Sankofa.

Revista de Histria da frica e de Estudos da Dispora Africana

N 1 jun./2008

Da `Nbandla Umbanda: Transformaes na Cultura Afro-Brasileira

Wilson do Nascimento Barbosa1
Resumo: Este artigo aborda o desenvolvimento da Umbanda no Brasil e a analisa em trs fases caracterizadas por: (1) 1850-1913 - `Nbandla; (2) 1913-1960 A Umbanda Empretecida; e, (3) 1960-1990 A Umbanda Embranquecida. Tal periodizao esclarece os elem entos de composio desta reli gio afro-brasileira e a relao com a c onstruo de identidades mltiplas num ambiente social repressor destas prticas religiosas. Palavras-chave: Umbanda; Religio Afro-Brasileira; Religiosidade Bantu; Histria das Religies. Abstract: This article approaches the de velopment of the Umbanda in Br azil it analyzes and it in thr ee phases characterized for: (1) 1850-1913 - `Nbandla; (2) 1913-1960 - The Umbanda Empretecida; e, (3) the 1960-1990 - Umbanda Embranquecida. Such periodizao clarifies the elements of composition of this religion afro-Brazilian and the relation with the construction of multiple identities in a repressor social environment of these practical religious. Key-words: Umbanda; Afro-Brazilian Religion; Bantu Religiosity; History of Religions.

O Esprito que se sabe esprito tem por caminho a recordao dos espritos, tal como so em si mesmos e tal como concluem a organizao de seu reino. G. W. F. Hegel A Fenomenologia do Esprito

Periodizao. A palavra bantu ou `nbantu `Nbandla quer dizer em sua acepo principal a congregao mais antiga. Esta associao ou congregao mais antiga certamente assumiu este nome pblico, em outro tipo de sociedade, para separar-se, ou no ser confundida com uma outra associao, esta sim, por certo, mais nova. Poder-se-ia supor que seus adeptos deste modo fixavam sua prioridade e certamente estavam a indicar um grau de pureza, distinta daquela ou daquelas associaes mais novas. Ao longo do tempo, contudo, este termo importado da frica e da Cultura `Nbantu de seus importadores, terminaria por designar algo bem distinto daquela pureza original que o novo pretendia. Para fins de exposio, dividir-se- o momento da `Nbandla no Brasil em trs fases distintas, desde uma primeira deteco. (1) 1850-1913: `Nbandla (2) 1913-1960: A Umbanda Empretecida (3) 1960-1990: A Umbanda Embranquecida

Wilson do Nascimento Barbosa professor titular do Departamento de Histria da Universidade de So Paulo. pesquisador de Cultura Afro-Brasileira desde os anos 1960 e autor de vrias obras, entre elas Cultura Negra e Dominao publicada pela Editora UNISINOS/RS.

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(1) A `Nbandla Nos anos (18)40 e (18)50 foi constante a referncia, nas pginas dos jornais do Rio de Janeiro e So Paulo, de reunies de pretos (nomes dos negros de ento), com finalidade aparente de praticar a religio. Tais reunies, quando descobertas ou denunciadas, eram dissolvidas a pata de cavalo ou a golpe de bastes policiais, sendo seus praticantes recolhidos presos, quando no logravam fugir. A partir dos anos (18)50, ntida a separao de semelhantes pagodes, sempre destrudos, em duas famlias, o Candombe ou Candombl e a Macumba ou Imbanda. Aparece, portanto, pela primeira vez (1853) a `Nbandla bantu como ramo independente das religies ou cultos afro-brasileiros. Todos j sabem, mas bom recordar que Candombl uma corruptela para dana com tambores, dito depreciativamente barulho de tambores. Macumba, por sua vez, palavra bantu, vem de CUMB ou KUMB, com qualquer grafia significando dana de tambores. O prefixo MA oferece-lhe nfase, podendo ser traduzido como muito poderosa. Tratava-se, portanto, em ambos os caos, de uma dana mgica, mstica ou religiosa ao som de tambores, que as autoridades institudas no desejava preservar. Os mestres antigos dessas religies afro-brasileiras diziam que s os viventes podem arrastar o p no cho quando danam, da decorrendo o carter sagrado do terreiro, ou do piso de terra (a terra era ento importante), onde se davam as prticas religiosas. Quanto ao nome de pagodes, e ram dados por deboche pelas au toridades policiais, em virtude do carter enfeitado e complicado dos rituais e dos instrumentos de culto ali evidenciados. Os objetos eram recolhidos ou ali mesmos destrudos. Segundo interpretaes verbais de antigos praticantes, possvel reconstituir algo mas no o suficiente da diferena entre as bandas existentes nas religies afrobrasileiras de ento. Os contextos das construes religiosas no perodo 1780-1850 eram sabidamente trs: (a) um contexto indgena, formado pelas populaes aborgenes poca dispersas nas matas brasileiras; (b) um contexto europeu, formado nas aldeias litorneas e outras poucas tomadas cultural e/ou militarmente aos indgenas e convertidas em vilas, cidades e misses e/ou fazendas do colonizador; e (c) contexto afro-indgena, que compreendia o ambiente de encontro entre africanos e indgenas no trabalho escravo, nas populaes que das fazendas fugiam para o interior, etc. Cada um destes trs contextos fornecia um ambiente bsico para o desenvolvido das crenas e religies de cad a grupo de acordo com sua etno cultura, dando-se aproximaes tanto do tipo sincrtico como do tipo estanque e compartimentado.

