Bruna Franchetto
Antonio Guerreiro
UNICAMP
Reitor
JOS TADEU JORGE
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Conselho Editorial
Presidente
EDUARDO GUIMARES
UNICAMP ANO 50
Comisso Editorial
lTALA M. LOFFREDO D'0TTAVINO
EDUARDO GUIMARES
je o I T o R A l'l:IIWi#ibi
Grafia atualizada segundo o Acordo Ortogrfico da Lngua
Portuguesa de 1990. Em vigor no Brasil a partir de 2009.
CDD 980.41
572.981
ISBN 978-85-268-1300-7 306.830981
Printed in Brazil.
Foi feito o depsito legal.
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Agradecimentos
Muitas pessoas fizeram parte do percurso que deu origem a este livro. Agra-
deo em primeiro lugar aos Kalapalo, que me receberam em suas casas -
muitas vezes em momentos tristes e difceis -, cuidaram de mim e dividi-
ram comigo suas vidas com inigualvel generosidade. Enum e Itsap, que
j tomaram o caminho do cu, eram personalidades mpares, e me acolhe-
ram em sua famlia com carinho e boa vontade. A Nailu, Haja "Senegal':
Kahagah, Sahati, Aline, Luka, Hinhuka "Tafarel" e Ma, agradeo pelos
cuidados, pelas conversas agradveis, e por tentarem me fazer engordar. A
Haihua, pelo bom humor e pela pacincia. Hlio, Kuango, Utuku, Isa,
Mansu, Johi, Susema e Jepe foram muito importantes, porque o campo
sem essas crianas no teria sido to divertido. Agradeo aos caciques Uaja,
Ttihoni e Hagema, que me ofereceram sua hospitalidade e me cederam
muito de seu tempo; a Tipsusu, grande pensadora de seu povo, por ser
sempre to generosa com suas ideias; a meu amigo Hge Hti "Orlandinho",
a todo momento to preocupado, observador e divertido, e por ter passa-
do muitas horas me ajudando no trabalho de transcrio e traduo; a
Masinua, por no ter desistido de me ensinar a pescar; a Hikama, pela fi-
neza e eloquncia de suas explicaes, e por demonstrar sua confiana em
mim; a Kalhi, por ser to detalhista; a Moge, pelos jaraquis; a Tauana,
Teue "Viol', Kayauta, Kohoi, Mataiatsi, Sapuia, Kainahu e Hepia, pela
companhia, pela ajuda no trabalho e por me incentivarem no difcil apren-
dizado de sua lngua. A todos os que porventura deixei de mencionar,
agradeo por me fazerem sentir vontade, e por me ajudarem a combater
os perigos da saudade.
Ugise merece um agradecimento especial, pois sem ele a pesquisa teria A Marina Novo, minha gratido por fazer de Braslia um lugar muito
sido impossvel - desde as viagens na chuva, at as complexas interpretaes feliz. Sua pacincia e sua compreenso foram inestimveis. Seus coment-
de sua cultura, tudo o que fez para me ajudar imensurvel. Ageu, um rios, sua ajuda na reviso e na formatao do texto, e seu esforo para me
observador como poucos (o "cientista poltico do Xingu': segundo Kulu- manter no cho tornaram a escrita deste livro possvel. Este trabalho utili-
maka Matipu), foi outro piv deste trabalho. Sou muito grato por sua za muitas informaes coletadas em conjunto no campo, e vrias de minhas
confiana, sua dedicao como mestre e por ter se preocupado tanto com interpretaes se apoiam em dilogos construdos a partir de nossa mtua
minha compreenso das coisas. Certa vez, ele me disse: "Quando voc convivncia com os Kalapalo. Este livro tambm dela.
contar sobre nossos costumes para os brancos, diga a eles: foi meu tio Agradeo tambm ao CNPq pela bolsa concedida durante o perodo
materno quem me ensinou. Diga que eu conheo todas as histrias, todos do doutorado, e pelos recursos do projeto "Socialidades perspectivas:
os discursos, porque meu pai me ensinou tudo. Diga que eu s dei isso para,, Transformaes rituais no mundo indgena centro-brasileiro", coordenado
voc, para mais ningum". Espero no frustrar suas expectativas. por Marcela Coelho de Souza.
Fora do Xingu, agradeo a meus pais, de quem nunca me faltaram apoio
e carinho, e que aprenderam a se interessar pelo mundo xinguano. Marina
Cardoso me fez gostar de antropologia e me apresentou aos Kalapalo.
Agradeo a Marcos Lanna, professor e amigo, pelas conversas entusiasma-
das sobre o tema da poltica. A Jorge Villela, por ter me incentivado a
cursar o doutorado em Braslia. A Clarice Cohn, por ter me chamado a
ateno para as questes que o Quarup permitiria levantar. Aos amigos do
PPGAS-UnB, especialmente Carolina Pedreira, Diogo Bonadiman Goltara,
Fabola Gomes,Julia Otero, Pedro MacDowell e Walison Pascoal, agrade-
o por terem me "adotado" na turma de mestrado de 2008. Sem a amizade
de vocs, a antropologia no teria sido to interessante, e teria sido muito
mais difcil chegar (e ficar) em Braslia.
A Marcela Coelho de Souza, no saberia por onde comear a agradecer.
Este livro no existiria sem sua orientao cuidadosa, sua preocupao com
as mincias do texto e sua vontade de distorcer tudo o que parece bvio (o
que, como j frisei, um elogio!). A Bruna Franchetto, agradeo pelo apoio
no Xingu e fora dele, pelas conversas, pela hospitalidade no Rio e pelas
aulas de karib em Ngahnga. Bruna, Elsje Lagrou, Renato Sztutman e Luis
Cayn, que compuseram a banca examinadora da tese, fizeram leituras e
comentrios que me ajudaram muito a transformar o texto original em um
livro. A Mara Santos, agradeo pelo esforo conjunto com Bruna Fran-
chetto para viabilizar o PRODOCult Kalapalo, e pela ajuda com a lngua
karib. Sem o apoio de ambas, o trabalho com a lngua teria sido ainda mais
difcil. Agradeo tambm a Mutua e Jamalui Mehinaku-Kuikuro, que me
ajudaram na transcrio e na traduo de um conjunto de cantos em arawalc.
Portanto, a filosofia indgena adota resolutamente o partido
dos viyos: "A morte dura; mais dura ainda a tristeza".
Convenes e smbolos..................................................................................... 17
Grafia e pronncia............................................................................................ 19
Prefcio................................................................................................................ 23
Apresentao....................................................................................................... 29
Introduo........................................................................................................... 39
D sexo desconhecido
ou irrelevante :' !' gcnnnnidndc clnssificntrin
17
Grafia e pronncia
Consoantes:
/p/: oclusiva bilabial surda (como p em portugus)
/b/: oclusiva bilabial sonora (como bem portugus), sempre pr-nasalizada
/d/: oclusiva alveolar sonora (como em data), sempre pr-nasalizada
/t/: oclusiva alveolar surda (como tem portugus, no africada)
/j/: oclusiva palatal sonora (semelhante a dj)
/k/: oclusiva velar surda (como e em casa)
/ g/: flap uvular
/si: fricativa alveolar surda (como em saia)
/h/: fricativa glotal sonora (como em ingls hat)
/ts/: africada alveolar surda
/1/: lateral alveolar sonora (como l em portugus)
19
ANCESTRAIS E SUAS SOMBRAS
Fricativa s h
Africada ts [dz]
1 primeira pessoa
Lateral 1
12 primeira pessoa dual inclusiva
Nasal m n nh ng
13 primeira pessoa plural exclusiva
Aproximante w
2 segunda pessoa
3 terceira pessoa
Vogais:
/e/: anterior mdia (como em portugus; // quando nasalizada) lD ditico 1 pessoa
/o/: posterior mdia arredondada (como em portugus; // quando AENR nominalizador de argumento externo
nasalizada) AF partcula constativa
/ui: posterior alta arredondada (// quando nasalizada) AINR nominalizador de argumento interno
AN anaf6rico
ANTERIOR CENTRAL POSTERIOR ditico anaf6rico
AND
Alta i u completivo
CMPL
Mdia e o comitativo
COM
Baixa a aspecto continuativo
CONT
COP c6pula
D ditico
DDIST ditico de distncia (do falante)
20 21
ANCESTRAIS E SUAS SOMBRAS
DES desiderativo
DTR detransitivizador
Prefcio
ERG ergativo
EX passado nominal
FUT futuro
GNR nominalizador genrico
INSTNR nominalizador instrumental
LOC locativo
ME marcador epistmico
MO marcador de objeto
NEG negao
preciso muita serenidade para escrever sobre o Quarup alto-xinguano.
NMLZ nominalizador
Tanta serenidade (e tanta coragem) quanto aquela cotidianamente exigida,
PERF perfectivo como nos mostra Antonio Guerreiro ao longo de seu livro, dos chefes que
PL plural o ritual morturio conhecido por esse nome vem homenagear.
PNCT aspecto pontual Digo isso porque se trata, afinal, no caso da cerimnia conhecida como
PTP Quarup (adaptao do termo kamayur, a que correspondem diferentes
particpio
nomes nas outras lnguas alto-xinguanas), de algo que veio a figurar no
PURP propsito
imaginrio nacional como significante privilegiado dessa forma paradoxal
REL relacionador de existncia que se concede em geral aos povos indgenas em territrio
RFL reflexivo brasileiro: fsseis de um passado to idealizado quanto, do ponto de vista
SUBS substancializador do presente, irrelevante. A emoo profunda que eventualmente suscitam
TEMP e o lamento com que saudaramos sua extino se referem virtude que
subordinao temporal
tm de nos colocar em contato com a pura historicidade (como diz Lvi-
TR transitivizador
-Strauss dos arquivos em La pense sauvage) - de nos assegurar de que, ao
VBLZ ver balizador contrrio "deles", irremediavelmente transfixados como "povos originrios"
QU palavra interrogativa (e, na melhor das hipteses, fadados a permanecer idnticos sua origem),
"ns" estaramos na histria, e nela "avanando" tanto que agora podemos
at mesmo reservar a esses povos um lugar mais ou menos ampliado (mui-
to menos do que mais, e at quando no se sabe, considerando-se as recentes
e incessantes investidas contra os direitos indgenas no mbito de todos os
poderes da Repblica) no grande leque da diversidade cultural que veio
suplantar a imagem do cadinho de raas na autorrepresentao da nao.
Dentre as tantas imagens de ndios que se fazem assim funcionar, a do
Quarup , certamente, a mais clebre: significante privilegiado na medida
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23
ANCESTRAIS E SUAS SOMBRAS PREFCIO
em que o ritual de homenagem aos chefes mortos ocupou desde cedo um uma etnografia primorosa do egits - a denominao em lngua karib para
lugar de destaque no "parque de smbolos" (Viveiros de Castro, 1979) em a festa - dos Kalapalo.
que originalmente se constituiu o Parque Indgena do Xingu (PIX) - vi- Talvez pela posio mesma que as sociedades alto-xinguanas tenham
trine para um iderio benevolente de valorizao dos modos de vida ind- ocupado, como se diz, no "imaginrio nacional': a etnologia dedicada a elas
gena, fundado num ideal de no interferncia direta e proteo relativa- padeceu, durante bastante tempo, de uma certa invisibilidade. A despeito
mente rigorosa de influncias externas, mas que exercia a funo da importncia reconhecida de alguns trabalhos ali desenvolvidos, a pro-
i~eolgica de esconder a realidade da feroz poltica indigenista que era o duo etnogrfica sobre o Alto Xingu no foi capaz de aportar, aos debates
seu contexto antes, depois, mas sobretudo durante a ditadura militar. J foi que marcaram o florescimento da etnologia amaznica das dcadas de 1970
o tempo, verdade, em que aos ndios aho-xinguanos cabia o duvidoso a 1990, uma contribuio altura da complexidade e da criatividade das
privilgio de servir como exemplar da "cultura indgena brasileira" em todo culturas da regio. No este o lugar de nos debruarmos sobre este pro-
seu vigor e integridade, embaixadores bem-vestidos (isto , devidamente blema, a no ser para saudar a renovao de pesquisas e abordagens que
pintados e nus) de uma populao indgena violentamente oprimida, pau- desde ento podemos observar, e que coloca enfim essa subespecialidade
latinamente destituda de suas terras, silenciada e mantida invisvel, entre regional (a etnologia alto-xinguana) em p de igualdade com outras (os
outros expedientes, por meio da espetacularizao mesma a que se prestava estudos j, rio-negrinos, guianenses, tupi, pano etc.) no que diz respeito
a cultura dos povos do Alto Xingu. Mas isso no significa que tenha per- densidade das etnografias produzidas e a seus aportes conceituais. Fur-
dido seu apelo essa "festa dos mortos': reunindo, em uma celebrao apo- tando-me de lembrar nomes (para no esquecer outros), o que me cabe
tetica - desfecho e clmax de uma srie de aes e interaes incluindo ressaltar aqui a importncia da contribuio especfica deste livro.
produo e consumo de fartas quantidades de alimento, execuo cuida- Essa importncia no deriva unicamente do fato de que, depois do livro
dosa de discursos, cantos e coreografias, exibio de objetos e enfeites de de Pedro Agostinho, esta represente a nica descrio de flego e profundi-
forte impacto esttico, entre eles corpos humanos -, uma pluralidade de dade desse ritual reconhecidamente central para as sociedades xinguanas -
grupos indgenas falantes de lnguas distintas, politicamente autnomos, oferecendo uma anlise capaz de nos aproximar um pouco melhor do que
afirmando por meio dessa performance mesma sua habilidade em conviver faz essa centralidade. No chega a ser surpresa que os personagens principais
pacificamente. Entre muitas outras coisas, a etnografia de Antonio permite aqui sejam os clebres "chefes" - celebrados, portanto, duplamente, pela
compreender o porqu desse apelo, situando as performances contempo- festa e por sua etnografia -, chefes cujos perigos e cuja arte constituem o
rneas no complexo jogo de relaes internas e externas que os xinguanos verdadeiro objeto deste estudo, como deixa claro o autor. A chefia xin-
agenciam no esforo de compreender e controlar as transformaes de que guana uma instituio (se disso que se trata) que vem h dcadas desa-
so, obviamente, tanto objeto quanto sujeito, e 'que dizem respeito aos fiando a compreenso dos no poucos antroplogos que estiveram na regio
diferentes projetos de futuro, para o Parque como para a "nao': que se dos formadores do rio Xingu. Talvez porque a maioria das abordagens
enfrentam ferozmente a cada deciso relativa aos territrios e s vidas dos anteriores enraizava-se em assunes sobre a natureza do poder e do con-
povos indgenas. flito - em uma certa concepo do poltico - que Antonio Guerreiro se
Este livro oferece, pois, ao leitor no especialista uma rara oportunidade recusa a assumir, escapando assim do beco sem sada em que o debate sobre
de compreender a festa dos mortos alto-xinguana para alm da falsa alter- que tipo (ou grau) de controle ou de recurso, afinal, estaria em disputa na
nativa entre a representao de uma indianidade idealizada e a manifesta- poltica xinguana. Um debate algo estril que tendia a aprisionar os etn-
o de uma condio degradada (o ideal conspurcado pela realidade), al- logos trabalhando na regio, atestando apenas o fascnio que exerce sobre
ternativa que tende a capturar a percepo e os discursos sobre o Quarup. nossa algo restrita imaginao poltica o problema do poder como controle
Mas o livro faz muito mais do que isso, sendo tambm, ou principalmente, (sobre pessoas e coisas -vistos como recursos escassos), bem como o pro-
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ANCESTRAIS E SUAS SOMBRAS PREFCIO
blema do conflito e da coeso'sociais como manifestao de uma infernal pouco a pouco compreendendo, como quis o autor, que sentido emprestar
oscilao entre as duas figuras gmeas do indivduo e da sociedade. A re- a essa homenagem e ancestralidade que ela produz, e por que os Kalapa-
soluta deciso de Antonio Guerreiro ao abordar o problema da "chefia" lo a fazem por meio da produo e da exibio de efgies num contexto de
suspendendo tais perguntas em prol de uma indagao sobre as concepes confronto/ encontro com os grupos vizinhos. E vamos tambm compreen-
que os prprios Kalapalo tm dos seus anet ("chefes': numa glosa provi- dendo como o ritual permite aos alto-xinguanos tornar inteligveis e ma-
sria de que o livro todo pode ser lido como um comentrio crtico) per- nejveis as relaes com os mais variados Outros, incluindo predadores
mite-lhe uma original reflexo sobre a natureza da "chefia" alto-xinguana inveterados como os brancos que os cercam - cada vez mais estreitamente...
como resultado de um modo particular de subjetivao cujo lugar na teia Na primeira vez em que entrei no Parque por terra - isto , pela
de relaes em que emergem e submergem:pessoas e coletivos, humanos e gua - deparei-me com uma ona, armando um bote na beira, quase alada
no humanos, v-se enfim muito mais claramente delineado. na direo do barco. Cegamo-la com os flashes de nossas mquinas foto-
No cabe aqui resumir a tese central do livro, tese em que reconheo os grficas - e ela nos cegou de volta, pois todos os negativos (as mquinas
traos de um dilogo no qul certamente aprendi muito mais do que tinha ainda no eram digitais) estouraram. O livro de Antonio Guerreiro sobre
a ensinar. A dualidade que ele aponta nos chefes Kalapalo, produzidos e a chefia Kalapalo e seu ritual, pelo cuidado e delicadeza com que explora
exibidos simultaneamente como pais/ consanguneos para seu povo, e o que lhe foi dado ver nas magnficas praas xinguanas e na obscuridade e
inimigos simblicos/ afins para outros chefes, bem como sua articulao no frescor daquelas casas, evita com maestria esse efeito cegante das apro-
dualidade parentesco e ritual como modo de recriao da socialidade xin- ximaes precipitadas. Soma-se a uma quantidade crescente de trabalhos
guana, insere imediatamente este trabalho em um debate corrente sobre a que fazem do Alto Xingu no apenas uma das reas mais visitadas, mas
natureza da assimetria manifesta nas figuras da chefia, da maestria e dos agora sim menos misteriosas, entre as inmeras civilizaes que a sanha e
"donos" nas terras baixas (Lima, 2005; Fausto, 2008; Vanzolini, 2010; en- a barbrie dos caraba (como so chamados os no ndios no Xingu) podem
tre muitos outros). Todavia, abstrada da riqueza das anlises etnogrficas diminuir, mas no extirpar: pelo menos no enquanto sua mquina ritual
ao longo das quais essa imagem da chefia passo a passo destilada, tal tese continuar se movendo, como diz Antonio, a pleno vapor.
est longe de esgotar os ensinamentos deste livro, no qual h, afinal, muitas
outras teses. De captulo em captulo, o autor percorre uma srie de temas: Marcela Coelho de Souza
a histria de diferenciaes e composies de que se fez e faz a constituio
dos Kalapalo como coletivo (e o lugar dos chefes nessa histria); o proble-
ma clssico da "hereditariedade" da chefia, radicalmente renovado pela Referncias bibliogrficas
ateno aos conceitos de corpo-tronco e esteio e sua pregnncia nos pro-
cessos de fabricao do parentesco e de subjetivao de diferentes tipos de FAUSTO, Carlos. "Donos demais: Maestria e domnio na Amazni'. Mana. Estudos de
pessoa; a articulao da dualidade consanguinidade/ afinidade quela entre Antropologia Social, 14 (2), 2008, pp. 329-366.
vegetalidade/ animalidade, tais como legveis nos mitos e discursos sobre FIGUEIREDO, Marina Vanzolini. A flecha do cime: O parentesco e seu avesso segundo os
Aweti doAltoXingu. Rio de Janeiro, PPGAS-Museu Nacional/UFRJ, 2010 (Tese de
a figura do "dono" ou da relao de maestria; e, por fim, nos quatro ltimos
Doutorado).
captulos, diferentes aspectos do ritual morturio descrito pelos Kalapalo
LIMA, Tnia Stolze. Um peixe olhou para mim: Opovo Yudj e a perspectiva. Rio de Janei-
(em portugus) como uma "homenagem': uma maneira de lembrar-se dos ro/So Paulo, Ed. Unesp/ISA, 2005.
mortos e, ao mesmo tempo, separ-los de seus parentes vivos. Acompa- VIVEIROS DE CASTRO, Eduardo B. "Quanto custa ser a metfora de si mesmo: Os
nhando a construo da sepultura, a execuo dos discursos rituais, o jogo paradoxos da identidade xinguana''. Publicaes Avulsas, vol. 1. Florianpolis, Univer-
das trocas e, por fim, o das lutas e a fabricao dos famosos troncos, vamos sidade Federal de Santa Catarina/Museu de Antropologia, 1979.
26 27
Apresentao
Este lvro uma verso revisada, mas pouco modificada, de minha tese de
doutorado, defendida em 2012 no Programa de Ps-Graduao em Antro-
pologia Social da Universidade de Braslia. Ele consiste em uma etnografia
da chefia Kalapalo, vista a partir de seu ritual morturio. Trata-se do famoso
Quarup, o rit~al de homenagem aos mortos que se tornou amplamente
conhecido na sociedade brasileira e no mundo a partir da dcada de 1960,
poca da criao do Parque Indgena do Xingu. Ele chamado de egits
pelos Kalapalo, e dessa forma que o tratarei neste livro. Alm de preservar
a designao indgena dessa importante festa - festa, sim, pois a alegria
seu grande motor-, considero importante enfatizar que esta a etnografia
de apenas uma variante do ritual, que apresenta diferenas entre os demais
povos do Alto Xingu.
Apesar de ter como centro um ritual, este no exatamente um livro
sobre ritual. Seu principal interesse so os chefes (anet, em kalapalo ), seu
lugar na produo de pessoas e coletivos no complexo regional xinguano,
e algumas transformaes pelas quais esses agentes e seus rituais tm pas-
sado em suas relaes com o mundo no indgena. Meu objetivo com-
preender melhor como os Kalapalo pensam a chefia, seus atributos, seus
papis na vida cotidiana e ritual, suas relaes com conhecimentos espe-
cializados e com a prpria constituio da "comunidade moral" alto-xin-
guana. Como bastante difundido na produo antropolgica sobre a
regio, os xinguanos consideram que os rituais ligados sua chefia heredi-
tria fornecem os moldes de seu ideal de humanidade, baseado em um
comportamento pacfico ancorado na cordialidade entre povos vizinhos.
29
ANCESTRAIS E SUAS SOMBRAS APRESENTAO
Logo, refletir sobre o mais importante ritual da chefia um modo de re- reflexo sobre outros conceitos e temas que no tm tanto a ver com o
fletir sobre alguns dos pilares das formas xinguanas de socialidade. poder, mas sim com o lgr desse tipo de pessoa na produo do parentesco
A etnologia americanista tradicionalmente tem tratado a questo das a partir da interface entre humanos e no humanos, e entre os diversos
chefias amerndias a partir do problema do poder. A imagem que povoa coletivos que compem a rede xinguana. Pretende-se contribuir, dessa
os trabalhos de Pierre Clastres bastante conhecida: o chefe amerndio forma, com as crescentes conexes entre os temas da chefia, das concepes
seria algum fundamentalmente generoso com seus bens, de quem a socie- amerndias da humanidade e das formas de personificao a elas associadas.
c,iade espera grande capacidade oratria e que teria o privilgio da poligamia. Para tanto, optei por partir das formas pelas quais a chefia Kalapalo
Da perspectiva do dom, ele seria um doador de bens e palavras, e um recep- tornada visvel, e de como seus sentidos so contextualmente elaborados
tor de esposas. E, mesmo gozando de algum prestgio, o chefe seria com- atravs de prticas que vo desde a narrao de mitos at a fabricao de
pletamente desprovido de autoridade. Um dos principais argumentos efgies para os mortos, passando pela recluso, pelo aprendizado de conhe-
de Clastres o de que a relao entre o chefe e o grupo apenas aparente- cimentos especializados, pelo envolvimento em longos ciclos de troca de
mente seria uma relao de troca assimtrica de bens e palavras por mulhe- dons e pelas relaes com os brancos. Meu objetivo oferecer uma imagem
res. Ao contrrio, ele sugere que, de um lado, esses elementos estariam da poltica alto-xinguana baseada nas formas pelas quais a chefia (re)co-
excludos de seus "circuitos especficos" e, de outro, que bens e palavras nhecida pelos prprios Kalapalo, em primeiro lugar. Tentei me aproximar,
jamais poderiam contar como retribuies s mulheres que o chefe recebe assim, de algo como uma teoria etnogrfica da poltica xinguana, testando
do grupo (seus "bens mais valiosos"). Os dons 'que circulam do chefe para os possveis efeitos de tomar o maior e mais importante rito da chefia, no
o grupo (bens e palavras), ou do grupo para o chefe (esposas), teriam sem- qual ela manipulada de formas diversas, como uma prtica de conheci-
pre um sentido unilateral, e portanto jamais seriam compensados. A chefia, mento nativa2
excluda dos principais circuitos de trocas que estruturam a vida social, No formulei o problema da chefia dessa forma por acaso. Meu inte-
seria transformada em uma funo vazia, e o poder ficaria privado dos meios resse original pelo tema, o incentivo que alguns Kalapalo me deram para
de exerc-lo. A "sociedade primitiv: posta na posio de credora de seus estud-lo e sua correlao com o egits se entrelaaram pouco a pouco
chefes, aprisionaria o poder e assumiria o controle do lugar onde ele pode- durante minha experincia de pesquisa - que considero no ter se restrin-
ria emergir - ela seria uma sociedade contra o Estado 1 gido aldeia, "ao campo" em sentido estrito, pois a convivncia com os
Ao longo desta etnografia, reencontraremos diversos desses temas, como Kalapalo em So Carlos e Braslia me absorveu de uma maneira que no
as formas e os sentidos da oratria poltica e a relao entre ddiva e hie- possvel desconsiderar.
rarquia. Porm, do ponto de vista indgena, trata-se efetivamente de uma Comecei a trabalhar com os Kalapalo ainda durante minha graduao
questo de "poder"? Ou, ainda, que sentido faz traduzir uma mirade de na Universidade Federal de So Carlos, em 2005, em um projeto de exten-
,<termos nativos, aplicados a tipos variados de pessoas, como "chefe"? Tendo so sobre cooperativismo indgena coordenado pela professora Marina
essas questes como ponto de partida, este livro pretende contribuir para Cardoso. Desde ento, interessei-me pelo tema da poltica, tendo defen-
a ampliao das discusses sobre as formas amerndias da poltica. Sigo dido uma dissertao de mestrado em Cincias Sociais sobre a relao
traduzindo anet como "chefe" por uma questo de convenincia, e muitas entre o sistema de aliana e a chefia3 No doutorado em Antropologia
vezes o substituo por cacique por ser um termo amplamente utilizado pelos Social, que cursei entre 2008 e 2012 na Universidade de Braslia, meu in-
xinguanos. Contudo, este livro apresenta um esforo de aproximao com teresse pelo egits veio mais ou menos por acaso, aps ter assistido fase
as concepes que os prprios Kalapalo tm dos anet, o que nos levar
2
A inspirao, evidentemente, na abordagem de Marilyn Strathcrn cm O gne1'0 da ddiva.
Clasrres, 2003c (1974]. Guerreiro Jnior, 2008. Para um resumo do argumento, ver Guerreiro Jnior, 2011.
30 31
ANCESTRAIS E SUAS SOMBRAS APRESENTAO
final do ritual na aldeia Aiha em agosto de 2008. O evento foi conturbado nhecido, em todo o Alto Xingu, como o futuro primeiro cacique de Aiha,
por conta de questes polticas envolvendo outros xinguanos, pesquisado- e desde ento se considera que ele est " frente da comunidade': pois seu
res, equipes de filmagem, pagamentos e os chefes da aldeia. No era nada tio materno vem progressivamente deixando de exercer atividades ligadas
diferente do que eu j havia presenciado em 2006, quando assisti a um sua funo.
egits pela primeira vez, mas s ento passei a prestar a devida ateno Esse jovem chefe filho do xam que havia adoecido. Ele permaneceu
poltica imbricada na preparao e na execuo do ritual. Escolhi assim o sem ir ao mdico por muito tempo, ocupado (e muito empolgado) cons-
egits como um objeto etnogrfico que me permitiria abordar a um s truindo uma grande casa para seu filho e ajudando-o a patrocinar seu pri-
tempo as inseparveis questes da chefia e do regionalismo (incluindo suas meiro egits. Na poca da festa, ele sentia fortes dores nas pernas, tinha
transformaes ligadas aos brancos), garantindo uma experincia de campo dificuldade para andar (o que, contudo, no o impedia de subir no teto de
mais controlada pelos limites do prprio ritual. sua casa em construo para passar a manh cobrindo-a com sap) e no se
poca eu no podia ver a dimenso da importncia que aquele ritual, alimentava direito (no suportava o cheiro e o sabor de peixe). No final de
assim como de outros qu~ se seguiriam a ele, teria entre os Kalapalo nos 2008, ele foi diagnosticado com tumores malignos na prstata, nos ossos e
anos subsequentes. Ele foi apenas um momento em uma srie de aconteci- em pelo menos um dos rins, e faleceu no comeo de 2009. Para seus paren-
mentos que envolveram a morte de muitos Kalapalo em um curto espao tes, isso s poderia ser efeito de um feitio. Poucos meses depois, sua viva
de tempo, marcada pelo aquecimento de acusaes de feitiaria entre tambm foi diagnosticada com cncer, vindo a falecer em janeiro de 2010.
pessoas de diversas aldeias. Em menos de seis meses, seu filho mais velho tambm descobriu um tumor
A famlia que me recebe em Aiha tem sofrido muito nos ltimos anos. em um dos testculos, que precisou ser removido, mas foi diagnosticado
Em 2007, o dono da casa onde fico, que era um dos mais respeitados xams com metstase e passou, sem sucesso, por um longo tratamento quimiote-
Kalapalo, comeou a se queixar de dificuldades para urinar. Ele tambm rpico. Ainda em 2010, um dos tios maternos do futuro chefe foi diag-
no conseguia mais atuar como xam, pois sentia sua boca amarga ao fumar, nosticado com tumores malignos no sistema digestivo, e faleceu em 2012.
vomitava sempre que tentava entrar em tran~e, sentia fortes dores de cabea Houve ainda outras mortes nas famlias Kalapalo de maior prestgio:
e tinha muita dificuldade para ouvir seu esprito auxiliar. No final de 2007, um menino, com pouco mais de um ano de idade, faleceu no final de 2008,
um de seus cunhados faleceu, e foi o principal homenageado em um egits e outro, em recluso pubertria, no final de 2009. Poucas horas depois da
no ano seguinte. morte do menino, o pai de outro jovem anet de Aiha (um rapaz que havia
O falecido era primo paralelo do primeiro cacique4 de Aiha, que na sido escolhido para ser o "coleg: itaginhokongo, do futuro primeiro cacique)
poca pensava em deixar a aldeia. Contudo, seu genro (eZDH) e segundo caiu doente. Ele no conseguia andar nem falar direito, ficou com o rosto
cacique, recomendou que ele permanecesse l, deixando suas atividades e e parte do corpo paralisados, e faleceu em poucos dias.
fazendo de seu sobrinho uterino seu substituto. A morte de seu primo Todas as mortes foram atribudas a um mesmo homem acusado de
paralelo foi uma oportunidade para o chefe manifestar sua escolha. Os feitiaria, e os outros alto-xinguanos comearam a se preocupar com a si-
outros chefes de Aiha, que enterraram o morto, pediram ao chefe principal tuao dos Kalapalo. Dizem que, em uma reunio realizada no Posto
que patrocinasse um egits em sua homenagem, responsabilidade que Diauarum, os Kayabi teriam se oferecido aos Kalapalo para executar o
passou a seu sobrinho uterino. A partir dali, o rapaz comeou a ser reco- feiticeiro, se eles desejassem. Uma das irms mais novas do futuro chefe
insistiu que eles deveriam deixar Aiha e abrir uma aldeia prpria, a fim de
ficar longe dos olhos invejosos dos feiticeiros. Para poder se afastar um
4
Os Kalapalo hierarquizam seus chefes em primeiro, segundo e terceiro caciques. Como so pouco dos assuntos da comunidade e reduzir sua visibilidade, o jovem
expresses to comuns usadas por eles, e que em grande medida retratam posies reais de
prestgio, eu as utilizo como se fossem "categorias nativas'; e por isso aparecem italicizadas.
chegou a tentar deixar seu cargo na Associao, mas foi convencido a per-
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ANCESTRAIS E SUAS SOMBRAS APRESENTAO
manecer. Quando contou a suas irms sobre sua permanncia no cargo, a que se resumiam a poucos minutos dirios de sono. Era muito difcil lidar
mais velha logo desabou em prantos, lamentando a situao frgil que viviam com aquela situao; eu simplesmente no sabia como me comportar.
por ficar to expostos a "fofocas/mentiras" (agene). Sentia tanta vergonha de estar naquela posio, sem poder fazer nada, que
Conscientes dessa situao delicada, os demais chefes de Aiha tm se durante toda minha estada a via somente quando a prpria famlia se
empenhado em mant-lo na aldeia com sua famlia, pedindo mais e mais aproximava dela para lhe fazer uma companhia silenciosa.
rituais: primeiro, sugeriram o egits de seu pai, que no era chefe, mas sim Eu nunca havia visto o jovem chefe discursar, o que ele no fazia porque
cantor (s decidiram pela homenagem quase trs meses aps sua morte); tinha "vergonh' e, segundo ele, no sabia "falar bonito". At que um dia,
em seguida, o de sua me; insistiram para que realizasse um hagaka em quando eu estava no centro da aldeia passando o tempo com outros homens
memria de seu pai, ainda em 2012; as mulheres da aldeia tambm o tm ao entardecer, vi-o sair de sua casa carregando uma espingarda (substituto
pressionado para que patrocine o ritual feminino jamugikumalu, cuja dona ,, do arco dos chefes quando discursam). Quando ele chegou ao centro, todos
era sua me, para que o ritual no fique sem dono; e, pelo menos desde o olharam e pararam para ouvir o que tinha a dizer. No era exatamente
2009, todos j falam em construir para ele uma grande talhe, uma casa de um discurso de chefe, mas uma "fala da raiv' 5, na qual exprimia sua an-
chefe. Quando o jovem chefe negou sua irm o pedido para se mudarem, gstia e criticava os feiticeiros. O rapaz falou do sofrimento de seu falecido
justificou-se mencionando os rituais que eles estavam patrocinando: ao pai, de sua me e de toda a sua famlia; questionou o motivo de algum
aceitarem patrocinar aqueles rituais, estavam aceitando ficar ali e se torna- atacar seus parentes e, em tom de ameaa, disse que j haviam descoberto
rem "esteios" ou "troncos-corpos" das pessoas (que, como tais, no se os responsveis. Concluiu dizendo que, se o feiticeiro no parasse imedia-
movem - esses conceitos sero discutidos em detalhes no captulo 2). tamente de causar dor sua me, algum ali morreria. Imediatamente
Fui diretamente afetado por tais acontecimentos e pelo clima criado na engatilhou a espingarda (parei de respirar por um segundo), deu um tiro
aldeia. Desde minha segunda viagem a Aiha, em outubro de 2006, hos- no cho (voltei a respirar) e se retirou sem olhar para ningum ou dizer
pedo-me na casa do xam falecido e de sua famlia, que no mediu esforos uma palavra sequer. Todos voltaram a fazer exatamente o que faziam antes,
para tentar me aparentar e me fazer sentir bem em sua companhia. Acom- conversando e brincando tranquilamente, retomando o jogo de domin
panhei de perto o diagnstico e as tentativas de tratamento do xam e de que costuma tomar conta da casa dos homens quela hora do dia.
sua esposa em So Paulo e Braslia, oferecendo o suporte que eu podia a Soube do diagnstico do irmo do jovem chefe quando passei por
eles e a seus familiares. Em 2009, passei o momento mais angustiante da Canarana, indo para a aldeia, em junho de 2010. Ele havia sido levado para
pesquisa de campo. Aps fazer uma sesso de quimioterapia, a esposa do a cidade com suspeita de caxumba, mas foi identificado um tumor em um
xam havia desistido do tratamento e decidira deixar o hospital, em Bras- dos testculos, que teve de ser removido. Dois meses depois, enquanto eu
lia, para "morrer perto de seus netos': como ela'ta~tas vezes repetiu duran- ainda estava na aldeia, ele voltou para casa e passou mal muitos dias segui-
te minhas visitas Casa de Apoio Sade do Indio (Casai). Quando dos. Pouco antes de eu sair do campo, ele foi encaminhado para a Casai de
cheguei aldeia, notei que a regio atrs de sua casa estava cheia de grandes Braslia, onde permaneceu mais de seis meses sendo tratado com quimiotera-
buracos, que a princpio imaginei serem tentativas de encontrar um lugar pia (outro tumor havia sido identificado). Liberado para voltar aldeia por
para o gerador de energia da casa (pois esses aparelhos costumam ser colo- alguns dias, acabou levando mais tempo para retornar a Braslia por falta
cados em buracos para abafar um pouco o barulho). Mas na realidade os de transporte, e, quando chegou, os mdicos diagnosticaram uma piora no
buracos eram "trincheiras", onde seus parentes faziam viglias noturnas, quadro. Ele passou mais cinco meses fazendo quimioterapia, voltou para
armados, a fim de surpreender o feiticeiro responsvel por seu sofrimento. a aldeia durantes as frias da mdica responsvel por seu caso e, diante de
Ela no conseguia deixar sua rede, e passou trs meses chorando de dor
a maior parte dos dias e das noites. Foram raros os momentos de silncio,
Franchetto, 1986.
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ANCESTRAIS E SUAS SOMBRAS APRESENTAO
37
Introduo
Esta noite eu no dormi direito. Sonhei que estava em um barco com meu
primo, o cacique de Tanguro, quando uma sucuri muito grande pulou da gua e
tentou me derrubar. Ela no me acertou, e comeou a tentar virar o barco. Fiquei
com muito medo, e disse ao meu primo: - Vamos parar ali! Deixamos o barco na
beira de um barranco e descemos, mas logo em seguida uma ona comeou a nos
perseguir! Agora eu estou muito preocupado. Voc sabe o que isso? Tem algum
feiticeiro tentando nos matar.
Palavra formada a partir da raiz ane ("chefe" ou "chefia''), acrescida do nominalizador -tii.
O termo anet pode ser pensado como uma forma substancializada, concreta, da ideia de
chefia (uma "forma-chefe"). A raiz ane tambm pode ser usada para produzir formas
transitivas e intransitivas do verbo "chefiar".
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ANCESTRAIS E SUAS SOMBRAS INTRODUO
inveja de seu "tamanho" (seu reconhecimento) e da "fama" de seu nome. medo de suas retaliaes; chefes, ao contrrio, morrem cedo, de to inve-
Um jovem filho de chefe uma vez me disse: "Eu no quero ser chefe como jados pelos "artfices da morte" 3 Mas a morte de chefes no ocupa um
meu pai, muito difcil. D muito trabalho, e eu tenho medo". Na mito- lugar de destaque apenas na mente dos chefes e na mitologia, desempe-
logia, h algumas narrativas envolvendo chefes que chegam a ser um tanto nhando um papel central na capacidade que o complexo alto-xinguano
quanto macabras. Agautanga (ou Agahtanga, conforme o narrador), um tem de se reproduzir e se expandir. Refiro-me ao egits, ou, como ficou
humano que viajara ao outro lado do cu acompanhado da alma de seu amplamente conhecido, Quarup: o ciclo ritual desencadeado aps a mor-
melhor amigo falecido, se assustou ao visitar a casa de Ogo, a constelao- te de chefes ou "pessoas importantes" (parentes de chefes, grandes lutado-
-pessoa que aparece na ltima fase da estao chuvosa2 No teto de sua casa res e, em casos excepcionais, grandes cantores).
havia incontveis cabeas de chefes humanos penduradas por fios de fibra Iniciar um egits sempre uma sugesto de outros chefes (parentes
de buriti, rodos o tempo todo por gafanhotos. Quando um desses fios se ,, distantes o suficiente do morto para no ficarem de luto), que pode ou no
rompe, uma cabea de chefe corta o cu como uma grande bola de fogo, ser aceita pela famlia do chefe falecido. Em caso positivo, um parente
at cair em alguma lagoa. O barulho de sua queda pode ser ouvido em todo masculino prximo se torna "dono" (patrocinador) da festa4, e um com-
o Alto Xingu como um estrondo grave, e assim que toca a gua a cabea plexo ciclo tem incio com um sepultamento especial, culminando com a
avidamente devorada por um itseke ("esprito"; so seres que existem desde produo, a exibio e o descarte de (pelo menos) uma efgie de madeira
muito antes dos humanos, dotados de grandes capacidades de transforma- (tita). Esse momento o clmax do ritual, quando as aldeias convidadas
o e agncia). O cu enrubescido pelo fogo no deixa dvidas: um sinal chegam e ocorrem os confrontos esportivos de ikindene (a luta alto-xin-
de que em breve um chefe morrer. Outro mito conta a histria de um guana, conhecida como huka-huka). Tambm nessa etapa que se privi-
chefe que, antes de sair de madrugada para uma pescaria, teve um sonho: legia a recepo de convidados kagaiha (brancos) e que os Kalapalo so
algo corria ao seu redor ateando fogo por onde passava e o deixou preso assediados, dada a grandiosidade do evento, por uma infinidade de produto-
no centro de um crculo de chamas. Foi ento que o estranho objeto veio ras, emissoras de TV, fotgrafos, polticos, artistas plsticos, comerciantes
rolando pelo cho, se aproximou dele e parou a seus ps: era sua prpria de artesanato e aposentados excntricos (uma grande oportunidade para
cabea, decapitada. O homem foi pescar, preocupado, e passou o dia todo negociar parcerias e recursos).
fora; noite, enquanto o esperava sentada em sua rede, sua mulher levou Os Kalapalo e seus vizinhos, quando descrevem esse ritual usando o
um grande susto: a cabea de seu marido entrara rolando pela porta, pa- portugus, dizem tratar-se de uma "homenagem", cujos objetivos explcitos
rando a seus ps. so lembrar-se do morto e cortar definitivamente os laos entre sua alma e
Chefes e feiticeiros so dois modelos opostos de pessoa. Os primeiros seus parentes vivos, permitindo que estes deixem o luto. Mas que conjunto
so idealmente generosos, belos e sabem falar bm em pblico; os segundos de ideias os Kalapalo tentam traduzir com o conceito importado de "ho-
no passam de pessoas egostas, feias e mentirosas, que gostam de espalhar menagem"? Ou, fazendo uma pergunta um pouco diferente, por que, para
rumores. Eles tambm se opem por sua relao com a morce: feiticeiros os Kalapalo, to importante "lembrar-se" dos chefes produzindo efgies
so as nicas pessoas capazes de provocar a morte de algum sem violncia para eles e confrontando seus vizinhos? Quais os efeitos da transformao
fsica direta, e costumam viver muito tempo porque outros feiticeiros tm dos rituais morturios em modos de ao poltica direcionados para os
2
Ogo significa "jirau': e essa constelao foi construda pelos genros do Gavio, chefe dos
pssaros, a seu pedido. Basso (1987b, p. 360) a identifica constelao "Quadrado de P- 3 Barcelos Neto, 2006, p. 11.
gaso", formada pelas estrelas Alpha Pegasi (Markab), Beta Pegasi (Beta-Scheat), Gamma 4 Uso "festa" com o mesmo sentido de "ritual", pois os Kalapalo se referem a esses eventos
Pegasi (Gama-Algenil) e Alpha Andromedae (Alpheratz). como ailene, "festejo" (da raiz aili, "alegria").
40 41
ANCESTRAIS E SUAS SOMBRAS INTRODUO
brancos? O objetivo deste livro responder a tais questes a partir de uma povos que chegaram posteriormente, como os Karib, entre os sculos XVI
etnografia do egits, no intuito de esclarecer os sentidos contemporneos e XVII, e os tupi, no sculo XVIII, foram integrados ao sistema regional
da chefia e seu ritual morturio na produo da socialidade xinguana. ento vigente entre os Arawak (cujo apogeu se deu entre os sculos XIII e
XVII), que parecem ter fornecido a matriz cultural a partir da qual se de-
senvolveu o sistema xinguano7 Porm, como observa Franchetto,
Um mundo em festa
No fcil, contudo, definir quo assimtrico ou simtrico foi o processo que
resultou em identidades construdas a partir de uma rede de diferenas. Se h
O Alto Xingu um complexo sociocultural multitnico e multilngue evidncias consistentes de uma proeminncia e de uma precedncia arawak,
localizado na poro sul do Parque Indgena do Xingu (doravante, PIX), no menos claro que o pluralismo cultural e lingustico enriqueceu o sistema como
no nordeste do estado do Mato Grosso. Dele participam dez povos per- ,, um todo 8
tencentes a trs dos principais agrupamentos lingusticos sul-americanos,
alm de falantes de uma lngua considerada isolada. So eles os Mehinaku, Os grupos que participam desse complexo regional reconhecem-se
Wauja e Yawalapti (falantes de lnguas arawak); os Kalapalo, Nahukua, mutuamente como "gente" (kuge, em kalapalo ), e partilham um ethos pa-
Kuikuro e Matipu (falantes de karib ); Kamayur e Aweti (tupi 5); e os Tru- cfico e generoso (o famoso ifutisu de que fala Basso9) em oposio aos
mai (lngua isolada). Desde os primeiros registros sobre a regio, tem-se ndios no xinguanos (ngikogo ), considerados "ferozes" (tkotinh). A
observado que esses grupos so culturalmente bastante homogneos, par- evitao da guerra, sobretudo entre os povos da comunidade moral alto-
tilhando uma srie de caractersticas. Entre elas, esto a planta circular das -xinguana, considerada: por eles prprios como um de seus principais
aldeias, a cultura material, a esttica corporal, conjuntos inteiros de mitos distintivos. Mas que os alto-xinguanos evitem a guerra no quer dizer que
e rituais, a estrutura das terminologias de parentesco etc. Alm disso, so eles no a tenham praticado no passado, entre si e com outros, nem que
povos intensamente articulados por meio de casamentos intertnicos, no haja violncia nos dias atuais. H, por exemplo, pelo menos dois gru-
comrcio e grandes rituais, motivos pelos 'quais a regio j foi qualificada pos de ancestrais dos Kalapalo vistos como exmios guerreiros, um dos
de "rea cultural", "sociedade': "sistema regional" ou "comunidade moral". quais praticava a antropofagia (os temidos Hukuingi). Menget observa
As pesquisas arqueolgicas sugerem que seus primeiros habitantes eram que, apesar de reprovarem a guerra, os alto-xinguanos frequentemente
povos ceramistas falantes de arawalc, que ali se estabeleceram entre os s- levavam vantagem nos confrontos que travavam 10, o que se confirma por
culos VI e IX d.C. Os povos dessa famlia lingustica, bem como aqueles narrativas Kalapalo e Nahukua que pude registrar. H ainda a questo da
influenciados por ela, apresentam diversos traos recorrentes, como a feitiaria, que s ocorre nos limites da sociedade xinguana, e eventualmente
existncia de hierarquias sociais, espaos poltico-rituais bem definidos, desencadeia assassinatos por vingana (cada vez com menos frequncia).
sedentarismo e a participao em sistemas regionais multitnicos e mul- A principal diferena em relao a outras formas amerndias de guerra
tilngues6. A anlise da histria xinguana na longa durao mostra que os que no Alto Xingu o homicdio no s improdutivo (no traz sonhos,
cantos, nomes, posies), como tem um valor muito negativo. Os Kalapalo
42 43
ANCESTRAIS E SUAS SOMBRAS INTRODUO
consideram o fim das guerras uma grande melhora, e, apesar de a figura do ritual morturio de um nobre outros mortos podem ser "homenageados";
guerreiro ser vista com admirao, no nutrem qualquer saudosismo pelos nesses eventos que jovens de ambos os sexos saem da recluso pubertria
tempos nos quais ela era necessria. e se realizam casamentos; nos rituais regionais que nomes se tornam
Dos "trs grandes sistemas de trocas" que articulam esse complexo re- "belos" (ou famosos, tuhutinh) e parte importante da memria geneal-
gional (casamentos, comrcio e rituais), o sistema cerimonial pode ser gica produzida e articulada a uma histria coletiva. O ciclo de vida de
visto como o principal distintivo de "xinguanidade': uma espcie de "lngua qualquer mulher ou homem alto-xinguano indissocivel do ciclo de vida
.franc' 11 Pois, enquanto a prtica do casamento e do comrcio com grupos dos nobres, que criam, nos rituais regionais, as condies para que os pro-
considerados "no xinguanos" (Ksdj, Kaiabi, llcpeng) relativamente cessos de fabricao de pessoas, to centrais para os xinguanos e outros
recorrente, apenas a participao plena no sistema ritual torna um grupo amerndios, se completem e recomecem - sempre com a participao de
verdadeiramente xinguano, ou simplesmente "gente". Os Aweti, por exem- .,, estrangeiros.
plo, narram o processo pelo qual "viraram gente" como o abandono da Nesse sentido, pode-se dizer que o mundo Kalapalo e alto-xinguano
guerra em prol da adoo do pacifismo ritual, e marcam sua completude um mundo em festa. No centro disso esto os chefes, figuras que, dada sua
no momento em que realizaram seu primeiro Quarup, para o qual convi- salincia social e simblica, sempre chamaram a ateno dos observadores
daram os Kuikuro 12 e receberam certo destaque nas etnografias, mas ainda assim permanecem
Os rituais alto-xinguanos podem ser divididos em duas grandes cate- um tanto quanto misteriosas, sobretudo quando comparadas a outras
gorias, as "festas para espritos" e as "festas para pessoas importantes" 13 As formas amerndias de chefia e liderana.
primeiras tendem a se restringir ao grupo local (apesar de algumas poderem Em consonncia com o que j foi documentado entre seus vizinhos, os
ter fases interaldeias), esto ligadas a processos de adoecimento e cura, ao Kalapalo dizem que os rituais regionais patrocinados por (e para) seus
xamanismo, e variam consideravelmente de grupo a grupo. J as festas para chefes esto no lugar das guerras 15 Mas a imagem que os alto-xinguanos
pessoas importantes so essencialmente regionais e gravitam em torno do fazem dos rituais como substitutos da guerra coloca um problema que nem
ciclo de vida dos nobres: iniciao (furaot das orelhas de filhos de chefes, sempre tratado como tal pelos pesquisadores: "Estar no lugar da guerr'
antes da recluso pubertria) e morte. Utilizo o termo "nobre': conforme a mesma coisa que "ser o contrrio da guerr'? Quando a resposta a essa
Barcelos Neto 14. para me referir aos chefes e seus parentes em geral, pois questo positiva, tende-se a interpretar os alto-xinguanos (bem como
mesmo aqueles que no possuem os ttulos de anet ou itankgo (feminino outros povos de matriz cultural Arawak) como estando em descontinui-
de anet) tambm so considerados pessoas diferenciadas pelos Kalapalo dade em relao a outras sociocosmologias da Amrica do Sul indgena16
(anet ungugu, "sangue de chefe", ou anet unkgugu, "descendente de Ao contrrio, pergunto se no seria possvel pensar que os rituais de chefia
chefe" - tratarei disso no captulo 2). obviam a funo guerreira, ao mesmo tempo em que so uma transfor-
Esses eventos so os focos das relaes pacficas formalizadas entre os mao dela.
alto-xinguanos e operam como momentos importantes de produo de De acordo com Roy Wagner, a obviao pode ser descrita como "o
pessoas: s quando um nobre tem suas orelhas furadas que outros meni- processo pelo qual o artificial vem a metaforizar o inato (e o processo re-
nos tambm podem passar pelo mesmo processo; somente na ocasio do
11
Bastos, 1978, p. 31. l5 Na clssica fala de um homem mehinaku registrada por 1homas Gregor: "N6s no fazemos
12
Figueiredo, 2010, p. 36. guerra; n6s temos festas para os chefes para as quais todas as aldeias vm. N6s cantamos,
13
Fausto, 2007, p. 30. danamos, trocamos, e lutamos" (Gregor, 1990, p.113).
