da sua lenda

A ilha de Naxos nos oferece tambm um exemplo importante da

difuso do dionisismo. Beneficiria da intensificao do comrcio martimo e de um incio de cunhagem muito precoce, bem possvel que esta
evoluo tenha acirrado os conflitos sociais . Certo que no sculo
VI os conflitos entre os "gordos", a aristocracia fundiria, e elementos
descontentes provocaram graves discrdias. No uma evoluo exclusiva de Naxos, j que a encontramos um pouco em toda parte no mundo
das ilhas neste momento, como em Mitilene, em Samos ou, no continente,
em Mileto (91) . E, se para Lesbos temos apenas a prova da presena
do dionisismo (91), para Naxos temos maiores informaes.
Naxos particularmente associada ao dionisismo e cultura da
vinha (assim como a Naxos do Ocidente) e o dionisismo das ilhas
Ibid., pp. 116-117, tem uma opinio cautelosa quanto a este
encorajamento, por Apolo, do culto de Dioniso. Mas ela no nega a influncia
de Delfos. Por exemplo, p. 197: "Isto permite precisar a originalidade da Fcida
na religio dionisaca que raramente tem lugar nos cultos oficiais das cidades;
em Delfos, ela uma instituio de Estado. Se ela tambm o foi em Atenas,
Esparta, lis, talvez tenha sido por influncia de Delfos. Os orculos que atribuem
Ptia uma interveno em favor de Dioniso so todos apcrifos; mas um impulso
decisivo veio, com efeito, no do manteion, mas da comunidade, em virtude da
vida religiosa que, inteiramente independente do centro fatdico, era prpria dela".
Lvque, P. e Schan, L., op. cit., p. 296.
Jeanmaire, H., op. cit., p. 188.
Delcourt, M., op. cit . , pp. 199 sq .
ibid , p. 203, para exemplos.
IG, XII, 5, 46,, citado por Lvque, P. e Schan, L., op. cit p. 293.
Moss, C., La tyrannie . pp. 11-12.
cf. por exemplo, Will, Ed., "Autour des fragments d'Alce rcemment
retrouvs: trois notes propos d'un culte de Lesbos", Revue Archologique, 39,
1952, pp.156-169.

 95
original porque menos influenciado pela lenda tebana (93) . Assim, nas
representaes sobre as moedas, desde o incio, encontramos elementos
tipicamente dionisacos como o cntaro, a hera, o tirso, a vinha, a cratera,
e a cabea do deus . Sem que possamos determinar o sentido da influncia, os contatos com os tiranos como Polcrates e sobretudo Pisstrato,
num momento em que o dionisismo e a vinha recebiam todo o incentivo
do tirano no podiam ter por resultado seno o reforo do culto .
Somos mesmo levados a acreditar que a influncia, se que h
influncia, se exerceu a partir de Naxos, onde a importncia do dionisismo
e da vinha parece anterior a Ligdamis . Finalmente, certos elementos da
tradio podem nos ajudar, tanto mais que grande parte dela foi criada,
redigida ou transformada no intenso movimento intelectual das cortes
tirnicas . A toponmia da lenda revela ou locais de difuso do culto, como
Creta, a Frgia, a Trcia, ou locais onde os conflitos sociais levaram a
um reconhecimento de promoo do dionisismo, no sculo VI, como Argos,
Naxos, Atenas, Tebas, etc (94).
A participao de Ariane na lenda tambm reveladora; ela no
deve surpreender pois Ariane estava ligada vegetao, e dissimulava
uma divindade minica muito difundida nas ilhas . Sua reduo a herona obedece ao mecanismo de difuso do dionisismo que recobre formas religiosas mais antigas, como acontece com as Horas e as Crites (95)
Na Teogonia ela recebe de Zeus o dom da imortalidade porque se torna
a mulher do seu filho, o que corresponde ao movimento de organizao
do mundo divino, mas revela tambm a integrao de Dioniso e do seu
crculo de acompanhantes a este ltimo . O episdio de Teseu, acrescentado mais tarde (96) lenda primitiva, introduz em um mito que reune
duas divindades de mesma natureza, um heri manifestadamente polade.
Somos levados a pensar que isto, mais a importncia de Naxos no episdio, mais as relaes estreitas entre Naxos e Atenas, supe uma tradio forjada na corte dos tiranos de Atenas.
O testemunho da cermica

As representaes na cermica nos fornecem alguns dados preciosos.

