EDUARDO GALVAO

PANE MA
Uma crena do caboclo amaz6nlco

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So Paulo

Separata da
"REVISTA DO MUSEU PAULISTA"
Nova Srie Volume V

SO PAUW
1951
 PANEMA

Uma crena do caboclo amaznico (1)

por

EDUARDO GAl VO

O moderno caboclo amaznico revela em seu tipo fsico, como na

sua cultura, o caldeamento de elementos de origem ibrica e amerndia.
Um terceiro elemento, o africano, tambm contribuiu para essa formao,
porm em proporo menos significativa que aqules dois primeiros. Re-
vela-se sobretudo nos centros urbanos, onde a massa escrava, de origem
africana, foi importada em maior escala. As grandes extenses do Vale,
porm, foram povoadas quase que exclusivamente pelo feitor ou colono
portugus e o brao indgena, ou pelo mestio dsses dois ovos, o ma-
meluco. A preponderncia dsses dois fatres, que fazem da Amaznia
uma rea regional impor no Brasil, foi condicionada por fatres peculiares
ao ambiente amaznico, com sua riqueza em produtos vegetais, as chama-
das "drogas do serto", a ausncia de terras produtivas que permitissem
o cultivo intensivo da cana de aucar, tal como se fez no litoral e a fatres
de ordem cultural, especialmente a adaptao do indgena economia ex-
trativa. O cruzamento entre portuguses e ndios foi intenso. Porm se a
.cultura ibrica poude implantar um sistema de comrcio e economia, modos
de organizao, instrumentos de trabalho, absorveu por outro lado, inme-
ros elementos culturais dsses povos dominados.

Entre sses elementos absorvidos pelo colono portugus e refundidos

na cultura contempornea do caboclo, descreveremos aqui uma crena re-
ligiosa, e como apontaremos maii adiante, no por seu carcter aparente-
mente extico, porm por suo importncia na vida comuna!. O caboclo ama-
znico, sem dvida, catlico. Caracterizao, contudo, superficial e insa-
tisfatria se definirmos uma forma qualquer de religio como um "com-

