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Revista frica e Africanidades - Ano IV - n. 14 /15 Agosto - Novembro.

2011 - ISSN 1983-2354


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Breves consideraes sobre
os caminhos da umbanda
Bruno Rodrigues Pimentel
Graduando em Histria - Universidade do Estado do Rio de J aneiro,
bruno_lpn@hotmail.com
Fillipe dos Santos Portugal
Graduando em Histria - Universidade do Estado do Rio de J aneiro,
fillipe_portugal@hotmail.com

Temos como objetivo neste trabalho, expor algumas das principais caractersticas dos cultos
que contriburam para a formao da Umbanda, culto que algumas pessoas desconhecem os
preceitos, essncia e complexidade. Para discorrer sobre a origem da Umbanda ou das
Umbandas, tendo em vista suas diferentes linhas, optamos expor primeiramente os aspectos
sincrticos desse culto. Daremos importncia tambm ao processo de institucionalizao da
Umbanda e abordaremos o mito de sua fundao. Vamos expor como teria sido iniciado o culto
umbandista e discorreremos sobre a real importncia de Zlio Fernandino de Moraes para a
institucionalizao da Umbanda Branca.
Palavras-chaves: Religio; Sincretismo; Umbanda.

1- Introduo
Para discorrermos sobre o culto umbandista achamos necessrio voltar
ao perodo colonial, na medida em que os negros que foram trazidos na
condio de escravos, a partir desse perodo, contriburam fundamentalmente
com a sua cultura para a formao do candombl, que, por sua vez, contribuiu
para a formao do culto umbandista, juntamente com os preceitos catlicos, a
filosofia Kardecista.
Como sabemos, os negros que foram trazidos para o Brasil na condio
de escravos vieram das mais diversas regies do continente africano no
decorrer de trs sculos, tendo em vista que o trafico de negros para o Brasil
teve inicio no final do sculo XVI. Este fato explica o motivo deles possurem
distintas tradies de parentesco_ quando possuam, diferentes tradies
religiosas, sistemas econmicos, linguagens e mitos. Deste modo podemos
afirmar que o trafico negreiro reduziu pessoas que exerciam as mais distintas
funes e que possuam distintos status sociais a um nico denominador: a
escravido.


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2- Religiosidade Afro-Brasileira
Distintas etnias eram trazidas para o Brasil e costumava-se classificar os
escravos de acordo com a localidade dos portos que embarcavam no
continente africano. Entre os vrios grupos tnicos que eram trazidos
sobressaiam-se dois grupos: os sudaneses (iorubs ou nags, jejes e fanti-
achantis) e os bantos.
Os bantos, de modo geral, baseavam as suas religies e crenas no
culto aos antepassados e, de acordo com J os Guilherme Magnani no livro
Intitulado Umbanda
... as religies das naes bantos, ao contrrio [das religies
das outras naes], foram mais permeveis ao influxo de outros
cultos e, em primeiro lugar, dos prprios ritos nags e jejes.
Destes, adotam no apenas a panteo- fazendo novas
correspondncias-, como tambm a estrutura das cerimnias e
os ritos de iniciao. Em contato com populaes indgenas e
mestias nas zonas rurais e no serto, sofreram tambm a
influncia de cultos como a pajelana e o catimb.
1
Como foi dito na citao acima, o culto dos bantos foi mais permevel
que o das outras naes, alm disso, o trafico negreiro e o sistema escravista
inviabilizou o culto aos antepassados, caracterstico deste grupo, na medida
em que houve o desagregamento dos grupos de parentescos. Sendo assim, a
relao existente entre os deuses e as suas respectivas linhagens, haviam sido
perdidas e, talvez, por isso o culto aos diferentes deuses que representavam as
atividades humanas ou as foras e os elementos da natureza, em outras
palavras o culto aos Orixs, cresceu em sua importncia entre as diferentes
naes, que aqui estavam, prevalecendo a religio dos grupos sudaneses.
Deste modo:

Se Ogum, por exemplo, no podia ser objeto de culto enquanto
ancestral de uma linhagem, ser venerado em sua qualidade de
orix guerreiro, senhor do ferro e patrono das atividades ligadas
a esse metal. Mais ainda, se tambm no possvel a
existncia de um grupo de iniciados dedicado exclusivamente a
ele e a cada orix individualmente, os novos lugares de culto,
no Brasil, rendero homenagem a vrios deles de forma
coletiva.
2
Os sudaneses, que englobavam grupos oriundos da frica Ocidental e
reas que hoje so chamadas de Nigria, Benin e Togo

3

1
MAGNANI, 1991:17.
constitudo, entre
2
MAGNANI, 1991:16-17.
3
Ver a obra Os Orixs ou Orishas de Pierre Verger, pois nela este autor se prope a expor e
narrar aspectos do culto aos orixs, deuses dos Iorubs ou nags, tanto no seu lugar de origem
quanto em regies do Brasil e das Antinhas, ou seja, em lugares para onde os seus praticante
originrios foram levados a sculos atrs na condio de escravos. Alm disto, Verger discorre
sobre a incorporao de prticas de outros cultos ao culto aos orixs.

