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UNIVERSIDADE FEDERAL DE PERNAMBUCO

CENTRO DE CINCIAS SOCIAIS CCSA


DISCIPLINA DE HISTRIA DA CULTURA BRASILEIRA





JOSENILDA OLIVEIRA RIBEIRO






SINCRETISMO RELIGIOSO NO BRASIL: UMA ANLISE HISTRICA DAS
TRANSFORMAES NO CATOLICISMO, EVANGELISMO, CANDOMBL E
ESPIRITISMO.









RECIFE, PE
2012



JOSENILDA OLIVEIRA RIBEIRO





SINCRETISMO RELIGIOSO NO BRASIL: UMA ANLISE HISTRICA DAS
TRANSFORMAES NO CATOLICISMO, EVANGELISMO, CANDOMBL E
ESPIRITISMO.




Trabalho apresentado disciplina de histria da
cultura brasileira, para obteno parcial de nota
no curso de graduao em Servio Social, da
universidade federal de Pernambuco.








RECIFE, PE
2012

SUMRIO


1 INTRODUO ..................................................................................................................... 3

2 O QUE RELIGIO E QUAL SUA FUNO SOCIAL ................................................ 5

3 O QUADRO RELIGIOSO BRASILEIRO ......................................................................... 7
3.1 Como o Catolicismo chegou ao Brasil .............................................................................. 7
3.2 Como o Candombl chegou ao Brasil ............................................................................ 10
3.3 Como o Protestantismo chegou ao Brasil ....................................................................... 12
3.4 Como o Espiritismo chegou ao Brasil ............................................................................ 15

4 O SINCRETISMO RELIGIOSO NO BRASIL ................................................................ 16
4.1 Elementos religiosos absorvidos e a transformao do Catolicismo .............................. 16
4.2 Como o Candombl se adaptou e sobreviveu ao domnio Catlico ............................... 18
4.3 O desenvolvimento e a diferenciao do Protestantismo ............................................... 21
4.4 Como e Espiritismo ajudou a moldar o cenrio religioso no Brasil ............................... 22

5 CONCLUSO ...................................................................................................................... 24

REFERNCIAS ..................................................................................................................... 26

ANEXOS ................................................................................................................................. 28







1 INTRODUO

A religio um dos fatores mais caractersticos de um povo; analisando-a
cuidadosamente, possvel estudar o modo como os homens se relacionam e como o
contato deles com a natureza e com o desconhecido. de se esperar que a formao dos
elementos religiosos seja algo nico e complexo, j que no h dois lugares com mesmas
condies no mundo. Mas, como explicar o sincretismo, a mistura entre elementos de duas ou
mais religies?
Se olharmos a religio como parte da cultura do povo, podemos buscar
pistas na histria. Uma vez que eventos histricos, como guerras, invases, catstrofes
naturais, moldam a sociedade, possvel concluir que eles tambm tenham influncia direta
na evoluo das crenas religiosas.
O processo de sincretismo religioso acontece com o contato entre diferenas
crenas; para que isso ocorra, necessria a movimentao de povos, geralmente causada por
eventos de larga escala. por isso que, indo a fundo compreenso do cenrio histrico,
pode-se compreender como se deu o processo do contato religioso: qual era dominante, quem
absorveu mais, quem mudou mais, etc.
No Brasil, os acontecimentos-chave so bem claros. Comea com a chegada
dos portugueses que, inicialmente, tentaram catequisar os ndios. Para tanto, os jesutas
precisaram utilizar as crenas indgenas como base, moldando a maioria dos deuses da mata
como demnios, de modo que os ndios aprendessem o cristianismo. Foi a primeira
ocorrncia de sincretismo religioso em terras brasileiras.
Avanando pouco mais de um sculo, ocorre a chegada dos negros escravos
no pas, vindo de vrios pontos da frica. Nas senzalas j comea o processo de mistura
cultural, pois era comum juntar escravos de origem diferentes para dificultar rebelies (eles
teriam problemas de comunicao e, muitas vezes, eram de tribos rivais). O sincretismo afro
continua dessa vez com a religio catlica, numa tentativa dos negros de mascarar suas
crenas, que no eram bem-vindas em um pas catlico.

Outros fenmenos histricos significativos so: a assinatura do Tratado de
Comrcio de Amizade da Coroa portuguesa com a Inglaterra, em cujo artigo XII se garante
uma (parcial) liberdade religiosa; a chegada dos primeiros protestantes ao pas, numa escala
maior com a imigrao alem; a prpria abolio da escravatura, que iniciou o processo de
descriminalizao das religies africanas. A criao do Espiritismo no sculo XIX e sua
chegada ao Brasil, embora no diretamente relacionado a nenhum fato marcante, foi essencial
para a formao do atual cenrio religioso brasileiro (para a criao da Umbanda na dcada de
30, por exemplo).
O presente trabalho objetiva fazer uma anlise do desenvolvimento das
principais correntes religiosas no Brasil, estudando suas chegadas em terras brasileiras e
buscando compreenso do sincretismo ocorrido entre o catolicismo, o candombl, o
protestantismo e o espiritismo sob uma luz histrica. Comea-se com o estudo da religio em
si, como um fator de importncia sociolgica; da, passa-se a relatar a chegada de cada uma
das principais crenas nos pais e, na ltima seo, estuda-se como elas mudaram com o passar
do tempo.