De incio constatamos que os temas dionisacos aparecem tardiamente .
Os primeiros vasos onde podemos recorihec-los so o alabastro corntio
do Louvre (97) . Trata-se aqui de representao de danarinos retorcidos,
um tocador de lira e um flautista, alm de uma grande cabea que, no
Jeanmaire, H., op. cit., p. 221.
Para os episdios da lenda, Martin, R. e Metzger, H., op. cit.,
pp. 133-139; Lvque, P. e Schan, L., op. cit., pp. 286-289.
Jeanmaire, H., op. cit., pp. 33 sq.
Lvque, P. e Schan, L., op. cit., p. 287.
(S1104), ver Metzger, H., Recherches sur Pimagerie athnienne.
Paris, 1965, p . 49; Martin, R. e Metzger, H., op. dt., pp. 114-115.

-96

meio destas personagens, emerge do solo . quase certamente uma epifania

de Dioniso e o vaso pertence ao primeiro quartel do sculo VI; poderamos recuar at o final do sculo VII, sempre em Corinto, se reconhecssemos como Dioniso o "filho da natureza selvagem" de um vaso do
Museu Britnico, o que tanto mais provvel quanto a cena rene
vrios elementos caractersticos, como uma pele de pantera, uma mscara,
danarinos, etc.
Eis que voltamos Corinto dos tiranos, onde vimos a difuso do
dionisismo; podemos dizer que, se o tema no aparece antes isto se
deve aos imperativos polticos e religiosos da sociedade aristocrtica .
Estas primeiras representaes so ainda mais interessantes na medida em
que associam Dioniso aos demnios rsticos, o que pe em relevo seu
carter de divindade dos campos (98), logo no incio do processo de integrao. E isto est em perfeita sintonia com o apoio campons ao novo
regime e poltica de promoo dos rurais .
Depois destas representaes corntias, passamos a Atenas, onde
preciso esperar o segundo quartel do sculo VI para reconhecer Dioniso
pela primeira vez. Isto corresponde ao duplo "atraso" de Atenas: atraso
na produo de cermica, que apenas neste momento comea a tomar o
lugar eminente ocupado antes por Corinto; atraso sobretudo na evoluo
social e poltica, onde a mudana de regime, pr-condio da difuso
do dionisismo, acontece bem mais tarde . Uma diferena fundamental
que aqui as representaes de Dioniso mostram melhor ainda, e desde
o incio, o movimento de integrao do deus no novo equilbrio religioso
instaurado pela tirania, influenciado tambm pela "moderao" dos tiranos de Atenas .
Isto claro desde o incio: no vaso Franois, que devemos situar
por volta de 570, sua imagem caracterstica do sculo VI, ou seja,
lembrando muito mscaras com espessa barba e cabelereira, com olhos
muito grandes; carregando uma grande nfora sobre os ombros, ele aparece como o deus do vinho, um deus benfeitor. Podemos ler a representao, com Jeanmaire (99), como sendo Dioniso ao lado dos silenos
reconduzindo Hefesto ao Olimpo. Hefesto sendo associado aos arteses,
a cena seria um exemplo da poltica de nivelamento das classes promovida por Pisstrato . Podemos tambm, com Beazley (100), ressaltar o prprio fato da entrada de Dioniso no Olimpo, por intermdio de Hera. Contrariamente aos outros deuses, mas de acordo com seu carter anti-aris-- Metzger, H., op. cit., p. 50; sempre em Corinto, Dioniso aparece
com o mesmo aspecto rstico na descrio que Pausnias nos d do cofre de
Cipselos Jeanmaire, H., op. cit., p. 9 o que nos traz de volta mesma poca.
Jeanmaire, H., op. cit., pp. 10-11., 279.
Beazley, J., The development of Attic black-figure. Los AngelesLondres, 1951, p. 31.

