Frei Amaral Bernardo AMARAL

CELEBRA<;Ao DE MHAMBA ENTRE OS VATONGA

COLECCAo INCULTURACAo
1. A Arte Negro-Africana (Uma antropologia rcligiosa)
2. A Mulher na Sabcdoria Bantu
3. o Misterio da Sexualidade ..
4. Iniciacao tradicional africana em Mocambique
5. Cinamwali - uma psicopedagogia para a vida
6. Os val orcs africanos face a modemidade
7. Relacao Espfritos - religiao-cultura
8. Valores culturais face a Consagracao Religiosa Africana
9. Mascaras african as
10. Celebracao de Mhamba entre os Vatonga I

a.

C-PAUUNAS - MQ\:AMBIQUE - 1996 NlI de Registo: 0l1l9JFBM/95

CENTRO DE DIFUSAO:

PAUl.1NAS - Uvraria e Audiovisuais Av. Eduardo Mondlane, 1536

Tel. 4246 71_FAX-423234 M A PUTO-M~ambique

INTRODVC;AO

Hojeem dia, falar de inculturacao torna-se quase uma obrigacao: as vezes parece ate uma "rnoda", mas sao poucosjos que procuram estudar a realidade africana sem terem a presuncaode oferecer a todo 0 custo uma "interpretacao". Interpreta-sea realidade sem aconhecer devidamente. 0 resultado mais evidente e a proliferacao descontrolada de dezenas de definicoes de inculturacao, e, pelo contrario, uma extrema pobreza de estudos cientificos que digam respeito a vivencia actual dos principais "factos" que caracterizam 0 evoluir da existencia no dia-a-dia da consciencia do homem e damulher mocambicanos,

Esta brochura, elaborada e apresentada por Frei Amaral Bernardo AMARAL. e uma tentativa de ultrapassar esta lacuna. 0 autor, ao descrever a " CELEBRA<;AO DAS PARENT AIS ENTRE OS V ATONGAS". oferece-nos uma analise pormenorizada da "Mhamba nya Gililo" como 6 celebrada, hoje em dia, pela maioria esmagadora das familias que habitam na area SuI do nosso Pais, principalmente em terras de forte influencia cultural xitshwa e Vatonga. Os Agentes de Pastoral que operam nessas zonas, se quiserem "inculturar", a luz do Evangelho, esta antiqufssima celebracao, hao de encontrarna pesquisa do Frei Amaral uma ajuda indispensavel, uma verdadeira mina de informacoes.

o mimero 17 do "Instrumentum laboris" para 0 Sinodo de Africa afirma:

"A imagem dessa semente que encontra na terra os a1imentos de que precisa para viver e que os trans form a e absorve, mostra bern que a sfntese entre cultura e f6 nao e so uma exigencia da cultura; e tambem uma exigencia da fe. Uma fe que nao se tomasse cultura, seria uma f6 nao plenamente acolhida, nao inteiramente pensada nem fielmente vivida. Ainculturacao e a evangelizacao em profundidade de todos as aspectos da vida, tanto individual como social, de urn povo; para usar a expressao utilizada por uma Igreja particular, a inculturacao - e Jesus a guiar a Comunidade nama danca nova, ao ritrno novo do seu tambor -".

Que a leitura chi pesquisa do Frei Amaral nos ajude a descobrir este novo caminho ...

Frei Marino Porcelli

CELEBRAc;AO DE MHAMBA ENTRE OSVATONGA

Como acontece em muitos outros povos, tambem entre os Vatonga 0 cicIo da vida e profundamente marcado por celebracoes e festas em que 0 religioso e o profano se in terpene tram de tal modo que se torna muito diffcil demarcar a linha divis6ria entre os dois campos. Celebracoes especiais assinalam os momentos importantes da evolucao da vida: nascimento, casamento, doenca, morte; ou as epocas do trabalho: as lavouras, sementeiras, colheitas.pescas; ou a veneracao e culto aos antepassados do cIa: Giguma, gililo.

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Neste trabalho ocupar-nos-ernos da "Mhamba nya Gililo" ou Parentais.

Organizando 0 material recolhido de diversas testemunhas contactadas, tentarei dizer 0 que e, as motivacoes de base, e como se faz, desde a preparacao remota ate ao fim da mhamba.

Para este trabalho, fiz pesquisa em tres zonas diferentes da area habitada pelos Vatonga (Jangamo, Inhambane, Mongue) e tambem entre os Vatonga que vivern em terras de forte influencia cultural xitshwa. Pudeconcluir que existe urn rulcleo essencial que se mantem constante apesar da variedade de ambiente, e de influencias culturais. E ha outros elementos mais variaveis, que se adaptam ~ divers as circunstancias, Tentei privilegiar os aspectos comuns e permanentes.

Mhamba nya GiIilo

Mhamba nya Gililo e urn acto de cuIto essencialmente familiar, que cnvolve todos os membros do cIa e e dirigido especificamente aos antepassados da Familia ampla.

Este acto solene de cuIto que reiine toda a familia, vivos e mortos, constitui a forma mais solene e rna is caracteristica do sacrificio e de cuIto religioso tradicional entre os Vatonga.

5

Os varies nomes por que e conhecida esta celebracao revel~ a. grand: riqueza de sentidos e significados que estao na base deste culto: Gulila Vafi (lembrar = 'chorar' os defuntos); "Gualakanya va nya gufa" (recordar os que . morreram); "Guninga guhodza vafi" (dar com ida aos defuntos) (1).

