A Arte No Precisa de Justificativas - H. R.

Rookmaaker Aos muitos artistas Cristos que eu tenho tido a chance de conhecer e
(Traduo Livre)
Introduo
Os artistas em nossa sociedade se encontram em uma posio deveras
peculiar. Por um lado eles so altamente estimados e considerados, quase
como sacerdotes da cultura que conhecem os segredos interiores da
realidade. Por outro lado eles so pessoas completamente suprfluas.
Respeitados, sim. Mas outros esto bem prontos a permitir que eles
morram de fome. Ns queremos que os artistas sejam srios e criem
coisas profundas que possuem quase valor eterno, coisas das quais
pessoas da cultura podem falar sobre sculos depois. Mas se os artistas
desejam ter sucesso, eles devem se curvar aos gostos atuais, ser
comerciais e agir como palhaos ao invs de como filsofos. Obviamente
este problema no novo. Tem sido assim desde o sculo dezoito quando
o antigo conceito do artista como artfice comeou a ser substitudo por um
conceito que o enxergava tanto como um gnio dotado e um pria
econmico.
cujo trabalho eu considero importante de muitas maneiras, este pequeno
estudo dedicado. De fato, este livro o resultado de uma palestra
entregue no Festival de Artes de 1975 frequentado por algumas centenas
de artistas, a maioria jovens, que professavam ser Cristos ou pelo menos
muito interessados no Cristianismo. Eu devo agradecer Nigel Goodwin e
sua equipe, que organizaram esta e outras conferncias similares, pelo
convite, um dos muitos testemunhos de amizade baseada em uma f e
interesse comuns.
Pode ficar claro que eu falo primeiramente ao pintor e escultor, os
criadores das artes visuais. Eu o fao pois meu conhecimento repousa
primariamente neste campo. Mas eu penso que a situao e os problemas
so mais ou menos similares com muitos tipos de msicos, compositores,
atores, escritores, danarinos, comediantes e outros.

Artistas que so Cristos tambm lutam com estas tenses. Mas os

problemas dos artistas Cristos so geralmente maiores pois difcil para
qualquer Cristo viver em um mundo ps-Cristo. esperado que os
artistas trabalhem a partir de suas convices, mas estes podem ser
enxergados pelos seus contemporneos ateus como ultraconservadores
seno totalmente obsoletos. No topo disto frequentemente lhes falta
suporte de sua prpria comunidade, sua igreja e famlia. Para estes os
artistas parecem ser radicais ou ociosos infrutferos. Eles so
considerados como estando no caminho errado desde o comeo. Desta
maneira artistas Cristos frequentemente trabalham sob grande estresse.

Por outro lado ns realmente precisamos muito de arte que saudvel e

boa, e arte que as pessoas possam entender. Se os Cristos puderem
fazer tal trabalho eles podem no atingir grande fama, mas muitos amaro
sua obra. E muitos artistas sero capazes de viver de suas obras. Portanto
no h necessidade de auto-piedade. H uma contribuio a ser feita em
uma poca que frequentemente anti-Crist da maneira mais clara
possvel.
I Claraval, lder da ordem Cisterciense no sculo doze, discordou das
Pano de Fundo Para um Dilema
O papel dos artistas no foi sempre o que hoje. Na maioria das culturas,
incluindo a nossa prpria antes do novo perodo que comeou em algum
lugar entre 1500 e 1800, os artistas eram primariamente artesos: a arte
significava fazer coisas de acordo com certas regras, as regras do
mercado. Os artistas eram trabalhadores hbeis que sabiam como esculpir
uma figura, pintar uma Madonna, fazer um porto de ferro forjado, forjar
um castial de bronze, tecer uma tapearia, trabalhar com ouro ou prata,
fazer uma sela de couro e assim por diante. Artistas eram membros de
corporaes como quaisquer outros trabalhadores habilidosos. Alguns
eram artistas mestres e tomavam as comisses para a loja. Outros eram
ajudantes, aprendizes, servos. Um estdio era de fato uma oficina com
uma sutil diviso de trabalho sob a liderana da pessoa que hoje
chamaramos de artista e cujo nome ns algumas vezes ainda
conhecemos. Mas mesmo que os artistas no possussem as altas honras
que ns os concedemos atualmente (havia excees no caso de artistas
que eram honrados pelos seus patronos), eles de fato faziam coisas to
lindas, de fato, que ns tantos sculos depois ainda nos deslocamos para
ver suas obras e frequentemente pagamos enormes quantias para as
restaurar e entrega-las a prxima gerao. No h um panfleto turstico de pelo homem. E portanto no havia uma distino clara entre a arte da
uma cidade ou municpio ou pas que no mostre com orgulho os
monumentos duradouros do passado. E o quer que fosse que os artistas
ganhassem para fazerem estes tesouros - igrejas, esttuas, tmulos,
pinturas nas paredes, relicrios, lmpadas, pinturas, iluminuras, casas,
vitrais e muito mais - atualmente elas certamente possuem grande valor
econmico para o mercado turstico. Porque ainda vale a pena olhar para
suas obras? Obviamente algumas so obras-primas, mas no todas elas.
Todavia a maioria das mesmas possui uma realidade, uma solidez, um
valor humano, que testifica grande arte da percia. Eles trabalharam na
linha de uma grande tradio que entregava padres e esquemas,
conhecimento sobre tcnicas e ferramentas e tambm como usa-las; eles
eram, e sentiam que eram, herdeiros das conquistas de seus
predecessores. No a originalidade mas sim o trabalho bom e slido era
desejado. A beleza no era uma qualidade adicionada mas sim o resultado
natural de tcnicas e materiais apropriados manuseados com grande
habilidade. Suas obras no eram coisas que pediam debates intelectuais e
a interpretao de um especialista, mesmo se s vezes seus trabalhos
fossem discutidos, louvados ou criticados. O grande So Bernardo de
estranhas criaturas esculpidas, monstros ou animais fantsticos que eram
encontrados nos claustros; mas mesmo se os condenasse, ele os
reconheceu e criticou o quo inapropriados eram no sua beleza ou mo-
de-obra.
Esta arte era a expresso de uma qualidade e entendimento comuns da
vida muito mais profundos do que riqueza ou status. Mas dentro desta
tradio, deste grande quadro de habilidades, de regras e padres, havia
liberdade. Se fosse solicitado a algum a cpia de uma certa obra, o no
era esperado que o tradutor fosse servil na execuo, ele ainda poderia
mostrar sua prpria marca e qualidades. A qualidade, e no a originalidade
ou inovao, era valorizada, mas os artistas ainda podiam ser eles
mesmos.
Apenas nesta maneira ns podemos entender a quantidade de obras que
ainda sero vistas atravs da Europa. Mesmo se no quisermos
romantizar aqueles tempos onde o trabalho longo e duro era exigido e o
pagamento usualmente limitado, todos estes monumentos testificam ao
fato de que o trabalho da arte no era algo simplesmente adicionado.
Antes ela formava uma parte integral do projeto de um edifcio. O que ns
chamamos de arte era a beleza natural que era esperada de coisas feitas
pintura e escultura e o que ns agora chamamos de ofcios. Habilidade,
qualidade e adequao seriam o critrio.
Arte com A Maisculo
O papel dos artistas, bem como o da prpria arte, comeou a mudar em
alguns pases Europeus durante a Renascena. Este movimento ganhou
fora e avanou muito no sculo dezoito, a Idade da Razo, o Iluminismo.
A arte se tornou a arte fina, e os artfices foram abandonados como algo
inferior. O artista se tornou um gnio, algum com dons muito especiais
que poderiam ser usados para dar a humanidade algo de importncia
quase religiosa, a obra da arte. A arte de certa maneira tomou o lugar da
religio. Descartes, em sua filosofia, disse que apenas aquelas coisas que
ele poderia entender racionalmente, claramente e distintamente, eram
reais e importantes. Baumgarten, trabalhando sobre a mesma base
Iluminista no meio do sculo dezoito, escreveu um livro chamado Esttica.
Ele lidou com aquelas coisas que no eram claras nem distintas, aquelas
que precediam o conhecimento claro e eram baseadas em sensaes, as
coisas estticas, as obras da arte. Desta maneira a quebra de nossa
cultura Ocidental em duas culturas, as cincias e as artes, se tornou uma
realidade que ainda est conosco. Muito foi escrito sobre a arte no sculo
dezoito, no menos na Inglaterra, sobre gosto, sobre o belo e o sublime, e
sobre os princpios da arte. Aqui ns podemos ver o comeo da moderna
histria da arte. Muito disto estava ligado ao mundo do connoisseur, a
pessoa de bom gosto e conhecimento, o colecionador das obras de arte. A
arte se desligou das funes normais da vida, e a beleza passou a ser
vista como uma qualidade abstrata no relacionada ao que retratado,
carregando seu prprio sentido.
Com Kant e, em seu despertar, Schelling e Hegel, a arte passou a ser
considerada como a soluo final das contradies interiores dos sistemas
filosficos designados para formar uma compreenso integrada da
realidade. A humanidade livre e todavia presa um universo mecnico, e
a arte que pode revelar a unidade interior e passar por cima das tenses
racionais. Talvez por esta razo a msica se tornou a maior das artes: ela
nos domina emocionalmente, e no pode ser analisada facilmente. Seu
contedo como tal est alm do que podemos verbalizar.
Antes desta poca, nenhum trabalho de arte era feito. Retbulos, retratos,
paisagens, pinturas ou esculturas eram designados a cumprir uma funo
especfica, fosse decorar ou brilhar como uma alta metfora dos valores
mais elevados, representaes das Personagens Santas, a Virgem e os
santos. Mas as obras de arte comearam a ser consideradas como sendo
independentes de qualquer contexto, e algum no meio do sculo
dezenove poderia escrever que a still life of a lobster (a vida esttica de
uma lagosta) por Chardin era to importante quanto a Madonna por
Rafael. O contedo passou a se tornar cada vez mais secundrio,
culminando em nosso sculo no surgimento da arte no-figurativa. A
fotografia pode ter tido uma parte nisto, mas as inclinaes estavam l
antes da mesma ter sido inventada. A arte no sculo dezenove expressava
novas abordagens realidade. Ela mostrou que as antigas normas e
valores haviam desaparecido, que os conceitos Cristos haviam perdido
sua fora na mente das pessoas. [1]
Vale a pena pensar em mais uma coisa. O sculo dezoito foi, se no
manifestamente anticristo, certamente um que procurou por um mundo a-
Cristo. Tudo bem com a religio enquanto fosse puramente privativa e
no interferisse com as coisas importantes neste mundo, cincia, filosofia,
cultura, as artes elevadas. E ento o princpio da neutralidade foi
desenvolvido: em trabalhos eruditos deveramos deixar para trs estas
coisas que so irrelevantes e totalmente subjetivas, tais como nossas
convices religiosas. Deveramos procurar pelo objetivo, aquilo que
verdade independentemente de nossa f.
A propsito, os termos subjetivo e objetivo eram eles mesmos definidos
pelas tendncias Cartesianas no pensamento que foram as foras
impulsoras na Idade da Razo. Estas palavras possuem sentido apenas
em um pano de fundo de pensamento que comea com uma raa humana
mais ou menos autnoma e racionalista que enxerga a si mesma como se
relacionando a, e confrontada por, uma natureza objetiva, governada por
leis eternas como 2+2=4, que possui seu prprio tipo de autonomia. um
sistema fechado, ao qual Deus nem qualquer outra fora no-humana ou
no-natural possui acesso - um mundo onde o princpio de uniformidade
reina e onde nenhuma outra fora alm das que conhecemos no mundo
atualmente, aquelas que podemos ver, medir, controlar, entender, tm
funcionado e jamais funcionaro. Isto no influenciou apenas a viso de
artistas mas tambm a de historiadores.
Se estudamos atualmente os grandes artistas e suas realizaes, nunca
nos dito nada sobre a fora motriz de sua vida, o que eles acreditavam, o
que eles defendiam. Estas coisas, sendo enxergadas como subjetivas, so
deixadas de fora da histria. Nos dada a impresso de que aquelas
grandes pessoas no passado poderiam ter feito suas obras-
primas apenas a partir de seu prprio gnio, talentos e percepes, e que
a religio pouco tinha de influncia. Devemos nos conscientizar disto, e
no nos curvar perante esta perverso inerente pois a mesma
fundamentalmente falsa. Estudiosos modernos, historiadores,
historiadores da arte e filsofos (bem como artistas), fazem mais do que
apenas seguir tendncias. Eles trabalham a partir de uma cosmoviso
bsica da realidade. Esta cosmoviso frequentemente um tipo de religio
irreligiosa.