 97

tocrtico, Dioniso representado a p . Ao redor do deus aparecem os

stiros, as ninfas, um tocador de flauta, essencial numa procisso, mas
tambm um tocador de cmbalo, instrumento orgistico .
As representaes dionisacos no aparecem antes desta poca (101);
desde o incio, em Atenas, o deus aparece associado aos olmpicos: eis
dois fatos que associados s lendas, tradio literria, organizao
das festas, no permite mais qualquer dvida quanto ao carter do dionisismo: popular, revolucionrio e perigoso para a polis, utilizado pelos
tiranos como solvente da religio tradicional e sistema alternativo, mas
ao mesmo tempo desprovido da violncia que poderia colocar em perigo
a existncia da polis, onde apesar do alargamento da sua base poltica os
nobres conservavam um papel importantssimo e onde a ideologia aristocrtica, reelaborada. continuava a garantir a reproduo das estruturas
sociais
Nas representaes que se escalonam at o final do sculo VI a associac, com os olmpicos e com aspectos essenciais da ordem polade
continua a se manifestar, seja na insistncia a respeito do episdio de
Hefesto (102) ou, como em um vaso de Berlim (103) onde Dioniso aparece no alto, no friso, com stiros (um deles tocando flauta), mnades
que danam, e Ariane tema que ocupa tambm o outro lado do vaso
e onde a cena mais importante a que mostra um guerreiro que
recebe seu armamento . A integrao se manifesta assim em dois nveis:
no contedo das cenas dionisacas e no fato de que cenas tpicas da
vida e da ideologia da polis so representadas nos mesmos vasos . Assim, por exemplo, numa nfora de Rycroft (104), onde Dioniso volta
ao Olimpo, ou uma nfora de Oitos (105) onde figuram hetairas, silenos
e mnades (106) ou ainda uma assemblia de divindades em um vaso
de Oitos (107), alm de muitos outros .
As representaes de Dioniso tm uma certa unidade at a metade
do sculo V. Ele aparece maduro, viril, barbudo; mas mesmo no interior
desta primeira fase uma certa humanizao das cenas perceptvel (108),
medida que nos aproximamos do incio do perodo clssico . Dioniso
Kraker, Early representations of Dionysos. Mitteilungen des Deutschen
Archiiologischen Institut& Atthenische Abteilung, 23.
Beazley, J., op. cit., p. 56.
ibid , pp. 59-60.
Arias, P. e Hirmer, M., Le rase grec. Paris, 1962, prancha 70.
ibid., prancha 98.
ibid., prancha 101.
ibid., pranchas 57 e 163.
Metzger, H. Les reprsentations dans la cramique attique du IV
sicle. Paris, 1951, p. 153, onde ele explica a mudana nas representaes relacionada ao destino e objetivo do vaso.

 98 --

se afasta cada vez mais do seu carter original. No fim do sculo V,

quando um novo momento de crise vivido pela cidade, o dionisismo,
agora integrado e transformado, ter sua influncia renovada e as representaes de menadismo se multiplicam. Mas o Dioniso que vemos ento
um Dioniso imberbe, jovem, semi-nu e s vezes efeminado. Transformao artstica e transformao religiosa, que assinalamos por serem
tambm testemunhos de uma crise, mas que no podemos estudar aqui .
As moedas