Motlvacao e Preparacao das Parentais

Para os Vatonga, bern como para os povos bantos em geral, a ~aude, a fecundidade, a prosperi dade, a sorte, a felicidade, a Mnyao ou a maldicao dos vivos depend em da benevolencia dos seus antepassados.

Os mortos sao os guardiaes e protectores dos familiares. vivos.Nao ha. nada de born ou de mal que aconteca na vida dos vivos que nao seja con~~d~, directa ou indirectamente, com a vontade dos defuntos da famfli~. Se 0 feIU~~lfo ~ntra e perturba a vida e a saude da familia, e porque as "sentinelas familiares , os antepassados do cla nao estao contentes, e deixaram de proteger a casa, permitindo a entrada do inimigo.

Por sua vez, os antcpassados dependem dos seus familiares vivos Par:;~ alimentarem econtinuarcm vivos (2). Estabelcce-se, deste m?do, urn ver~ad "commercium familiare" entre os vivos e os mortos. OS VIVOS ne::essltam ,de recorrer aos mortos para a vida lhes correr bern e os antepassados so se mantem vivos na medida em que sao recordados e alimentados pelos seus descendentes vivos.

Portanto, entre os Vatonga a verdadeira morte acontece quando alguem cai no esquecimcnto por nan ter mais ninguem, em vida, para dele se lembrar. Isto explica a grande importancia que se <hi it fecundidade e geracao de filhos como forma de garantir a continuidade desta vida para-stem do ttirnulo, Quando urn veIho recebe a noticia da morte do filho, exclama com profundo sofrimento e angiistia: "Olu u phelagokhuwe u hongoIa, khu mani a na tshalagoanyi lila! ... " que se traduz mais ou menos assim: "Agora que tu partes primeiro, meu filho, quem ficara a Iembrar-se de mim?"

~ E nesta consciencia de interdependencia entre os vivos e os monos que se deve procurer a principal fonte das rnotivacoes para a celebrayao da "mhamba nya Gililo", A iniciativa de ceIebrar as Parentais cabe sempre aos antepassados. Sao eIes que pedem e exigem que se celebre a mhamba.

Ha varies sinais atraves dos quais os antepassados falam aos vivos para lhes comunicar que e necessario celebrar as Parentais. Podem faze-lo de modo pacifico e directo, despertando na consciencia de alguem a ideia de Iembrar 0 pai atraves de urn sacrificio.

A maioria das vezes, porem, os antepassados servem-se da linguagem do sofrimento: doencas persistentes nas familias do cla,a falta de SOTte (no em pre go, na machamba, na pesca etc.), As pessoas directamente afectadas por estes sinais consul tam 0 adivinho "dzisolo" para lhes interpretar 0 verdadeiro sentido e significado de tais sinais (3).

1 Como se ve a celebracao da Mhamba nya Gililo entre os Vatonga tern urn ~asto leque

~:significadOs que va; desde: Libandza (ajuntamento de pessoas, reuniao, festa); ~e.m_onal: .q~e os vivos recordam os seus anrepassados e os acontecimentos do seu passado historico ; eicao e festa da Familia.

(2) A ideia de que as divindades necessitam de comer e, por isso, os homens Ihe~ ~eve: oferecer refeicoes sacrificiais, nlio e uma novidade dos Vatonga. Parece ser uma ca.ra~lensu:da~ urn estagio de evolucao da consciencia do culto religioso em todos os povos. As refel~oes sa~ . S

. • . • . greg os e romanos e ale os propno

sao comuns entre os babilomcos, os eglpclos, os cananeus, os . d las refeicoes

israelitas tinham esta conviccao; rnuitos textos da Sagrada Escritura falarn-nos es tra maneira

10 14 19 Is 1431 35 tc Mais tarde desenvolveu-se ou

culturais: Num. 28; Lev. • - ; am. , - e. . riffcios e propoe a sua

de conceber 0 sacrificio ao Senhor e 0 salrnista condena os antigos sa; 115)

substituicao pelo sacrificio espiritual de louvor e fidelida~e (SI. .4~ (5~~ s~crif;cio diante do altar Em rnuitas religioes a participacao na manducacao ~~ vlt~anas potencialidades divinas assegurava a comunhiio do fiel com a divindade e a sua partlclpa.~o m juntos da me sma refei<,:li~ nas benraos e favores do deus. Por sua vez, todos aqueles que p~~CI~ s6 povo familia

T • it do a sua uruao nu , .

sacrificial entram em comunhao entre si, estrei an

E entao que the e revelado que urn antepassado ("NguIuve") esta insatisfeito (tern fome, ou sente-se esquecido e abandonado "fora" do convivio familiar e

pede comida). .

6·

(3) Normalmente sao todos os amepassados que pedern 0 sacriffeio, s6 que cada urn pede directamente ao proprio filho, em nome de todos. Os defuntos tern tambem as suas assembleias, nas quais estudam os melhores metodos de convencer os vivos a lembrarem-se deles. Dado 0 alto custo das celebraeoes, olham para 0 mernbro da familia que tern mais posses e encarregam 0 respectivo pai (antepassado) da missao de ir exigir comida. Este escolhido suponara a maier parte das despesas que seriio completadas pelas contribui<;5es de todos os membros do cla. 0 sacrificio sera presidido pelo chefe (pai) daquela familia, e comida e oferecida a todos, mas por intermedio do antepassado daquela familia, cujo nome e 0 primeiro a ser invocado, para ele, por sua vez convocar a todos.