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outros, pelos iorubs ou nags, pelos jejes e pelos fanti-achantis. Entre esses
tambm vieram algumas naes que eram islamizadas. A entrada desse grupo
no Brasil ocorreu, sobretudo, no perodo que vai do final do sculo XVII at o
meado do sculo XIX.
As manifestaes realizadas por esses grupos como: danas, cantos,
msicas acompanhadas por instrumentos de percusso, invocao de
espritos, adivinhao e curas mgicas, eram comumente chamadas calundu,
tucaj e batuque, fato que perdurou at o sculo XVIII de acordo com Vagner
Gonalves da Silva.
Esses cultos englobavam uma grande diversidade de cerimnias que se
misturavam com supersties vindas da Europa juntamente com os elementos
africanos e catlicos. importante ressaltar que esses cultos se realizavam
nos ambientes rurais limitando-se a fazendas, matas, roas e terreiros distantes
do meio urbano. Porm, o crescimento das cidades e o constante aumento do
nmero de negros libertos, escravos de ganhos e fugidos, gerou o ambiente
propcio para o desenvolvimento desses cultos no oficiais que passaram a ser
realizados em locais mais reservados dentro das cidades.
4
Em meio a esse contexto surgem os primeiros terreiros de candombl.
Segundo Etiene Sales de Oliveira o primeiro terreiro de candombl no Brasil foi
fundado em 1830 e se chamava Casa Branca do Engenho Velho, localizado na
cidade de Salvador- Bahia.

5
O candombl tem sua organizao pautada atravs das famlias-de-
santo, ou seja, so estabelecidos vnculos embasados em laos de parentesco
religioso. A principio essas famlias eram formadas a partir de negros de uma
mesma etnia, porm com o passar do tempo ocorreu a entrada de negros de
outras etnias, alm de indgenas e brancos. Este fato resultou em mudanas
neste culto, na medida em que foram assimilados elementos de outras prticas
No entanto Pierre Verger demonstra a grande
complexidade de expor onde foi fundado o primeiro terreiro, pois existem
divergncias nos relatos sobre o assunto e, alm disso, pelo fato dos cultos
ainda serem proibidos no inicio do sculo XIX, eles tinham um carter
clandestinos e eram realizados de forma sigilosa para no sofrer perseguies
das autoridades. Sendo assim, no se pode definir ao certo qual foi o primeiro
terreiro que se realizaram as prticas do Candombl.

4
Sidney Chaulhoub expe no artigo Medo branco de almas negras: escravos, libertos e
republicanos na cidade do Rio que muito antes dos anos 1880, escravos, libertos e livres
despossudos representavam a maioria da populao urbana, conseqentemente, essas
classes reproduziram na cidade do Rio as suas racionalidades e movimentos, contribuindo para
o surgimento do que o autor denomina teatro dos vcios. Para retratar esse teatro, Sidney
Chaulhoub utilizou em sua pesquisa uma srie de ocorrncias policiais e a partir da leitura
dessas fontes documentais buscou interpretar as formas de pensar da sociedade estudada,
chegando concluso de que este era um cenrio privilegiado uma vez que possibilitava a livre
circulao dos negros pelas ruas dificultando a identificao da condio social das pessoas de
cor e estabelecendo laos de solidariedade entre essas personagens.
5
OLIVEIRA, 2007: 27-28.