14 16
Barcelos Neto, 2008. Heckenberger, 2002, p. 115.
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ANCESTRAIS E SUAS SOMBRAS
INTRODUO
verso)" 17 Ou, segundo James Weiner, "obviao concerne relao entre bravos" (ngikogo) ou brancos. Mas a tendncia tem sido justamente outra,
uso literal (semntico) e metafrico': e pode ser definida "como a criao pois o Quarup passou, e ainda passa, por um processo de "inflao".
mtua dos domnios culturais convencionais (ou convencionalizantes) e Desde a intensificao do contato com a sociedade nacional, na dcada
no convencionais (ou diferenciantes) [... ] " 18 Weiner utiliza essa definio de 1940, os grandes rituais regionais se tornaram um importante elemento
de obviao para discutir a mtua construo da consanguinidade e da da socialidade entre ndios e brancos. Os irmos Villas Boas, lderes da
afinidade como anlogas uma outra. No caso da chefia Kalapalo, parece- Expedio Roncador-Xingu, rapidamente perceberam como as relaes
~me que o conceito pode ser aplicado porque os rituais de chefia so claras pacficas entre os alto-xinguanos estavam ligadas participao nos rituais.
metforas da guerra, entendida aqui, como em outras cosmologias ame- No intuito de consolidar o regime de paz que viabilizaria a criao do PIX,
rndias, como algo da ordem do dado 19: No ritual, o dado (a guerra) comearam a incentivar sua expanso e mesmo sua eventual realizao em
reinventado metaforicamente. O egits, dentre outros rituais da nobreza, um espao imaginado pelos brancos como "neutro" (o Posto Leonardo,
no est no lugar da guerra porque esta seria dispensvel, mas porque a antigo polo administrativo do sul do Parque e centro de atendimento
realiza de outra maneira. O pensamento alto-xinguano parece ter elaborado sade indgena). Nesse contexto, o ritual morturio dos nobres foi toman-
o clssico argumento de Clausewitz s avessas, antes mesmo de Foucault20 : do novas propores, que talvez nunca tenha tido antes do contato. Quan-
aqui, a poltica que a continuao da guerra por outros meios. do as aldeias eram ainda mais distantes, a pax xinguana no garantia viagens
livres de ataques de inimigos, o deslocamento era difcil e, segundo contam
os Kalapalo, um egits dificilmente reunia mais do que duas ou trs aldeias
O egits convidadas. Harry B. Wright, quando acompanhou uma viagem da Expe-
dio Roncador-Xinguem agosto de 1948, registrou em vdeo um Quarup,
Egits como os Kalapalo e demais Karib xinguanos chamam o ritual que em uma aldeia no identificada, que mostra como suas propores eram
ficou mais conhecido como Quarup. Essa uma adaptao do nome que muito menores.
os Kamayur do madeira utilizada na prnduo das efgies dos mortos, Com a aproximao das aldeias e a criao do PIX nos anos 1960, a
kwaryp, que significaria "tronco/rvore do Sol" 21 ou "alegria do Sol" 22 A proporo do Quarup aumentou, e convidar todas as aldeias alto-xingua-
relao desse ritual com os alto-xinguanos, a antropologia e o imaginrio nas se tornou indispensvel (deixar de fazer um convite considerado
nacional tem algumas peculiaridades dignas de ateno. Ele considerado bastante ofensivo). Alm disso, a introduo de armas de fogo, novos
pelos Kalapalo sua festa mais importante. Eles no hesitam em enfatizar instrumentos de pesca, tesouras, facas, agulhas e algodo industrializado
que seu estilo de vida, baseado no regionalismo pacfico, nas trocas e no permitiu que as pessoas pudessem dispor de uma quantidade crescente de
esporte, no s atinge sua expresso mxima no egits como depende dele: alimento e enfeites, o que, do ponto de vista dos Kalapalo, foi uma mudana
se um dia deixarem de pratic-lo, porque tero se transformado em "ndios positiva. Eles explicitam isso quando veem fotos das dcadas de 1940/1950,
lamentando por seus avs que, "coitados" (jatsiko ), possuam poucos ob-
jetos. Os mais velhos, contudo, reconhecem que com isso muitos enfeites
17
antes exclusivos de chefes ou grandes campees de luta, como adornos de
Wagner, 1978, p. 31.
18 couro de sucuri, penas de xexu e grandes cintos de algodo, agora so
Weincr, 1988, p. 143.
19 usados indiscriminadamente e perderam seu valor como "objetos de dis-
Viveiros de Castro, 2002a.
2
Foucault, 1999. tino", pois qualquer um consegue facilmente obt-los ou fabricar cpias
21
Emmerich, Emmerich & Valle, 1987, p. 389. com materiais alternativos.
22
Mchinaku, 2010, p. 144.
47
ANCESTRAIS E SUAS SOMBRAS INTRODUO
O Quarup tambm sofreu uma inflao pela presena de no ndios, de criao do Parque. Em 1967, Antonio Callado lana seu romance Qua-
pois se tornou uma grande ocasio para receber jornalistas, polticos, fo- rup, que narra a histria de um padre que alimenta a utopia de criar, no
tgrafos, pesquisadores e personalidades variadas, que desde o final da corao do Brasil (o Xingu), uma espcie de nova terra prometida. Em
dcada de 1940 j haviam passado a divulgar uma imagem da regio inti- 1987, a extinta TV Manchete estreou uma srie intitulada Kuarup, produ-
mamente ligada aos povos do Alto Xingu, cuja refinada esttica ritual e zida por Washington Novaes, retratando a preparao e a realizao de
pacifismo se tornaram uma vitrine para o novo modelo de indigenismo do uma festa em memria ao falecido chefe wauja Malakuyaw. Em 1989, o
Brasil. Por indigenismo me refiro ao mesmo tempo s polticas estatais para livro de Callado foi transformado em um filme homnimo, dirigido por
lidar com as questes indgenas, em vias de transformao (passando de RuyGuerra.
um modelo "assimilativo" para outro "preservacionist'), e s prticas dis- O Quarup se tornou um ritual to divulgado e associado imagem do
cursivas voltadas para a construo de imagens e ideias a respeito da alte- ,, "bom selvagem", representativo de um modo de vida invejvel, que seu
ridade23. O Alto Xingu passou a compor o imaginrio nacional como uma nome passou a ser usado com finalidades diversas, que se revelam em uma
espcie de paraso indgena, habitado por ndios dedicados a manter seus rpida pesquisa na internet. J encontrei variantes de "Quarup" servindo
corpos belos e fortes, e empenhados em promover a paz por meio de reu- de nome a diversos tipos de estabelecimentos, organizaes e produtos,
nies musicais e esportivas. A antiga imagem do ndio selvagem, nu, guer- como casas de shows, um famoso selo de discos, um resort e uma dezena de
reiro e canibal deu lugar imagem do ndio xinguano, de corpo ostensi- escolas. Quando usado por empresas, no so poucas as que fazem questo
vamente adornado, de comportamento polido e que ultrapassara o estado de disponibilizar em suas pginas na internet pequenas explicaes sobre
de guerra para viver as benesses de uma civilizao fundada na paz. O ri- o ritual e sua interpretao como uma "homenagem aos mortos': uma
tual morturio dos nobres encontrou uma insero especial nesse imagi- "celebrao da vid' etc.
nrio, j que rene os principais elementos da sociedade xinguana tanto O valor do Quarup para o imaginrio nacional foi atestado quando o
do ponto de vista dos ndios quanto do dos brancos. Ao converter-se na Instituto de Patrimnio Histrico e Artstico Nacional (lphan), aps a
apoteose da xinguanidade e do momento poltico que marcou a criao do criao do Programa Nacional do Patrimnio Imaterial em 2000, preten-
PIX, o que era para cada povo egits, kaumai ou tori'p' foi se tornando, dia prestar uma homenagem "cultura indgen' fazendo do Quarup o
pouco a pouco, Quarup: uma dobradia entre a poltica dos brancos e a primeiro bem cultural registrado no Brasil. Em 2001, foi encomendado
poltica (ritual) alto-xinguana. um dossi sobre o ritual27, mas os alto-xinguanos no entraram em acordo
A primeira reportagem sobre o Quarup, que tambm uma de suas acerca de seu possvel interesse em transformar o Quarup em patrimnio
primeiras descries, a de Jorge Ferreira, reprter da revista O Cruzeiro, imaterial brasileiro. Segundo me disse uma liderana Kalapalo, poca ele
que publicou uma matria especial sobre o ritu;l em 195724 A revista de- entendeu que, caso fosse transformado em patrimnio, o Quarup passaria
dicou a capa e 14 pginas ao Quarup, descrito como uma "festa brbara e a ser "do Brasil': o que lhe parecia absurdo: como ele me disse, o Quarup
bel' 25 presidida por "verdadeiro esprito olmpico"26 A reportagem tam- era s dos xinguanos.
bm relata a ocupao das terras da regio por colonos, em relaes nada motivo de espanto que, diante da centralidade do Quarup tanto para
amistosas com os ndios, e faz um apelo favorvel aprovao do projeto o Alto Xingu quanto para a sociedade brasileira, esse ritual tenha recebido
relativamente pouca ateno por parte da antropologia. At hoje o estudo
mais detalhado sobre o tema o de Pedro Agostinho, que, apesar de ser
23
Ramos, 2001.
24
Ferreira, 1957.
25
Jdem,p.58.
26 2
Jdem,p. 60. 7 Coelho de Souza, 2001b.
49
ANCESTRAIS E SUAS SOMBRAS INTRODUO
um clssico da etnografia da rea, se ocupa pouco com a anlise do ritual2 8 quais problemas so esses e como a produo de efgies e os confrontos
Dentre as pesquisas consolidadas sobre a regio h, claro, excees, como esportivos se propem a lidar com eles. Talvez por seu excesso de detalhes,
os trabalhos de Franchetto sobre os discursos rituais do egits e as breves a etnografia de Agostinho tenha intimidado outros pesquisadores a retomar
discusses de Basso e Viveiros de Castro sobre esse ritual29 Mas, no geral, o tema (afinal, parecia j estar tudo ali - pelo menos foi a sensao que tive
a produo sobre o Quarup (que se limita a trechos de teses ou artigos) quando a li pela primeira vez). Parte importante das discusses sobre o
aceita e reproduz com facilidade os argumentos de que se trataria de uma Quarup que se seguiram tem dificuldade para questionar os fundamentos
''.celebrao da vid: da "rememorao da criao': da "reduo das hosti- do ritual e escapar de explicaes funcionalistas. A ideia de que o Quarup
lidades pela lut'. No que o ritual no seja isso tambm, mas tais interpre- uma "homenagem" e de que ele "celebr' ao mesmo tempo a unidade e a
taes no deveriam ser um ponto de chegada, e sim objeto de questiona- diversidade xinguana recorrente tanto na literatura mais antiga quanto
mento. Afinal, por que se faz Quarup e por que ele assume essa e no outra em trabalhos mais recentes, que no se perguntaram o que "homenagem"
forma? poderia significar para os xinguanos.
A primeira abordagem direta desse ritual, e tambm a mais extensa e Em sua tese, Basso caracteriza o egits como uma "cerimnia em come-
detalhada, a de Agostinho. O autor realizou sua pesquisa com os Kama- morao a chefes mortos" 31 , cuja principal funo seria marcar "a sada dos
yur nos perodos de julho e setembro de 1965, setembro e outubro de 1966 parentes do luto pelo morto, e do vivo ou da viva da recluso" 32. Poste-
e de agosto a outubro de 1969. Agostinho no pde acompanhar todo o riormente, a autora viria a defini-lo como um "ritual de memria': com a
ciclo do ritual, baseando boa parte de seu trabalho em relatos de interlo- funo genrica de "lembrar dos mortos" 33 Ela no explora a semitica
cutores, mas sua descrio bastante rica e, alm de abranger todas as interna ao ritual, pois nota que os Kalapalo e pessoas de outros grupos no
etapas do ciclo, toca em boa parte dos detalhes relativos ao ritual. Seu livro puderam lhe explicar o significado da maioria dos smbolos. A autora
foi uma importante referncia para minha pesquisa de campo, que usei observa, contudo, que, para os Kalapalo,
como uma espcie de checklist, e quando o reli enquanto escrevia esta in-
troduo, no s reencontrei detalhes que haviam ficado perdidos em [... ] os aspectos mais importantes do egits so aqueles envolvendo oposio inter-
minha memria, como me deparei com questes que ainda no consegui grupal, dana de atanga por homens de diferentes aldeias, e as expresses gerais de
investigar com a devida profundidade. hostilidade e amizade entre grupos [... ]. como se as funes interaldes do egits
fossem acentuadas em detrimento de quaisquer smbolos intra-aldees presentes34
A obra de Agostinho repleta de insights valiosos, e dois deles, em es-
pecial, podem adquirir um sentido mais complexo se colocados ao lado de
Ao se conformar com a dificuldade de obter exegeses, Basso levada a
discusses recentes sobre a socialidade amerndia. So eles as ideias de que
concluir que "a cerimnia importante por causa de sua performance, ao
a morte de um chefe pe um problema para a prpetuao do grupo local
invs de seu contedo inerente. A capacidade de diferentes grupos de aldeia
enquanto unidade distinta no sistema regional, e de que a unidade da
para participar, em desempenhar estas vrias etapas da cerimnia, mais
humanidade xinguana precisa ser cindida pela luta30 Essas no so respos-
importante do que qualquer 'significado' que as etapas possam ter indivi-
tas aos problemas postos pelo ritual, mas pontos de partida para que se
possa perguntar por que a morte de um chefe pe problemas ao grupo,
31
Becker, 1969, p. 320. Todas as citaes em lngua estrangeira foram traduzidas livremente
28
Agostinho, 1974. por mim.
29 32
Becker, 1969, pp. 320-333; Basso, 1973, pp. 140-147; Franchetto, 1986, 1993, 2000; Viveiros Idem, p. 332.
de Castro, 2002b, pp. 73-75. 33
Basso, 1985, p. 139.
30 34
Agostinho, 1974, pp. 154-155. Becker, 1969, p. 333.
50 51
ANCESTRAIS E SUAS SOMBRAS INTRODUO
dualmente" 35 Certamente o sentido do ritual no est dado exclusivamen- derando sua posio como o maior emblema do sistema ritual xinguano,
te em seus passos, mas isso no significa que eles sejam irrelevantes; pelo o autor conclui que o Quarup
contrrio, o que caracteriza um ritual a especificao e a significao
minuciosa de cada ao e objeto manipulado, e mesmo que se reconhea [...] afirma a comunidade formada por todos os xinguanos e sua origem cnum [... ].
o carter "sinttico" do sentido do ritual, ele s produzido pela manipu- A ideia da convivncia com os vivos sucedendo morte a prpria ideia de conti-
lao de signos especficos36 A performance do egits o que importa do nuidade da vida, de vitrias sobre a morte, pela vida em comunidade, como aparece,
tambm, no cristianismo40
ponto de vista das interpretaes explcitas dos alto-xinguanos (e reencon-
trei isso no campo o tempo todo), mas isso no elimina seu simbolismo
Zarur prossegue afirmando que a comunho da sociedade xinguana no
interno, nem seus efeitos so.bre as pessoas - que a quem se dirigem as
Quarup seria anloga comunho catlica que faz de todos "um s corpo
aes rituais. Se o simbolismo ritual fosse irrelevante, por que ele precisa-
e um s esprito': apenas outra forma "de superar a morte pela vida em
ria acontecer daquela maneira especfica? H algo de especfico no egits,
comunidade" 41 Sem levar em conta os exageros do autor para encontrar
e tal especificidade precisa ser investigada.
os "universais religiosos" (que passam por uma comparao entre o choro
Carneiro descreve o Quarup como
ritual xinguano e as carpideiras do Mediterrneo), no estamos to longe
de uma verso empobrecida de Durkheim: o Quarup seria apenas a forma
\[ ... ]uma cerimnia realizada anualmente, em base mais ou menos rotativa, em uma
das aldeias que permanecem no Alto Xingu. Seu propsito declarado o de home- alto-xinguana de "celebrar a vida em comunidade".
nagear os membros falecidos da aldeia anfitri, cortando e decorando um poste de Em um texto mais recente, Junqueira e Vitti descrevem o Quarup como
madeira, o quarup, que representa um deles 37 sendo composto por "prticas voltadas tanto para reafirmar a coeso social
como para expressar a ambiguidade das relaes entre as diferentes aldeias" 42
Ele nota a importncia da luta, que parece ser o que "d o real incentivo As autoras notam que a luta o ponto alto do ritual, mas argumentam
para as tribos visitantes comparecerem ao Quarup". A despeito disso, ar- que ela seria, assim como o arremesso de dardos no Jawari, um mecanismo
gumenta que o valor desse ritual est em prbporcionar s pessoas de "neutralizao dos antagonismos nascidos do convvio social"43 . Aps
uma breve descrio de cada etapa do ritual, as autoras concluem que
[... ] a oportunidade de se reunir, e interagir de maneira ntima, com membros de o Quarup
todas as outras aldeias da regio. Nessa ocasio, eles podem reafirmar os laos sociais,
cerimoniais, esportivos e econmicos, que ligam todas as aldeias do Alto Xingu. [... ] diminui as tenses locais e desperta o sentimento de unidade na aldeia, que
[...] Sua funo promover a solidariedade social. E deve-se considerar esta funo vibra durante a luta. No plano externo, reafirma os vnculos entre os povos, mesmo
realizada com xito3 8,
que em meio a ambiguidades: todos so acolhidos com respeito e generosidade, ao
mesmo tempo que travam uma batalha silenciosa em que os guerreiros so pajs e
J Zarur define o Quarup como uma "festa em homenagem a mortos espritos44.
ilustres" e que "revive a narrativa religiosa dos ndios do Xingu"39. Consi-
35
Idem, ibidem. 40
Idem, p. 14, grifo meu.
36
Lvi-Strauss, 2009 [1971); Turner, 1967. 41
Idem, ibidem.
37
Carneiro, 1993, p. 407. 42
Junqueira & Vitti, 2009, p. 133, grifo meu.
38 43 Idem, p. 137, grifo meu.
Idem, p. 420, grifo meu.
39 Zarur, 2003, pp. 3-7. 44
Idem, p. 146.
52 53
ANCESTRAIS E SUAS SOMBRAS INTRODUO
Mesmo o confronto lido pelas autoras como algo a servio da "coeso efgies como algo anlogo: uma forma de familiarizar/humanizar algum
social". Assim como nas interpretaes de Carneiro e Zarur, segundo essa visto como um ser potencialmente perigoso. Tal proposio tem um sen-
viso o Quarup seria uma espcie de "vlvula de escape" para os dramas da tido claro quando aplicada incluso dos brancos no ritual, pois os kagaiha
morte e da difcil convivncia entre os alto-xinguanos. Nenhuma das in- so chamados de "espritos", e sua atrao para o sistema ritual evoca dire-
terpretaes disponveis questiona satisfatoriamente alguns de seus detalhes tamente o problema de sua "humanizao". Mas me parece que essa ideia,
que, justamente pela mincia com que so tratados pelos xinguanos, cons- de certa forma, pode ser aplicada tambm aos prprios chefes xinguanos,
tituem seus pilares: por que ele feito somente aps a.morte de chefes e pois estes passam a vida sendo produzidos ao mesmo tempo como preda-
seus parentes? Por que se utilizam troncos de uma rvore especfica? O que dores simblicos (usam adornos de animais como onas, gavies e sucuris,
feito, do ponto de vista dos especialistas rituais, com o tronco e seu esp- e so considerados "inimigos" ou "adversrios" de chefes estrangeiros na
rito? O que torna a luta uma necessidade? Afirmar que o Quarup "come- maioria dos rituais regionais) e como humanos ideais (pacficos).
mora'' as origens ou favorece a vida comunitria tanto pelos festejos Os Kalapalo consideram que realizar rituais para seus chefes uma
quanto pela neutralizao .esportiva de tenses uma explicao que acaba forma de "deix-los calmos", "fazer com que seu jeito se torne bom/bonito".
incorrendo no clssico erro pelo qual os funcionalistas foram tanto ataca- Figueiredo observa algo semelhante entre os Aweti, que decidem "acalmar"
dos: tomar os efeitos pelas causas (supondo que os primeiros estejam, de homens muito agressivos transformando-os em chefes. A autora argumenta
fato, entre seus efeitos do ponto de vista indgena). que esse seria um processo anlogo domesticao de filhotes de aves sel-
Partindo de comentrios sobre alguns Quarup pouco usuais, realizados vagens (os animais domsticos prediletos dos alto-xinguanos) e que esse
em homenagem aos irmos Villas Boas, Barcelos Neto oferece uma viso processo "correlato domesticao de inimigos, j que as aves so inimi-
diferente. Ele compara as efgies s mscaras e aerofones que permitem a gas do homem no cu" 46 Do ponto de vista Aweti, e tambm Kalapalo,
familiarizao de espritos por meio de rituais dedicados a eles, transfor- assim que transformam seus chefes em "gente de verdade", pessoas exem-
mando seres potencialmente perigosos em parentes (os espritos se tornam plares que, quando atingirem uma idade mais avanada, podero se referir
"filhos" dos que patrocinam seus rituais) e incorporando-os socialidade a seu povo como "crianas". Como prossegue Figueiredo, "um homem
dos humanos. Segundo Barcelos Neto, os Quarup dos irmos Villas Boas feito chefe capturado de sua prpria ignorncia, contudo, no para tornar-
teriam tido um objetivo semelhante: ao serem transformados em efgies, -se filho, como a ave, mas para tornar-se pai.[ ... ] Tornar um homem chefe
estes passaram "para o nvel mais elevado da incluso: o reconhecimento uma espcie de captura atravs da instruo moral e cultural [... ] "47 Entre
pleno de seu status de amunaw [chefe, em wauja]. Mais uma vez, 'objetos' a domesticao de um itseke e a de um chefe h uma diferena fundamen-
belos surgem como agentes de um processo de 'domesticao' poltica''45 tal, pois o primeiro se torna filho e assim permanece, enquanto o segundo
Um dos pontos novos de seu argumento comparao dos chefes a se torna "filho da comunidade" (katutolo mugu, uma designao que alguns
seres perigosos como os espritos. Como nota Barcelos Neto, os chefes jovens chefes podem receber durante a recluso), para que, um dia, se
alto-xinguanos so amplamente associados a onas e outros animais pre- torne pai.
dadores, cuja esttica corporal compe, em contextos rituais, o universo A produo de uma efgie marca a completude do processo de huma-
das distines entre chefes e no chefes. O autor sugere que, assim como nizao de algum, pois com isso o morto, de um lado, igualado ao arqu-
espritos precisam ser "domesticados" (humanizados e aparentados) em tipo da humanidade (a me dos gmeos criadores dos humanos, a primeira
rituais nos quais so materializados em forma de objetos belos (mscaras a ser lembrada em um egits) e, de outro, passa a levar, na aldeia dos mortos,
ou instrumentos musicais), talvez fosse possvel pensar a produo das
46 Figueiredo, 2010, p. 190.
45 47
Barcelos Neto, 2008, p. 316. Idem, ibidem.
54 55
INTRODUO
ANCESTRAIS E SUAS SOMBRAS
seus parentes tendem a deixar a aldeia temporariamente (s vezes para Ageu Kainahu
sempre) para se livrarem das lembranas do morto, indo para suas "fazen- Kohi Ulehe
Agosto Filho de Agusahi Agusahi
das" familiares (casas e roas construdas longe das aldeias). Quando de 2006 Akusa Ugise
morre um chefe, os Kalapalo consideram que a eventual disperso de sua ,, Uaja
Tewe
famlia indesejvel, e a proposta de um egits descrita como uma forma
Thoni
de evit-la. Os Kalapalo dizem que as pessoas no conseguem viver juntas
Ulehe
sem chefes para "cuidar delas': o que poderia levar fragmentao de uma Agosto Akana Ugise Ageu
de 2008 Uaja
aldeia. A sugesto de um egits um investimento para que isso no ocorra,
Hehugu
pois, ao aceitarem patrocinar esse ritual, os donos da festa assumem um
compromisso tcito de no deixarem a aldeia, de permanecerem ali como Kagutu
Om
uma famlia de chefes. Janua
Enum Ugise
Por isso os Kalapalo traduzem o termo akuptel, que designa a pro- Kayauta
Aumagi
duo de efgies, tanto como homenagear como substituir. Quando uma Matula*
Agosto
efgie feita para um chefe, os Kalapalo dizem que este transformado em de..2010 Aiguana
'fhgu, "ancestral': e seus parentes vivos, reco'nhecidos como seus substitu- Jji
tos (itpohongo ), se transformam em suas aku - almas, imagens, reflexos, Hehugu Matula Lapitsuma
Hankgu
sombras. Mas, assim como a identificao final entre um chefe e seu arqu-
Uaja
tipo s se d aps a morte, tais substitutos nunca conseguem ser, em vida,
Thoni
mais do que imagens imperfeitas dos chefes mortos: no passam de sombras
Kagutu
daqueles transformados em ancestrais. Uaja
Itsap Ageu
Ulehe**
Haihua
Agosto
Os rituais de 2011 Kainahu
Jaua
Filho de Magijaw Ulehe Magijaw
Este livro se baseia em observaes feitas durante diferentes fases de quatro Masinua
egits realizados na aldeia Aiha em 2006, 2008, 2010 e 2011. Destes, acom- Janua
panhei mais de perto a organizao dos dois ltimos, realizados em home-
* Deixou a funo de tajope aps a morte de seu pai.
nagem aos donos da casa onde me hospedo. Como ao longo do livro no ** Deixou a funo de tajope aps a morte de seu neto.
descrevo "um egits': mas fao referncias a todos os quatro, disponibilizo a
seguir um quadro com informaes sobre cada um desses rituais (Tabela 1),
57
ANCESTRAIS E SUAS SOMBRAS
INTRODUO
~f
"r--~--1---""' ON
neamente se diferenciaram de alguns grupos e fortaleceram suas alianas
com outros. Cruzando nomes de pessoas e lugares, possvel remontar
parte das relaes que levaram constituio dos Kalapalo, que identifico
como sendo o resultado da reunio de pelo menos dois grandes grupos
Karib, Amag e Akuku.
li uom,11.10Hdo1pl!ne1J>,111
Na segunda parte trato da histria Kalapalo desde o contato oficial, em
lil1J Dono1 1946, at os dias atuais, focalizando a sucesso de chefes, transformaes
"'""' na chefia e processos de fisso e reconfigurao das relaes regionais.
Argumento que tais fisses coincidem com a reemergncia de antigas di-
Figura 1: Principais pessoas envolvidas nos egits que acompanhei.
ferenas entre grupos cuja mistura comps os Kalapalo, e que, assim como
os chefes so elementos que estabilizam identidades coletivas ao longo do
tempo, tambm ao redor deles que podem ocorrer fraturas.
Organizao dos captulos
No captulo 2, retomo a questo da relao entre herana e fabricao
na chefia, o que decidi fazer a partir da apresentao de trechos de depoi-
As famosas efgies sero abordadas apenas no captulo final do livro. Julguei
mentos de alguns chefes, transcritos em kalapalo e traduzidos para o
que seria melhor inverter o foco clssico das apresentaes do Quarup, pois
.portugus. Ao fazer isso, minha inteno foi que o leitor pudesse ter algu-
o momento do ritual ao qual as efgies esto associadas sintetiza tantas ma ideia do "tom" no qual os Kalapalo falam sobre o assunto, e que eu
ideias, no necessariamente ligadas entre si fora do contexto do ritual, que
pudesse manter minhas descries vinculadas a conceitos usados pelos
seria praticamente impossvel partir das efgies para chegar a elas. Como a
falantes em seus prprios depoimentos (pois, apesar de muito j ter sido
chefia uma questo em aberto e tem ocupado um lugar importante em
escrito sobre a chefia, sabemos efetivamente pouco a respeito do que os
pesquisas recentes, julguei que, antes de me perguntar por que os Kalapalo
alto-xinguanos tm a dizer sobre o tema). Analisando os conceitos de esteio
fabricam efgies para seus chefes mortos, seria melhor comear tentando
(iho) e tronco-corpo (ih), mostro como um idioma simultaneamente
abrir a caixa-preta do problema: O que a chefia? Essa , na realidade, a
arbreo e corporal usado para descrever a chefia e o parentesco em dife-
questo de fundo deste trabalho, e o egits e seus temas correlatos so os
rentes nveis. Tambm mostro que, assim como h um discurso que enfa-
focos de sua descrio.
tiza a importncia da ascendncia nobre, da "endogamia de status" e do
Se um dos objetivos explcitos do egits "lembrar" dos chefes mortos,
"sangue de chefe" para a transmisso da chefia (tratada como "etern'), esta
torna-se necessrio investigar a relevncia de produzir memria sobre essas
vista como o resultado de processos de fabricao que tm incio no na
pessoas. O captulo 1 trata das dinmicas de diferenciao e mistura pelas
relao entre pais e filhos, mas nas relaes com outros chefes (do grupo
quais a identidade coletiva Kalapalo vem se produzindo e se transforman-
local ou de povos estrangeiros).
do, e qual o lugar ocupado nelas pela memria de antigos chefes. Na pri-
No captulo 3, abordo a correlao entre o lado "vegetal/ consanguneo"
meira parte do captulo, apresento e discuto algumas narrativas de cunho
dos chefes e seu lado "animal/ afim': a partir dos principais mitos do ciclo
etno-histrico. Mostro que tais narrativas focalizam eventos envolvendo
de criao da humanidade e do primeiro egits. Veremos que os chefes das
chefes e seus familiares, e que alguns dos mais importantes descrevem
espcies animais so identificados por sua capacidade predatria ou seu
movimentos de diferenciao da humanidade xinguana. Os chefes so
tamanho exagerado, enquanto os chefes vegetais so associados dureza,
tomados como protagonistas de processos pelos quais os povos se distin-
beleza, ao crescimento lento e durabilidade. Na relao entre humanos
guiram e, no subsistema Karib, como os ancestrais dos Kalapalo simulta-
e animais, so os espritos mais perigosos, ou aqueles considerados donos/
58
59
ANCESTRAIS E SUAS SOMBRAS INTRODUO
chefes, os mais capazes de se apropriar das almas humanas e transform-las e que uma das condies para que possam personificar o grupo em sua fala
em seus filhos adotivos e parentes de sua espcie. Isso porque s os seres retirando dela sua individualidade.
considerados perigosos conseguem criar um ponto de vista prprio para 0 No captulo 6, abordo a circulao de dons no egits em trs dimenses:
qual podem atrair outras pessoas, que se veem da mesma forma que seu os rituais para a reunio de alimentos (pequi, polvilho e peixe); a troca de
dono/ chefe. Sugiro que na chefia Kalapalo esto em jogo as mesmas ques- objetos de luxo entre os "coordenadores" do povo anfitrio e os chefes dos
tes, e que os chefes humanos so uma variedade dos muitos tipos de donos povos convidados; e a entrada de no ndios, dinheiro e mercadorias nos
ou mestres espalhados pelos cosmos Kalapalo e pela Amrica do Sul ind- rituais. Veremos que as relaes de troca nos rituais de reunio de alimento
gena em geral. No contexto sociolgico, os chefes precisam se apresentar fazem o dono da festa aparecer como um doador perante os seus, e que o
como animais predadores porque s assim podem ser produzidos como eclipsamento dessas relaes um dos movimentos que lhe permitem
sujeitos autnomos, condio para que as pessoas se aglomerem ao redor aparecer como um chefe para os estrangeiros. Sobre a troca,de dons entre
de diferentes troncos-corpos e produzam distintos corpos de parentes. A os ex-mensageiros e os chefes convidados, argumento que esta uma das
partir disso, sugiro que o vetor assimtrico de aparentamento e produo formas pelas quais cada grupo se diferencia de uma humanidade xinguana
de identidade est submetido a uma lgica simtrica de oposio dos che- genrica, exibindo sua especificidade em forma de especialidades produ-
fes entre si, voltada para sua diferenciao. tivas. Ainda, veremos que dinheiro, mercadorias e agentes no indgenas
A partir do captulo 4, so focalizados quatro elementos especficos do participam do ritual a partir da lgica do dom, criando ou catalisando
egits: a construo do tmulo-casa do chefe (o tahiti); a execuo de tenses entre os chefes.
discursos rituais; a troca de dons; e, por fim, a fabricao das efgies. Des- Por fim, o captulo 7 dedicado ao clmax do ritual, com a produo
cries muito lineares de rituais costumam tornar a leitura cansativa, e nem das efgies morturias e os enfrentamentos entre os grupos pela luta. Nele,
sempre tudo o que se descreve pode ser aproveitado. Por isso me restringi abordo todo o processo de produo das efgies, desde a escolha e o corte
a descrever elementos do ciclo ritual nos quais a condio de chefe e a da rvore at seu descarte aps o ritual. Argumento que a efgie produ-
dualidade que a marca (a reunio de elementos vegetais/ consanguneos e zida como um corpo alternativo para o morto, dotado de duas caracters-
animais/ afins) so tornadas visveis. ticas importantes: trata-se de um corpo no antropomorfo e andrgino.
No captulo 4, discuto os destinos da alma e o tratamento que os che- Seu modelo o corpo da me dos gmeos criadores da humanidade, a
fes recebem aps a morte. Focalizando a construo de seu tmulo, que primeira chefe humana, e a identificao do chefe morto ao arqutipo da
tambm visto como uma casa e como um corpo, sugiro que o egits rea- chefia tem como efeito a potencial reunio de toda a humanidade ao seu
liza um esforo para recuperar as relaes de parentesco com o chefe redor. A luta, por sua vez, aparece como o principal meio de diferenciao
rompidas por ocasio da morte. Como a alma do morto no exatamen- da humanidade xinguana, viabilizando a produo de grupos heterogne-
te humana, preciso familiariz-la novamente, e isso feito da mesma os articulados por diferentes chefes.
forma que o parentesco entre os vivos produzido: pela fabricao de A maior parte dos temas tratados aqui pode ser reencontrada, de uma
(novos) corpos. forma ou de outra, na vasta etnografia sobre o Alto Xingu. Se h alguma
No captulo 5, analiso o sistema de discursos rituais ligados ao egits, novidade neste trabalho, penso que ela se situa em dois pontos: de um lado,
procurando abord-lo em relao a outros dois conjuntos de discursos: procurei oferecer uma descrio da chefia mais prxima das formas pelas
aqueles realizados durante a cerimnia regional de trocas (uluki) e os que, quais os Kalapalo a tornam reconhecvel e eficaz, tentando me distanciar
idealmente, deveriam ser executados diariamente por um grande chefe ao de descries que a tratam a partir de problemas e conceitos enraizados em
amanhecer e ao entardecer. Veremos que, por meio da temtica dos discur- nossas prprias ideologias polticas (como poder, autoridade, controle ou
sos e de sua potica, os chefes constroem imagens de si e de seus coletivos, economia poltica); de outro, procurei situar o Quarup em um panorama
60 61
ANCESTRAIS E SUAS SOMBRAS
mais ampl~, chamando a ateno para seu lugar nas relaes contempor- CAPTULO 1
neas dos xmguanos com o mundo no indgena e ressaltando elementos
que permitam pensar o sistema poltico do Alto Xingu como uma trans-
formao de outras formas sociais amerndias.
Fragmentos de histria
Siasi, 2014.
2
Ainda segundo dados do Siasi, em 2013 haveria 16 Kalapalo residindo em Canarana.
ANCESTRAIS E SUAS SOMBRAS FRAGMENTOS DE HISTRIA
As duas maiores aldeias so Aiha (onde desenvolvi meu trabalho de Suy indicou os Arat, Uanaqu (Nahukua), Guafir, Fauricum ou Famu-
campo), localizada a cerca de quatro quilmetros da margem direita do ricuru (possivelmente "Jamurikum: designao da antiga aldeia Kalapalo
Culuene, e Tankgugu (Tanguro, no portugus de contato da regio), lo- Angambt), Autih ou Amatih (possivelmente Matipu) e Caiuquar.
calizada na foz do rio Tanguro, afluente leste do Culuene. Os Kalapalo Foi somente em 1887 que Von den Steinen encontrou pela primeira vez
dizem que aldeias como essas so "aldeias de verdade" (ete hekugu), pois um ndio Nahukua, que estava junto dos Bakairi em uma de suas aldeias
possuem as casas dispostas em crculo, tm uma "casa dos homens': ou "casa ("Kuyaqualiti"). Ele nota que as relaes entre os dois povos pareciam ser
de flautas" (kuakutu 3 ), e so, em razo disso, capazes de realizar festas (ri- intensas, j que os Balcairi em geral conheciam vrias palavras nahukua e
tuais regionais e para espritos). Isso visto como o r~sultado da existncia um homem teria vivido entre eles por um tempo. Von den Steinen partiu
de pelo menos um anet (chefe) respeitado, capaz de agregar muitas pes- para a aldeia dos Nahukua acompanhado de alguns Bakairi e do homem
soas ao seu redor por um longo perodo de tempo. Tal distino entre as,. Nahukua que estava com eles, de onde seguiriam em direo aos Mehinalrn.
aldeias cria, como discutirei, algumas assimetrias regionais. Essas aldeias O objetivo de sua segunda viagem era coletar objetos para uma coleo
principais so vistas cor~10 iho (esteio, eixo ou chefe) das menores, funcio- etnolgica do Museu de Berlim, sob a direo de Adolf Bastian, e reunir
nando como centros rituais e pontos de referncia.para a produo do informaes etnogrficas sobre os povos da regio.
parentesco e da historia (o conceito de iho ser discutido em detalhes no Contudo, sua visita aos Nahukua foi complicada. Um rapaz do grupo
captulo 2). Tambm vale notar que uma aldeia de verdade no se forma que acompanhava a expedio foi frente para avisar a aldeia sobre sua
ao redor apenas de um anet, mas supe uma continuidade geracional chegada, o que atrapalhou os interesses do explorador alemo. Quando ele
entre chefes e uma memria sobre os que esto sepultados nela. Em uma e sua equipe chegaram, os ndios aparentemente haviam escondido todos
viagem que fiz com alguns Kalapalo a uma regio de stios histricos, o os seus pertences e enviado as mulheres para a mata, pois no havia quase
homem que nos guiou usava a presena ou ausncia de sepulturas de chefes nada nas casas e na aldeia no havia ficado nenhuma mulher que j no
para escolher quais stios deveriam ou no ser visitados. Quando eu sugeri fosse idosa. Alm de os visitantes no poderem adquirir os objetos que
visitarmos certo lugar, ele me disse: "Pra.que ns iramos para l? L no desejavam, os Nahukua pareciam muito ansiosos para que eles fossem
h sepulturas de chefes, s h trs talokito [pessoas comuns] enterrados ali': embora o mais rpido possvel.
e fez o mesmo em relao a outros stios. J nos locais que visitamos, ele era Aqui talvez caiba um parntese para comentar as formas pelas quais
perfeitamente capaz de listar nomes de chefes enterrados em cada um. Von den Steinen descreve a recepo de sua equipe em vrias das aldeias
Von den Steinen no menciona os Kalapalo em nenhuma de suas duas do Alto Xingu, pois h um padro curioso. Frequentemente, os anfitries
viagens (em 1884 e 1887), apesar de citar a existncia de vrios grupos faziam os visitantes esperar um pouco longe do centro da aldeia, enquanto
Karib, entre os quais os Nahukua, que visitou em 1887. O etnlogo alemo procuravam banquinhos que seriam dispostos no centro, para os quais eles
ouviu falar da regio habitada pelos Karib ainda em sua primeira viagem, eram levados pelas mos e acomodados. Em um dos casos, Von den Steinen
quando um velho Suy lhe forneceu a localizao das aldeias de vrios notou que um chefe caminhou em direo a eles discursando ininterrup-
grupos rio acima4 No croqui reproduzido a partir do desenho do homem tamente5. Em outro, depois de t-los feito sentar no centro, ofereceram-lhes
Suy, consta, por exemplo, uma aldeia "Guicur" (Kuilcuro ), prxima a um muita comida e tabaco; em seguida, vrios ndios doentes foram at ele e
afluente da margem esquerda do rio Curisevo (que, trs anos depois, Von seus companheiros de viagem pedir que soprassem a fumaa de seus cigar-
den Steinen descobriria se tratar do Culuene). Na margem direita o homem ros em partes de seus corpos (uma das principais prticas curativas dos
3
Kuatt ou kuauta, em kalapalo antigo (praticamente caiu em desuso).
4
Von den Steinen, 1942, p. 255. Von den Steinen, 1940, p. 137.
ANCESTRAIS E SUAS SOMBRAS
FRAGMENTOS DE HISTRIA
pajs) - o que eles fizeram sem ter a menor ideia do que se tratava6 Von den Steinen soube pelos Bakairi que a regio de um rio chamado
inevitvel reconhecer nesse padro um misto de recepo de chefes e "Kuluene" seria o ncleo dos "Nahuqu". Era a primeira vez que se regis-
domesticao de espritos: bancos e discursos so para os primeiros; taba- trava o nome desse rio, pois, apesar de ser conhecida a existncia de um
co para os ltimos. Aparentemente, os alto-xinguanos viam Von den curso d'gua vindo do sudoeste em direo ao Xingu, acreditava-se que
Steinen como uma espcie de chefe e esprito ao mesmo tempo, um chefe este fosse o prprio Curisevo. O viajante alemo identificou, corretamente,
que precisava ser conduzido pelo pulso e sentado, tal qual os chefes que a lngua dos Nahukua como pertencendo famlia Karib, e enumerou
chegam para um ritual, e um esprito que gostaria de receber seu alimento vrias aldeias falantes dessa mesma lngua. A partir da aldeia Balcairi
favorito - tabaco. "Kuyaqualiti': Von den Steinen situou os Angahukua a sudeste; os Aluiti
A aldeia Nahukua contava poca com 12 casas e uma casa das flautas ou Kanaluiti a leste; os Yamurikum de leste para leste-sudeste; os Apala-
grande e bem construda. Por estarem s~bindo o Curisevo em direo aos , quiri a leste-nordeste; os Puikuro a leste-nordeste; e os Mariap a nordeste.
Mehinaku, muito provvel que a aldeia visitada por Von den Steinen e ''.Apalaquiri': segundo os Kalapalo, como os brancos chamavam sua anti-
sua equipe tenha sido a a,ntiga Jagam, prxima confluncia daquele rio ga aldeia Apangalcigi (local reocupado no final de 2007). Em funo de
com o Culuene e caminho para o territrio Mehinaku (onde existe atual- pertencerem a uma mesma comunidade lingustica, Von den Steinen
mente uma aldeia, chefiada por um homem que seria um dos ltimos concluiu que se tratava de uma nica tribo espalhada em diversas aldeias.
verdadeiros chefes Nahukua). Suspeito que nessa aldeia os alemes tenham No mapa de 1887, notam-se uma aldeia "Mariape-Nahuqu': outra de nome
registrado o encontro com um ancestral dos Kalapalo. Havia um homem "Nahuqu" na confluncia do Curisevo com o Culuene e, ao longo do
que se dizia "Yaurikum" (provavelmente ''Jamurikum") e que morava a curso do primeiro, outra aldeia Nahuqu. A primeira certamente a aldeia
leste, nas margens do Culuene7 Segundo os Kalapalo, "Jamurikum' po- Nahukua atual (Magijape), enquanto a segunda possivelmente , como j
deria ser uma referncia a uma aldeia chamada Angambt ("lugar de mencionei, Jagam.
muitos jenipapeiros"), local onde, no tempo mtico, as Hipermulheres que O primeiro registro do nome "Kalapalo" foi feito por Hermann Meyer,
deram origem ao ritualJamurikum teriaqi estabelecido residncia depois que mediu moradores de uma aldeia com esse nome quando esteve na re-
de sarem dos arredores do lago Tahununu 8 Por isso o local teria ficado gio fazendo uma pesquisa antropomtrica9 Mas o primeiro registro sobre
conhecido como]amurikum etupe ou]amugikumalu etupe ("antiga aldeia as regies habitadas por eles parece ser o do capito Ramiro Noronha,
das Hipermulheres"). Assim, possvel especular que o homem "Yamuri- encarregado pela Comisso Rondon de explorar as cabeceiras do rio Cu-
kum' de Von den Steinen fosse um ancestral daqueles que ficariam co- luene10. Em 1920, Noronha partiu de Cuiab em direo ao Culuene, e sua
nhecidos como Kalapalo. equipe contava com alguns Balcairi e Nahukua. Perto da confluncia com
o ribeiro Sete de Setembro, o grupo de Noronha avistou duas canoas que
subiam o rio, nas quais estavam alguns ndios Nahukua e Kalapalo. Em
6
Idem, pp. 127-128. uma das embarcaes estava um chefe Nahukua "Cabuzal: e na outra um
7
Idem, p. 128.
8
chefe Kalapalo de nome "Caluvocu". O primeiro, pude identificar como
Um grande lago situado a leste do Culuene, ao redor do qual os karib alto-xinguanos
estabeleceram algumas de suas aldeias mais antigas (talvez as mais antigas). Os Kalapalo
Kahusala, um chefe da aldeia Jagam lembrado como um grande "mestre
dizem que ali teriam convivido com os ancestrais dos Kamayur, com os quais mantinham do arco" (tahaku oto) em histrias de conflitos que os Nahukua travaram
relaes amigveis, informao confirmada pelos Kuikuro. Heckenberger (2005, pp. 103- com os Ikpeng no comeo do sculo XX. J o chefe Kalapalo s pde ser
-112) identificou na regio vestgios de pequenos aldeamentos no fortificados, com estruturas
circulares que parecem ter sido grandes casas comunais, semelhantes aos padres habitacionais
de outros karib. Por essa razo, estima-se que a regio do Tahununu tenha sido um dos 9
Meyer, 1900.
pontos de chegada dos karib alto-xinguanos, no sculo XVII. IO Noronha, 1952.
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ANCESTRAIS E SUAS SOMBRAS FRAGMENTOS DE HISTRIA
parcialmente identificado; seu nome seria Kaluhuku, mas no encontrei gem esquerda do Culuene, chamada Nhag Hatoho ("Lugar de Fazer
ningum que se lembrasse dele. Daquele ponto, o capito partira para a Ralador").
aldeia "Naruvtu" (Angaguht) e de l para uma pequena aldeia Kalapalo Os Kalapalo comearam a passar temporadas ao lado da base da Expe-
(no nomeada), situada a um dia de caminhada e chefiada por um homem dio, onde ergueram uma aldeia (tambm chamada Kahindzu), e um ano.
chamado ''.Amutu" (possivelmente Mutua, nome do falecido pai de um depois aquela base se tornou o principal polo de remessa de instrumentos
dos chefes de Tankgugu). e medicamentos para a Base do Jacar, mais abaixo no rio Culuene. Os
Infelizmente, o relatrio do capito Noronha muito pobre e no Kalapalo contam que essa proximidade lhes parecia muito boa poca,
permite saber quase nada sobre a situao dos Kalapalo poca. As infor- pois podiam obter ferramentas e comida com facilidade, s vezes em troca
maes sobre o caminho percorrido so de uma brevidade telegrfica, e o de trabalho. Porm, foi essa mesma relao que fez deles as principais v-
capito e sua equipe se perderam vrias vezes. Noronha menciona que os , timas das epidemias de gripe e sarampo que aconteceram em 1946 e 1954.
ndios pareciam habituados a encontrar brancos por ali, mas no d ne- Segundo Franchetto, a taxa de mortalidade da epidemia de gripe foi de
nhuma informao sobre o que se sabia daqueles povos at aquele momen- 13,8%, e a de sarampo, de 26,66% 12 O chefe poca, Sagagi, reconhecido
to (e sequer menciona os nomes das aldeias de cuja existncia tomou co- pelos Kalapalo e pelos Villas Boas como um grande chefe, foi uma das
nhecimento). Com efeito, em vrias passagens o capito d a entender que primeiras vtimas dessa proximidade excessiva, e morreu de pneumonia
a presena dos ndios em sua equipe s era tolerada pela capacidade que apenas trs anos aps o contato, em 1949.
eles tinham de servir de mo de obra barata e emprestar seu conhecimento
para evitar que a empreitada fracassasse.