.1

Este resultado sera imediatamente comunicado ao chefe familiar, que tomara as necessarias medidas para a celebracao, como veremos mais adiante.

todos os grupos familiares do cia, com os quais forma 0 "Huwo ou Tshangan

nya Vababe", Conselho dos Pais do CIa. 0

A Funcao Sacerdotal dos Pais do CIa

Entre os'Vatonga nao existe urn sacerd6cio institucionalizado, os chefes dos grupos de famflias assumem tambem as funcoes sacerdotais.

o cIa constitui a base da organizacao social dos Vatonga. Por cia entendemos urn conjunto de famflias descendcntes de urn antepassado com urn. Cada grupo de familia "Nyumba" tern 0 seu "Babe", pai e urn altar de culto familiar; "Gihuru nya miphaso".

Este orgao funciona como urn verdadeiro Parlamento e Tribunal do Cia A' saoapresentad~s, debatidos e resol vidos os assuntos e problemas relativos a vida e ao desenvolvlmento do cla, sob a presidencia do Babe khongolo.

Tendo recebido a informar;ao do pedido da mhamba pelos antepassados 0 B.abe khongolo convoca 0 Conselho dos Pais do CIa hom ens e mulheres (Vababe nr Vahana) para lhes apresentar 0 problema e estudar os caminhos de resposta,

Nessa r~uniao ~ formada uma comissao para consultar alguns adivinhos (sempre mars de dois) para se certificar que se trata verdadeiramente de pedido dos antepassados. 0 resultado destas diferentes consultas e comunicado ao Babe khongolo que, por sua vez, 0 faz saber ao Conselho dos Pais do CIa.

Sendo confirm ado 0 pedido, 0 adivinho revela tarnbem 0 tipo de sacrificio (grande ou pequeno) que os antepassados pedem (5).

Assim, os grupos familiares gozam de ampla autonomia politica e religiosa dentro da comunhao clanica,

Os "Vababe", pais, no exercicio das suas funcoes polfticas, convocam e pres idem as reunioes familiares; zelam pela reconciliacao, paz e harmonia dentro dos seus grupos; nas suas funcoes sacerdotais eles sao os intermediaries entre os vivos e os monos; s6 eles se aproximam da arvore dos antepassados para orar ,e oferecer sacrificios por si mesmos e pelos seus (irmaos e filhos).,

Em certas ocasioes, faz-se necessaria a presenca do "Babe khongolo", isto IS o Pai grande que une e coordena todos os grupos de famflias do cla (4).

A pessoa a quem foi revelado 0 pedido dos antepassados para a celebracao da mhamba, devera comunica-lo ao seu pai (babe) imediato e este, por sua vez, comunica-lo-a ao Babe khongolo para reunir os outros pais de familias.

o Conselho dos Pais do CIa

Preparacan Remota do Sacrificio

Decidida a celebracao das Parentais, e convocado oConselho dos Pais do CIa para estudar os custos. fixar as quotas das contribuir;oes que, todos os membros do c~a devem pagar para a compra do material necessano para 0 sacriffcio; prever o mes ou ano da celebracao,

Cada pai sai de~sa reuniao incumbido da missao de comunicar a todos os do seu g~po de famflia; convocara a reuniao dos que vi vern perto e escrevera aos que vivem ou ~balham longe, de tal modo que nenhum mcmbro do cHi fique forada celebracao da mhamba. Com isto, comecarn os preparativos rernotos que podem levar meses, urn ano e ate dois, conforme as possibilidades economicas do eta,

o Babe khongolo nao trabalha sozinho. Nada decide sem consul tar e ouvir o parecer dos seus irmaos "Vama vakwewe" ou "Vandriyaye", iSLOe. os pais de

(4) Para se definir 0 Babe khongolo nao se olha tanto e s6 para a idade do indivfduo, olha-se sim para 0 direito de precedencia na ordern genea16gica do clli. Entre individuos de gera¢es diferentes, tern precedencia 0 da geracao mais antiga (bisavos, av6s. pais); entre indivfduos da mesma gera~. tern precedencia 0 que pertence 11 linhagem do filho mais velho do patriarca fundador do eli (Nyumba nya yikhongoio); entre individuos da mesma "Nyumba" e da mesma gera~o tern precedencia 0 ~ais velho em idade,

(5) 0 que distingue a "mhamba .. d "mh b " ,

sacrifi' N "mh ba ". pequena a m am a grande e essencialmente a materia do

urn' IbCl~to' a rnalam pequc;na 'lmol~-se urn galo e urna galinha, na "mhamba grande" imola-se

ca n • urn g 0 e urna galinha A primeira tern ' . , .

se f . urn caracter provisono, como urn antepasto que

gra::e~ce aos antepassados. enquanto nlio se conseguem reunir as condicoes para a "mhamba

B

9

Os preparatives remotos consistem essen~almente no ~guinte: Recolha das contribuicoes dos familiares (mihengo), ntos de punfica~o dos ~onos (gutshambisa ou guhamba magufa), ritos de integracao dos recem-falecidos no convivio dos antepassados (gureledza mufi) (6).

Promessa da Celebraeao Feita aos Antepassados

Conseguido 0 consenso de todo 0 Conselho dos Pais do Cia, 0 Babe khonholo vai apresentar-se na arvore dos antepassados ~om u~ poue? de agua e farinha de milho. Comunica aos defuntos que 0 seu pedido foi atendido pel os ,seus fiI~o.s, e agora toda a familia esta em penhada na preparacao de tudo quanto e necessano para a celebracao da grande festa; pede que os antepassados ajudem e abencoem os esforcos de todos para que tudo corra da melhor forma possivel .