2 O QUE RELIGIO E QUAL SUA FUNO SOCIAL

Religio (do latim religare, significando religao com o divino) um
conjunto de sistemas culturais e de crenas que estabelece os smbolos que relacionam a
humanidade com a espiritualidade e seus prprios valores morais
1
. De maneira mais
simples, segundo o dicionrio Aurlio (1993, p. 471), religio a crena na existncia na
fora ou foras sobrenaturais; manifestao de tal crena pela doutrina e rituais prprios;
devoo. Mas, como todo componente social, definio de um conceito fora de seu contexto
no faz sentido; preciso analisar sua relao com a sociedade.
Quase todas as sociedades na histria humana conhecem ou conheceram
algum tipo de religio, pois sempre houve fatos que fugiam da capacidade humana de
explicao, surgindo naturalmente a justificativa ao sobrenatural. Por isso, em sociedades
primitivas, como as amerndias, fenmenos da natureza (troves, relmpagos, tempestades) e
doenas assumiam formas de deuses.
Indo alm da explicao do sobrenatural, a religio tambm assume papis
mais complexos, como garantia de segurana e estabilidade, para as grandes massas, e como
instrumento de controle, quando utilizado pela minoria no poder.
Dentro das mais variadas culturas, o culto ao sobrenatural apresenta-se como
fator de estabilidade social e de obedincia s normas sociais. As religies e
as liturgias variam, mas o aspecto religioso bem evidente. As pessoas
procuram no misticismo e no sobrenatural algo que lhes transmita paz de
esprito e segurana. Por isso a religio sempre desempenhou uma funo
social indispensvel. (OLIVEIRA, 2002, p.169).
Para estudar os fenmenos religiosos e suas influncias nos indivduos h,
na sociologia, um campo denominado Sociologia da Religio. Alguns socilogos famosos se
interessaram por esses estudos, principalmente colocando a religio como um fator importante
dentro de suas teorias.
Para Durkheim, a religio possui caractersticas que a permite criar regras
de comportamento e normas que visem gerar a harmonia entre os homens. Assim, por meio

1
GEERTZ,Clifford. Religio como Sistema Cultural. Rio de Janeiro: Ed. Livros Tcnicos e Cientficos S.A.,
1973.

da religio que as sociedades se estruturam e se organizam formando uma imagem de si
mesmas. O ritual pode ser considerado um mecanismo para reforar a integrao social.
Durkheim conclui que a funo substancial da religio a criao, o reforo e manuteno da
solidariedade social. Enquanto persistir a sociedade, persistir a religio
2
.
J Karl Marx, outro clssico da sociologia, considera a religio como um
mecanismo de alienao, como o pio do povo. O homem constri e se apropria dessas
crenas, pois precisa acreditar em algo que possa suprir suas necessidades que o mundo no
consegue, funcionando assim como o pio do povo. Como em toda a teoria marxista, parte-se
do pressuposto que a classe dominante controle a ideologia dominante, sendo responsvel
tambm pelo controle da religio, utilizando-a para explorar as classes dominadas.
Para Max Weber, estudar a religio nos ajuda a compreender outras
manifestaes sociais como a tica, a economia e a poltica. Em sua obra A tica protestante
e o esprito do capitalismo, Weber procura demonstrar essa relao entre religio e
comportamento social, mostrando como houve uma transformao do trabalho a partir da
tica protestante.
Voltando a definio da prpria palavra, exposta anteriormente, v-se como
as crenas e prticas religiosas constituem um subgrupo da cultura de um povo. Ora, alm da
religio, observam-se tambm costumes lingusticos, danas, artesanatos, jogos etc. O
interessante perceber que movimentos histricos, assim como influenciam a cultura de um
povo, tm influncia direta na religio, nos permitindo fazer um estudo da religiosidade de
uma regio a partir de um estudo histrico.
Para o Brasil, foco desse estudo, fica ainda mais clara essa relao, uma vez
que o pas foi descoberto e colonizado, fazendo com que a chegada de grupos culturais
diferentes marcasse a entrada de novos elementos religiosos no cenrio do pas. Mais tarde,
esses elementos comeam a interagir; alguns sendo suprimidos, outros sendo absorvidos,
montando o quadro religioso rico e nico no mundo.


2
TIMASHEFF, Nicholas S. Teoria Sociolgica. Rio de Janeiro: Zahar, 1971.

3 O QUADRO RELIGIOSO BRASILEIRO

Qual a situao atual no Brasil, em termos de crenas religiosas? Qual o
grupo dominante, quais as crenas que tm crescido nos ltimos anos e por qu? Quais
fenmenos histricos esto associados a essas mudanas?
O Brasil possui maioria catlica, 73,6%, seguida de longe pelos evanglicos
com 15,4%, os espritas com 1,3 % e praticantes de umbanda com 0,3% (IBGE, 2012a) (ver
tabela 1 no anexo). preciso, antes de tudo, descontar dessa quantidade enorme de catlicos
as pessoas com receio de assumirem suas verdadeiras identidades. Sim, esse um processo j
conhecido por socilogos, bastante comum em questes envolvendo raas, por exemplo,
quando participantes de grupos minoritrios mentem sobre suas condies, a fim de se
enquadrar na maioria.
Entretanto, ainda levando isso em considerao, este o perfil esperado de
um pas colonizado por portugueses h mais de 500 anos, pois durante boa parte da histria, a
religio oficial da colnia, depois Imprio, era a catlica. Aliado a isso, havia verdadeira
intolerncia religiosa nos sculos de histria brasileira, aliada ao poder de que dispunha a
Igreja Catlica na Europa, tornando o culto de outras crenas quase impraticvel. por isso
que, como veremos mais adiante, iniciou-se o processo de sincretismo dos cultos africanos
com a religio catlica.
Por ora, observemos como cada um dos tipos religiosos mais representativos
chegou ao pas.