As relaes entre a cunhagem de moeda e a poltica so as mais

estreitas possveis; a moeda , desde as origens, um instrumento de troca
social e de justia. As reformas monetrias tinham uma enorme importncia poltica, no exterior (freqentemente atravs de mudanas de padro
e no interior as desvalorizaes, por exemplo) . Se este instrumento to
importante, podemos supor que as representaes nas moedas deviam mudar
de acordo com as vicissitudes da luta poltica. Isto aconteceu, s vezes.
A tirania ateniense fez da moeda um instrumento de publicidade da sua
poltica, privilegiando os emblemas cvicos, como Atena, a coruja, a oliveira, o nome da cidade (109); sabemos, por outro lado, que a instalao
das Grandes Panatenias acompanhada por uma nova cunhagem, as
duas medidas tendo por objetivo combater os cultos oligrquios . Durante
o exlio de Pisstrato e ainda que se cunhe moeda com emblemas
nacionais (110) constatamos a volta dos emblemas das grandes famlias
como os Eteoboutade (111), que desaparecem em seguida sob Hpias,
substitudos por emblemas cvicos (112) e as cunhagens coincidem de
novo com as Grandes Panatenias . Ainda uma vez antes do estabelecimento definitivo da tendncia cvica das cunhagens a partir de Clstenes,
os aristocratas marcam a sua vitria sobre os tiranos com uma ltima
cunhagem que retoma os velhos emblemas (113) .
Mas, apesar de todas estas evidncias, o testemunho das moedas ,
na minha opinio, secundrio . Mesmo integrado cidade, Dioniso guarda
muito do seu carter original de deus "diante da cidade". Ele quase
nunca ser um deus polade; sua lenda e seu culto fazem dele um deus
do espao aberto que no est "em casa" em parte alguma . Rarssimos
so os templos de Dioniso, se levarmos em conta a sua importncia.
Alm disso, uma explicao de outra ordem intervm aqui: a tendncia
das moedas estandardizao, ou seja, a adoo de certo tipo monetpr. IV, 1.

Seltman, C., Greek coins. Londre, 1960, p. 48, pr. II, 16, 17;

ibid., p. 50, pr. III, 18, 20.

ibid., pr. III, 19.
ibid., pr. IV, 2, 3, 4, 5, 6, 7.
ibid., p. 52. pr. IV, 11, 12
,

 99

rio de uma vez por todas . Como a coruja para Atenas. Pgaso para
Corinto. etc
Se tentarmos desenhar um mapa das moedas com tema dionisaco
para o perodo que nos interessa (at as guerras mdicas), notaremos
que a maior parte das moedas pertence ao domnio traco-macednico,
s ilhas do Egeu, Itlia do sul e Siclia . Czico, Lmpsaco, Jacinto,
Lete, Mende, Terone, Tasos, Andros, Cos, Naxos, Naxos da Siclia so,
de longe, as mais importantes . Trata-se de regies onde as tradies
dionisacas so muito importantes e/ou a vinha o produto do qual
depende a vida da comunidade inteira.
Mas, mesmo nestes locais, outros elementos do dionisismo so representados com maior freqncia que o deus, salvo nos casos excepcionais
das duas Naxos. O caso da Naxos egia poderia nos fornecer um
elemento importante porque as cunhagens de moeda com a cabea de
Dioniso so contemporneas de Lygdamis e Pisstrato, mas no temos
nem uma garantia cronolgica nem testemunho literrio de qualquer ligao entre a moedagem e as lutas entre o tirano e os "gordos". A Naxos
siciliana, onde Dioniso ocupa um lugar de primeirssimo plano, fornece
uma indicao que vai no mesmo sentido das nossas concluses quanto
cermica: a cabea de Dioniso muda de aspecto depois de 480, com
uma amenizao progressiva da sua rudeza primitiva (114) .
Em sntese diramos que, das moedas arcaicas podemos, no mximo,
tirar uma concluso negativa, ou seja, a de que o dionisismo, a despeito
da sua integrao a partir da poca dos tiranos, no um par perfeito para a polis, o que, alis, sua extraordinria difuso no perodo
helenstico parece confirmar.
Pndaro e os lricos: uma ltima polmica