')I,.. Chegado a arvore dos antepassados, Babe khongolo ~joelha-se e ~~~, um pouco da agua misturada com farinha e burrifa no chao, dizendo a ora~~o. :u, meu pai (N.), sou eu 0 teu filho (N.) em comunhao com todos, os meus rrmaos, venho comunicar que ja temos conhecimento do teu pedido de mhamba. Estamos todos unidos num so coracao a preparar tudo 0 que pedes para ~ sacrificio. PC((o que convoques todos os teus irmaos, pais, avos: N. N. (val dizendo os nomes que recorda) e todos os qu~ eu esqueco, mas que tu conhec~s bem, convoca a todos de modo que ninguem fique de fora desta comunhao familiar. Pedimos que aguardes um pouco".

A partir desta promessa 0 Babe khongolo compr~meteu-se ofi~ialmente, mesmo que demore ou, por qualquer moti vo tenha de adiar, a verdade e, que.deve ter sempre em mente que deve cumprir esta promessa. E se ele se distrair, os antepassados vao-se encarregar de the recordar por meios nao muito pacificos.

As contribuicoes comecam a chegar e devem ser c~~oca~ e,m_casa do Babe khongolo. 0 dinheiro destas contribuicoes, chamado co~tnbUl((oes do~ filhos dos monos", e sagrado, nao podendo ser utilizado para quaisquer outros fms nao relacionados com 0 sacrificio.

-' 'd' ifi do itos r6prios pennanecem na escuridio

(6) Os monos que nao nverem SI 0 pun ca s por n ~ _ _

da morte, nao participam no convivio dos antepassados, por ISS0 ficarao fora ~~ ~omunhao ~a mhamba. As suas mulheres e filhos tambem nao poderao tomar parte no sacriffcio da familia, porque estao impuros (Sigumba).

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Decorrido 0 tempo aprazado, Babe khongolo convoca 0 Conselho dos Pais do cm para lhes apresentar 0 dinheiro reunido e dar infcio a compra dos anig~sne~ssarios ~ara 0 sacrificio; 1 cabrito (macho), 1 galo, 1 galinha, peixe, cereals (milho, mapira, maxueira), aguardente de cajii; tabaco, panos C'peca", pano branco, pano preto). Este material nao deve faltar para mhamba. Tudo e com prado e guardado em casa do Babe khongolo ate a celebracao do

sacrificio. '

o B~be khongolo convoca de novo os Pais do CIa para lhes apresentar todo o matenal comprado e juntos decidirem a semana e 0 dia concreto da mhamba. Faz-se uma convocarona assinalando 0 dia de conCentra((aO de todos e 0 programa das celebracoes,

Reencontro e Reconcilia!;ao da Familia

, Na semana indicada, chegam os familiares de longe, comecam a lim par as rumas dos ~eus antepassados, onde permanecerao durante aqueles dias da ce,lebracao. E como se se reconstruissem miticamente as povoa((oc.'; primitivas, AI as pessoas sao chamadas pelos nomes que invocam os antepassados (Lina nya miphaso). Os defuntos, agora nos seus descendentes, vol tam a acendcr 0 mesmo fogo, a habitar as mesmas casas e a percorrer os mesmos caminhos de outros tempos. Entretanto, parentes e familiares que nao se conheciam, visitam. se; as ?~vas gera((~s sao feitas apresentacoss, e se explicam as linhagens

g~nealoglcas e as lJga((Ocs de parentesco e de familiaridade que unem os dlversos membros do cla, Assim se vai criando, naquelas pessoas vindas de diferentes lugares, com diferentes preocupa((Oes e mal se conhecendo, uma verdadeira consciencia de unidade e de pertenea a uma origem com urn.

. ~ste modo, a celebra((ao das parentais aparece como uma ocasiao privilegiada do reencontro da grande familia clanica; os vivos e os mortos, para celcbrarem a sua unidade como familia; para comemorarem a sua origem e Passa.do c~mum; para renovarem as suas esperancas, quase sempre 0 ideal de perfeita unidade da familia e ensombrado por tensoes, conflitos e divisoes entre irmaos. Duranteoestes dias, ha gestos de reconcilia((ao e de perdao mutuo entre irmaos desavindos. IsSOpode ser feito espontaneamente ou atraves de urn rito chamado "gupandrelana marulani".

. As zangas e desaven((as entre os vivos provocam divisoes tambem entre os defuntos, dado que os vivos tern os nomes dos monos "Nyaline". 0 nyaline

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falecido serve como que de anjo protector do seu xara vivo. Se dois irmaos brigam, poem em conflito tambem os seus "nyaline",

Feita a reconciliacao dos vivos, e necessario garantir tambern a paz, e a harmonia entre os mortos. Pode acontecer que, por qualquer motivo, urn "nguIuve" esteja zangado ou se tenha afastado do convfvio dos outros. Nesse caso 0 Babe khongolo deve fazer urn rito de pacificacao.Apresenta-se na arvore dos defuntos com "wadwa nya mahungu" e faz uma oracao, invocando 0 nome do antepassado zangado, suplicando-lhe a paz e 0 regresso a comunhao com os outros.

A mhamba nao pode correr bern se houver uma pessoa zangada. A mhamba aparece assim como Iugar de pacificacao e harmonia familiar,

SILELETELO: Normas para a Santifica~ao da Mhamba

Chegado 0 dia da concentracao, tendo recebido as normas do "n'anga" que serve de "mestre ccrimonias", Babe khongolo reune 0 Povo e transmite os principios que se devem observar para pod-rem oferecer uma frutuosa mhamba aos dzinguluve.