Uma Crise nas Artes
Tudo isto resultou em uma crise nas artes. A arte era considerada um tipo
de religio, uma revelao, uma soluo mstica para as questes mais
profundas da humanidade, mas os artistas estavam frequentemente
famintos e alienados. A menos que eles se curvassem diante de gostos
pobres e pudessem permitir a si mesmos expressar contedo sentimental
barato, eles eram abandonados. Arte, a alta Arte, era erguida da realidade
diria e colocada em seu prprio templo, onde o catlogo fornece o guia
para a liturgia.
Isto tornou a vida muito difcil para muitos artistas e estudantes de arte.
Porque eles esto trabalhando? Qual seu objetivo ao trabalhar? Para
muitos tudo se tornou uma procura individualista por sua prpria
identidade atravs e dentro de suas obras. Eles so como uma pessoa se
olhando no espelho; tudo uma expresso de si mesmo, e tudo o mais se
torna irreal. A arte deve ser a expresso de nosso ser mais profundo, mas
e se voc encontrar pouca coisa dentro de si? Artistas devem ser gnios,
mas gnios no podem ser ensinados, nos dito, e sua delicada
subjetividade no deve ser perturbada por outros que dizem que h algo a
ser aprendido. Jovens artistas so desta maneira abandonados para
encontrarem e expressarem a si mesmos.
Alguns atingem o desespero, mas logo so lembrados de que a prpria
arte que trar a libertao. As pobres obras destes tristes artistas
frequentemente se esmigalham sob o peso e se desintegram.
Basicamente, requerido dos artistas que eles criem sua prpria religio
sobre a qual ns possamos falar mas jamais acreditar completamente. A
menos que um artista seja forte e dotado de grandes talentos ou dono de
um poderoso ego, muito difcil para ele ou ela atingir sucesso no mundo
da arte.
A arte se tornou arte como um fim em si mesma, um tipo de religio
irreligiosa, em um mundo onde a religio no possui qualquer papel claro
definido. Isto significa que a arte algo to rarefeito e especial que as
pessoas precisam de cursos afim de poder apreci-la e palestras afim de
explic-la. Alguns devem se sentir como se estivessem olhando para as
novas roupas do Imperador. Como resultado ns vemos pessoas em todos
os lugares procurando pelo significado da arte. O fato de que tantos livros
que lidam com as artes so publicados no uma prova de que as
pessoas tem certeza sobre o que ela significa, mas sim uma prova do
contrrio. Esta busca pelo sentido da arte um sinal de crise. Muito
frequentemente esta busca termina em contradies. A arte deve possuir
uma mensagem, mas no pode ser didtica; a arte deve enriquecer a vida,
mas apenas para os ricos e aqueles com aprendizado especializado. De
certa maneira a arte realmente boa de classe e fama est muito distante
do povo, e artes populares so vistas como estando abaixo do nvel de
aceitabilidade. Obviamente diferenas em qualidade e tipo sempre
existiram, mas a clara diviso atual um fenmeno novo.
Eu enxergo isto como o resultado de colocar a arte em um pedestal muito
alto, erguendo-a acima de seus laos com as realidades dirias ao nvel
da arte de museu, o trabalho de um gnio. A arte tem sofrido disto. A Alta
Arte tem evitado todas as demandas prticas tais como decorao,
entretenimento, ou qualquer papel que tenha um vestgio sequer de
envolvimento na vida real. Ainda assim este tipo de arte inevitavelmente
atrai quase todas as pessoas que possuem algum talento. Nos colgios de
arte esto muitos que estudam pintura ou escultura como uma vocao
livre, e eles se tornaro os artistas livres de amanh, a maioria dos quais
no conseguir viver de sua arte. Mas inevitavelmente as artes baixas tm
sofrido tambm. Elas se tornaram as artes populares, algumas vezes
chamadas de artes comerciais.
arte a servio de Mamon. Como todas as pessoas genuinamente
talentosas tendem a evitar este campo, sua qualidade tem se deteriorado,
e muito frequentemente o que produzido carece de qualquer imaginao
ou qualidade. E por esta razo usualmente a arte que oferecida para
consumo; isto significa que todos, sabendo disto ou no, sofrem. Ela
possui sua parte na feiura de nosso mundo atual.
No comeo do ltimo quarto do sculo vinte, til equilibras as contas e
nos perguntar sobre o que estamos fazendo, e quo longe chegamos. Um
amigo meu me disse certo tempo atrs, Quando voc publicou seu livro
sobre a morte de uma cultura eu pensei que voc estava sendo muito
pessimista. Hoje, ao olhar o campo das artes, altas, baixas e em qualquer
nvel, eu penso que voc estava certo.
Sempre existem excees, por exemplo nas artes grficas e design
industrial, mesmo se aqui no h muitas coisas novas ou excitantes para
serem encontradas. Mas se estes campos so melhores, isto certamente
o resultado do trabalho de muitas pessoas preocupadas. Lamentaes
sobre a baixa qualidade das artes que foram produzidas, especialmente no
campo das artes artesanais, o design esttico das coisas feitas para serem
usadas diariamente, j haviam comeado no sculo passado. Eu posso
citar os nomes de Ruskin, Morris e seu movimento Arts & Crafts, e muitos
mais. Em nosso sculo no podemos negligenciar os Bauhaus que tiveram
uma saudvel influncia sobre o design em geral. Mas ao olhar para todos
estes esforos no podemos dizer que os objetivos estabelecidos mais de
um sculo atrs foram alcanados. Talvez tenha sido unilateral olhar
principalmente para as artes de design como precisando de renovo e
reforo. Talvez houvesse ter tido mais discusses sobre a presuno da
alta Arte. Mas certamente aqueles envolvidos eram usualmente
preocupados com o bem da sociedade e no apenas com esttica e
qualidade artstica.
Uma Crise em Nossa Cultura
A maioria dos ativistas, crticos e artistas que tentaram renovar as artes e
dar ao mundo uma face mais bela de fato argumentaram - de uma maneira
ou de outra - que apenas enfrentar os problemas nas artes no era
suficiente. Eles entenderam, em diferentes nveis, que a crise nas artes
uma expresso de uma crise muito maior em toda nossa cultura. Esta
crise mais ampla uma espiritual que afeta todos os aspectos da
sociedade incluindo a economia, a tecnologia e a moralidade. A qualidade
de nossas vidas manchada, e palavras tais como alienao, desespero,
solido, em resumo; desumanizao, so todas relevantes e tm sido
usadas muito frequentemente.
Este no o local para adentrarmos em uma anlise de todas estas
coisas. Certamente os problemas so relacionados ao fato de que desde a
Era da Razo nossa cultura tem se focado na relao da humanidade com
a natureza afim de dominar a realidade e us-la para nosso benefcio. Mas
como C. S. Lewis na Abolio do Homem analisara to ironicamente,
dominar a natureza e ser capaz de usar seus poderes geralmente um
privilgio apenas dos poucos. Os poucos so portanto mais capazes de
exercer poder sobre os muitos. Contra esforos so feitos em todos os
lugares para mudar as coisas ou para tentar vencer os males do sistema.
Os Marxistas so conspcuos nisto. Muitos os escutam uma vez que eles
pelo menos sinalizam os males. Mas se o remdio deles no pior do que
a enfermidade a questo real. Se alienao simplesmente significa que
nossa relao com as coisas quebrada, se o domnio da natureza ainda
enxergado como um objetivo, se os valores materiais ainda so o alvo
final, e se o problema do pecado evitado, ento as questes mais srias
permanecero.
Todavia, se trabalharmos por uma sociedade melhor e por uma resoluo
na crise das artes, mudanas viro. importante pensar e analisar estes
problemas. No devemos esperar que as solues batam em nossa porta.
Tempo estar envolvido. Mas deveramos nos mover, todos ns, incluindo
os artistas.
II
A Resposta da Igreja
Se, como eu j disse, nosso mundo comeou a mudar no sculo dezoito
quando sua direo interior foi colocada em trilhos humanistas, onde a
humanidade o mestre, e o prazer (atravs do dinheiro) e poder so os
valores ltimos, onde estavam os Cristos? Eles no eram poucos em
nmero. Algumas pessoas at mesmo dizem que aquele mesmo perodo
foi um de grande avivamento.
A maioria do Cristianismo tornou para um tipo de pietismo no qual a ideia
de aliana, como pregada nos livros de Moiss e atravs das Escrituras,
foi ignorada. O Antigo Testamento era frequentemente negligenciado, e o
sentido da vida Crist foi estreitado para apenas o da vida devocional.
Muito facilmente, amplas reas da realidade humana, tais como filosofia,
cincia, as artes, a economia e a poltica foram entregues ao mundo,
enquanto os Cristos comearam a se concentrar principalmente em
atividades de devoo.
Se o sistema do mundo era um secularizado, perdendo a verdadeira
espiritualidade, a atitude dos Cristos tambm se tornou uma reducionista,
perdendo seu fundamento na realidade, se tornando desinteressados no
mundo criado. Por vezes se tornava uma espiritualidade fantasma sem
qualquer corpo. Os Cristos tm de fato sido ativos. Mas eles tm
acreditado de maneira otimista que seria suficiente pregar o evangelho e
ajudar de uma maneira caridosa. Ao se concentrarem em salvar almas
eles frequentemente esqueceram que Deus o Deus da vida e que a
Bblia ensina as pessoas a como viver, a como lidar com nosso mundo, a
criao de Deus. O resultado que embora muitas pessoas tenhas se
tornado Crists, no obstante o mundo se tornou completamente
secularizado sem quase nenhuma influncia Crist. As motivaes de
nossa sociedade so determinadas pelo mundo e seus valores - ou falta
deles.
Duas Consequncias do Recuo
Se dissermos que trabalhar como um artista no suficientemente
espiritual e que a arte no possui qualquer lugar na vida Crist, estaremos
abertos a profundos conflitos e contradies. Certa escola Bblica
organizou um curso sobre Cristianismo e cultura. A primeira pergunta era,
O que o Cristianismo tem a ver com a cultura? Como ningum foi capaz de
responder isto, a prxima pergunta foi, Porque temos esse curso?
Mas o que acontece quando estes estudantes deixam a escola e
comeam seus trabalhos, digamos, em evangelismo, e comeam uma
campanha em algum lugar? Pode haver uma grande tenda e um timo
pregador. Mas e sobre a msica que ser tocada antes do pregador falar?
Ou sequer haver msica? E se houver msica, que tipo de msica ser?
No deveramos pensar nisso? Ou isto no importa? A msica tambm
comunicao. Suponha que esta comunicao diga o oposto do que o
timo pregador disser?
O mesmo se aplica aos panfletos entregues, aos psteres feitos. Estes
deveriam ser bem projetados e de bom gosto; eles so frequentemente o
primeiro encontro de pessoas de fora com Cristos. De certa maneira eles
constituem nossa face externa e aparncia. Assim como as pessoas
mostram quem so pelas suas roupas e pela maneira como se movem,
tambm estas coisas (msica, psters - em uma palavra, arte) so as
coisas que formam nossa primeira e por vezes decisiva comunicao.
Se temos a responsabilidade de construir uma igreja, deve ela ser nua?
So Bernardo de Claraval queria que as igrejas monsticas fossem
simples e nuas; mas a arquitetura era linda. Mas se no formos to
extremos e procurarmos por alguma decorao apropriada, um vitral, por
exemplo, no deveramos procurar por um bom artista? E quem ir tocar o
rgo? E o que o organista ir tocar? Muito frequentemente temos criado
barreiras para as pessoas ouvirem o evangelho pois pregamos que nos
importamos com as pessoas e que este mundo de Deus mas no
agimos sob estes princpios. Nossa falta de cuidado mostrou que no
estamos realmente interessados nas pessoas ou na criao de Deus. Esta
a primeira consequncia do recente recuo das igrejas da cultura.
Em contraste, da Idade Mdia atravs do tempo da Reforma at meados
de 1800 quando o pietismo espiritualista comeou a remover a beleza para
fora da igreja (como se algum pudesse ter beleza interior sem os sinais
externos da mesma), pode ter havido simplicidade mas sempre beleza nas
coisas feitas pelos Cristos. Este no era um processo artificialmente
imposto; era apenas a maneira natural de fazer as coisas; a arte ainda no
havia se tornado Arte. De fato, aquelas coisas eram to belas e excelentes
que as pessoas ainda vo v-las. As pinturas de Rembrandt (de Cristo na
Estrada para Emas at uma vida esttica), as igrejas, o crucifixo, a
msica de Bach (tanto as cantatas de igreja quanto os Concertos de
Brandenburg), os poemas de John Donne, O Messias e a Msica Aqutica
de Handel, de fato muitos para serem enumerados, todos ainda testificam
nesta era secularizada que o Cristianismo pelo menos outrora significou
algo. E estas coisas frequentemente ainda comunicam sua mensagem.
Um tanto sem perceber, estas pessoas, os patronos, o artista e os Cristos
nestes dias, erigiram sinais para outra poca que o Senhor havia feito
grandes coisas no mundo. Atualmente eles so muito frequentemente as
nicas testemunhas de uma mentalidade Crist em nossa vida pblica.