No tenho a inteno de fazer, ao trmino deste trabalho, uma

anlise do lugar de Dioniso na poesia lrica . um assunto muito delicado,
que exige um domnio muito grande de questes bem complexas . Gostaria apenas de contestar uma tese famosa de Aurelio Privitera que, na sua
tentativa de negar o carter popular do dionisismo, d uma interpretao
do lugar de Dioniso nos lricos que me parece inteiramente equivocada. Tomemos o exemplo de Pndaro. Aurelio Privitera (115) critica Wilamowitz
quando este afirma que Pndaro prestou homenagem a Dioniso mas que na
Babelon, E. Trait des monnaies grecques et romaines. 2a parte
tomo I, Paris, 1907, pr. V, VII, XVI, XXVIII, XXXVII, XXXIX, XLVI, L, LI,
LII, LV, LVIII, LX, LXII, LXXII; dataes mais precisas, porm menos exaustivas
em Kraay, C., Archaic and classical greek coins. Londres, 1976, e Seltman,
op. cit. .

Aurelio Privitera, G.,

op. cit.,

p. 120

sq.

 100

sua mentalidade o deus do xtase era um estrangeiro (116) . Ao contrrio, ele

pensa que Pndaro, partidrio da tradio herica e dos valores aristocrticos que cantou Dioniso com maior entusiasmo (117) e isto, segundo ele, porque Dioniso no era considerado como um deus da plebe,
recente e brbaro; nem no passado, nem certamente na poca de Pndaro,
quando Delfos reconhecia e apoiava seu culto . Na sua opinio, no era
exatamente Dioniso que era mal visto pela aristocracia, mas sua intruso
na poesia no-dionisaca, donde a atitude de Pndaro, to entusiasmado
nos ditirambos mas to cuidadoso em limitar a sua presena em outras
obras
Ora, afirmando isto ele reduz todo o problema a uma questo de
forma; j como isto pode ser relativo, a propsito da nivaso de temas
no-dionisacos no ditirambo (118) . Alm disso, a maior parte dos
lricos, e Pndaro notadamente, viveram numa poca de plena transformao do dionisismo . Anacreonte, o lrico que atribui maior importncia
a Dioniso na sua obra, viveu na Atenas dos tiranos . Alis, da mesma
forma que o jovem Pndaro. Eles so, posio poltica a parte, homens
de seu tempo, e que s vezes at trabalhavam diretamente para os tiranos,
como Simnides, Lasos, etc (119) . Eles no podiam ignorar a fora
das novas realidades, polticas e religiosas .
Assim, como reconhece Aurelio Privitera, no h contradio, em
Pndaro, entre a sua devoo por Apolo e o fato de cantar Dioniso.
Mas ele tira desta observao concluses ilegtimas . Em resposta s suas
teses poderamos lembrar o ditirambo 2, onde, em torno de Zeus, os
olmpicos preparam uma festa para Dioniso . Ou, exemplo impressionante
de compromisso entre o dionisismo e a cidade, um ditirambo (120) composto verossimilmente para as Grandes Dionisacas, executado, no no
santurio do deus, mas no centro da agora, este smbolo da cidade. E
isto Sem que alguns traos tpicos do dionisismo como a evaso "na
hora em que as preocupaes que cansam os homens saem de seus peitos
Wilamowitz-Mollendorff, U., Pindaros, Berlin, 1966, p. 46.
Aurlio Privitera, G., op. cit , p. 122 parece menos convencido
"Certo un paio di difirimenti nel corso di quarantacinque odi sono ben poca cosa;
ma anche vero que Pindaro avrebbe potuto evitarli dei tutto . La prospiettiva
va, cio, rovesciata: egli ha menzionato Dioniso malgrado fosse estraneo al mondo
delle gare. L'ha menzionato perch ha voluto, e v'e riuscito a due condizioni:
che l'acceno fosse indiretto e che fosse tebano il destinatario (... )".
A evoluo foi a mesma para o drama satrico tornado gnero
literrio a partir de Pratinas de Flionte (entre Sicione, Corinto e a Arglida)
no mesmo ambiente social, poltico e cultural. Cf. Jeanmaire, H., op. cit., p.
305 3g.
Lyra Graeca, v. III, p. 638.
Pndaro, ditirambo 4, in Pindare, tome IV, texte tabli et traduit
par Puech, A., Collection des Universits de France, Paris, 1952, p. 151.