Entre as principais prescricoes (sileletelo) figuram as seguintes: abstinencia conjugal a partir daquele dia ate ao fim da mhamba (7); evitar toda e qualquer forma de tensao, conflito ou zanga especialmente durante os dias em que a familia esta reunida; nao chamar curandeiros durante 0 perfodo das celebracoes, etc.

Preparacao da Bebida Sagrada: Wuputo

Do milho com prado com 0 dinheiro das "coruribuicoes dos filhos dos defuntos", 0 Babe khongolo, acompanhado por sua esposa, tira uma porcao que

(7) 0 Babe khongolo, assumindo urn tom severo, chama especial atcncao aos jovens, dizendo: "ngudzungudzu enu va nya madzevedzeve, mu nga hagani khu gu hi thangela mhamba". (Sobretudo vos de espirito perturbado, nao nos atropeleis antecipando-vos na mhamba.

(8) Para este trabalho e valida a mulher do lobolo, "Nyamayi nya miphaso", a unica reconhecida pelos antepassados. 0 Babe khongolo nunca podera apresentar-se no sacriflcio com qualquer das outras mulheres. Elas nunca poderao tocar nas coisas destinadas ao altar do sacriffcio, Se 0 Babe khongolo nao se entende com a esposa legftirna, nem por isso paden! presidir as cerimonias na companhia de qualquer das outras. Proceder-se-a como se ele nao tivesse mulher, recorrendo ao rito do "Ngene", que veremos mais adiante. Urn estudo aprofundado desta atitude, talvez venha a revelar urn sentido manogamico subjacente na raiz da familia Tonga. Pais rigorosarnente, cada homem so tern uma "nyarnayi nya miphaso".

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e despejada numa panelinha de barro humedecida. Depois de alguns dias, escolhem-se apenas os graos germinados para serem pilados e postos a secar. Uma parte do milho e posta de molho em agua moma para a preparacao da farinha pilada com que se ha-de cozinhar 0 wuputo e a comida dos defuntos. (8).

Depois de cozido 0 "wuputo" e conservado numa panelinha de barro no quarto do casal (Babe khongolo). E esta panelinha que con tern todos os segredos da sacralidade da mhamba.

Eo "wuputo dos antepassados" inteiramente preparado pelo casal sacerdotal sob a orientacao do n'anga, A sua preparacao envolve rituais conjugais secretfssimos, em relacao aos quais os meus informadores se limitavam a designar como "wusingalagadzi". Mas tudo leva a entender que 0 acto sexual realizado pelo Babe com a sua esposa Iegltima "nyamayi nya miphaso", e parte importante da celebracao. E com 0 acto conjugal que se abre e se fecha a scmana da celebracao (9).

Os antepassados sao os donos e garantes da fecundidade do cla,

o rito conjugal da familia sacerdotal no inicio das celebracoes rnarca 0 comeco da abstinencia total da actividade conjugal nas familias do cia. 0 rito conjugal no fim das celebracoes restitui as familias 0 vigor renovado da fecundidade, e marca assim 0 reinicio da vida conjugal normal nas famflias.

Tudo leva a crer que as pessoas estao convencidas que toda a eficacia da mhamba e assegurada por este rito conjugal, con forme nos deixa entender 0

(9) Depois de escutar as diferentes vers6es dos meus inform adores sobre 0 significado que se dil aos ritos sexuais nesta celebracao, fiquei com a irnpressao que ritualmente 0 "Babe khongolo" e a "Mayi khongolo" simbolizam toda a forca do misterio da fecundidade do cHi. Neste acto 0 Pai e a Mae do cHi recapitulam miticamente aquele "acto fontal" que, nas origens da vida fez brotar 0 cHi, e restitui a este todo 0 vigor da fecundidade original.

(10) 0 Babe khongolo corta as folhas desta planta e. durante toda a noite dorme com elas entre as coxas. Na manha seguinte, procede como se tivesse estado com a esposa, Lava as coxas com agua que e recolhida em recipiente proprio. Esta agua, nofim da mamba, sera despejad.a 11 e~trada da porta principal da palhota do casal sacerdotal, por onde todos deverao entrar e sair, plsa~do a local molhado. A este rito chama-se "gugandra libango". E deste modo que todo 0 cia parllclpa do vigor renovado da fecundidade.

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proprio nome: "Gutiyisa mhamba khu giwunu" (confinnar 0 sacrificio com a cmtura).Seporqualquermotivonaoforpossivelareal~aodoaclOsexualcom a esposa legftima, recorrer-se.a a urn ritual substitutivo que envolve as folhas de u~a especie de planta muito leitosa, conhecida pornome de "ngene". Nesse caso diz-se "a gu ema ni ngene", isto e, preside as cerim6nias com "ngene" (10).

Convite Solene aos Defuntos

•. A celebracao propriamente dita comeca no dia anterior ao da imolacao das viumas, com 0 convite solene feito pelo Babe khongolo aos defuntos.