O capito conclui seu relatrio mencionando que todos os que regres- 1.2 Uma "histria nobre"
saram com ele haviam cado doentes. possvel que a passagem de Noro-
nha tenha sido responsvel por dizimar os Angaguht que, j na dcada Na dcada de 1940, a situao demogrfica era certamente bem diferente
de 1940, no tinham mais aldeia prpria e .penas uma famlia de sobrevi- da existente na poca de Von den Steinen, pois, diferentemente das nove
ventes havia se refugiado entre os Kalapalo. Pelas narrativas desse grupo aldeias falantes de karib registradas por ele no sculo XIX (e certamente
possvel presumir que na poca de Noronha houvesse ainda outras aldeias, havia outras desconhecidas do autor, como a prpria aldeia Kalapalo), a
como Angambt e Ihumba, cujos habitantes teriam desaparecido rapi- Expedio encontrara cada povo alto-xinguano restrito a uma nica aldeia
damente porque "se mataram com feitio': ainda na primeira metade do (situao que perdurou at a dcada de 1970, quando a populao voltou
sculo XX. A passagem de Noronha deve ter sido letal para esses Karib. a crescer) e os Karib reduzidos a trs aldeias. Como mostra Bastos, essa
Os Kalapalo tornar-se-iam um povo importante para a Expedio coincidncia entre povo e aldeia acabou favorecendo a reproduo da
Roncador-Xingu, 26 anos depois. Eles foram os primeiros ndios contata- fico das "tribos" ou "povos", como se fossem unidades discretas preexis-
dos pela Expedio, em 7 de outubro de 1946, e foi em uma regio relativa- tentes ao sistema xinguano 13 Perdeu-se com isso uma dimenso fundamen-
mente prxima de sua aldeia, na margem esquerda do Culuene (chamada tal da composio dos grupos locais, que sua heterogeneidade interna,
Kahindzu), que se construiu a primeira pista de pouso do Alto Xingu, de tanto tnica, quanto lingustica. Em sua pesquisa sobre os Kamayur,
onde a Expedio prosseguiu 11 Quando a Expedio atingiu os Kalapalo, Bastos observa que o que se chamava de "os Kamayur" era, de fato, uma
eles viviam em uma nica aldeia, distante cerca de 15 quilmetros da mar-
12
Franchctto, 1998, p. 353.
11 13
Cmara Cunha, 1976, p. 27. Bastos, 2013.
68
ANCESTRAIS E SUAS SOMBRAS FRAGMENTOS DE HISTRIA
reunio no aleatria de pessoas de diferentes agrupamentos (tupi e outros), esto no centro da vida ritual de uma aldeia, uma aldeia-chefe ou aldeia-
cuja rede de relaes havia se cristalizado temporariamente em uma aldeia. -esteio est no centro da vida ritual de um nexo regional. Com efeito, como
No decorrer de uma complexa histria de conflitos e alianas, o que apa- os Kalapalo de Aiha insistem que no se pode dizer que os moradores de
recia como um povo (na prtica, uma aldeia) era o resultado da fixao, em suas outras aldeias so tekinh, parece-me plausvel sugerir que os aglome-
um determinado local, de parte de uma rede maior de parentes e afins. rados so uma espcie de aldeia em escala regional.
Tal fato chama a ateno para o carter processual e relativamente Heckenberger argumenta que o sistema xinguano deve ter passado,
,instvel das identidades, tanto pessoais quanto coletivas. "Os Kalapalo': entre os sculos XIV e XVI, por um momento histrico que ele chama de
"os Kamayur': "os Wauja" etc., longe de constiturem unidades tnico- "perodo galctico" 14 Com esse conceito, o autor se refere existncia de
-polticas dadas de antemo, so antes o produto de recortes e sobreposies organizaes regionais hierarquizadas, constitudas por algumas aldeias-
de redes mais extensas, e os povos xinguanos atuais devem ser vistos mais -satlites gravitando ao redor de pelo menos uma aldeia principal. Tal aldeia
como o resultado das relaes regionais do que como unidades discretas (e, especificamente, sua praa e sua casa dos homens) funcionaria como
que teriam, em um dado momento, entrado em relao. Mas, ao mesmo centro ritual, e as aldeias-satlites se disporiam ao seu redor de acordo com
tempo, a partilha de uma mesma identidade coletiva por vrios grupos os pontos cardeais (como ocorre na organizao do espao de uma nica
locais nos obriga a perguntar como certas aldeias podem se considerar aldeia, pensada segundo os eixos Norte-Sul e Leste-Oeste). Uma configu-
"outros semelhantes" (otohongo) ou "diferentes" (telo ), membros ou no rao regional desse tipo se disporia exatamente como uma nica aldeia:
de um mesmo povo. J no relato de Noronha, vemos a existncia de um pelo menos quatro "pessoas" (casas e seus donos) ao redor de uma praa.
grupo que se considerava "Kalapalo" e que no se restringia a uma aldeia Esse espao central e aqueles que os ocupam - os chefes - tambm so
(semelhante situao atual da maioria dos povos do Alto Xingu). Con- considerados iho, esteios: as praas so iho das aldeias, enquanto os chefes
tudo, mesmo esses grupos eram - como hoje - formados por pessoas das so os "esteios das pessoas" (kuge iho ), responsveis por sua agregao em
mais variadas origens, o que faz das identidades coletivas algo nada trivial, um grupo local (ver captulo 2). Em um depoimento do chefe da aldeia
mas um problema. Com efeito, no se trata apenas de um problema etno- Jagam sobre a sada de seus ancestrais de uma aldeia chamada Timpa, ele
lgico, mas, sobretudo, de um problema poltico para os alto-xinguanos, diz que l havia "cinco pessoas" ao redor da "pra', e depois explica que
que escolhem ora fundir diferenas mediante uma mesma identidade co- havia cinco aldeias perifricas em relao a Timpa: cada aldeia era uma pes-
letiva, ora ressalt-las. soa, todas dispostas ao redor da "pra' Timpa 15 A organizao assim-
Os outros povos xinguanos so chamados de tekinh pelos Kalapalo, trica de um nico grupo local e a de um conglomerado regional parecem
palavra que pode ser glosada como "os de outras aldeias". Contudo, os Ka- ser homlogas.
lapalo so enfticos ao dizer que a expresso no pode ser usada para se No possvel verificar etnograficamente organizaes regionais com
referir aos moradores de suas outras aldeias (como se eles no fossem, de uma disposio espacial semelhante descrita para o perodo galctico,
fato, de outras aldeias). O que faz de um conjunto heterogneo de dez mas existe de fato uma tendncia de organizao assimtrica de algumas
aldeias algo como um coletivo? De um ponto de vista sincrnico, a razo relaes rituais regionais. Contudo, ao menos em relao situao con-
que os Kalapalo possuem uma aldeia que seu iho, isto , seu "esteio': tempornea, no se pode dizer que a assimetria regional entre uma aldeia
"eixo" ou chefe (no caso, Aiha). A principal caracterstica de uma aldeia- iho e aldeias menores seja um "modelo de organizao". Esse geralmente
-chefe ou iho sua centralidade ritual: l que se enterram os mortos, onde
se fazem festas para espritos, onde se realizam os rituais em memria de
14
nobres falecidos, e - uma das coisas mais importantes - para onde outros Heckenberger, 2005, pp. 124-133.
15 A narrativa foi registrada por Bruna Franchetto e Mara Santos cm Canarana, cm 5 de
povos enviam os convites para seus prprios rituais. Assim como os chefes
novembro de 2009.
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ANCESTRAIS E SUAS SOMBRAS FRAGMENTOS DE HISTRIA
apenas um estado transitrio, pois cada aldeia se quer iho de si prpria. Isso as conectam entre si e ligam o passado ao presente. Meu objetivo no
fica claro na relao atual entre Aiha e Tankgugu. A primeira costumava reconstituir qualquer histria sequencial, j que linearidade no um
ser iho de todas as aldeias Kalapalo, mas, conforme a populao de Tank- elemento relevante para as narrativas que vamos discutir (nem para a forma
gugu vem crescendo e suas atividades rituais aumentando, a centralidade como os Kalapalo elaboram sua memria coletiva). Meu interesse discu-
ritual de Aiha vem diminuindo (apesar de ainda ser considerada pela tir alguns eventos que os Kalapalo acharam por bem preservar de um
maioria a "capital Kalapalo"). passado que, apesar de partilhado com diversos outros Karib, consideram
Considerando que esses esteios, eixos ou chefes oper;un na constituio como sendo seu (e no de outros), e que gerou uma identidade coletiva
de coletivos tanto no plano local (uma nica aldeia) quanto no plano re- capaz de se reproduzir no tempo.
gional (um aglomerado de aldeias), plausvel perguntar como fica a No que se segue, tento criar uma espcie de "mapa sociolgico" dos
constituio de coletivos em uma escala diacrnica. Seriam as relaes principais grupos Karib que os Kalapalo consideram como seus ancestrais
entre grupos do passado e do presente formuladas de acordo com um mais prximos, procurando relacion-los entre si. Como veremos, os
mesmo modelo de organizao assimtrica focalizado em certos iho? Dado Kalapalo reconhecem a existncia de um passado no qual havia uma iden-
que esses conceitos se referem aos "chefes" (na forma de pessoas singulares tidade Karib mais ou menos difusa, espalhada entre vrias aldeias, relacio-
ou coletivas, indivduos ou aldeias), dois aspectos dessa questo precisam nada em grande medida partilha de uma mesma lngua.
ser abordados: de um lado, o lugar dos anet na produo da histria co- Essa identidade difusa passou por processos nos quais diferentes grupos
letiva; de outro, o lugar da histria coletiva na produo dos anet. se uniram e se separaram, referenciados por eventos envolvendo pessoas
No faz muito tempo que passamos a compreender melhor a histria memorveis. Estas so todas anet: por coisas que aconteceram com elas
xinguana na longa durao, da qual os Karib so parte fundamental, mas, que as pessoas deixaram ou fundaram aldeias, ou que estreitaram relaes
ainda assim, o que sabemos sobre a histria especfica do subsistema Karib de aliana com outros grupos. Essas pessoas e suas aldeias so pontos de
precisa ser ampliado e aprofundado. Quem eram os ancestrais dos Kalapalo apoio mnemnicos, ou, ainda, pode-se dizer que o que acontece com elas
atuais? Teriam eles uma origem comum com outros Karib? Se sim, reco- acontece tambm com um grupo - uma homologia entre chefe e grupo,
nhecem essa origem? Em que se fundamentaram os processos de diferen- pessoa e coletivo, que veremos ressurgir de formas variadas ao longo deste
ciao e fuso, conflito e aliana, .nesse subsistema, e como eles podem trabalho.
afetar dinmicas sociais mais recentes ? Essa questo toca em um ponto importante do egits, j que esse ritual
Como diz Basso, muito difcil falar de uma "histria Kalapalo': j que feito, entre outras coisas, para "se lembrar" de chefes mortos. Heckenber-
estes, "como os entendemos hoje, parecem ser o amlgama de indivduos ger nota que nomes de chefes "so marcadores permanentes de assenta-
criados em grupos comunitrios distintos, que sobreviveram e se manti- mentos anteriores, pelos quais a memria do assentamento , em algum
veram unidos aps epidemias e ataques inimigos que dizimaram sua po- grau, isomrfica do chefe" 17. O movimento que culmina no aparecimento
pulao"16. Muitas das histrias que eles contam so sobre processos que de algo que podemos chamar de "os Kalapalo" um movimento de dife-
levaram emergncia de comunidades locais especficas, diferenciadas das renciao em relao a um "fundo comum", partilhado por vrios grupos,
que j existiam. A seguir apresentarei o que me foi possvel apreender do qual os protagonistas emergem como anet. H muito tempo, uma
dessa histria Kalapalo a partir de algumas narrativas esparsas, sem relaes srie de grupos partilhavam uma condio comum de se considerarem,
explcitas entre si, que ouvi em campo. Apesar do carter fragmentado reciprocamente, kukuge 18 , "nossa gente". Desse fundo comum que foi (e
dessas narrativas, elas utilizam referncias geogrficas e genealgicas que
17 Heckenbergcr, 2005, p. 246.
16 Basso, 2001, p. 295. 18
Ku-kuge (12-gente).
72 73
FRAGMENTOS DE HISTRIA
ANCESTRAIS E SUAS SOMBRAS
ainda ) preciso extrair, por meio de sucessivas diferenciaes, algo como povo, sendo um elemento capaz de efetuar recortes tanto sincrnicos
"os Kalapalo". Relacionando chefes a certos lugares e conectando-os aos quanto diacrnicos. A estabilizao de tais recortes est associada trans-
chefes atuais, os Kalapalo fazem surgir uma identidade que atravessa o formao intencional de certas pessoas em memorveis, parte importante
tempo - mas suscetvel a fraturas justamente em torno da chefia. No que do processo de produo do parentesco e uma das razes pelas quais os
j no houvesse diferenas, pois no tempo do lago Tahununu os ancestrais chefes precisam ser construdos como ancestrais no egits.
dos Kuikuro e Kalapalo j eram considerados diferentes (em grande me-
dida, pela diferena lingustica): enquanto vrias aldeias :ram de "kalapalo Nota sobre a apresentao de narrativas
hgu': ancestrais dos Kalapalo, outras tantas eram de ancestrais dos Kui-
kuro. O ponto como essas diferenas se refinam e se cristalizam em H uma longa lista de trabalhos sobre as artes narrativas Kalapalo e
conjunto com a produo de uma memria coletiva especfica, que reserva Kuilmro 20 Cada histria (akinha) compe uma unidade narrativa que se
um lugar especial aos chefes. distingue da fala corriqueira por uma srie de mecanismos: sentenas de
Num segundo momento, analiso relatos sobre o contato com os bran- abertura e concluso; diviso em linhas e blocos definidos por temas, re-
cos. Comeo pelo aparecimento dos brancos quando os Kalapalo viviam ferncias espaciais ou temporais e organizados por macro e microparale-
na regio do Buritizal (Angahuku), focalizando a chegada de doni1 9 ( o lismos; a entonao da voz do narrador (o "dono de histrias" ou "mestre
primeiro kagaiha que esteve entre os Kalapalo e que, dizem, teria vivido de histrias", akinha oto ); e a exigncia de um interlocutor especial, que
cinco anos entre eles) e as memrias dos ataques e sequestros de filhos de Basso chama de what-sayer (ttsoho - algo como "que serve para perguntar",
chefes. Veremos que no primeiro contato j existia, em potencial, um mo- ou "perguntador"). Passa-se com muita facilidade da fala cotidiana para
delo de relacionamento com os brancos, do qual tratarei em mais detalhes uma narrativa estruturada, mas um ouvido atento percebe, pela mudana
na seo sobre os "donos dos brancos" no captulo 6: uma forma de domes- de tom, pelas repeties e pela forma da interao entre narrador e ouvin-
ticao e aparentamento anloga quela entre humanos e espritos. Alm tes, quando algum est contando uma akinha.
disso, a violncia sofrida com as incurses dos bandeirantes criou uma si- Todo tipo de narrativa chamado de akinha, termo formado a partir
tuao na qual, dizem os Kalapalo, "a chefia ficou confus', pois os suces- da raiz aki, "palavr'. Ele usado para se referir a qualquer tipo de relato,
sores ideais de seus chefes teriam sido aniquilados. Em seguida, abordo a seja algo to importante e mtico como o nascimento dos gmeos Tagi e
histria Kalapalo a partir da chegada da Expedio Roncador-Xingu, Aulukum, ou algo to corriqueiro quanto a pescaria de algum que foi
apresentando um panorama do que aconteceu com a chefia dos anos 1940 atrapalhada por um grupo de ariranhas. No h nenhum termo que se
at os dias de hoje. refira especificamente a "mitos': mas, ainda assim, algumas akinha so
A partir disso, sugiro que os chefes podem sr pensados como pontos chamadas de akinha hekugu, "histrias verdadeiras/boas", que se referem a
de referncia para a produo e a continuao de identidades coletivas ao acontecimentos srios e muito antigos. J as "histrias feias/ ruins" (akinha
longo do tempo. Eles no apenas so indispensveis para a produo e a hesinhg) so geralmente narrativas de conotao sexual e que no esto
manuteno de "coletivos individuais" (aldeias) ou de "coletivos regionais" ligadas a nenhum evento importante, tendo apenas a funo de divertir.
(aglomerados), mas tambm para a reproduo de uma ideia de coletivo O paralelismo de sentenas amplamente utilizado em pontos-chave
que pode abarcar vrias aldeias em diferentes momentos do tempo. A exis- das narrativas, especialmente quando o narrador deseja marcar nomes de
tncia de uma forma-chefe indispensvel para a produo de uma nica lugares, eventos e nomes de pessoas. As vezes as repeties utilizam recur-
aldeia, de um aglomerado e tambm de algo durvel no tempo como um sos de topicalizao, produzindo mudanas de foco ou ponto de vista sobre
19 Ou, segundo outro mestre de histrias, toni. 20 Basso, 1985, 1987b, 1995; Franchetto, 1986, 1998, 2000, 2003a, 2003c.
74 75
ANCESTRAIS E SUAS SOMBRAS FRAGMENTOS DE HISTRIA
um evento 21 , e funcionam como elementos de memorizao para os que kuge, gente xinguana, menos os "ndios bravos" (ngikogo ). notvel a coin-
ouvem uma narrativa22 O recurso repetio contribui para a fixao de cidncia entre a capacidade de aglutinao da aldeia Kualrntu no tempo
informaes na memria dos ouvintes, e nessas ocasies que o narrador mtico e do kuakutu atual, a casa dos homens: tanto uma quanto outra tm
espera que o what-sayer tambm repita o que est sendo dito. Alm disso, a capacidade de reunir, sua maneira, a diversidade dos povos xinguanos,
as repeties fazem parte de uma histria bem contada e marcam a capa- marcada justamente pelas lnguas e pelos chefes (dois importantes focos
cidade de um narrador como mestre de histrias (akinha oto ). das performances em frente casa dos homens durante os rituais regionais).
, Seria muito interessante apresentar as histrias segui~do suas prprias Kualrntu fora chefiada por um grande anet chamado Alcana, consi-
divises em linhas e blocos, para que o leitor tivesse ideia do ritmo que uma derado pelos Kalapalo como um ancestral importante, um dos "maiores"
narrativa Kalapalo segue e de onde so colocadas suas nfases. Porm, por e "mais famosos". Alcana lembrado como um grande anet nos discursos
uma questo de economia de espao e fluidez na leitura, apresentarei prin- que os chefes Kalapalo fazem para recepcionar mensageiros estrangeiros,
cipalmente resumos de tradues. Apenas algumas passagens sero apre- nos quais evocam nomes de chefes do passado (cf captulo 5). interes-
sentadas em kalapalo, quan,do eu julgar que elas sejam elucidativas ou que sante que o chefe da aldeia Matipu Ngahnga, que herdou a chefia de seu
contenham palavras importantes para a anlise. Nessas ocasies, linhas av materno, um anet Kalapalo, tambm menciona Alcana nos discursos
com diferentes tabulaes indicam paralelismos e mudanas de tom de voz que faz. Conheci um homem Kalapalo que portava esse nome, filho de
(cada tabulao indica uma queda na entonao e, na maioria das vezes, no nobres e ligado principal parentela de chefes de Aiha (homenageado no
ritmo da fala). egits de 2008), e sei de um anet Kuikuro, casado com uma mulher
Kalapalo, que tambm se chamava Alcana (mas que no aparece nas ver-
ses Kuikuro disponveis do discurso de recepo).
1.3 Uma Babel xinguana Os Kalapalo dizem que essa a aldeia mais antiga de que se lembram,
e todos para quem perguntei dizem conhecer apenas uma nica histria
Os Kalapalo possuem uma histria a respeito de uma grande aldeia, locali- sobre ela. A narrativa trata do evento que levou disperso e reorganiza-
zada pouco acima da confluncia do ribeiro Sete de Setembro (Ttigingi, o dos moradores de Kualrntu, o que teria dado origem a diferentes grupos
em kalapalo) com o Culuene. Essa aldeia ficava perto das margens do rio que os Kalapalo situam a meio caminho entre o tempo de Kuakutu e o
e se chamava Kuakutu - exatamente como a casa dos homens. A palavra tempo de Kuapg, a principal aldeia em relao qual constroem sua
parece ter origem Arawak (kuwakuho em wauja, ou kuwakuh em mehi- identidade coletiva (chegaremos l no momento oportuno). No se trata,
naku), cuja traduo desconheo. O interessante que, em kalapalo, primeira vista, de um grande evento: os moradores de Kualrntu a abando-
Kuakutu tambm o nome de um itseke ("esprito"), uma ona-pintada naram porque a esposa de Al1ema, tio materno do chefe e mestre do arco
gigante, que o dono da curva do Culuene em cujas margens ficava a aldeia Akana, fez sexo com um ndio feroz (ngikogo; chamado de "fedorento",
de mesmo nome (os Kalapalo dividem os rios segundo suas curvas, que thitsenhekinh, nessa narrativa) durante um ritual de furao da orelha
delimitam regies sob o controle e os cuidados de algum esprito). dos meninos (tiponh). Essa narrativa interessante porque lida com a
Ali havia uma espcie de "Babel xinguana", onde teriam vivido juntos relao entre unidade e multiplicidade na continuao do processo de di-
os ancestrais de todos os povos do Alto Xingu, cada um falando sua lngua ferenciao dos grupos humanos aps a criao. Quando fez os humanos,
e liderado por seus respectivos chefes. Kualrntu inclua todos os tipos de Tagi (Sol) j havia dado a cada povo uma lngua, objetos e feito alguns
chefes, separando a gente xinguana dos outros ndios e criando diferenas
21 entre os prprios xinguanos. Mas, naquele tempo e naquele lugar especfico,
Franchetto, 2003c.
22
Fausto, Franchctto & Montagnani, 2011.
a humanidade xinguana cabia toda em uma s aldeia.
77
ANCESTRAIS E SUAS SOMBRAS FRAGMENTOS DE HISTRIA
Mito 1: Um fedorento fez sexo com a esposa de Ahema (Ahema hitsii, sociedade xinguana. O movimento geral descrito pela histria a diviso
ikttpii,gii,) 23
da grande Kuakutu, onde viviam todos os ancestrais dos povos xingua-
Havia uma grande aldeia onde hoje a Fazenda Sayonara, e l viviam ancestrais
nos, aps a qual um grupo de ancestrais dos Yawalapti teria subido o rio
de todos os povos do Alto Xingu, cada um falando sua lngua. O dono da aldeia e
chefe principal eraAkana, um mestre do arco, e ele tinha um tio materno chama- Culuene e se mudado provavelmente para a regio do alto rio Buritizal,
do Ahema. L, Alcana estava patrocinando um tiponh [festa de furar a orelha dos enquanto outros teriam descido o rio. Os primeiros nunca mais voltaram
meninos], e, enquanto as pessoas cantavam, noite, um Fedorendo24 se aproximou e se tornaram um grupo que ficou conhecido entre os Karib como Agah-
da aldeia sem ser percebido. Ele cobriu sua cabea com palha de buriti para se dis- t Kug, e entre os prprios Yawalapti como Yawalapti-kum25. Ao se
farar e foi at o meio das pessoas que cantavam no tiponh. El~ agarrou a esposa separar dos ancestrais dos Yawalapti, esse grupo teria se tornado kug (em
de Ahema, levou-a para o mato e fez sexo com ela. Depois, a esposa de Ahema
karib ), ou kum (em arawalc): outro, distante e que pode apresentar algum
voltou sem ser notada, e enquanto ela danava outras mulheres perceberam que ela
estava com um cheiro ruim. "Credo!'; comearam a dizer entre si e cuspindo no perigo26 , Segundo os Kalapalo, eles seriam propensos a roubar mulheres,
cho, "Que horror esse cheiro da esposa de Al1ema! Um fedorento fez sexo com a mas no guerra. Contudo, Basso afirma que a aldeia Akuku teria sido
esposa de Ahema!''. Ahema acabou ouvindo, e por causa disso bateu em sua mulher. frequentemente atacada por eles 27
Todos fugiram de Kuakutu com muito medo. A aldeia se dividiu, e enquanto alguns Neste ponto, as tradies orais Yawalapti e Kalapalo se cruzam de
subiram o rio, outros desceram. Aqueles que foram rio acima eram parte dos ances- perto, pois os Yawalapti afirmam que esse outro contingente de seus an-
trais dos Yawalapti [Agaht, para os falantes de karib], falam exatamente sua
cestrais (Yawalapti-kum) teria migrado para o alto Culuene, a regio de
lngua, e ficaram conhecidos como Agaht Kug.
Kualcutu. A aldeia mais antiga da qual os Yawalapti se lembram a da qual
Alcana no fugiu, e ficou em Kualmtu apenas com sua me. Depois de cinco
dias, ele disse a ela que ia para o mato, mas era mentira. Ele namorava uma reclusa, deriva seu etnnimo (Yawalapti, "lugar de muitas palmeiras tucum"),
filha de seu tio materno Al1ema, e foi atrs dela. Ele andou por cinco dias, at que localizada mais ao norte, em algum lugar entre o Posto Diauarum e o
encontrou um lugar onde seu tio estava construindo uma casa provisria, no meio Moren. Seus ancestrais teriam comeado a migrar em direo ao sul por
do mato. A tarde ele foi at a reclusa, disse que estava ali para lev-la de volta para causa de frequentes ataques que sofriam dos Manitsaw (tupi, j desapare-
Kualmtu e fugiram. Seus pais deram sua falta e fora\11 procur-la, mas nem sinal da cidos) ou dos Trumai. Aps a morte do chefe Tatwlu (o ancestral hist-
jovem. At que viram pegadas sobre um morrinho de terra e imaginaram que
rico mais antigo dos Yawalapti), outros dois chefes (seu irmo Uaripir e
Akana a tivesse roubado. Ento, eles voltaram para Kualmtu atrs de sua filha.
Aps reconhecerem que Alcana havia se tornado seu genro, decidiram voltar a seu primo cruzado Yanumalca) lideraram seu povo ao longo do Culuene.
morar ali. Pouco depois, muitos dos que haviam descido o rio voltaram para Kua- No local onde est a aldeia Yawalapti atual, Emakapku, na boca do rio
kutu e a aldeia cresceu muito. Mas os Agaht Kug, que talvez tenham ido em Tuatuari, houve um desentendimento entre esses dois chefes. Yanumalca
direo a Angahuku (Buritizal), nunca mais foram vistos. decidiu se estabelecer em Yalcunip, no que foi a primeira aldeia dos Yawa-
lapti na regio em que se encontram hoje; j Uaripir teria continuado a
Vrias coisas fazem dessa narrativa um relato interessante. A primeira migrao para o sul com parte do povo, subindo at as cabeceiras do
que no conheo nenhum mito semelhante que tenha sido registrado Culuene e seguindo o curso do ribeiro Sete de Setembro28
entre os Kalapalo ou entre outros xinguanos. Quando complementada por tentador ver nos Agaht de Kuakutu os dissidentes do grupo do
outras informaes a respeito de Kuakutu e pelo que se sabe de aldeias que chefe Uaripir. Aqueles que, segundo os Kalapalo, ainda eram apenas
vieram depois, ela soa como uma espcie de mito de origem poltica da
79
ANCESTRAIS E SUAS SOMBRAS FRAGMENTOS DE HISTRIA
Agaht j haviam se tornado "outros" para os Yawalapti que ficaram na por defender sua aldeia e eventualmente realizar ataques de retaliao
regio onde esto hoje (j eram Yawalapti-kum para seus parentes). Se- contra inimigos. Segundo Basso, eles eram uma figura fundamental quan-
gundo o narrador e a pessoa que me ajudou na traduo, alguns Agaht do as relaes blicas na regio eram mais aquecidas, os ancestrais dos
tambm teriam descido o Culuene, dando origem aos Yawalapti conhe- povos xinguanos ainda no tinham se adaptado a um mesmo ethos e o
cidos - o que contrasta com a memria Yawalapti, que recorda sua chega- sistema regional parecia longe de ser pacfico33 A ampliao do que Basso
da pelo norte. Mas seria interessante investigar se os Yawalapti conhecem chama de "campo de julgamento tico" 34, isto , o alcance do ethos xingua-
algo sobre parte dos dissidentes ter voltado das cabeceiras do Culuene, o no, idealmente pacifista, progressivamente teria reduzido a importncia
que poderia aproximar ainda mais as duas tradies orais. dos mestres do arco nas relaes regionais e aumentado a dos chefes, indi-
Dos que desceram o rio, muitos voltaram para Kuakutu, mas no todos, cando uma mudana de um perodo mais guerreiro para um marcado pela
e dessa diviso teriam resultado aldeias de vrios povos alto-xinguanos. interao ritual.
Da, ou pouco depois - nenhum mestre de histrias em Aiha soube preci- No tempo dos mestres do arco, esses tipos de pessoa pareciam indis-
sar-, que teria surgido um,dos principais grupos ancestrais dos Kalapa- pensveis para garantir a unidade de uma aldeia, e mesmo a viabilidade de
lo, os Akuku otomo 29 Eles e as aldeias que se formariam a partir de divises manter vrias aldeias prximas em uma regio, sobrepondo-se figura dos
de Akuku ocuparam principalmente a regio do alto Culuene e seus chefes. O caso mais exemplar o do passado dos Karib ao redor do grande
afluentes. Segundo Franchetto, Akuku ficaria a sudeste da confluncia lago Tahununu. Os Kalapalo contam que seus ancestrais se sentiam segu-
desse rio com o Tanguro 30 ros vivendo naquela regio quando o lago tinha como dono o maior de
Uma vez que Kualmtu havia sido dividida, a multiplicao de grupos todos os mestres do arco, e ancestral dos Kuikuro: Tamalcahi (ou, como os
locais introduziu novas diferenas na srie dos humanos: cada povo j tinha Kalapalo gostam de cham-lo, "Rambo"). s margens do Tahununu, havia
sua lngua, seus chefes e suas especialidades produtivas, e agora cada um uma grande quantidade de grupos falantes de karib e tupi (especificamente
tinha tambm aldeias prprias. Da nfase na diviso, a narrativa passa para do tupi kamayur, e no do aweti), cujas relaes oscilavam entre guerras
a reorganizao da aldeia. Quando Akana consegue roubar sua namora- e alianas (inclusive alianas intertnicas no combate a outros grupos).
da (fazendo dela sua esposa), com ela resolvem voltar tambm seus pais 31 Tamalcahi protegia o lago, tinha roas imensas, era o homem mais desejado
e quase todos os outros (menos os que se tornaram Agal1i.it Kug). Um pelas mulheres da regio e era invencvel. Por causa disso, era muito inve-
dado importante que a narrativa marca Akana como um mestre do arco, jado pelos ngikogo canibais (ancestrais de outros tupi, talvez?); depois de
um tahaku oto. Basso j explorou de forma detalhada algumas dessas figu- grandes batalhas narradas longa e detalhadamente, ele finalmente morto
ras e, por isso, vou retomar apenas o seu argumento central32 e devorado. As grandes migraes do Tahununu comearam a acontecer,
Os mestres do arco eram homens preparados desde crianas por seus segundo os Kalapalo, aps a morte de Tamalcahi. Na principal aldeia de
pais para se tornarem arqueiros habilidosos, pessoas fortes, geis, dotadas ancestrais dos Kalapalo naquela regio, chamada Agahaht ("lugar de
de grande inteligncia estratgica e de extrema beleza. Eram os responsveis agaha", uma espcie de peixe), as mulheres faziam canes sobre seus na-
morados e amantes, principalmente Tamakahi, seus primos e filhos de
chefes, que deram origem ao tolo, um importante gnero musical feminino.
29 Depois da inveno do tolo e da morte do dono da lagoa, as pessoas do
Coletivo de oto, "dono''. Otomo refere-se aos moradores de um lugar, e as aldeias xinguanas
so designadas em karib por X otomo, onde X geralmente um topnimo.
3
Franchetto, 1986, p. 63.
31
Um caso peculiar no qual um sogro se desloca em direo a seu genro, enquanto a tendncia
residncia uxorilocal produz o movimento contrrio. 33
Basso, 1995, PP 97-104.
32 34
Basso, 1989, 1995, pp. 91 e ss. Idem, p. 132.
80 81
ANCESTRAIS E SUAS SOMBRAS FRAGMENTOS DE HISTRIA
Tahununu comearam a se dispersar, e seus arredores foram pouco a pouco aldeias: no tempo antes dos humanos, a aldeia do grande chefe Ona reunia
abandonados. todos os animais, e um episdio importante da saga da criao dos humanos
Os moradores de Kuakutu haviam abandonado a aldeia, onde ficaram narra sua disperso; em outro momento, j no tempo humano, uma aldeia
apenas Akana e sua me, por medo dos ngikogo, e voltam aparentemente que leva o nome de uma ona-chefe (Kuakutu) reunia todos aqueles con-
sem nenhuma razo - mas a meno sua condio de mestre do arco pode siderados kuge, e cuja histria tambm narra sua disperso.
ser a chave, pois s um mestre do arco seria capaz de trazer segurana Onas, a capacidade de conter ou unificar, e tendncias fragmentao
aldeia e, assim, mant-la. A meno s casas em construo e distncia no aparecem juntos por acaso. Essa situao guarda vrias semelhanas
das mudanas (Akana leva cinco dias para encontrar o abrigo que seu tio com a descrio feita por Luiz Costa dos Kanamari, um povo de lngua
construa) sugere que os que fugiram no pretendiam voltar. Essa histria katukina da Amaznia Ocidental, que habita a regio da bacia do rio Juru.
toca em uma das principais caractersticas de um grande anet: ele uma Segundo Costa, os Kanamari dizem que havia um tempo no qual todos
pessoa capaz de agregar, fazer com que as pessoas desejem viver juntas em viviam de acordo com um modelo de "endogamia de subgrupo". Neste
sua aldeia, e no em outra. As pessoas podem se mudar para onde bem modelo de organizao social, cada subgrupo estaria circunscrito a uma
entenderem e quando quiserem, mas o que provoca esse tipo de movimen- bacia hidrogrfica na regio do Juru e seria composto por diversas aldeias.
to ou a criao de uma aldeia prpria, ou o desejo de viver na aldeia de Uma delas seria a aldeia do chefe do subgrupo, sempre localizada no alto
outro chefe. Como veremos em mais detalhes no captulo seguinte, o curso do principal rio da bacia, enquanto as demais aldeias, pertencentes
chefe pensado como um protetor, algum que cuida de suas "crianas" a chefes menores, se localizariam no curso mais baixo dos tributrios deste
(seu povo) oferecendo comida, objetos e conselhos. Em alguma medida, rio principal36
os mestres do arco tambm tinham essa capacidade de "cuidar" e, portanto, Ainda segundo Costa, essa capacidade de produzir unidade seria uma
se adequavam a uma forma-chefe que parece indispensvel para a produo caracterstica dos Jaguares: todos os seres-Jaguar seriam, no tempo mtico,
e a manuteno de coletivos. Isso aproximaria a chefia xinguana atual de os continentes de toda a variedade dos seres, que passaram a existir sepa-
lideranas guerreiras do passado e, assim, de outras formas de liderana radamente quando as formas-Jaguar foram se decompondo em formas
conhecidas entre povos geralmente colocados no extremo oposto dos al- menos potentes e menos englobantes. De seus corpos-continentes, nicos,
to-xinguanos - como os Jvaro e os "tipos ideais" de povos Tupi, por imveis e predadores, teriam sado todos os outros seres e coisas, mltiplos,
exemplo, nos quais os guerreiros eram as pessoas propensas a sustentar mveis e em condio de presa. Segundo o autor: "Como numa espcie de
unidades sociais mais abrangentes em situaes de conflito3s. Big-Bang, o universo primordial emergiu comprimido no 'corpo' (-warah)
Se voltarmos um pouco no tempo, veremos que j houve outra aldeia, do Jaguar e, atravs de repetidos ataques a este corpo, comea a esvair-se
alm de Kualmtu, que reunia uma variedade eno~me de pessoas - no a dele, tornando-se sucessivamente menos Jaguar [... ] "37
gente do tempo dos xinguanos, mas os animais terrestres (ngene) do tempo Teramos ento uma associao anloga descrita por Costa, com "al-
mtico. Todos viviam em Haukugu, uma aldeia no alto Culuene (bem mais deias-on' rio acima (Haukugu e Kuakutu) exibindo uma grande capaci-
acima do que Kualmtu) chefiada pela ona mtica Enitsug, chefe de dade de conteno/unificao da diversidade - mas em uma unidade
todos os animais terrestres, inclusive das outras onas. Foi somente aps sempre prestes a se desfazer. De um lado, o chefe-ona que continha todos
uma guerra dos humanos criados por Tagi contra o povo de seu pai-ona, os animais em sua aldeia (Enitsug e seu povo em Haukugu) e, de outro,
e a partida de Enitsug para o cu, que os animais terrestres se espalharam
pelo mundo em aldeias diversas. H correlaes curiosas entre essas duas
36
Costa, 2007, p. 182.
35 37
Descola, 1988; Sztutman, 2012. Idem, p. 211.
82
ANCESTRAIS E SUAS SOMBRAS FRAGMENTOS DE HISTRIA
a aldeia~com-nome-de-ona (Kuakutu) que continha em si toda a diversi- gagikugu, Kankgag e a primeira Angaguht) teriam sido abertas ainda
dade sociopoltica do Alto Xingu. E por que no chamar tambm a prpria mais ao sul.
casa dos homens, o kuakutu, de casa-ona, j que leva o nome desse esprito A literatura frequentemente associa os Kalapalo a Almku, possivelmente
felino? S ela capaz de abrigar em seu interior todos os espritos com os abandonada em meados do sculo XIX. Franchetto diz que, durante sua
quais os humanos se relacionam, de maneira controlada ( as perigosas flau- pesquisa de doutorado, os Kuikuro mais velhos chamavam os Kalapalo
38
tas kagutu, o Redemoinho, o Arraia Gigante, o Hiperpapagaio ), e em sua apenas de Akuku otomo, "os donos de Almku" ou "o povo de Almku"
fre~te, durante o egits, toda a variedade humana do Alto Xingu. Haukugu, Quando fui a Aiha pela primeira vez, tambm ouvi um homem dizer que
Kuakutu e kuakutu - a aldeia da Grande Ona, a aldeia no lugar domina- Kalapalo no seria o nome verdadeiro de seu povo, e sim Akuku. Mas ra-
do por uma Ona-esprito e a casa dos hom.ens que carrega o nome dessa pidamente chamaram minha ateno para a complexidade dessa informa-
ona - podem ser vistas como formas-ona equivalentes s descritas por o, pois, quando eu tentava chec-la, sempre me deparava com afirmaes
Costa entre os Kanamari, corpos capazes de conter, de maneira instvel, a de que "no era s Almku", que "antigamente havia muitos povos Kalapalo':
heterogeneidade dos seres eqi diferentes escalas. Mas por que a ona, esse ou que antigamente havia "Kalapalo otohongo tuhugu" ("muitos outros
emblema mximo da predao, em um lugar como o Alto Xingu, onde iguais aos Kalapalo").
atividades predatrias como a guerra e a caa so vistas como perigosas e Os Kalapalo identificam vrios grupos antigos como sendo seus "outros
improdutivas? As ideias xinguanas sobre a chefia foram to negligenciadas iguais': em parte porque falavam sua lngua e, em parte, porque tinham
que preciso ir por partes, e essa questo s ser abordada a partir do ca- com eles relaes de parentesco muito prximas. No que os ancestrais dos
ptulo 3 (mas nos acompanhar at o final). Kuikuro, Matipu e, principalmente, Nahukua tambm no mantivessem
Apesar de seu grande potencial para produzir unidades abrangentes - a relaes prximas com os ancestrais dos Kalapalo, mas h que considerar
capacidade de conter uma grande heterogeneidade em formas unitrias -, os aspectos sociopolticos dessas distines. A viso de que havia "outros
essas formas-ona esto fadadas a se dissolver. Haukugu acaba e os animais iguais aos Kalapalo" ou "muitos povos Kalapalo" est ligada no s pro-
se dispersam; Kuakutu se divide e cada povq cria suas prprias aldeias. ximidade lingustica, mas s alianas entre os grupos - blicas, rituais e
Ningum parece ser capaz de produzir uma unidade permanente, pois matrimoniais - que, no decorrer da histria, permitiram que alguns se
sempre que alguma unidade atingida, sob a condio de se retalhar em misturassem mais do que outros.
seguida. A seguir, acompanharemos a histria da mudana de um homem vivo
chamado Temetih, seus cinco sobrinhos uterinos, suas noras e seus netos,
da aldeia Amag para um lugar chamado Kuapg, onde foi erguida a
aldeia considerada o grande ponto de referncia da "identidade Kalapa-
1.4 Outros iguais
lo" - todos os Karib reconhecem que os Kalapalo atuais so os descenden-
tes dos vrios falantes de karib que viveram naquela aldeia. Ao final desta
Os mestres de histria reconhecem que h um enorme intervalo de tempo
narrativa, acrescentarei uma breve verso dos Nahukua sobre sua histria
entre o desmembramento de Kuakutu e as aldeias das quais os Kalapalo se
e observaes de duas mulheres Angaguht sobre suas origens, que me
lembram em seguida. unanimidade que Kualmtu muito mais antiga do
permitiro lanar algumas hipteses: 1) os Kalapalo atuais descendem
que qualquer outra das aldeias Karib nomeadas, e nenhum mestre de his-
principalmente de dois contingentes Karib, Almku e Amag, que parecem
trias soube me dizer se qualquer uma delas teria ou no coexistido com
ter realizado migraes paralelas, mas se reuniram em Kuapg por causa
Kualmtu. Dois deles me disseram que algumas pessoas que saram de Kua-
kutu teriam aberto Almku, importante ponto de referncia histrico,
territorial e poltico para os Kalapalo, a partir de onde outras aldeias (Ha- 38 Franchetto, 1986, pp. 65-66.
ANCESTRAIS E SUAS SOMBRAS FRAGMENTOS DE HISTRIA
de relaes rituais e da mudana de um chefe; e 2) o reconhecimento des- nobres, pessoas importantes - mas a um feiticeiro? Justamente o antpoda
sa diferena parece ter feito parte de alguns processos de fisso, como, por da sociedade xinguana quem se torna iho, "chefe/ esteio", de Kuapg.
exemplo, o surgimento dos Angaguht na virada do sculo XIX para o
41
XX, e a criao da aldeia Tankgugu entre o final dos anos 1970 e o comeo Mito 2: Kuapg foi aberta (por Temetih)
dos 1980. Ageu Inhal aketsange egea api ngipi ke
Seu av no tinha assim
De feiticeiro a ancestral
Toko Tma?
O qu?
Durante o campo ouvi a histria de Tem.etih cinco vezes, quatro em
kalapalo e uma em portugus. Eu poderia apresentar qualquer uma das Ageu Timpa ta benaha egei iheke
verses, pois a preciso com a qual os detalhes se repetem impressionante. Ele est falando de Timpa
Optei por trabalhar com a ve,rso aqui apresentada pelo contexto em que
foi contada, durante uma conversa na qual eu havia perguntado ao narrador Ugise Timpate ke kukotsogij agetsingoi gele ]agam ake ke, ta iheke
Ele est dizendo que ns e os Jagam teramos aparecido juntos
sobre a possibilidade de os Kalapalo e os Nahukua terem vivido juntos em
emTimpa
uma aldeia chamada Timpa, prxima ao rio Mirassol. Eu s tinha ouvido
falar de Timpa uma vez, em um texto de Basso39 , mas esse nome e essa Jamiku akinhag aketsange egei
questo foram levantados por um professor da aldeia Jagam durant.e uma Mas isso histria do Jamiku [chefe da aldeia Jagam]
oficina de documentao lingustica na aldeia Ngahnga, da qual parti-
cipei40. A pergunta causou algum furor nas pessoas da casa (inclusive em Ageu ]amiku akinhagha egei
Isso histria do Jamiku
outro dono de histrias que chegou no meio da conversa e em uma mulher
j bem idosa), pois ningum nunca tinha ouvid,o falar de Timpa, alm dos
Toko Tbena egei Timpai?!
dois donos de histrias. O que isso, Timpa?!
O narrador esclareceu que havia duas verses sobre a origem dos Kala-
palo, cada uma contada por um dos dois ltimos grandes chefes de Aiha, Ageu Uge /1,, api inhe hale, Ipa ahualpengine ukengAmagna
e s quem manteria a verso sobre Timpa atualmente seria, na verdade, o Mas para meu pai, seu av, dos arredores da Lagoa [Tahununu] ns
chefe da aldeia Jagam. Em vrios momentos, o narrador observa que viemos para Amag
aprendera com seu pai uma verso especfica, mas que isso no excluiria a Tsetalpengine hale Kuapg iketa hale egei ke lahale
outra, pois, como ele mesmo diz, "as histrias so misturadas". Essa narra- E a de l que Kuapg foi aberta
tiva tem ainda uma peculiaridade: o personagem principal um homem
acusado de feitiaria. Tendemos a associar "histrias de ancestrais" a grandes Amag tongopengine
Vindo de Amag
39
Basso, 2001.
40 A oficina, coordenada por Bruna Franchetto e Mara Santos, foi parte do projeto "Levantamento
sociolingustico e documentao da lngua e das tradies culturais das comunidades
indgenas Nahukua e Matipu do Alto Xingu" (executado com o apoio do Ministrio da 41 Kuapiig ikeniigii (Temetih heke). Narrada por Ageu cm 31 de outubro de 2009, na casa
Justia por meio de um termo de cooperao com a UFRJ-Museu Nacional). de seu sobrinho Ugise, em Aiha.
86
ANCESTRAIS E SUAS SOMBRAS FRAGMENTOS DE HISTRIA
Egea benaba angapg, Mra igebng inbe, Timpa gongopengine Ugise Timpate ketbtel ngeleba Mra inbongo Timpate ketbteli gebale?
Kuapg ikeng, inbal ke angapg inbe egea bale Para Mra ns aparecemos, para ele, Mra, ns aparecemos em Timpa
Era assim para seu av, j para Mra [outro chefe Kalapalo] no era tambm?
assim, a partir de Timpa, Kuapg teria sido aberta, mas no era assim
para seu av Ageu Api inbe bale, Amag tongopengine tsabale egei Kuapg ikeng bale
kupebebale
Inbal J para seu av, vindo de Amag que abrimos Kuapg
No
Temetib beke tsba, Makala beke, Makala itit bale kuge ekugu
Ipa tongopengine - luale nbigatomi ubametigpe -Agamaniba, Agama- Foi Temetih, Makala - seu nome era Makala, ele era uma pessoa ver-
niba ukanetgi Ipa abua dadeira
Vindo da Lagoa - por favor eu vou chamar meu finado cunhado -Aga-
mani, Agamani nos chefiava nos arredores da lagoa Jbtengibungu bale egei
Ele no ficava parado
Ipa abua tgba kotote ketbtel
Ao redor da Lagoa todos ns aparecemos Akutungube Temetib ]ali, ]ali anm bale ege
Como Temetih no se cansava, ele ficou sendo chamado de ''.Ant' 42
Kotote leba tekinb bgu tel tubugu, tekinb bgu tel l tubugu,
Kamayula
[conversa paralela sobre outra histria; depois o narrador prossegue:]
Todos mesmo, os ancestrais de outros povos foram para l, os ancestrais
de vrios outros povos foram, Kamayur tambm
Ageu Tsakeba
Oua
Ltuguba
Foi assim
Egebungu aketsegei
deste jeito
KukugebaAngabuku kaenga bekuba
Nossa gente foi para o Buritizal
Tsakeba, ek, ubatu
Oua, meu sobrinho
Amagnaba
ParaAmag
Tabununute ke kuge betja il tekinh bgu tubugu
Kukugeba belei No Tahununu havia muitas pessoas, vrios ancestrais dos povos
Ele [Agamani] eranossagente/chefe de outras aldeias
Ageu 42
A raiz de seu apelido teme, "anta" em arawak, mas s vezes ele chamado de Jalitih,
Sim formado a partir de )ali, "anta" em karib.