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A `Nbandla foi assim uma ideologia social de importncia nas condies do sculo XIX, em funo do grande nmero de componentes dos povos Nbantu, que na realidade scio-cultural de ento conformavam as populaes locais brasileiras. No que se refere s aproximaes com outras religies, a destruio massiva dos elementos de culto e dos rituais eliminou a possibilidade de uma reconstituio dos caminhos culturais percorridos. Sabe-se do entrejogo entre as diferentes culturas, do intercmbio constante com a frica e a Europa, das extensas relaes com o Judasmo, a Ciganaria, etc. No entanto, restaram apenas narraes, verbalizaes e cnticos que expressam atemporalmente tais relaes. Segundo consenso extensivo na comunidade de pais e mes-de-santo dos anos (19)50, a maioria dos cnticos conhecidos e ento compendiados no chegava a cem anos de idade (1860-1950). Os cnticos (ou pontos) expressam assim uma parte congelada das relaes religiosas intertnicas, que necessitariam para ser corretamente datados de ao menos uma preservao de amostras da estaturia sagrada ao longo das geraes. Dessa, ainda hoje o pouco que resta se encontra nas mos da polcia. Por isso, torna-se muito difcil chegar definio dos lugares especficos das identidades religiosas, com uma teoria adequada do papel das identidades eventualmente duplas ou triplas, nas fases histricas precedentes (da poca contempornea). A multiplicidade de papis a desempenhar que se gera naturalmente numa sociedade em urbanizao devia requerer oportunidades tambm mltiplas de transformao religiosa nos contextos tnicossociais de ento. A busca ou a rejeio de identidades culturais dava-se por certo centralizada nas oportunidades de desenvolvimento religioso. Graas dinmica de uma sociedade semicolonial em decomposio, tais oportunidades religiosas vinculavam-se a oportunidades de ascenso social, reais ou imaginadas. Desse modo, o complexo ambiente de luta espiritual em cada um dos ramos formados da afrorreligio brasileira no pode agora ser recuperado ou detalhado. Cada afrorreligiosidade em seu lugar, (1) o Candombl, a (2) Macumba e a (3) `Nbandla ocupavam camadas etnicossociais idnticas do ponto de vista do colonizador, mas diferenciadas e concorrentes, do ponto de vista daqueles socialmente dominados. Ao mesmo tempo em que tais religies afro-brasileiras os libertavam a todos, oferecia-lhes entendimentos diferentes do grau de normalizao das relaes etnicossociais e do g rau de equilbrio na vida pess oal. Esse processo de diferenciao dos resultados no mundo real expressava-se como um padro de flutuaes de prestgio dos ramos, dos templos e dos respectivos chefes religiosos. Certas casas