Por esta razo bom que Cristos trabalhem como historiadores da arte e
em museus, mantendo vivo o entendimento destas coisas antigas, as
quais apontam eterna Palavra de Deus. Este no o local para discutir
todas as facetas da f Crist. Mas deveramos perceber que uma segunda
consequncia do recuo das igrejas uma atitude negativa nos crculos
Cristos quanto cultura (em um sentido restrito) e as artes.
Deveramos nos lembrar de que Cristo no veio para nos tornar Cristos
ou para salvar nossas almas apenas, mas que Ele veio nos redimir afim de
que pudssemos ser humanos no sentido completo da palavra. Ser novas
pessoas significa que podemos comear a agir em nossa completa e livre
capacidade humana em todas as facetas de nossas vidas. Portanto ser um
Cristo significa que h humanidade, a liberdade de se trabalhar na
criao de Deus e de usar os talentos dados a cada um de ns, para Sua
glria e o benefcio de nossos prximos. Desta maneira, se possuirmos
talentos artsticos, eles devem ser usados. O Senhor sabe porque os est
dando. Paulo em sua primeira carta aos Corntios (12:12-27) fala sobre a
comunidade Crist como sendo o corpo de Cristo. Cada um possui sua
funo especfica dentro dele. E ningum pode ser deixado de fora.
Certamente alguns tocam a msica, desenham as semelhanas,
fotografam os movimentos e escrevem as histrias. Estes so os artistas.
Eles possuem seu lugar de direito na famlia de Deus. Novamente, a vida
do corpo de Cristo, e certamente um renovo, um avivamento, impossvel
sem esses membros chamados por Deus para fazer seus trabalhos.
Enquanto o corpo se move, trabalha, pensa, e fala, no para o seu prprio
bem mas por serem chamados por Deus para ser o sal da terra, os artistas
no so apenas servos de uma subcultura Crist mas sim chamados para
trabalhar pelo benefcio de todos. claro que por vezes ser inescapvel
que trabalharemos para a subcultura ou que seremos a subcultura. Por
vezes temos que recuar se o mundo nos pede para fazer coisas que so
negativas ou destrutivas. Mas se somos rejeitados no porque somos tolos
ou teimosos ou estamos tentando forar todo mundo a andar como ns e
seguir nossos costumes mas sim porque no queremos comprometer
nossos princpios bblicos, podemos esperar que Deus nos ajude.
Lembremo-nos que Cristo disse aos Seus discpulos que se por Sua causa
abandonarmos coisas que so prximas ao nosso corao e esto no maldio em bnos. O Senhor deve mover. Nossa orao a mesma
centro de nossa vida, Ele ir nesta vida devolver a ns de outra maneira o
que foi perdido. Ele cuidar de ns (Marcos 10:28-31). Enquanto no
podemos abandonar Seus caminhos, somos no apenas livres mas
tambm chamados para trabalhar pelo benefcio de todas as pessoas ao
nosso redor.
Um Chamado Reforma
Se como Cristos frequentemente nos sentimos to vontade neste
mundo, temos ento que nos perguntar se no temos sido influenciados
pelos padres no mundo ao nosso redor. Talvez o campo da f uma
diminuta parte de nossa vida, onde a piedade e a literatura devocional
ainda tm um lugar. Mas o nosso modo de vida, as msicas que
escutamos e os valores que endossamos na prtica so diferentes dos da
sociedade? No surpreende que o curto e semanal sermo que
escutamos em nossas confortveis cadeiras se torna alheio a este mundo
e impraticvel, religioso em um sentido estreito, mais uma questo de
sentimento ao invs de realidade diria. Ns cantamos que Jesus a
resposta; sim, mas ao que?
Eu estou convencido que apenas uma verdadeira reforma pode levar a um
renovo de nossa cultura, uma reforma no apenas do Cristianismo,
mesmo se certamente ela dever comear l, mas de todo nosso mundo
Ocidental. Eu no acredito na soluo Marxista ou tecnolgica.
Os Cristos precisam acordar. Seu sentimento de falta de poder ou
futilidade deve ser substitudo por um novo mpeto de trabalho. Em
resumo, os prprios Cristos precisam se conscientizar do fato que a nica
palavra proftica para nossos dias voltar ao Senhor e procurar Nele as
solues. Escutemos novamente Sua Palavra. Os profetas do Antigo
Testamento falaram a mundo que havia conhecido a Palavra do Senhor e
havia virado as costas para viver o que chamamos agora de uma vida
secularizada. Calmamente eles ignoraram as muitas enfermidades de
seus dias. Estes profetas no falaram sobre uma graa salvadora e doce
desconectada de um afastamento dos males de seus dias e um retorno
aos mandamentos Divinos. A leitura destes profetas no fcil. Suas
palavras so alarmantemente apropriadas para nossos tempos.
Obviamente nada poder ser feito se o Senhor no for na nossa frente.
No podemos fazer um novo esprito ou transformar julgamento e
daqueles irmos antigos que compuseram e cantaram canes como o
Salmo 10: Porque ests ao longe, SENHOR? Por que te escondes nos
tempos de angstia? Somos admoestados em Sofonias (2:3), Buscai ao
SENHOR, vs todos os mansos da terra, que tendes posto por obra o seu
juzo; buscai a justia, buscai a mansido... Embora no haja qualquer
promessa de que o Cristianismo voltar a ser reconhecido como uma fora
influente em nossa sociedade, nossa tarefa no nos intimidar diante de
nossas responsabilidades. Somos chamados para ser o sal da terra,
trabalhando contra a corrupo. Somos admoestados a ser humildes, e
no sonhadores, imaginando fazer o trabalho de Deus com nossas
prprias foras. Ao mesmo tempo exigido que sejamos retos, que
faamos nossas tarefas, que andemos nos caminhos de Deus. Isto
significa encarar a realidade que Sua criao da maneira que Ele o tem
feito. Temos uma tarefa se amamos o Senhor e portanto desejamos que
Seu nome seja santificado, que Seu reino venha. Todos, cada um no seu
lugar, deve comear deste comeo. Os artistas no esto excludos. De
fato, eu penso que eles possuem um papel muito importante a cumprir.
Chore, Ore, Pense e Trabalhe
O comeo ao qual eu me referi pode ser resumido nesta frmula: chore,
ore, pense, trabalhe. Foi isto que o profeta quis dizer quando escreveu,
Eu, porm, olharei para o SENHOR (Miquias 7:7-11).
Chore pela presente situao. Veja quo longe temos nos desviado de um
fundamento aceitvel. Nos preocupemos com os muitos que vivem vidas
que parecem vazias e inteis. At mesmo o mundo est preocupado com
estas coisas. A Televiso demonstra que em um mundo totalmente
secularizado que o comercialismo, violncia, sexo, entretenimento barato e
escapismo so as nicas realidades que restam. O sentido deve ser
redescoberto e restaurado nossas aes e esforos. Devemos analisar a
situao, tentar descobrir o que est errado, e avaliar nosso prprio papel
e lugar nela.
Chorar enxergar que as coisas precisam mudar, comear a se preocupar
com as vtimas e orar por perdo. Muito frequentemente temos sido
cmplices em tudo que tem acontecido. No falaria o Senhor com ns da
mesma maneira que falou nos dias de Ams (de fato, estas coisas foram
escritas para que pudssemos aprender delas), Ai dos que dormem em
camas de marfim... que cantam ao som da viola... que bebem vinho em
taas, e se ungem com o mais excelente leo: mas no se afligem pela
runa de Jos! (Ams 6:4-6) A questo quanto de nossa riqueza hoje
pode ser considerada uma beno, e quanto ela uma bno
transformada em maldio. Podemos ns ficar facilmente diante de Deus
com todas as nossa comodidades, as coisas inventadas afim de tornar
nossa vida fcil e luxuosa? Chorar tambm enxergar nossa prpria
fraqueza, nossas prprias falhas, e ver onde nosso amor e nosso cuidado
e nossos esforos tm faltado. Chorar nos leva a orar.
Oramos conscientes de que no podemos mudar as coisas por ns
mesmos e que precisamos de ajuda. Ns tambm oramos para pedir
sabedoria, fora e perseverana afim de trabalharmos por uma melhor
soluo. Perseverana certamente o mais difcil, saber que tudo levar
tempo, que no suficiente trabalhar agora, mas que devemos continuar e
que talvez jamais vejamos os resultados com nossos prprios olhos.
A Reforma de Lutero e Calvino ocorreu no comeo do sculo dezesseis, e
o resto daquele sculo assistiu uma situao de confuso pela busca de
novos princpios e mtodos. Mas a partir de todo o trabalho feito, em
obedincia ao Senhor, escutando novamente Sua Palavra, cresceu outra
cultura de muitas maneiras melhor e mais rica em esprito. As artes da
primeira metade do sculo dezessete foram de muitas maneiras frutos
disto; no perfeitas, mas ricas. Mudar uma sociedade inteira, reorganizar
formas de pensamento, costumes e percepes, leva muito tempo. Ainda
assim as mudanas foram apenas parcialmente realizadas. Mas as artes
eram parte disto tudo e no ficaram para trs.
Quando houvermos clamado ao Senhor por ajuda e escutado Suas
palavras, ns devemos pensar, analisar nossa posio, onde comear e
como comear. Eu estou convencido que jamais sairemos dos problemas,
da crise, a menos que sejamos capazes de enxergar como fomos tomados
pelo esprito do Iluminismo, acreditando no poder da Razo e relegando
qualquer crena em Deus para o subjetivo e estritamente pessoal. Deus
bom em salvar almas, mas temos tido a tendncia de deix-Lo de fora de
nossas grandes decises na educao, cincia, poltica e assim por
diante. Temos que entender as formas de pensamento da histria
intelectual Ocidental e suas consequncias - um mundo reduzido,
relativismo, neutralidade, neutralidade de valores que so a-Cristos
seno anticristos. Temos que analisar as solues propostas, incluindo o
Marxismo, e assim nos preparar. Este raciocnio tarefa no apenas dos
grandes filsofos. Todos ns estamos envolvidos.
Tambm devemos pensar sobre o que o Cristianismo significa e sua
relao com os problemas culturais. Temos levado isto com a barriga por
muito tempo, assumindo que as palavras das poucas pessoas que lidaram
com este assunto so suficientes. De fato, nosso prprio Cristianismo deve
repensado. No h reforma sem renovo teolgico, ou antes, um
fortalecimento das percepes Bblicas.
E apenas ento poderemos agir e fazer algo com perseverana.
Obviamente ento poderemos comear novamente; a sequncia possui
sua prpria lgica; uma no pode comear a menos que a outra tenha sido
feita.
Chore, ore, pense e trabalhe.
III
A Tarefa do Artista Cristo
Os artistas esto em um lugar crucial. Eles devem tomar parte em um
movimento que no possui qualquer organizao, que no possui nome, o
movimento que eu chamo de reforma, a volta ao Senhor afim de buscar a
Verdade, o Caminho e a Vida que est em Cristo Jesus. Os artistas devem
fazer parte disto. As artes esto em princpio muito preocupadas em
protestar contra a tecnocracia e procurar por alternativas. Os artistas so
aqueles que criam os poemas, as msicas, as imagens, as metforas, as
formas que podem tanto expressar o que tem sido ganho em percepo,
sabedoria e direo, e transmiti-las aos outros de uma maneira positiva e
incisiva.
Frequentemente a questo tem sido apresentada, a questo de se h
qualquer lugar para a arte no quadro Cristo. Precisamos da arte? E a
resposta , depende do que voc est falando. Se com isto algum quer
dizer que certa porcentagem da arte produzida para os museus deveria
ser feita por Cristos, ento certamente pode ser dito que ela possui um
lugar na medida que torna a presena dos Cristos sentida; mas
primariamente estamos procurando por artistas que trabalham dentro da
sociedade e que desta maneira esto cumprindo sua parte em tornar a
vida mais rica, rica em um sentido espiritual, profundo e excitante.
Isto no algo leve ou fcil. So necessrios sacrifcios, fazer coisas que
outros consideram irrelevantes. Economicamente provavelmente significa
estar em uma posio fraca ou vulnervel. Os artistas no podem cumprir
integralmente sua tarefa sozinhos. Uma teoria da arte do bom senso, um
guia para artistas que no seja uma lista de regras legalistas muito
necessria. Mas como h pouco ajuda vindo dos lderes da igreja, os
intelectuais Cristos, cada artista deve conseguir sozinho. Portanto se
quisermos dar aos artistas uma fatia na totalidade da vida Crist (chorar,
orar, pensar, trabalhar), se entendermos que sem os artistas e seu
trabalho uma reforma no apenas improvvel mas tambm invivel,
ento temos que pensar sobre estas responsabilidades. Significar que
precisamos pensar sobre nossa posio Crist e sobre o que o
Cristianismo significa em todos os nveis da vida humana. Tal reforma no
apenas uma reforma da igreja. A totalidade de nosso ser est em jogo.