 101

( ..)" , ou o apagamento das diferenas "ento o pobre rico,

ento os ricos . . ", deixem de se manifestar, como vemos no Elogio 5 .
O testemunho dos lricos no pode, na minha opinio, ser invocado
contra a tese de um dionisismo contestador em vias de integrao na
poca dos tiranos arcaicos, muito pelo contrrio .
Outros aspectos da renovao religiosa. Concluso
A extraordinria originalidade e criatividade do arcaismo grego nos
fornece, no domnio religioso, outros elementos de apoio. As novas correntes religiosas, coma o orfismo e o pitagorismo, assim como o dionisismo, tomam suas distncias com relao cidade e sua religio (poucas
relaes com a estrutura social da polis, inexistncia de santurios) .
Alm disso, nem rficos nem pitagricos aparecem antes do sculo VI,
que coloca o surgimento das seitas como contemporneo da difuso
do dionisismo .
Encontramos os primeiros traos de uma lenda de Orfeu em Ibicus
num monumento votivo em Delfos (121) . Os laos tanto do orfismo
quanto do pitagorismo com a tirania no so menos explcitos, pois apesar
de devermos buscar suas origens nos meios coloniais do Ocidente, podemos encontr-los em Atenas onde, segundo a tradio (122), se reuniam em torno de Pisstrato, Orfeu de Crotona (autor de escritos rficos),
Onomcrito e o pitagrico Zopiro de Heraclia, membros da comisso
que teria sido encarregada de organizar uma edio de Homero. Pausnias (8, 31, 5) faz de Onomcrito o organizador das orgias (!) e
que teria tornado os Tits os responsveis pela paixo de Dioniso.
Mesmo que ela seja falsa, a tradio eloqente porque reveladora da
idia que os antigos faziam da poltica religiosa dos tiranos.
Jeanmaire v (123), assim como Nilsson, no episdio da lenda de
Dioniso no qual o deus, iritado pelas honras rendidas por Orfeu a Apoio,
faz com que bacantes o despedacem, a prova de um certo conflito entre
os meios rficos e dionisacos, porque o orfismo condenava prticas
como o orgiasmo e a homof agia . Esta ligao Orfeu-Apoio pode-se
explicar atravs da evoluo do dionisismo em Delfos, onde ele se despoja dos seus aspectos selvagens e perigosos (124) . Da mesma forma,
a presena do orfismo na corte tirnica em Atenas representa uma das
medidas dos tiranos para fundar um equilbrio religioso diferente, onde
dionisismo tinha um papel muito importante, mas onde os seus as ibid., p. 191.
Jeanmaire, H., op. cit., p. 392; Gernet, L. e Boulanger, A.,
op. cit., p. 120; Cornford in CAH., v. IV, p. 522 sq.
Jeanmaire, H.,op. cit., p. 392.
ibid., p. 407.