3.1 Como o catolicismo chegou ao Brasil

O Brasil foi descoberto por portugueses em 1500, por Pedro lvares
Cabral. Eles estavam em um perodo de expanso de seus comrcios, por isso estas terras
tropicais no atraiu muito interesse da nobreza lusitana. Entretanto, ao descobrirem pau-brasil,
planta que fornecia um pigmento valioso para pintura, os portugueses comearam a se

organizar para realizar uma colonizao extrativa. Alm disso, havia a necessidade de
comear a ocupao das terras para garantir a hegemonia portuguesa no local (pois j era
sabido de trfico de pau-brasil e outros gneros por corsrios franceses).
Para facilitar o processo, o governo portugus utilizou o mtodo de
capitanias hereditrias, que j havia funcionado bem nas ilhas da Madeira e de Cabo Verde. A
Coroa fornecia faixas de terras para exploradores que concordassem em estabelecer fortalezas
na regio, pagar impostos e iniciar algum tipo de colonizao (trazer mo de obra, instalar
justia, etc.)
Os primeiros catlicos a desembarcarem em terras brasileiras foram os
missionrios nos navios desses exploradores, junto aos donos das capitanias. Eles eram em
grande parte responsveis por cuidar das atividades no prprio navio, por isso no podemos
considerar como uma chegada de pregadores no pas. Isso ocorreu, no entanto, com a chegada
dos jesutas, em 1549.
3

Acompanhando o governador-geral Tom de Souza (governadores-gerais
comearam a serem designados a partir do momento que a coroa percebeu o fracasso das
capitanias como um todo, unificando-as sob um governador-geral em 1549), desembarcaram
no Brasil 6 padres da Companhia de Jesus, tambm chamados jesutas. Dentre eles, estavam
os famosos padres Jos de Anchieta e Manuel da Nbrega.








3
VINCENTINO, Cludio. Histria geral e do brasil. Ed. Scipione, 2006, So Paulo.

Figura 1 Planta tpica de uma misso jesutica

Fonte: GUIMARES, Renato. Sincretismos Religiosos Brasileiros. 2009, p.14
A funo dos jesutas era a converso e educao dos ndios brasileiros, at
ento considerados povos brbaros pelos portugueses. Uma vez convertidos e educados, os
ndios poderiam receber ordens mais facilmente e servir como melhor mo-de-obra. Alm
disso, os padres terminavam por proteger os ndios contra os maus tratos dos colonizadores.
Com esse processo comeou o contato do catolicismo com a cultura e
religio indgena, os primeiros sinais de sincretismo no territrio brasileiro. De forma a tornar
a religio catlica mais fcil de ser assimilada pelos indgenas, os jesutas associaram ao seu
deus e santos os nomes de algumas divindades tupis.
4

As misses jesuticas implantando o catolicismo continuaram no pas por
vrias dcadas, ajudando na catequese dos ndios, no desenvolvimento de campanhas contra o
canibalismo (trao da religio indgena que mais assustava os portugueses) e na fundao de
cidades, como o caso de So Paulo.
5




4
GUIMARES, Renato. Sincretismos Religiosos Brasileiros. 2009, p.14
5
TOLEDO, Benedito Lima de; So Paulo: trs cidades em um sculo; So Paulo: Editora Cosac e Naify, 2004.

3.2 Como o Candombl chegou ao Brasil

Uma srie de fatores foi decisiva para a chegada de negros (e, por
conseguinte, suas religies) no Brasil; dentre eles:
O fato dos ndios no se adaptarem bem ao trabalho escravo
A proteo crescente dos jesutas para os ndios convertidos e as epidemias
constantes alarmaram a Coroa portuguesa, fazendo-a instituir leis especficas
sobre escravizao de ndios. Por exemplo, ndios catequizados seriam livres,
s se poderiam capturar ndios canibais e vencidos em uma guerra justa contra
os portugueses.
A necessidade crescente de mo-de-obra para os engenhos recm-implantados
de cana de acar.
Em 1559, D. Catarina de ustria, regente de Portugal, autorizou cada senhor
de engenho do Brasil a importar at 120 escravos. A partir da, o nmero s cresceu, com o
desenvolvimento do cultivo de cana de acar no pas.
Os escravos, tendo sido obtidos atravs de captura, troca ou como
prisioneiros de guerra, chegavam a navio com condies deplorveis: muitos morriam das
pssimas condies da viagem. Vrias obras artsticas surgiram para retratar essas condies,
desde poemas, como O navio negreiro escrito por Castro Alves, at pinturas como o famoso
Navio Negreiro por Rugenda, representado abaixo.







Figura 2 Quadro a leo: O navio negreiro por Johann Rugenda [13]

Fonte: WIKIPEDIA, 2012.
Quando no morriam na viagem, os negros eram colocados venda ao
chegarem no Brasil, separados em grupos com diferentes origens para dificultar possveis
revoltas e colocados para trabalhar. Depois de assentados, muitos ainda morriam de depresso
e saudades da terra.
Uma vez em terras brasileiras, a responsabilidade pela catequizao dos
negros era de seus donos: a Igreja Catlica confiou nos senhores de engenho a educao
religiosa bsica
6
. Como o procedimento no era muito exigente, para se considerar educado,
bastava o negro responder a algumas perguntas simples, como: Queres lavar tua alma com
gua santa? Queres provar do sal de Deus? Jogas fora tua alma todos os teus pecados? No
pecars nunca mais? Queres ser filho de Deus? Jogas fora da tua alma o diabo?
Esse processo simplrio de educao religiosa, aliado a outros fatores,
favoreceu para que os negros utilizassem a religio como forma de resistncia, no permitindo