(1) A presente descrio baseada em observaes de campo r ealizadas em uma ci-

dade do Baixo Amazonas e suas vizinhana~.
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plexo de interrelaes do homem com o sobrenatural". Um nmero de ou-
tras crenas existe junto forma local de catolicismo, crenas estas que
no podem ser deixadas de lado ou simplesmente definidas como supers-
ties ou abuses, porque elas constituem tal como os preceitos e idias cris-
ts, expresses de relaes com o sobrenatural, cuja importncia atestada
em um nmero de prticas e tcnicas. Algumas dessas crenas tiveram origem.
no Velho Mundo, patrimnio ibrico ou africano, outras provm de culturas
indgenas. Umas e outras no processo de fuso e incorporao moderno
cultura do caboclo, perderam sua forma original, mescladas e transformo-
das num corpo de idias que j no mais portugus ou amerndio, porm
uma coisa nova, caboclo. Em alguns casos a mudana foi de tal sorte que
se tornou extremamente difcil, sino impossvel, identificar ou retraar
a origem de dete~minada crena ou prtica. Em outros, tal identificao
relativamente fcil ,mesmo diante de anlise superficial. Assim por exemplo,
as crenas em sres da floresta ou dos rios como o Currupira, Matinta-pe-
rera, Anhang, o bto ou a uira, as "mes", onde a provenincia amern-
dia, e mais especificamente, tupi ou tupinizada, evidente. Observe-se po-
rm, que mesmo essas crenas esto longe de seu molde original, apre-
sentando-se hoje impregnadas e tmnsformodas por elementos de origem
diversa. E' notria, por exemplo, nas descries daqueles sres, a origem
ibrica de conceitos como "encantado", "louros e alvos", sua identificao
ao lobishomem, como na prpria tentativa de control-los atravs de rezas,
invocaes, uso de guo benta e imagens de santos.
Entre essas crenas, que nos habituamos a considerar simples abuses
ou mera sobrevivncia de tempos idos, porm que para uma grande porte
da populao amaznica rural so importantes porque orientam o indi-
vduo nas suas relaes com o mundo que o cerca, uma que se destaca por-
que ligada vida diria do indivduo, afetando sobretudo seus meios de
subsistncia, o panema. Esta uma fra mgica, impessoal, que a ma-
neira do mana melansio "infecciona" homens, animais e objetos. E' porm
um mana negativo. No empresta fra ou poderes extraordinrios ao seu
portador ou agente, ao contrrio, incapacit<!l-o para a ao a que se de~tina.
Panema comumente definida como "falta de sorte", "azar", "infelicidade",
e foi com sse sentido incorporada ao vocabulrio popular do Norte (2).
Incapacidade, acreditamos, traduz melhor a idia ou conceito desta crena.
(2) Montoya, A. R . - (Arte bocabulario tezoro y catecismo de l~o. Jengua guarany.
t. 3, 1876. p. 261 verso): PANE - desdicha, desuentura, soy desdichado, soy
desgraciado.
Barboza Rodrigues, J - (Vocabulario indgena com a ortografia correta. Com-
plemento da Poranduba Amazonense. R. J. 1894, p. 30). cPanema - subs. mal
succedido, infeliz; desgraa, desdita.
~tradelli, E. - (Vocabularios de lingua geral , Portuguez-Nheengatu. Rev. Inst.
Hist. Geog. Bras. . t. 104, v. 1Ji8. 1928). ~Panema: infeliz na caa ou na pesca,
mofino, imprestavel, sem expediente~.
Cruls, Gasto - (A Amazonia que eu vi. Rio, 1930, p. 290). cPanema: Infeli:~,
desditoso. Aplica-se principalmente aquele que tendo ido caa ou peeca nada
colheU>.
Morais, R. - (0 meu dicionario de cousas da Amazonia, R. J. 1931, p. 82). cPa-
nema: desditoso, inutil, que no encontra caa nem peixe:..
Cruz, Ernesto - (Ethymologia indigeJJa, in Rev. Inst. Hist. e Geog. do Par.
vol. X, 1936, p. 504). cPanema: individuo sem sorte, desgraa, desdita, infeliz.
mal sucedido (B. R.):..
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No apenas uma falta de sorte ou infelicidade ocasional, porm, uma
incapacidade temporria que aflige o indivduo ou obieto, um processo
cuias causas e sintomas podem ser determinados e so conhecidos. Um pes-
cador ou caador cujo insucesso repetido no pode ser explicado por causas
ou circunstncias que le considera "naturais", a poca imprpria, a qua-
lidade de seus petrechos, etc., atribuir o fracasso panema, suo prpria,
de sua linha, carabina ou que outros objetos esteio usando. O cachorro que
o acompanha na mata, a canoa em que se transporta, podem ficar panema.
Por um processo de eliminao le acaba por determinar o objeto portador
da panema. Como a panemice e muito fcil de ser adquirida, procura-se
evitar a infeco recorrendo-se a uma srie de tcnicas preventivas. Essas
incluem banhos e defumaes em que a pimenta e o alho so os principais
ingredientes, ao lado de um sem nmero de ervas, "resguardos" e absten-
es de determinados alimentos. As fontes de panema so variadas, os mais
comuns so: mulher grvida que se alimenta da caa ou do peixe apresados
por um indivduo; mulher menstruada que toca um dos petrechos do cao-
dor ou pescador, arma, linho, anzol, etc.; desconfiana, mau estar
entre amigos, especialmente por cobia de alimento; ossos ou espinhas aban-
donadas no terreiro ao alcance de cachorros, porcos e animais domsticos;
feitiaria. Essas fontes de panema esto enumeradas em grau de '.'veneno",
isto , de malignidade. Embora tdas as mulheres grvidas sejam potencial-
mente fontes de panema, e da panema considerada a mais perigosa, algumas
so apontadas como particularmente "venenosas". Caadores e pescadores,
especialmente sses ltimos, tm particular cuidado em saber a quem esto
vendendo o seu produto. Indagam e tomam precaues para que o peixe
ou a caa no v cair em mos de uma mulher grvida que os "envenene",
ainda que involuntriamente, pois exceto por feitiaria a panema no em
geral causada por vontade prpria. tles assim procedem no apenas pelo
medo da panema em si mesma, pois h sempre o recurso da cura. E' jus-
tamente dos efeitos da cura que temem, pois acreditam que ao curar:se da
panema, a mulher sofrer um abrto ou a criana nascer pelada, "desc~s
cando", para morrer com poucos dias de vida. Um caso tpico nos foi re-
latado por um informante. tle viajava a negcio e j estava de volta quan-
do num pouso resolveu comprar um pedao de anta para comer. O caador
que lhe vendeu a caa perguntou se le estava com a .mulher grvida. Nos-