De manha cedo, Babe ~hong?lo dirige-se a "marumbine", onde tern lugar a celcbr~9ao, tomando consigo farinha de milho e agua, Ajoelha-se junto it arvore escolhld~ e f~ a oracao, convidando a todos sem excepeao para a grande festa da Familia, dizendo: "Tu, meu pai (N.), sou eu 0 teu filho (N.) comunico a ti e a todos vos que estais na regiao da morte que nos os vossos filhos ja Lemos tudo preparado para a mhamba que nos pedistes, ja estao aqui reunidos os vossos flh?s e filhas, os vossos netos e genros, alguns ainda estao a caminhn, outros, devido ao trabalho nao poderao estar fisicamente, mas todos tern conhecimento e estao em cornunhao connosco, mandaram suas contribuicoes, Esta noite

, estaremos todos rcunidos aqui a vossa sombra em vigilia. Por isso peco que chames a todos (os teus irmaos e irmas, pais emacs, avos e todos os familiares qu~ estao ai) reuni-vos todospara conviver connosco, aqui nesta vigflia, amanha muuo cedo come9~emos 0 sacrificio. Eis a bebida dos reis com a qual vos convocamos (despeja urn pouco de aguardente). Vinde todos participar da grande festa da familia ... "

Feita esta ora~~o, retira~se para casa e procura assegurar-se que tudo esta a corr~r segundo 0 rumo desejado, de modo que, na altura prevista, todas as coisas estejam prontas para comecar,

para "guloredwa khu dzinguluve", iS10 e, serem assumidos e abencoados por eles.

Em gruposacendem varias fogueiras (Vababe, Vahane, Vatugulu, Vamwane, Vagadzamwane, etc.) contam-se lendas "dzikaringane", dzitekateka, joga-se, , danca-se. Khu vana mani va nengelago ni dzinguluve dzawe.

A Hora do Sacrificio

Muito de madrugada, "Babe khongolo", ja paramentado com os panos pr6prios para 0 sacriffcio, manda acordar os que estao adonnecidos e convoca a todos para a arvore do sacriffcio. Ajudado pela esposa, enterra no chao urn pedacodepau seco, sobre 0 qual amarra tiras dos mesmos panos que ele usa: pano preto, pano branco e "peca", simbolizando os panos tradicionais que usavam os antepassados.

Feito isso, coloca-se uma gamela junto ao cepo enterrado. Babe khongolo com a esposa sentam-se it frente, rodeados pelos seus irmaos e irmas (os orfiios) dispostos segundo a ordem das precedencias, Todos os demais mcmbros do cia se sentam atras dos primciros e assim sc sentem reprcsentados it frcnte pelos seus i~grtimos,chefes de familia.

A Vigilia

Nesse mesmo dia, ao cair da noite, todos se reiinem em casa do Pai do cla, Este, ~companhado de sua esposa leva 0 cabrito, as galinhas (galo e galinha), a pan~l~n~a do wuputo que se conservava no seu quarto e demais material para 0 sacr~f~c~o, segue it frente, seguido por todos os presentes e dirige-se ao lugar do sacriflcio. Tudo e colocado dcbaixo da arvore dos antcpassados. De joelhos, faz a aprcsentacao de todo 0 material trazido e dos filhos do cla ali reunidos. Todos: pcssoas, animais e coisas devem passar ai a noite junto aos seus antepassados

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Preparacao da GameJa Sacrificial

Todos os produtos trazidos devem ser depositados na gamela do sacriffcio.

Todos tern de depositar a materia de sacrificio, comecando sempre pela "casa mais pequena" (nyumba nya yidugwane) do cla e, terminando sempre no presidente. Vaocolocando na gamela 0 milho, a mapira, a rnexueira, 0 amendoim, o tabaco, 0 wuputo, a aguardente, etc. Esta e a gamela sagrada que contem a com ida que os antepassados pediram em sacrificio. Sera completada com as partes dos animais imolados.

Imolacao dos Animals

o Presidente procede imediatamente it imolacao das vitimas. Apanha no local urn carvao apagado, talvez simbolizando 0 fogo dos antepassados, mastiga-o e, com 0 produto assim obtido, unta os instrumentos (azagaya ou faca) com que imolara 0 cabrito, e a vara (tshigiridzi), com que matara as aves. A este

- rito chama-se "gulura". 0 instrumento assim purificado (azagaia ou faca) e .entregue aos irmaos concelebrantes, como sempre a comecar pelo mais novo. 15

Cada urn faz 0 gesto de picar 0 animal, tocando-se apenas com 0 instrumento e p~sa:o ao seguinte. Depois de todos, 0 Presidente pega no instrumento e sangra o animal, acompanhando 0 acto com a oracao. Todo 0 povo fica cheio de temor e em absoluto silencio neste momento de vida ou de morte. S6 se ouve a voz solene do Presidente, acompanhada das vozes dos seus concelebrantes. Todo 0 sangue da vitima e derramado no chao perto do cepo enterrado.

~orto 0 cabrito, procede-se a imolar;ao das aves. Estas nao sao sangradas com mstrurnentos cor~ntes ou perfurantes. 0 presidente entrega a vara aos co~~e,Icbrantes, os qua~s fazem apenas 0 gesto debater; no fim, pega na vara e fustiga forte~ente ~ animal na cabeca, pronunciando a oracao. Mata-se primeiro ? galo e depois a~almh~: "guphcla khu khonge a tshimela khu rnbaha". Enquanto IStO, a assembleia esta em absoluto silcncio de temor e oracao, a observar atcntamente se os animais "morrcm bern". Dependendo do modo como as aves cacm ~ morrem, as~im se sabe se 0 sacriffcio foi ou nao aceite pel os antepassados. Tambem se acredita que se 0 sacriffcio nao tiver sido bern orientado neste momento da imolar;ao,juntamente com a vuirna, pode morrer alguem da familia.

o Kulungwane de Alegria

. No fim das imola~oes, se todos os animais "cairem bern" ou "morrercm bern", a ua grande solta urn "khulungwane" de jtibilo, anunciando que tudo esta a correr bern.