6
Sincretismo afro-catlico no Brasil: Lies de um povo em exlio, do Prof. Dr. Afonso Maria Ligorio Soares,
do Departamento de Teologia e Cincias da Religio da PUC-SP. Artigo disponvel em www.pucsp.br/rever,
acesso em 19/05/2012.

a destruio do substrato cultural africano. De fato, foi a partir desse momento que se iniciou
o processo de sincretismo das religies afro (entre si) e o catolicismo. Os negros aceitavam a
convivncia dos santos catlicos com as divindades africanas, chegando mesmo a
considerarem, em alguns casos, que estes faziam parte do mesmo universo religioso.
7


3.3 Como o protestantismo chegou ao Brasil?

A Reforma Protestante foi um movimento reformista cristo, iniciada por
Martinho Lutero, em 1517, com a publicao de suas 95 teses. No documento, deixado na
porta da Igreja do castelo de Wittenberg, Lutero protestou contra diversos pontos da doutrina
catlica, propondo uma reforma no catolicismo.
Com um desejo ardente de trazer a verdade luz, as seguintes teses sero
defendidas em Wittenberg sob a presidncia do Rev. Frei Martinho Lutero,
Mestre de Artes, Mestre de Sagrada Teologia e Professor oficial da mesma.
Ele, portanto, pede que todos os que no puderem estar presentes e disputar
com ele verbalmente, faam-no por escrito. (LUTERO, 1522, p.1)
A Reforma Protestante foi logo apoiada por vrios governantes europeus,
ocasionando uma revoluo e abalando o poder papal. Iniciada na Alemanha, estendeu-se pela
Sua, Pases Baixos, Escandinvia, Reino Unido, Frana e por partes do Leste Europeu.
O motivo da reforma ser to popular vai alm de questes religiosas: a
religio catlica, de modo como estava sendo praticada, estava interferindo nos interesses dos
reis e da burguesia europeia. Por exemplo, o catolicismo condena a usura, o que estava
atrapalhando o desenvolvimento dos burgueses, deixando-os desconfortveis em seguir uma
doutrina religiosa que entrasse em conflito com sua tica de trabalho (afinal, eles queriam
lucrar o mximo possvel). Ou ainda, o poder secular da Igreja Catlica estava chamando
ateno de muitos: a nobreza europeia no queria mais pagar o tributo papal e estava
interessada nas terras do clero, principalmente na Alemanha, onde a nobreza estava
decadente.

7
MANTOVANELLO, Cleusa F. O. Estratgia de sobrevivncia. Revista de Literatura Historia e Memria.
Figurao da Nacionalidade no Texto Literrio, Cascavel, ano 2, v.2, p. 26, 2006.

Em resposta, o alto clero catlico iniciou a Contrarreforma a partir do
Conclio de Trento. Quanto s igrejas, o resultado foi a diviso da Igreja Catlica do ocidente
em catlicos romanos e reformados ou protestantes, dando origem ao protestantismo.
No Brasil, em termos oficiais, essa movimentao no trouxe grandes
mudanas a princpio, pois o pas foi colonizado por Portugal, pas bastante catlico. Alm
disso, ainda havia a intolerncia religiosa, tornando o catolicismo supremo em terras
brasileiras.
O protestantismo chegou ao Brasil ainda no perodo colonial, em 1555, com
a tentativa de um grupo de franceses reformados (denominados huguenotes) em fundar uma
colnia no pas. Uma misso francesa, enviada por Joo Calvino (grande cone protestante,
principalmente na Frana e Sua), se estabeleceu em uma das ilhas da Baa de Guanabara,
originando a Frana Antrtica. Em 1557, o primeiro culto protestante brasileiro foi realizado.
Como o movimento ameaava o domnio portugus na Amrica (por ser uma colonizao
francesa) e eles ainda se declararam abertamente protestantes em uma colnia catlica
intolerante, foram expulsos pelas autoridades portuguesas.
No sculo XVII, durante o domnio holands em Pernambuco, o
protestantismo surgiu de forma realmente atuante em terras brasileiras. Ao se instalar aqui em
1630, os holandeses trouxeram a Igreja Reformada Holandesa, estabeleceram a Igreja
Reformada como oficial e fundaram 22 igrejas protestantes no Nordeste. A maior delas, em
Recife, era visitada, inclusive, pelo ilustre Maurcio de Nassau, que governou a regio entre
1637 e 1644.
Assim como o Nordeste enxergou desenvolvimento econmico sob o
domnio holands, tambm observou florescimento religioso. Alm de implantar liberdade
religiosa durante o governo de Maurcio de Nassau, os protestantes da Igreja Reformada eram
bastante atuantes, realizando uma admirvel obra missionria junto aos indgenas. Alm de
pregao, ensino e beneficncia, foi preparado um catecismo na lngua nativa. Outros projetos
incluam a traduo da Bblia e a futura ordenao de pastores indgenas.
Com certeza a Coroa portuguesa no observou tudo isso de modo passivo.
Depois de dez anos de luta, em 1654 os holandeses so expulsos, transferindo-se para o