so homem respondeu na afirmativo, mas garantiu ao caador que nada
aconteceria porque le prprio quem ia comer da carne e mais, sua mu-
lher no era "venenosa". Dias passados ao chegar de volta casa , j en-
controu a mulher doente. Sofria de uma urticria terrvel. logo a mulher
indagou se le havia comido qualquer coisa "remosa" (maligna), pois por
seu lado mantivera dieta (resguardo). O homem lembrou-se do episdio da
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anta e logo lhe veio o concluso que a mulher estava doente, perque em-
ponemara o caador e ste recorrera a um processo de cura . Mandou um
positivo ao caador para que interrompesse a cura e assim evitar maiores
padecimentos mulher. Mas era tarde como le mesmo poude verificar,
pois da a um ms nasceu-lhe o filho, doente, o corpo escamando todo .
No durou um ms e morreu. Nosso informante esquecido de que segundc
seu prprio depoimento fra le o principal culpado, tentou processar o co
ador, mas nada conseguiu.
Quando o caador ou pescador sente os efeitos da panema, trata de
curar-se imediatamente, a si ou ao petrecho infectado. tsse procedimento
porm considerado mau pelas conseqncias que pode acarretar se a
fonte do penemo foi uma mulher grvida. Segundo a tica, le deve
procurar a mulher e pedir-lhe que venha ela mesma cur-lo, nica maneira
de no lhe causar mal. Benedito, um dos melhores pescadores sempre in-
dagava do estado das mulheres de seus fregueses. Se le sentia a panema
que alguma mulher tivesse causado apesar dos seus cuidados, ia cham-la.
Ela tinha que mastigar a linha de pesca com a bca cheia de pimenta, deixar
escorrer a baba de pimenta sbre o anzol. Se isso falhasse, a panema estava
nele mesmo. Deixava de pescar por algum tempo, pois se recorresse aos ba-
nhos e defumaes, era certo a mulher sofrer as conseqncias. No caso de
um caador, a mulher mastiga a pimenta e deixa a .baba escorrer pelo cano
e pela ala de mira da carabina. Se ineficiente sse processo, o caador
deve abster-se de outros tratamentos para evitar mal mulher. Por isso
mesmo as mulheres grvidas em geral se alimentam somente de caa ou
peixe apanhados pelo marido ou por um parente prximo. Se um dsses
indivduos contrai o panema, certo que le no recorrer a nenhum tra-
tamento que possa resultar em conseqncias para a mulher. Por outro
lado, tm les a vantagem de poder recorrer a um processo preventivo que
no est ao alcance de estranhos. Antes de preparar a caa a mulher mas-
tiga um pedao assado do fgado do animal juntamente com um punhado
de pimentas e deixa a baba escorrer sbre o fogo que vai assar a pea .
A dieta de uma mulher grvida se restringe, por isso, carne obtida nas
tavernas. Alimento dessa provenincia no considerado panemoso.
No caso do panema advir do contacto de uma mulher menstruada
com a aparelhagem do indivduo, le pode curar-se sem maiores preocupa-
es porque nenhum mal recair sbre a mulher. Existem caadores e pes-
cadores que no vendem suas peas a um indivduo qualquer. I:Jes temem
que pessoas sem cuidado deixem os ossos ou espinhas abandonados, ao
alcance de qualquer cachorro ou porco, que se os roerem, certo empanemar
o caador ou pescador. Esses cuidados se evidenciam particularmente quan-
do o pescador usa uma linha de pesca pela primeira vez. Ele no vende
ou cede o peixe mesmo aos amigos, preocupado que esM em resguardar
os ossos e espinhas que deposita na palha do fumeiro para .'; ecar e somente
mais tarde atir-los fora.
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Desconfiana, que nste uso particular se poderia traduzir por in-
veja entre dois amigos pelo maior sucesso na pescaria ou no coo de um
dles, outra fonte de panema. Aquele que invejado fica panema. Mes-
mo crianas gulosas por determinados alimentos que os pais lhes recusam,
podem involuntriamente torn-los panema, o princpio o mesmo do des-
confiana. A desconfiana, alm de causo natural da panemice, pode levar
o indivduo o recorrer a processos de feitiaria que tenham como objetivo
empanemar o indivduo objeto de inveja. O processo para tal relativa-
mente simples dispensando o servio de feiticeiros profissionais. Para realizar
seu intento bastante ao indivduo apoderar-se de um pedao de caa ou
do peixe que motivou a desconfiana, e urinar ou defecar sbre le. Mais
simplesmente pode atir-lo em sua sentina ou fossa .
Finalmente, o indivduo deve ser cuidadoso em no lavar a prsa
morta, ou mesmo suas mos sujas de sangue de caa, num igarap ou no
rio. A "me" do igarap ou do prto ficar ofendida e lanar panema
sbre o indivduo. A caa ou o peixe devem ser lavados em terra a alguma
distncia da gua. Os restos do animal no aproveitados devem ser joga-
dos na mata, porm em lugar que no transite pessoa alguma . Se os restos
forem deixados numa trilha transitada, pisar sbre o sangue ou restos de
uma prsa causa de panema.
Os mtodos mais comuns empregados na cura da panema, so ge-
ralmente conhecidos por todos os indivduos que se dedicam caa ou pes-
ca. Embora cada indivduo tenha predileo por determinado processo ou
frmula, todos les consistem bsicamente em banhos ou defumaes em
que a pimenta e o alho so os principais componentes. Cip alho, ninho de
gavio caur, folhas de aninga e uma variedade de ervas "fedorentas e co-
centos" so sempre adicionados queles dois principais elementos. A dosa-
gem, composio, nmero de banhos ou defumaes, dependem do conhe-
cimento individual e da intensidade da panema. E' uma prtica habitual
o indivduo curar a si mesmo e aos seus petrechos, pelo menos uma vez em
cada quinze dias, e no raro tdas as semanas, para evitar a panema
que por ventura tenha adquirido ou venha a adquirir.
A importncia dessa crena da panema, como em suas manifestaes
torna-se evidente visto que a maioria dos habitantes do localidade e das
vizinhanas depende da caa ou da pesca para sua subsistncia bsica.
Mesmo no caso de pescadores ou caadores semi-profissionais, os efeitos
da panemo so temidos pelos que consomem seus produtos como no caso
de mulheres grvidas. O conceito de penemo est assim intimamente ligado
s tcnicas bsicas de subsistncia, e mais que outra crena qualquer,
vida quotidiana do indivduo.
MUSEU NACIONAL.