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religiosas entravam em declnio, ao desaparecerem suas estrelas mximas; outras no; certas outras acompanhavam ou desacompanhavam o ascenso e o declnio de seu ramo, etc. Pelas caractersticas especficas da religiosidade Bantu, o mundo um encontro cruzado de dois ou quatro submundos. Ou melhor, so quatro os mundos, interligados, maneira das quatro esferas de luz de Swedenborg: (1) este mundo; (2) o outro mundo prximo; (3) o outro mundo distante; e (4) o outro mundo do nada. As relaes das pessoas comuns e de suas famlias se do com (a) seus antepassados antecedentes ou muito prximos (pais, avs, etc) e (b) com os antepassados de seus antepassados (avos dos avs, avs dos avs dos avs, etc). A maioria de nossas desavenas se encontra assim nas relaes dos dois mundos, ou seja, (1) este mundo; e (2) o outro mundo prximo. claro que podem se dar relaes mais profundas e mais complicadas, com solues at fora de alcance. No entanto, a maioria das relaes entre-mundos compreende esses dois mundos iniciais. Desse modo, a fora da interveno do sacerdote Bantu situa-se no seu papel simplificador. Ele intermedia entre as pessoas comuns e seus antepassados, buscando abrir caminhos, pela percepo dos mesmos e por indicao de vias. O ganga, o nijanga, o sangoma, etc, pode situar-se num patamar menos poderoso das requisies de ritualstica Bantu, graas diversidade da mesma. Ou, se as circunstncias o exigirem, tais sacerdotes podem tornar-se personalidades muito complexas, como agentes polticos ou histricos. No dia-a-dia das necessidades comunitrias angariam enorme prestgio ao restabelecer o equilbrio, seja grupal seja individual. Enfrentam as baixas energias negativas, cujo acmulo tenderia a desagregar o meio. As estratgias de desgaste de sua comunidade por foras adversas so assim compensadas e enfrentadas, com a neutralizao ou reenvio de foras de malefcio. A dimenso geopoltica do espao religioso Bantu requer (1) a tenda, seu ponto central; (2) o acesso mata; (3) o uso dos caminhos; (4) uma ou vrias cabanas ou quartos de assento, onde so a grupados elementos do culto. A simplicidade destas exigncias facilita um alto grau de resistncia das prticas religiosas Bantu competio de outras religies ou s atividades repressivas contrrias. A represso s podia ser bem sucedida atravs do encurtamento da vida dos sacerdotes, seu permanente encerramento em manicmios, etc. No culto Bantu, a tenda pode atender coletiva ou individualmente. Os dias de atendimento eram coletivos geralmente s segundas e s sextas, sendo os demais dias todos ou parte deles dedicados a atendimentos individuais e prtica da caridade. 10

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No entorno da Guerra do Paraguai (1860-1880), a `Nbandla sofreu forte impacto do Kardecismo, recm-implantado no Brasil e muito forte ento no corpo de oficiais do exrcito e da marinha. A `Nbandla, sendo j poca conhecida como Umbanda (corruptela gerada pela pronncia), no Rio de Janeiro tinha mesmo acesso s igrejas catlicas onde concentravam as tropas que eram enviadas para o front paraguaio. Era ento ntida a associao das cores das naes africanas, na escolha dos santos catlicos que deviam favorecer os iniciados ou adotados pela Umbanda. O atendimento coletivo substitua a antiga roda comum de delrio das aldeias Bantu na frica (Ku Yinga). Ali podia-se entoar cnticos reelaborados para expressar a nova coletividade, evidentemente hbrida, de parentela e consanginidade desconhecidas. Os antepassados eram invocados de acordo com uma nova terminologia mais abrangente, produzida pelos sacerdotes para cobrir um arco mais abstrato de relaes com os fiis. Nesse sentido, pode-se observar um deslocamento do (2) outro mundo prximo para o (3) outro mundo distante. A necessidade de generalizar as relaes de parentesco para todos os Bantu e no-Bantu agora (ento) desaldeiados levou mitologia das Sete Linhas, cujas cores incorporam diferentes culturas e escolhas africanas. Constituiu-se assim nova hierarquia geopoltica da vida espiritual, para corresponder aos movimentos populacionais devidos guerra, ao recuo da escravido e ao avano urbanizador. O atendimento individual reduzia os elementos dramticos e a teatralizao do culto coletivo, permitindo manter a essencialidade do atendimento Bantu tradicional. A interao entre o sacerdote e o consulente visava identificar o problema que afligia o ltimo e estabelecer os procedimentos rituais capazes de expelir a sujidade espiritual. Sendo os rituais expelidores (a) de purificao e (b) de ressocializao, o paciente quase sempre lograva sua reinsero mais equilibrada no meio social a que pertencia, efetuando-se novas sesses de anlise e sntese intuitiva, quando se oferecessem resistncias ou dificuldades adicionais. Os rituais buscavam a concomitncia dos quatro mundos. Com a gradual converso da Inbandla em Umbanda, as prticas simplificadoras tenderam a convergir com o Kardecismo e as exigncias da modernizao urbana, com a produo de gongs mais reduzidos e, conseqentemente, mais civilizados. No entanto, kamba, a prece, continuava a exercer pelos cnticos e pelos baticuns a indicao e a percepo dos caminhos, com um papel cada vez maior para o saber revelado ou auto-revelado. A reestruturao de parentela a partir de cdigo d e sobrevivncia, vizinhana e de local de trabalho requeria uma crescente interveno de entidades e foras abstratas, o (3) outro mundo distante. Os servios de malefcio perdem tanto lugar na quantidade 11