Caribe. Terminava assim a misso crist reformada, impossvel de se manter sem a proteo
de um pas protestante. (HISTRIA VIVA, 2012a)
Ao iniciar-se o sculo XIX, no havia no Brasil vestgio de
protestantismo (RIBEIRO, 1981, p. 15). A chegada da Coroa portuguesa ao Brasil em 1808
promoveu profundas mudanas Colnia. Nesse ano, o ento prncipe regente Joo decreta a
abertura dos portos s naes amigas, um movimento necessrio para Portugal do ponto de
vista econmico (devido a sua relao com a Inglaterra), mas que gerou uma abertura indireta
da colnia a culturas externas. Ainda em 1808, novo decreto concedeu amplos privilgios a
imigrantes de qualquer nacionalidade ou religio.
Em 1810, Portugal assina os tratados de Aliana e Amizade, e de Comrcio
e Navegao com a Inglaterra. Neste ltimo, em seu artigo XII, h concesso aos estrangeiros
de perfeita liberdade de conscincia para praticarem sua f (contanto que no se opusessem
religio oficial, no usassem sinos e os templos fossem ocultos). Esse o primeiro momento
em que outras religies podem ser praticadas oficialmente no Brasil.
Sua alteza Real, o Prncipe Regente de Portugal, declara, e se obriga no seu
prprio nome, e no de seus herdeiros e sucessores, que os vassalos de sua
majestade Britnica, residentes nos seus territrios e domnios, no sero
perturbados, inquietados, perseguidos, ou molestados por causa da sua
religio, mas antes tero perfeita liberdade de conscincia e licena para
assistirem e celebrarem o servio divino em honra do Todo-Poderoso
Deus[...] (REILY, 1993 p.74),
A partir desse momento, ao longo do sculo, lentamente imigrantes foram
chegando e implantando suas capelas no pas. A primeira delas foi inaugurada em 1822, no
Rio de Janeiro, pelo capelo anglicano Robert Crane.
[...] no final do sculo XIX, os imigrantes alemes trouxeram o luteranismo
ao Brasil. J no sculo XX, diversos missionrios americanos fundaram
vrias igrejas no-catlicas, como a Batista e a Metodista. Sua caracterstica
principal tentar converter os indivduos aos princpios da Bblia e conduzir
suas vidas rigidamente a partir desses princpios.
8


8
ALVES, apud OLIVEIRA, Luiz Fernando de; COSTA, Ricardo Cesar Rocha da.Sociologia para jovens do
sculo XXI. Rio de Janeiro: Ed Imperial Novo Milnio, 2007, p. 204.

Mais adiante, trataremos de discutir os vrios seguimentos protestantes e
suas respectivas influncias no sincretismo religioso que permeou a formao social
brasileira.

3.4 Como o Espiritismo chegou ao Brasil?

O espiritismo surgiu na Frana, na segunda metade do sculo XIX, atravs
do pedagogo francs Hippolyte Lon Denizard Rivail - que adotou o pseudnimo Allan
Kardec. uma doutrina que trata da natureza, origem e destino dos espritos, bem como de
suas relaes com o mundo corporal. Toda a crena esprita se baseia nos cinco livros da
Codificao Esprita O livro dos Espritos, O livro dos Mdiuns, O Evangelho segundo o
Espiritismo, O Cu e o Inferno e A Gnese - escritos por Allan Kardec (supostamente
psicografados, ou seja, narrado por espritos e escritos atravs do decodificador).
No Brasil, pas com o maior nmero de praticantes do mundo, os espritas
so o terceiro grupo religioso mais expressivo, com 2,3 milhes de adeptos, segundo o
prprio IBGE. A doutrina chegou ao pas em 1860, quando o fundador e diretor do Colgio
Francs no Rio de Janeiro, publicou a traduo, em lngua portuguesa, das obras "Os tempos
so chegados" ("Les Temps sont arrivs") e "O Espiritismo na sua mais simples expresso"
("Le Spiritisme sa plus simple expression").
9

Uma vez que a liberdade religiosa j havia sido garantida no incio do
sculo [22], o espiritismo no encontrou muita resistncia para chegar ao Brasil. Por tratar de
um tema que sempre esteve no imaginrio popular (foras sobrenaturais, almas), o processo
de sincretismo com o kardecismo foi bem forte, embora seja uma crena recente em territrio
brasileiro. Houve grande mistura de elementos com candombl e alguns correntes do
protestantismo; esse assunto ser abordado mais profundamente nas prximas sees.


9
RIBEIRO, Grson. O Kardecismo em So Paulo. Consultado em 12 Dez 2010.

4 O SINCRETISMO RELIGIOSO NO BRASIL

O sincretismo religioso no Brasil um fenmeno social complexo: ele se
desenvolve desde a chegada dos portugueses ao pas, quando diferentes povos comearam a
entrar em contato. Ele se deu atravs do contato intercultural de povos e grupos distintos,
numa espcie de contaminao mtua e interdependente.
A existncia no Brasil de uma multiplicidade de traos culturais e religiosos,
num primeiro momento tido como incompatveis e diversificados, foram com o tempo se
transformando numa forma peculiar de prtica religiosa: a unio de elementos religiosos e
culturais diferentes e antagnicos num s elemento. (HISTRIA E HISTRIA, 2012a)
Uma vez que a chegada e o estabelecimento das principais religies foram
apresentados nas sees anteriores, agora ser feito um aprofundamento em como essas
crenas mudaram ao longo do tempo; que elementos de destaque foram absorvidos ou
removidos, que outras religies influenciarem no processo, etc.