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religiosas, como a pajelana.
Quando o individuo se introduz no candombl ele participa de uma
iniciao, onde ... assume um nome religioso (africano) e um compromisso
eterno com seu deus pessoal e ao mesmo tempo com o seu pai ou me de
santo.
6
Como sabemos, durante o perodo colonial e imperial a religio oficial
era o catolicismo e, sendo assim, os negros trazidos como escravos eram
submetidos a esta religio. Estes, logo que chegavam ao Novo Mundo, eram
batizados e recebiam nomes catlicos, mas muitos desses escravos no
aceitavam a religio que a eles foram imposta e por isso utilizavam de diversas
artimanhas para continuar o culto aos seus Orixs. Um grande exemplo de
sincretismo por ns conhecidos o culto aos Orixs atravs das imagens de
santos catlicos, associando as caractersticas destes as de seus Orixs; e
assim, os negros conseguiam manter seus cultos e tradies.
J na frica o culto aos Orixs est restrito a sacerdotes ou famlias e
a adorao a essas divindades era realizada especificamente em alguns
povoados ou regio. Por exemplo, um determinado reino cultuava apenas a um
orix especifico. Xang era cultuado em Oy, mas pelos motivos j explicitados
essa modalidade de culto no permaneceu aqui no Brasil, onde em um mesmo
terreiro so cultuados vrios orixs.
Os terreiros que se formaram no Brasil visavam reproduzir os padres
dos cultos africanos e possuam uma identidade tnica grupal assim como nos
reinos da frica. A estrutura religiosa dos povos de lngua ioruba foi
predominante no sculo XIX e forneceu os elementos necessrios a infra-
estrutura do candombl juntamente com as influncias de outros cultos. Os
dois modelos de culto mais praticado so os ritos jeje-nago (pureza de culto)
e o angola.
importante ressaltar que nas primeiras dcadas do sculo XX a viso
depreciativa e preconceituosa em relao aos ndios, negros e mestios foi
sendo paulatinamente sobreposta por uma postura de dar nfase nas suas
contribuies para a formao da cultura brasileira o que pode ser comprovado
por movimentos culturais como a semana de arte moderna. Na pintura, na
msica, na arte plstica, cada vez mais as tradies dos negros foram tomando
espao e se tornando tema obrigatrio para a formao da cultura popular. Nas
teorias sociais e nas obras historiogrficas as vises preconceituosas foram
sendo substitudas por obras que tentavam enaltecer a originalidade do nosso
povo em relao ao europeu.
O estudo das manifestaes religiosas dos negros tomou um novo
impulso, passando a ser estudadas no s pelas elites locais, mas tambm por
pesquisadores estrangeiros como o antroplogo Roger Bastide, que fez uma
das anlises mais abrangentes sobre os candombls da Bahia na obra O
candombl da Bahia e Religies africanas do Brasil. Em meio a esses diversos

6
SILVA, 1994: 57.

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estudos vrios artistas e literrios se converteram ao candombl que foi sendo
cada vez mais divulgado, com isso a classe mdia se misturou a classe baixa e
estes movimentos sem dvida contriburam para a formao da mais popular
das religies afro-brasileiras, a Umbanda.

3- Culto umbandista
A Umbanda uma religio tipicamente brasileira, resultante do
sincretismo da religio catlica, dos cultos indgenas, da religiosidade africana
e dos preceitos Kardecista. Segundo Vagner Gonalves da Silva o culto
Umbandista tem origem por volta das dcadas de 1920 e 1930, quando
kardecistas de classe mdia do Rio de J aneiro, So Paulo e Rio grande do Sul,
comearam a misturar elementos das tradies afro-brasileiras a suas prticas
religiosas, alm de professar e defender publicamente essa mistura, dando a
ela o status de uma nova religio. Muitos dos elementos que formaram a
Umbanda j estavam presentes em cultos populares do final do sculo XIX
com a Cabula e a Macumba. A Umbanda cultua as entidades africanas, os
caboclos e os santos do catolicismo, que acrescida da filosofia kardercista
resultou em uma maior gama de entidades e codificaes que a caracteriza.
A contribuio do catolicismo, do espiritismo kardecista e do Candombl
variam de intensidade de terreiro para terreiro, por isso a umbanda uma
religio que possui diferentes ramificaes. Algumas dessas ramificaes se
voltaram mais para a doutrina Kardecistas outras mais para os preceitos
catlicos entre outros fatores. Mas que nos interessa neste momento
ressaltar a multiplicidade na forma de culto, at por que cada terreiro tem
autonomia no desenvolvimento dos seus cultos.
Pra elucidar este fato optamos por expor as mais freqentes
ramificaes da Umbanda assim como Etiene Oliveira
7

7
OLIVEIRA, Etiene Sales de. Umbanda de preto velha: A tradio popular de uma religio. So
Paulo-SP, editora All Print, 2007.
faz na sua obra j
citada, porm daremos nfase na Umbanda Branca. A Umbanda Popular:
possui um intenso sincretismo com os santos catlicos associados aos orixs
africanos, assim como com a magia negra e feitiaria. Umbanda Omolok: a
sua prtica provm das antigas macumbas cariocas, que existia uma forte
mistura entre o culto aos Orixs e os trabalhos relacionados aos guias
espirituais. Umbanda Traada ou Umbandombl: neste ramo embora haja
diferena entre a Umbanda e o Candombl, ora o sacerdote trabalha com o
Candombl, ora com a Umbanda, em um mesmo local, mas em dias
diferenciados. Umbanda esotrica: est ramificao utiliza de preceitos do
esoterismo. Umbanda Inicitica: derivada da Umbanda Exotrica, e possui
uma forte influncia oriental, dispondo de mantras indianos e rituais msticos.
Umbanda de Caboclo: resulta da influncia da cultura indgena presente no
territrio brasileiro, tendo seu foco nos guias conhecidos como Cabloco.