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da sua invocao, quanto em complexidade ritualstica. Terminariam a ser enviados todos para outra Banda, qual fosse a Kibandla (Quibanda), qual se atribuiria um papel maligno, incompatvel com a religiosidade geral afronegra. Esta diviso reflete, alis, o processo de luta entre as (1) tendncias adaptativas dominao branca e (2) as tendncias puristas defensoras de uma maior compartimentao da cultura negra (1880-1920). Neste sentido, estas transformaes no foram muito diferentes daq uelas ocorridas no Candombl mesma poca e expressam ambas as novas necessidades que afligem a populao negra, com o aumento do desemprego e o influxo de uma macia imigrao branca no pas. Apesar do crescente papel da revelao (autohipnose), a adivinhao continuava a exercer a centralidade no atendimento dos consulentes. Ela ainda compreendia as fases (a) pr-transe, (b) transe e (c) transfigurao. O desempenho teraputico correlato verifica-se tanto no tratamento dos sintomas de fundo psicossomtico quanto no tratamento de doenas fisicamente observadas. Nesse caso, a sintomatologia obtinha assistncia na farmacopia de plantas e razes, derivados de animais e outras associaes de composio mgico-secreta. As tcnicas de imantao e impregnao ainda exerciam vigoroso papel. (2) A formao da Umbanda (1913-1960). A Umbanda Empretecida. Uma importante viragem no processo para tornar branca a Umbanda deu-se com a experincia relacionada descida do Caboclo Sete Encruzilhadas, no mdium ento kardecista Zlio Fernandino (15 de novembro de 1908), que le varia a uma gradual reestruturao da Inbandla como Umbanda de Linha Branca, isto , como um ramo cada vez mais desafricanizado de religio, sob a influncia dos discpulos de Alan Kardec. A Umbanda de Linha Branca iria se estruturar no perodo 1913 (com um conselho de cinco membros, entre os quais haveria um padre catlico) a 1930, com a formao de associaes civis que enquadravam no total cerca de trezentas tendas, no Rio de Janeiro, Minas Gerais, Esprito Santo e So Paulo, nesta fase inicial. Mais tarde, o movimento se estenderia a todo o Brasil. Dois foram os traos caractersticos desta nova Umbanda, daqui em diante referida simplesmente como Umbanda: (1) a leitura kardecista como fato hegemnico, com a preservao de alguns elementos de ciganaria e as Trs Linhas; e (2) eliminao ou reduo da Jurema na ritualstica.