Ela certamente precisa de evangelismo e trabalho da igreja. Mas pregar o
evangelho e dizer que em Cristo h vida sem ser capaz de mostrar algo da
realidade desta vida falar em um vcuo. Logo comea a parecer falso.
A diferena deve ser visvel, em todos os campos. Como C. S. Lewis disse
to magistralmente, ns temos pequenos livros e tratados Cristos
suficientes, mas se desejamos a re-Cristianizao da Europa ou Estados
Unidos, ela no vir se as pessoas no puderem procurar um bom livro em
uma certa rea que no venha de um campo Cristo. O mundo no se
tornou ateu porque eles pregaram tanto, mas sim porque eles trabalharam
tanto. Em muitas reas eles tm liderado o caminho. Eles tm
estabelecido o tom. A arte certamente possui uma grande influncia sobre
as pessoas. Apenas pense sobre o papel do rockn roll nos anos 60. Se
houvesse boa msica Crist criativa e excitante, se houvessem artes
visuais que fossem realmente diferentes, no estranhas mas boas, se...
ento o Cristianismo teria mais a dizer. Teria mais a dizer ao mundo fora
do Ocidente, o Terceiro Mundo.
Frequentemente nos satisfazemos muito cedo, muito facilmente. Ns
pegamos o que o mundo faz, mudamos algumas coisas bvias, e ento
pensamos que conseguimos. Nossas pinturas so por vezes as mesmas
deles, talvez apenas um pouco menos chocantes ou radicais. Mas ser um
Cristo no ser conservador ou menos excitante. Obviamente os artistas
no podem fazer isto sozinhos. Eles precisam dos escritores daqueles
livros, dos pensadores que pensam novos pensamentos, dos polticos que
oferecem novas solues, e tambm dos pregadores e pastores para nos
ajudar a enxergar o caminho e nele andar.
Apenas em tal comunidade podemos avanar. Mas se outros falham ou
so fracos por qualquer razo, ns devemos continuar e mostrar o que
pode ser feito. Talvez o que vocs artistas fazem tambm fraco e dbil.
Mas no aguardemos. Talvez a reforma que buscamos jamais acontea se
no chorarmos, orarmos, pensarmos e trabalharmos.
Mas eu penso que tudo isto bvio. Os artistas no precisam de
justificativas. Deus os chamou, os deu talentos. No podemos continuar
sem eles. Ento os auxiliemos em orao, em encorajamento, no apenas
com palavras mas tambm em obras de acordo com o que podemos dar.
De fato, aquilo que no podemos viver sem no precisa de qualquer
justificativa.
Arte Evangelstica?
Muito frequentemente pessoas dizem aos artistas, Tudo bem ser um
artista se sua arte poder ser usada para o evangelismo. A arte tem muito
frequentemente se tornado uma ferramenta para o evangelismo. Mas
sejamos precisos. Como tal no h nada contra isto. Mas devemos estar
cientes que a arte no pode ser usada para mostrar a validade do
Cristianismo; antes, deveria ser o oposto. O Cristianismo verdadeiro; as
coisas e aes e esforos humanos apenas derivam seu sentindo a partir
de sua relao com Deus; se Cristo veio afim de nos tornar humanos, a
humanidade e a realidade da arte encontram seu fundamento Nele.
Portanto a arte no deveria ser usada como pregao mesmo se ela puder
ajudar. Todavia h outra maneira pela qual a arte pode ser ou
significativa.
Afim de se apropriar aos padres do evangelismo, os artistas tm
frequentemente se comprometido, e portanto prostitudo sua arte. Mas
Handel com seu Messiah, Bach com sua Paixo de So Mateus,
Rembrandt com sua Negao de So Pedro, e os arquitetos daquelas
igrejas Cistercienses no estavam evangelizando nem fazendo
ferramentas para o evangelismo; eles trabalharam para a glria de Deus.
Eles no comprometeram sua arte. Eles no estavam elaborando
ferramentas para a propaganda religiosa ou publicidade santa.
Precisamente por isto suas obras eram profundas e importantes. Elas no
eram os meios para um fim, a salvao de almas, mas eram significativas
e um fim em si mesmas. Elas eram para a glria de Deus.
A arte tem frequentemente se tornado insincera e de segunda classe em
seu prprio esforo para falar s pessoas e comunicar uma mensagem
que no deveria comunicar. Em resumo, a arte possui sua prpria validade
e significado, certamente dentro do campo Cristo. Eu desejo falar mais
sobre isso mais tarde.
A arte Crist deve ser Crist em um sentido profundo, mostrando os frutos
do Esprito em uma mentalidade positiva e com excitao pela grandeza
da vida que nos foi dada. Isto no significa que as letras devem ser Crists
em um sentido estreito. Os Concertos de Branderburg de Bach no so
menos Cristos do que sua Paixo, nem a Noiva Judia de Rembrandt do
que suas obras explicitamente Crists. De fato, pedir que um artista seja
um evangelista revela um total equvoco sobre o sentido da arte, e, alis,
tambm sobre outras atividades humanas.
Somos Cristos quer durmamos, comamos ou trabalhemos duro; o que
quer que faamos, ns o fazemos como filhos de Deus. Nosso
Cristianismo no se restringe ao momento devocional, aos nossos atos
religiosos. Nem o objetivo primrio da vida o evangelismo; antes
buscar o Reino de Deus. Para colocar a questo em uma metfora, a arte
no deve ser comparada com pregao. A melhor obra de arte ainda seria
pregao de m qualidade. Ela poderia ser comparada com ensino, mas o
professor frequentemente precisa falar sobre matemtica, geografia,
histria, botnica e s vezes, mesmo se raramente, sobre religio. Mas a
melhor comparao talvez com o encanamento. Enquanto o
consideramos totalmente indispensvel em nossas vidas, todavia
raramente nos damos conta disto. De igual maneira a arte cumpre uma
funo importante em nossas vidas, ao criar a atmosfera na qual vivemos,
ao nos dar as palavras para falarmos, ao nos oferecer o quadro atravs do
qual podemos ver e captar coisas, digamos uma paisagem, sem que
mesmo o percebamos. A arte raramente propaganda, mas tem sido
muito influente em moldar as formas de pensamento de nossos tempos, os
valores que as pessoas estimam. Portanto a mentalidade que fala na arte
muito importante. Sua maior influncia se encontra talvez onde ela
mais como o encanamento, onde ns no nos damos conta. No
deveramos dizer que h algo por trs de nossas aes. Os profundos
esforos, o amor e o dio, a sabedoria e a tolice, o conhecimento e as
percepes bem como a miopia e falso idealismo, no esto por trs de
nossas aes mas sim nelas. Portanto, trabalhar como um Cristo no
fazer a coisa mais algo adicionado, o elemento Cristo. Uma pintura
Crist, se usarmos este termo com qualquer sentido srio, e intrnseco,
no deveria ser apenas uma pintura mais algo adicionado. Nem deveria
ser santa em um sentido especial. A arte tem sua prpria justificativa.
Arte Humana
Uma vez que uma pintura uma criao humana e como tal uma
realizao da imaginao humana, ela espiritual; isto , ela mostra o que
significa ser humano. Estas coisas so comunicadas, pois arte tambm
comunicao. Tudo que humano atesta ao homem. O humano jamais
algo neutro, um vcuo. A pintura est carregada de significado. Quanto
melhor ela for mais isto ser verdade. Quando entendemos algo sobre
arte, ns sabemos que tcnicas, matrias, tamanho, todos estes
elementos tcnicos, so escolhidos por serem uma ferramente apropriada
para expressar o que desejado. Portanto o espiritual e o material so por
necessidade intimamente interconectados. E consequentemente o ditado
que diz que uma pintura apenas uma pintura no serve. Isto
frequentemente dito para enfatizar o fato de que nossa espiritualidade
particular no tem nada a ver com a obra, o que implica que no h nada a
ser dito pelo autor e que no h qualquer humanidade expressada,
vivendo ela mesma na obra.
Portanto estamos nos esforando para expressar claramente o que o
elemento Cristo na obra de um Cristo, o que a Bblia chama de fruto do
Esprito (Glatas 5:22). O que deve ser enfatizado que ele tem que ser
humano, real. O elemento Cristo jamais vem como um extra. Em
discusses as pessoas frequentemente me perguntam o que algum deve
fazer se deseja trabalhar como um Cristo. Eu tenho a sensao de que
frequentemente estas perguntas so feitas dentro de um panorama
legalista, como se o elemento Cristo consistisse de seguir algumas
regras, usualmente de um tipo negativo. Posso fazer isso? Isto pode ser
feito? Mas desta maneira ns entendemos nossa prpria espiritualidade
muito mecanicamente. No somos humanos mais um extra chamado
nosso Cristianismo. No, nossa humanidade reage ao mundo exterior e
Palavra de Deus de uma maneira que especfica a nossa personalidade
particular.
Ser um artista Cristo significa que o chamado particular deste artista
usar seus talentos para a glria de Deus, como um ato de amor a Deus e
como um servio amoroso aos nossos iguais. Significa estar no caminho,
preparando a ns mesmos o melhor que pudermos, aprendendo as
tcnicas e princpios do ofcio, aprendendo a partir do trabalho de outros e
de seus erros, encontrando nossa direo, experimentando, alcanando o
que nos propusemos a fazer ou falhando. Trabalhar de tal maneira, com
todo nosso corao e mente e esprito, com todos nossos talentos
potenciais, em franqueza e liberdade, orando por sabedoria e orientao,
pensando antes de trabalhar, aceitar nossa responsabilidade.
Auto-criticismo preciso, obviamente, mas ser um artista Cristo no
significa ser perfeito, nem fazer as coisas sem falhas. Ns Cristos somos
por vezes tolos, e cometemos erros, talvez pela nossa pecaminosidade ou
porque a tarefa era muito difcil ou porque tomamos conselhos errados;
certamente porque somos humanos, vivendo em um mundo corrompido
sob a maldio. Ser um Cristo no significa ser um gnio.
Arte com uma diferena
Se voc um Cristo, no se envergonhe disto. Trabalhe com todo o seu
ser e d o melhor que voc tem. Voc jamais poder ser melhor do que .
Tenha vergonha de ser menos, mas voc cair na tolice e no orgulho se
quiser ser mais. Isto significa; no tenha medo. Viva a sua liberdade. No
deixe que isto seja estragado pela sua pecaminosidade. O pecado tira a
liberdade. Ande em Seus caminhos, sim, mas isto precisa ser feito a partir
de suas prprias convices, a partir de seu prprio entendimento, em
amor e liberdade. Jamais apenas a aplicao de algumas regras, alguns
faa e alguns no faa. mais real, mais honesto. Deveria ser um mpio; entre o que serve a Deus, e o que no serve. (Malaquias 3:16-18)
compromisso.
Portanto devemos trabalhar da melhor maneira que pudermos. Se assim o
fizermos j estaremos mudando as coisas. Ser um Cristo ser diferente -
no totalmente; ningum pode ser totalmente diferente. Se fssemos,
seramos totalmente estranhos, falando uma lngua estranha, e no
poderamos mais nos comunicar.
tambm impossvel analisar tudo; consequentemente seremos crianas
de nossa poca em muitas maneiras. Inevitavelmente teremos muito em
comum com todos os nossos contemporneos. Ns comemos a mesma
comida, usamos as mesmas roupas, vamos s mesmas lojas, falamos a
mesma lngua, lemos os mesmos jornais, fomos s mesmas
escolas, passamos pelas mesmas experincias de secas, inflaes, altos
e baixos, guerra e paz. Todavia; ns somos diferentes.
Os Cristos so diferentes; eles participam do panorama de seu tempo e
adicionam ele. Talvez seu panorama total seja mais amplo e rico por
causa disto. Ns confiamos que ser. E percebamos que as diferenas
contam. Fazer o que no bvio, ou fazer algo que ningum mais faz, isto
conta. E ns jamais o fazemos sozinhos. Ns aprendemos de nossos
amigos, e tambm ensinamos. Ns trabalhamos juntos. E nosso grupo,
nossos companheiros de viagem neste caminho, Seu caminho, so
novamente parte de um grupo maior, e isto finalmente parte da totalidade
de Seu povo, a santa igreja de Deus no sentido mais amplo, a comunho
dos Santos.
Ao criticar ou protestar, e ao mostrar o caminho melhor, ns podemos
influenciar as pessoas. Pode ser o comeo de algo que Deus poder usar
em uma reforma; mas esta a parte Dele. Nossa responsabilidade ser
bons servos e fazer com nossas mos o que nos for entregue para ser
feito. No devemos perder a esperana enquanto fizermos a nossa parte.
Mais tarde, talvez apenas aps o ltimo dia, veremos que isto fez a
diferena.