88
ANCESTRAIS E SUAS SOMBRAS FRAGMENTOS DE HISTRIA
Ipaahua Amagna
Nos arredores da Lagoa ParaAmag
Agahaht ipagte Egea ekutsahale ke apa inhe bale, Kambetse inhe bale ke
Na lagoa de Agahaht assim que foi de verdade para meu pai, para Kambetse
Angi gele tha Kalapalo ihgu hgipe . Mra igehng inha beba Timpa uanmi leha gehale, uanmi, lango
L ainda existem flechas dos ancestrais dos Kalapalo aketsegei
Para Mra era diferente, teramos ficado em Timpa tambm, assim
Aua heke, Haitseh heke, ihang uinha, ''angi gele ehguko engpe
hgipe geleha'; ng Jheke Egea tsale ke api ngipiha
Meu tio materno, Haitseh, contou pra mim: "ainda esto l as coisas Mas era assim que seu av tinha
de seus ancestrais, suas flechas': disse ele
Apingipiha
Ta ke iheke, api kita tsha Que seu av tinha
Assim ele disse, assim seu av dizia
Tsetabe Amagte kutsa, ah, akngi beja!
Itsuni huja bele athg leha, ng iheke, itsuni huja hgepe athg Ns estvamos l na grande Amag, ah!, ramos muitos mesmo
"Elas ficaram bem no meio do mato': disse ele, as antigas flechas ficaram
no meio do mato Akngi beba kutsa beba
Muitos de ns ficavam l
Amagoha, eihguko hgipe
''As flechas dos seus ancestrais" Tsetalpengine bale egei, inke mukeapa ande etinkgane
Mas l, veja s, acusaes comearam
Tsetat ito tolokingunda
L as mulheres fizeram tolo Etinkgane
Acusaes
Agahahte atanini
No tempo de Agal1aht Akago inkgataha take huthg itsaeni
Acusaram de fazer um desenho para atrair murioca
Igei higei, toloi tsha igei, ago ngipi
isso, isso o tolo que elas tm ngele beba jali toho Temetih
Aquele que era chamado de Anta, Temetih
Akngi ojotseko tolotega betuhuguha ihekeni
Elas cantavam tolo para muitos grandes campees Makala baba/e ititi
Mas seu nome mesmo era Makala
Ah, tajoko tolotega ihekeniha
Ah, elas cantavam tolo para seus namorados Makala ekuhale sukugetegoho ititi
Makala era seu nome verdadeiro, o que fazia dele gente
90 91
FRAGMENTOS DE HISTRIA
ANCESTRAIS E SUAS SOMBRAS
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ANCESTRAIS E SUAS SOMBRAS FRAGMENTOS DE HISTRIA
Aiha tnkgnhangoko tengal nago beja iketinhibng itsa ihokoi sanetgkoi leha
, Pronto, as pessoas iam sempre para l dormir Aquele que abriu a aldeia se tornou seu esteio, o chefe de todos eles
Te/o naha Mra igehng ngipi tsake apa Timpage ta naha iheke Kalapalu tongopengineha egei
Para Mga era diferente, no era assim o que ele tinha, oua, ele falava de Timpa DeKalapalo
Ltsale api inhe hale Kunugija ang atehe tseta le atehe Kunugijahti ang
Era assim para seu av H muito bambu kunugija44 l, por isso se tornou "lugar de muita kunugija"
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ANCESTRAIS E SUAS SOMBRAS
FRAGMENTOS DE HISTRIA
Tsakeha
Oua fere a Arramani no comeo da narrativa: "Ele era nossa gente" (Kukugeha
helei). Com isso ele queria dizer que Agamani era seu chefe, pois gente e
Kapitabeha chefe so sinnimos. Reencontraremos essa identificao vrias vezes, e ela
O grande Kapita ser discutida a fundo no captulo 2.
Amag ficava na regio conhecida como Angahuku, no alto curso do
Kankgag taketsange unke elei api kita naha ke Kankgag tepg ingila
rio Buritizal (Mirassol). Alm de servir como topnimo de uma regio
segati
Seu av dizia que ele era Kankgag, Kankgag, mas que foi cedo para l
especfica, angahuku o nome pelo qual se designa qualquer regio com
muitos buritis. possvel que a origem do termo "Nahuku' esteja ligada
lepe Kuapg anetgi ao perodo de concentrao dos Karib naquela regio, pois, ao se falar de
Depois se tornou chefe de Kuapg algum que mora no Buritizal, pode-se dizer que a pessoa mora em ''An-
gahuku kua" - kua, no caso, um locativo, e a semelhana sonora com
Kapita
"nahuku' tentadora. possvel que ''Angahuku kua" fosse uma refern-
Kapita,sim
cia geral aos Karib daquela regio, explicando a percepo de Von den
Tsakeha Steinen de que vrias comunidades falantes de karib pertenceriam a uma
Oua mesma "tribo dos Nahukuas". Outra verso cogitada pelos Kalapalo e
igualmente plausvel a de que o termo seria uma distor~ da forma pela
Aiha qual os falantes de arawalc chamavam todos os falantes de kanb: Yanapukua. 1
Pronto
Segundo o atual chefe de Jagam, ele ouvia seu pai e seu av contarem que
os brancos teriam comeado a cham-los de "Nahuku' por encontrarem
Upg aketsegei
Este o fim falantes de arawak em seu caminho.
Conta-se que Amag era uma aldeia enorme, contempornea de pelo
menos outras quatro importantes aldeias Karib (falantes, aparentemente,
Essa narrativa tem em comum com a anterior comear focalizando um
de uma mesma variedade ou de variedades aproximadas): Gipangaht,
local (Agahaht) e um chefe (Agamani), uma referncia geogrfica e outra
Alcuku, Hagagikugu e Kankgag. Segundo uma histria Kuikuro sobre a
sociolgica. Fala-se dessa aldeia ao redor do Tahununu como uma forma
origem do tolo, registrada por Franchetto45 , possvel especular que Alcuku
de contextualizar o local onde a histria se passar de fato, resultado de
j existia antes da sada do grupo que foi para Amag (e eventualmente
uma migrao de Agahaht, e novamente so eleitos como referncia um
para outros lugares tambm?), pois o primeiro canto de tolo, executado
lugar (Amag) e algum que se tornar chefe (Temetih). No encontrei
ainda em Agahaht, sobre homens da aldeia Hagagikugu, situada no
nenhuma histria especfica sobre a sada dos ancestrais dos Kalapalo de
rio Mirassol, formada aps uma diviso de Alcuku. Hagagikugu se dividiu
Agahaht, mas o narrador comenta que isso foi depois que as mulheres
e deu origem a Kankgag, no alto curso do rio Culuene, em uma regio
comearam a cantar para os grandes lutadores e arqueiros, seus amantes.
atualmente fora dos limites do Parque. Por fim, segundo um narrador, de
importante notar que Agamani, o chefe de Agahaht, tambm era um
uma diviso de Kankgag teria se originado a primeira aldeia Angaguht.
mestre do arco, apesar de isso no ser mencionado nessa histria. No Alto
Xingu que conhecemos, os chefes devem ter sido, por via de regra, grandes
lutadores, mas a etno-histria Kalapalo sugere que, no passado, a condio
de guerreiro parecia indispensvel. Note-se ainda como o narrador se re-
45
Franchecto, 2007b.
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ANCESTRAIS E SUAS SOMBRAS FRAGMENTOS DE HISTRIA
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ANCESTRAIS E SUAS SOMBRAS FRAGMENTOS DE HISTRIA
dos rumores que leva algum a se mudar de aldeia por um misto de medo ligada uma mudana no comportamento, pois os Amag eram conhecidos
e vergonha. Mas se Temetih era acusado de feitiaria, por que Nhahg por ser guerreiros. Segundo um narrador, os Amag seriam o mesmo grupo
indicaria um lugar excelente? conhecido como Hukuingi, famoso por seu belicismo e seu hbito de comer
Uma interpretao possvel est ligada possibilidade de "acalmar" um placentas cozidas. Muitos negam essa identificao e sugerem que os
feiticeiro, fazendo dele um grande chefe. Segundo dizem, um dos desejos Hukuingi seriam outro povo, mas reconhecem que seriam falantes da
de qualquer feiticeiro ser um grande anet. Quando ningum consegue mesma variedade de karib dos Kalapalo e dos Nahukua.
acusar um feiticeiro, uma soluo pode ser fazer dele um grande chefe, para na mudana para Kuapg que os Kalapalo localizam sua origem,
que ele "fique bom", calmo. Os Kalapalo dizem que os feiticeiros sabem porque l que a ambiguidade de seu comportamento e de seu sistema
disso, e muitos acreditam que sero feitos chefes para deixar de atacar as alimentar deu lugar a uma forma mais plena de xinguanizao e que o
pessoas - usam o medo como forma de ascenso. Ser que Temetih dei- processo de "virar gente" (como dizem, por exemplo, os Aweti47 ) - isto ,
xaria as pessoas em paz se encontrasse uma aldeia boa, onde pudesse se o abandono da guerra e de seu correlato alimentar (a caa) - se completou.
tornar um grande chefe? Apesar de ningum ter mencionado para mim Quando todos j haviam trocado Amag por Kuapgi.i, eles decidiram
nenhum caso recente de feiticeiro transformado em chefe, essa uma in- danar unduhe. Em Kuapg havia apenas um cantor, Jamanike, que s
terpretao possvel e que faz parte da "teoria poltica da feitiari' dos sabia uma msica e as pessoas j no aguentavam mais ouvi-lo repetir a
prprios Kalapalo. Os Aweti parecem pensar da mesma forma. Segundo mesma cano. Um dia, comearam a ouvir de muito longe um cantor
Figueiredo, quando os Aweti fazem um chefe, eles esto "acalmando" al- executando excelentes cantos de unduhe - isto , magicamente de muito
gum, transformando-o em uma pessoa pacfica, generosa - o exato oposto longe, pois quem eles ouviam era um cantor de Akuku, a dias de distncia
de um feiticeiro 46 Como se, ao invs de algum com essas qualidades se de Kuapg. O sobrinho mais velho de Temetih (o prximo chefe de
tornar chefe, os que so feitos chefes acabassem inevitavelmente por de- Kuapg aps sua morte) foi at o lugar de onde vinha o som buscar o
senvolv-las. cantor, para que eles pudessem fazer uma grande festa. O cantor de Akuku
O resumo apresentado no permite ter essa noo, mas o caminho era Kaj Iheg, chefe daquela aldeia, que sabia todas as msicas muito bem,
entre Amag e Kuapgi.i repetido vrias vezes. Nhahg o apresenta a pois elas haviam sido trazidas diretamente da aldeia dos peixes por Jagi-
Kahunuma, que o repete para Temetih, que o repete para seus sobrinhos hunu, um morador de Akuku. Kaj Iheg foi trazido at Kuapg, onde
uterinos e, por fim, para suas noras - como se a histria se esforasse para cantou por dias seguidos. Os moradores daquela aldeia gostaram tanto dele
compor e arquivar uma espcie de mapa. A narrativa tambm enfatiza a que o convidaram para se tornar chefe l, onde recebeu uma casa e uma
abundncia de peixes no crrego perto de Kuapg. Isso possivelmente roa48 Os moradores de Akuku e Amag j deviam se relacionar havia
esteve ligado ao processo de mudana de hbitos alimentares implicado na muito tempo, mas naquele momento esses dois contingentes devem ter
adequao dos ancestrais dos Kalapalo ao modelo xinguano de pessoa. Essa estreitado seus laos.
verso no toca no assunto, mas, em outras verses e em conversas informais, Kuapgi.i cresceu muito e com tanta fartura que as pessoas no tinham
meus interlocutores descrevem a vigncia de um sistema alimentar em interesse em ir embora do lugar. O crculo de casas ficou to cheio, que
Amag bastante diferente do ideal xinguano. L no se comia peixe, mas decidiram abrir outra aldeia ali mesmo, na margem do crrego Hotogi,
animais terrestres, aves, algumas cobras e uma espcie de sapo (que alguns oposta quela ocupada por Kuapg. Essa a aldeia que ficou conhecida
velhos ainda comem); a dieta alto-xinguana s passou a ser adotada de
forma mais rgida em Kuapg. A essa mudana alimentar tambm est
47
Coelho de Souza, 2001c.
48 Por algum motivo, nota-se na narrativa que, quando se mudou para Kuapg, Kaj Iheg
46
Figueiredo, 2010, p. 190. tinha uma filha reclusa.
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ANCESTRAIS E SUAS SOMBRAS FRAGMENTOS DE HISTRIA
como "Kalapalo': palavra de origem Arawak que significa "do outro lado". um menino teria sobrevivido e se refugiado em Alrnku. J crescido, o rapaz
Os Kalapalo tinham relaes muito estreitas com os Mehinalrn quando foi enviado para junto de seus tios em Amag, onde descobriu por acaso
viviam na regio de Angahuku (muito importantes at hoje), os quais se que eles haviam sido os responsveis pela morte de seus parentes. O jovem
referiam ao novo agrupamento, em sua lngua, como a aldeia Kalapalo, "do comea ento uma peregrinao por outras aldeias Karib oferecendo ob-
outro lado". jetos valiosos como pagamento pela sua vingana, e cria uma aliana entre
diferentes aldeias para exterminar os Amag otomo em uma emboscada
realizada durante um ritual de trocas (uluki) na aldeia Hagagikugu, do qual
participaram os Amag, os Alrnku e os Kankgag. Dado que o chefe Ka-
pita era um homem Kankgag/ Alrnku, fica mais claro o porqu da refe-
rncia aos Kalapalo como Alcuku otomo: uma referncia a seu chefe e
provavelmente s pessoas que o acompanharam nessa nova aldeia.
Ao mesmo tempo em que os narradores de Aiha enfatizam sua relao
com os Amag otomo, sugerem que os chefes de Tankgugu seriam parentes
mais prximos dos Alcuku otomo, pois seriam descendentes de Angaguht.
KunugijohillO o oNhogO !-loto~
Entre alguns chefes daquela aldeia tem de fato havido um movimento
Kolopolo!,..--
interessante ligado ao ressurgimento de uma identidade Angaguht (e
-- KuopOgO
O 1 2km no s entre os chefes, pois, segundo Fiorini, eles seriam mais de 80 pes-
1--1--1
soas49). Quando comecei a trabalhar em Aiha, sempre me disseram que s
LEGENDA
Tmulo de Jakui, erguido pelo serlanista Ayres Cmara Cunha
havia trs pessoas Angaguht: duas mulheres vivendo em Aiha e uma em
o Antigas aldeias Tankgugu (sendo uma me e suas duas filhas). Porm, essa situao come-
Crrego que separava as aldeias Kuapg e Kalapalo
o Inicio do caminho principal (langin/111) de Nhag Hatoho e Kunugijaht
ou a mudar com o processo de identificao da Terra Indgena Pequizal
li Antigo acampamento da Expediilo Roncador-Xingu do Naruvtu. Esse territrio comeou a ser reivindicado em 2004, foi
/ Ttmginhz1 de Nhag Hatoho e Kunugijnht
identificado e aprovado em 2006 pela Funai e aguarda a continuidade do
Figura 3: Localizao de antigas aldeias e outros pontos relevantes. processo. Os Kalapalo decidiram que quem participaria do processo de
identificao deveria ser Tankgugu e no Aiha, porque os chefes da pri-
Quem abriu Kalapalo foi Kapita, um homem de origem Kankgag meira seriam descendentes daquele grupo. Conversando com a mulher
(Akuku, portanto), que cresceu em Kuapg. Os Kankgag eram um dos Angaguht mais velha, ela disse que, de fato, dois dos chefes de Tankgu-
"outros iguais" dos Kalapalo, mas tinham a peculiaridade de ser guerreiros gu tambm seriam Angaguht e que seriam, como ela, Alcuku.
(por isso so considerados "um pouquinho ndios"). Os Kalapalo se referem A criao de Tankgugu foi a maior ciso que os Kalapalo experimenta-
a eles como tahaku otomo (mestres do arco), pois, diferentemente de outros ram no sculo XX, e os eventos recentes relacionados demarcao da TI
inimigos da regio cuja principal arma era a borduna (os i otomo, "mestres Pequizal do Naruvtu sugerem que a diviso Aiha/Tankgugu poderia
do pau"), os Kankgag seriam exmios arqueiros. A relao entre os grupos evocar a diferena Amag/Alcuku - e se essa diferena algo difusa entre
Karib poca era muito complicada, e claro que eles estavam bem longe todos os Kalapalo, em certos contextos ela pode parecer mais relevante
do ideal pacifista pelo qual o Alto Xingu descrito, hoje largamente pro- para seus chefes. Assim como uma aliana ritual estabelecida entre Amag
fessado pelos prprios xinguanos. H uma narrativa segundo a qual os
Amag otomo teriam dizimado os Gipangaht otomo, dos quais apenas 49 Fiorini, 2005.
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ANCESTRAIS E SUAS SOMBRAS FRAGMENTOS DE HISTRIA
e Akuku por meio de seus chefes deve ter favorecido a mistura desses dois O mestre de narrativas Jamiku Matipu [66 anos] conta que na Aldeia Timpa
tinha muita gente; de fato, havia cinco grandes aldeias uma ao lado da outra. Assim
contingentes, tambm na vizinhana da chefia que essa diferena pode
sendo, nos seus rios e lagos no havia mais peixes. As pessoas comearam a sobre-
reaparecer. viver de caa, comearam a comer anta, veado, porque no tinha mais nada. Eles j
estavam tendo escassez de peixe. Para resolver o problema, conta-se que um ndio
Um passado incmodo bravo estava andando na regio e foi procurar a aldeia de Timpa seguindo a direo
de onde se via fumaa de fogo. De repente, escutaram o grito de um indivduo no
, Os Nahukua afirmam categoricamente que tm uma origem comum outro lado do rio. Eles perceberam que aquele grito era estranho e foram contar
para o anet Ahiguata. Por sua vez, o anet [chefe] mandou uma pessoa que enten-
com os Kalapalo - coisa que os Kalapalo (de Aiha, pelo menos) no fazem.
dia qualquer lngua de outros povos. Explicam que essa pessoa tinha escutado a
Segundo eles, seus ancestrais tambm teriam vivido em Agahaht, nos
"fala" do pssaro xexu depois do ritual de furao de orelha, por isso entendia tudo.
arredores do Tahununu, e de l teriam se mudado,junto com os ancestrais Esse poliglota viu que quem estava gritando era um Bakairi manso chamado
dos Kalapalo, para ti, um complexo de aldeias na regio do Buritizal Koisa, que estava avisando que havia encontrado um lugar com peixes. Assim, os
(Angahuku) no qual viviam, at onde sabemos, os ancestrais dos Kuikuro dois anet de Timpa resolveram dividir a aldeia. Metade foi fazer uma aldeia nova.
e dos Matipu 50 Segundo a histria oral Kuikuro, aps um desentendimen- Chegaram ao lugar que eles queriam, onde, de noite, escutaram o esturro de uma
to entre chefes por causa da construo de uma casa (uma casa de chefe), ona chamada na nossa lngua Alma. Os chefes resolveram nomear essa sua nova
aldeia de Ahuaht, "lugar de Alma". L eles ficaram muito felizes de ver fartura de
alguns deles teriam deixado ti para fundar Kuhikugu; os que ficaram
peixe e macaco para caar. Constituram uma nova comunidade nesse lindo lugar.
teriam se tornado Uagiht, ancestrais dos Matipu 51 Contam que foi nesse momento que Steinen apareceu [estaramos, ento, no final
Na verso Nahukua da histria, em ti uma mulher teria se casado com do sculo XIX?]. Eles ficaram muito tempo l, assim os Brancos comearam a apa-
um itseke (a semelhana com o casamento de Kahunuma e Nhahg recer e vir, trazendo suas ferramentas. A aldeia de Alma ficou como ponto de
interessante: em Amag, um homem se casa com uma mulher itseke; em chegada dos Brancos, causando inveja nos vizinhos que comearam a kugihe haga-
ti, uma mulher se casa com um homem itseke). Desse casamento nasceu tel, a "fincar feitio forte" para acabar com o povo. Por causa disso, o restante re-
solveu mudar para Ihumba e outras famlias foram encontrar seus familiares na
o primeiro grande anet Nahukua, cujo nbme desconheo. De l esse
aldeia antiga dos Kalapalo, provavelmente Kuakutu 52
anet filho de itseke teria se mudado com um grupo de pessoas para Timpa,
local prximo ao rio Mirassol, onde seu filho Ahiguata se tornou chefe.
interessante que, do ponto de vista dos chefes Kalapalo, pelo que
Segundo a viso Nahukua, de l que algumas pessoas teriam se mudado
vimos na histria de Temetih, estaria em disputa quem teriam sido os
e se tornado Kalapalo, e por isso sua lngua seria a mesma. Vejamos o re-
responsveis pela abertura de Kuapg - isto , quem foram seus primeiros
sumo de parte dessa histria (a partir de Timpa) f~ita por Mutua Mehinaku:
donos/ chefes (como nota o narrador, segundo o chefe Mra, Kuapg
teria sido aberta por pessoas sadas de Timpa). Mas esse no o ponto da
Conta-se que os antepassados dos Kalapalo e os Jagam, os antigos Nahukw,
viviam juntos na grande aldeia de Timpa, segundo narrativa dos Matipu, hoje. J narrativa do chefe Jagam, segundo a qual seus ancestrais teriam se mudado
na verso dos Kalapalo, conta-se que eles teriam passado a viver juntos na outra de Ahuaht (aps a diviso de Timpa) para uma aldeia j aberta pelos
grande aldeia de Kualcutu, da qual os Kalapalo tm memria. Kalapalo, possivelmente Kualrntu. Segundo Costa, um chefe de Tankgugu
lhe disse que todos os povos xinguanos teriam vivido juntos em ''.Ahu
hutu" (certamente Ahuaht), uma aldeia localizada onde hoje a Fazenda
5 Franchetto, 1986, pp. 76-77, 2001, pp. 134-135. Sayonara, e que de l teriam se mudado para Kuapg. Quando questionei
51
Segundo uma narrativa registrada por Franchetto (1986, vol. 3, pp. 95-110), teriam jogado
fora o poste cortado por um chefe para a construo dessa casa. Ele se sentiu muito ofendido,
52
deixou ti e, junto com outros chefes, fundou a aldeia Kuhikugu. Mehinaku, 2010, pp.134-135.
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ANCESTRAIS E SUAS SOMBRAS FRAGMENTOS DE HISTRIA
o mestre de histrias Ageu sobre isso, ele disse desconhecer tal fato, e que aconteceram transformam esse passado em um passado de algum, diferen-
Ahuaht teria sido uma aldeia Nahukua. Na verso de Costa, Ahuaht temente do passado de Tagi e Aulukum e de vrias outras pessoas/itseke
desempenha o papel agregador de Kualcutu, e tal variante permite supor que no so ancestrais de ningum em especial (por serem, justamente,
que de fato os Kalapalo e os Nahukua podem ter vivido juntos naquela ancestrais de todos os xinguanos). diferente com Akana, que tem um
regio 53 "neto" que quer aprender as histrias de seu "av" e gostaria de abrir uma
Se Von den Steinen j havia aparecido, os eventos se passam no final do aldeia onde hoje a Fazenda Sayonara; diferente com Malcala (Temetih),
s,culo XIX, e a Kualcutu de que fala o narrador no deve ~er a aldeia mtica que agora no tem mais descendentes porque sua nica neta que sobreviveu
de Akana. De qualquer maneira, essa regio mais ao sul parece ter sido ao sarampo faleceu sem deixar filhos; com Jukagi, cujo neto um anet
ocupada pelo aglomerado de Akulcu ( isto , a prpria Akuku, iho das demais, hekugu ("chefe verdadeiro") reconhecido por descender de chefes impor-
e pelo menos Hagagikugu, Kankgag e Angaguht, as mais famosas) e tantes. Nomes de chefes e lugares marcados nas narrativas etno-histricas
pode ser que os ancestrais dos Jagam tenham se misturado com eles ou fazem com que esse passado mtico seja, na prtica, um passado partilhado
outras aldeias relacionadas .. Um dado favorvel a essa hiptese a coinci- apenas por alguns, cuja especificidade se manifesta em diferentes tradies
dncia de nomes de chefes Angaguht falecidos e chefes Protonahukua, narrativas.
como Jamiku (antigo chefe Angaguht e atual chefe de Jagam) e Ahi-
guata (o chefe de Timpa e Ahuaht). Tambm j ouvi pessoas afirmarem
que os Akuku seriam "diferentes" (tel0, e no otohongo, "outros iguais"), e
~ 1
: ?
1
que Hagagikugu seria uma aldeiaJagam. Considerando que alguns chefes
AgahahtO
de Tankgugu tm se identificado com os Angaguht e que Mi.ira era o (sc. XVI-XVII)
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ANCESTRAIS E SUAS SOMBRAS FRAGMENTOS DE HISTRIA
1.5 Os brancos e seu desejo por filhos de chefes o nome do chefe Kapita! uma histria peculiar, pois esse branco teria
vivido muito tempo entre os Kalapalo, aprendido sua lngua, e depois teria
Como j sabemos, Kalapalo foi primeiro chefiada por um homem chama- ido para os Wauja, que tentaram - em vo - mat-lo.
doKapita, que era Kankgag, mas vivia em Kuapg e l se tornara chefe.
Ele o protagonista de uma narrativa que conta um dos primeiros encon- Mito 3: Kapita 54
Ageu Kapita tel...
tros dos Kalapalo com os brancos naquela regio, mas que mais interes-
Kapitafoi...
sante do que isso: ela fala sobre a origem da palavra kan:taga, usada pelos
Karib xinguanos para se referir aos no chefes. Essa provavelmente uma Segitsunda beja, Kapita egitsunda
corruptela de "camarada", mas que parece t.er sido incorporada ao karib h Ele estava fazendo egits, Kapita estava fazendo egits
muito tempo. Ela dificilmente ouvida em sua forma no possuda, apare-
cendo sempre como X kamagag ("camarada de X") ou itsamagag ("ca- Ugise Kapita helei kuge?
marada dele"), referindo-se ao pessoal de algum anet especfico. Kapita era gente/ chefe?
Para os Kalapalo, a origem desse termo est ligada a um mistrio que
Ageu Kuge beja, Kalapalo
eles at hoje tentam entender. Os brancos comearam a aparecer quando Uma grande pessoa/ chefe, um Kalapalo
eles viviam em Kuapg, de onde muitas pessoas foram raptadas. Homens
e mulheres, principalmente jovens, eram eventualmente levados pelos Ek aketselei Kankgag ngihtoho
kagaiha, que os abordavam nos arredores de algum rio ou ento vinham Ele de origem Kankgag
sua aldeia, armados com "faces gigantes" (espadas?) e carabinas. As vezes
Kalapalo hujati hale etepg, tseta leha sanetu leha, ilango aketselei
era possvel fugir, pois os kagaiha tinham o hbito de chegar aldeia can-
Ele se mudou para os Kalapalo e l ele chefiou, ele assim
tando (uma mulher Kalapalo, que infelizmente j faleceu, era a nica que
conhecia uma dessas canes). Mas os kagaiha no roubavam qualquer Kapita saiu de sua aldeia para buscar uma grande panela de cermica que
pessoa, apenas chefes e seus filhos. Ningum sabe como, mas quando um havia ficado no acampamento onde eles haviam pescado para a festa, o lago
chefe tinha algum filho ou filha, logo vinham os brancos para captur-lo. Aitsag [perto de onde hoje a aldeia Inhtispe, conhecida como Kaluani
Essa poca lembrada com muita tristeza, pois os chefes estavam se aca- ou Paraso]. Certa noite, ele sonhou que uma "borboleta de Ahas' [um tipo
bando e muitas pessoas morriam, ou pelas mos dos kagaiha, ou pela ao de borboleta cuidada pelo itseke Ahasa55 ] vinha ao seu encontro. Quando
acordou, ele disse sua esposa que no dia seguinte iria buscar a panela. Ele
desenfreada dos feiticeiros (que comearam a usar feitios capazes de afetar
dormiu e sonhou mais uma vez com uma borboleta de Ahasa vindo em sua
aldeias inteiras - epidemias que chegavam com o contato). Nas histrias direo. Os antigos diziam que sonhar com essa borboleta era um pesadelo
desse perodo, h lembranas de corpos de filhos de chefes encontrados com kagaiha, e significa que a pessoa seria morta por um branco. Kapita acor-
pelos Kalapalo no caminho dos kagaiha, que os abandonavam quando dou de madrugada e avisou sua irm:
estes apresentavam resistncia ou no aguentavam a sede e a fome. Alguns
dos chefes mortos ou desaparecidos naquela poca so lembrados nos dis- Ah! Ahasa hototogu heke aketsange ulopeng ng iheke
"Ah! Uma borboleta de Ahasa veio em minha direo", disse ele
cursos de recepo de mensageiros, e h aluses a eles em vrias execues
de discursos formais, reproduzindo uma memria sobre esse passado nas
ocasies rituais (ver captulo 5). A histria de Kapita est ligada a esse es-
tranho conhecimento dos brancos a respeito dos chefes: os Kalapalo 54
Narrada por Ageu em 2 de julho de 2010, em sua casa na aldeia Aiha.
capturaram um branco, chamado doni ou toni (Antonio?), que sabia 55
Um itseke canibal desajeitado, muito alto, que detesta crianas e vive na mata.
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110 111
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dos Kalapalo, se pintava e danava com eles, e ficou sendo como um filho para do na narrativa anterior, o que situa esses acontecimentos em no muito
Kapita.
tempo depois da fundao de Kalapalo. No comeo, o sobrinho do mestre
Um dia ele pediu a seu pai adotivo que o levasse de volta, para buscar faces,
de histrias pergunta: "Kapita era gente? (Kapita helei kuge?)". Com isso,
machados, enxadas, tesouras. Eles o levaram para o barranco Kahits Ekugu, no
alto Culuene. ele prprio me disse, queria saber se Kapita era anet: mais uma vez gente
e chefe aparecem como sinnimos, e um chefe apresentado como foco da
ginabe naha egei memria. H detalhes interessantes, como as observaes sobre sua camisa
L um barranco com bolsos, sua "cabea branca", sua altura, o episdio conflituoso com os
Wauja e olugar do rio onde ele aparecera. Mas duas coisas chamam a aten-
Kahits Ekugu
o: a forma como doni interpela os que o agarraram e sua adoo pelo
Kahits Ekugu ["lugar de kahits'; uni tipo de rvore]
chefe Kalapalo. Quando doni grita "Kapita, Kapita, Kapita, Kapita!",
Kagaiha hgu atsakigathg tsgha egei alguns jovens hoje especulam que ele talvez estivesse dizendo "capito': e
onde os ancestrais dos brancos apareciam que os antigos devem ter ouvido errado. Um mestre de histrias de Tank-
gugu corrobora essa interpretao, e diz ainda que o chefe Kalapalo prova-
, ngiholo inha tsgha, velmente tinha outro nome, mas teria adotado "Kapit' depois do ocorrido.
Sim, para os antigos, sim
J o narrador da verso que apresento categrico ao dizer que no, que
Kapita era seu nome verdadeiro e doni o adivinhou por um motivo
Ngiholo inha tsetinge kagaiha ihgu enta ke
Para os antigos de l que os ancestrais dos brancos vinham bvio: os itseke podem saber de tudo. Todavia ele se enganou quando foi
agarrado pelos companheiros de Kapita: chamou-os de kamaga porque
Ukeale beba ingila ke no sabia que eles tambm eram chefes. O mito, porm, no pode ser
Para nos matar, h muito tempo considerado contraditrio. Apesar de serem todos chefes, em algumas
- t passagens Kapita chama seus companheiros de kangamuke (crianas), e
Odoni disse que voltaria na prxima estao seca trazendo muitos objetos. No
estes se referem a ele como ukoto (nosso dono/pai 57 ). Considerando que a
ano seguinte ele retornou com outros quatro kagaiha por outro caminho, pelo rio
Batovi, e chegaram nos Wauja, que os hospedaram em sua casa dos homens. Kapi-
filiao o modelo da relao entre um chefe e seu povo, no final das con-
ta ouviu a notcia e foi at l busc-los. Kapita chegou no final da tarde, e doni tas o itseke estava certo: eles eram Kapita kamagag, seguidores de Kapita.
foi encontr-lo na entrada da aldeia Wauja para dizer que eles deveriam fugir ime- Kapita pensa que vai morrer e, por precauo, deixa sua irm de sobre-
diatamente, pois ele estava desconfiado que os Wauja planejavam mat-los naquela aviso para que proteja seu filho. Ahua fica to desesperada quando a not-
noite. "No d'; disse Kapita, "eu estou com o corpo todo dolorido por ter vindo cia da captura de um itseke chega aldeia, que envia seu filho para outro de
remando, vamos amanh''. Naquela noite, os Wauja os atacaram para roubar seus seus tios maternos em Amag e diz que vai ao encontro de seu irmo para
machados e enxadas, e mataram os quatro companheiros de doni. Ele conseguiu
ser morta pelo esprito. Os kagaiha j eram, logicamente, vistos como peri-
fugir, levando alguns machados, e foi chamar Kapita para fugir com ele. Eles che-
garam em Kuapg e doni deu alguns machados para Kapita, que os distribuiu, gosos, mas mesmo assim Kapita estava disposto a capturar um. Ele o fez e
mas no foram suficientes. doni pediu ento que o levassem de volta para Kahit- transformou o esprito em seu filho adotivo, at que ele se tornou como os
s Ekugu e que dessa vez ele iria embora para sempre. Kalapalo: falava, se pintava, danava (mas dizem que nunca se casou).
Kapita fez com aquele tipo peculiar de esprito o que se deve fazer com
Eles nunca mais viram doni, mas Kahits Ekugu continuou a fazer qualquer itseke que ataque algum ou aparea em seus sonhos: adotou-o e
parte da histria dos Kalapalo como o lugar de onde vinham os brancos
para captur-los e mat-los. O Kapita dessa histria o mesmo menciona- 57 Uk-oto (12-dono/pai).
112 113
ANCESTRAIS E SUAS SOMBRAS FRAGMENTOS DE HISTRIA
humanizou-o. Quando se sonha com um itseke, isso um ndice de que a tomo Kuikuro [... ]"60 Dole diz que os Kuikuro confirmam conflitos com
pessoa j est sendo atacada por ele, j est doente, e por isso Kapita tinha homens que, "vestindo lenos azuis e amarelos': destruram muitas de suas
tanta certeza de que seria morto por um esprito (se via um em seus sonhos plantaes61
porque j estava "morrendo um pouquinho"). Mas, assim como a rever- Dole sugere que esses ataques talvez tenham sido conduzidos pelo
so dessa situao se d pela familiarizao do itseke por seu "dono': Kapita bandeirante paulista Antnio Pires de Campos62 No h informaes
tentou fazer o mesmo com doni. sobre ele ter conduzido ataques pelo Culuene, mas a proximidade de seu
, Depois de doni e at a poca de Von den Steinen'. os Kalapalo s nome em karib (Paipeg ou Paypegi) e a forma pela qual era chamado
conheceram kagaiha violentos. Uma das narrativas mais famosas sobre a pelos Bororo (Pai Pir) tornam a aproximao tentadora. Pires de Campos
violncia dos brancos a histria de Saganaha, um pico da histria oral tinha um grupo de soldados Bororo que o ajudava nas bandeiras, e a refe-
Karib. Basso j apresentou uma longa verso dessa narrativa que no difere rncia a ndios que atacavam as aldeias junto com Paipeg (filhos de Saga-
das que ouvi em campo, a no ser por pequenos detalhes, e por isso vou me naha, segundo a narrativa Kalapalo) outro ponto favorvel especulao.
limitar a resumi-la58 O herqi capturado, casa-se na cidade, tem filhos e Dole ainda sugere que, se Pires de Campos no esteve no Culuene, talvez
~etorna aldeia, onde se casa novamente e se torna um importante chefe. os ancestrais dos Karib xinguanos tenham estado mais a leste, no Rio das
E desse casamento na cidade que resulta a maior onda de ataques de kagaiha, Mortes, aonde Pires de Campos conduziu expedies para escravizar ndios.
no s aos Kalapalo, mas a todos os ndios da regio, pois, segundo a his- uma possibilidade, mas a marcao do local desses eventos, Kuapg/
tria, os brancos seriam chefiados pelos filhos de Saganaha que atacariam Kalapalo, entre o Buritizal e o oeste do Culuene, no sugere isso. Os forma-
as aldeias em busca de seu pai. O condutor dos ataques seria seu filho mais dores do Xingu eram pouco conhecidos e no improvvel que o Buritizal
novo, Paipeg. No estamos muito longe dos eventos com doni, pois o tenha sido uma via de acesso dos bandeirantes regio (com efeito, os
chefe de Kuapg poca do rapto de Saganaha era Haja/Juaikum, um Kalapalo dizem que Paipeg chegava descendo o crrego Hotogi, que se
dos companheiros de Kapita (o mais velho de seus acompanhantes). Os origina no Buritizal e desgua em Lahatua, uma lagoa cuja regio ocupa-
Kuikuro tambm falam sobre ataques no tempo em que estavam no Buri- da pelos Kuikuro). Estaramos no mximo em 1760, quando se especula
tizal, em ti: "Os antepassados dos caraba chegaram muito tempo atrs. que Pires de Campos tenha morrido com uma flechada durante um encon-
Os antepassados caraba vieram at o Kuluene, montaram acampamento tro com ndios (a data exata desconhecida; sugere-se que ele tenha mor-
em T uri, construram muitas canoas de casca de jatob, muitas enfileiradas rido entre 1750 e 1760 ). Nesse ponto, a histria se cruza novamente com a
para matar nossos antigos. Estavam em Agahku [... )"59. memria indgena, dessa vez dos Kuikuro. Os historiadores dizem que
Os brancos iam de aldeia em aldeia, noite, matando as pessoas, rou- Pires de Campos teria sido morto por uma flechada em um confronto com
bando mulheres e procurando os chefes: "Juntarm os mortos e pergun- os Kayap e carregado em Uma rede por seus soldados Bororo at o quartel63
taram: 'Onde est o chefe? Onde est Kujaic?: L no estavam os chefes, Os Kuikuro contam que um de seus antepassados, Kuirlu (um personagem
nem Kujaic, nem Arhi, nem Painigk. Os caraba foram procur-los, "vingador"), teria matado Paipeg com uma flechada, enquanto era carre-
foram procurar Kujaic. [... ] ". Franchetto nota que os chefes mencionados gado em sua rede:
na narrativa Kuikuro so os mesmos "celebrados como epnimos dos
Kuikuro no discurso cerimonial que apresenta a identidade distintiva do
60
Idem, ibidem.
61
Dolc, 1984, p. 319.
Basso, 1993, 1995, pp. 41-61. 62
Ver tambm Franchetto, 1998, p. 345
59
Franchctto, 1998, p. 344. 63
Martini, 2008, p. 7.
114 115
ANCESTRAIS E SUAS SOMBRAS FRAGMENTOS DE HISTRIA
Kuirlu estava l para matar o chefe dos caraba, ele tinha fugido com seu so- pessoas que standfor the group, pode equacion-las a chefes - assim como
brinho. Cavou um buraco na beira d'gua [... ] os caraba chegaram queimando a os ex-moradores de Amag mudaram sua viso sobre Temetih que, de
mata. A noite, os soldados foram se banhar; no meio deles estava seu chefe, carre- acusado de feitiaria, se tornou o principal ancestral do grupo que o
gado na rede at a gua. Flecharam e Kuirlu voltou correndo para se esconder no
"ponto zero" da identidade Kalapalo.
buraco64.
Tabela 2: Sntese de antigos chefes e suas aldeias
Depois disso, os Kuikuro contam que os chefes de ti foram aprisio-
nados pelos brancos, mas acabaram voltando com eles amansados: LOCAIS CHEFES
Kuakutu Akana
Esse acontecimento importante por marcar um corte na histria das relaes Agahaht Agamani
com os brancos, uma mudana relatada como abrupta e possvel graas aos chefes
Amag Jukagi
aprisionados, aos quais se atribui o papel de verdadeiros "pacificadores': "civiliza-
dores" dos caraba selvagens e assassinos65. Akuku Kajlheg
Temetih/Makala
Mas por que filhos de chefes? Os Kalapalo prontamente dizem que os Kajlheg
Kuapg
ndios eram roubados para trabalhar para os kagaiha, mas, ainda assim, no Jukagi
poderiam os brancos roubar pessoas comuns? Grande parte das coisas que Kapita
acontecem nas histrias se passa com chefes, e na viso Kalapalo dos ataques Kapita
dos brancos no era diferente. Essa aparente obsesso por identificar os
Kalapalo Haja
protagonistas das histrias a chefes sugere que a prpria chefia pode ser
Saganaha
vista, ao menos em parte, como um efeito narrativo. No que apenas "che-
Javanava
fes de verdade" sejam eleitos como personagens, mas a recorrncia da
Jamiku
identificao entre chefes e protagonistas histricos to grande que Angaguht
preciso perguntar se, ao protagonizar uma histria, algum no seja auto- Ahiguata
116 117
ANCESTRAIS E SUAS SOMBRAS FRAGMENTOS DE HISTRIA
barcos que vinham rpido e fazendo um barulho enorme, cheios de kagaiha torna letal. No final daquele ano, o saldo era terrvel: a populao fora re-
dentro. Era a frente da Expedio Roncador-Xingu que atingia o Culuene, duzida pela metade e a situao s foi se estabilizar nos anos 1960, feito
na qual estavam Cludio, Leonardo e Orlando Villas Boas, chefes da Expe- que os Kalapalo atribuem a Orlando Villas Boas. No pela implantao do
dio. Os Kalapalo os levaram at Kahindzu, um lugar na beira do Culuene atendimento sade na regio, mas porque ele teria convencido muitos
que servia de porto para Nhag Hatoho, onde dormiram antes de seguir feiticeiros a "se aposentar", verdadeira causa da reduo da mortalidade. A
viagem no dia seguinte. Muitos kagaiha ficaram no acampamento em feitiaria nunca desapareceu, mas, depois da criao do Parque, os feitios-
Kahindzu, enquanto apenas alguns seguiram para a aldda. Quando os -rojo, de ndios e brancos, e os agutoho, nunca mais foram usados.
pescadores retornaram com os brancos, foi uma grande surpresa. Aps 1961, ano da criao do Parque, os Kalapalo se viram em um di-
J fazia muito tempo que as pessoas "morriam sem parar". Aldeias como lema cuja lembrana traz para os mais velhos um sentimento indescritvel
Angambt e Angaguht desapareceram provavelmente no comeo do de tristeza: trocar Nhag Hatoho por um lugar mais perto do Posto Ind-
sculo XX, e, quando a Expedio chegou at os Kalapalo, havia apenas gena Leonardo Villas Boas, a fim de facilitar o atendimento sade. No
uma famlia Angaguht morando com eles. Segundo os Kalapalo, eles h um nico homem ou mulher Kalapalo que, ao se lembrar do dia defi-
prprios teriam se matado com feitiaria. Vivendo em uma regio distante nitivo da mudana, no comece a falar dos parentes mortos na epidemia
de qualquer rio, os moradores de Nhag Hatoho ficaram protegidos das de sarampo, das casas e dos objetos deixados para trs intactos (pois no
ondas de feitiaria/epidemias que assolavam seus parentes, at 1946. Pri- havia como carregar tudo), das lembranas de viagens que faziam com seus
meiro foi uma epidemia de gripe, logo aps a chegada da Expedio (que pais antiga aldeia para coletar conchas de caramujo e buscar pequi. A
matou cerca de 25 pessoas), e depois a catstrofe do sagampu (sarampo) em mudana para Aiha, entre 1962 e 1963, foi muito brusca emocionalmente,
1954. Os feiticeiros daquela poca eram poderosos: possuam feitios que e tambm teve seus efeitos polticos.
eram como rojes que explodiam no cu e atingiam todos que estivessem Quando a Expedio encontrou os Kalapalo, seu principal chefe era
embaixo, provocando muitas mortes rpidas e simultneas. Os brancos Sagagi, reconhecido como um dos maiores chefes Kalapalo. Em 1925, ano
conheciam muito bem esse tipo de feitio, pois1tambm so seus mestres, em que o coronel Fawcett apareceu em Kunugijaht, Sagagi j era o che-
e grande parte das mortes do comeo do sculo atribuda a eles. Outro fe principal, como a narrativa de uma mulher que era criana poca
feitio comum era feito com bonecos de forma humana, enterrados no deixa claro. Na mesma poca, tambm eram chefes junto com ele Agihiga,
centro da aldeia, chamados agutoho. Conforme as pessoas passavam perto Ageu (pai classificatrio de ambos) e Enum. Antes de Sagagi, sabe-se que
do boneco, adoeciam e morriam. houve um grande chefe chamado Juaikum, mas no consegui recuar mais
O falecido xam de Aiha contava que era criana na poca do sarampo, do que isso. De Sagagi at a gerao dos pais dos atuais chefes adultos,
e viu quase toda sua famlia morrer. Tendo ficado rfo, foi criado, junto porm, todos oferecem a mesma ordem de sucesso: 1) Sagagi; 2) Agihiga;
com uma irm, por sua tia materna. No dava tempo de abrir covas para 3) Kumatsi; 4) Tajui; 5) Ausuld (Apih, Ulutsi ou Muda nos trabalhos
enterrar todos os mortos, e foi preciso cavar dois grandes buracos ao lado de Basso; ele o chefe chamado de Mra na histria de Temetih); e
da aldeia (um para homens e outro para mulheres e crianas), prximos ao 6) Kambetse (Bi:jiJi ou Kambe nos trabalhos de Basso ).
rio, onde os corpos dos mortos eram jogados dia e noite. Mes adormeciam Dizem que, aps a morte de Tajui, ainda em Nhag Hatoho, a chefia
com seus filhos e nunca mais acordavam, e os brancos tambm comearam ficou confusa. Como muitos nobres haviam morrido de sarampo, havia
a morrer. Segundo o xam, apenas dois funcionrios da Expedio sobrevi- poucas pessoas aptas a assumir seus lugares, e os anet Ausuld e Kambetse
veram. Os brancos da regio dizem at hoje que as mortes dos indgenas dividiam a posio de chefes principais. Ausuld era reconhecido como um
se deram principalmente porque estes, ao se sentirem com febre, iam para grande chefe, mas sua posio nunca foi muito clara. Ele era filho de uma
o rio refrescar o corpo, o que "empurra o sarampo para dentro" e, a sim, o itankgo (feminino deanet) importante, mas ocupava uma condio com-
118 119
ANCESTRAIS E SUAS SOMBRAS
FRAGMENTOS DE HISTRIA
plicada porque seu pai era um chefe Mehinaku que, depois de ter sido rendendo a Ausuki ainda mais prestgio e deixando Kambetse desconfor-
acusado de feitiaria em sua prpria aldeia, fugiu para os Kalapalo em tvel. Foi nesse contexto politicamente complicado que Basso realizou sua
busca de refgio junto aos parentes de sua esposa (o prprio Ausuki nas- pesquisa de campo e retratou a tenso entre esses dois chefes e suas paren-
cera na aldeia Mehinaku). Kambetse, apenas um pouco mais novo que telas. Ela tambm nota que "o conflito entre esses homens provavelmente
Ausuki, foi outro grande chefe - e, segundo Basso, teria herdado a chefia comeou por volta do momento em que os Kalapalo foram pressionados
de seu FB 66 a mudar sua aldeia para mais perto do Posto"67
Na poca da criao do Parque, um grande chefe e xarp Kamayur, Basso utiliza o termo "faco" para descrever as relaes desiguais de
Takum, foi o responsvel por negociar com os Kalapalo e os Nahukua sua prestgio e influncia, que ela define da seguinte forma: " conveniente se
mudana para mais perto do Posto LeonardQ, assim como por encontrar referir s pessoas das quais um lder pode depender para apoi-lo durante
para eles lugares onde pudessem erguer suas aldeias (j que a regio no disputas como uma 'faco"' 68 Apesar de todos terem parentes e afins
territrio tradicional Karib, mas Kamayur). Kambetse era terminante- que os ajudam em ocasies variadas, apenas alguns se oporiam como grupos
mente contra, enquanto Ausuki, primo de Takum, era favorvel apro- conflitantes: ''A oposio das faces Kalapalo como 'grupos de conflito'
ximao do Posto. Os Kamayur haviam escolhido dois lugares para que manifesta em disputas verbais, ou mais exatamente (porque elas raramente
os Kalapalo e os Nahukua se mudassem, Aiha e Magijape. As terras de so confrontaes diretas) em afirmaes verbais e evitao fsica" 69 A au-
Magijape so excelentes, com terra preta bem perto da aldeia. Alm disso, tora tambm afirma que uma das principais fontes de conflito entre faces
o stio j havia sido ocupado pelos Karib no final do sculo XIX, como eram as afirmaes de seus lderes como chefes: alguns anet ativos eram
apontado por Von den Steinen. J em Aiha, a terra muito vermelha e (e ao que tudo indica sempre sero, pois a situao atual muito semelhan-
pouco frtil, as poucas terras pretas da regio so consideravelmente dis- te) questionados acerca da legitimidade de sua condio. Segundo a auto-
tantes e no havia qualquer memria de ocupao Karib daquele local, ra, entre 1966 e 1968 havia sete homens considerados anet em Aiha, dos
apenas Kamayur- o que no agradou aos Kalapalo. Contudo, Aiha uma quais trs nunca exerciam papis associados a essa condio70 :
regio segura, sem espritos perigosos. Magijape, em contrapartida, fica
perto de uma lagoa onde vive um perigoso Hiperpeixe Bicuda (Johi Ku- Ausuki (Mra), o mais velho e considerado o principal chefe poca;
g), que anda pelos arredores toda noite. Takum disse a Ausuki que, como Kambetse, apenas um pouco mais novo do que Ausuki, e que disputava
ele era seu primo, se ele aceitasse conduzir os Kalapalo para mais perto do com ele a condio de chefe principal;
Posto, daria a eles o territrio de Aiha, no to frtil quanto Magijape, mas
Yahula, filho do grande Sagagi;
livre de grandes perigos sobrenaturais. Ausuki convenceu todos a se mu-
Tuhule, o mais jovem (em torno de 26 anos) e o nico que indiscuti-
darem, mas Kambetse ainda era contra e se mudou contrariado.
velmente era um anet hekugu ("chefe de verdade");
Ningum sabia ao certo se aquele local tinha um nome em karib, e foi
- Nalc, filho do chefe Juaikum, mas que nunca assumiu a posio de
o chefe dos Yawalapti poca quem se lembrou do nome da regio, dado
anet;
em funo de um lago (que, diferentemente do que diz Basso, no a lagoa
prxima aldeia). Tendo organizado a mudana e recebido o territrio de
Talrnm, Ausuki se tornou o "dono da aldeia'' (ete oto) e o primeiro cacique.