4.1 Elementos religiosos absorvidos e a transformao do catolicismo

A histria nos ensina que o povo dominante sempre impe sua cultura e
costumes ao povo dominado; quando feita de modo radical e violento, essa imposio
ocasiona supresso completa da cultura dominada. No entanto, no Brasil, o catolicismo sofreu
bastante resistncia dos povos os quais estava tentando converter.
O que mais curioso fato da prpria religio dominante ter sofrido
influncia das culturas dominadas ao longo do tempo, principalmente no modo popular da
doutrina, praticada no dia a dia na casa das pessoas. Esse processo foi bem sutil e muitas
vezes, indireto. As demais crenas se assentam no imaginrio popular e, s depois (e por
causa disso), o modo como o povo pratica a religio oficial muda, obrigando os pregadores a
se adaptarem. um processo cultural lento, que leva geraes.

Os aborgenes e, mais tarde, os africanos influenciaram bastante, ainda que
indiretamente, o catolicismo em si. Adicionaram um nvel de supersties e prticas de
curandeirismo ao catolicismo popular. Como retratada muito bem Gilberto Freyre, em seu
livro Casa Grande e Senzala:
Abaixo dos santos e acima dos vivos ficavam, na hierarquia patriarcal, os
mortos, governando e vigiando o mais possvel a vida dos filhos, netos,
bisnetos. Em muita casa-grande conservavam-se seus retratos no santurio,
entre as imagens dois santos, com direito a mesma luz votiva da lamparina
de azeite e s mesmas flores devotas. Tambm se conservavam s vezes as
tranas das senhoras, os cachos dos meninos que morriam anjos. Um culto
domstico dos mortos que lembra os dos antigos gregos e romanos.
10

O medo do desconhecido, dos mortos, o respeito com os falecidos, tudo isso
foi absorvido de ambas as culturas (indgena e africana). Alm disso, a considerao com os
seres da floresta, esprito protetores dos animais, tipicamente indgena, tambm foi
incorporada pelo povo.
assim que a noo de caiporismo, to ligado vida psquica do brasileiro
de hoje, deriva-se da crena amerndia no gnio agourento do caipora; este
era um caboclinho nu, andando de uma banda s, e que quando aparecia aos
grandes era sinal certo de desgraa. Sumiu-se o caipora, deixando em seu
lugar o caiporismo, do mesmo modo que desapareceram os pajs, deixando
atrs de si primeiro as santidades do sculo XVI, depois vrias formas de
teraputica e de animismo, muitas delas hoje incorporadas, junto com
sobrevivncias de magia ou de religio africana, ao baixo espiritismo, que
tanta concorrncia medicina e ao exorcismo dos padres, nas primeiras
cidades e por todo o interior do Brasil.
11

No catolicismo popular o sincretismo se manifesta atravs do culto s
imagens de Nossa Senhora dos Navegantes e a Iemanj, onde o mesmo smbolo religioso
utilizado para manifestaes tanto na Igreja quanto no mar. A famosa lavagem das escadarias
da Igreja Nosso Senhor do Bonfim, na Bahia, realizadas pelas mes-de-santo e filhas-de-
santo, outra demonstrao da ntima relao do catolicismo popular com religies africanas.

10
Op. cit. nota 8, p.204.
11
Op. cit. nota 9, p. 27.

Todas essas mudanas ocorreram de modo nico no Brasil; o catolicismo
brasileiro, um dos maiores do mundo (IBGE, 2012a), assumiu ao longo da histria traos
caractersticos absorvidos das outras religies com as quais coabitou o Brasil durante os
ltimos cinco sculos.

4.2 Como o Candombl mudou e sobreviveu dominao catlica no Brasil

O processo sincrtico pelo qual passaram as religies africanas foi bastante
complexo: comeou nos navios negreiros, com a mistura de negros de vrias partes da frica.
Ao chegar ao Brasil, eram obrigados a adotarem as crenas dos brancos, pelo menos
superficialmente. Alm disso, para dificultar revoltas e rebelies, normalmente se comprava
negros de origens diferentes, o que impedia uma coeso em termos de costume e de religio (e
aumentava o sincretismo).
O sincretismo valeu como uma poderosa arma que de incio os negros
habilmente manejaram contra a presso esmagadora da cultura superior dos povos
escravizadores. (SANCHES, 2001, p. 69) Apesar dessas dificuldades, houve espao para
manuteno dos costumes e crenas, ainda que escondidos. Segundo J. O. Beozzo, para os
escravos, "no houve na colnia portuguesa, nada semelhante ao esforo dos jesutas na
catequese do ndio", por mais fraca que esta ltima se revele ao historiador moderno. Como j
foi dito, a Igreja terminou confiando ao senhor dos escravos a educao religiosa destes. Isso
levou a certa folga, pois os senhores de escravo no eram muito exigentes: apenas os
batizavam e davam-lhes nomes cristos.
O trabalho do sincretismo afro-cristo, a princpio, no passou de mera
acomodao: os negros recebiam a religio crist como um anteparo por trs do qual
escondiam ou disfaravam conscientemente seus prprios conceitos.
Adotaram as imagens catlicas e as cultuaram, mas, na verdade, sob as
invocaes dos santos catlicos, adoravam os representantes da divina corte africana.
(PRANDI, 2000, p. 58). Em cada localidade, a correspondncia entre os santos catlicos e os
deuses africanos era diferente, mas ela definitivamente existiu (e ainda existe). "Essa relao