Ento aqueles que temeram ao SENHOR falaram frequentemente um ao
outro; e o SENHOR atentou e ouviu; e um memorial foi escrito diante dele,
para os que temeram o SENHOR, e para os que se lembraram do seu
nome. E eles sero meus, diz o SENHOR dos Exrcitos; naquele dia sero
para mim joias... Ento voltareis e vereis a diferena entre o justo e o
IV
Algumas Diretrizes para os Artistas
A despeito das desastrosas consequncias da arte ter se tornado Arte no
sculo dezoito, h ainda alguma verdade na ideia de que ela possui um
lugar prprio. No podemos justificar a arte, dizendo que ela cumpre esta
ou aquela funo embora isto tenha sido tentado de muitas maneiras.
Mesmo se a arte por vezes cumpre uma funo ou outra, este no pode
ser seu sentido mais profundo. Quando os tempos mudam e antigas
funes se tornam obsoletas, colocamos as obras de arte em museus;
elas perderam sua funo mas ainda so obras de arte, e como tais,
significativas.
O Valor Intrnseco da Arte
Considere uma rvore por um momento. Uma rvore possui muitas
funes: ela tem beleza; ela cria sombra; em seus galhos aves podem
construir seus ninhos; ela produz oxignio; quando est morta pode ser
usada como madeira, e muito mais. Todavia o significado da rvore, sua
existncia e realidade como criatura, no est nestas funes e nem
mesmo na soma total destas funes, mas exatamente por ser uma
criatura, devendo sua existncia ao grande Deus Todo Poderoso que o
Criador. A rvore possui seu prprio sentido dado por Deus. Ela no
menos uma rvore quando algumas de suas funes por uma razo ou
outra no so realizadas. Antes, tendo sentido, ela possui muitas funes.
O mesmo verdadeiro em relao aos seres humanos. Ns somos
importantes, possumos sentido, pelo que somos, e no pelo que temos.
Nossa importncia no est nas posses que temos nem em nossas
qualidades ou talentos. Pregadores com um talento oratrio no perdem
sua humanidade nem seu significado vista de Deus e seus
companheiros humanos se adoecerem e no puderem mais falar. O
sentido est no que algum , no no que algum tem.
O mesmo tambm verdadeiro sobre a arte. Deus deu humanidade a
habilidade de fazer coisas lindas, de criar msica, escrever poemas, fazer
esculturas, decorar coisas. As possibilidades artsticas esto l para serem
atualizadas, realizadas por ns, e para serem conferidas uma forma
concreta. Deus deu isto humanidade e seu sentido est exatamente
nesta doao. Ela foi dada por Deus, deve ser feita atravs de Deus, isto
, atravs dos talentos que Ele d, em obedincia a Ele e em amor por Ele
e pelos outros. Desta maneira eles so oferecidos novamente Ele. Desta
maneira a arte possui seu prprio sentido na criao de Deus, ela no
precisa de justificativas. Sua justificativa ser uma possibilidade conferida
por Deus. No obstante ela pode cumprir muitas funes. Esta uma
prova da riqueza e unidade da criao de Deus. Ela pode ser usada para
comunicar, para representar valores elevados, para decorar nosso
ambiente ou simplesmente para ser algo belo. Ela pode ser usada na
igreja. Podemos fazer uma bela fonte batismal; usamos bons utenslios de
prata para nosso servio de comunho e assim por diante. Mas seu uso
muito mais amplo do que isto. Seus usos so mltiplos. Todavia, todas
estas possibilidades juntas no justificam a arte.
A arte possui seu prprio significado. Uma obra de arte pode estar em uma
galeria e ser valorizada por ser o que . Ns escutamos uma msica
simplesmente afim de aprecia-la, um tipo de apreciao que no
meramente hedonista; ela ultrapassa isto mesmo se em alguns casos ela
puder oferecer grande prazer. Mas tem a possibilidade de um grande
nmero de funes que resultam da arte estar ligada realidade com
milhares de laos. exatamente este ltimo elemento que tem sido
subestimado por aquelas pessoas que falam da alta Arte como algo
autnomo, arte pela arte. Como a arte no precisa de justificativas,
ningum precisa se desculpar por fazer arte. Artistas no precisam de
justificativas, assim como aougueiros, jardineiros, motoristas de txi,
oficiais de polcia ou enfermeiras no precisam justificar com argutos
argumentos porque eles esto fazendo seus trabalhos. O sentido de sua
vida e trabalho e vida certamente no est em conseguir uma
oportunidade de pregar ou testemunhar.
Encanadores que fazem grandes discursos evangelsticos mas deixam a
gua vazar no esto fazendo seu trabalho. Eles so maus encanadores.
Se torna claro que eles no amam seu prximo. O sentido do trabalho est
no amor a Deus e ao prximo. Cada pessoa deveria orar de sua prpria
maneira, Santificado seja o Teu nome, Venha a ns o Teu reino, e ento
trabalhar para isto em seus trabalhos especficos. Se falarmos sobre
cumprir um papel ou uma funo, ns minimizamos e de certa maneira
destrumos nosso entendimento sobre o que Deus nos chama a fazer. H
muito mais. o mesmo para os artistas. Eles no precisam de justificativa.
Obviamente eles precisam de justificativa no sentido teolgico do termo.
Artistas so seres humanos pecadores que precisam da justificao
atravs da obra completa de Cristo na cruz. Todavia Cristos trabalham
como novas criaes no sentido de Romanos 6. Sua arte uma parte de
seu ser Cristo tanto quanto todas as outras atividades humanas que
mencionamos, tanto quanto aquelas de um pregador ou evangelista.
Se vermos uma boa obra de arte no inapropriado orar, Obrigado,
Senhor. um presente de Deus. Talvez estejamos agradecendo a Deus
pois Ele respondeu a orao do artista que pediu a Deus ajuda e
orientao. E certamente no haveria boa arte se Cristo no houvesse
vindo para erguer a maldio deste mundo e salv-lo de se tornar o
prprio inferno. A prpria arte um potencial dado por Deus. Ns seres
humanos apenas descobrimos isto e o usamos de uma maneira melhor ou
pior. Esta verdade tambm torna impossvel criar um tipo de religio da
arte como frequentemente o caso com a arte moderna. Deus certamente
no quer que transformemos a arte em um tipo de deus, tornando a beleza
nosso objetivo mais elevado. Esteticismo significa conferir arte um lugar
que ela no merece, o que pode ser muito destrutivo.
Ao mesmo tempo a arte pode ter um lugar na adorao religiosa. De fato,
a criao de dolos proibida; mas assim como somos cuidadosos ao
preparar um presente para algum que amamos ou estimamos (o amor
que temos mostrado, expressado, na escolha bem como no embrulho),
ns fazemos o melhor para criar as msicas da melhor maneira que
podemos, fazer nossos prdios to belos quanto podemos. A beleza pode
ser muito simples. O gosto no pode ser comprado com dinheiro, embora
o dinheiro seja s vezes corretamente gastado nela.
Arte e Realidade
Comunicao e forma so as duas facetas, as duas qualidades da arte. A
comunicao sempre se d atravs da forma, e a forma sempre comunica
valores e sentidos. Ela pode retratar a realidade fora de ns mesmos,
como ela entendida e vista por ns mesmos. Que a realidade pode ser
as coisas que vemos bem como as coisas que experimentamos -
realidades como amor, f, cuidado, justia e suas contrapartidas negativas
e malignas. A realidade est fora de ns, novamente como um potencial a
ser descoberto e realizado. Por exemplo: a Amrica existia antes que
qualquer Europeu a visitasse. Todavia em um sentido ela no estava l
para o mundo Europeu. Ela tinha que ser descoberta, e quando isto
aconteceu, suas possibilidades tinhas que ser realizadas, abertas,
tornadas disponveis. Se agora olharmos para a mesma Amrica, aps
tantos sculos, podemos ver o que foi feito. O mundo Ocidental foi aberto
com pontes, estradas, cidades e parques. Seu potencial de produzir frutos
e se tornar um local habitvel foi realizado. Mas muito tambm tambm
tem sido destrudo. Ento podemos ver que existem muitas feridas na
realidade daquela terra e seus habitantes, humanos, animais e botnicos.
Portanto a Amrica que est aqui agora uma realidade realizada,
mostrando o que as pessoas fizeram dela. A qualidade disto o que
conta.
Portanto a realidade no est simplesmente (objetivamente) l. Realidade
potencialidade. A realidade que conhecemos sempre uma realidade
realizada. Ns a descobrimos, a nomeamos, a tornamos acessvel.
Consequentemente podemos fazer a declarao que sempre vemos o que
conhecemos, ou entendemos, do mundo l fora. A coisa interessante
que o pintor pinta o que v, mas ao ver o que conhece, ns tambm
podemos dizer que ele pinta o que conhece. Na pintura, na sua
comunicao visual, podemos ver o que o artista, como um membro da
raa humana, estando em um certo ponto da histria, sabia e entendia da
realidade. Mas nossa viso da realidade no apenas conhecimento, no
sentido de saber o que est l, mas tambm criao, no sentido de que
queremos realizar nossa viso na mesma realidade. A qualidade daquela
viso conta. Ela pode ser construtiva, positiva, bela, boa; ou pode ser
negativa, destrutiva, feia, pobre. Usualmente uma mistura destes dois
extremos.
A realidade o presente; ela tambm engloba o passado. So as coisas
vistas e as coisas no vistas que so ainda assim muito reais, como amor,
dio, justia, beleza, bondade e o mal. Desta maneira os pintores iro
sempre pintar o que consideram que relevante, importante para eles ou
para ns. Se eles pintarem o passado, o faro por julgarem o passado to
significativo para ns agora. E ao fazerem iro mostrar seu entendimento
dele. Se um artista retrata a histria do Natal, ele o faz no s porque ela
aconteceu h tanto tempo, mas porque ele pensa que ela ainda ser de
grande valor e importncia para ns. E ele ir mostrar seu entendimento
dela. Portanto, ao vermos os cartes de Natal deveras baratos e
sentimentais, temos que realmente nos perguntar o que eles representam.
Deveria este ser o entendimento desta histria agora? No isto muito
barato, indigno da realidade do Filho de Deus vindo a este mundo? esta
a qualidade de nosso Cristianismo? Se sim, e eu penso que , isto suscita
muitas questes!
A arte no neutra. Ns podemos e devemos julgar seu contedo, seu
significado, a qualidade da compreenso da realidade que est
incorporada nela.
Sem dvidas, h tambm uma segunda abordagem realidade, a maneira
que a obra feita, os tipos de cores usadas, a beleza das linhas, em
resumo, a qualidade artstica. Teoricamente estes dois tipos de julgar a
arte podem ser separados, mas na realidade eles geralmente se
encontram, pois ns apenas conhecemos a viso e entendimento atravs
da personificao na composio e realizao artstica da obra de arte. mundo, seus sonhos e assim por diante. Os filmes tm frequentemente
Como a arte ligada realidade desta maneira, h um lugar para se falar
sobre a verdade na arte. Faz ela justia ao que representa? Ela o faz de
uma maneira positiva? Ela mostra a profundidade e complexidade do
assunto que est abordando? A arte pode ser simples; ela deve ser clara;
mas ele jamais deve ser tola ou superficial.
Arte e Sociedade
A arte possui um papel complexo na sociedade. Ela cria as imagens
significativas pelas quais aquelas coisas que so importantes e comuns
em uma sociedade so expressadas. Atravs da imagem artstica a
essncia de uma sociedade se torna propriedade e realidade comum. Ela
confere estas coisas uma forma em mais de uma maneira intelectual
afim de que elas possam ser absorvidas emocionalmente, em um sentido
muito pleno. Emocional no significa anti-intelectual. Antes mais do que
intelectual. Pensamos sobre bandeiras, paisagens, retratos, as canes
cantadas sobre a terra que amamos e muito mais.
estranho, mas atravs da arte as coisas so trazidas para mais perto de
ns. De certa maneira comeamos a ver as coisas porque o artista as
tornou visveis para ns. Ver, como eu entendo aqui, est intimamente
ligado compreenso, ao captar o sentido das coisas, com construir uma
relao emocional. Portanto nas casas de pessoas muito comum ver no
fotografias de coisas longnquas mas, muito pelo contrrio, muito
prximas. Em um chal Suo possvel ver fotografias de chals e de uma reunio solene, tal como a inaugurao de um presidente, ela
montanhas, talvez da montanha que pode ser vista atravs da janela. No
Canad eu vi em certa casa uma pintura de uma queda dgua que ficava
a 20 milhas de distncia. Em uma escola de hipismo voc v fotos de
cavalos, em uma fazenda Holandesa, de vacas. Um amante de carros ter
fotografias de automveis. De fato, desta maneira as coisas ganham
realidade. Assim como as coisas at certo ponto no existem se no forem
nomeadas, no forem verbalmente formuladas, tambm as coisas que
jamais so retratadas permanecem opacas e vagas uma vez que no
aprendemos a enxerg-las.