A aproximao do Posto, passada a tristeza pela mudana, mostrava os
67
benefcios do atendimento sade e do acesso a objetos industrializados, Idem, p. 119.
68
Idem, ibidem.
69
66
Idem, ibidem.
Basso, 1973, p. 134. 70
Idem, p. 133.
120 121
ANCESTRAIS E SUAS SOMBRAS FRAGMENTOS DE HISTRIA
Majuta, considerado anet hekugu, filho e neto de dois grandes chefes, Tankgugu foi aberta por um homem casado com a irm mais nova de
mas que no exercia suas funes em respeito a seus dois cunhados mais Ausuki (ele era seu segundo marido, o primeiro j havia falecido). Dizem
velhos, Ausuki e Kambetse; que ele teria aberto a aldeia por insistncia de sua esposa, que se sentia "mais
Sagama, um importante chefe Jagam e que chefiara a aldeia Anga- Mehinalm do que Kalapalo" (de fato, ela havia nascido l). A situao se
guht antes de sua disperso. complicou quando um dos maiores xams do Alto Xingu foi acusado de
matar por feitiaria o primognito de seu "neto" classificatrio (seu BDS).
Basso nota diversas vezes que Kambetse questionava a posio de Ausuki O pai do menino morto acusou o xam em pblico, e este se mudou para
como anet por sua origem Mehinaku. Quando Ausuki patrocinava algum Tankgugu, onde j estavam outros de seus parentes. Ele acabou levando
ritual, Kambetse no saa de sua casa, e os dois sempre se sentavam em lados muita gente para a nova aldeia, pois, como se v na etnografia de Basso, era
opostos no banco em frente casa dos homens71 A despeito das hostili- um homem de grande prestgio e, no final dos anos 1960, tinha o maior
dades pessoais, eram primos paralelos e suas parentelas sempre foram inti- grupo domstico de Aiha, ligado por parentesco e aliana s faces dos
mamente ligadas por relaes' de casamento. Quando Ausuki ficou velho dois chefes principais.
e deixou de exercer suas atribuies de chefe, Kambetse se tornou o pri- Hoje, existem seis anet (homens) adultos ativos em Aiha. Dois deles
meiro cacique, posio que ocupou at sua morte, em 1984, quando seu (o filho mais novo de Kambetse e o neto mais velho de Ausuki, respecti-
filho mais velho Ageu assumiu temporariamente seu lugar. Ausuki faleceu vamente) so definidos como primeiro e segundo caciques, enquanto os
em 1992. outros "podem ser terceiro, quarto, quinto ... tanto faz", como j ouvi vrias
Uma grande diviso aconteceu em Aiha entre o final da dcada de 1970 vezes. Isso importante, pois mostra que a chefia no se organiza segundo
e o comeo dos anos 1980, culminando na criao de Tankgugu. Este um um princpio hierrquico global. Em Kalapalo, o "segundo" em relao a
assunto sobre o qual ningum gosta de conversar, e, quando o faz, sempre um grande chefe isotohongo, "seu outro igual': indicando geralmente uma
de forma rpida e evasiva. Vrias pessoas me disseram que Aiha havia sido situao de simetria, acompanhada de potencial conflito. Atualmente, um
"cortada ao meio" e que houve uma "grande confuso", mas ningum nunca dos motivos pelos quais a situao tranquila porque o segundo cacique
admitiu saber a razo da mudana. Dizer que no sabe o que aconteceu, genro do primeiro (ZDH), o que impe entre eles uma relao de respei-
que "s quem foi embora que pode saber': a atitude padro em casos que to. Contudo, quando havia outro anet em Aiha, que era considerado o
envolvem acusaes de feitiaria, pois h um duplo esforo das pessoas no otohongo do primeiro cacique, os dois viviam em conflito. Alm dos adultos,
sentido de evitar se posicionar (afim de evitar rumores sobre si e eventuais h outros 16 jovens chefes (12 homens e 4 mulheres), entre 15 e 35 anos de
retaliaes - reais ou mgicas) e fazer o possvel para no remoer as acusa- idade. Vejamos a configurao da chefia atual de Aiha no diagrama a seguir.
es. Este ltimo ponto um dos que mais me chamam a ateno at hoje. Nota-se que quase todos os chefes adultos esto muito perto de Ausuki
incrvel como, durante os rituais, quando todos se juntam, algum que e Kambetse. A sucesso de Kambetse no foi nada simples. Ageu, seu filho
ameaou outra pessoa de morte por causa de feitiaria pode se sentar ao mais velho, foi muito preparado por seu pai para substitu-lo ( um grande
seu lado, pedir que lhe ensine uma msica e passar bons minutos se diver- conhecedor de histrias, cantos, rezas, discursos), e Basso afirma que ele
tindo. Pessoas que vivem se acusando, quando se encontram, comem havia se tornado o lder principal aps a morte de seu pai72 Porm, ele foi
juntas, conversam, danam, do risada. H um esforo deliberado para substitudo por seu irmo mais novo, Uaja, escolhido pessoalmente por
mascarar (mais do que esquecer) as acusaes. Orlando Villas Boas. Como ele mesmo conta, poucos anos depois da
morte de seu pai, Orlando pediu que ele "assinasse um papel': que ele leva-
71 72
Idem, p. 120. Basso, 2009, p. 255.
122 123
ANCESTRAIS E SUAS SOMBRAS FRAGMENTOS DE HISTRIA
ria a Braslia para que se tornasse o chefe Kalapalo. Isso porque ele j falava Como se v, a condio de chefe realmente indissocivel do parentesco,
um pouco de portugus, ao contrrio de seu irmo mais velho, e fez parte pois no h ningum que tenha sido "feito chefe" sem ser filho de um
de um grupo de jovens chefes que o prprio Orlando tentou preparar para anet ou de uma itankgo (questo que ser abordada em detalhes no cap-
administrar o contato no Alto Xingu. Uaja conta que foi levado por Or- tulo seguinte). Alm disso, a transmisso de nomes parece objetivar essas
lando duas vezes para So Paulo e Braslia, onde passou temporadas de relaes genealgicas em seus portadores, pois no deve ser por acaso que
alguns meses com os filhos de outros chefes alto-xinguanos, quando Or- jovens preparados para a chefia recebem muitas vezes (mas nem sempre)
lando aproveitava para mostrar a eles os costumes dos brancos e ensinar nomes de chefes famosos. Todavia, isso no parece implicar, como Hecken-
um pouco de portugus. Ele no foi to preparado quanto outros, pois, berger sugere, nenhuma hierarquizao rgida de linhas de descendncia
depois da segunda viagem, seu pai no permitiu mais que ele deixasse a entre chefes. Segundo esse autor, a hierarquia entre mais velhos e mais
aldeia. Um pouco mais novo do que ele, um dos netos de Ausuki (que novos criaria, ao longo do tempo, linhas de descendncia hierarquizadas:
recebeu seu nome) tambm se tornou chefe e divide com ele a chefia. filhos de irmos mais velhos seriam mais importantes que filhos de irmos
mais novos, gerando uma estrutura semelhante ao "cl cnico" polinsio73
Vemos que, na realidade, a primazia da chefia circula muito, no obede-
cendo a qualquer hierarquia dada de antemo. Nem sempre o filho de um
primeiro cacique ocupar sua posio, algo que depende de como cada
Ug!so
!
Mniitnun
chefe preparado, como se comporta, sua idade relativa, seu envolvimento
em rumores e conflitos, aqueles com os quais tm relaes de afinidade etc.
A prpria historicidade interna ao sistema impede que ele se cristalize de
uma forma hierrquica fixa, atrelando a chefia a pessoas especficas e no
a unidades sociais.
JOJ! Alounnn2
fl Cholotodultos
0Jow,n1choro,
[IlJ ChofoKu!kuto
Figura 5: Configurao atual da chefia de Aiha. Podemos imaginar ento um duplo movimento na produo diacr-
nica do grupo que ficou conhecido como Kalapalo. Um a diferenciao:
Outro anet entrou em cena no final dos anos 1990, um neto do chefe desde o tempo mtico, quando obtiveram sua especialidade produtiva
Agihiga casado com uma mulher Yawalapti, e que vivia na aldeia de seus (cintos e colares de conchas) e sua lngua, os Karib se diferenciaram pro-
afins desde a dcada de 1970. Ele no era considerado anet naquele grupo, gressivamente uns dos outros e fixaram diferentes identidades coletivas.
mas tinha muitos contatos na cidade e viajava muito. Os Kalapalo decidi- Mas esse processo indissocivel de outro, a mistura, pois as relaes re-
ram que precisavam de algum para "cuidar dos brancos': e no tinham gionais sempre fizeram com que todo grupo fosse heterogneo de sada.
ningum em sua aldeia que tivesse a experincia necessria. Decidiram, Como mostra Mehinaku, a mistura e a pureza, o amlgama e a diferencia-
ento, trazer esse homem e faz-lo chefe, construindo para ele uma casa. o, so duas formas de perceber o sistema alto-xinguano em movimento 74
Ele se tornou o segundo cacique e permaneceu em Aiha at o final de 2007, Mesmo um "Kalapalo puro" tem ancestrais de outros grupos, assim como
quando abriu sua prpria aldeia. Nesse perodo, ele conseguiu vrios alia-
dos brancos para os Kalapalo de Aiha, o que proporcionou certo fluxo de 73
Heckcnberger, 2005, p. 270.
visitantes, dinheiro e projetos para a aldeia, rendendo-lhe muito prestgio. 74
Mehinaku, 2010.
124 125
FRAGMENTOS DE HISTRIA
ANCESTRAIS E SUAS SOMBRAS
pessoas misturadas podem, eventualmente, se tornar grandes chefes Kala- lugar que a chefia vem desempenhado em seus processos de coletivizao/
palo. Gerar uma identidade especfica o que sempre foi problema, e identificao e autodiferenciao. Mas preciso notar que esse no um
qualquer povo (um conjunto de aldeias que se identifica a uma aldeia iho) processo acabado em nenhuma de suas direes: preciso sempre lembrar
sempre foi uma cristalizao particular e transitria de redes de parentesco dos chefes do passado atravs das histrias e dos discursos cerimoniais,
mais amplas. assim como antigos antagonismos podem ser acionados em novas dife-
A histria Kalapalo, do tempo do lago Tahununu aos dias de hoje, se renciaes. A histria usada o tempo todo para refazer ou desfazer os
v ,em um fluxo constante entre a supresso da diferena e sua inevitvel Kalapalo.
reemergncia. Isso muito visvel nas fisses de Aiha dos ltimos anos, pois
algumas das novas aldeias s vezes so vistas como "Jagam" ou "Matipu"
em funo da ascendncia de seus respectivos chefes. Ao mesmo tempo em
que os chefes so pontos de referncia histricos, smbolos de redes de
parentesco que se cristalizaram para formar uma aldeia ou um povo, e que
norteiam a produo contempornea de identidades, tambm ao redor
da chefia que acontecem muitos dos processos de fisso (que, por sua vez,
so simultneos a novos movimentos de reorganizao e identificao75 ).
Como j chamei a ateno, Franchetto mostrou ter sido esse o caso dos
ancestrais dos Kuikuro e dos Uagiht, e Viveiros de Castro comenta algo
semelhante entre os Yawalapti.
Como nota Basso, grande parte das "narrativas histricas" Kalapalo
sobre pessoas especficas e suas reaes a certos eventos, nos quais suas
lealdades e seu modo de vida so postos em xeque e elas so obrigadas a
escolher diferentes formas de agir76 Essas pessoas e os lugares onde viveram
so uma ponte entre o presente e um passado que insiste em tocar no
mundo mtico, um passado representado como um quebra-cabea, cujas
peas cada um convidado a tentar colocar no lugar (com o diferencial de
que vrias peas podem se encaixar em vrios lugares ao mesmo tempo).
Cada referncia a pessoas e lugares contribui para que os Kalapalo produ-
zam algo como um "ns': em contraste com um fundo geral de humanida-
de (afinal, no passado havia "muitos outros iguais" aos Kalapalo ). Por meio
de narrativas, possvel entender melhor a composio desse grupo e o
75
Esse tipo de fluxo homlogo ao dos caminhos seguidos pelas redes de parentesco: por
questes genealgicas ("apagamento" das relaes de cognao), sociais ou espaciais, alguns
parentes se distanciam e se transformam em afins potenciais, at que se transformem cm
afins efetivos pelo casamento e produzam, novamente, parentes prximos.
76
Basso, 1989, pp. 552-553.
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CAPTULO 2
Fazendo substitutos:
A questo da hereditariedade da chefia
129
ANCESTRAIS E SUAS SOMBRAS
FAZENDO SUBSTITUTOS: A QUESTO DA HEREDITARIEDADE DA CHEFIA
2.1Nascer nobre, ser feito chefe: O ''paradoxo" da herana e encontrar, entre estes, um conceito de "totalidade"2 Contudo, ele certa-
da fabricao mente til para pensar a produo antropolgica sobre a poltica alto-xin-
guana. De acordo com Dumont, haveria duas formas de conceber a ordem
Antes mesmo de figurar como uma questo importante nas etnografias, os social: uma delas veria o homem e a sociedade como parte da organizao
chefes alto-xinguanos j faziam parte da realidade do contato. Ramiro mais geral do cosmos, como parte de uma totalidade maior; outra veria o
Noronha, em 1920, j falava dos "caciques" e "capites" xinguanos, e v-se indivduo como a nica entidade real, distinta e separada da ordem natural,
por seu relato que os Bakairi j traduziam a diferena entre chefes e no a partir da qual se organizariam as relaes sociais. No primeiro caso, o
chefes na forma da oposio capito/ camarada 1 Dos anos 1940 em diante, holismo e a hierarquia seriam os princpios responsveis pela organizao
a figura dos chefes ficou ainda mais marcada, pois eles que se tornaram, do mundo; no segundo, toda ordem s poderia ser vista como o resultado
na maioria das vezes, os intermedirios oficiais do contato - ou, como os de uma imposio exterior sobre o indivduo, dando origem forma
Kalapalo gostam de dizer, foram eles que se tornaram amigos dos irmos moderna do conceito de poder:
Villas Boas. Uma forma recorrente de descrever as relaes entre chefes,
sejam de uma mesma aldeia ou de aldeias diferentes, como amigos (ato), Quando nada mais existe de ontologicamente real alm do ser particular, quan-
pois so "aqueles que conversam" (itaginhokongo) e se comportam como par- do a noo de "direito" se prende no a uma ordem natural e social, mas ao ser
ceiros de troca, dois aspectos marcantes da relao de amizade xinguana. humano particular, esse ser humano particular torna-se um indivduo no sentido
. moderno do termo. Um corolrio imediato da transformao a nfase dada
Assim, quando as primeiras monografias sobre os alto-xinguanos co-
noo de "poder" (potestas), que se apresenta assim como um equivalente funcional
mearam a ser escritas, a existncia de pessoas conhecidas como chefes j moderno da ideia tradicional de ordem e hierarquia3
era uma daquelas coisas que se sabem de antemo. No contexto do contato,
essas pessoas se tornaram de fato um tipo de representantes de seus povos O desenvolvimento da categoria poltica e do Estado moderno est li-
perante os agentes da sociedade nacional. Mas, ao falar sobre povos que, gado atribuio humanidade de uma condio universal, dada e imut-
de sada, imagina-se que possuem chefes e representantes, fica difcil esva- vel, a partir da qual se constroem, a posteriori, as ordens social e poltica.
ziar essas palavras dos sentidos que elas tm nas nossas ideologias polticas. Concebido um mundo feito de indivduos livres e iguais, para a ideologia
No exato momento em que pensamos em chefia, inevitavelmente pensamos moderna o equivalente funcional da ordem e da hierarquia s pode apare-
em autoridade, poder, hierarquia; e, de forma semelhante, difcil para o cer na forma de algo externo e posterior a eles, ou seja, na forma de autori-
pensamento moderno conceber alguma forma de representao sem supor dade, de poder. Essa a razo pela qual o pensamento moderno tem tanta
a existncia de uma totalidade representvel - o que nos leva de volta ao averso a discusses sobre hierarquia, pois, antes de ver nesse fenmeno
problema da hierarquia e do poder, criando um ~rculo vicioso. Ao anali- um princpio de organizao do pensamento, identifica-o quilo que limita
sarmos uma realidade indgena sem a devida crtica a tais categorias, pas- um dos princpios fundadores do individualismo: a liberdade. Como diz
samos mais tempo patinando sobre a ideologia moderna do que descre- Dumont, "a hierarquia o anverso social, a fora, o reverso atmico da
vendo e compreendendo outra forma de pensamento. mesma medalha. Assim, um acento sobre a conscincia e o consentimento
Segundo Lima, no seria possvel utilizar o conceito dumontiano de hie-
rarquia para pensar os coletivos amerndios, dada a impossibilidade de
2
De forma resumida, isso seria uma caracterstica das ontologias perspectivistas, nas quais
no possvel encontrar um ponto de vista capaz de englobar todos os demais e produzir
uma noo de totalidade (Lima, 2005, 2008).
Noronha, 1952. 3
Dumont, 2000 [1983], p. 79.
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ANCESTRAIS E SUAS SOMBRAS FAZENDO SUBSTITUTOS: A QUESTO DA HEREDITARIEDADE DA CHEFIA
produz imediatamente um acento sobre a fora ou o poder" 4 Do ponto A perspectiva de Basso no est to distante da tese de Zarur. Ela chega
de vista moderno, a natureza do poltico s pode ser o poder, o que valeria a tocar em um ponto importante da chefia, que o fato dos anet atuarem
tanto para as teorias do Estado quanto para diversas interpretaes das principalmente como "representantes de aldei' nas relaes rituais entre
formas amerndias de chefia. diferentes povos (diferentemente dos lideres de aldeia, que poderiam in-
No caso do Alto Xingu; esse enraizamento do problema da chefia na fluenciar pessoas mesmo sem serem anet)7. Contudo, infelizmente ela
ideologia moderna acabou se transformando em outro, de ordem etno- abandona esse ponto, talvez por achar que "a maioria dos elementos dos
grfica: Como descrever a chefia? As atitudes dos autores perante essa rituais no tem muito significado para os executantes" 8, e tambm acaba
dificuldade so variadas, pois a prpria tarefa de definir o que um chefe focalizando a questo do poder e da capacidade de acumular potencial de
alto-xinguano, ou, para comear, de escolher termos como chefe, lder ou trabalho alheio. Para a autora, o que caracteriza um lder a capacidade de
representante para traduzir os termos nativos, est longe de ser simples. "consistentemente influenciar as decises e controlar a iniciativa de um
Boa parte das etnografias mais antigas focaliza, sobretudo, a relao dos grande nmero de indivduos, e assim implementar poder" 9
chefes com o interior do grupo local (seus coaldees), detendo-se em temas Mas o que seria o poder de controlar as decises e iniciativas de outros
como poder, hierarquia, autoridade e, o que talvez seja mais interessante, de que fala Basso? Controlar como, e decises sobre o qu? Em outra pas-
utilizando como recurso descritivo uma noo mais ou menos difusa de sagem ela se refere a esse controle como "a autoridade para dirigir as ativi-
economia poltica, bastante aparentada da concepo moderna. dades de subsistncia de um nmero relativamente grande de adultos, assim
O trabalho de Zarur sobre os Aweti talvez seja o exemplo mais claro como de parentes menos maduros. Assim, o potencial para a produo de
disso. Ele se refere s categorias de morekwat ("liderana autntica da al- comida nesses grupos mais alto do que em outros" 10 Esse potencial mais
dei'), capito ("representante da sociedade nacional dentro de uma aldei') elevado de produo de alimentos seria utilizado para patrocinar rituais, o
e camra ("que no pertencem a nenhuma das outras duas categorias") que permitiria aos grandes patrocinadores pedir trabalhos para a aldeia,
como "status de poder" 5 Referindo-se aos morekwat, ele diz que a base exibir o ideal de comportamento generoso, ganhar prestgio e, assim, se
de seu poder viria de uma regra de residncia pos-marital diferenciada para tornarem capazes de mobilizar ainda mais parentes e afins para suportarem
seus filhos e da prerrogativa dos casamentos polignicos: como os chefes suas futuras atividades rituais, realimentando suas fontes de prestgio e
tm vrias esposas e a residncia para seus filhos e filhas casadas patrilo- influncia.
cal (contrariando o modelo de residncia ps-marital que, para a maioria Basso e Zarur descrevem a poltica interna das aldeias xinguanas como
dos homens, uxorilocal), esses homens controlariam grupos domsti- uma economia poltica na qual prestgio e parentes desempenham o papel
cos muito maiores que os demais, capazes de mobilizar muito mais traba- de recursos escassos: seria preciso prestgio para se dispor do trabalho de
lho para patrocinar rituais. ''A regra de localidade no apenas aumenta parentes, patrocinar rituais, adquirir mais prestgio, expandir a capacidade
o nmero de afins no grupo domstico, como, permitindo o aumento do de influenciar parentes mais distantes e realimentar todo o ciclo. Por suas
nmero de esposas de seu chefe, aumenta globalmente o potencial de relaes com o sistema cerimonial e por j contarem com o apoio de amplas
trabalho, permitindo que o chefe realize rituais essenciais para a vida parentelas, os anet teriam uma vantagem nessa corrida poltica, dispondo
comunitria"6
7
Basso, 1973, p. 107.
4 Idem, p. 101. 8
Idem, p. 153.
5 9
Zarur, 1975, p. 39. Idem, p. 107, grifo meu.
6 10
Idem, p. 42, grifo meu. Idem, p. 108, grifo meu.
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ANCESTRAIS E SUAS SOMBRAS FAZENDO SUBSTITUTOS: A QUESTO DA HEREDITARIEDADE DA CHEFIA
de condies mais favorveis acumulao desses estatutos e exibio Segundo Ireland, "[ ... ] o chefe expressou uma deciso legal ao manter seu
pblica do comportamento xinguano ideal. silncio. Por seu comportamento, o chefe reconheceu a gravidade da situa-
Outros autores, sem interessarem-se tanto pelo poder enquanto uma o ao mesmo tempo em que comunicou sua deciso de que nenhuma ao
questo de economia poltica, colocam o problema da existncia ou no contra o homem seria tomad' 13
de poder coercitivo, e da capacidade dos chefes de sancionar regras, como A autora apresenta o evento como se fosse uma questo da precedncia
a questo de fundo de suas investigaes - uma preocupao direta com o de uma regra sobre outra, dizendo que o conflito teria colocado duas regras
"controle social". Dole, por exemplo, tenta explicar como poderia haver em choque: a) que filhos ilegtimos no devem viver; e b) que ningum
controle social entre os Kuikuro, dado que o anet uma figura desprovi- deve tirar a vida de outra pessoa. ''Ao no denunciar o matador como um
da de poder coercitivo, frequentemente ignorada 11 Como consequncia assassino, o chefe havia claramente decidido que a regra que exige que filhos
dessa falta de poder do anet, Dole descreve a sociedade Kuikuro como ilegtimos sejam destrudos tomou precedncia e que o incidente deveria ser
"frouxamente estruturada" e "sem controle social efetivo" - imagem cls- visto como infanticdio atrasado:' 14 Mas seria mesmo uma questo de regras,
sica do Alto Xingu no momento anterior s etnografias de Basso e Viveiros e caberia de fato ao chefe resolver a questo tomando uma "deciso legal"?
de Castro, os primeiros a tentarem se aproximar dos idiomas nativos de Esses autores focalizam os nobres (independentemente da terminologia
organizao das relaes sociais. Ainda segundo Dole, o mecanismo de adotada por cada um) a partir de questes ligadas administrao das re-
controle do qual os Kuikuro dispem seria o medo que as pessoas tm de laes internas, como o poder, a capacidade de centralizar trabalho e ri-
ser acusadas de feitiaria caso no se ajustem aos padres morais. Nos . quezas em relao a seus coaldees ou o controle social. Essas perspectivas
termos de Gregor, isso geraria uma espcie de "paz negativ: que no o so tributrias, voluntariamente ou no, das imagens da poltica amerndia
resultado de "leis': mas do receio de no se adequar a um padro tico (que produzidas desde o clssico trabalho de Lowie sobre o tema, que afirma de
pode ter consequncias letais, j que pessoas acusadas de feitiaria correm sada que o problema a ser investigado se a chefia tem ou no "poder" 15.
o risco de ser executadas por vingana) 12 Como Bastos j demonstrou, muitas etnografias sobre o Alto Xingu tratam
Numa perspectiva diferente, que confere aos chefes um papel bem os grupos locais como se fossem unidades que supostamente preexistiriam
importante, Ireland tambm manifesta um interesse explcito pela relao formao do sistema regional1 6 Dito de outro modo, tratam as aldeias
do chefe Wauja com a ordem interna, e parece ver o amunaw (chefe, em como totalidades, o que facilmente leva a pensar a chefia exclusivamente a
wauja) como um tipo de juiz, algum responsvel por reprovar ou sancio- partir dos temas da hierarquia (correlato da ideia de totalidade) e do poder
nar comportamentos segundo regras. Em um artigo, a autora narra o epi- (correlato ocidental-moderno da ideia de hierarquia).
sdio no qual um garoto de quatro anos foi estrangulado pelo padrasto. A Se, porm, as relaes regionais forem vistas como constitutivas de um
esposa do homem concebeu a criana quando era viva, e o menino no sistema de fronteiras abertas e moventes, o foco necessariamente muda.
tinha um pai reconhecido publicamente. Na ocasio, o chefe no estava na Menget define a poltica como o campo pelo qual cada sociedade distingue
aldeia e demoraria a voltar, e os Wauja pareciam esperar seu retorno para entre um interior e um exterior e regula essas distines tendo em vista a
que ele comunicasse sua deciso sobre o que fazer em relao ao padrasto criao de um interior segundo um modelo desejado 17 Segundo o autor,
agressor. Para surpresa da antroploga, depois de ningum dizer nada ao
chefe sobre o ocorrido e de ela prpria ter lhe contado o fato, ele no pro-
13 Ireland, 1993, p. 23, grifo meu.
nunciou uma palavra sequer e ningum nunca mais tocou no assunto.
14
Idem, p. 24, grifo meu.
15
Lowie, 1948.
11 16
Dole, 1966, p. 296. Bastos, 1995.
12 17
Gregor, 1977, 1990. Menget, 1993, pp. 60-61.
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ANCESTRAIS E SUAS SOMBRAS FAZENDO SUBSTITUTOS: A QUESTO DA HEREDITARIEDADE DA CHEFIA
os chefes seriam os responsveis por regular as fronteiras entre os povos, relaes com o "exterior" (estrangeiros ou espritos). Essa dualidade pode
entre xinguanos e no xinguanos, vivos e mortos, consanguneos e afins. ser traduzida em outra, talvez menos explcita: a relao entre o que dado
Antes de serem controladores ou acumuladores, para Menget, os chefes e o que construdo na chefia xinguana, pois pelas etnografias somos le-
so mediadores por excelncia. O autor tambm chama a ateno para a vados a pensar que de uma combinao entre algo inato (hereditrio) e
importncia da preparao do chefe que, para assumir seus papis, deve algo construdo (o corpo, o comportamento, a atuao em rituais) que se
"sintetizar os pontos cardeais do homem ideal" 18 Viveiros de Castro j faz a chefia. O problema que aquilo que visto como inato acaba ficando
hayia discutido essa correlao entre a fabricao do chefe como modelo margem de qualquer anlise.
ideal da pessoa xinguana e seu lugar nas relaes regionais: "O amulaw Barcelos Neto quem oferece a discusso mais detalhada dessa dupla
[anet em yawalapti] s existe 'para fora' - uma personalidade ideal, composio da chefia atravs da "herana" vertical de algum tipo de carac-
algum que se aproxima mais do modelo que os comuns, e representa seu terstica e das relaes com potncias exgenas que podem ser revertidas
grupo, 'seu pessoal: 'seus filhos: na interao cerimonial" 19 Assim, outra para o interior do grupo. O autor utiliza a expresso "substncia nobre"
forma de ver a chefia a partir da questo da produo de chefes e suas para se referir condio hereditria da chefia, que v como algo mais ou
relaes com o regionalismo. menos quantificvel: "Todo amunaw, antes de ser propriamente um chefe
Mas os chefes no esto ligados apenas aos rituais regionais, e tambm poltico, algum que possui substncia amunaw, herdada patri e/ ou
podem ser vistos como mediadores importantes dos espritos. Os trabalhos matrilinearmente. Se herdada de apenas uma linha, a quantidade de subs-
de Barcelos Neto apresentam descries e anlises esclarecedoras sobre isso, tncia ser menor" 21 A quantidade de substncia herdada tambm seria
pois mostram que as relaes dos chefes com os espritos (apapaatai, em funo da ordem de nascimento, pois, segundo o autor, ela "decresce do
wauja), por meio dos rituais de mscaras, tambm contribuem para seu primeiro filho para os subsequentes" 22 Mas, como ele observa, preciso
engrandecimento. Chefes que se tornam donos de muitos rituais para es- potencializar essa substncia por meio da participao em rituais regionais
pritos dispem de muitas pessoas plantando roas para suas festas, o que da nobreza e/ou do patrocnio de rituais de espritos: "Um grande chefe
lhes permite patrocinar esses eventos com mais facilidade. Alm de ter seus Wauja no exata e necessariamente algum que nasceu com excepcional
parceiros rituais trabalhando para ele, com o patrocnio de festas um che- quantidade de substncia amunaw, mas aquele que conseguiu potenciali-
fe consegue desempenhar o papel de provedor que se espera dele, exibir o zar a que herdou, mesmo que no seja muita" 23.
ideal de comportamento generoso e expandir sua capacidade de influncia. Haveria de fato uma substncia nobre? Se sim, em que ela consiste?
A conjugao da ascendncia nobre com o patrocnio de rituais para es- Seria ela uma substncia de fato (uma coisa que se transmite), ou seria o
pritos torna possvel para os chefes levar a cabo projetos de engrandeci- idioma de algum tipo de relao (sua objetificao) que no percebemos
mento, mostrando que "os apapaatai so bens preciosos que permitem a ainda? Penso que prudente tentar responder a essas perguntas a partir
transformao de um poder 'metafsico' em um poder 'econmico"'2. do que nossos interlocutores possam ter a dizer. Afinal, quando os Kalapalo
Podemos dizer ento que os principais trabalhos sobre a chefia abordam querem falar sobre seus chefes, sua produo, suas relaes com os ante-
a questo de dois pontos de vista complementares: um que focaliza a rela- passados e as pessoas comuns, sua relao com os rituais, o que eles efeti-
o dos chefes com o interior do grupo local (incluindo a ascendncia e a vamente falam, e como falam?
economia poltica do prestgio), e outro que chama a ateno para suas
18 21
Idem, p. 68. Idem, p. 263.
19 22
Viveiros de Castro, 1977, p. 220. Idem, pp. 264-265.
20 23
Barcelos Neto, 2008, p. 271. Idem, p. 266.
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FAZENDO SUBSTITUTOS: A QUESTO DA HEREDITARIEDADE DA CHEFIA
ANCESTRAIS E SUAS SOMBRAS
A seguir, apresento ideias Kalapalo sobre a chefia a partir de trechos de Ageu, 72 anos: um dos homens mais velhos da aldeia, primognito do
depoimentos gravados com os principais anet de Aiha. Isso uma tenta- falecido chefe Kambetse (um dos dois ltimos grandes chefes de Aiha).
tiva de questionar o que geralmente se prioriza nas anlises sobre a chefia quem o pai preparou de forma mais intensa para substitu-lo, tendo-
~inguana, a partir de ideias focalizadas pelos atores em seus depoimentos. -lhe transmitido todas as suas histrias, os seus discursos, cantos e rezas,
E importante deixar claro que no tenho a menor iluso de que, ao apre- alm de fazer dele um xam. sempre ele quem recebe mensageiros de
sentar trechos de depoimentos de chefes, eles podero "falar por si ss". As outras aldeias, mas foi considerado o chefe principal durante pouco
pessoas com quem escolhi conversar e as perguntas que 6z j so o resul- tempo depois da morte de seu pai, quando ento Uaja, seu irmo mais
tado de uma seleo orientada por questes etnogrficas e tericas que novo, foi escolhido (com a influncia direta da Funai) para assumir a
antecedem e ultrapassam minha experincia de campo. Minha inteno chefia. Tem sido meu principal narrador e mestre de rezas e discursos.
reembaralhar as cartas, investigar que tipo de categorias os chefes Kala-
palo usam para falar sobre si e testar at que ponto o levantamento e a Uaja, 62 anos: irmo de Ageu, o filho mais novo de Kambetse, e
anlise de um lxico sobre a,chefia podem ajudar a colocar questes para considerado por todos como o primeiro cacique de Aiha. Foi um dos
as etnografias disponveis e melhorar nossa compreenso das ideias Kalapa- jovens nobres do Alto Xingu preparados por Orlando Villas Boas para
lo sobre a diferena entre chefes e no chefes. administrar melhor o contato com os brancos, e se tornou o chefe
principal por causa da influncia da Funai, que procurava algum pre-
Contextualizando os depoimentos parado para isso e que falasse um pouco de portugus.
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ANCESTRAIS E SUAS SOMBRAS FAZENDO SUBSTITUTOS: A QUESTO DA HEREDITARIEDADE DA CHEFIA
seu primeiro substituto, e foi preparado para isso por sua me desde os 2.2 Ancestralidade ritual
oito anos de idade. Por causa de sua posio na rede de parentesco, ele
uma ponte entre as parentelas dos dois ltimos grandes chefes de Aiha, Passemos aos depoimentos. Na contramo das etnografias que trataram a
que veem nele um futuro grande chefe. Alm disso, foi um dos dois chefia xinguana como um domnio quase exclusivamente masculino, con-
primeiros professores indgenas da aldeia, fala um bom portugus e siderei melhor comear citando trechos do depoimento que Tipsusu me
atualmente o anfitrio oficial dos brancos, reunindo ao mesmo tempo deu em 7 de julho de 2010, na rea de trabalho nos fundos de sua casa,
as qualidades de um chefe tradicional e de um dono dos brancos. quando lhe perguntei o que era o trabalho 26 de uma itankgo:
Ugise ~ Chefes "Jtankgo, itankgo'; ta ake, Tagi kita ake ttiko heke
"Jtankgo, itankgo", ele dizia, Tagi dizia para sua me
Figura 6: Relaes de parentesco entre os principais chefes mencionados neste captulo.
140 141
ANCESTRAIS E SUAS SOMBRAS FAZENDO SUBSTITUTOS: A QUESTO DA HEREDITARIEDADE DA CHEFIA
Tisihgu helei, Enitsugi que a chefia remonta ao tempo mtico, especificamente aos episdios en-
Ele nosso ancestral, Enitsug
volvendo o nascimento dos gmeos Tagi e Aulukum. por causa deles
Tisihgu que os Kalapalo chamam algumas pessoas de anet e itankgo, pois como
Nosso ancestral os gmeos passaram a chamar seu pai-ona (Enitsug) e sua me adotiva
(Tanumakalu, irm de sua genitora) depois que descobriram que sua av
Tisihgu helei paterna (Kahisatigo) havia cortado o pescoo de sua me e que eles haviam
Ele nosso ancestral ocultado o fato. Essa cena parece fazer parte do ncleo duro do mito de
origem dos gmeos, pois reaparece da mesma forma em todas as verses
Tisihgu
Nosso ancestral
que ouvi entre os Kalapalo.
Mas como poderamos descrever essas relaes entre os chefes, digamos,
Egeaha, ek bejaha, ihits hale imaguha, eki, tisihgui "histricos", do tempo dos humanos, e os chefes do passado mtico, prin-
deste jeito, pois sua esposa .deu luz nossos ancestrais cipalmente Enitsug, suas esposas e os gmeos? Os alto-xinguanos pare-
cem ter teorias diferentes a esse respeito. Segundo Barcelos Neto, para os
Um dos aspectos da chefia Kalapalo o que se pode chamar proviso- Wauja a diferena entre chefes e comuns teria se originado da natureza dos
riamente (na falta de termo mais apropriado no momento) de "heredita- materiais a partir dos quais os humanos foram criados por Tagi: os pri-
riedade': De acordo com Basso, herdar a condio de anet por meio de meiros chefes foram feitos a partir de arcos de madeira, e as pessoas comuns
uma ou duas linhas (paterna e materna) uma das formas pelas quais os de bambu de flecha (ub) 28 J para os Kalapalo, a origem dessa diferena
chefes se diferenciam uns dos outros27 Somente aqueles que herdaram a ainda me parece obscura. Uns dizem que algumas pessoas j teriam sido
condio ao mesmo tempo do pai e da me seriam "chefes de verdade" criadas como anet, mas sem qualquer referncia ao uso de materiais dife-
(anet hekugu ), enquanto os que a receberam s de um lado seriam "chefes rentes - todos os humanos teriam sido feitos de bambu de flecha (uma
pequenos" (indzonho anet). Nessa escala que relaciona ascendncia e verso enfraquecida do mito Wauja). J outra verso diz que Tagi teria
grandeza haveria ainda uma preeminncia da patrilinearidade em detri- organizado uma festa para furar a orelha de alguns jovens, que se tornariam
mento da matrilinearidade: seria mais "nobre" quem descendesse apenas os primeiros chefes.
de um pai chefe do que de uma me chefe. De modo geral, os Kalapalo Esta ltima especialmente interessante, porque aponta para uma re-
expressam um ideal de transmisso patrilinear da chefia, mas reconhecem lao de "parentesco fictcio" ou, especificamente, de filiao adotiva entre
que a transmisso pela via materna no impede algum de se tornar um Tagi e os primeiros chefes, uma espcie de ancestralidade ritual. Nenhu-
grande chefe. ma verso sugere que houvesse qualquer continuidade genealgica entre
Como discuti no captulo 1, os chefes podem ser pensados como uma Tagi (e, logo, sua parentela) e os primeiros anet, mas o ritual de furao
conexo entre o presente e um passado especfico, pessoal, nomeado e lo- das orelhas, patrocinado por um pai para um filho que se tornar chefe,
calizado, do qual nem todos participam por igual. So as relaes de con- coloca-os em uma espcie de relao de filiao. Ainda que os chefes no
tinuidade entre os anet do presente e do passado que permitem produzir, tenham relaes de consanguinidade com o chefe-ona, sua esposa e Tagi,
refinar e perpetuar identidades coletivas durveis no decorrer do tempo. essa verso trata os primeiros chefes como seus filhos adotivos e marca ao
Mas alm da memria etno-histrica, v-se que tambm h uma ideia de mesmo tempo uma separao e uma continuidade entre o tempo dos
grandes chefes mticos e o tempo dos chefes humanos.
27
Basso, 1973, pp. 133-134. 28 Barcelos Neto, 2008, p. 61.
142 143
ANCESTRAIS E SUAS SOMBRAS FAZENDO SUBSTITUTOS: A QUESTO DA HEREDITARIEDADE DA CHEFIA
Deixando de lado a relao com o mundo mtico e atendo-nos ao tempo Como diz Tipsusu, a condio de anet vitalcia ("nossa chefia no
propriamente humano, como seria possvel descrever as rdaes de paren- se tira") e transmitida por aqueles considerados "ancestrais" (hgu) para
tesco entre os nobres? De acordo com Tipsusu, a condio de anet est seus descendentes "para sempre" (ttemi). Com efeito, no se pode dizer
diretamente ligada filiao e virtualmente eterna: de nenhum anet vivo que ele seja "ex-chefe" (anetpe), ainda que este
tenha sido acusado de feitiaria e obrigado a se mudar, ou que tenha esco-
Tipsusu: lhido viver em um grupo no qual no exera funes de chefia. O caso do
Tisanetu higei inhalma setiji filho mais velho de Sagagi, o homem que chefiava os Kalapalo poca da
Nossa chefia no pode ser tirada chegada da Expedio Roncador-Xingu, um exemplo do segundo tipo
de situao. Assim que iniciei meu trabalho de campo me disseram que um
Katote egea, katote tekinh anetg, Kuikuro anetg, Auga anetg, katote. dos maiores chefes Kalapalo vivia entre os Yawalapti, e que, se ele decidisse
Inhal setiji
se mudar para Aiha, seria considerado o primeiro cacique. O chefe principal
Todos so assim, os chefes detodos os outros povos, os chefes dos Kuikuro, os
chefes dos Wauja, todos. Eles no so removidos dos Yawalapti, que tambm foi o homem preparado pelos Villas Boas para
se tornar o "cacique geral" do Alto Xingu no mbito das relaes com os
Amago hale anetuko etisaleniha brancos, certamente no haveria de se casar com mulheres que no perten-
J a chefia de vocs pode ser tirada cessem a uma importante parentela de nobres, e se casou com duas filhas
desse chefe Kalapalo. Aps o casamento, suas filhas o convenceram a se
Etijko, telope inhg
mudar com elas para a aldeia Yawalapti, pois elas diziam que em Aiha
Quando vocs tiram algum, vem um prximo
havia pessoas falando mal de seu comportamento e dizendo que ele no
Telope inhg seria um chefe verdadeiro. Ainda assim, apesar de cerca de 30 anos vivendo
Vem um prximo entre os Yawalapti, ele ainda era reconhecido como um dos maiores anet
Kalapalo.
Ilango hale amago anetugu, sagingoila tisuge, tisatipiigii 29 gehale tisetijilaha Vale notar o uso da palavra tisatipg (marcada em negrito na transcri-
assim a chefia de vocs, no como entre ns, no se tira os que cresceram
o e traduzida como "os que cresceram conosco"), cuja raiz ati significa
conosco
brotar ou crescer (aplicado somente ao crescimento vegetal). Tisatipg
Tisihgupinhe, tisihgu etijita ake ngelepe upinhe geleha aneti etijipg tem dois sentidos: de um lado, o termo quer dizer "nossos consanguneos':
inhg . pois se refere aos parentes muito prximos, queles que brotaram juntos
por causa dos nossos ancestrais, nossos ancestrais tiveram filhos, e seus filhos das mesmas razes (isto , que compartilham pais ou avs), veiculando uma
ficaram em seu lugar forte imagem genealgica e fornecendo uma boa metfora para a consan-
guinidade. De outro lado, nessa fala o termo significa "nossos chefes", e
Aneti gehale inhg, ihigpe inhg gehale aneti
penso que se refere tanto continuidade genealgica entre os anet (que
Eles tambm se tornaram chefes, seus netos tambm se tornaram chefes
"brotam" uns dos outros) quanto analogia entre chefes e troncos que ser
Ttemi explorada adiante. "Os que cresceram conosco" so tanto "nossos parentes
Para sempre consanguneos" quanto "nossos chefes': porque a (re) produo de troncos-
chefes, como veremos, parte essencial da produo do parentesco.
29 A importncia da ascendncia tambm notada pela forma ideal de
Tis-ati-piigii (13-crescer/brotar-PERF). A raiz ati designa o crescimento vegetal, e aqui essa
palavra significa "nossos chefes" (o que discutirei adiante). casamento das mulheres chefe:
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ANCESTRAIS E SUAS SOMBRAS FAZENDO SUBSTITUTOS: A QUESTO DA HEREDITARIEDADE DA CHEFIA
Tipsusu: Uma das formas pelas quais as relaes de parentesco prximo entre
Takihekugnh ... inhalha telo kinhotui chefes codificada em termos de sangue (ungu):
Com algum cujo jeito/fala verdadeiro/bom ... ns no tomamos algum
diferente como marido Ugise:
Ek beja, anethng helei
Tagingoki gele anet heke tetijipg atohondel, tanetuhunguki Bom, se a pessoa no for chefe
Os chefes sempre casam seus filhos com seus semelhantes, com algum cuja
' chefia seja parecida Anet hisuffgpehng "anet unguguhng" ng iheke
Para qriem no parente de chefe, se diz que "no sangue de chefe"
Sagage gele etijitomi, anetibe etijitomiha egei
Isso para que tenham filhos parecidos com eles, para que nasam grandes Anet hisuffg bale, ihigpe heke mukeha, thatuff hekeha, ihisuffda hekeha
chefes J para o parente de um chefe, para seu neto, seu sobrinho uterino, para seus
parentes
Anet hekugu itsomi
Para que sejam chefes verdadeiros Ndgo ang ''anet ungugu" ng iheke
Para eles se diz "sangue de chefe"
Apesar de a forma ideal de transmisso da chefia ser entre pai e filho, a
ascendncia nobre materna parece muito importante. J ouvi algumas Essa fala remete aos sentidos do sangue na etnofisiologia xinguana.
vezes chefes considerados "grandes" serem chamados de anet tehualpe, Afinal, o que significa dizer que uma pessoa "sangue" de outra (ungu-gu,
"que esteve no ventre de uma chefe': com o que se subentende que a pessoa sangue-REL)? Coelho de Souza nota que, em quase todas as etnografias,
tem pai e me chefes. No ritual de furao de orelhas, o chefe patrocinador emerge um problema que
fala de seu filho que ser apresentado como futuro chefe como "o que foi
encontrado no ventre daquela chefe". Outros autores j notaram uma [... ] consiste na relao entre as "teorias da concepo': de um lado, com sua nfase
praticamente exclusiva sobre o papel do homem na reproduo, e, de outro, a "bi-
tendncia "endogamia de status" dos nobres, mas h poucas pesquisas
lateralidade': seja da filiao, seja do "grupo de substncia" - o ncleo de parentes
concretas sobre isso, e menos ainda sobre suas consequncias para as redes imediatos que por considerarem partilhar uma substncia comum observam uns
de parentesco30. Em outros trabalhos mostrei a existncia de tal endogamia pelos outros certas restries - alimentares, sexuais, etc. - em caso de doenas e
na chefia Kalapalo, e que ela se conjuga a diferentes regimes de aliana e outras situaes de liminaridade (ps-parto, recluso pubertria ... )32
residncia para chefes e comuns3 1,
No trecho acima temos uma viso indgena sobre a endogamia, que A maioria dos grupos xinguanos considera que apenas o pai participa
idealiza casamentos "com um semelhante" (tagingoki) visando repro- da produo do feto, que se formaria a partir do progressivo acmulo de
duo da chefia dos pais, ao nascimento de grandes chefes e chefes verda- smen no tero (o "interior da vagina': eg atal), sem que a mulher desse
deiros. Dizem que a mistura de nobres com pessoas comuns indesejvel qualquer contribuio substancial. No geral, os Kalapalo partilham essa
no s porque ameaa a produo de bons chefes, mas tambm porque viso, mas frequentemente especulam que talvez o smen do pai se misture
apresenta o perigo do aparecimento de "chefes pequenos': s vezes vistos com o sangue materno, j que a mulher deixa de menstruar. A unilatera-
pelos maiores como invejosos e feiticeiros em potencial. lidade da concepo soa estranha quando se leva em conta a bilateralidade
da filiao, reconhecida em todos os trabalhos. Bastos afirma que essa
30
Barcelos Neto, 2008, p. 68; Galvo, 1979 [1953]; Heckenberger, 2005, p. 264; Oberg, 1953.
31 32
Guerreiro Jnior, 2011. Coelho de Souza, 1992, p. 138.
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ANCESTRAIS E SUAS SOMBRAS FAZENDO SUBSTITUTOS: A QUESTO DA HEREDITARIEDADE DA CHEFIA
contradio no existiria entre os Kamayur, para quem o sangue materno Ou, como diz Coelho de Souza, "a relao substancial no porque
atuaria na constituio do feto tanto quanto o smen paterno33. Ainda, estabelecida atravs de uma substncia especfica, mas porque conceituada
alguns xinguanos parecem eventualmente equacionar o smen masculino em termos de continuidade corporal"38 Portanto, o sangue evocado na fala
ao sangue feminino. Viveiros de Castro afirma que entre os Yawalapti, transcrita anteriormente no deve ser visto como uma substncia material,
apesar de sangue e smen formarem uma oposio, "o 'sangue' parece ser objetiva - algo como uma substncia nobre de Jato transmitida entre al-
o idioma da substncia, enquanto o esperma a substncia mesm'34, Ideia gumas pessoas. Ao que parece, nenhuma substncia no Alto Xingu algo
semelhante tambm est presente entre os Kalapalo, que tendem a traduzir que se transmite enquanto tal (veja-se como o smen pode aparecer como
o smen como uma espcie de veculo para o sangue mas~ulino. sangue, e vice-versa), mas so formas pelas quais as relaes entre parentes
Viveiros de Castro mostra que o problema aqui no nenhuma even- podem ser traduzidas e objetificadas .