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Na nova hierarquia cerimonial, o sacerdote perderia gradativamente a sua condio de feiticeiro (capacidade impregnadora) e avanaria enquanto hierdulo (cavalo-de-santo e mdium). Os nomes africanos para o sacerdote perderam influncia, poder e, portanto, desapareceram. O termo pai-de-santo ou me-de-santo vieram a substituir a terminologia africana. Os trs outros mundos tambm desapareceram, reduzindo-se a um outro mundo unificado, dentro do padro kardecista. A tradio africana de formao sacerdotal pelo discurso e pela cpia foi substituda por uma formao apenas ritualstica e com apoio livresco. As relaes com a Igreja Catlica se reforaram no nvel de base, constituindo-se muitas vezes o culto local um complemento subordinado das prticas catlicas, o chamado catolicismo popular. As Trs Linhas desenvolveram uma liturgia diferenciada, onde os milhares de entidades (muitos) viram-se reduzida a Pretos Velhos, Caboclos e Exus. Atravs desses trs canais, a Umbanda reformada alegava poder acessar todas as entidades precedentes do Universo Espiritual Afro-indgena. Recorde-se que na Inbandla, tinha-se:

Nmero 1 7 49 343 2401 5.764.801

Situao correspondente A energia formadora; a convergncia original As linhas das entidades; as entidades bsicas As famlias das entidades bsicas O nmero derivado de entidades muitos; as manifestaes das entidades derivadas O imensurvel; todos os antepassados

Na crnica policial de 1850-1940 comum verificar-se o relato da priso de pessoas embarcadios e marinheiros que portavam volumes com a flor da jurema e a maconha, trazida sempre em grande quantidade por tais malfeitores desde o Nordeste, para as provncias ou estados do Sul ou Sudeste. As autoridades policiais sabiam que grande parte dessas mercadorias destinava-se ao consumo dos terreiros-de-santo, das linhas da Inbandla e da Kibandla, sendo outra parte consumida fora dos rituais, pelas populaes de trabalhadores de origem nordestina, descendentes de indgenas ou quilombolas. A Umbanda reformada do perodo 1913-1960 procurou e obteve, portanto, desvincular-se das prticas culturais e religiosas desses trabalhadores, caracterizados na 13

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crnica policial como bandidos, viciados e malfeitores. Ao se desvincular das camadas mais pobres e tradicionalistas da populao, as novas federaes umbandistas tambm lograram aproximar-se, pela sua limpeza de imagem, da chamada classe mdia, obter representao poltica, etc, com a eleio de vereadores e deputados, acesso a programas de rdio, etc. A poltica de branqueamento era dessa forma expresso do jogo de mulatos ladinos, um movimento autodestruidor de dentro da massa negra diferenciada etnicamente e que buscava usar esta diferenciao (mestiagem) como um trunfo. Semelhante atitude era coadjuvada e apoiada pela dominao branca, em consonncia com a antiga estratgia de dividir para reinar. Tambm as cerimnias da Muthemba (o retorno) pela qual o consul ente ou praticante era induzido ou levado de volta at sua terra original, logrando ver sua aldeia ou territrio ou agregado africano do qual descendia, viram-se totalmente abolidas na nova Umbanda, at pela fraqueza dos alucingenos em uso (charuto, cachaa, defumador, etc). Esses poluentes orgnicos de baixo teor nunca lograram produzir a terrvel centelha de imerso no inconsciente, que antes era obtida. Conseqentemente, o seu nvel de consolo humano e espiritual muito mais baixo e a religio praticada menos forte para repelir o ataque aculturador de outras formas ideolgicas. No entanto, esta primeira Umbanda (1913-1960) reformada, embora de ampla difuso, foi sempre socialmente considerada uma religio de pretos. Ela legalizava a aproximao de brancos e pretos, sendo a maioria dos brancos que dela participavam pessoas pobres e de baixa instruo formal, que j viviam nos bolses de cultura negra e que precisavam talvez ser educ ados religiosamente como negros, para suportar a adversidade de suas vidas. Nesse sentido, nela no havia mui to, diferente daquelas aproximaes, entre Judiaria, Ciganaria e religio Afro-indgena do fim do perodo colonial (1780-1830). Quanto s pessoas de elevada posio social ou alta instruo formal que buscavam por diversos motivos s religies estruturadas afro-brasileiras, elas preferiam ento manterse margem de suas imagens sociais, prestando-lhes contrapartidas de eventuais ajudas financeiras, antirrepressivas ou polticas. Dessa forma, no era possvel facilmente Umbanda afastar de si a imagem de usar apenas um biombo civilizado atrs do qual teriam persistido as mesmas prticas scio-culturais de elaborao e/ou conduo de malefcios sociais ou individuais. As delegacias de costumes perseguiam a prtica religiosa negra e a Umbanda reformada, mesmo ampliando suas linhas para quase folclorizar-se, continuou duramente perseguida at os anos (19)60. 14