O mundo est aberto para ns e sua forma dada. Ns conhecemos as
coisas da maneira que os artistas as formularam para ns. Certas vezes
at mesmo nosso estilo de vida formado ou pelo menos influenciado por
artistas. Todos sabem como os filmes tm entrado profundamente nas
maneiras que as pessoas vivem e pensam, seus heris, suas vises de
cumprido um papel na formao de uma nova moda, e moda certamente
mais do que apenas a escolha de cores ou do comprimento de uma saia;
ela significa a maneira como nos movemos, at mesmo como nos
sentimos. Se pensarmos sobre a nova sociedade de dana que foi
introduzida por Irene e Vernon Castle no anos entre 1910 e 1920 em Nova
Iorque, sobre a antiga msica Jazz de Jim Europe, ns vemos como isto
influenciou toda uma nova maneira de vida, uma maneira de se mover, de
se vestir. Ela significou o final do comportamento formal e o comeo do
comportamento informal e despreocupado.
A arte tambm pode dar forma aos nossos descontentamentos, nossa
inquietao com certo fenmeno. Ela pode dar forma ao protesto. Se feita
da maneira certa, ela no procurar destruir ou demolir o que no est
certo. Nas palavras de nossa poca, voc poderia traduzir a injuno
Bblica de ter sede e fome de justia como protestar em amor. Filmes,
msicas, pinturas, cartoons, slogans podem ser as ferramentas afim de
atingir isto. Certamente literatura e poesia tm seu papel.
A arte cumpre um enorme papel na liturgia da vida. Eu escolhi este termo
em analogia liturgia que temos na igreja, as formas estabelecidas nas
quais temos moldado nossos cultos. A liturgia da vida a maneira como
fazemos as coisas. A arte cria os ambientes, projeta as roupas, desenha o
taa dada ao vencedor ou a escultura que o objeto de admirao. Como
acontece com o Oscar. Em muitas maneiras a arte contribui. A organizao
mesma uma obra de arte. O design de um restaurante conta muito, a arte
do design interior, de maneira que at mesmo nossa refeio
influenciada.
Normas Para Arte
A grande norma nisto tudo o amor a Deus e ao nosso prximo. Na Idade
Mdia as pessoas falavam de um significado mltiplo de um texto ou de
uma obra de arte. Seu sentido no era apenas literal (aquele que era
contado ou representado) mas tambm alegrico (aquilo ao que se referia
atravs de imagens ou figuras na histria), moral (as implicaes das
normas aceitas) e anaggico (o impacto que a obra estava causando,
como estava levando nossos pensamento e emoes para perto ou longe
de Deus e da vida dentro de Sua aliana). A questo chave esta: A obra
faz a verdade (ver Joo 3:20-21)? Se amamos nosso prximo, ns
certamente no podemos despreza-lo. Qualquer esnobismo ou atitude
elitista inapropriada.
Um lindo exemplo Isaac Waats, o conhecido escritor de hinos ou salmos
mtricos do comeo do sculo dezoito. Ele deliberadamente escrevia suas
msicas de maneira simples, se abstendo da linguagem intrincada e
enfeitada frequentemente usada por poetas que estavam escrevendo
usualmente para uma audincia restrita e educada com todos os tipos de
referncias a mitos, histrias e figuras literrias que os menos educados
dificilmente entenderiam. H lugar para este tipo de poesia, mas no ao
escrever msicas de igreja ou hinos. Watts queria que o membro mais
simples da igreja fosse capaz de entender suas msicas. Todavia, e esta
a beleza disto, ele criou sua poesia de tal maneira que ele era
extremamente fina e poderia resistir ao teste. De fato ela tem resistido ao
teste de sculos, e muitos dos hinos que ele escreveu ainda so cantados
atualmente. Muitas pessoas que conhecem seu trabalho nem mesmo
conhecem o autor ou se do conta de que ela foi deliberadamente
composta afim de ser apreciada por pessoas comuns.
Se dissermos que o amor , como em todas as outras coisas, a norma
suprema para arte, isto certamente afetar os assuntos que iremos
escolher, a maneira como os tratamos, as formas que os concedemos, os
materiais que manuseamos, as tcnicas que empregaremos. Em
Filipenses 4:8 Paulo formulou isto para toda a vida bem como para a arte.
No ltimo captulo do meu livro sobre arte moderna eu tentei trabalhar isto
mais extensamente. Esta norma certamente no est acima ou alm da
arte. Ela est nos prprios traos que colocamos no papel, na batida do
tambor, na maneira que atacamos uma nota no trompete, no tipo de tinta
que usamos. arte fazer a verdade?
A arte mostra nossa mentalidade, a maneira que olhamos para as coisas,
como abordamos a vida e a realidade. Se estamos entre artistas, pode
haver uma discusso sobre os detalhes, sobre as tcnicas, sobre os prs
e contras deste ou daquela maneira de se lidar com um problema artstico.
Eu deixarei isto sem qualquer discusso. Eu apenas desejo apontar que
nenhuma destas coisas neutra.
Certamente isto se aplica maneira que lidamos com um assunto. No
passado isto era chamado de decoro. Voc tinha que escolher as formas,
tipos e expresses concernentes a este assunto e a situao. Se voc for
assistir uma pea de Shakespeare voc saber aps trs minutos se ela
uma comdia ou tragdia. Assim como ao procurar por uma msica no
rdio algumas notas so suficientes para saber o tipo de msica que voc
est escutando.
Em nossos tempos o sentimento de decoro frequentemente perdido. Um
bom exemplo eu penso Gospel. Aqui ns vemos os limites
negligenciados, um erro contra a norma do decoro. Tratar tal tema elevado
como a Paixo como se fosse um musical, um gnero de entretenimento e
luzes por definio, errado de todas as maneiras e de todos os lados. A
forma no faz justia ao assunto, e o assunto tratado de uma maneira
irreverente. uma experincia dolorosa assisti-la completa. comparvel
ao exemplo do comum carto Cristo citado acima. No de se
surpreender que o Cristianismo perca sua fora. No so estes exemplos
provas de quanta fora o Cristianismo j perdeu? Todavia muito mais
exemplos poderiam ser encontrados. Apenas v ao moderno museu de
arte e veja como coisas banais so tratadas por vezes como se fossem
importantes e grandiosas, uma exaltao do muito comum. Obviamente
isto pode ser feito de maneira irnica. Mas de fato mostra o relativismo de
nossa poca na qual qualquer coisa vlida.
Eu tenho percebido muitos jovens artistas ignorando consideraes de
adequao e decoro. Eu vi uma pintura que representava a coluna de fogo
no Monte Sinai. Estava na forma e nvel de um pster. Eu vi um jovem
artista pintar Ecce Homo, Cristo com uma coroa de espinhos entre Seus
inimigos, mas a qualidade era baixa e portanto estava abaixo da linha. Se
voc no consegue pintar uma boa cabea, como voc ir escolher um
assunto que muitos artistas evitaram no passado pela sua dificuldade?
Devemos conhecer nossos limites e escolher nosso gnero bem como
nosso assunto uma vez que o prprio genro parte da comunicao.
Norma e Gosto
Gosto no se discute, um antigo ditado. Eu no o nego. Uma pessoa
prefere paisagens, outra retratos, uma gosta de corais de msica, outra de
orquestras, e ainda outra de msica de cmara. No h discusso sobre
se a pera melhor do que as sinfonias ou blues melhor do que Jazz. Mas
mesmo se nossas preferncias no podem ser discutidas, nossas
escolhas podem, uma vez que qualidade e contedo no so apenas uma
questo de gosto mas sim uma questo de normas. Se falarmos sobre
retratos, uns so mais, outros so menos belos, outros de uma qualidade
artstica maior ou menor. Mas nosso padro no apenas definido pela
qualidade artstica; pelo contrrio, quanto maior a qualidade, mais
importante se torna discutir o contedo, o sentido, a direo anaggica. De
igual maneira um livro de teologia escrito por um grande e inteligente
escritor no aceitvel simplesmente porque bem escrito ou profundo.
Mesmo se for to bom, ele deve avaliado com cuidado e talvez refutado
como hertico, ant-Bblico ou mal-intencionado.
No h nada errado mesmo se mostrar certa limitao quando algum diz;
Eu gosto de msicas de sinfonias, e no gosto de rock. Isto uma questo
de gosto. E dentro destes limites algum pode preferir Haydn a Mozart,
Brahms a Schubert. Mas nem toda sinfonia boa justamente por ser uma
sinfonia. H sempre a questo de contedo e significado; o que ela
representa analogicamente? A questo do decoro tambm pode ser
relevante.
Como um exemplo, Mozart escreveu vrias peas de msica para a Missa.
A msica linda e poderia ser apropriada se estivssemos escutando uma
pera. Mas eu no penso que este tipo de msica, seu tom e expresso,
apropriado para uma Missa. Agora estes exemplos so sobre msicas
antigas. No importa o que pensemos, isto no mudar a histria, mesmo
se pudermos argumentar sobre a influncia do contedo daquela msica
sobre ns atualmente. Mas se falarmos sobre coisas contemporneas,
nossa avaliao se torna mais importante.
Se uma msica est no topo das paradas (eu me refiro ao rock e pop), isto
significa que as pessoas a escutam. Ento se torna imperativo discutir o
significado, contedo e influncia que ele exerce sobre as pessoas -
embora no no sentido direto de uma palavra ou uma linha nem apenas as
palavras. A msica em seu total impacto na melodia, no ritmo, na
harmonia, a expresso de uma mentalidade, uma tipo de vida, uma
maneira de pensar e sentir, uma abordagem realidade. importante que
isto seja discutido, uma vez que esta msica ajuda a formar os estilos de
vida daqueles que a escutam.
E como reagimos a ela? Nossas opinies no so irrelevantes. Em nossa
reao criamos ondulaes que influenciam nosso tempo. Quanto melhor
a msica, artisticamente falando, mais importante ser a discusso. E se
entendermos que a msica sobre a qual estamos pensando a expresso
de uma mentalidade, existem mais duas observaes a serem feitas. Se a
energia daquela msica mundana, antinomiana (anti-lei), expressando
incerteza e at mesmo desespero, ento o que ela tem a ver conosco? A
msica que temos ao nosso redor forma parte de nosso ambiente e nosso
estilo de vida, isto , ns mesmos.
O Senhor disse que no o que entra por nossa boa que nos torna
impuros, mas sim o que sai dela (Mateus 15:11). O ambiente que criamos
algo que sai de ns. Mas por esta mesma razo no deveramos concluir
que jamais podemos escutar quela msica. Isto significaria que estamos
nos cortando de nosso prprio tempo. Isto empobrecedor e tambm
significaria que no entenderamos nossos contemporneos, aqueles com
os quais queremos nos comunicar sobre o nosso Senhor, sobre a Palavra
que Ele nos deu e sobre a obedincia Sua Palavra que Ele exige dos
seres humanos.
Outra questo se podemos adaptar aquilo que criado pelo mundo (isto,
pelas pessoas que no conhecem ou amam o Senhor) e us-lo ns
mesmos. No h uma resposta fcil uma vez que a norma que a msica
ou a arte em geral deveria ser boa nos dois nveis que explicamos, o nvel
de qualidade e o nvel de mentalidade expressada. Por vezes Cristos
fazem msicas de m qualidade pois no possuem talento, por no se
esforarem o suficiente ou por mostrarem sua natureza pecadora. Por
vezes o mundo produz boa msica, como os blues de Mississipi John Hurt.
Se boa pode ser seguida; se no faremos melhor em deix-la sozinha.
Finalmente perguntamos em qual nvel, em qual situao tal msica pode
ser apropriada. As marchas de Sousa so excelentes mas totalmente
inadequadas para o uso no servio da igreja. E o rock de hoje adaptvel
expresso Crist? suficiente apenas adicionar outras palavras? A
msica jamais apenas palavras. Sua expresso total, at mais na
melodia, ritmo e harmonia do que nas palavras. Isto no significa,
obviamente, que qualquer coisa serve nas letras. No apenas deveria
haver uma unidade entre as palavras e a msica (a msica deve carregar
o texto, acentua-la como tal), mas a expresso encontrada na msica deve
estar alinhada com o texto. Todavia, o prprio texto deve ser enfatizado.
Eu tenho ouvido o assim chamado rock Cristo no qual as letras eram um
tanto herticas e no Bblicas. Em tudo isto, questes de decoro, estilo de
vida, entendimento, emoo e gosto entram. Gosto a percepo de um
tato apurado pela nota certa, o ritmo correto, a forma correta no tempo
correto, junto com a escolha da palavra certa; em resumo, o sentimento
do que pode e do que no pode ser feito em dado lugar e tempo. Ademais,
deve ser considerado o impacto causado em outros, para onde a msica
os liderar, como ser entendida. A comunicao complexa e possui
muitos nveis.