. tual dificuldade para identificar a "substncia verdadeira" da qual se fala, No limite, todos os moradores de uma mesma aldeia podem ter o mes-
mas a potencial confuso entre o lugar das substncias na etnofisiologia e mo sangue, em contraste com os moradores de outra. Aqui, a ideia se
a linguagem da substncia C;Omo codificao das relaes sociais: "[ ... ] a aproxima do conceito geral de parentes: hisuda, coletivo de irmos
lgica da substncia uma sociolgica, isto , um sistema de premissas (hisug), que, em seu limite, pode englobar todos os parentes cognticos,
apenas parcialmente apoiado numa lgica da substncia fisiolgica. Ela os afins, e mesmo uma aldeia inteira39 O sentido mais geral de hisug
exprime um princpio social, no uma metafsica da biologia levada s suas talvez seja "semelhante" (mas no idntico), pois se aplica tambm a animais
ltimas consequncias"35 , e objetos parecidos. Assim como as pessoas distinguem entre parentes
O autor tambm argumenta que as relaes de absteno da ingesto verdadeiros e parentes distantes, o sangue est sujeito a um princpio de
de certas substncias em ocasies como a doena, o ps-parto e a recluso gradao. Deixando de lado seu campo de aplicao mais englobante (a
pubertria mostram que, para alm da teoria da concepo, todos os pa- aldeia), o sangue efetua um recorte no universo dos parentes, pois exclui
rentes participam de relaes que poderiam ser caracterizadas de alguma os afins e parentes com os quais no se reconhecem laos genealgicos
maneira como substanciais. O nico porm 1 que, atestando a partilha claros. Os parentes de sangue propriamente ditos so aqueles com os quais
mtua de substncias, ficamos "diante de uma segunda verso do paradoxo se reconhecem claros laos genealgicos, e mesmo cognatos que vivem em
posto pela unilateralidade da teoria fisiolgic' 36 Segundo Viveiros de aldeias distantes e no se veem muito nunca deixam de partilhar o mesmo
Castro, esse paradoxo sugere que sangue. Destes, ainda, os "verdadeiros" parentes de sangue so aqueles que
conjugam proximidade genealgica, convivncia e comensalidade (esse
[... ] a noo antropolgica de substncia no deve tropear no obstculo "substan-
ltimo ponto importante, pois os alimentos so importantes na produo
cialist' levantado pelas sociedades objeto da antropologia. A abstinncia pela me,
do sangue no corpo40 ). Por fim, ningum partilha um mesmo sangue tan-
justificada em termos de "mesmo sangue" - embora os Y'lwalapti achem que s o
esperma que forma o corpo -, indica que a relao substantiva pode ser metaf- to quanto pais, filhos e germanos: se a cognao o mnimo exigido para
rica ou metonmica; que a continuidade corporal pode ser externa, ou pelo menos falar em sangue "de verdade': a (co-)filiao seu ncleo duro.
em termos de continente/contedo37
33
Bastos, 1990, pp. 477-478. 38
34 Coelho de Souza, 1992, p. 78.
Viveiros de Castro, 1977, p. 207. 39
35
Guerreiro Jnior, 2008, PP 65-66.
Idem, p. 207, n. 1. 40
36
Por isso se associa sangue e peixe, por exemplo. Espinhas na pele so vistas como o apare-
Coelho de Souza, 1992, p. 77. cimento de coisas cm excesso no sangue, como arroz ou ovas de peixe. Tambm se diz que
37
Viveiros de Castro, 1977, p. 206, n. 1. os mortos so quase sem sangue porque comem gafanhotos.
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ANCESTRAIS E SUAS SOMBRAS FAZENDO SUBSTITUTOS: A QUESTO DA HEREDITARIEDADE DA CHEFIA
Ter ou no o mesmo sangue o principal critrio para a adeso a restri- poder dizer que somos uns o sangue dos outros e que, enquanto um grupo
es alimentares quando se tem parentes doentes. Como se sabe, quando de irmos, a sim somos unkgugu em relao a nossos pais e avs. Por isso
alguns parentes adoecem, outros no podem ingerir certos alimentos. O me parece plausvel dizer que unkgu significa "descendente", o que explica
peixe o principal deles, pois "prende o sangue': causando dores, diarreia, a oscilao de sua trad uo entre ((parente""filh"
e o : quem e unk:gu dai e -
I
febre, e por isso deve ser evitado. Quando algum operado, ou sofre um gum certamente um parente, mas fica implcito que se trata de uma
corte grave, nem ele nem seus parentes devem comer pimenta ou peixes relao intergeracional. Segundo dois de meus interlocutores, anet
com dentes pontiagudos, que provocam dores na pessoa machucada. Pei- unkgugu seria uma expresso comum para se referir a parentes de anet que
xes gordurosos tambm so problemticos, pois a gordi'.ira engross~ o no usam o ttulo. So os nobres, em sentido amplo.
sangue e o deixa "ruim': provocando os mesmos males do sangue "preso". Mas o uso dessa expresso para descendentes tle chefes que no so
A fronteira entre quem tem ou no o mesm~ sangue sutil: Viveiros de efetivamente anet atesta uma disjuno entre a filiao e a herana da
Castro diz que, segundo os Yawalapti, netos j no teriam o mesmo sangue chefia. Apesar de toda a importncia que os falantes atribuem ascendn-
que os avs, mas entre os Ka~apalo j vi vrias vezes avs se abstendo de cia nobre e ao sangue, h casos que mostram que a filiao sozinha no s
comer peixe por causa de seus netos, tratados como "seu sangue': J outros no garante a condio de chefe, como, na passagem de uma gerao a
parentes que tambm so de "mesmo sangue" (cognatos), mas mais distan- outra, a chefia de algum pode "acabar", mesmo que a pessoa tenha descen-
tes (como primos, paralelos ou cruzados), no se abstm uns pelos outros. dentes (na contramo da ideia de eternidade que j vimos).
No seu limite externo, sangue a mesma coisa que parente, e, assim Um dia, fui casa de um dos chefes fazer uma visita e ver se havia algu-
como a convivncia e a comensalidade aparentam, elas podem transformar ma coisa para comer por l. Ele no estava, e sua esposa desenrolou uma
um estrangeiro em "sangue de Kalapalo': por exemplo. Mas outra coisa o rede pendurada em um varal, disse-me que aquela era a rede de seu filho
sangue verdadeiro, das pessoas que so consideradas parecidas e combinam mais novo e que eu poderia me deitar ali, enquanto esperava uma panela
proximidade genealgica e comensalidade. Se o idioma do sangue prefe- de pequi acabar de cozinhar. Como eu no o tinha visto desde minha
rido em certas situaes (como para falar das pi::ssoas que se abstm umas chegada, perguntei por ele. Eu mal acabara de falar seu nome e ela e suas
pelas outras, ou para dizer que algum "sangue de chefe") em relao ao filhas comearam a critic-lo severamente por uma "loucur': ele havia
termo de parentesco mais inclusivo, deve ser porque se quer realizar aqui tomado uma segunda esposa que elas no aprovavam. Ele decidira se casar,
uma excluso que hisu!l,g, apesar de poder realizar, no o faz com eficin- mesmo contra a vontade de seus pais, com a filha do principal chefe de
cia, j que um termo mais elstico e, portanto, ambguo. O sangue obje- outro povo Karib, e mudara-se para a casa de seu novo sogro. Sua primeira
tifica uma noo de "parentes verdadeiros': que costura os recortes genea- esposa, decepcionada, fora embora, levando seus dois filhos pequenos.
lgico e interacional, com nfase na filiao. Por isso, "sangue de chefe"
veicula alguma ideia de "descendnci' em sentido amplo. Por que ele fez isso?! - sua me dizia inconformada. - Ele se mudou para aque-
H uma expresso para "descendente de chefe", que trata de parentes la aldeia, ele louco [sidig] ! Quando ele vier pra c, voc deve brigar com ele, diga
a ele que ele louco por ter se casado com aquela mulher. O pai dela um feiticeiro,
cognticos ao mesmo tempo em que faz uma distino geracional: anet
seus filhos sero pssimos! A chefia dele vai acabar, se ele ficar l com ela, seus filhos
unkgugu (forma possuda de unkgu). Demorei a encontrar uma traduo crescero como pessoas ruins [hesinh ekugu sakisko inhmingo41 ]. Veja, sua ex-
para unkgu que me deixasse satisfeito, pois a expresso era alternadamente -mulher uma chefe; o pai dela um grande chefe; sua me uma grande chefe;
traduzida como "parente" ou "filho". A segunda traduo deve ser descar- seu av paterno era um grande chefe. Quando voc o vir, pea a ele que volte pra
tada, pois, para test-la, comecei a investigar se seria possvel dizer que algum
era unkgu de um av ou av, o que foi confirmado. Porm, esse termo no
usado em relao a irmos: eu no sou unkgu de meus irmos, apesar de 41 Lit. "seu jeito ser realmente ruim".
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ANCESTRAIS E SUAS SOMBRAS
c; assim, quando o pai dele morrer, ele se tornar chefe [sanetuingo ], seus filhos se homenageados principais. Seu filho aceitou, e seu pai teve direito a uma
tornaro chefes, seus netos, pra sempre. Se ele ficar l, ser o fim. efgie de pessoa comum no egits. Porm, como o chefe morto nunca havia
feito seus filhos ou netos assumirem papis de chefes em rituais enquanto
Isso um resumo do que ela me disse, da forma como pude transcrever ainda era vivo, agora "sua chefia acabou". Sendo assim, minha impresso
em meu caderno de campo, mas sua fala foi bastante repetitiva e suas filhas que, na realidade, no h nada que seja propriamente dado na nobreza,
s intervinham para chamar o irmo de louco e reafirmar o que a me dizia. inato aos chefes e seus parentes, que permita falar em hereditariedade. O
Fiq~ei impressionado com a preocupao dela, com seu inconformismo real problema que no sabemos bem o que a filiao no Alto Xingu.
diante da escolha do filho. Ela insistia que eu lhe dissesse essas coisas porque Mesmo a ideia de substncia nobre, que, em alguma medida, poderamos
ela, como me, no deveria brigar com seu filho, mas eu poderia dizer tudo dizer ser o sangue, no parece ser algo que se transmite, mas um idioma de
o que ela pensava. As falas que vimos at agora deixam clara a importncia relaes. Se estivesse em jogo na filiao alguma substncia, como ela po-
da filiao na reproduo da chefia, mas a viso dessa mulher sobre o casa- deria ser anulada a ponto de inviabilizar sua retransmisso?
mento de seu filho complica as coisas. Se admitssemos que a chefia algo O ponto que a fabricao dos chefes to importante quanto a ascen-
"hereditrio': como ela poderia simplesmente acabar para descendentes dncia; ou melhor, a ascendncia em sentido forte (aquela que permite
de chefes? reproduzir chefes) tambm fabricada (como dada). Quando os nobres
H outro caso semelhante. O leitor deve se lembrar do chefe Kalapalo preparam um futuro anet, esforam-se para produzir uma pessoa ideal,
j mencionado que foi viver entre os Yawalapti. Ele faleceu no comeo de algum que possa ser chamado de "gente" (kuge) em comparao aos demais:
2010, e, comentando o assunto comigo, Tipsusu disse que agora sua pois gente, sem qualquer qualificao, quer dizer simplesmente chefe - o
chefia acabara, apesar de ele ter deixado um filho homem e netos. Quando que significa que o processo pelo qual se produz um anet um processo
souberam de sua morte, os Kalapalo quiseram buscar seu corpo na aldeia ideal de humanizao. Ainda, esse processo pensado como uma relao
Yawalapti para enterr-lo em Aiha, onde j planejavam fazer um egits de substituio cujo princpio a filiao: a ascendncia importante por-
para ele. Porm, os Matipu da aldeia Ngahnga fizeram questo de enterr- que preciso substituir algum. na combinao entre filiao, substitui-
-lo l, pois sua me e sua av materna eram Matipu e eles tambm preten- o e humanizao que se encontra o princpio que faz as relaes entre
diam homenage-lo em um egits. Sabendo que os Kalapalo no concor- chefes parecerem hereditrias.
dariam, os Matipu se apressaram, foram at os Yawalapti, pegaram o
corpo e depois avisaram os Kalapalo pelo rdio. Quando o corpo chegou
aldeia, seu nico filho no estava presente, pois tinha sado para pescar 2.3 Fazendo chefes, fazendo gente
havia pouco tempo e demoraria a voltar; quando retornou, o corpo de seu
pai j havia sido enterrado. Os chefes Matipu pediram a ele que patroci- J foi amplamente observado que ningum nasce um chefe pronto, mas
nasse um egits para o pai, o que ele recusou. Segundo ele prprio, por ter que preciso ser feito chefe ao longo de toda a vida. Viveiros de Castro
poucos parentes, no teria condies de patrocinar a festa sozinho; mas a afirma que os jovens chefes passam por perodos de recluso bem mais
informao que corre que ele teria se sentido ofendido por no terem longos que as pessoas comuns, algo que pode ser reencontrado em outras
esperado sua chegada para enterrar o corpo de seu pai. etnografias42 Nesses processos, o corpo e o ethos da pessoa so fabricados
Os Kalapalo decidiram que ele deveria ser lembrado em um egits um por meio do outro, e a emergncia de um chefe resulta de uma fabri-
junto com os dois principais homenageados de Aiha em 2010. Mas, por
ter sido enterrado em outra aldeia, o falecido chefe no poderia ser home-
nageado como anet, apenas como anda, "companheiro/seguidor" dos 42 Avelar, 2010; Costa, 2013; Viveiros de Castro, 1977.
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ANCESTRAIS E SUAS SOMBRAS FAZENDO SUBSTITUTOS: A QUESTO DA HEREDITARIEDADE DA CHEFIA
cao muito longa e cuidadosa do corpo, o qual deve condensar todos os Apaju hekeha
atributos do homem ideal. Meu querido pai me fez
Dos atuais chefes de Aiha, os trs mais importantes afirmam ter ficado
Apaju heke uil aneti tiha uil ake iheke
cerca de dez anos em recluso, alternando entre perodos de maior e menor
Meu querido pai me fez anet, ele me fez
invisibilidade pblica. Conhecem detalhadamente as plantas de espritos
que utilizaram para obter fora e se tornarem lutadores, mitos e canes le hata leha
que aprenderam nesse perodo, e dizem com clareza que suas posies de Enquanto isso
chefes so fruto dessas recluses bem-sucedidas. Ser chefe tambm impli-
ca o direito de usar pinturas e enfeites exclusivos (como objetos feitos com Sakinhag ihata iheke ukitohoingo jetaha tuhugu akinha le beja sakinhag
Ele me contou suas histrias, para que eu pudesse cont-las todas
couro e garras de ona, brincos de pena de rei congo) e de receber trata-
mentos corporais diferenciados nos rituais (um jovem chefe que seja foco
Tnol ghtu
de um tiponh ter sua orelha furada com um osso de ona; nobres tm O costume de seu discurso
direito a um tmulo-casa especial). Em suma, ser chefe , antes de tudo,
ser/ter um tipo especfico de corpo, manipulado e exibido de formas pe- Anet nolha - anet nolha legoteha kuarup tigote, uluki entote
culiares. Heckenberger tambm afirma que a diferena dos chefes est no Como os chefes discursam - os chefes discursam quando acontece isso, quando
corpo. Com uma crtica tese de Clastres sobre a suposta funo equaliza- h Quarup, quando o uluki45 chega
dora das marcas corporais na Amrica do Sul43, Heckenberger argumenta
lekiha ake uinguheta
que o objetivo da fabricao do corpo no Alto Xingu justamente produ- Ele me ensinava sobre isso
zir corpos diferentes: corpos de chefes e corpos de no chefes44 Contudo,
vale notar que o corpo do chefe no um corpo humano com um "algo a lepe tiha ungipi anmi, ungipi tsgtse naha ang agetsi inhal, inhalbe
mais"; ao contrrio, os corpos das pessoas comuns que so verses enfra- naha ago ngipi hale
quecidas do corpo arquetpico dos chefes. Por isso eu sei46 bem, eu sou o nico que sabe bem, os outros no sabem
Em seus depoimentos, todos os chefes entrevistados dizem em algum
inhal benaha ago ngipi uge tsgtse tiha ungipi
momento que foram feitos por algum - geralmente seus pais e, eventual-
, eles no sabem, s eu sei de fato
mente, outros chefes que os tenham indicado para isso:
le sghtuha egei legote bejaha kunol beha
Ageu: Isso o seu costume, quando h algo assim ns discursamos
Uge /l, apa heke ake
Meu pai, meu pai me fez Anet eng beha
Isso coisa de chefes
Apa heke ake uil ake titpohongoi
Meu pai me fez seu substituto
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FAZENDO SUBSTITUTOS: A QUESTO DA HEREDITARIEDADE DA CHEFIA
ANCESTRAIS E SUAS SOMBRAS
Uge tiha ago inha ihal heke sghtu ihanal heke le ghtuha Entre chefes, apenas alguns de seus filhos ou netos so intencional-
S eu mesmo, para que ele ensinaria esse costume, seu costume, para eles? mente preparados como tais. Essa necessariamente uma relao entre
pessoas de mesmo sexo, pois homens substituem apenas homens e mulhe-
Anetainha res substituem apenas mulheres. Quando perguntei ao chefe Ttihoni quem
Para os outros chefes?
ele gostaria que fosse seu substituto, ele disse que seria sua filha (que j
lnhal beba eng uhutinhihng ngipi inhal itankgo), por seu temperamento - se ela no fosse mulher. Caso algum dos
Os que no so conhecedores no sabem nada dessas coisas, no filhos dela se torne anet, ele ser substituto de seu av materno, e no de
sua me. Ainda, a substituio no uma relao exclusiva, de um para um,
Tkima uhunal ihekeni? pois cada anet pode fazer vrios substitutos. Ageu, por exemplo, diz ter
Para que eles saberiam?
preparado dois:
Ageu utiliza a raiz i para dizer que foi feito substituto (itpohongo) de Ageu:
seu pai. Essa raiz descreve um fazer abstrato, em contraste com a raiz ha,
Takikoha ungipg
que se refere a um fazer concreto (produzir, construir, manufaturar). i
Eu fiz dois
pode ser usada para falar do preparo de alimentos, da realizao de uma
pesquisa, do fazer fogo; aparentemente ela se refere a processos de trans- Takikoha ungipg angiha umugu ege hametig takikoha ungipg aneti
formao. Ha mais usada para a produo de objetos materiais, como ungipg akagoi
casas, ferramentas, utenslios, instrumentos musicais, enfeites etc. Essa no Eu fiz dois, h meu filho e o cunhado dele47, eu fiz dois, eu os fiz chefes
uma oposio rgida, mas apenas aproximativa. A raiz ha parece ter origem
em ka, "trabalho': raiz que pode ser aplicada tanto a fazeres abstratos/ Quando voltei a campo depois dessa conversa, soube que ele havia
transformadores, quanto a atividades concretas de construo ou fabricao. comeado a fazer um terceiro substituto, um de seus netos (um menino de
Esse fazer abstrato dos chefes est associado a ui'na concepo da condio cerca de dez anos). Vale notar que nesse caso nem o pai nem a me do
de anet como o resultado de um processo complexo de aprendizado de menino so chefes. O pai , obviamente, anet unkgugu, mas, por causa de
conhecimentos especializados (nessa fala, exemplificado pelo aprendizado seu temperamento, nunca foi preparado por seu pai e no considerado
dos gneros de fala ritual e de um extenso corpo de narrativas). anet; a me do jovem tambm anet unkgugu, mas "de longe" (seu av
Itpohongo "o que vai em cima/ sobre as costas" de algo ou algum, e paterno foi chefe, mas seu pai nunca atuou como anet; sua bisav mater-
pode ser usado para falar de substitutos de coisas ou pessoas. Quando na tambm foi itankgo, mas sua me mesmo no ). Nesse caso, o menino
aplicado a objetos, itpohongo tem uma forte conotao de identidade: ser substituto de seu av paterno, e no de seu pai. A nica possibilidade
caso eu quebre um objeto de outra pessoa e lhe d outro igual, este de isso acontecer com seu av ainda vivo, pois, caso ele morra, seu pai
itpohongo do primeiro; caso ele seja um pouco diferente, o correto dizer sozinho no poder faz-lo chefe.
telope, "prximo". Aplicado a pessoas, o termo pode ser usado para qualquer Quando algum feito chefe, seus pais tambm passam por uma fabri-
tipo de substituio, como a de um trabalhador por outro, de um cantor cao no mesmo sentido. Um homem da aldeia Tankgugu conta que "ficou
por outro. Se o dono de uma casa morre e um de seus filhos se torna seu com o jeito bom" ou "ficou com palavras verdadeiras" (akihekutipg)
novo dono, pode-se dizer que ele seu itpohongo; se o melhor cantor de depois que seu filho comeou a ser feito chefe por sua me, que itankgo.
uma aldeia morre e outro assume sua posio, ele seu itpohongo. Os
Kalapalo tambm costumam dizer que todos os filhos homens so substi-
tutos de seu pai, e todas as filhas mulheres so substitutas de sua me. 47 Referindo-se a um de seus netos (DS), cunhado de um jovem que sentava perto de mim.
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ANCESTRAIS E SUAS SOMBRAS
FAZENDO SUBSTITUTOS: A QUESTO DA HEREDITARIEDADE DA CHEFIA
(ugihongo, ou simplesmente ugiho) quem conduz seu povo aos rituais em bonita, calma, apaziguadora ou incentivadora, e algum que seja reconhe-
outras aldeias, e sendo ugihongo que um rapaz ou uma moa comeam a
cido por falar a verdade chamado de akiheku ou takihekuginh ("cujas
ser chamados de anet ou itankgo. At ento eles podem ser "parentes de
palavras so verdadeiras"). J em seu sentido mais especfico, ela se refere
chefe" (anet ungugu) ou "descendentes de chefe" (anet unkgugu), mas o
fala dos chefes que, por definio, precisam ter sido preparados para se
uso do ttulo est condicionado a "ir sobre o banco" ao menos uma vez.
tornar pessoas de comportamento e capacidade oratria excelentes, capazes
Isso evoca a figura do "homem sentado': bastante difundida na iconografia
de orientar seu povo com uma fala tranquila e humilde, sem nunca dar
pr-colombiana e no pensamento amerndio de modo geral50 Para os Ma-
ordens ou deixar transparecer raiva. Mas aki no significa apenas palavra,
kuna, por exemplo, os bancos so artefatos invisveis associados a substn- e tambm pode ser entendida como "jeito": sakis pode significar tanto "a
cias e objetos que compem a pessoa, sendo particularmente ligados ao lngua dele" quanto "o jeito dele". Assim, takihekuginh quem tem ao
pensamento. Para os Kaxinawa, o homem ideal aquele que sabe "ouvir
mesmo tempo uma boa fala e um bom comportamento. Por isso Ageu
sentado" 51
enfatiza a importncia de s transformar em chefes pessoas de jeito bom,
Dizem que antigamente ~ os chefes possuam esses bancos, e que um que no ficaro bravas no centro (lugar dos rituais e dos chefes, onde devem
ugi deveria ser dado a algum por seu pai52 Um chefe inclusive chamado prevalecer o ethos xinguano em suas melhores expresses). Como me disse
de "banco" (ikpo) do seu povo, como em Kalapalo ikpo ("banco dos outro anet: "S dois de meus filhos j se sentaram. Seu jeito bom, falam
Kalapalo"), Kuikuro ikpo etc.53. Assim como o chefe "vai sobre o banco':
bem, e por isso se sentaram. Meu outro filho no; seu jeito ruim, ele
como se um povo fosse "sobre o chefe".
sempre fica bravo, e por isso no se sentou".
Os bancos so um importante ndice de chefia, e as etnografias apontam Mas reconhecer a importncia da fabricao no resolve nada, apenas
uma associao especfica com bancos esculpidos em forma de urubu bi- coloca o problema em outros termos: Por que preciso fazer interferir algo
cfalo. Na verdade, para os Kalapalo, o banco de chefe padro no zoo- que se parece com um princpio de descendncia? Por que no basta fabri-
morfo (seu assento retangular), mas eles tambm reconhecem que os car chefes, preciso fabric-los uns a partir dos outros? A resposta est na
bancos em formato de urubu bicfalo e de gavio so exclusivos de chefes natureza da relao de filiao, que faz com que s um anet consiga pro-
e no deveriam ser usados por outras pessoas (muito menos fora dos con- duzir outro anet.
textos rituais). Essa associao dos bancos de chefes a aves provavelmente
vem dos mitos nos quais o gavio ou o urubu-rei, conforme a verso, fica
sentado em seu banco ressuscitando pssaros que os humanos matam du-
2.4 A filiao como vetor de identificao
rante os eclipses.
O conceito central aqui akihekugene54 Em seu sentido mais geral, a
O pai e a me de uma pessoa so seus donos (otomo ). Apesar de esse no
expresso aki hekugu, "palavra verdadeir: descreve qualquer fala boa,
ser exatamente um termo de parentesco nem ser usado como vocativo, dois
irmos podem, em uma conversa sria e em sinal de respeito, se referir a
50
seus pais como ukotomo, "nossos donos". Descrever a filiao a partir desse
Pineda Camacho, 1996; Urbina, 1994; Cay6n, 2011.
51 conceito pode ser interessante porque ele d conta de dois aspectos im-
Comunicao pessoal de Els Lagrou.
52 portantes (mas no os nicos) dessa relao, que so a concepo e a criao.
Assim como as flautas atanga, que s6 podem ser possudas por campees ou filhos de
chefes, e devem ser encomendadas e pagas por seus pais. O primeiro caciq11e conta que O segundo importante para nossa discusso porque implica assemelha-
ganhou um 11gi de seu pai pouco depois que comeou a ser 11gihongo em rituais. mento: criar algum transform-lo em algum parecido consigo.
53
Ver tambm Fausto, 2007, p. 34. J a ideia de concepo nos remete a um dos sentidos de oto, que
54
Aki-hek11g11N-ne: palavra/jeito-verdadeiro-NMLZ. "origem/ causa" ou "produtor": o dono do trovo e o dono do vento so
160
161
ANCESTRAIS E SUAS SOMBRAS FAZENDO SUBSTITUTOS: A QUESTO DA HEREDITARIEDADE DA CHEFIA
considerados como tais por serem a origem desses fenmenos, e os Kalapalo Entre os Kalapalo, h certa especulao sobre o papel da me na con-
so os donos dos objetos de conchas porque so seus produtores. Nesse cepo. Alguns dizem que ela no contribui com nada; outros dizem que
mesmo sentido, os pais de algum so seus donos porque o geraram. o smen poderia se misturar com o sangue menstrual, que se acumularia
Quando uma mulher fica grvida, tem incio um trabalho de fabricao do no tero. Dentro do tero feminino vive um itseke, a Placenta (lijumbe).
corpo da criana. Apesar de a concepo do beb poder comear depois Ela quem decide se deixa ou no o esperma do homem entrar no tero,
de uma nica relao sexual, preciso um esforo contnuo do pai para que sendo uma espcie de "idealizador' da fecundao. O tero tem uma
o corpo do beb cresa no tero materno. Isso literalmen.te um trabalho, abertura que a Placenta pode fechar, para evitar que o sangue saia, e abrir
pois os Kalapalo dizem que, no ato sexual, os homens "trabalham" suas durante as relaes sexuais, para que mais smen possa entrar. Esse itseke
mulheres, usando para isso a raiz ka, empregada na descrio de qualquer tambm chamado de ts, "raiz" ou "av" do beb. O termo "av" aqui
tipo de esforo sistemtico orientado em relao a uma finalidade espec- no tem nenhum sentido genealgico, e utilizado pelo fato de a Placenta
fica. A finalidade desse trabalho fazer filhos, tambm descrito pela raiz ser um esprito feminino muito velho, uma "senhora" (como os Kalapalo
verbal i, que, como j mencionei, se refere a um fazer abstrato. traduzem o termo hag), que dizem ser bem pequena, como uma criana
Fornecer matria para a formao do feto responsabilidade principal- de cinco anos, com o cabelo bem comprido e bem branco. Ela a respon-
mente do pai, que, por meio de repetidas relaes sexuais, deve encher sua svel pela modelagem do feto, pois sua roupa (kangamuke ing, "roupa
mulher de esperma, que se acumular e comear a se transformar no da crian'), assim como as roupas de espritos, que configura um corpo
corpo de um beb. A capacidade do esperma de contribuir para a formao com forma e capacidades especficas. Tambm ela quem cuida e alimenta
do corpo no se restringe ao desenvolvimento do beb no tero, mas tam- o feto (j me foi sugerido que ela talvez usasse o sangue materno com
bm ativada durante a recluso pubertria masculina, perodo no qual o essa finalidade).
jovem no deve fazer sexo nem se masturbar, com o risco de ficar baixinho, Durante a gestao, a Placenta desenvolve um grande afeto pelo beb.
fraco e feio. Essa situao coloca a criana em uma posio liminar entre os espritos e
Esse processo de encher a mulher a contrapartida de um esvaziamento os humanos, pois, enquanto a matria de seu corpo fornecida por seu pai,
difcil, porm necessrio, do homem. O sexo enfraquece os homens (prin- ele modelado e nutrido por sua av itseke, gerando uma tenso no mo-
cipalmente os lutadores), mas o esperma, que fica alojado na regio lombar mento do nascimento e que dura pelos dois primeiros anos de vida da
(ntis), quando se acumula demais, pode provocar fortes dores nas costas, criana. Uma das primeiras coisas que as mulheres fazem quando nasce um
preguia e dificultar o trabalho na roa e nas pescarias. Quando um homem beb verificar se seu corpo perfeito. Caso apresente qualquer tipo de
"trabalha sua mulher': esvaziando sua regio lombar e enchendo o tero deformao, ele deve ser enterrado em uma cova aberta atrs da casa dos
de sua esposa, tambm cria condies para que ele prprio possa fazer seus pais. Isso porque um corpo deformado de recm-nascido no um corpo
principais trabalhos ligados vida conjugal: roar e pescar. Diferentemente humano, e se diz de um beb com defeitos fsicos que ele se parece com
dos Arawak xinguanos, para os quais o smen de vrios homens pode con- itseke. Para dizer isso, os Kalapalo usam a palavra etinki, que no designa
tribuir para a formao do beb (criando situaes de paternidade mltipla), mera semelhana. Algo parecido com outra coisa ihukingo, cuja raiz hu,
para os Kalapalo a mistura de smen de homens diferentes pode apodrecer "imitar': e pode ser usado para dizer que uma cpia est parecida com o
o feto e provocar aborto. Basso nota que "uma mulher que tem relaes original, ou que o desenho de uma pessoa ou objeto se parece com o mo-
sexuais promscuas com muitos homens no pode ficar grvida; ao contr- delo. J etinki pode ser usado para falar de metamorfose: "ngelepe etin-
rio, ela corre o risco de cair seriamente doente" 55. kipg itsekei", "aquele que morreu se transformou em esprito". Um beb
deformado no simplesmente "se parece" com um itseke, mas tem um
55 Basso, 1973, p. 76. corpo que parcialmente de itseke, impossibilitando sua humanizao (o
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ANCESTRAIS E SUAS SOMBRAS FAZENDO SUBSTITUTOS: A QUESTO DA HEREDITARIEDADE DA CHEFIA
que fica claro pelo local onde ele enterrado, fora do crculo da aldeia; o de crianas que no estavam muito bem e cujos problemas eram atribudos
nico sepultamento menos humano do que o de um beb defeituoso o s aes da Placenta, sempre provocadas pelos pais. Certa vez, um menino
de um feiticeiro, enterrado no mato por seus parentes prximos 56 ). Isso estava com vrios furnculos nas pernas que no se curavam. O pai, triste,
acontece porque a Placenta pode transformar o beb em itseke, s vezes por reconheceu sua prpria culpa, lembrando-se de que uma semana antes do
vontade prpria (afeto excessivo pelo beb), mas na maioria das vezes aparecimento das feridas ele havia deixado seu filho sozinho com a me,
por influncia de algum feiticeiro. sem ningum para pescar para ele, para participar de uma competio de
Aps o parto, a barriga da mulher fortemente pressionada por uma futebol no Posto Leonardo. Outro caso foi letal. Uma criana com menos
parteira para que a placenta saia. Ela deve ser recolhida com cuidado por de um ano de vida faleceu aps alguns furnculos terem aparecido em sua
uma das mulheres que ajudam no parto, e logo enterrada atrs da casa. O cabea. Vrias pessoas comentaram que certamente a Placenta havia levado
buraco deve ser forrado com folhas do arbusto kejite, e a placenta coberta a criana, pois corria o boato de que sua me no a queria desde a gravidez
com mais folhas dessa planta antes de o buraco ser tapado. O kejite uma e que, depois do nascimento, vivia se queixando de seu filho a todos, di-
planta de cheiro muito forte e agradvel, e uma de suas utilidades (que os zendo que ele "era ruim" e maltratando a criana.
Kalapalo associam explicitamente a seu cheiro "um pouco ardido", que Esses aspectos da gestao, do nascimento e dos primeiros anos de vida,
lembra menta) impedir metamorfoses. Nos mitos, porm, ela quase ligados Placenta, sugerem que um recm-nascido ainda no nem com-
sempre usada para provocar ou acelerar mudanas corporais. O kejite tem pletamente humano nem completamente parente. Essas duas afirmaes
vrias outras utilidades, como, por exemplo, tratar febres, resfriados e dores so na verdade redundantes porque, entre os Kalapalo, assim como entre
de cabea. Em certas situaes, esfrega-se kejite no corpo para proteger os outros amerndios, as condies de humano e parente so mutuamente
vivos da presena perigosa da alma de pessoas que acabaram de morrer. A dependentes 57, pois quais pessoas podem se ver mutuamente como gente?
mesma tcnica de enterro da placenta usada pelos feiticeiros para guardar So, necessariamente, pessoas que se veem como parentes em alguma me-
suas "roupas de bicho", que utilizam para se transformar em animais e dida. Isso fica claro no caso de adoecimento por sequestro da alma por
percorrerem grandes distncias na terra, na gua ou no ar. O kejite im- itseke, quando a pessoa se torna, do ponto de vista de seus parentes huma-
portante para eles porque, caso enterrassem suas roupas diretamente na nos, "um pouquinho itseke", enquanto de seu prprio ponto de vista,
terra, elas se transformariam em itseke e deixariam o local. quando est inconsciente ou dormindo, ela continua humana, mas tambm
A placenta deve ser manuseada com todo o cuidado, para evitar que ela v os itseke como humanos e como seus parentes. Tornar algum humano e
se zangue. Deix-la cair no cho ou jog-la com descaso no buraco seria aparentar so duas faces de um mesmo processo, para o qual a noo de
letal para o recm-nascido. O esprito da Placenta permanecer ao lado da dono/pai central. Oferecendo proteo, afeto e nutrio, um dono/pai
criana durante cerca de dois anos, e nesse perodo estar em uma relao (seja um humano cuidando de seu beb, seja um itseke cuidando da alma
tensa com os pais - pois ela gostaria de levar o beb para sua prpria aldeia, de um doente) faz um filho construindo seu corpo como um corpo seme-
o que significaria a morte da criana. Ela no faz isso por maldade, mas por lhante ao seu. O primeiro passo para a filiao a concepo, mas os cui-
excesso de afeto: ela gosta muito do beb e sempre quer v-lo bem alimen- dados e a fabricao do corpo do beb nos primeiros anos so fundamentais
tado, alegre e querido. Caso os pais no ofeream essas garantias criana, para que a relao se estabilize e ele se torne definitivamente humano.
ela v motivos para tentar lev-la consigo, e a capacidade da Placenta em A fabricao de um filho dura muito tempo, at mesmo depois da re-
obter xito depende de como os pais cuidam de seu filho. J vi vrios casos cluso pubertria. Parte dela consiste na aprendizagem dos costumes
xinguanos, dos modos corretos de se comportar e de se relacionar com os
56 digno de nota que o feiticeiro seja a nica pessoa sepultada pelos parentes mais prximos,
pois qualquer pessoa idealmente sepultada por afins ou parentes distantes. 57 Ver Coelho de Souza, 2001a; Gow, 1997; Vilaa, 2002.
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parentes. Os processos de ensino e aprendizagem so corporais na medida cendnci' na chefia xinguana nada mais do que o efeito produzido pela
em que esto ligados viso, audio e fala. A raiz para "pensar" olho tentativa de reproduzir arqutipos, de substituir um modelo vivo por outro,
(ingu), que, combinada raiz para "abrir/quebrar" (he), forma a palavra que s se realiza pela filiao. Se sou chefe, isso s possvel porque fui
verbal que os Kalapalo usam para dizer ensinar: inguhel, que significa feito como tal por meu pai, que s pde faz-lo porque tambm foi feito
literalmente "abrir os olhos". Outra forma de falar sobre o que se ensina por seu av e assim sucessivamente. Sendo os chefes um tipo de pessoa
o que os Kalapalo traduzem como "orientar", hangakj, cuja raiz hanga, (o tipo ideal de pessoa) que s pode ser feita a partir de outra semelhante,
"orelh'. A fala ocupa um processo central nisso tudo, pois com a fala a hereditariedade surge como um efeito do princpio do aparentamento:
verdadeira (aki hekugu) que se ensina e orienta, e na sua prtica (akiheku- aparentar tornar algum parecido consigo pela filiao. Isso, por sua vez,
gene) que se demonstra o que se aprendeu. Caso no use a fala verdadeira/ no algo dado: a filiao entre um dono/pai e seu filho s se constri em
boa, sinal de que o jovem esqueceu o que lhe foi dito (um processo que oposio potencial relao de filiao entre outro dono possvel (a Pla-
de alguma forma passa pelos ouvidos, pois "orelh: hanga, tambm a raiz centa) e a criana, fazendo da relao de identificao assimtrica/vertical
de esquecer - hangaging). uma funo de outra relao de diferenciao simtrica/horizontal. Reen-
A relao de filiao, entendida como um longo processo de fabricao contraremos a mesma lgica em breve.
da pessoa por meio de seu corpo, o vetor do aparentamento e da huma-
nizao. Uma criana s filha de um pai e de uma me humanos porque
eles fizeram com que ela no se tornasse filha de um itseke, a Placenta: os 2.5 Esteio de gente
pais assumem a condio de donos porque enquanto tais que se relacio-
nam, de maneira antagnica, com outro dono em potencial. Pode-se dizer Qual a necessidade de produzir algumas pessoas como se fossem cpias
que a filiao uma relao de "assemelhamento": transformar algum em perfeitas do modelo ideal do humano? Porque os chefes, sobretudo o
um filho faz-lo se tornar parecido com os pais - seu hisug, parente ou primeiro cacique, so considerados pais adotivos de "seu pessoal': e como
semelhante. Isso significa que algum s consegue produzir filhos parecidos tais tm a difcil responsabilidade de fazer seu povo semelhante a si, por
consigo e, por essa lgica, s um kuge (gente) verdadeiro consegue produ- um motivo simples: para que as pessoas possam partilhar um ponto de
zir outro kuge verdadeiro, ou, dito de outra forma, s um anet consegue vista e se produzir como parentes.
produzir outro anet. lho significa arrimo ou esteio, como o poste de madeira no qual uma
J observei que uma das formas mais comuns pelas quais os Kalapalo pessoa amarra sua rede. Mas essa noo tambm utilizada para descrever
se referem aos chefes simplesmente como kuge, fazendo da condio hu- uma srie de relaes baseadas no cuidado e na nutrio. O dono de uma
mana e da chefia sinnimos. Em uma escala que vai do limiar entre o no casa tambm iho das pessoas que moram nela, pois se espera que ele cuide
humano (o recm-nascido), o humano mdio e a humanidade xinguana de seus corresidentes, que os oriente, organize as atividades coletivas da
plena, um chefe ocupa esse ltimo polo da escala, enquanto os demais casa, os apoie em seus problemas. Um marido tambm iho de sua esposa
ocupam os espaos intermedirios. Se a filiao uma relao de asseme- e de seus filhos, pois deve prov-los com comida e proteg-los. Pelo mesmo
lhamento, a transmisso intergeracional da chefia tenta levar essa relao motivo, algum que seja o nico homem de uma casa tambm iho das
a sua forma mxima, que a substituio. Sendo assim, entende-se por que mulheres que moram nela. Pode-se dizer que iho, ento, se refere a qualquer
quanto mais chefes atuantes uma pessoa tiver em seu passado genealgico, pessoa que se encontre na posio de protetor e provedor de outros. Talvez
mais chances ela tem de se tornar anet, e por que a chefia de algum pode pudssemos dizer que iho algum que tem o dever de "dar suporte': pois
acabar de uma gerao a outra: eu sempre preciso que algum tenha sido seria a descrio mais literal da funo de um esteio. Segundo Tipsusu,
feito kuge antes de mim para me fazer kuge. Vista por esse ngulo, a "des- um chefe tambm chamado de iho:
166
ANCESTRAIS E SUAS SOMBRAS FAZENDO SUBSTITUTOS: A QUESTO DA HEREDITARIEDADE DA CHEFIA
Tipsusu: Mas h uma questo mais importante em jogo, pois a condio de iho
Kttge iho helei aneti leha inhg nessas duas escalas (local e regional) est ligada produo do parentesco
Ele o esteio das pessoas, aquele que j se tornou chefe e de um ponto de vista coletivo dentro do sistema xinguano. Em uma aldeia
(que s pode existir se houver um iho!chefe), a convivncia, a partilha de
Anet etijipg refeies e o exerccio da reciprocidade so os responsveis pela produo
Os filhos dos chefes
de um tipo generalizado de aparentamento: pessoas que vivem em uma
' Kuge iho, hm mesma aldeia no devem se enfrentar em rituais e, no nvel do contraste
So o esteio das pessoas com outras aldeias, so todos hisuiJda ou tm o mesmo sangue. Em con-
trapartida, parentes que vivem em aldeias diferentes tendem a se tornar
Anet jetsa tisiho, tisanet menos parentes, ou "parentes de longe". Dessa forma, se a existncia de
Os prprios chefes so nossos esteios, nossos chefes aldeias "de verdade" (com casa dos homens e capazes de patrocinar rituais)
durveis a condio para a produo do parentesco, pode-se dizer que a
Um chefe "esteio de gente" (kuge iho) porque ele um pai em relao produo do parentesco est condicionada existncia de chefes.
a seu povo, seus filhos/ crianas, modo pelo qual se refere s pessoas em dis- H uma questo a mais, ligada ao vetor que faz da convivncia e da
cursos formais. Ele deve proteger, educar e nutrir seus filhos, orientando-os comensalidade entre pessoas de origens diversas uma forma de produzir
com o uso da fala verdadeira (akihekugene), sempre oferecendo peixe e parentes: a paternidade adotiva do chefe. Se a filiao em geral uma rela-
beiju no centro da aldeia e nunca negando nenhum objeto que lhe peam. o de assemelhamento e humanizao, o chefe precisa ser um kuge exem-
Um kuge iho deve cuidar de sua aldeia e de seus moradores como o dono plar para que seus filhos sejam tambm kuge; e, na medida em que a huma-
de uma casa cuida de todos os que moram nela. Diz-se que o primeiro e o nidade e o parentesco so coextensivos, fazendo gente os chefes criam as
segundo cacique da aldeia so como os dois postes centrais que sustentam condies para o aparentamento em um plano coletivo. Os iho - sejam
uma casa, tambm chamados de iho. Por conta de sua fala boa e de sua homens de carne e osso ou aldeias inteiras - oferecem as condies para a
1
generosidade, os chefes so vistos como o motivo pelo qual as pessoas vivem identificao e o aparentamento, tanto de um ponto de vista sincrnico
juntas em uma aldeia, razo pela qual o grupo local no se fragmenta in- quanto diacrnico, local e regional.
definidamente. Quando uma aldeia comea a passar por diversas cises, Essa noo de esteio tambm est ligada aos conceitos mutuamente
diz-se que isso se deve falta de chefes que mantenham seu pessoal unido. implicados de tronco e corpo, que nos aproximam da relao entre o egits
Como j vimos no captulo 1, aldeias tambm podem ser iho de outras. e a chefia. Um esteio de fato (aquele no qual amarramos nossas redes)
Sempre que se conversa sobre aldeias antigas, algumas so frequentemente feito, obviamente, de um tronco de rvore, e a palavra para tronco ou cau-
referidas como "as que se dividiram" (agakethg) e outras que so seus le, que a mesma para corpo, tambm utilizada para descrever os chefes:
iho, sugerindo a existncia de assimetria nas relaes regionais entre grupos ih. Eles so ditos ukugetih ou katotih (katote ih), isto , "o tronco-
que resultaram de processos de fisso. Por exemplo, durante muito tempo, -corpo das pessoas" ou "o tronco-corpo de to dos" :
Kuapg (a principal aldeia qual os Kalapalo associam sua origem) coe-
xistiu com as aldeias Kalapalo, Apangakigi, Angambt, Hagagikugu. Tipiisusu:
Porm, essas aldeias no estavam em p de igualdade, pois Kuapg era
Katote ihko leha sakitse leha
considerada iho das demais. Uma aldeia-iho tem a capacidade de exercer O tronco-corpo de todos discursa
uma fora centrpeta sobre as aldeias que se originaram a partir dela, que
limita a tendncia a que todo processo de fisso seja um processo de criao Ahtha ila inhmingo leha
de novas identidades coletivas. "No faam desse jeito"
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ANCESTRAIS E SUAS SOMBRAS FAZENDO SUBSTITUTOS: A QUESTO DA HEREDITARIEDADE DA CHEFIA
Ahtha ila inhmingo leha como membros de um grupo, o que permite que elas se assemelhem
"No faam desse jeito"
enquanto um mesmo tipo de gente, um mesmo corpo de parentes.
Ngha iheke Costa prefere traduzir o -warah Kanamari por "corpo" na maioria dos
Ele diz contextos, mas penso que, entre os Kalapalo, a traduo de ih como
"tronco" parece ter um maior rendimento analtico e etnogrfico. Primeiro,
Katotihii kil porque ela permite realizar uma passagem fcil entre tronco (ih) e esteio
, O tronco-corpo de todos diz (iho ), j que todo esteio um tronco. Segundo, porque uma certa linguagem
vegetal parece ser aplicvel a diversas relaes sociais. Assim, as plantas -
Sanetunda hegei leha, sanetunda leha
sobretudo as rvores - so uma metfora para a continuidade genealgica
Assim ele est chefiando, ele est chefiando
e para vrias relaes assimtricas. As razes (ints) so os avs; a base (ena),
os chefes principais; o meio do tronco (ih), os chefes de mdia importn-
Essas relaes entre chefia e os conceitos de tronco e corpo no so ex-
cia; a parte superior do caule, os chefes pequenos; e os galhos (kungu), as
clusivas aos Kalapalo nem ~o Alto Xingu, mas podem ser encontradas
pessoas comuns. Se eu optasse por privilegiar a traduo de corpo em de-
alhures na Amaznia indgena. Segundo Costa, como j vimos de passagem
trimento de tronco, correria o risco de deixar em segundo plano a concep-
no captulo 1, os Kanamari utilizam uma mesma palavra (-warah) para dizer
o vegetal que os Kalapalo tm de seus coletivos e do parentesco consan-
corpo, tronco, chefe e dono. Um coletivo s existe se possuir um corpo-
guneo em geral. Isso no exclui, contudo, o uso de corpo, na medida em
-chefe que o sustente, que cuide dele, que o proteja. Os principais cor-
que chefes permitem a produo de coletivos como corpos de parentes.
pos-chefes dos subgrupos Kanamari, por exemplo, teriam sido no passado
Em especial, a oposio entre iho e kungu tem um campo semntico
o motivo pelo qual as pessoas viviam prximas e como parentes. Eles teriam
extenso. Os Kalapalo dizem que o corpo de uma pessoa seu iho, assim
a funo de reunir as pessoas em sua grande maloca em tempos de rituais,
como o tronco de uma rvore. Os braos, por sua vez, so como os galhos,
e seriam os responsveis por manter a unidad9 dos subgrupos. Sem chefes,
que precisam de um corpo ou tronco para ficar juntos. Uma aldeia peque-
os subgrupos se diluiriam, e as pessoas teriam que ir viver em outro sub-
na considerada galho ou brao (kungu) da aldeia maior a partir da qual
grupo que tivesse um warah: "Um grupo de pessoas s emerge como uma
se originou, tida como seu esteio (iho ). Por sua vez, toda pequena aldeia
unidade e como um grupo de parentes atravs de um chefe, que estabiliza
que d origem a outra pode ser vista como seu iho. Essa diferena se repro-
aqueles que, os Kanamari nos fazem crer, no poderiam de outra forma
duz no interior de cada aldeia, onde o primeiro cacique considerado iho,
viver juntos" 58
e os chefes menores so seus "braos': kungu. Tal imagem se repete quan-
Ao mesmo tempo, o subgrupo o principal critrio pelo qual as pessoas
do se passa para a relao entre chefes e no chefes, em que os primeiros
definem quem so seus parentes (ainda que haja diferentes graus de pa-
so tidos todos como iho e os segundos como kungu. Um iho importan-
rentesco em seu interior), do que se conclui que o parentesco depende da
te para evitar brigas e a fragmentao do grupo. Em julho de 2014, por
existncia de chefes/ corpos/ donos que renam uma multiplicidade de
exemplo, os Kalapalo estavam preocupados com algumas brigas que
pessoas, pois eles so o que "estabiliza aquilo que potencialmente fluido;
ocorriam entre os Wauja, o que atribuam recente morte de seu principal
afirma-se como um em relao quilo que (potencialmente) muitos" 59
iho. Uma aldeia sem um iho como os galhos cados de uma rvore.