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A viso oficial do Estado quanto ao dirigente da Tenda ou do Centro Esprita (verso civilizada este) era de que se tratava de um criminoso, um esper talho e um estelionatrio. Um delegado de polcia nunca se perguntava como num mundo mercantil um sacerdote da Umbanda lograva obter um fiador para alugar ou comprar uma casa relativamente grande, onde se instalaria o terreiro. Isso quase sempre era visto como alguma forma de crime. Favelados, empregados de servio, domsticas e funcionrios de baixo escalo constituam o pblico majoritrio de tais centros espritas. Seria, pois, de perguntar por que tais criminosos no agiam em interesse prprio, mas continuavam ao contrrio pobres. A resposta mais simples para a ressurreio da tenda ou do centro tantas vezes destrudo estava no apoio material de seus crentes e na solidariedade efetiva de pessoas de classes sociais menos pobres, mas em dvida espiritual para com benefcios recebidos daquele terreiro. As federaes de Umbanda, a Liga So Jernimo (SP), etc, lutaram sempre para escapar ao impacto repressivo, o que s foi obtido nos anos (19)50 e (19)60, em seu apoio a grupos polticos instalados no poder. Quanto ao verdadeiro poder de uma me-de-santo, contarei um episdio de que fui testemunha, na minha infncia. Uma pessoa da raa branca, que freqentava eventualmente o terreiro de uma me-de-santo do Candombl, mandou cham-la (!) em sua casa (cerca de 11 horas da manh). A me-de-santo ali compareceu, encontrando o dito poltico choroso, recostado ao sof. O mesmo declarou-lhe que, em virtude do retorno de Getlio Vargas ao poder, a instituio que o indigitado poltico-intelectual dirigia j tinha outro diretor nomeado, que haviam-lhe informado do ministrio que o decreto j havia sido assinado pelo presidente e estava apenas secando a tinta para ser publicado no Dirio Oficial no dia seguinte. A me-de-santo declarou-lhe que ainda no era tarde para ele manter o cargo, mas que para tal ele devia dirigir-se imediatamente ao Candombl dela, porque o etutu (prece) mais forte no peg (altar do Candombl). O mal-agradecido foi-se ento para l com a me-de-santo. Aps o trabalho feito, a mesma disse que ele fosse para casa, porque receberia um telefonema. O telefonema foi dado por algum horas mais tarde, a informar que o poltico em caso continuaria no cargo, destinando-se o quase-nomeado para outra funo, por deciso do prprio presidente Vargas. Certamente est-se aqui a tratar de simples coincidncias, que os msticos refeririam a baixas energias e os gnoselogos a snteses-intuitivas. No entanto, certo que todas as religies vivem de tais coincid ncias, particularmente as religies afronegras, nelas se incluindo a Umbanda de 1913-1960. O terreiro de Pai Cabinda da Aruanda na Rua do Matoso (RJ) era um lugar de mistrios, dominado pelos Oks (entidades que gostam de 15