A vida e a arte so muito complexas para que estabeleamos regras
legalistas. Mas isto no significa que no existam normas. Embora seja
impossvel definir o tipo errado de seduo ou o tipo correto de beleza ou
atratividade de uma mulher pelo comprimento de sua saia ou a largura de
seu decote, no obstante a mulher conhece os limites exatos -
especialmente o tipo de mulher sedutora - ao ultrapassar os limites. Assim
tambm na msica e na arte em geral bons artistas sabem o que deve ser
feito em certo lugar e hora, o que apropriado. uma questo de bom
gosto.
Adicionarei mais um ponto. Se falarmos sobre msica Crist, no
queremos dizer com isto necessariamente dizer msica com palavras que
entregam uma mensagem diretamente Bblica ou expressam a vida de f e
obedincia no sentido piedoso. A prpria obedincia no est confinada a
assuntos de f e tica apenas. A totalidade da vida est inclusa.
mentalidade, ao estilo de vida, que dada expresso e forma artsticas. A
Paixo de So Mateus de Bach Crist, mas tambm o so os Concertos
de Branderburgo. No apenas as palavras das cantatas so Crists, mas
tambm a parte instrumental das mesmas. De outra maneira tornaremos o
Cristianismo limitado e deixaremos uma grande parte de nossa vida que
deveria ser o fruto do Esprito fora do compromisso a Deus, nosso Senhor
e Salvador. Por outro lado, eu conheo pinturas que iconograficamente
representam um tema Cristo, mas seu contedo e impacto so negativos,
blasfemos - em resumo, uma mentira. Mas ento outra obra do mesmo
autor pode expressar uma mentalidade um tanto no-Crist.
Problemas de Arte e Estilo
Devido ao pensamento de dois sculos de idade que considera a arte
como algo elevado, autnomo e quase religioso, existe uma tendncia
atual de confinar a arte grande arte, a pintura no museu, a msica
clssica dos grandes compositores romnticos, a grande literatura. No
negao de que arte nem de que importante. Mas frequentemente
significa que os trabalhos manuais ou de que a msica popular de um tipo
ou de outro no so consideradas dignas de nossa ateno.
Certo dia encontrei uma garota que me disse que seu sonho era se tornar
uma artista. Ela pediu meus conselhos. Seus desenhos no eram bons o
suficiente para que eu sentisse que pudesse encoraj-la. Mas eu sabia
que ela era muito boa em desenhar roupas, em mexer com tecidos.
Portanto meu conselho foi que ela no se encaminhasse ao departamento
de pintura de alguma escola de arte. Isto significaria se arrastar por muitos
anos; no final ela poderia receber um tapinha nas costas, mas teria
provavelmente toda uma pilha de pinturas no vendidas no sto. Eu disse
a ela procurasse por uma boa escola de arte na rea de artesanato,
tecidos ou moda. Ela o fez, e quando a encontrei mais tarde ela estava
feliz. Ela at mesmo sentiu que estava em um lugar mais desafiador,
aprendendo mais, do que na elevada escola de arte onde as pessoas
discutiam o dia todo e faziam muito pouco, aprendiam muito pouco - como
pequenos gnios sem qualquer objetivo. Ao se focar na arte visual,
sabendo que distines comparveis podem ser feitas em outros campos,
possvel procurar por duas qualidades diferentes. A primeira a
quantidade de naturalidade, de representar fora, da qualidade
representacional. Aqui possvel variar de zero, o totalmente no-
figurativo, a forma pura, ao naturalismo extremo. Em um canto est a
curva, o crculo ou o quadrado, a cor pura ou o padro simples. No outro
est a interpretao de impresses visuais, como em Uma vida parada de
Harnett ou na preciso de Jan Van Eyck, interpretando coisas com mximo
detalhamento.
A segunda diz respeito carga de sentido que a obra carrega. No nvel
mais baixo (mais baixo no significando menos) encontramos ornamentos,
formas embelezadoras, cores - todas valiosas em si mesmas. Certamente
isto frequentemente possui grande significncia. No nvel mais alto est o
cone, o trabalho que engloba tanto significado ao carregar tantos valores
e representa to grandes realidades. O dolo especfico e em um sentido
profundo pecaminoso exemplo de um cone. Mas tambm pensamos no
Davi de Michelangelo, como se o mesmo fosse a personificao de tudo
que a Renascena de Florena representa; a grandeza da humanidade.
Ou pensamos na Noiva Judia de Rembrandt que representa no apenas a
Holanda do sculo dezessete de Rembrandt mas tambm a grandeza do
amor humano no casamento. Obviamente os cones Bizantinos tambm
vm mente. Entre estes dois extremos todas as obras de arte possuem
um lugar, algumas vezes mais carregado, outras vezes menos.
Toda obra de arte caracterizada por estes dois elementos. Ela pode ser
decorativa, baixa em sentido icnico, mesmo se mostrar flores
precisamente pintadas como se dava com papis de parede do sculo
dezenove. Ela pode ser iconicamente importante mesmo se seu valor
representacional baixo como com Paul Klee ou obras abstratas
expressionistas. O ponto agora que todos estes tipos diferentes de arte,
com ou sem alto valor icnico, com ou sem qualidade representacional
precisa, so vlidas. Isto depende da funo que ela deve cumprir.
Novamente, decoro a norma. Se uma obra decorativa bem feita, ela
pode possuir menos valor icnico mas no necessariamente menos valor
artstico ou menos significncia. Certamente no significa que a pessoa
que o fez um artista inferior. Arte realmente grande frequentemente
trabalha em vrios nveis ao mesmo tempo. Considere uma igreja barroca
na Alemanha meridional. Ottobeuren um excelente exemplo. Aqui a arte
opera decorativamente. Ela adorna a igreja. Mas se voc olhar mais
atentamente, voc ver figuras e finas ornamentaes florais. Quando
voc leva mais tempo, voc v as histrias e, comeando a entender
estas, voc enxerga sua relao totalidade da igreja e sua funo.
Finalmente voc capaz de captar o plano total. Aqui todos os nveis de
iconicidade e valor representacional esto presentes. Ela decorativa e ao
mesmo tempo carregada de sentido, trabalhando como um esquema de
cor e refinao ornamental e com preciso representacional.
Se entendermos estas coisas, tambm poderemos captar que o debate
entre o figurativo e o no-figurativo nas artes no muito importante. Eu
evito o termo abstrato de propsito. Sempre houve arte no-figurativa,
principalmente em ornamentos e similares. E grandes pinturas sempre
trabalharam naquele nvel parte da figurao que fornecem e da histria
significativa representada. E figurao no significa sempre grande
profundidade e muito sentido. A questo no se a arte no-figurativa
certa ou no. Ao invs outras duas outras questes precisam ser levadas
em considerao.
A primeira a questo do decoro, a funo da obra de arte em seu prprio
cenrio. Portanto um ornamento ou o padro de um tecido pode ser no
figurativo. Mas tambm o pode uma grande escultura se colocada em um
lugar que apropriado. De certa maneira, a Torre Eiffel foi tal escultura
no-figurativa, o ponto de referncia de uma exibio em 1889. A segunda
a questo do sentido em relao funo. Considere a forma de nossos
relgios ou carros. Ns usualmente chamamos isto de design industrial.
Mesmo aqui a forma de um carro pode representar luxo, velocidade ou
eficincia. Para decorar o saguo de um hotel, algum pode escolher um
painel figurativo, decorativo; mas tambm pode ser apropriado escolher
algum padro com reas amplamente coloridas. O gosto aqui um
princpio guia, uma percepo do que apropriado. Para mim o que nunca
bom o abstrato, a negao ou rejeio da realidade, a atitude negativa
perante a realidade. Por negativo eu no quero dizer mostrar o errado
como errado, trazer arte um sentido de maldio, de pecado, do
inaceitvel como tal. Eu no estou pedindo por apenas algum tipo de
doces pinturas idealistas. Elas tambm podem ser mentira, ignorando as
realidades da vida, como algumas pinturas Crists o fazem. Por atitude
negativa eu quero dizer que a realidade como tal considerada negativa.
Ento o que deve ser levado em conta o local, o decoro, e o sentido
inerente da obra de arte em relao quele papel. Novamente, a arte
jamais neutra. A totalidade de nossa humanidade est sempre envolvida
se quisermos discuti-la adequadamente. Agora algumas palavras sobre
estilo. Frequentemente jovens artistas me perguntam sobre qual estilo
escolher. Para mim esta uma pergunta embaraadora. impossvel
escolher um estilo aleatoriamente. Estilo parte do contedo assim como
a expresso da obra de arte o na prpria forma artstica. De certa
maneira, um artista no tem um estilo que pode ser mudado por outro.
Ele um estilo. No estilo ele mostra quem . Isto no significa que dentro
do panorama mais amplo de um estilo no haver diferenas de estilo em
relao funo e local da iluminao especfica em uma festa de
casamento, profunda e solene em uma ocasio social de grande peso,
trgica e lamentosa em um funeral. Mas o estilo no pode ser escolhido
aleatoriamente. Certamente no deveramos escolher um estilo justamente
porque desejamos que nosso trabalho seja mais vendvel ou popular.
Devemos ter a coragem de ser ns mesmos, de ser honestos. Isto para
mim o requisito mnimo para qualquer obra de arte. Jamais deveramos
comprometer nossos princpios ou objetivos mais profundos. Ademais, no
deveramos tambm apenas seguir tendncias e modas enquanto elas
vm e vo. Isto poderia ser, em um sentido negativo, mundano, e mostrar
que no temos muita coisa prpria a mostrar. Pode ser facilmente
entendido que jovens artistas esto procurando por estilo, que eles esto
experimentando com as possibilidades de expresso. Mas uma vez que
um estilo encontrado, ele expressa quem eles so. Obviamente isto no
significa que eles so imutveis. Ele crescer com cada artista em largura
e profundidade. Em uma palavra, ele se tornar mais maduro. Usualmente
isto tambm significa mais simplicidade e objetividade pois as
complexidades so dominadas e muito transmitido em poucas imagens.
Este o trabalho de um mestre.
Ambos os elementos podem ser vistos na histria da arte. Na obra de um
artista visvel um desenvolvimento, um processo de amadurecimento, de
mudanas graduais enquanto a vida avana. s vezes mudanas de estilo
um tanto repentinas acontecem, mudanas nas formas de expresso. Isto
sempre significa que uma mudana drstica de direo na vida da artista
aconteceu, seja uma converso a outro princpio espiritual, ou influncia
e impacto de uma pessoa ou um movimento.
Fama e Anonimato
Alguns artistas se tornaram famosos. Alguns de seus nomes so
conhecidos por todos. Isto no significa que suas obras so realmente
conhecidas por todos. Mas existem milhares e milhares de artistas que
no so conhecidos. Se olharmos para os extensos lxico biogrfico-
artsticos veremos muitos nomes. Eles so pelo menos conhecidos pelo
especialista. Mas a parte destes, h muitos dos quais ningum jamais
ouviu falar. Todavia algum fez aquela esttua particular que o prazer de
todas as pessoas que viajam a um certo lugar atentas. Talvez ela seja
valorizada pelas pessoas locais. Quando essas pessoas dizem que amam
sua cidade, aquela esttua particular parte da imagem daquele local, e
certamente isto significa que se ela se perdesse muitas pessoas sentiriam
sua falta. Sua esttua famosa, mas quem o conhece? Pergunte s
pessoas quem fez as esttuas de Copenhaguem, ou quem fez o
monumento em Trafalgar Square e os lees que l todos viram.
Muito do trabalho de um artista annimo. Neste sentido ele ou ela
compartilha do destino dos muitos que trabalham para o benefcio pblico.
Quem fez o trem que voc usa? Quem a esperta pessoa que criou os
horrios televisivos? Quem designou aquele objeto to til que voc usa
todos os dias?
Talvez o anonimato no seja destino ou tragdia mas algo um tanto
normal. O louvor quele monumento, quela coisa til, a mais alta
recompensa que algum pode receber. Um bom pster - quem sabe quem
o fez? Quem se importa? Talvez os colegas do criador conheam ele ou
ela. Os especialistas sabero. Mas no tempo devido a pessoa
esquecida. Quem sabe quem fez esta ou aquela esttua na Babilnia, no
Egito, na Grcia ou Roma? Quem fez a famosa esttua de Marco Aurlio
em Monte Capitolino, em Roma? Ou quem erigiu o obelisco em
Washington D.C.?