/ "Babe khongolo" com a esposa, rodeados de todos os pais de cIa seguram

juntos a gamela sacrifical. Todos os membros do cia que nao podem chegar directamente a gamela, pegam nas costas dos que estao a frente. Assim, feitos todos urn so, despejam a gamela, acompanhando 0 acto com uma oracao pr6pria iniciada e sustentada solenemente pelo presidente, e retomada por todos invocando simultaneamente cada urn os nomes daqueles que recorda Neste momenta toda a assemblcia bate as palmas "gububuta".

Neste memento, pronunciam-se as principais invocacoes, e jaculat6rias mais solenes, rememorando e resumindo os acontecimentos, as gl6rias e peripecias que marcam a hist6ria e as tradicoes sagradas que dignificam e honram 0 cia.

E sobretudo nestc momenta que ecoam os "mikulungwane" de jubilo, enchendo 0 universo inteiro.

Imediatamente, corta-se a panca do cabrito e retira-se urn pouco da erva fermentada p,ara por na gamela das oferendas sagradas. As patas e as asas, a cloa~~ ~ as visceras das aves monas sao igualmente depositadas na gamela do

sacriffcio. '

Depois de completamente virada a gamela de sacrificio, 0 presidente lira algum dinheiro e coloca-o sobre a gameia virada (11). Os nctos do cia seguem o exemplo do seu avo, colocando cada urn 0 seu dinheiro sobre a gamela. Compram desta forma 0 direito de destapar a gamela e apoderar-se da com ida sagrada oferecidaaos seus av6s. Apanham todos os produtos, assam-nos comem-nos ali mesmo. Sao eles os representantes legltimos dos antepassados.

Entretanto, os genros talham as carnes do cabrito imolado e a esposa, "Mayi khongolo", depena e prepara as aves. Fazem-se duas fogueiras ali perto. Numa i cozinha-se a carne do cabrito, na outra as aves. Cozinha-se tambem farinha de milho, mapira, mexueira, conforme os habitos de cada cla.

Corta-se urn. pe~r;o de carne, que 6 assada ali mesmo para ser ofcrecida aos dcfuntos, Com IStO fica cornplcta a prcparacao da gamela sacrifical.

Oferecimento do Sacrificio: Kuvbaladza mhamba

Consumacao da Vitima: Guluma mhamba

Terminado 0 service da cozinha, tudo e trazido imediatamcnte para junto do lugar do sacriffcio, onde 0 presidente espera para servir 0 pasto sagrado.

Pronta a gamela do sacriflcio, "Babe khongolo" chama a todos os seus

antepassados. .

Estendem-se folhas verdes sobrctudo de bananeira e ca jueiros no chao. Babe khongolo ajudado pela esposa serve numa gamela a massa de milho com caril de

. C?~gamos, fi?almente ao momento mais solene e mais esperado. Desde 0 pnncipio, tudo, fOI preparado em vista a este momento. E 0 centro e cume de toda acelebracao, E este rito que da 0 nome e significado a·ioaaaCCfiiTI6iila.~···

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(11) Os netos: "Vatugulu" siiotodos os filhos e filhas nascidos das mulheres filhas do cla, Estes

netos niio penencem ao cIa mas gozam de urn tratamento muito carinhoso dentro do cla,

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cabrito e todos, como nas vezes anteriores, seguram a gamela e despejam-se sobre as folhas. Faz-se 0 mesmo com a gamela da wuswa com 0 caril das aves e do peixe. Apresentam-se tambem wuputo, bebidas e no fim de tudo, agua para refrescar: "Gudzidzidza". Depois disso, poe-se na mesma gamela wuswa com caril de cabrito e das aves. Mayi khongolo e a primeira a retirar umpouco de comida com a mao. Tocando com ela nos labios, atira-a para 0 chao. Depois tira e come. 0 mesmo faz tambern 0 Babe khongolo.

Por esta altura realiza-se 0 rito pelo qual 0 Pai do CIa restitui as familias do cla. a actividade conjugal normal, que havia sido interrompida no inicio da mhamba. Aaguaque estavaconservadaem recipiente proprio no quarto do casal sacerdotal, e ho je derramadaa portada entrada. Os Pais do Cia, entrando e saindo por ela pisam "libango". E atraves deles essa energia comunica-se a todos os membros dos seus grupos familiares.

Assim term ina a mhamba com a esperanca de ver renovada a vitalidade, harmonia, a paz, sorte, prosperi dade, fecundidade, saude, etc., em todas as familias do cla,

Fica-se urn tempo em silencio absoluto, para os defuntos comercm serenamente.

Algumas reflexoes conclusivas

Depois os netos sao de novo convidados a comerem e beberem todos os alimcntos e bebidas oferecidas no sacrificio (12).

Chegados ao fim desta primeira tentativa de pesquisa sobre os val ores religiosos e culturais dos Vatonga, julgo ser irnportante sublinhar alguns aspectos que me parecem fundamentais para a compreensao e a evangelizacao deste povo, a partir da sua cultura.

Depois disto e servida a com ida a toda a gente, em folhas. E comeca a festa do convivio. E a Familia em festa. Os mortos e os vivos estao todos felizes. Comem, bebem, cantam, dancam, Agora, tambem os convidados e estranhos podem participar da alegria do cla e indirectamente podem beneficiar das abundantes bencaos que transbordam do sacrificio.