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lugares elevados). O iniciado sabe do que se trata. As pessoas que freqentassem (anos (19)50) uma tenda esprita como aquela, teriam motivos para com ela se solidarizar ao longo de sua vida. Da a incompreenso das autoridades ante as centenrias tentativas de destruio daquela e de outras macumbas. No tenho a menor dvida de que o poder da Umbanda reformada j era menor poca (1913-1960) do que a de outras formas da cultura religiosa negra que lhe antecederam. Isso talvez resulte da necessidade de utilizar a massa numrica da comunidade como estaes de captao energtica intercedente, o que requer a participao consciente dos membros da comunidade. O poder decorre da f e a f requer cumplicidade entre os socorrentes e os socorridos. A prpria criao da Umbanda reformada, talvez expresse a perda da sinergia afro, que as pessoas mais antigas como eu se lembram de haver visto refletida no olhar dos pretos. Uma energia africana que hoje s se pode ver em algumas tendas na prpria frica. A Linha Branca continha evidentemente um estigma para atingir a todas as formas afro-brasileiras que no se constituam tal linha. Certamente, elas as outras verse-iam no plano da ideologia social desterradas para uma possvel Linha Preta (por excluso e por coincidncia) provavelmente estaria na vizinhana da Magia Negra dos judeus e dos ciganos. Ou seja, uma suposta porta aberta ao inferno dos brancos. A desqualificao ignora tambm a importncia para as religies afronegras da reconverso das foras magnticas, que permitem administrar as energias negativas, contrrias ou litigantes. O represamento de energias negativas no corpo do praticante, seja ele sacerdote ou consulente, fonte de possesso, distores profundas e, no longo prazo, de destruio. Embora a Umbanda seguisse empretecida, ela parecia descurar atravs da adoo de objetivos ou iderios eclticos, da fonte especificamente negra de seu poder. bem verdade que as religies afronegras so extremamente dinmicas. Uma vez que trabalham nas condies imediatas de vida como fora interveniente, tais religies no priorizam oferecer metafisicamente uma outra vida no outro mundo, mas pluralizam as foras deste mundo com as do outro. Nesse sentido, podem subverter as relaes scio-polticas e exercem enorme poder social. Da a grande complexidade da sabedoria especificamente negra que o ganga saber incluir o que exterior para obter novo equilbrio societrio, sem abandonar as tradies e as linhagens rituais do corpo religioso prprio. A idealidade dos gangas era de fato preservada na linha dos Pretos Velhos, com os Pais Joo, Jos, Joaquim, Bento, Tibrcio, Aruanda e tantos outros. E as avs Benta, Cabinda, Lusa, Rosa, Maria e outras tantas. Na linha dos Caboclos, Ipuare, Tabajara, Ju, 16

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Tacom e muitos mais, como o Boiadeiro, a expressar a dupla condio do indgena de representar a si prprio e representar a sua imagem na sociedade escravista-capitalista. muito difcil intentar definir o campo das foras magnticas a representados, porque o espectro da representao por distribuio possvel das faixas de ondas longas (de captao dos espritos respectivos) difere de modo extenso da similar Bantu da qual suposta ser derivada. No entanto, o seu todo seguramente representava as aspiraes da massa negra presente nos terreiros de Umbanda. Mas j no representaria aquela outra massa que ali j no iria comparecer, e que predominava no Candombl, na Quimbanda, na Macumba, etc. Portanto, essa Umbanda de Linha Branca um fato preto da sociedade de urbanizao, apesar do seu processo de branqueamento e do caminho que iria tomar na fase subseqente (1960-1990). Tambm no quadro das transformaes religiosas, a histria se processa por saltos, que liberam camadas de mudana com forma fortemente ligada a cada gerao. Mesmo quando se confirmam tendncias evolutivas j anteriormente definidas, no h uma continuidade necessria entre os atores que vm representar os to esperados papis e seus antecedentes, que aparentemente j haviam fixado tais personagens. A rotatividade geracional entre os terreiros e a sucesso de seus lderes tambm fez suas vtimas, quanto preservao e continuidade de rituais, de encantados e de entidades, e de processos de encantamento e de tratamento. Uns se foram e outros chegaram. A enorme liberdade que a formulao abstrata da tradio confere ao lder religioso afro-brasileiro pode fazer caducar rapidamente inmeras prticas e estabelecer outras, no curso de uma nica gerao. Nas salinhas de caf das federaes de Umbanda, quando os novos no estavam presentes, chegava-se a falar em mercantilismo e traio, nos anos (19)80. Sem dvida, os caminhos que predominaram na fase 1960-1990, embora autorizados pelo crescente papel da Revelao nos cnones da Umbanda, no po diam satisfazer aos sobreviventes da tradio da Reforma dos Cinco (1913). Comparando as ditaduras de (1) 1930-1945 e (2) 1964-1985, a segunda se revela muito mais freqentadora dos terreiros, em busca de consolo, de cura e de votos, do que a primeira. Nesse sentido, o impacto das foras folclorizadoras tinha que se fazer sentir muito mais no segundo caso, po rque os chefes-de-terreiro muitas vezes sentem a necessidade de corresponder expectativa de cenrio dos seus consulentes mais poderosos e importantes. Nesse caso, os terreiros mais famosos e mais ricos so aqueles que melhor refletem os preconceitos da sociedade.