 102

pectos corrosivos no deviam predominar, sob pena de arruinar a poltica de reforo da coisa pblica . A melhor prova de tudo o que acabamos de falar a hdria tica de figuras vermelhas do incio do IV
sculo, que mostra a repugnncia de Dioniso em face de uma cena de
homofagia . O orfismo era, deste ponto de vista, muito eficaz, j que
frequentemente se confundia com o dionisismo (125), e a importncia
do mito dionisaco para o orfismo bom lembrar que os textos constituam seu elemento central dava a este ltimo a possibilidade de agir
"do interior" do dionisismo .
Quer consideremos o sacrifcio, com R. Girard (126), um meio de
desviar a violncia cega que ameaa se desencadear no seio da sociedade
em direo a uma vtima sacrificial ("vtima expiatria"), ou com M.
Detienne, a prtica que funde a diferena entre homens, bestas e deuses,
de qualquer forma ele a prtica central da religio grega e da eficcia
dos sacrifcios depende a vida e a morte, a felicidade e a desgraa, a
prosperidade e a misria dos homens . Isto transparente nos relatos
dos primeiros sacrifcios, onde os animais foram sacrificados porque
responsveis por uma injustia contra os homens, devantando as colheitas, comendo a vinha e destruindo as sementes (127).
O sacrifcio est na base da vida civilizada, da vida poltica; intil
retomar aqui a excelente leitura que M. Detienne faz, em torno das
prticas sacrificiais, das formas de contestao, pelo alto e por baixo,
do sacrifcio polade e atravs dele, da ordem social da cidade grega
Gostaria apenas de acrescentar algumas reflexes.
J em Hesodo, simples testemunha da crise, as foras ctonianas
so concebidas como um elemento que pe em perigo a ordem do mundo
Esta ordem, ele no a contesta, ele at o seu organizador e o seu
sistematizador. A permanncia da crise social lana o descrdito sobre
Guthrie, W. Orphe et la religion grecque. Paris, 1956, p. 60,
d a mesma explicao que Jeanmaire. Herdoto (II, 81) fala de "cultos .ditos
rficos e bquicos"; no Hiplito lemos: "dcil ao regime de Orfeu faze o bacante";
citados por Lvque, P. La religion grecque au 1 millnaire. Cours polycopi
de la Faculte des Lettres et Sciences Humaines de l'Universit de Besanon.
Besanon, s.d.
Girard, R. La violence et le sacr. Paris, 1972,, em especial os
cinco primeiros captulos, pp. 9-212.
cf.. Dtienne, M., Les jardins d'Adonis. Paris, 1972, p. 103.
Ele desenvolveu suas teses em vrias publicaes; anlise que me
parece mais completa a que encontramos em Detienne, M., Dionysos mis
mort. Paris, 1977, captulos 3 e 4, pp. 134-217.
Fazemos a descoberta ao seguir Vernant, J. P., Les origines de
la pense grecque, pp. 102-103: "O relato da batalha que ope as duas geraes
rivais de tits e olmpicos evoca explicitamente a volta do universo a um estado
original de indistino e desordem. Abalados pelo combate, as potncias primordiais, Gaia, Uranos, Pontos, Okeanos, Tartaros que se tinham anteriormente dis-

 103

as prticas religiosas tradicionais, que aparecem como ineficazes. As

transformaes no equilbrio social e poltico promovidas por tiranos e
legisladores abrem o caminho difuso de prticas at ento violentamente
contestadoras, mas que devem se acomodar neste novo equilbrio . Estudamos ao longo deste trabalho muitas das provas desta integrao . M.
Detienne lembra uma outra, quando assinala (30) a sobrevivncia de uma
forma atenuada de homofagia num gesto realizado pela sacerdotiza (em
Mileto, no sculo III), "em nome da cidade", o de depositar na "corbeille" sagrada um pedao de carne crua.
Dionisismo integrao e seitas (onde alguns pretenderam descobrir
formas mais "nobres" do dionisismo) correspondem a este novo equilbrio, no nvel religioso . A renovao do menadismo, a difuso do cinismo
(que desafia todas as interdies, promove a demolio completa da
sociedade, e vai assim mais longe que o dionisismo inscrito na cidade)
e ainda a transformao de certos grupos de pitagricas em cnicos so
algumas das principais caractersticas do sculo IV. Esta transformao
dos pitagricos mostra, segundo M. Detienne (131), "seu fracasso nos
planos poltico e religioso". Depois de terem constatado o fracasso "pelo
alto" eles tomam a via da contestao "por baixo". que o equilbrio
estabelecido no fim do arcasmo e que assegurou a reproduo das estruturas sociais ao longo de todo o classicismo est em processo de
rompimento, face a uma nova crise da cidade. Na medida em que esta
crise vai levar ao fim da cidade como quadro essencial da civilizao
grega, a contesato religio polade se anuncia agora mais radical
do que na poca que acabamos de estudar.
Como podemos notar, parece que o dionisismo foi uma componente
importante da cultura grega em todas as pocas . Mesmo uma noo to
importante como a sphrosyne parece ter sido elaborada nos meios religiosos, como um estado de equilbrio que se segue possesso, mania
(132) . Se no tememos longe demais os laos entre dionisismo e tirania
tinguido e situado, se encontram mais uma vez misturados. Gaia e Uranos, cuja
separao Hesodo tinha contado, parecem se reunir de novo como se tivessem
se chocado um contra o outro. Seramos levados a acreditar que o mundo subterrneo irrompeu luz: o universo visvel, ao invs de se inscrever estvel e ordenadamente entre os dois limites fixos, a terra em baixo, morada dos homens, o
cu no alto, onde moram os deuses, retomou seu aspecto primitivo de caos (Hesiodo, Teogonia, v. 700-740): um abismo obscuro e vertiginoso, uma abertura
sem fundo, o buraco de um espao sem direes que turbilhes de vento percorrem
ao acaso em todas as direes. A vitria de Zeus recoloca tudo em seu devido lugar.
Os tits, estes ctoniano4 so enviados acorrentados ao fundo do Trtaro".
Dtienne, M. Dionysos mis mort, pp. 199-200; Les jardins d'Adonis, p. 209.
Dtienne, M., Dionysos mis mort, p. 156.
Vernant, J. P., Les origines de la pense grecque, p. 80 sq.