Estabilizar uma multiplicidade, fazer um conjunto de pessoas aparecerem
Essa diferena tambm se aplica s relaes entre homens e mulheres:
estes so iho das primeiras, seus braos/galhos. Entre as prprias mulhe-
Costa, 2007, p. 47. res, reencontramos a mesma oposio, com as chefes (itankgo) sendo tra-
59
Idem, ibidem. tadas como iho em relao s demais. Aqui, porm, percebe-se uma assi-
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ANCESTRAIS E SUAS SOMBRAS FAZENDO SUBSTITUTOS: A QUESTO DA HEREDITARIEDADE DA CHEFIA
metria de gnero, pois, enquanto um chefe homem pode incluir entre seus lizao. Para que haja coletivos nas escalas mais variadas, de um ncleo
kungu todas as chefes mulheres, uma itankgo jamais pode se considerar conjugal a nexos regionais, preciso que exista uma relao de assimetria
iho de um chefe homem. Nas relaes conjugais, tambm possvel dizer entre um tronc/ esteio/ corpo que unifique e suporte as pessoas que vivem
que a primeira esposa de um homem seu iho, e que suas cunhadas (WZ, ao seu redor. Um chefe como um tronco que sustenta o crescimento de
upahene) so seus kungu. Os Kalapalo explicam isso dizendo que, enquan- um corpo de parentes, assim como um esteio sobre o qual eles se apoiam.
to a primeira esposa o "apoio" do marido, ele tambm pode se casar com Porm, ao invs de configurar uma hierarquia global, a oposio iho Ikun-
su~s cunhadas. Em tese, uma mulher tambm pode considerar seu marido gu se replica em todas as escalas, mantendo uma forma fractal, no totali-
iho e seus cunhados (HB) kungu, mas no cabe a ela a deciso de tomar zante. No existe um iho absoluto, nem mesmo um que sirva de medida
um eventual segundo esposo. A simetria entre as vises masculinas e femi- aos demais.
ninas apenas aparente.
H tambm uma diviso entre base e galhos, presente na organizao
das sutes musicais. Fausto,, Franchetto e Montagnani mostram que "os 2.6 Sentar-se, ser visto e tornar-se conhecido
Kuikuro distinguem dois elementos constitutivos de todos os cantos: iina
(a 'base') e itsikungu (a 'ruptura')" 60 Os autores descrevem esses conceitos Tratemos por fim da questo que nos permitir passar ao captulo 3, em
da seguinte forma: "o termo iina designa, por exemplo, a base uma rvore que discutirei a noo de dono e a relao dos chefes com a alteridade e a
ou de uma flor (o lugar de onde saem as ptalas). Esta uma palavra que afinidade potencial: para se tornarem substitutos de algum, os futuros
conota qualquer coisa que surja do lugar em questo. Itsikungu, ao contr- anet precisam ser escolhidos por outros chefes e publicamente exibidos
rio, indica uma bifurcao, uma ruptura, um desvio" 61 Os Kalapalo utili- para os anet estrangeiros nos rituais. Como j mencionei, os chefes asso-
zam a mesma oposio para falar de mudanas de tom, velocidade ou tema ciam o comeo da chefia ao momento em que "se sentam", isto , se tornam
em um canto, comparando as vrias "bifurcaes" de uma cano aos refres ugihongo ou ugiho pela primeira vez:
das msicas dos brancos.
A palavra para "raiz': ints, tambm tem um campo semntico consi- Tipsusu:
dervel. Os avs de uma criana so suas "razes': ints. Tambm ints Uil iheke hotugui ugiho Ipatsena, Lahatuana
aquele que cuida de algo ou algum, como os pais de uma criana. Uma Primeiro meu pai me fez ugiho em lpatse, quer dizer, em Lahatua
namorada ou namorado do qual a pessoa goste muito igualmente seu
ints, porque sem aquela pessoa "a gente no para em p': como uma planta Kuikuruna
sem raiz. Em certos contextos, esse termo se aprxima de sentidos de oto, NosKuikuro
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ANCESTRAIS E SUAS SOMBRAS FAZENDO SUBSTITUTOS: A QUESTO DA HEREDITARIEDADE DA CHEFIA
Kotote leha ukuge heke uingil, pessoal Kalapalo heke leha, haingopeko heke, aiha
Todas as pessoas me viram, o pessoal, os Kalapalo me viram, os velhos me viram,
62 e pronto
Segundo um colaborador, essa palavra, que foi traduzida como "pai", formada a partir de
oto (dono) e ihii (tronco-corpo).
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ANCESTRAIS E SUAS SOMBRAS FAZENDO SUBSTITUTOS: A QUESTO DA HEREDITARIEDADE DA CHEFIA
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FAZENDO SUBSTITUTOS: A QUESTO DA HEREDITARIEDADE DA CHEFIA
ANCESTRAIS E SUAS SOMBRAS
ele pediu a seu filho caula (com cerca de 12 anos, prestes a entrar em re- Ah, ugiho ita tel
Ah, uma mulher ser ugiho
cluso) e a seu neto mais velho (por volta dos 15 anos e j recluso) que se
esforassem para se tornarem campees. Ele dizia que no queria que as Anet helei, ugiho oto
pessoas se esquecessem de seu nome e que, se seu filho e seu neto se tornas- Ela chefe, a dona do banco
sem grandes lutadores, eles se tornariam conhecidos e assim as pessoas de
outras aldeias estariam sempre "mexendo" no seu nome e pensando em [... ]
con:io ele devia ter sido um bom professor para seus filhos e netos. Essas Anet telha, ahtha talokitohng, aneti
situaes de exposio pblica nos rituais regionais no apenas tornam um chefe quem vai, no um qualquer, mas quem chefe
uma pessoa visvel e conhecida, mas, por meio delas, se produz uma me-
mria genealgica a respeito dos chefes e campees de luta que boa parte Ita anetdg telha ugiho
A chefe das mulheres vai, para ser ugiho
das pessoas no mantm sequer a respeito de seus parentes prximos. A
realizao de cada ritual regional envolve a produo de uma memria
Jlango hegei
sobre o passado dos chefes e campees que, em consequncia, os fortalece desse jeito
em suas respectivas posies e amplia as condies pelas quais eles podem
produzir filhos semelhantes a si mesmos, seus substitutos. Hekine beja isakis, att sakis
Se seu jeito for bom, se seu jeito for bonito
Ainda h outro ponto importante, para o qual Tipsusu chama a aten-
o: no basta ser exibido como chefe aos estrangeiros, mas preciso ter
Tteha ugiho
sido escolhido por outros chefes, idealmente parentes mais distantes. Um Ela ser ugiho
pai no decide se seu filho se tornar ou no ugihongo (e, portanto, se ter
incio o processo de substituio), mas outro chefe precisa sugerir isso. A Ageu:
descendncia no suficiente para levar chefia: preciso que outros Nago tisugeha ingenalko, ingenalko tiha tiheke aneta ingenal legoteha
chefes reconheam a qualidade do jovem que se tornar anet, e que algum legotetsi benaha ang bale .
deles o indique para se tornar ugiho. Se para ser chefe preciso descender Ns os chamamos, ns chamamos, quando isto acontece [quando mensageiros
de algum anet, a deciso de iniciar o processo depende de outros. Isso chegam] ns chamamos chefes
um caso particular de uma condio mais geral que reencontraremos cons-
Hugombongaha,hugombonga
tantemente: s chefes podem fabricar outros chefes, e a diferena entre os Para o centro, para o centro
que so fabricados e os que decidem faz-lo tende a coincidir com uma
oposio entre consanguneos e afins. Etinhii akandoteha anetko ingeng ang beba kupehe inhal bahale taloki-
Pela forma como os entrevistados se referem s suas iniciaes como to igitaha
Quando os mensageiros j estiverem sentados, ns chamamos apenas chefes,
chefes, fica clara a importncia das relaes entre o regionalismo ritual e a
no se chama um qualquer
chefia. Sem os chefes, as relaes regionais rituais so impossveis, pois os
encontros rituais so, antes de qualquer coisa, encontros entre chefes: Ande tsha uluki eng gehale, uluki legotetsha aneta uhij tiha tiheke
Quando o uluki chega tambm, se houver uluki ns procuramos os chefes
Tipsusu:
Uhij ago tsha tuhugu geleha
Andeha, ek, ek beja, ugihongo enmingo egitsene inha egitsene inha
Os procuramos todos
Aqui... os ugihongo chegaro para a festa, para a festa
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FAZENDO SUBSTITUTOS: A QUESTO DA HEREDITARIEDADE DA CHEFIA
ANCESTRAIS E SUAS SOMBRAS
Uhij tiha tiheke vista (pejorativo) dos chefes sobre os outros. Talokito permite pensar os no
Ns os procuramos chefes a partir do que, ao menos do ponto de vista dos anet, os define: sua
falta de valor, sua incapacidade, seu comportamento potencialmente ruim.
legotetsha h ng tshi iheke tengikokgi atanini h ng iheke Se o parentesco cogntico a via pela qual o potencial da chefia se trans-
Quando isto acontece, "sim'; ele diz, se possuir objetos, "sim'; ele diz
mite, a afinidade ritual condio para que esse potencial se atualize. An-
Inhal bahale talokitoko ingenmi anetko ingenmi bahale tes de ser chefe "de algum': os anet so chefes para algum, isto , para os
No se chama mesmo qualquer um, pois s se chama chefes chefes estrangeiros e os chefes que no fazem parte de sua parentela prxima
e dos quais dependem para ser reconhecidos. A partir do prximo cap-
interessante a recorrncia do termo talokito nas duas falas, usado com tulo, abordarei as formas como o "exterior" e a alteridade so constitutivos
frequncia para falar dos no chefes. Talokito uma palavra nominal for- da pessoa do chefe, e que ser parcialmente diferente e afim o que permite
mada a partir de taloki, " toa". Estar sem fazer nada estar taloki; perguntar a ele ocupar tal posio. O objetivo desse enfoque na nobreza no reificar
algo a algum sem nenhum interesse especfico perguntar taloki; visitar a dicotomia entre interior e exterior, mas mostrar como semelhana e di-
algum sem querer nada loki. Quando usado para se referir a objetos, ferena precisam ser ativamente geradas em todos os nveis.
talokito pode significar sem valor, frgil, intil, imprestvel ou insuficiente.
Tambm j ouvi esse termo sendo empregado, por exemplo, a pescadores
que voltam sem peixe de uma pescaria, ou a ces que afugentam a caa ao
invs de persegui-la. Nessa acepo, talokito parece significar "incapaz" ou O contedo dos depoimentos nos permite reavaliar a centralidade
mesmo "imprestvel': j que tem um sentido pejorativo. uma palavra atribuda a algumas das questes tradicionais das etnografias da rea (como
polissmica, mas que parece transmitir a ideia geral de que aquilo a que se poder, autoridade, formas de controle, hereditariedade), j que o prprio
aplica (um objeto, uma ao ou uma pessoa) no tem a capacidade de gerar vocabulrio usado pelos anet revela outros aspectos que eles julgam im-
os efeitos que so esperados dele: uma flecha tal~kito no mata, um pescador portantes para definir a chefia. Um dos pontos que considero importantes
talokito no consegue peixes, um cachorro talokito no caa nem defende a reconsiderao da hereditariedade a partir da noo Kalapalo de subs-
seu dono. Talokito se refere a algo ou algum sem capacidade de "fazer tituto, itpohongo. Vemos que a relao vertical de substituio de um
coisas". Quando aplicado por nobres a no chefes, talokito s vezes aparece chefe de uma gerao por outro est condicionada s relaes simtricas
em contextos de fala nos quais um chefe comenta sobre a falta de conhe- entre os vrios chefes do grupo local e de todos eles com os chefes estran-
cimento dos demais, as restries ao uso de certos ornamentos ou a impos- geiros. A "hereditariedade" exige uma espcie de mediao extracorporal,
sibilidade de participar nos rituais regionais como dono, homenageado, que condiciona a ativao da substituio de consanguneos relao com
coordenador, chefe dos convidados ou mensageiro. J que uma das princi- afins potenciais (outros chefes do grupo local e chefes estrangeiros). Isso
pais caractersticas de um anet sua participao diferenciada no sistema ajuda a entender a necessria existncia de vrios chefes em um mesmo
de rituais regionais, no difcil entender por que, de seu ponto de vista, grupo local, pois, sem essa multiplicidade interna, a chefia no se transmite.
um no anet talokito: no faz nada que um anet faz, seja por no saber, Outro ganho diz respeito compreenso das ideias Kalapalo sobre
seja por no poder. assimetria e parentesco, ligadas condio de esteio ou tronco-corpo dos
Talokito difere de outros termos para no chefe, como anda ("seguidor") chefes em relao a "suas crianas': algo que escapa s simplificaes em
ou kamaga (corruptela de "camarad'), usados sempre para designar um portugus feitas por tradutores (kuge iho, ukugetih ou katote ih so sem-
coletivo em relao a seu chefe. Mas, da mesma forma que os outros, o termo pre traduzidos apenas como "cacique"). Nesse ponto, no s damos um
no designa uma categoria social, ou uma "classe": apenas um ponto de passo para compreender melhor como os Kalapalo entendem a assimetria
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ANCESTRAIS E SUAS SOMBRAS
entre chefes e comuns, como se abre um canal entre o sistema xinguano e CAPTULO 3
outras paisagens etnogrficas sul-americanas (aqui exemplificado pela
comparao com os Kanamari, mas certamente haveria outras possveis). O encontro com a ona
H dcadas o corpo assumiu um lugar saliente na etnologia das terras
baixas, dada sua centralidade para o pensamento indgena. comum que
o foco no corpo recaia sobre suas formas mais, digamos, "bvias": o corpo
pess~al, sua fabricao, a manipulao de suas partes e substruicias etc. Mas,
pelo que vimos, algumas ideias que teriam corpo como apenas uma de suas
tradues possveis podem ter sentidos muito mais amplos, como o caso
da noo de ih.
Muitos mitos falam sobre as primeiras aldeias-iho de nexos regionais,
e a etno-histria Kalapalo est.repleta de eventos que narram como o al-
cance das identidades coletivas se torna cada vez mais restrito com a criao Voc diz que cuida do seu pessoal, mas voc nos come.
de novas aldeias por seus chefes. Ao produzir chefes, os Kalapalo produzem (Fala do Bem-Te-Vi para seu primo cruzado Gavio)
esteios/troncos/corpos capazes de agreg-los, e geram as condies para
produzir parentes. Todas as pessoas, chefes ou aldeias-iho, que possibilitam . Nos captulos anteriores, discuti como a assimetria entre chefes e comuns
processos de identificao e aparentamento instauram relaes de assime- parte de processos de aparentamento que fundam a constituio de cole-
tria prprias a esses processos, homlogas entre si, mas que se realizam em tivos em diferentes escalas: na diacronia, povos; e na sincronia, aldeias e
diferentes escalas. E a cada degrau dessa escala encontramos o mesmo tipo aglomerados regionais. Mas, como argumentei, antes de os chefes se defi-
de pessoa-relao: um iho ou ih, uma forma-chefe responsvel tanto pelas nirem a priori em relao aos no chefes, eles precisam ser feitos e apresen-
identificaes em si quanto pelas mudanas de escala. Essa forma-chefe atra- tados como tais perante outros chefes de sua aldeia, mas que no sejam seus
vessa toda uma escala gradual que vai da famlia conjugal at um aglome- parentes muito prximos, e perante os chefes de outros povos. Em ambos
rado de aldeias, funcionando como um "integrador indgena e modificador os casos, a relao entre aqueles que so feitos chefes e seus pares marcada
de escala [scale-shifter] "63 pela afinidade potencial: os outros chefes so vistos (ao menos temporaria-
Adiantando uma discusso que ocupar os captulos 3 e 4, os chefes mente) como menos parentes, no primeiro caso, ou como inimigos sim-
realizam no plano sociolgico algo que, no plano cosmolgico, s seres blicos, no segundo. Tambm j comentei de passagem que, no s entre
perigosos (sobretudo os maiores predadores, com a ona, a sucuri e o os Kalapalo, a ona, o maior animal predador do ponto de vista humano,
gavio) so capazes de fazer: atrair pessoas para um ponto de vista espec- eleita como uma das figuras ideais para simbolizar sujeitos capazes de
fico e mant-las nele, transformando-as em seus parentes (seus filhos) e em instaurar relaes assimtricas. Agora preciso abordar diretamente essa
parentes de seus semelhantes. No caso dos chefes, o ponto atrair as pes- questo, investigando as relaes entre chefia, afinidade e predao. En-
soas para um ponto de vista especfico no no campo das relaes interes- quanto no captulo anterior focalizei as relaes de paternidade adotiva e
pcies, mas sim no das relaes intraespcie, um ponto de vista de humanos cuidados entre chefes e seu povo, neste tratarei do lado inimigo/predador
em relao a outros humanos - uma aldeia e um povo em relao a outros dos chefes. Aprendemos que um anet (chefe) , metaforicamente, um pai
no sistema regional. para seu povo; agora veremos, na mitologia, o caso de um pai que, ao con-
tradizer seu papel, passa a ser chamado apenas de anet por seus filhos.
63
Wagner, 1991, p. 171.
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ANCESTRAIS E SUAS SOMBRAS O ENCONTRO COM A ONA
Isso ser feito por meio de uma anlise de trs narrativas que os Kalapalo corpo (feitios), mas o que diferencia um caso do outro que, enquanto
consideram centrais para o ciclo mtico do egits, e que nos serviro a (pelo os espritos podem se transformar sem perder sua natureza de itseke (a ca-
menos) dois propsitos. Por um aspecto, esses mitos fornecem vrias in- pacidade de transformao sua natureza), os humanos, ao sofrerem
formaes sobre os chefes mticos mais importantes e tm nos smbolos transformaes muito grandes, podem perder sua humanidade. A morte
da predao/afinidade potencial e da filiao/ consanguinidade fictcia - a da me dos gmeos marca o incio da humanidade, tematizando o que
ona e algumas rvores, respectivamente - o seu foco central, permitindo- caracteriza o mundo que se seguiu quele dominado pelos itseke - um
-nos ~ntender melhor a correlao entres esses diferentes aspectos da che- mundo instaurado pela diferena entre "gente" e "esprito", no qual trans-
fia. Por outro ngulo, eles descrevem modalidades distintas de relao que formar-se sem controle passou a significar, para os primeiros, doena e
os gmeos entretm com animais, peixes e vegetais, ajudando-nos a enten- morte, tendo esta ltima se tornado inevitvel e irreversvel.
der como os humanos se posicionam no mundo e qual a conexo do egits Assim como em outros rituais alto-xinguanos, quase tudo o que se faz
com a perspectiva humana, realizando a passagem para os prximos cap- no egits j est descrito em seu mito de origem, que fornece algo como
tulos, centrados na descrio do ciclo ritual. um script1 A ordem de execuo de cada ato, a origem de cada prtica e
cada conjunto de conhecimentos (discursos, rezas, cantos) - grande parte
disso minuciosamente descrita na mitologia. Mas nem tudo est contido
naquele que considerado pelos Kalapalo como "o" grande mito de origem
A origem do egits faz parte da saga dos gmeos Tagi e Aulukum, do egits, pois h outros eventos, s vezes sem a participao dos gmeos,
composta por uma enorme quantidade de narrativas que tratam da origem que tambm esto na origem de elementos importantes desse ritual, sendo
das caractersticas do mundo tal como conhecido pelos humanos. ver- alguns anteriores homenagem me dos gmeos, outros posteriores, alguns
dade que nem tudo o que os Kalapalo conhecem se deve aos gmeos, mas protagonizados por espritos, outros por humanos. O egits no tem uma
boa parte do essencial fruto de sua ao deliberada ou acidentes ocorridos origem nica, mas , como o prprio Alto Xingu, um complexo quebra-
durante a vida deles. Entre seus feitos principais, intencionais ou no, esto -cabea, cujas peas tm origens to diversas quanto os grupos que compem
a criao da diferena entre humanos, espritos e animais, a captura do fogo, o sistema regional.
a alternncia entre o dia e a noite, o surgimento das araras-vermelhas, dos H uma dificuldade inerente anlise de mitos de um nico povo (e,
rios, do urucum, do jenipapo, e, entre muitas outras coisas, a realizao de mais ainda, de uma nica aldeia) que diz respeito ao alcance das compara-
um egits que ficou conhecido entre os humanos e deu forma ao ritual. es, em face de sua importncia metodolgica2 Segundo Lvi-Strauss,
Cada elemento do egits tem uma origem diversa, e a forma dada por um dos princpios da anlise estrutural de mitos que nenhuma narrativa
Tagi e Aulukum apenas uma entre as possveis. - pode ser analisada individualmente: a armao, o cdigo e a mensagem
Boa parte do que os gmeos fizeram ou do que aconteceu com eles presentes em cada mito s se tornam inteligveis quando se compreendem
indispensvel para a vida humana, mas o egits ocupa um lugar especial suas transformaes em relao a outras variantes, isto , quando os mitos
nesse conjunto de eventos. Ele um ritual que trata da irreversibilidade da so relacionados por suas diferenas em um grupo de transformaes.
morte de sua me, "a primeira pessoa que morreu", e com isso marca o
incio da vida propriamente humana no mundo. No que antes os itseke
no pudessem morrer, mas, alm de poderem ressuscitar, na maioria das Bastos, 1978, 2013.
2 Mais do que metodolgica, na realidade. Lvi-Strauss afirma que os mitos de uma populao
vezes eles apenas sofriam algum tipo de transformao corporal que no
so sempre construdos tendo em vista mitos de populaes vizinhas dos quais tomaram
implicava morte, mas mudana. A morte humana tambm uma transfor-
conhecimento. Nesse sentido, a comparao um movimento prprio ao pensamento
mao corporal, causada pela penetrao de substncias no humanas no mtico (Lvi-Strauss, 2004a [1964]).
ANCESTRAIS E SUAS SOMBRAS O ENCONTRO COM A ONA
esse procedimento que nos d acesso s regras da linguagem mtica e a seu era assim. A princpio, pareceria possvel indagar se se tratava de pessoas
sentido, pois por meio de transformaes (inverses, correlaes, homolo- com nomes de plantas e animais, ou de plantas e animais com caracters-
gias) que os mitos procedem para criar seus cdigos e mensagens. A lin- ticas de pessoas. Contudo, essa uma falsa questo, pois no se tratava nem
guagem da mitologia cria um universo saturado de sentido que, aberto por de uma coisa nem de outra: eram seres que, quando se apresentavam na
natureza (abertura explicitada desde sempre na frmula cannica), exige forma fsica de seres humanos, tinham nomes de animais e vegetais e (ge-
a ampliao do horizonte etnogrfico do pesquisador que deseje se aven- ralmente) apresentavam ndices de sua natureza no humana, mas que
turar por ele. tambm poderiam, a qualquer momento, apresentar corpos animais e
Levando isso em considerao, o tratamento que posso dar ao material mesmo assim continuar sendo (potencialmente) gente - isso o que ca-
mtico Kalapalo bastante limitado, pois proceder a uma anlise desse tipo racteriza os itseke, "espritos". Naquela poca, o ip-amarelo era uma pessoa,
exigiria dedicao exclusiva ao tema. Uma sada que me parece razovel assim como o morcego-pescador, a ona e todos os itseke. Contudo, era
me aproximar dos procedimentos usados por Lvi-Strauss em ''A gesta de possvel diferenci-los por algumas caractersticas especficas, como a capa-
Asdiwal': texto no qual a anlise no procede por meio de comparaes cidade do morcego-pescador de adquirir forma de animal para voar e a
entre mitos e a construo de grupos de transformaes, mas se baseia na localizao celeste de sua aldeia; o hbito da ona de caar e comer outras
comparao entre diferentes cdigos na mesma sociedade: o cdigo mtico pessoas; a capacidade da cobra de viajar longas distncias debaixo da terra
elucidado quando colocado em relao com os cdigos sociolgicos, etc. Enfim, eram todos gente, mas possuam caractersticas corporais tpi-
ecolgicos e histricos 3 Esse um tipo de anlise pertinente quando li- . cas de espcies de animais que permitiam diferenci-los, e poderiam efeti-
damos com um nico mito ou um conjunto limitado de mitos, e minha vamente assumir uma forma e um comportamento animal em diferentes
inteno no que se segue tentar me aproximar das relaes entre os cdi- situaes. A condio geral dessas pessoas era serem ao mesmo tempo
gos mtico, sociolgico e ritual. potencialmente gente e animais, e uma ou outra condio poderia ser
impossvel apresentar e analisar de forma completa as narrativas liga- atualizada, isto , tornada visvel e eficaz, dependendo da situao, da in-
das ao egits, pois, alm de serem muitas, nem'. todas so conhecidas em teno do agente e das relaes em que ele estivesse envolvido.
Aiha (e, ainda que eu dispusesse de todas, elas teriam de ser objeto de outro O primeiro mito de que trataremos o do nascimento do demiurgo
livro). Mas trs delas podem ser consideradas como as principais, e so Kuatng, av materno dos gmeos:
estas que vou explorar a seguir. Elas tratam da origem do demiurgo Kua-
tng, do casamento de suas filhas de madeira com Enitsug (a ona- Mito 4: A filha do Ip-Amarelo fez sexo 4 (Jttkttktt indis ikttpgii.)
-chefe dos animais terrestres), do nascimento dos gn:ieos Tagi e Aulukum Na terra havia uma aldeia do Povo-Arvore [i otomo], chefiada por um homem-
e da realizao do primeiro egits no formato atual. Elementos de outras -rvore chamado Jukuk:u5, o !p-Amarelo. Ele era um grande anet que tinha uma
narrativas ligados ao ritual sero discutidos nos momentos oportunos. filha que acabara de menstruar e, por isso, deveria entrar na recluso pubertria.
Outro chefe de sua aldeia sugeriu ao seu pessoal que eles construssem o gabinete
de recluso da filha de Jukuku, para que ela tambm se tornasse chefe. Os outros
chefes conduziram o pessoal para buscar madeira e, enquanto isso,Jukuku saiu para
3.1 A famlia do !p-Amarelo e o Morcego-Pescador buscar o peixe que serviria de pagamento pelo trabalho. Os trabalhadores encon-
Desde sempre o mundo foi habitado por uma imensa variedade de pessoas
que so, simultaneamente, plantas ou animais, e toda gente antigamente
4
Narrada por Uaja em sua casa, na aldeia Aiha, em 29 de junho de 2010.
Lvi-Strauss, 1996 [1973]. 5 Agostinho (2009 (1974], p.173), falando dos Kamayur, afirma que se trataria do jatob.
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ANCESTRAIS E SUAS SOMBRAS O ENCONTRO COM A ONA
traram grande quantidade da madeira tahaku6, que usaram para fazer o gabinete da Quando ainda estavam bem longe da aldeia, gritaram para avisar sua chegada.
jovem. Pronto o gabinete, a filha de Jukuku entrou na recluso, cresceu e engordou Kuatng mexeu seus olhos para olhar na direo de onde vinha o barulho, e todos
bastante, ficando muito bonita. Certa vez, quando saiu para danar em uma festa, se surpreenderam. Quando o povo do cu estava chegando perto da aldeia, eles
como costume das reclusas, o Morcego-Pescador [Ajua Kug] a viu e ficou ad- gritaram novamente e Kuatng ficou contente, mexendo-se muito. Aquela altura
mirad com sua beleza. Jukuku j imaginava que o pai de seu neto era o chefe Morcego-Pescador, e sua filha
Uma noite, sua me pediu que ela fosse tomar banho fora de casa. Enquanto se lembrou do morcego que ficara voando ao seu redor, enquanto tomava banho
ela tomava banho, o Morcego-Pescador passou voando bem rpido perto da moa, certa noite. Quando os convidados entraram na aldeia noite para buscar o fogo
indo de um lado para o outro, rezando, mas a garota no percebeu nada de mais que iluminaria seus acampamentos, Kuatng ficou muito alegre, mexendo-se e
- pensou que fosse apenas um morcego. Algum tempo depois, ela ficou sem mens- rindo bastante. No dia seguinte, pela manh, os convidados entraram para lutar,
truar, e no entendeu o que poderia ter acontecido, pois ela no havia feito sexo e Kuatng estava to alegre que, mesmo com apenas dois meses de idade, ele j
com ningum - ainda era virgem. Sua me ficou preocupada, e as pessoas comea- quase andava. Terminada a luta, Jukuku perguntou quem havia engravidado sua
ram a comentar que a filha de Jukuku estaria grvida. Sua me lhe perguntava in- filha. Morcego-Pescador admitiu o feito, e foram levar sua rede para a casa de Jukuku
sistentemente com quem ela havia. feito sexo, mas a jovem no sabia o que respon- par que ele se casasse com a jovem.
der. Sua barriga cresceu e seu pai, envergonhado, disse que as pessoas poderiam Ele havia trazido vrias plumrias como pagamento para seus sogros e demais
desfazer seu gabinete de recluso. De tanta vergonha, durante a gravidez a jovem parentes de Jukuk:u, mas, como eles eram muitos, seus objetos no foram suficientes.
no saa de casa para nada. Dos parentes de Jukuku, os mais conhecidos por terem recebido plumrias do
Ela ficou grvida mais tempo do que o normal, e o beb atrasou um ms para Morcego so Agengi [outro Ip-Amarelo 8, esposa deJukulm], Allisu [uma rvore
nascer. Ela deu luz um menino, Kuatng, que no chorou quando nasceu. Ele alta e de flores roxo-avermelhadas], Sike [rvore alta de flores vermelhas], Kagate
tambm no se movia, mas todos sabiam que no estava morto, pois seus olhos fi- [rvore de flores amarelas, no muito alta] e Anakubungu [rvore muito alta e
cavam abertos. Jukuku estava triste por seu neto, e queria saber quem era O pai dele, cujas flores, dizem, so to vermelhas quanto penas de tucano]. Quando suas plu-
para que se casasse com sua filha. Por isso Jukuku resolveu dar uma festa, para ver mrias coloridas j haviam acabado, ele deu uma plumria branca, de penas de
se a criana daria algum sinal de vida, caso reconhecesse seu pai. Jukuku enviou gara [ttgisu], de pouco valor, para Agi [uma rvore bem baixa], que aceitou, e por
mensageiros para todas as aldeias na terra 7 e organizou diversas festas seguidas, mas isso tem flores brancas. Sua esposa o lembrou de que ele estava se esquecendo de
de nada adiantou. Quando os convidados chegavam,! o menino no tinha reao um "irmo" de Jukuku, o Tracaj. O Morcego-Pescador no tinha mais nada para
alguma, permanecendo imvel. dar, e resolveu oferecer um banco de chefe [ugi], uma coisa sem valor. A me da
Kuatng j havia crescido um pouco, tinha cerca de dois meses, e Jukuku es- jovem o entregou para o Tracaj, dizendo que ali estava o pagamento de seu sobri-
tava muito triste por seu neto. Foi ento que ele imaginou que um itseke deveria ter nho uterino/ genro [o narrador observa que o Morcego-Pescador no era sobrinho/
engravidado sua filha, e resolveu convidar um povo do cu para uma festa. Seus genro de verdade do Tracaj, que a me da moa estava mentindo, pois sua relao
mensageiros foram para o cu e convidaram o Morcego-Pescador [que era chefe em de germanidade com Jukuku no era real]. Por isso na poca da seca o Tracaj fica
sua aldeia] e seu pessoal. Os convidados chegaram ao entardecer do dia seguinte. sentado nos troncos da beira dos rios, que so seus bancos.
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ANCESTRAIS E SUAS SOMBRAS O ENCONTRO COM A ONA
Kalapalo. Tambm no encontrei em outras variantes o tema da criana Povo-rvore vir a si mesmo e aos outros povos sobre a terra como "gente':
imvel, que no est nem morta (pois mantm seus olhos abertos) nem da mesma forma que, no futuro, os verdadeiros humanos veriam a si pr-
viva (no se move nem faz barulho), a no ser em uma verso registrada prios. H indcios de que os convidados terrestres so aldeias de outras
por Basso entre os prprios Kalapalo9. rvores, pois, em outra variante Aweti, na qual se convida apenas um povo,
Basso apresenta uma verso contada por um grande mestre de histrias este o "pessoal do Pequi" 11 Isso muito curioso, pois os itseke sempre se
de Aiha (Ulutsi, av materno do atual segundo cacique), j falecido, muito veem uns aos outros como gente, no havendo ningum que eles vejam
semelhante que apresentei aqui e que difere apenas em alguns detalhes. como espritos em relao a si. H uma aproximao analgica entre o
Ela no contm, por exemplo, o episdio da deciso pela construo do ponto de vista propriamente humano e aquele das rvores, pois o povo de
gabinete de recluso da jovem para que ela se tornasse chefe. Em compen- Jukuku faz uma diferena (gente/itseke) que s viria a fazer sentido, posterior-
sao, h uma riqueza bem maior de paralelismos, pois o ato de enviar mente, para os humanos.
mensageiros e convidar estrangeiros repetido vrias vezes (caracterstica Essa identificao no fortuita, pois as rvores so smbolos recorren-
de uma histria bem contada). Outro detalhe importante da verso de tes da condio humana12 Entre os Kalapalo, como j vimos, os troncos
Basso a forma como se espera que Kuatng responda aos estrangeiros, servem como smbolos tanto para a consanguinidade e a continuidade
and~ndo para pegar um arco oferecido por eles. Na verso que apresento geracional, quanto para as relaes de assimetria entre chefes e comuns que
aqm, o tema da oferta de armas ao beb est ausente, e as reaes de Kua- as condicionam. Entre os Panar, as rvores simbolizam a dimenso vertical
tng so condicionadas no por objetos, mas pela prpria aproximao da vida social, "em que se situam os processos de crescimento, maturao,
dos convidados com gritos e por sua presena no ptio central durante a e a passagem diria e anual do tempo" 13, e, por serem objetos estticos, so
noite, para buscar fogo, e durante o dia, para a luta. Por fim, a verso de vistas como anlogas identidade clnica14 Entre os Huaorani, o ciclo de
Basso marca a necessidade de a criana andar, que no o ponto aqui vida de algumas rvores um importante smbolo da vida intra-alde e da
(apesar de ser tambm o ponto na verso Aweti de Figueiredo 10). Nesta, a consanguinidade. Segundo Laura Rival, "a conceituao dos Huaorani de
criana no se mexe de forma alguma, e, quando ela mexe seus olhos em sua sociedade informada por suas percepes de processos diferenciais
direo aos gritos do pessoal do Morcego-Pescador, isso j considerado de crescimento em seu ambiente de floresta [... ]" 15 O lento crescimento
um sucesso. No limite da alegria, durante a luta, Kuatng quase anda, mas da pupunheira (Bactris gasipaes), "que cresce e perdura em uma escala de
no chega a tanto. tempo comensurvel com a passagem das geraes humanas, paralelo ao
Essa histria central porque Kuatng um itseke especial para os dos grupos huaomoni [grupos locais autnomos]"1 6
humanos, pois quem se tornar av materno de Tagi (Sol) e Aulukum Em uma anlise mais geral sobre o simbolismo ligado a rvores, Rival
(Lua). Todos os itseke so tratados como avs dos humanos por sua anti- argumenta que "rvores e plantas do modelos naturais perfeitos para
guidade, mas Kuatng uma referncia diferente, pois os Kalapalo dizem conexes genealgicas" 17 , citando exemplos dos Beti e dos Ndembu, na
que, quando fazem egits, eles "se lembram" dele e de sua famlia materna
(ele, sua me e Jukuku). O mito mobiliza uma oposio entre terra e cu,
que coincide com outra, entre humanos e itseke. interessante que, aps 11
Agostinho, 2009 [1974], p. 153.
12
fazer vrias festas com os povos terrestres, Jukuku conclui que o pai de seu Rival, 2001 [1998].
13 Schwartzman, 1988, p. 167.
neto s poderia ser um itseke - uma perspectiva que s possvel se 0
14
Coelho de Souza, 2002, p. 239.
15
9
Rival, 1993, p. 636.
16
10
Idem, p. 648.
Figueiredo, 2010. 17
Rival, 2001 [1998], p. 11.
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ANCESTRAIS E SUAS SOMBRAS O ENCONTRO COM A ONA
frica, e dos japoneses. Ainda, "smbolos de rvores materializam o pro- crito dessa maneira, apesar de no se confundir com Ajuaga (Enitsug
cesso da vida em trs nveis: o dos indivduos, o das comunidades e grupos na verdade seu arqutipo, e Ajuaga uma verso enfraquecida daquela
sociais, e o da prpria vida" 18 Em suma, para diversos povos, a anatomia ona mtica).
de uma rvore "boa para pensar" as relaes de continuidade temporal, Lvi-Strauss nota que, em muitos mitos j, os morcegos so vistos como
permanncia, semelhana e parentesco. portanto compreensvel que o seres capazes de produzir aberturas corporais, fazendo as pessoas rirem ou
mito Kalapalo faa questo de afirmar, entre seres que os Kalapalo consi- abrindo-lhes o crnio 19 Pode-se pensar que o Morcego-Pescador promo-
de~am como itseke, uma diferena entre "Povo-rvore/gei:ite" e "espritos': veu uma dupla abertura no corpo da jovem: engravidando-a sem fazer sexo
associando os primeiros ao ponto de vista que os verdadeiros humanos e fazendo com que ela parisse uma criana sendo virgem. Ele no produziu
viriam a ter. apenas uma abertura corporal, mas tambm uma "abertura social", estabe-
Mas rvores so imveis e, no por acaso, crescimento e mobilidade so lecendo as condies para uma relao de aliana entre dois povos muito
dois dos temas centrais na narrativa. Kuatng, de um lado, pertence a um diferentes, um povo terrestre e um povo celeste. Os Kalapalo frequente-
Povo-rvore cujo ponto de vista anlogo ao dos humanos, mas de certa mente associam os seres celestes a diferentes aspectos da afinidade. O hagaka,
forma no tinha vida, por ser imvel. J o Morcego-Pescador, com seu voo ritual de confronto entre primos cruzados distantes, considerado "festa
rpido e que muda constantemente de direo, simboliza uma mobilidade de passarinho", pois sua origem celeste e os principais personagens do
exagerada, e tem uma telao prxima com as rvores, pois a maioria vive ritual so pssaros. As aves tambm so os inimigos tradicionais dos mor-
nelas. O morcego da histria, especificamente, conhecido como mor- . tos, que os enfrentam em grandes batalhas durante os eclipses, e do cu
cego-pescador (possivelmente Noctilio leporinus ), uma espcie que vive no que vieram as primeiras esposas de Tagi e Aulukum, filhas do chefe
oco de grandes rvores e se alimenta de pequenos peixes, alm de insetos, Urubu-Rei. Alm disso, os pssaros so o modelo do cativo/animal doms-
pequenos caranguejos e escorpies. Provavelmente vem da a associao tico dos Kalapalo, pois, alm de constiturem a grande maioria de animais
entre o seu aparecimento e o banho noturno da jovem, pois, sendo not- nas casas, qualquer outro animal que se crie (macacos, cachorros, gatos,
vago, o morcego-pescador ronda a gua noite. Na nossa verso, a jovem coelhos) chamado de tolo, pssaro. H, claro, um ponto crucial a consi-
toma banho fora de casa com uma cuia, e, na verso de Basso, ela se banha, derar: o morcego no um pssaro, apesar de ser pensado como uma
tambm noite, na lagoa - local de "caa" dessa espcie de morcego. Am- criatura celeste. Para os humanos, os pssaros so o modelo ao mesmo
bas as verses associam o aparecimento do Morcego-Pescador presena tempo de quem oscila entre a inimizade e a afinidade real (o primo cru-
da jovem perto da gua, descrevendo-o como um ser ao mesmo tempo zado), do inimigo (os pssaros em relao aos mortos) e do cativo/animal
celeste (pois sua aldeia no cu) e aqutico (pois ronda a gua em busca de estimao (pssaros em relao aos vivos), apresentando algumas das
de suas presas: pequenos peixes ou jovens reclusas .. :), mas com uma relao principais caractersticas da afinidade potencial amerndia20 O Morcego-
especial com as rvores. -Pescador, celeste, tambm acaba funcionando como uma espcie de afim
interessante que ele seja carnvoro e um dos maiores morcegos da potencial das rvores.
regio, pois assim ele apresenta duas caractersticas dos chefes dos animais: Essa histria tambm nos ajuda a entender um pouco do que est por
so quase todos predadores, e os que no so, so os maiores exemplares de trs da classificao de certas rvores como anet.jukuku uma variedade
suas espcies. Alm disso, o nome dessa espcie, ajua, parte do nome de de ip-amarelo, cuja madeira dura e bonita era antigamente utilizada na
outro esprito, chamado Ajuaga, uma ona voadora com asas de morcego confeco dos bancos dos chefes. O ahisu (de flores roxo-avermelhadas),
que vive no fundo dos rios. O prprio chefe das onas, Enitsug, des-
19
Lvi-Strauss, 2004a [1964], pp. 149-151.
18
Idem, p. 24.
2 Fausto, 1999; Viveiros de Castro, 2002c.
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ANCESTRAIS E SUAS SOMBRAS
O ENCONTRO COM A ONA
que pode ficar muito alto, tambm uma madeira muito dura e resistente, dos tracajs, e por isso que, a partir do final de julho, possvel v-los
a principal madeira usada nos postes de sustentao das casas. As belas sentados em troncos ao longo do rio.
flores dessas rvores so as plumrias queJukuku e seus parentes receberam Mas h uma semelhana que Jukuku e seus irmos guardam com o Tra-
do Morcego-Pescador como pagamento, e que so utilizadas na poca dos caj. De julho a setembro, quando utilizam seus presentes (flores e banco),
rituais regionais - de julho a setembro, sua poca de florao e perodo no justamente o perodo de reproduo e maior visibilidade de ambos - as
qual as rvores "esto alegres': pois tambm esto fazendo suas festas. O rvores tm flores que sero polinizadas, e o tracaj est pondo seus ovos
ip~amarelo o primeiro a florir, seguido por ahisu, agi (de.flores brancas) (poca do ano em que ele mais visvel ao longo dos rios). Kuatng co-
e depois os outros. Onde nascem, essas rvores se destacam da vegetao mea a viver de fato (e digo isso dessa forma porque, at o reconhecimento
circundante tanto por sua altura quanto por sua florao exuberante, que de seu pai, ele no estava exatamente vivo) no perodo de reproduo de
coincide com o perodo dos rituais. Muitas vezes essas rvores no nascem algumas das espcies de rvores mais exuberantes do cerrado alto-xingua-
em grande quantidade em uma mesma rea, produzindo um belo contraste no, que se destacam por seu tamanho e beleza, e do tracaj, cuja carne e
com a vegetao circundante, que nessa poca est mais "apagad' em ovos so muito apreciados e procurados nessa mesma poca, e cuja desova
funo da seca. marca o incio da poca do egits. O perodo da seca e dos rituais regionais,
Dada a impresso causada pela salincia sensvel do ip, no difcil iso, talvez o principal marco do calendrio anual Kalapalo. nessa poca
entender por que esse um dos chefes das rvores: especialmente grande que vive o av dos gmeos, quando se fazem os rituais regionais e o iso
e belo em meio ao seu pessoal. H outras duas caractersticas associadas aos usado como medida de tempo (um ano isoandhg, "uma estao seca
ips (e tambm, como veremos, ughi, rvore de que so feitas as efgies), passada"; hoje, quando se pergunta a idade de algum, pergunta-se "quan-
que so a dureza e a durabilidade. O ip, como se sabe, uma das madeiras tas foram suas estaes secas?': "a eisoandhg?").
mais duras e resistentes encontradas no cerrado. So rvores que, segundo Um dos principais personagens da mitologia Kalapalo ento o resul-
os Kalapalo, vivem muito tempo; de fato, o ip das rvores mais longevas tado da conjun~ de uma mulher terrestre, anloga aos humanos (por seu
da regio, podendo viver saudavelmente por sculos. A ughi tambm lugar no cosmos e pela distino que seu povo faz entre eles prprios e itseke)
muito dura, mas os Kalapalo focalizam sua resistncia de outra forma: di- e virtualmente inerte (por sua condio arbrea), com um ser celeste hiper-
ferentemente dos ips, que vivem muito, a ughi considerada resistente mvel (mas que no um pssaro). Essa conjuno transformada em
por no apodrecer na gua (seu destino aps o egits). Tambm impor- afinidade, mas importante notar a ausncia do sexo nessa relao. Se a
tante notar outra diferena entre os ips e a ughi: os primeiros so os me de Kuatng era uma "me sem sexo': a me dos gmeos e suas irms
chefes do cerrado, enquanto ughi o senhor da mata alta. De forma sero o inverso, pois so o suprassumo da beleza feminina, despertam o
geral, grandeza, beleza, dureza e durabilidade so s principais caracters- desejo de todos e fazem sexo com uma srie de animais que encontram no
ticas dos chefes das rvores. caminho at a aldeia de seu noivo. A mitologia narra como os ancestrais
O Tracaj ocupa um lugar complicado nesta trama, e no consigo ima- da humanidade vo sendo construdos a partir da combinao de consan-
ginar por que ele seria tratado como irmo dos chefes das rvores. O prprio guinidade/imobilidade e afinidade/mobilidade, e como o sexo (figurado
mito reconhece que h algo estranho nessa relao, pois o narrador nota no primeiro caso; real no segundo) efetua uma mediao entre as duas
que o Morcego-Pescador no seria seu genro de verdade. Mas interes- sries, dando incio formao, como diz Basso, de um pedigree que dar
sante que o Tracaj tenha recebido um banco, feito necessariamente de uma aos humanos as suas caractersticas fundamentais 21
rvore (e, idealmente, feito dejukuku!), um importante ndice de chefia
(apesar de ser considerado sem valor como pagamento para os afins). O
que vemos como troncos nas margens dos rios so na verdade os bancos 21
Basso, 1987b.
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ANCESTRAIS E SUAS SOMBRAS O ENCONTRO COM A ONA
Kuatng se tornou um itseke muito poderoso, capaz de fazer tudo o de sua vida, o demiurgo chama Enitsug pelo termo para ZS/D H (uhatuff)
que quer. Como seu av e seu pai eram anet, e sua me uma itankgo, Kua- e oferece suas filhas como esposas; 3) como suas filhas no aceitam se casar,
tng tambm se tornou um grande chefe. De sua vida quase nada se sabe ele fabrica mulheres de madeira para cumprir sua promessa, uma das quais
a no ser a forma como foi concebido e o episdio em que ofereceu suas dar luz os gmeos Tagi e Aulukum e ser mortalmente ferida por sua
filhas ao chefe-ona. Ele aparece em outras narrativas, mas que no so sogra-ona; 4) os gmeos descobrem o que aconteceu com sua me e iniciam
exatamente sobre ele - ou so sobre Tagi e Aulukum, ou sobre outros de uma guerra contra os espritos na qual criam os humanos (ndios e no
seus muitos "netos" (cujas origens tambm so desconhecidas). Ele um ndios).
grande dono de rezas (kehege oto ), frmulas mgicas semimusicais capa- Mas vmos ao mito 22 Como a narrativa muito longa, dividi o mito
zes de produzir efeitos sobre as coisas e as pessoas. Basso nota que a pre- em cenas, que compreendem grandes momentos da histria.
sena de Kuatng costuma ser tranquilizante nas narrativas, oferecendo
auxlio e conforto a seus netos. Isso parcialmente verdade, pois, apesar Mito 5: O aparecimento de Tagi (Tagi otsogitsiigii)
dos Kalapalo verem Kuatng como uma pessoa boa e um grande chefe, Cena 1: O encontro com a ona e a fabricao das anhipe ("The Made
eles tambm dizem que ele era temido pelos outros itseke por ser um gran- Ones"23 )
de feiticeiro. Kuatng vivia na aldeia Inhatasa, perto do rio Curisevo. Um dia, disse para
Ele foi o inventor de um procedimento de criao de pessoas a partir sua mulher que iria at lugataha, um lugar prximo ao rio Culuene, buscar fibra de
de toras de madeira, e, segundo a mitologia Kamayur, h muito tempo tucum para fazer uma rede de pesca. Enquanto Kuatng pegava tucum, um grupo
de onas que caava gente se aproximou. Elas vinham da aldeia Haukugu, e seu
seu mtodo podia ser utilizado para ressuscitar os mortos. Para os Trumai,
chefe era Enitsug. Percebendo a aproximao das onas, Kuatng se escondeu,
que no praticam o Quarup, esse mtodo ainda muito perigoso e eficaz. mas as onas o viram e o cercaram. Enitsug se adiantou e parou bem perto de
Dizem que, em um dos poucos Quarup dos quais os Tru.mai participaram Kuatng, enquanto as outras se mantiveram longe. Quando o chefe das onas se
como convidados, eles se assustaram por achar que as efgies tinham ga- aproximou mais, Kuatng, com muito medo, para evitar ser morto, lhe disse:
nhado vida, e desde ento no aceitaram mais convites para esses eventos.
Foi por meio desse mtodo de criao de pessoas que Kuatng fez as - Meu sobrinho, no me mate! Eu tenho duas filhas, duas de suas primas, eu as
enviarei para se tornarem suas esposas.
mulheres que ofereceu ona, o que foi reproduzido no primeiro egits e
agora repetido no ritual.