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Umbanda de Preto-Velho: possui influncias da cultura africana, possuindo
sincretismo com elementos do catolicismo. O comando espiritual dos terreiros
fica na mo dos Preto-Velhos.
A Umbanda Branca fortemente influenciada pelo Espiritismo. O
Espiritismo kardecista uma doutrina filosfica e religiosa criada na Frana por
Allan Kardec. Chegando ao Brasil na segunda metade do sculo XIX,
primeiramente logrou de grande sucesso entre as classes mdias e depois
entre as outras classes sociais. Essa religio era praticada principalmente por
uma parte mais abastada da populao que se auto-determinava crist, e
legitimava-se atos como a possesso dos espritos e fenmenos mgicos por
um vis racional.
Todavia, alguns indivduos eram descontentes com o espiritismo
Kardecista devido a uma divergncia relativa a uma qualificao moral, cultural
e evolutista mais baixa, geralmente, atribuda aos espritos que, na sua ltima
encarnao, eram de pessoas negras e indgenas. Esses espritos baixavam
nas mesas Kardecistas desde o sculo XIX e eram sempre tratados como
entidades carentes de luz e que no mximo deveriam ser doutrinadas e
dispensadas. Esse grupo de pessoas foi responsvel pela organizao do que
seria conhecido como a Umbanda branca que viria a ser o resultado da
reorganizao de alguns elementos dos cultos de origem negra, como os
candombls nag e angola, associados as influncia de prticas indgenas e a
valores morais catlicos, e tudo isso emoldurado pela doutrina kardecista, a
qual, por sua vez, tem como inspirao idias hindustas como os ciclos de
reencarnao e a lei do karma, ou da causa e efeito.
Na Umbanda, como j foi dito, os espritos de negros e indgenas no
seriam desprezados como eram no Kardecismo, porm cultuados e valorizados
pelas suas mensagens e pelos trabalhos espirituais de curas, abertura de
caminho, entre outras coisas. necessrio ressaltar que esse culto, assim
como outros, teve a influncia dos cultos negros e indgenas, porm o que
diferencia ele dos demais que neste prevalece a postura kardecista, prova
disto o nome dos primeiros lugares de cultos fundados por esse grupo,
chamados de Tenda Esprita de Umbanda. Essa ramificao do culto
umbandista conhecida pelo modo de organizao mais silencioso, ordeiro,
simplificado, podendo at algumas vezes seguir o padro das mesas
kardecistas, mas necessrio ressaltar ainda que este e continua sendo um
tipo especfico de umbanda.
muito difcil e impreciso identificar quando, nas sesses espritas
kadercistas, as entidades africas e indgenas comearam a baixar. Bruno Faria
Rohde mostra na obra intitulada Umbanda, uma religio que no nasceu:
breves consideraes sobre uma tendncia dominante na interpretao do
universo umbandista que o que alguns autores identificam como sendo a
origem da Umbanda um marco-mito
8

8
Este mito de fundao da Umbanda narrado por muitos autores como: Bruno Faria Rhoder e
, ou seja, o fato de que a Umbanda