com um ou outro santo depende da regio do pas, variando de acordo com a popularidade do
santo no local" (PRANDI, 2000, p. 75). Por exemplo, o So Jorge, na Bahia, est relacionado
a Oxossi, deus da caa; mas, no Rio de Janeiro, j est ligado a Ogum. Surgiu ento toda essa
matriz religiosa afro-brasileira, muito heterognea e nica no mundo. A seguir, uma tabela
com a correspondncia entre os 5 principais orixs e seus respectivos santos catlicos.
Tabela 2 Correspondncia dos Santos Catlicos e Orixs
Santo(a) Catlico(a) Orix
Desc
rio
Nossa Senhora da
Conceio
Iemanj
Iemanj a deusa dos
grandes rios, mares e
oceanos.
Santa Brbara Ians
Esposa de Xang, a
deusa dos raios, dos
ventos e das
tempestades
So Jernimo e So
Joo
Xang
Xang o deus do
trovo e da justia
Santo Antnio e So
Jorge
Ogum
Ogum o orix da
guerra, capaz de abrir
caminhos na vida.
Jesus Oxal
Oxal a divindade
que criou a
humanidade
Fonte: MUNDO INTERESSANTE, 2012.
Alm da relao dos Santos e Orixs, o candombl se relacionou com o
catolicismo de outras maneiras. Por exemplo, com as peregrinaes dos praticantes do
candombl Igrejas nos dias comemorativos dos santos sob cuja invocao se encontram.
12

Um exemplo mais notvel a lavagem das escadarias nas Igrejas do Nosso Senhor do
Bonfim, feita por dezenas de baianas. Acontece anualmente no comeo de janeiro e se celebra
Oxal, com objetivo de buscar vibraes positivas para o ano, como mostra a figura 3 abaixo.




12
BASTILDE, Roger. O Candombl da Bahia; So Paulo: Ed. Companhia das Letras, 2008, p.71.


Figura 3 Foto da Lavagem da escadaria de Nosso Senhor do Bonfim, em Salvador, BA.

Fonte: Cenpah Pastoral Afro.
Antes do final da escravido, as religies afros de terreiro eram alvo
frequente tambm de perseguies policiais. Depois do fim da escravatura, ainda havia a
presso social de um povo primariamente catlico contra esses rituais. Por tudo isso, os
negros costumavam disfarar toda a movimentao como festas e comemoraes. Foi
bastante comum ocultar rituais de candombl sob rtulos de maracatus, clubes carnavalescos,
caboclinhos, bumbas-meu-boi
13
.
Nas primeiras dcadas do sculo XX, a liberdade religiosa j havia sido
garantida e a Igreja catlica separada oficialmente do Estado pela Constituio de 1891. O
Espiritismo j se fazia bastante presente no pas e, como resultado das trs crenas, surge em
1930 no Rio de Janeiro, a partir do Candombl, a Umbanda, religio tipicamente brasileira.
Assim como o candombl, a umbanda tambm cultua os orixs. Mas os umbandistas

13
Op. cit. nota 12, p. 69.


representam essas divindades com imagens diferentes, alm de cultuarem outros trs espritos,
o preto-velho, o caboclo e a pomba-gira (MUNDO ESTRANHO, 2012a).
4.3 O desenvolvimento e a diferenciao do protestantismo

Os protestantes, assim chamados pelos catlicos aps a reforma proposta
por Martinho Lutero, so na realidade um conjunto de subgrupos de religies parecidas.
Todas elas tm em comum a livre interpretao da Bblia, mas a maneira como o fazem e os
elementos culturais que trazem diferenciam vrios grupos entre si.
No Brasil, como j foi exposto, o movimento protestante ganha fora no
final do sculo XIX, com os imigrantes alemes trazendo o luteranismo.
[...] no final do sculo XIX, os imigrantes alemes trouxeram o luteranismo
ao Brasil. J no sculo XX, diversos missionrios americanos fundaram
vrias igrejas no-catlicas, como a Batista e a Metodista. Sua caracterstica
principal tentar converter os indivduos aos princpios da Bblia e conduzir
suas vidas rigidamente a partir desses princpios.
14

J em 1910 chega ao pas outro grupo protestante, denominado
Pentecostalismo atravs da Congregao Crist do Brasil e da Assembleia de Deus. Eles
vivem espera de uma segunda vinda de Cristo, enquanto praticam os dons e carismas do
Esprito Santo, onde creem que sua ao promove a cura dos males do corpo e da alma. Esse
ramo da crena protestante se desenvolveu muitos nas dcadas seguintes, dando origem a
vrias outras dissidncias, cada uma absorvendo caractersticas culturais e religiosas prprias
do fundador e do local onde surgiu. Exemplos so a Igreja Brasil para Cristo, a Igreja Deus
Amor e a Igreja de Cristo no Brasil.
Na dcada de 70, surge o movimento neopentecostal, com igrejas focando a
prosperidade e sendo mais suaves em relao aos costumes cristos. Representantes desse
grupo so a Igreja Universal do Reino de Deus, fundada em 1977 por Edir Macedo e a Igreja
Internacional da Graa de Deus, fundada por Romildo Soares.