Tudo isto eu sinto que est correto. A fama vai com o trabalho se ele for
bem feito. Panofsky, em seu livro sobre Suger, fala sobre o mesmo de uma
maneira muito sbia. Ele compara Suger com Michelangelo. Voc sabe
quem foi Suger? Suger foi um grande bispo na Frana no sculo doze. De
muitas maneiras ele foi responsvel pelo estilo Gtico. Ele era Abade de
St. Denis, a pessoa que escolhia e guiava os artistas. Ele era um homem
muito importante no seu tempo embora apenas especialistas tenham
ouvido falar seu nome. Todavia todos os que admiram o estilo Gtico esto
na verdade louvando sua grande viso e habilidades. Suger, diz Panofsky,
de fato procurou a fama, mas ela era centrfuga. A fama estava nas coisas
que ele fazia. Aquela de Michelangelo era centrpeta. Isto significa que ela
sempre leva ao prprio Michelangelo. Voc olha para Piet. O que voc
procura? Uma linda Madonna? Um corpo morto de Cristo que mexa com
voc? Ou voc v Michelangelo? O mesmo verdade em relao s suas
outras obras. De certa maneira esquecemos da coisa que estamos
olhando, e deixamos o monumento no dizendo; Quo terrvel todavia
alegre o ltimo Julgamento! mas, sim, Michelangelo o fez. Como ele
era grande!
Qual destes dois voc procura? Podemos criticar Suger por alguns de
seus ideais. Se dissermos que as igrejas Catlicas Romanas so
demasiadamente adornadas, que a arte excessiva, parte disto significa
criticar a viso de Suger. Todavia eu penso que seu ideal de fama mais
Cristo que o de Michelangelo, ou, se no do prprio Michelangelo, das
pessoas que lhe louvaram.
No devemos procurar a fama. Isto pode estar estimulando o pecado do
orgulho. Isto pode significar que perderemos nossa humildade. E Deus
pode perder o louvor que Lhe devido. Esta, eu penso, a lio que
tambm aprendemos em Eclesiastes. Todas as coisas so vaidade, e at
mesmo o mais elevado louvor evaporado no ar aps um ano, um sculo
ou talvez um milnio de anos. Contudo o sentido do trabalho bem feito a
alegria de ser capaz de ter feito algo que foi til para algum. Desta
maneira voc adiciona positivamente ao curso da histria na direo do
Reino de Deus.
Talvez jovens sonhem em se tornarem famosos. Mas isto pode ser
perigoso, levando comprometimentos, at mesmo desonestidade,
apenas afim de atingir a fama fcil. melhor sonhar em desenvolver
nossos talentos, em atingir o melhor que pudermos. Deixe que outros
decidam e julguem e elogiem. No deixe que isto o engane. No final voc
ter que comparecer perante o Juiz Supremo, o grande Senhor Todo-
Poderoso. Provavelmente voc ir dizer ento, Senhor, eu fui apenas um
servo indigo Teu, mas eu tentei usar meus talentos. No fui perfeito, mas o
Senhor me deu tanto que devo agradece-Lo por qualquer coisa que o
mundo disser que eu fiz.
Em ltima instncia a arte annima. Quem conhece os nomes dos
grandes escultores das catedrais Gticas? Quem conhece os nomes dos
arquitetos at mesmo de prdios que foram construdos um tanto
recentemente? Todos sabem que uma boa performance jamais o
trabalho de apenas uma pessoa mas que ele ou ela precisou da ajuda de
muitos outros. Esta pessoa nica foi de certa maneira a marca, a marca
registrada. As pinturas, as msicas, os bons projetos de carros e outros
produtos industriais so annimos. bom que seja desta maneira. Ns
apenas adicionamos ao mundo que Deus nos deu para ser desenvolvido,
para ser embelezado. Adicionamos s vidas de muitos, amando nossos
prximos. Esta deveria ser a maior realizao.
As Qualidades do Artista
Quatro qualidades determinam o escopo e profundidade e importncia do
artista, qualquer artista. Estas so o talento, a inteligncia, o carter e
aplicao. O termo talento tirado da Bblia, da histria que Jesus contou
dos talentos. De fato, um talento dado. um potencial que deve ser
usado com responsabilidade. Nosso Senhor tem o direito de perguntar e
Ele certamente ir perguntar, o que fizemos com ele. Algo para ser
agradecido? Certamente. Sem isto nenhum artista pode ter qualquer
importncia. Todavia isto no algo que seja exclusivo ao artista. Outras
pessoas possuem talentos. Qualidades foram dadas a todos, qualidades
positivas, que devem ser usadas e desenvolvidas, e qualidades negativas,
que devem ser combatidas.
Por inteligncia queremos dizer a qualidade de analisar uma situao, de
encontrar a forma certa, de dar a soluo correta, de dominar as
complexidades da arte, de expressar claramente o que algum deseja
conseguir. De certa maneira est tambm uma qualidade dada. Algumas
pessoas podem descrev-la como um talento. Novamente h a
necessidade de se desenvolver isto.
Carter tambm uma qualidade muito importante dos artistas. Ele
frequentemente determina sua grandeza e importncia. Muitos artistas
falharam aqui. Alguns, cedo na vida, atingem sucesso com alguma obra e
ento continuam fazendo a mesma coisa. O que era um ato criativo, o
desenvolvimento de um novo princpio, se torna desta maneira um truque,
uma realizao fcil. Eles secam e se tornam artistas de segunda classe.
Muitos grandes artistas terminaram desta maneira. Outra tentao aos
artistas usar seus talentos abaixo de seu nvel afim de fazer dinheiro, de
ser popular e aceitvel.
Compare Jelly Roll Morton e Louis Armstrong. O Jazz se tornou uma
grande influncia sobre a msica popular Americana. A tentao de se
tornar comercial e entrar no pop era muito grande. Louis Armstrong se
rendeu. Em torno de 1930 sua obra se tornou fcil e popular e cheia de
truques e efeitos. Por tempos ele tentou novamente fazer algo bom e
criativo, mas ele quase sempre falhou. Ele at mesmo acabou por vezes
no nvel de um palhao, cantando canes de ninar s crianas na
Televiso, de mal gosto. Todavia ele era um grande msico, um grande
msico de trompete. Mas para escut-lo, necessrio ouvir sua obra com
os Hot Five ou Hot Seven nos anos de 1926-27, ou escutar sua obra inicial
com a grande King Oliver Creole Jazz Band de meados de 1922-23.
Felizmente ainda temos as gravaes. Isto compreensvel, todavia. Os
anos aps a crise de 1929 tornaram muito difcil para um artista ganhar o
sustento. Boa msica de qualidade no era apreciada suficientemente pelo
pblico que a preferia sentimental e leve. A tentao de fornecer estes mal
gostos era grande. Como sempre, a parte de fraqueza e pecado pessoal,
h sempre a culpa comunal, a situao que nossa sociedade, nosso
ambiente, nos impe.
Jelly Rell Morton, o grande pianista de Jazz, todavia, se recusou a vender
sua arte. Ele lutou pela qualidade e os princpios que defendia. Como
resultado ele ainda um grande artista que possui um captulo em
qualquer histria do Jazz que valha a pena ser lida. Mas seu nome
esquecido pelo pblico para o qual ele se recusou a pagar o palhao ou
fornecedor de sons. E ele sofreu muitos anos pela pobreza e negligncia
bem como vrios outros artistas de Jazz que sofreram e alguns que
morreram nos anos trinta.
Das linhas acima no deve ser entendido que o entretenimento como tal
errado. De certa maneira toda arte entretenimento, a oportunidade dada
por Deus para relaxar com boa msica, com boa arte, com um excelente
livro. E no h nada errado com uma balada*, com msica danante
(Mozart escreveu um tanto delas) ou com fazer cartoons, psters,
ilustraes. Mas o que for feito, deve ser feito com qualidade. Lembrem-se
do que dissemos anteriormente sobre Isaac Watts. Ele escreveu msicas
populares em nvel altssimo. Ou pensem sobre Toulouse Lautrec cujos
psters ainda pendem nas paredes de pessoas mesmo se as
performances que eles foram destinados a anunciar tenham acontecido
muito tempo atrs. A maioria das pessoas nem sabem o tipo de msicas
que eram cantadas. Se a obra for bem feita, ela sobrevive ocasio, como
a msica de Mozart que ainda escutamos. Ainda tocamos Bob Dylan
mesmo se o perodo de protesto no qual sua msica teve um papel to
importante tenha passado. Ainda possvel assistir com prazer o bom
filme de entretenimento de anos atrs mesmo se o estilo estiver
ultrapassado.
claro que est ultrapassado. Quer o que faamos, jamais escaparemos
ser de nosso tempo. Ns vivemos no agora, inevitavelmente. Mas algo
belo sobrevive se suas qualidades no forem efmeras.
A ltima qualidade de todo bom artista a aplicao. O antigo ditado que
qualquer obra de arte noventa e cinco porcento transpirao, e cinco por
cento inspirao. Algumas pessoas podero tentar colocar o trabalho duro
sob o ttulo de carter. De qualquer maneira nenhuma grande obra de arte
vem por si mesma como um produto do acaso. No h tal coisa como arte
instantnea. parte do caf nada instantneo neste mundo! Eu me
lembro das palavras de um grande pianista: Se eu no fizer meus
exerccios um dia, eu os escutarei no dia seguinte. Se eu no os fizer por
dois dias, minha esposa os escutar. Se continuar por trs dias, meus
melhores amigos iro perceber. Aps quatro dias, o pblico ir perceber.
Ento h aquela encantadora histria de Hokusai, o grande pintor Japons
e autor de xilogravuras em meados de 1800. Certa vez algum pediu por
uma pintura de um galo. Ele disse, Tudo bem, volte em uma semana.
Quando o homem veio, Hosukai pediu por um adiamento: mais duas
semanas. Ento novamente, dois meses; ento metade de um ano. Aps
trs anos o homem estava to nervoso que se recusou a esperar mais.
Ento Hosukai disse que o homem o teria l mesmo. Ele pegou seu pincel
e papel e desenhou um magnfico galo em pouco tempo. O homem estava
furioso. Porque voc me fez esperar por anos se o podia ter feito em to
pouco tempo? - Voc no entende, disse Hosukai. Venha comigo. E
ento levou o homem ao seu estdio e mostrou a ele as paredes cobertas
com desenhos de galos que ele havia feito durante os ltimos trs anos.
Daquilo veio a maestria. claro que esta histria no significa que
podemos deixar as pessoas esperando e que no podemos cumprir
nossas promessas. A lio que at mesmo a improvisao e as assim
chamadas conquistas espontneas so apenas o resultado do trabalho
duro. Nenhum artista jamais poder chegar ao topo se ele no comear
seu dia com ensaios, um pintor pintando por algumas horas, um msico
praticando, qualquer pessoa estudando. O gnio no suficiente.
No Caminho
Obviamente ns oramos e pedimos pela ajuda de Deus. Obviamente o
Esprito Santo est atrs de ns. Mas Deus, em Sua grande sabedoria e
misericrdia, nos considera seriamente como Suas criaturas, at mesmo
em Sua prpria imagem. Ns nunca nos tornamos instrumentos passivos
do Esprito de Deus. Ele nos deu uma personalidade, nos deu liberdade e
responsabilidade, portanto jamais podemos dizer que nossa obra
diretamente inspirada e portanto Dele. Seria blasfmia dizer que nossa
obra uma obra de Deus. Mas ns podemos louv-Lo pela fora
renovadora que Ele nos concedeu em Cristo e por Sua ajuda se
conquistarmos algo que cheio de amor, vida, beleza, justia, paz e
alegria que talvez tenham vindo aps longas pesquisas e estudos. Tudo se
resume a isto: Cristos artistas so artistas que trabalham, pensam e
agem como artistas, usando seus talentos e possibilidades. Mas eles
trabalham com outra mentalidade e com outra prioridade na vida. Esta
mentalidade implica que ns trabalhamos em liberdade. No precisamos
provar nada a ns mesmos ou s outras pessoas uma vez que a busca
por fama e nosso orgulho no precisam nos impedir e uma vez que no
precisamos fazer nossa prpria eternidade.
Talvez a melhor maneira de expressar isto seja dizer que estamos no
caminho. A Bblia frequentemente usa esta metfora. A Escritura uma
lmpada no caminho que seguimos por este mundo sombrio. Continue no
caminho estreito. Ele exige esforo. Mas ir no largo caminho do pecado,
deixando-se ir, fazendo o que quiser, leva destruio de si mesmo, j no sacrifcios, em casos extremos at mesmo de nosso corpos mortais no
aqui e agora. Siga-me! Estas so as palavras de Cristo. Saiba para onde martrio. Mas tambm um caminho excitante cheio de novas vistas, um
voc est indo. Cristo at mesmo aplica esta maneira de falar a Si mesmo caminho em direo Terra Prometida. Mesmo agora experimentamos
quando diz que Ele o caminho. Viver andar em um caminho com Ele - muito do que nos est esperando em casa.
um caminho de vida em um sentido profundo, um caminho de verdade
uma vez que Ele a verdade. Deveramos praticar a verdade que amar
a Deus e amar nosso prximo. O caminho um caminho de liberdade,
amor e humildade, mas o caminho de santidade onde Ele nos ajuda e
nos guia. O caminho por vezes difcil de seguir e por vezes pede por