 104

(133) poderamos evocar o carter "desmedido" do tirano, que parece

apagar na sua prpria pessoa a distino entre o sub-homem e o superhomem, parece suprimir a distncia entre bestas e deuses (134). Lembro ainda que a palavra tyrannos foi empregada para o mundo divino,
de maneira metafrica o mais das vezes, mas tambm em alguns casos
para designar as divindades, verossimilmente divindades ctonianas (135),
algumas delas em relao estreita com Dioniso.
Finalmente, h a frmula de Aristteles, segundo a qual os tiranos
enchem de favores as mulheres, elas que so to ativas no dionisismo;
e a imagem segundo a qual a tirania traz consigo prazeres sexuais ilimitados evoca certamente uma imagem de orgia .
E se ao mesmo tempo a preocupao de favorecer os cultos polades,
de buscar uma imagem de moderao e de respeito das leis, de se apresentar como o primeiro dos cidados, esto presentes no tirano arcaico,
isto corresponde ao equilbrio da polis, que ele instaura e representa .
Este equilbrio rompido, estas preocupaes deixadas de lado, os dinastas da poca helenstica sero inteiramente identificados ao deus (136).
Mas aqui j estamos num mundo muito diferente do que ns estudamos.
Precisaramos recomear a anlise do incio, a partir de outras bases .
Objeto, talvez, para estudo, no futuro; ou sugesto de pesquisa para
os que se interessam pelos problemas de religio e sociedade na Grcia
antiga.

Um estudo interessante poderia ser feito sobre uma comparao

entre a imagem do tirano grego arcaico e ditadores populistas latino-americanos
do sculo XX. Os perigos deste tipo de estudo so vrios, mas podem ser evitados
em larga medida se tomarmos a precauo se situar precisamente os contextos respectivos. Apontaria apenas alguns traos de aproximao: momento de alargamento das bases sociais do poder; favorecimento parcial do povo contra os oligarcas para fundar um poder pessoal; no hesitao em utilizar a violncia contra
os opositores polticos ao mesmo tempo em que buscam uma imagem de justiceiro;
desenvolvimento da conscincia social das camadas populares mas nos estritos limites
do seu interesse; busca de uma imagem de pai do povo; apelo a uma ideologia
unificadora do Estado, e uma srie de outros pontos que no poderamos desenvolver aqui.
Dtienne, M., Dionysos mis mort., pp. 143-144.
Referncias e discusso em Labarbe, J. op. cit., p. 484 sq.
No preciso dizer que h muitos outros fatores que entram
nesta transformao.