14
Op. cit. nota 8, p. 120.

O lado interessante desse movimento neopentecostal o fato de ser visvel
nele a influncia de outras religies, o sincretismo religioso. Alm disso, algumas dessas
igrejas foram fundadas por pessoas com profundo conhecimento da religiosidade brasileira
como um todo, objetivando satisfazer o imaginrio coletivo das pessoas e atrair fiis.
Faamos uso de seu exemplo mais representativo: a Igreja Universal do
Reino de Deus (IRUD). Segundo REFKALEFSKY, o sucesso da IURD se deve ao profundo
conhecimento da religiosidade brasileira pelo seu lder e fundador, Bispo Edir Macedo. Esta
religiosidade se caracteriza pela pluralidade de elementos religiosos provenientes de
amerndios, africanos e europeus, e encontra na Umbanda a sua melhor expresso.
A IURD aceita a existncia de formas mgicas, mas confere a elas um
carter negativo, oferecendo armas sobrenaturais para combat-las. exatamente o confronto
direto com as crenas da Umbanda, onde o ponto mximo de seus cultos so as sesses de
exorcismos, e esta doutrinao se relaciona diretamente com os espritos umbandistas.
Outros elementos destacadamente sincrticos nesse ramo do evangelismo
o uso de artifcios por pastores durante as cerimnias, como leos, gua, fogueiras santa, um
manto amarelo que cobre todos os fiis da igreja; tudo uma grande mistura de elementos
africanos, amerndios e provenientes do catolicismo popular (HISTRIA E HISTRIA,
2012a).
Essa expanso e multiplicao dos ramos evanglicos tambm um
movimento nico no Brasil. Rastrear de perto as criaes de novas denominaes pode trazer
informaes valiosas sobre a crena do povo local e ajudar a montar a matriz religiosa do
pas.

4.4 Como o espiritismo ajudou a moldar a matriz religiosa brasileira

Dentre os grandes troncos religiosos brasileiros, o Espiritismo o mais
recente a aportar no Brasil, tendo chegado na segunda metade do sculo XIX. Alm de ser a
corrente religiosa mais recente (dentre as estudadas), outro ponto que merece destaque o

fato dos fiis espritas fazerem parte, em sua maioria, da classe mdia e da classe alta.(IBGE,
2012a)
Esses dois pontos talvez consigam explicar o porqu da corrente principal
da religio no ter sofrido muita influncia externa, uma vez que uma crena jovem e os
participantes, em geral, so das classes abastadas (menos susceptveis a promessas de paraso,
mais bem educados em cincia, etc). Mas, mesmo no sofrendo muita influncia externa, a
crena esprita tambm passou por processos de fisso, originando correntes como
Roustainguismo, Racionalismo cristo, Ramatizismo e Conscienciologia.
Muito embora a doutrina no tenha sofrido muita influncia externa, pode-
se dizer com certeza que ela influenciou vrias das outras correntes religiosas no Brasil. Por
tratar do sobrenatural e explicar as manifestaes dos espritos, essa religio se alinhou
bastante com as crenas populares brasileiras, servindo como ponto de apoio para vrias
dissidncias religiosas.
Como j foi mencionado, a partir do Espiritismo (do catolicismo popular e
do Evangelismo), surgiu a Umbanda, na dcada de 30. Alm disso, houve uma grande
influncia esprita no surgimento das dissidncias mais populares do evangelismo pentecostal.













5 CONCLUSO

O sincretismo religioso no Brasil um processo complexo e nico no
mundo. Para entender o perfil religioso atual da populao, essencial olhar para o passado e
estudar o desenrolar histrico de seus mecanismos.
Ao olhar para os dados do IBGE sobre a religiosidade da populao, v-se
uma queda constante no nmero de catlicos, um crescimento explosivo no nmero de
evanglicos e um aumento na quantidade de praticantes de umbanda. Como explicar isso? Os
fatos histricos que ocorreram desde a chegada dos portugueses a terras brasileiras, junto com
uma compreenso do sincretismo ocorrido traz uma luz para compreenso desse quadro.
natural, por exemplo, o declnio no nmero de catlicos, uma vez que
apenas h pouco tempo (numa escala histrica) essa religio deixou de ser a crena oficial do
Estado (1891). Alm disso, o preconceito contra praticantes de demais credos tambm tem
diminudo, o que deixa as pessoas mais vontade para assumirem suas inclinaes religiosas.
Tambm com a histria em mente, possvel explicar, por exemplo, porque
os interioranos, principalmente os descendentes dos antigos engenhos e das grandes fazendas,
tm tanto respeito pelos mortos e fazem uso de pequenos altares em suas casas: herana da
influncia africana no catolicismo popular ao longo da poca da escravatura. Torna-se
compreensvel tambm a relao intrnseca entre as figuras diticas do candombl e os santos
catlicos, uma vez que os negros precisavam disfarar suas crenas durante a escravido e
para isso associaram as duas religies.
E quanto o aumento do nmero de evanglicos, principalmente da corrente
neopentecostal? Bem, as Igrejas desse grupo protestante foram fundadas com a religiosidade
do povo brasileiro em mente: elas incorporam vrios elementos da crena popular, como a
existncia de foras sobrenaturais e a luta entre o bem e o mal em suas doutrinas. Alm disso,
possuem uma rigidez moral maior e uma inclinao positiva para a prosperidade (como o
caso de Igreja Universal); tudo isso as deixam mais atraente para o brasileiro moderno.

Ter em mente a relao histria-cultura-religio muito importante para
compreender a sociedade como um todo; permitiu-nos, aps analise cuidadosa, trazer um
pouco de sentido para o quadro religioso no Brasil, algo que parecia aleatrio a um primeiro
olhar.





















REFERNCIAS

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BASTILDE, Roger. O Candombl da Bahia. So Paulo: Ed. Companhia das Letras, 2008, p.71.












ANEXOS

Tabela 1 Distribuio percentual da populao residente no pas, por religio -1991/2000
Religies 1991 (%) 2000 (%)
Catlica Apostlica
Romana
83,0 73,6
Evanglicas 9,0 15,4
Espritas 1,1 1,3
Umbandas e Candombl 0,4 0,3
Outras religiosidades 1,4 1,8
Sem Religio 4,7 7,4

Fonte: Instituto Brasileiro de Estatstica, 2012.