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tenha sido criada ou fundada em 15 de novembro de 1908 quando Zlio
Fernandino de Morais
9
Etiene Oliveira, em sua obra Umbanda de preto velho: A tradio popular
de uma religio, tambm expe toda esse marco-mito que se formou para
explicar a origem da Umbanda, mas este autor demostra que Zlio de Morais
foi apenas o institucionalizador deste culto, tendo em vista que ele fundou o
primeiro templo institucionalizado de Umbanda, Tenda Esprita Nossa Senhora
da Piedade, que, como demostra o autor, possui um acentuado sincretismo
com o Espiritismo Kardecista e a igreja catlica. Oliveira argumenta, embasado
em outros autores
incorporou pela primeira vez numa mesa kardecista o
Caboclo das Sete Encruzilhadas, fato incomum, pois geralmente quando havia
incorporaes nas reunies kardecistas de espritos de origem negras ou
indgenas, eles eram expulsos por serem considerados espritos fracos e sem
cultura. Durante a incorporao o Caboclo das Sete Encruzilhadas questionou
de forma argumentativa o porqu de tais espritos no poderem se manifestar,
e defendeu que esses espritos poderiam atuar de modo igual aos demais, e
concluiu dizendo que no dia seguinte, 16 de novembro de 1908, ele iria baixar
novamente s 20 horas na casa de Zlio Fernandino de Morais onde seria
fundado um novo culto onde os caboclos, pretos velhos e os demais espritos
poderiam atuar livremente.
10
No momento da institucionalizao da umbanda, houve uma
preocupao em eleva-la ou at mesmo aproxima-la do espiritismo. Esta
aproximao
, que existem evidencias de que as prticas desta religio
j vinham ocorrendo bem antes de Zlio, pois a manifestaes de entidades
como pretos-velhos, caboclos, boiadeiros, etc j ocorriam no candombls de
caboclo e nas suas variantes - cabula, macumbas cariocas ...
[...] algo [...] menos ortodoxo pelo lado doutrinrio Esprita e
mais voltado a uma prtica de caridade, reportando-se a
doutrina Esprita quando necessrio, retirando dela os pontos
de interesse e passando por cima daqueles que poderiam levar
a um conflito de doutrina e prtica.
11
Outra marca caracterstica desse perodo foi a forte presena da cultura
catlica nacional ou catolicismo popular, pois existia uma adorao a seus


Etiene Sales de Oliveira. Esta narrativa varia de autor para autor, porm todas elas do nfase
a alguns pontos em comum, como: o fato do Caboclo das Sete Encruzilhadas ter baixado em
uma mesa kardecista um dia antes de ter fundado o culto umbandista. OLIVEIRA, Etiene Sales
de. Umbanda de preto velho: A tradio popular de uma religio. So Paulo-SP, editora All
Print, 2007. RHODER, Bruno Faria. Umbanda, uma Religio que no Nasceu: Breves
Consideraes sobre uma Tendncia Dominante na Interpretao do Universo Umbandista,
Revista de Estudos da Religio, maro de 2009.

9
Zlio Fernandino de Moraes nasceu no dia 10 de Abril de 1892, distrito de Neves, municpio de
So Gonalo, regio metropolitana do Rio de J aneiro.
10
Emerson Giumbelli (2002), Renato Ortiz (1978) e Diana Brown (1974).
11
OLIVEIRA, 2007: 41.

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santos, no necessariamente associados aos orixs, e mais explicitamente a
J esus e a Virgem Maria. Nesta forma de Umbanda institucionalizada por Zlio
(Umbanda branca) no existe a incorporao dos orixs, pois eles no so
vistos como divindades e sim como uma fora da natureza. O que ocorre a
incorporao dos guias, conhecidos como caboclos, que baixam na condio
de mensageiros de certos orixs.

4- Concluso
Mediante ao que foi exposto at ento, podemos perceber a forte
interao de varias doutrinas na formao do Culto Umbandista. Por isso, no
decorrer do artigo, passamos pela contribuio das diferentes naes negras
que foram trazidas na condio de escravos, trazendo consigo toda uma
diversidade cultural e religiosa. Com o passar do tempo, essas manifestaes
convergiram com outros cultos resultando em novas prticas religiosas. Por
isso no decorrer do trabalho buscamos demonstrar um pouco de como se deu
a formao do Candombl, que por sua vez contribui para a formao da
Umbanda. Do mesmo modo fizemos breves consideraes sobre a
contribuio do catolicismo e da doutrina Kadercista para a Umbanda.
Expomos as especifissidades do culto Umbandista e as suas diferentes
ramificaes tendo em vista que cada tipo dessas diferentes ramificaes
possui caracteristicas especificas, mediante maior ou menor influncia de
determiado culto, crena, religio que contribui para a sua formao.
Por fim falamos da impossibilidade de se precisar o nicio do culto
Umbandista, mediante o fato de diversos cultos possuirem caracteristicas
semelhantes as prticas umbandistas em distintas regies do pas. No
podemos afirmar que Zlio foi o fundador da Umbanda, pois nos faltam fontes
concretas para este fim, na medida que os nicos documentos conhecidos que
falam da figura de Zlio so posteriores a dcada de 1960. O mais correto seria
dizer que Zlio foi o fundador de uma das muitas ramificaes desse. O que se
pode afirmar a sua importncia na organizao da Umbanda, tendo em vista
que ele foi o pioneiro na sua organizao institucional e fundador da sua
primeira federao.


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