Por baixo do caplm estao vivas as sementes do Verbo

Fim das Parentais e Despedida dos Participantes

Quando comecei a fazer esta pesquisa, eu ia com os meus preconceitos de cristae: ia encontrar urn conjunto de supersticoes, de ritos e sacrificios idolatricos e de crencas contraries ao Evangelho e a fe crista. Pensava que ia encontrar argumentos validos para ajudar 0 meu povo a compreender que esta perdido, que deve destruir todas as suas crencas e acabar com as suas celebracoes pagas, para estar livre para acolher 0 Evangelho de Cristo.

Depois que todos se divertiram, 0 Babe khongolo comunica aos convidados o fim da festa, e da ordem para permanecerem no local apenas os pais do cIa e suas esposas. Estes dorm em ali.

No dia scguinte consultam 0 adivinho para saber se tudo correu bern e se 0 sacrificio foi acolhido favoravclmente pclosantepassados. Sendo positivo, con vida todos a irem para a sua casa, Icvando todosos untcnsflios de volta. Feliz, oferece-lhcs urn animal de sua criacao, para comerem ali mesmo: "Libango lawe",

Mas a poueo e poueo, a medida que ia escutando os meus informadores, fui compreendendo que, debaixo daquela floresta de ritos, de sacriflcios, de preceitos e tabus, havia algo muito serio, cujo valor esta muito alern das aparencias supcrsticiosas. Entendi que todos aqueles simbolos e manifestacoes exteriores sao apcnas meios com que 0 Tonga procura herdar, eonservar, exprimir e transmitir urn misterio profundo que encerra os val ores da sua pcrsonalidade cultural, a sua identidade como Povo, a sua relacao com 0 sobrenatural, a sua visao do mundo, do homem, da vida, da morte, do alem-tumulo.

(12) A este rito de rnanducacao diz-se: "Guluma mhamba", Fiquei, contudo, sem saber bern se esta expressao se refere apenas ao rito dos netos ou tambern ao rito precedente feito pela "Mayi e Babe khongolo". Duas testernunhas defendem que s6 os netos e que "lumam", a outra dizque a expressao se rcfere a todos os que consomem a refeicao sagrada ern comunhiio com os antepassados. Devese invcstigar mais.

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Comprcendi que muitos destes valores (nem todos evidentemente) por exemplo: 0 sentido religioso da existencia, a crenca na imortalidade da alma, 0

19:

sentido comunitario da vida, 0 sentido de solidariedade fratema, de partici- . pacao e corresponsabilidade de todos no destinocomum, 0 respeito e veneracao pela vida, pelos mais velhos e pela pessoa humana, 0 sentido da reconciliaeao como garantia da paz, harmonia e bem-estar da comunidade, etc.; constituem uma "estrada" indispensavel, preparada durante seculos para conduzir a Boa Nova do Evangelho ao coracao e a consciencia do Povo Tonga. Nao serao estas as sementes do Verbo que 0 Espirito de Deus deposita no coracao dos povos como preparacao para 0 Evangelho, muito antes que os anunciadores do Evangelho terem chegado?

aspectos negativos a serem corrigidos, por exempl~: urn ceftC? obscurantismo magico-supersticioso (a feiticaria); uma visao fatalista da reall~de que leva 0 homem a demitir-se das suas responsabilidades na trans formacao da Na.tu.re~a, para atribuir tudo a vontade dos antepassados; ~ ~o~al het~ro~o~a de pro~blc~es tabufstas; a fratemidade, solidariedade, reconciliacao muuo lirnitadas ao ambito

do cia, etc.

A evangelizacao devera meter a Luz do Evangelho dentro da cultura,

trazendo assim criterio de avaliacao e de discemimento dos valor,es e contra: valores. A evangelizacao deve colocar quesuonamentos ~e fundo a cultur~ ~ a religiao tradicionais de modo a obriga-las a corngir e purificar-se dos seus VICIOS em ordem a "Novidade do Evangelho".

Foi entao, que comecei a en tender que nao estava so diante de simples supersticoes e rituais pagaos e idolatricos que devem ser arrasados; compreendi que a terra que estava pisando era ja sagrada porque 0 Espirito de Deus me precedera e la estava a minha espera,

Diante desta realidade, sou convidado, antes de mais, a tirar as sandalias como Moises. Trata-se aqui das sandalias dos meus preconceitos clp. cristae, para assumir uma atitude dehumildade, de escuta, de conversao, de oracao e de obediencia ao Senhor, antes de tomar qualquer atitude de julgar, condenar ou arrasar as tradicoes religiosas e culturais do Povo. Nao aconteca que, por falta de discemimento que e dom do Espirito Santo, juntamente com a palha lancemos pela janela tambern 0 precioso ouro.

Comecei a entender tambem os erros de certa atitude de indiferenca e, por vezes, de menosprezo da cultura, da lingua, bern como a "politica de terra queimada" que todas as Igrejas cristas (nao deixamos de reconhecer e louvar alguns missionaries que se dedicaram a fundo ao estudo e investigacao das realidades africanas enos legaram obras preciosas) de uma maneira geral adoptaram em relacao a religiao e as crencas tradicionais. Esqueceram-se que a cultura e a alma dum povo, e que arrasando a cultura se destrci 0 proprio povo, pois 0 povo sem cultura e urn povo sem memoria de origem, sem historia e sem passado; e povo sem passado e urn povo sem raiz, murcha e seca, e, portanto, urn povo sem futuro. Seria impossivel a evangelizacao em profundidade de tal povo, porque destituido dos pressupostos necessaries para acolher e vivenciar a Boa Nova do Evangelho.

Mas nenhuma cultura e ja perfeita, tambem a cultura Tonga nao 0 e. Ao lade de val ores reconhecidos encontramos tambern muitos contra-valores, vicios e

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