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(3) A Umbanda Embranquecida (1960-1990). A Umbanda desta ltima fase encontrou-se cada vez menos negra, no sentido africano do termo, embora recorresse cultura dravidi como elemento formal, importando traos e formas rituais da ndia para mascarar prticas afro-brasileiras e kardecistas. A estrutura dos rituais viu-se, assim, bastante modificada. Os curandeiros e profetas quase desapareceram, com suas adivinhaes, mensagens e farmcia tradicional. A prtica dos passes permaneceu, com os banhos-de-erva e as frmulas das rezadeiras. A profunda concentrao e intelectualizao dos chefes-de-terreiro que caracterizavam os mtodos indutivos bantu viriam a se rarificar nesta fase. Tal se deu com o gradual desaparecimento da etnocultura negra e a prevalncia do mdium no lugar do mamudongo e do cambono no lugar do inhati. O terreiro continuou uma rea intermdia onde se encontram foras adversas, mas existe um sentido prprio na sesso para deixar l fora as entidades insondveis. A funo impregnativa subsiste, embora enfraquecida. Continua-se ali a praticar diferentes graus de hipnose, inclusive a autohipnose. As entidades espirituais so todas de outro mundo, eliminando-se as diferenas para aqueles trs mundos. No to evidente a portao de poderes sobrenaturais ou mgicos, no se ouvindo o discurso ou a afirmao entre as entidades presentes do antepassado incorporado. A farmacopia adotada revela-se mais funcional que impregnativa. Ocorre ali, como antes, uma reconstituio de integridades psquicas, embora as identidades culturais atuais no sejam explicitamente afrobrasileiras. Utilizam-se menos instrumentos antigos do culto, tanto batuques, tambores e cnticos quanto elementos do kadza. Neste, permanece o uso de sementes, barulho e peas geomtricas. comum encontrar-se o uso de cartas de tar e o utros elementos da ciganaria. Permanecem rituais de ressocializao e de purificao, dentro e fora da tenda, em geral tornados menos complexos e aparentemente para atender as limitaes do mundo urbano. Por exemplo, a escolha, recolha e preparao dos remdios obedece a uma diviso de trabalho, feita fora e parte do sistema de culto. As relaes de apoio j se situam de todo nesta fase fora da estrutura de parentesco. O elemento dinmico tornou-se por excelncia a Revelao, com dezenas de terreiros que representam apostologizao independente e o recebimento de uma misso especfica desde um Guia, para o responsvel do mesmo. Deste modo, embora haja nesta Umbanda uma metodologia e uma origem em comum, cada grupo de terreiros parece tomar um destino prprio que expressa uma grande diversidade de papis e divergncias. O atendimento ao pblico mantm a forma coletiva 18

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na sesso de passe e a forma individual na consulta. A manifestao dos desejos negativos continua a a ser reinterpretada, buscando tanto (a) a normalizao das relaes sociais em que a Umbanda enbranquecida se desenvolveu como parece caracterizar um (1) abandono da afirmao afrobrasileira, com conseqente (2) adaptao aos objetivos sociais da dominao vigente. Esta nova Umbanda expressa uma expectativa de ascenso social de brancos e mestios pobres, que foram socializados na margem afronegra da sociedade brasileira e que desejam ainda neste mundo cruzar para a margem branca da mesma. A construo da sua prpria Umbanda expressa desse modo a sua falta de treinamento para elaborar uma culturalidade exclusivamente branca, pela carncia dos signos, da linguagem e da mtica que lhes permitisse uma outra inveno, capaz, esta sim, de hav-los situado na margem desejada. No entanto, ao construrem a s ua prpria Umbanda, tomando-a dos seus antepassados negros de certa forma, tais elementos sociais produziram um importante aparato cultural, que tem vindo a ocupar um lugar especfico entre a sobrepopulao ativa do chamado Cone Sul, expandindo-se alm fronteiras para o Paraguai, o Uruguai e a Argentina. Nesse sentido, a dimenso desta Nova Umbanda parece-se muito com aquela da Ciganaria de 1750-1840.
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