Enitsug aceitou e disse que arremessaria Kuatng de volta para sua aldeia
com seu arco especial [majahi, o arco dos chefes, cuja confeco especialidade dos
Wauja e dos Kamayur]. Quando chegou em sua casa, Kuatng chorava de medo
3.2 As mulheres mais lindas do mundo e tristeza. No dia seguinte, ele acordou suas trs filhas e contou que havia prometido
duas delas para seu primo Enitsug em troca de sua vida e lhes pediu que fossem
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ANCESTRAIS E SUAS SOMBRAS O ENCONTRO COM A ONA
para a aldeia de seu noivo. "No vamos, no vamos nos casar com ele': disseram elas, uluri, e at outro pssaro, irmo de Hihitse, mas cujas asas so um pouco mais
o que entristeceu Kuatng. Pensando em como resolveria a situao, ele se lembrou grossas. Os dois passarinhos fabricaram os uluris, e cada um os fez como sua asa,
de sua me e seu av materno [que eram rvores], pegou seu machado e, junto mais fino ou mais grosso. Por fim, Kuatng as levou para perderem sua virgindade.
com seus irmos Ahinhuka24, Atuta [Aranha-Caranguejeira], Atsiji [Morcego] e A Anta tentou fazer sexo com as mulheres, mas no conseguiu e machucou suas
Nahangi [AbelhaJata], comeou a esculpir mulheres em toras de madeira. Pri- vaginas; em seguida, Kuatng as levou para o Tihigu [uma espcie de planta
meiro Kuatng derrubou as rvores ugu e enguhe kug [no identificadas] para epfita, i.e., que vive sobre outras plantas], que foi o primeiro a fazer sexo com elas
tentar transform-las em mulheres, mas ficaram mudas. Seus cabelos eram feitos de [pois ele tem um fruto cuja ponta bem fina, e por isso conseguiu fur-las].
fibra de abacaxi, quase brancos, e como no eram mulheres de verdade, Kuatng Kuatng e seus irmos foram buscar peixe em um lago para as mulheres co-
no gostou do resultado e resolveu tentar outras madeiras, chamadas bata [no merem28. A noite, Kuatng e Ahinhuka dormiam em redes, mas os outros dormiam
identificada] e ughi [Humiria balsamifera var.jloribunda 25 ]. como animais. O Morcego dormia pendurado em uma rvore; a Abelha Jata
Ele as fez junto com seus irmos. Primeiro amarraram suas coxas com fibra de dormia dentro de um tronco; a Aranha-Caranguejeira dormia em sua teia. L
abacaxi, e depois Kuatng fez seus dentes com uma pedra preta chamada kugugi26 mesmo, perto do lago, assaram os peixes e os trouxeram de volta. No caminho,
Pediu que as mulheres sorrissem, mas achou muito feio e tirou seus dentes. Depois desceram at uma praia e viram que Hikuanga [um molusco de gua doce] estava
os fez com sementes de mangaba, o que os deixou bem brancos e bonitos, mas parindo um menino, chamado Janama. Quando Hikuanga viu os pescadores, ela
tambm perecveis [e por isso os dentes dos humanos estragam]. Em seguida, ele correu para a gua e deixou seu filho Janama na praia. Os pescadores o viram cho-
fez seu cabelo com fibra de abacaxi e pintou com fuligem para ficar preto, mas, rando e rolando na terra, pegaram-no e resolveram lev-lo para sua aldeia e cri-lo
quando elas tomaram banho, o carvo saiu. Kuatng mudou de ideia e resolveu como um neto, que se tornou o primo cruzado mais velho de Tagi e Aulukum.
buscar cabelos de verdade com a Hipergente [Kuge Kug], um esprito feminino Quando chegaram em casa, deram peixe para as mulheres feitas de madeira.
que vive na gua e a dona do cabelo [pois tem cabelos bem pretos, lisos e longos],
o que as deixou lindas. Kuatng foi atrs de plantas com as quais pudesse fazer O primeiro episdio do mito o do clebre encontro entre o demiurgo
uluri27 para as mulheres. Primeiro ele foi conversar com o Embira [Hangite Ka- e o chefe dos animais terrestres, Enitsug. Os Kalapalo tm duas inter-
gahg], que no concordou: "Eu sou um lutador e no posso ir para junto das
pretaes etimolgicas para seu nome: uma delas diz que ele teria se origi-
vaginas das suas filhas, seno ficarei fraco': disse ele. Em seguida, Kuatng pediu
nado de ngene tsug, "animal terrestre diferente, gigante, distante, perigoso";
planta Etu, que aceitou. Depois ele foi conversar com a rvore Igigi [rvore no
identificada que nasce na beira de rios] e com o Jatob Gigante [Uagitsug, que outra diz que o Eni- de seu nome viria de "inimigo" (como, por exemplo,
fica na mata alta], que tambm aceitaram; depois conversou com Agiti Untukugu. em u-eni-s, 1-inimigo-REL, "meu inimigo"), produzindo, assim, com o
Aps isso, foi at Hihitse, um pequeno pssaro de asas bem finas que sabe fazer acrscimo de tsug, a ideia de "inimigo diferente, gigante, distante, peri-
goso". No ltimo caso, h uma clara correlao entre diferena e inimizade;
mas ela tambm est presente no primeiro, pois, dentre os animais terrestres,
24 O nico que no um animal. a ona considerada o primo cruzado dos humanos, porque "brigam sem-
25 A espcie Humiria balsamifera popularmente conhecida no Brasil como Umiri, e pre que se encontram". Independentemente da etimologia de seu nome, o
abundante na regio guianense. Ela tambm conhecida como Tauroniro ou Oloroso, na
chefe das onas ocupa a posio de antpoda arquetpico dos humanos por
Venezuela. Sua madeira muito densa e durvel, valorizada por sua resistncia a fungos e
cupins.
sua condio de animal, inimigo e afim. Esse mito muito semelhante ao
26 A mesma usada antigamente para cortar e furar as conchas de caracol usadas na confeco de
cintos e colares. Von den Steinen (1940, p. 664) identificou essa pedra como quartzo negro.
27
Vestimenta das mulheres alto-xinguanas; etui, em kalapalo. Costumava ser usada no coti-
diano, mas hoje usada apenas durante os rituais. Consiste em uma pequena pea trian-
28 Depois da primeira menstruao, as mulheres no devem comer peixe, pois podem adoecer.
gular, feita da entrecasca de uma espcie de palmeira, colocada sobre o pbis. A pea Algum tempo aps a menarca, a jovem deve ser "perfumad' com cheiro de peixe assado e
presa em um cinto de fios de buriti que contornam os quadris com seu vrtice direcionado seu pai pode pescar para que ela volte sua dieta normal. Comer peixe depois do perodo
para baixo, do qual pende um fio que perpassa a regio perineal da mulher e junta-se de abstinncia que se segue menarca marca o fim do estado de liminaridade da recm-
parte de trs do cinto, sobressaindo uma ponta. -reclusa, que muda de nome e se torna mulher.
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ANCESTRAIS E SUAS SOMBRAS O ENCONTRO COM A ONA
mito Bororo sobre o nascimento dos gmeos Bakororo e Itubor, no qual As mulheres so sempre feitas em conjuntos a partir de duas madeiras
um homem que est na mata, ao ser acuado pelo jaguar, oferece a ele uma diferentes (as primeiras so de ugu e enguhe kug, e as segundas de hata
esposa em troca de sua vida. As proximidades no terminam a, pois vere- e ughi). Kuatng e seus irmos no f:azem apenas "troncos decorados "
mos mais adiante que os dois mitos se assemelham no que dizem sobre a (como no ritual) e esperam que se tornem gente, mas eles de fato esculpem
morte da me dos gmeos. mulheres e fazem seus corpos completos. Os detalhes do corpo e da orna-
Enitsug no uma ona comum, mas uma ona-preta gigantesca com mentao feminina vo sendo feitos por Kuatng por tentativa e erro -
doi~ rabos e grandes asas de morcego. Um jovem Kalap11-lo disse j ter como a confeco de dentes de pedra ou semente de mangaba -, e foi
visto um desenho de Enitsug em um livro sobre dinossauros e sugeriu preciso mobilizar vrias pessoas para que os corpos de suas filhas ficassem
que eles devem ter sido os verdadeiros ancestrais dos humanos. Esse en- prontos. Os Kalapalo dizem que os corpos dos parentes esto todos ligados,
contro central para o desenrolar de toda a histria, pois em funo dele e na histria das mulheres de madeira vemos esse princpio operar em um
que o mito se desenvolve. interessante que, em vrias verses, Kuatng caso-limite, no qual partes de corpos de outras pessoas so intencional-
est em busca de fibras: para fazer uma rede para peixes, nesta verso, e para mente manipuladas para se tornarem parte dos corpos, segundo o narrador,
fazer corda de arco, em outras verses Kalapalo e Kamayur29 Enquanto "daquelas que sero nossas mes" 30 Como mostra o mito, os corpos dessas
o demiurgo sai para coletar plantas, o chefe das onas sai para caar carne. mulheres foram feitos literalmente com partes de corpos de outras pessoas
Na verso apresentada, as plantas que o demiurgo procura servem para (espritos), e o episdio envolvendo o Embira sugere que esse processo
fazer um utenslio (rede de pesca) para a obteno do alimento humano colocou esses seres e as mulheres em relao permanente - Embira no
por excelncia (peixe), enquanto o chefe das onas, armado com um majahi, poderia "ir" para a vagina das filhas de Kuatng porque ele se enfraque-
o melhor dos arcos, caa humanos, evocando a relao entre humanidade/ ceria, j que um lutador e o cheiro do sexo o enfraquece. Kuatng cer-
pesca e animalidade/ caa que marca o sistema alimentar Kalapalo. tamente no usaria "o" Embira, e sim uma planta da qual ele o dono; mas
Kuatng resolve fabricar mulheres para cumprir sua promessa, mas o episdio sugere que exista uma forte relao de contiguidade corporal e
no o faz sozinho, e sim com a ajuda de seus irmos. Quase todos eles so identidade entre possuidor e possudo, ao menos nesses casos. A passagem
itseke que se comportam como animais a partir do anoitecer (as excees tambm evoca, de maneira um tanto literal, a ideia de que os pais precisam
so Ahinhuka e o prprio Kuatng, que se mantm com forma humana fazer seus filhos produzindo seus corpos.
e dormem em redes). Vale notar que esse processo de transformao no- Quando os corpos das mulheres mais lindas do mundo ficaram pron-
turna caracterstico dos mortos, que, ao anoitecer, perdem sua forma tos - pernas amarradas para engrossar, dentes brancos, cabelos negros e
humana e se transformam em animais. De acordo com um mestre de his- compridos, e uluri -, chegado o momento de faz-las se tornarem mu-
trias, comentando esse mito em uma ocasio, Kuatng decidiu usar lheres de fato, comendo peixe pela primeira vez - como faz uma jovem ao
rvores para fabricar mulheres por "se lembrar de sua me e seu av Jukuku': final do jejum parcial que se segue primeira menstruao, quando ficam
que eram rvores. A relao de Kuatng com seu pai Morcego excluda proibidas de comer peixe - e sendo "furadas': fazendo sexo pela primeira
aqui, e as relaes de continuidade geracional passam por um caminho vez. Prontas como mulheres, estavam aptas a comear sua jornada.
"arbreo": Jukuku -> filha de Jukuku -> Kuatng -> mulheres de madeira.
O prximo mito deixar ainda mais claro que, alm de arbrea, essa con-
tinuidade feminina.
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com ele, mas apenas para empurr-lo. Ela se ofereceu a ele, mas foi fazer sexo sem (o Soc), que tem apenas piaus (peixes de pequeno porte e com muitas
o bambu, com sua vagina de verdade. Como Eg Ngamanethg encontrou uma espinhas), pedem que ele faa sexo com uma mulher de hata.
vagina de verdade, ele ejaculou muito rpido e intensamente; imediatamente San- A forma pela qual as mulheres se relacionam sexualmente com os animais
gitsegu o empurrou e ele saiu voando meio tremendo, ficando assim at hoje. que lhes ofereceram diferentes tipos de comida (comida podre, cobras,
As irms seguiram viagem, at que encontraram um buriti. Uma delas resolveu
peixes ordinrios ou nobres) e que tinham diferentes condies fsicas
tirar folhas da planta para fazer um cinto com a fibra, e jogou o espinho da palma
(impotentes como o Tatu, feios como os Urubus, ou belos como o Mar-
do buriti no cho, que caiu e ficou em p. Kuatng, vendo isso de longe, rezou
para ~ue sua filha casse com a vagina bem em cima do espinho do buriti, para que tim-Pescador e o Gaviozinho) insere diferenas na srie das mulheres
ela morresse [ele queria que apenas as duas mulheres de ugbi se casassem com correlatas oposio entre hata e ughi. Ao longo da jornada, s mulhe-
Anet]. L mesmo ela foi enterrada e as trs irms restantes seguiram viagem. Elas res de hata restam os amantes menos interessantes e os piores pescadores,
ficaram com sede no caminho e encontraram tu kug, uma gua venenosa. A enquanto s mulheres de ughi so reservados os melhores, mais bonitos
outra mulher de bata no aguentou de sede e bebeu a gua, e Kuatng rezou para e enfeitados. Tambm h uma diferena entre mais velhas e mais novas:
que ela fosse envenenada. As outras mulheres choraram, sepultaram o corpo da
mais velha de todas, Sangitsegu, cabe o homem mais bonito e o melhor
irm, e seguiram viagem. As duas mulheres feitas de bata morreram, e sobraram
apenas as que se chamam Sangitsegu e Tanumakalu, feitas de ugbi. pescador (o Martim-Pescador), e mais nova, um dos mais feios e come-
dores de comida podre (o Urubu). A distino entre mais velha e mais nova
um procedimento comum que os mitos se iniciem com um estado de se reproduz tanto dentro de cada conjunto quanto no total das mulheres,
indistino que vai sendo progressivamente desfeito no decorrer da narra- com as mulheres de ughi ocupando a posio de mais velhas em relao
tiva, cujo trabalho justamente marcar diferenas, produzir cortes no s de hata. Se a srie das mulheres de madeira era mais contnua no incio,
continuum que caracteriza o estado de coisas inicial do mito 32 Inicialmente, os encontros das mulheres com seus "primos" sucessivamente marcam duas
a nica diferena entre as quatro mulheres a madeira de que foram feitas; diferenas, entre ughi e hata, e entre mais velhas e mais novas. Nesta re-
mas, conforme elas vo encontrando os pescadores sobre os quais seu pai lao tambm no podemos deixar de notar o anonimato das mulheres de
as havia alertado, o mito comea a marcar outras ,diferenas entre as mulhe- hata, j que apenas Sangitsegu e Tanumakalu (de ughi) so nomeadas, e
res de hata e ughi. De sada, quando o Tatu pede sexo como pagamento, a diferena de beleza entre as mulheres, pois Sangitsegu marcada como
elas logo indicam uma das mulheres feitas de hata, e o mesmo se passa com a mais bonita de todas. Poderamos resumir as correlaes feitas pelo mito
os dois tipos de Urubu e o Gavio-Belo. Tudo que o mito diz sobre esses na seguinte proposio (lembrando que ela tambm vlida no interior
animais que seu alimento inapropriado (peixe ruim, podre ou cobra) da srie das mulheres de ughi):
ou que o homem imprestvel como amante (caso do Tatu). A situao s
muda quando elas encontram Martim-Pescador, um homem bonito, en- ughi/hata :: mais velha/ mais nova :: mais bonita/ menos bonita:: melho-
feitado com seu valioso colar de conchas e de posse de muitos tucunars: res pescadores/piores pescadores :: pescadores mais bonitos/pescadores
antes mesmo de se aproximarem dele, uma mulher feita de ughi (Sangit- feios ou impotentes
segu), a mais velha e mais bonita, anuncia que ser ela a pag-lo com sexo
por seus peixes. Depois, quando encontram um Gaviozinho com muitos Outra coisa que chama a ateno para quem ouve a narrativa em kalapa-
matrinxs, a mais nova feita de ughi (Tanumakalu) tambm anuncia seu lo (que infelizmente acaba ficando de fora em um resumo) a repetio
interesse em pag-lo com sexo. J quando encontram o prximo pescador formal dos dilogos das mulheres com os animais a cada encontro, pois
eles invariavelmente comeam com o animal interpelando as mulheres
como "minhas primas cruzadas" e perguntando se elas esto indo se casar
com Anet. Os animais no usam o nome de Enitsug nem se referem a
32 Lvi-Srrauss, 2004a [1964], p. 76.
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ANCESTRAIS E SUAS SOMBRAS O ENCONTRO COM A ONA
ele como o chefe de um povo especfico, chamando-o simplesmente de trado para a pessoa errada. Enitsug se aproximou, agarrou as flechas seguradas
"chefe". Afinal, ele era o chefe de todos os animais terrestres, o arqutipo pelas mulheres e as arrastou para sua casa. 33
No dia seguinte, os caadores retornaram com muitos humanos mortos . Su-
de qualquer anet, a forma-chefe mais potente (englobante) entre os animais
uarana chegou em casa e foi avisado do acontecido por sua me, que estava pre-
do tempo mtico. sente na ocasio, mas no reagiu, reconhecendo que elas no haviam sido enviadas
para ele. De manh cedo Anet deu uma raiz abortiva para que suas mulheres be-
Cena 3: O destino das mulheres e o nascimento dos gmeos bessem, e cada uma abortou um filho de seu primo. Enitsug comeou a fazer sexo
El_as chegaram ao lago prximo aldeia de Enitsug e ficaram esperando es- com elas e Sangitsegu engravidou, mas Tanumakalu no. Perto da poca do parto,
condidas, at que a Sariema, sua primeira esposa, veio para tomar banho com seu Sangitsegu no ia mais roa e ficava em casa sozinha com sua sogra, Kahisatigo,
filho Kogokogoti [um pssaro-preto que costuma ficar perto de lagos e rios, consi- que, enquanto varria a casa, peidava de propsito para provocar o riso da nora.
derado bem feio], trazendo uma cabaa para pegr gua. Enquanto ela tomava Enitsug j havia prevenido sua mulher disso, e a orientou para que no risse de
banho, as anhipe colocaram suas lindas pernas brancas e grossas na lagoa, ainda sua me. Mas um dia, enquanto Sangitsegu fazia corda para arco e cortava a ponta
escondidas. Quando a Sariema olhou para a gua, viu o reflexo das pernas de uma da fibra de abacaxi com os dentes, cuspindo os pedaos no cho, Kahisatigo achou
delas e pensou que fossem suas. Logo pensou: "as pessoas falam mal da mulher do que seu cuspe fosse uma ofensa. Ela fez aparecer uma unha de ona em seu dedo
Anet porque ela preta e tem pernas finas, mas no verdade, veja como eu tenho indicador e cortou o pescoo de Sangitsegu. Quando Enitsug e sua esposa vol-
pernas grossas e brancas". Depois disso, ela encheu sua cabaa e j ia para casa, taram da roa, Tanumalcalu pediu ajuda para tirar o cesto de mandioca da cabea,
quando as anhipe transformaram suas unhas em mutucas e mandaram que elas mas sua irm no respondeu e viu que ela estava cada no cho. Enitsug procurou
picassem a Sariema, que, desesperada com as picadas, soltou sua cabaa e derramou sua me com a inteno de mat-la, mas ela j havia fugido para uma casa no mato,
toda a gua. Quando isso aconteceu, ela soube que quem estava fazendo aquilo que ela cercou com marimbondos, cobras e uma planta cheia de espinhos [uma
eram as mulheres que vinham para se casar comAnet. variedade de abacaxi, ahaga kug].
Ela chegou em casa sem sua cabaa e disse para seu marido: "Anet, v l ver as Sangitsegu no morreu e ficou muito tempo doente, ainda grvida, at o mo-
mulheres que esto vindo casar com voc". Enitsug foi procur-las e, mostrando mento do parto. Primeiro nasceu Tagi, e depois Aulukum. Eles nasceram com
a frente de seu corpo, chamou por elas, quando chegou na beira da lagoa. Elas ou- rabo de ona, mas logo Tanumakalu os cortou e jogou fora. Enitsug veio e per-
viram, mas no apareceram para ele, com medo. Ele disse que achava que elas esta- guntou sua esposa se eles haviam nascido iguais a ele, mas ela mentiu e disse que
vam vindo atrs de seu primo cruzado Suuarana, e foi embora. Elas pensaram em no. Enitsug e Tanumalcalu se cansaram de cuidar de Sangitsegu, que continuava
aparecer, mas continuaram escondidas. De volta aldeia, Enitsug avisou seu doente, e por issoAnet a levou para cima da casa de Atugua, um esprito poderoso
primo que havia mulheres para ele na beira da lagoa. Logo Suuarana foi busc-las e cuja casa venenosa, para que ela morresse l. Sangitsegu ficou l muito tempo,
e as levou para sua casa. Ao chegarem, as mulheres de madeira ficaram tristes, pois sem que seus filhos soubessem de nada. Devagar eles cresceram, sendo cuidados e
viram que a cobertura de sua casa era de palha de buriti [considerada ruim e feia]. alimentados por sua tia materna Tanumalcalu, a qual eles chamavam de me, pois
J a casa de Enitsug era diferente, uma grande casa de chefe [talhe] coberta com pensavam que fosse sua me de verdade. Quando ficaram um pouco maiores, seu
sap [a cobertura ideal] e construda pelas formigas Kahagag e Kaleke, exmias pai fez pequenos arcos e flechas para eles, que usavam para caar pequenos lagartos
arquitetas. no mato em volta da aldeia. Um dia, brincando, eles encontraram o Raposa, que
Depois de trs dias, o chefe organizou uma caada aos humanos qu~ viviam perguntou se eles tinham nomes. Respondendo que no, ele lhes deu alguns de seus
3
perto dos cupinzeiros, planejando um jeito de roubar as mulheres de seu primo nomes: primeiro chamou o mais novo de Sogokohuku [Raposa] e Aulukum 4. e
Suuarana. Saram pela manh e, no caminho, Enitsug fingiu ter machucado seu
p. Anet pediu que seu primo conduzisse as pessoas na caada, e seu pessoal disse
que ele deveria voltar, por causa de seu p machucado. Chegando aldeia, ele lanou 33 Em verses de outros povos (Agostinho, 2009 (1974]), nesse momento as mulheres de
para o alto duas flechas que assoviam [kaiha], que caram dentro da casa de seu Enitsug se recusam a comer carne humana (mais uma vez, as rvores afirmam um ponto
primo. Sangitsegu e Tanumalcalu pegaram essas flechas, que seguravam em suas de vista anlogo ao dos humanos atuais), e pedem a seu marido que as onas cessem as
mos quando Anet foi busc-las. Foi a que elas perceberam que tinham se mos- caadas.
34 Segundo Mchinak:u (2010, p. 79), a origem desse nome "AUJaul11k11ma (wauja) ouAUJa-
j11lukuma (mehinaku)", e significa Hiper-Raposa.
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ANCESTRAIS E SUAS SOMBRAS
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O ENCONTRO COM A ONA
ANCESTRAIS E SUAS SOMBRAS
sobre a morte de sua filha. Raposa chegou na aldeia de Kuatng gritando, o que
qualquer verso, contada por qualquer narrador, com Enitsug pergun- assustou as pessoas, que saram para mat-lo, mas o Raposa conseguiu fug.ir. Em
tando se eles "so como ele" e sua esposa respondendo que no, pois no seguida as pessoas comearam a ir para Haukugu chorar a morte de Sangitsegu.
tm rabo. A segunda a dissoluo dos laos de consanguinidade entre os Vieram Sakata [uma ave], o Tatu-Canastra e o Tatu, que rezaram Haukugu para
gmeos, seu pai e sua tia materna, provocada pela revelao da mentira dos que a aldeia se tornasse muito ruim. Sakata tinha o cabelo pintado com ur~c~ ~
dois. Ao descobrirem a verdade sobre sua me, dizem que, por causa da foi O primeiro a chorar; enquanto chorava, rezava para que a aldeia ~e.Emtsue~
mentira, eles no poderiam mais chamar Enitsug e Tanumakalu de pai se tornasse feia. Em seguida veio o Tatu-Canastra, rezando para q~e o pano da ald~1a
ficasse cheio d'gua. Por ltimo veio o Tatu, que tropeou na soleira da porta e cam.
e ~e, mas apenas de anet e itankgo, chefe e chefa. No captulo anterior,
Os gmeos riram do Tatu, e Tagi disse que eles deveriam rir mesmo, seno mor-
vimos que o chefe um tipo de "pai coletivo"; nessa passagem, que um reriam de saudade. Por isso hoje as pessoas aguentam a saudade e conseguem voltar
dos ncleos duros do mito, vemos que um pai que no se comporte como a rir depois da morte de um parente. .
tal pode ser visto como um chefe, ou, melhor dizendo, que um chefe tam- O besouro Heulugi e o marimbondo Tunutunugi, que moravam na aldeia ~e
bm pode ser um "no pai" - algum que mente, engana, que potencial- Kuatng, se tornaram coordenadores do enterro de Sangitsegu. Cav~ram dois
mente perigoso e do qual possvel querer se separar. buracos, um a leste e outro a oeste, onde colocaram dois postes de madeira. Entre
os dois, cavaram um tnel, onde colocaram a me dos gmeos deitada em uma rede,
com a cabea a oeste e a face voltada para o leste. Em seguida, os dois foram p~sc.ar
Cena 4: A vingana dos gmeos
para tirar a tristeza dos gmeos e, no dia seguinte de manh, as esposas de Taug1 e
Tagi e Aulukum cresceram mais, tornaram-se os itseke mais poderosos do . Aulukum prepararam mingau. Bem cedo, um chefe levou ~ogo na port_a ~a casa
mundo e resolveram se vingar de sua av-ona. Para chegar at ela, seria preciso dos gmeos [o fogo de Sangitsegu] imitando uma ona, deixando um t1ao c~m
desfazer as protees que ela havia colocado em volta de sua casa. Para isso, os g- fogo na porta de cada casa, que suas mulheres pegaram e levaram par.a a fog~e~ra
meos chamaram seus avs Anta, para comer todos os abacaxis, as aves Antsatsa da cozinha. Fizeram isso em todas as casas, rodando a aldeia no senndo horano.
Kug e Ttigju, para comerem os marimbondos [que fazem parte de sua dieta], e Depois os coordenadores foram chamar Tagi e Au:ukum para da: banho neles.
o Acau, para comer as cobras [tambm parte de sua dieta]. Vencidos os obstculos, Cantaram]ujuagi onde sua me foi enterrada, e os gemeos levar~m c1~:os ~ colares
eles se transformaram em crianas pequenas, para enganar sua av, e colocaram de caramujo para os cantores usarem, e em seguida cantar:m Tuhon:,ismhu.
pequenas pedras no lugar de suas unhas, para matar 1a velha. Ela recebeu seus netos Eles queriam matar Enitsug por ter levado sua mae para cima da casa de
e ficou brincando com eles na rede, sem perceber nada. Tagi ficou pulando em Atugua, e fizeram flechas para matar todos os animais terrestres e seu chefe. Quan-
cima da barriga da velha, at que a rasgou com as pedras sob suas unhas. Quando do terminaram de fazer suas flechas, eles colocaram alguns pedaos sobre uma folha
a velha morreu, saram vrias borboletas de sua barriga, que procuraram os gmeos de kejite e elas se transformaram em ndios bravos [ngikogo ]. A noite, os n.dios
para cortar seus pescoos, mas eles correram para fora da casa. Quando Aulukum comearam imitando o grito da raposa, que um aviso de qu~ os. que o ouvirem
olhou para trs, uma borboleta cortou seu nariz, e por isso ele tem o nariz pequeno, morrero. Eles cercaram a aldeia de Enitsug para matar os amma1s. Haukugu era
enquanto o nariz de seu irmo mais avantajado. enorme mas os ndios tambm eram muitos e cercaram a aldeia toda. De manh,
Depois de matarem a av, resolveram tirar sua me de cima da casa de Atugua, atacara~ e mataram quase todos, menos uma cutia, que conseguiu escapar. En-
e para isso chamaram seu primo cruzado Janama e seu av Kuatng, com todos quanto isso, Aulukum se aproximou de Enitsug e Tanumakalu, e, chamando-os
os seus irmos. Primeiro, Tagi rezou para descer sua me, depois Aulukum novamente de "pai" e "me': escondeu-os em uma nuvem de cinzas, para que os
e depois seus avs, que conseguiram desc-la da casa de Atugua. Sua me ficou ndios no os vissem, e os arremessou para o cu, salvando-os.
doente muito tempo, e os gmeos se cansaram de cuidar dela, pois, para no piorar Enquanto ainda faziam flechas para matar seu pai, os gmeos colocaram uma
sua doena, ficaram sem comer peixe e emagreceram demais. Eles inventaram, com flecha em frente de Tanumakalu, que engravidou, quando passou por ela. Dela
a ajuda de xams e rezas, uma pequena cobra para matar sua me, que fizeram nasceu Carabina [Kagahina], o ancestral dos brancos. Alguns dizem que ele nasceu
com partes da corda que amarrava a rede de Sangitsegu. Eles pediram que sua me com uma flecha de pena de papagaio na mo e outros, que j teria nascido de cala,
olhasse para essa cobra e, no instante em que o fez, ela morreu. Eles tambm queriam camisa, chapu, chinelo e carabina.
mostr-la para sua tia Tanumakalu, mas no conseguiram, pois a cobra fugiu. Eles
choraram muito, e depois enviaram o Raposa para avisar Kuatng em Inhatasa
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O ENCONTRO COM A ONA
ANCESTRAIS E SUAS SOMBRAS
A parte final da histria rene uma srie de vinganas que os gmeos 4) Kaminaui (Sol)
empreendem contra sua av, os animais terrestres da aldeia de Haukugu e, 5) Keginaui (Lua)
por ltimo, seu pai e sua tia materna. A inteno de Tagi sempre foi ma- 6) Janama (primo dos gmeos)
t-los, mas Aulukum no permitiu e os arremessou para o cu. Enitsug 7) Sangitse (Sangitsegu)
pode ser visto at hoje na Via Lctea caando um veado e uma anta (que 8) Nitsuma (Enitsug)
Aulukum tambm jogou para o cu para que seu pai no morresse de
Esses cantos s so executados em sua totalidade se o morto for filho
fome). Segundo uma narradora, os humanos s morrem por causa dessa 1
de pai e me nobres. Caso seja nobre por apenas uma das vias (materna ou
guerra e da partida do chefe dos animais para o cu; caso contrrio, "ainda
paterna), canta-se apenas sobreJukuku (canto 2) e pula-se para o nono
seriamos itseke". Isso porque foi aps essa guerra que a diferena entre hu-
manos, animais e itseke comeou a vigor~r. Mortos todos os animais, canto.
Em uma comparao mais geral, esse mito pode ser visto como uma
Tagi rezou para ressuscit-los, mas eles voltaram a viver em forma de
variante do conjunto de mitos da esposa do jaguar analisados por Lvi-
animais, e s quem continuo~ se vendo como gente em condies normais
-Strauss no primeiro volume das Mitolgicas. Esse conjunto articulado
foram os ndios criados pelos gmeos. A estes, ele distribuiu objetos que se
por um tema central, no qual os humanos estabelecem uma relao com o
tornariam suas especialidades: alguns escolheram a borduna e se tornaram
jaguar atravs de alguma mulher humana que passa a viver com ele. Nos
guerreiros; outros escolheram objetos valiosos e se tornaram "gente" no
mitos Kayap-Gorotire e Kayap-Kubenkranken sobre a origem do fogo
sentido xinguano do termo: povos que, ao invs de guerrear, fariam festas
de cozinha, por exemplo, um jovem abandonado por seu cunhado no
e trocariam seus objetos entre si.
alto de um rochedo convidado pelo jaguar para comer carne assada em
Com a morte de Sangitsegu, o mito descreve o passo a passo do egits,
sua casa, e o jaguar resolve adot-lo. O jaguar tinha uma esposa humana
que comea com a morte: o enterro em uma cova especial e a execuo de
que detestava o rapaz e vivia a importun-lo. Seu pai adotivo o ensinou a
msicas que s so cantadas na ocasio da morte de um nobre. O egits
usar arco e flecha e o instruiu a usar suas armas contra a mulher, caso seja
comea aqui - a confeco da efgie e o final qo ritual so apenas o pice
necessrio. O rapaz acaba matando a esposa do jaguar, foge para a floresta
do ciclo. Thomisinh (que significa "com o bico fechado") especialmen-
e depois retorna para buscar o fogo 38 Transformaes podem ser encon-
te interessante, pois consiste em um conjunto de pequenas canes que
tradas entre os Apinay, os Timbira Orientais e os Xerente, nas quais varia
evocam o comeo do ciclo mtico, e tambm pode ser chamado de]ukuku
a forma como o homem vai parar na casa do jaguar e obtm o fogo, mas
indis ikupg (A Filha deJukuku fez Sexo), tal qual o mito com o qual
um modelo persiste: 1) o jaguar j casado com uma humana; 2) um homem
este captulo foi aberto. Ele recebe o nome de Thomisinh porque seus
vai viver com eles; 3) a mulher do jaguar no gosta do homem, irrita-o e
primeiros versos devem ser cantados com a boca bem fechada e em voz
ameaa-o; 4) o homem mata a mulher do jaguar; e 5) os humanos obtm
bem baixa, pois so extremamente perigosos para as crianas, que, se os
ouvirem, morrero imediatamente. Ele est todo em arawalc, e os trs can- o fogo de cozinha39
Homem e jaguar participam de uma relao tensa de oposio: o jaguar
tores de Aiha que o conhecem no fazem qualquer ideia do que o canto
o principal rival do homem na obteno de caa (em um mito Ofai, alm
diga. Sabem apenas que ele dividido em 14 partes, das quais 7, dentre as
de ser dono do fogo, o jaguar o nico capaz de prover boa caa em abun-
8 primeiras, so sobre personagens da parentela prxima dos gmeos:
dncia); o homem come cru, enquanto o outro, cozido/assado; e, princi-
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ANCESTRAIS E SUAS SOMBRAS O ENCONTRO COM A ONA
palmente, o jaguar come o homem, mas o contrrio no acontece. Homem acusa a nora42 ; nas verses de que disponho, a sogra peida, a nora cospe no
e jaguar se encontram em uma relao fundamental de competio, uma cho, enquanto trabalha, e a sogra a acusa de estar zombando dela. Em
relao caracterizada por Lvi-Strauss ao mesmo tempo como assimtrica todo caso, h a ocorrncia de um comportamento trivial, porm delicado,
e de "reciprocidade nul: que s pode ser compensada pela afinidade: "Para na presena de afins de geraes diferentes, interpretado como ofensivo
que tudo o que o homem possui (e que o jaguar no possui mais) pudesse pela sogra. Os dois gestos, o peido da sogra ou o cuspe da nora, so sobre
lhe vir do jaguar (que o possua antes, ao passo que o homem, no), pre- a sada de substncias do corpo (gases ou saliva), que podem gerar o riso
cis9, portanto, que surja entre eles o meio de uma relao: esse o papel da da nora ou a ofensa da sogra. H sempre um distrbio na interpretao
mulher (humana) do jaguar"4. dos sons na comunicao: se a sogra peida, a nora ri; se a nora cospe, a
Mas, depois de feita a ligao entre humanos e o jaguar, a sobrevivncia sogra se ofende; os dois casos terminam com a mulher humana morta por
da esposa humana do jaguar seria contraditria, dada a permanncia da sua sogra-ona.
relao fundamental de reciprocidade nula entre homens e jaguares, e por H inmeros mitos sobre os efeitos da abertura descontrolada do corpo,
isso ela precisa ser eliminada: ''.[ ... ] as satisfaes culinrias provm do jaguar, como seria o caso do peido, do cuspe e do riso. Em qualquer caso, os exces-
mas, para que os homens pudessem aproveit-las sem risco, foi preciso que sos de.comunicao inadequada provocados por esses sons tm como
a mulher do jaguar fosse eliminada, uma exigncia diante da qual o jaguar, efeito ocasionar problemas para seus emissores, que so repreendidos por
nos dois casos, se curva de bom grado e com uma indiferena manifesta"41 outros. Aqui, o assassinato da nora pela sogra causa duas disjunes, uma
Assim, obtido o fogo (e eventualmente tudo o mais de valioso que primria e outra secundria: a primria entre a sogra e seu prprio filho,
pertencesse ao jaguar, segundo cada variante), a mulher se torna intil, que tenta se vingar dela; a secundria deriva das atitudes do chefe-ona
tendo cumprido seu papel de condio prvia para a relao entre humanos aps o acontecido, que levaro os gmeos a empreender uma srie de vin-
e jaguares e instaurando, com sua perda, uma separao definitiva entre ganas contra os espritos e definir a posio dos humanos no mundo.
humanos e animais. Inicia-se uma relao com o jaguar atravs do casamen- Em uma comparao mais especfica, esse mito se liga ao mesmo tempo
to, e encerra-se essa relao com a perda dessa lnulher. aos conjuntos de mitos da "noiva de pau" e de gmeos analisados por
O mito Kalapalo tambm se organiza em torno do tema da esposa Lvi-Strauss. Segundo Lvi-Strauss, o motivo da noiva esculpida do tron-
humana do jaguar, mas com diferenas importantes. A primeira, mais co de uma rvore encontrado desde o Alasca, entre os Tlingit, at a Bo-
bvia, de que no se trata de uma narrativa sobre a obteno do fogo nem lvia, entre os Tacana. Ainda, o motivo mais geral da esttua ou imagem
de armas, enfeites, nem nada desse tipo, como na maioria das variantes que se anima amplamente distribudo na Amrica do Norte, como entre
43
analisadas por Lvi-Strauss. A maior aproximao com o mito Bororo, os Esquims do estreito de Bering, os Micmac, os Iroqueses, e os Pueblo
no por acaso tambm um mito de origem de gmeos transformadores e Os Warrau e Macuxi, por exemplo, possuem mitos que contam como um
modeladores do mundo. homem fez mulheres a partir do tronco do tapereb. No primeiro caso, um
Feito o casamento, a temtica do desafeto da esposa do jaguar por outro velho solitrio fez uma filha para cuidar dele; no segundo, o jacar fez uma
humano, ou da me do jaguar por sua esposa humana, outra constante filha para que se casasse com o Sol, a quem havia prometido uma esposa
do grupo. No caso Kalapalo, a sogra quem mata uma das esposas do jaguar. em troca de ter sua vida salva ( note-se a semelhana com o mito xinguano).
Segundo uma verso apresentada por Herbert Baldus, a sogra peida e Esses mitos trabalham com dois tipos de rvores das quais foram feitas
as pessoas - palmeiras ou tapereb -, e Lvi-Strauss observa que elas se
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ANCESTRAIS E SUAS SOMBRAS O ENCONTRO COM A ONA
opem em pelo menos dois aspectos: quanto dureza (o tronco da pal- pssaro chamado de "catingueiro" (aqui pelo Eg Ngamanethg), e, nos
meira mole, enquanto o do tapereb duro) e forma de proviso de mitos guianenses, elas se tornam mes de gmeos - cujas narrativas tambm
alimento (uma contm em seu tronco um alimento interno, e outra tem tm vrias analogias com o mito que estamos analisando. No mito Warrau,
em seus galhos um alimento externo). notvel que o tapereb seja con- os gmeos Malrnnama e Pi matam sua me adotiva, uma r. A r , em
siderado imputrescvel pelos mitos, pois essa justamente uma das carac- outros mitos Karib, me do jaguar, de modo que, de alguma maneira, os
tersticas que se atribuem ughi. Aparentemente, o tapereb possui uma gmeos do mito Warrau tambm mataram uma "me de on'.
gq.nde vitalidade e, mesmo desenraizado, volta a brotar .e suas mudas se
transformam em novas rvores. o oposto das palmeiras, que, uma vez
"derrubadas ou simplesmente privadas de seu broto terminal, no voltam
a brotar" 44 A morte de Sangitsegu d incio ao processo pelo qual os gmeos mo-
Tambm h questes relativas ao comportamento das pessoas feitas de delaro o mundo para os humanos, tomando dos itseke tudo aquilo que
cada tipo de madeira. Lvi-Strauss observa que, quando feita de tapereb, julgarem necessrio para uma vida melhor para si. De forma anloga, o fim
a noiva uma provedora (abastecendo seu cnjuge com polpa); porm, desse processo (ou pelo menos de seus principais momentos) marcado
quando feita de palmeira, a noiva uma amante (no provedora), e, alm pela realizao do egits da me dos gmeos. E, se tudo comea com uma
do mais, uma amante negativa, pois "impenetrvel"45 No mito Kalapalo, guerra contra os animais terrestres e a separao dos gmeos de seu pai-ona,
as mulheres so feitas de uma madeira que se aproxima do tapereb quanto termina com uma/esta com os animais aquticos e a conjuno dos gmeos
sua dureza e sua "vitalidade s avessas" ( considerada imputrescvel), ~om sua me rvore/humana.
ao mesmo tempo em que se distancia dele, por no produzir frutos comes-
tveis. Nesse caso, as mulheres resultantes se aproximam daquelas feitas de
palmeira, pois no so provedoras, e sim "amantes impenetrveis" (fazem 3.3 O desafio aos peixes
sexo com diversos animais em troca de alimento e tm suas vaginas prote-
gidas por gomos de bambu). Mito 6: A origem do egitsii.47 (Egitsii. ethtepii.gii)
Lvi-Strauss compara esse conjunto de mitos com aqueles da esposa Quando Tagi morava em Mgena [confluncia dos formadores do Xingu], ele
sobrenatural de um mortal. Nos mitos j da esposa-estrela, ela "acumula decidiu homenagear sua me, em outro lugar, muito tempo depois que ela havia
em sua pessoa os dois papis, de amante impenetrvel (devido sua casti- morrido. De Mgena ele e seu irmo levaram polvilho para um local chamado
dade) e de provedora (como introdutora das plantas cultivadas)". Como Sagihgu, no alto Culuene. Seu corpo estava enterrado em Haukugu, a aldeia de
esses mitos so transformveis em um grupo de 1nitos Tupi-Tuk:una, "nos seu pai, mas eles decidiram fazer a festa nesse outro local [onde dizem que at hoje
possvel ver as rvores onde as pessoas limparam o excesso de urucum de suas
quais a esposa sobrenatural provm do fruto, maduro ou podre, de uma
mos, que ficaram marcadas para sempre]. Depois que trouxeram o polvilho, foram
rvore': Lvi-Strauss afirma que "existe, portanto, toda uma srie de espo-
cortar uma rvore ughi para fazer a efgie [tita] de sua me. Foram pescar com
sas, poder-se-ia dizer, 'vegetais'"46 timb6 em uma lagoa muito distante chamada Naulaja, que fica no ribeiro Sete de
Lvi-Strauss prossegue dizendo que as personagens desse conjunto de Setembro e habitada por muitos espritos perigosos. Tagi fez seu acampamento
mitos so "furadas" (para o bem ou para o mal) por um sarigu, ou um na mata alta, enquanto seu irmo Aulukum acampou na mata s margens da lagoa.
Antes de comear a pescaria, Tagi matou os espritos da lagoa, retirou-os com uma
peneira que as mulheres usam para tirar pequi da panela, e pintou sua cabea com
44 Ldem,p.215.
45
Idem, p. 217.
46 47
Idem, pp. 217-218. Sntese de verses narradas por Ageu e Ohese.
216 217
O ENCONTRO COM A ONA
ANCESTRAIS E SUAS SOMBRAS
urucum, que, junto com uma reza, ajuda o timb a envenenar os peixes. Eles fizeram
bambu alto-xinguano uma cobra gigante que torna sua obteno muito
uma rede de embira, que puxaram at o final da lagoa, cantando para os peixes. Seu perigosa. Sagihgu, em compensao, o limite sul d~ territrio xinguano:
pessoal, que eram animais terrestres (o antigo pessoal de seu pai), pescou muito a partir de l, no sentido rio acima, no se sabem mais os nomes das partes
para ele. Depois de dormirem alguns dias no acampamento para moquear os peixes, do rio, e talvez houvesse outros povos naquela fronteira (possivelmente
eles retornaram para Sagihgu e, no dia seguinte pela manh, Tagi enviou o Cas-
Xavante).
cudo (Kagikagi) como seu mensageiro at a aldeia dos peixes, no rio Amazonas.
, Sagihgu era uma aldeia de animais terrestres, na qual Tagi era consi-
derado chefe. Nunca encontrei nenhuma explicao para ele no ter ho-
menageado sua me em Haukugu, onde ela foi enterrada, mas me parece
que isso est ligado ao processo de diferenciao de Tagi e Aulukum em
relao a seu pai-ona: seus rabos de ona foram cortados logo que nasce-
ram, deixaram de chamar Ehitsug de pai, Tagi tentou mat-lo e, nesse
momento do ciclo mtico, a aldeia Haukugu deixada definitivamente
para trs.
Tambm h uma relao importante entre os lugares mencionados no
mito e a concepo que os xinguanos tm de seu territrio, cujos limites e
extenso so explicitados no movimento norte-sul realizado pelos gmeos.
Os gmeos moravam em Mgena (regio conhecida como Moren), que
a confluncia entre os formadores do rio Xingu. Esse ponto marca o li-
mite norte do que os xinguanos consideram como seu territrio, pois, dali
1
em diante, rio abaixo, "terra de ndios': inimigos. Essa diferena codifi-
cada ao mesmo tempo de forma social (nos formadores, povos pacficos;
no rio Xingu, povos guerreiros) e cosmolgica, pois se diz que, a partir de
Mgena, deve haver espritos diferentes daqueles que os Kalapalo conhecem, o 10 20km
e mesmo diferentes regimes de relaes entre espritos, espaos, plantas e 1--1--1
animais - no se sabe quem dono de que(m) ou de onde. Por exemplo, Figura : Mapa do Alto Xingu, com os limites do Parque e a localizao de Mgena e
7
antigamente o bambu usado na confeco das flautas atanga, tocadas du- Sagihegu. . , .
rante o ciclo do egits48 , era obtido principalmente abaixo de Mgena, A localizao do ltimo est conforme a identificao do Documento Patnmomo Cul-
pois dizem que o bambu de l "no tinha dono': enquanto o dono do tural (2009).
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ANCESTRAIS E SUAS SOMBRAS
o ENCONTRO COM A ONA
antes da chegada dos convidados. O momento de juntar o polvilho impor- eixes, ois todos estavam indo para o egits. Eles o convi~aran~ para ir junto, e
tante, pois nessa ocasio que se convida um ou mais povos para se torna- ~angasingi aceitou. Chegando aJagije [local que no pude idennficar],;~u chefe
rem aliados (kataintsokongo, "que ficam junto conosco") do grupo patro- pediu que eles ensaiassem novamente. Fizeram uma fila bem grande, mas afi;ou um
cinador. Os grupos aliados chegam cerca de dez dias antes do final da festa pouco para alcanar o rio Culuene, e, para resolver isso, completaram a a com
e oferecem seus melhores campees para lutar ao lado dos anfitries. Talvez as crianas. , d' d h
.
Segmram .
viagem e, no caminho, o Peixe-Cachorra mentm izen o que avia .
a relao entre Tagi e Aulukum nesse mito seja anloga a uma relao
esquecido o objeto que deveria levar para a festa. Dois a~igos l~tadores,, os peix:s
entre grupos aliados. Os gmeos representam os dois principais blocos Hu oi [Peixe-Sabo] e Akutsi, se ofereceram para voltar a aldeia e busca-1~. Ch. -
for'madores do Alto Xingu, os Arawak (na figura de Aulukum, que fala ar:m aldeia noite e encontraram as duas filhas d.o Peixe-Cachorra so.z1~has, a
arawak) e os Karib (na figura de Tagi, que fala karib ), e sua relao nesse ~ais nova era a mais bonita, e as duas usavam duas pmturas de urucum diferentes.
mito evoca aquela entre grupos aliados: so diferentes, mas esto juntos. Aproveitando que elas estavam sozinhas, eles fizeram sexo com as ~lhas do che~e, e
Depois de juntar o polvilho, a pescaria com timb o grande momento no as marcas das pinturas das mulheres ficaram em seus corpos, e por isso esses peixes
qual se marca a relao entre. grupos aliados, quando se deve juntar peixe possuem suas pinturas atuais. h d H'h'
Quando os peixes chegaram a uma lagoa na margem do C~lue~~ c ama a 1 I,
para o dono da festa e, apesar do trabalho conjunto, os diferentes grupos
'ramo chocalho do Sapo-Boi [Magitahata] e do Tamandua-Mmm [Kangatalm:
ficam em acampamentos muito prximos, mas distintos. Nessa passagem gu],
ouvi que cantavam em Sagihgu, que parecia perto, e ensaiaram mais um a vez
d , Ah
do mito, chama a ateno a localizao dos acampamentos dos gmeos os peixes se dividiram: alguns foram em direo ao som do chocalho, ach~n o que
durante a pescaria, onde, por alguma razo, o mito faz a associao Tagi: .
. encontrariam um ata1110, segum. do pelo igarap ltsund, e outros contmuaram (
mata alta:: Aulukum:mata ciliar. A cena da pescaria tambm retrata a subindo o Culuene. Os que foram pelo crrego chegaram s~a nascente, .em l am-
situao de conflito potencial entre os donos do egits e os donos dos bgape, e l pararam, pois no tinham como continuar. Os peixes que sabia~ pular
deram longos pulos at voltar para o Culuene, mas outros, como a Corvma e a
peixes, que podem se sentir "atacados" com a pescaria por timb e a morte
Pirarara, ficaram l. . 1 d
de muitos de "seu pessoal': e por isso tentar matar todos os pescadores. No Culuene, os peixes chegaram a um local chamad~ Hete :<mgo 10, on e en-
Na volta da pescaria, Tagi envia seu mensageiro, o Cascudo, para contraram uma barragem de pedras feita por Tagi para impe~ir a chegada de seus
buscar seus adversrios, os peixes. Na verdade, ele enviou trs mensageiros, convidados49. Aqueles que haviam ido buscar o objeto do Peixe-Cachorra os en-
como se faz hoje em dia, mas apenas o Cascudo nomeado, pois era o contraram presos ali, e O chefe pediu que seus campees empurrassemdo obstcu!
mensageiro principal - seu iho. . H ang1tse
Antes de empurrar a pe d ra, o peixe Kug , que um gran e campeao,
Depois que os gmeos sobem o rio, preciso novamente fazer um rezou sobre suas mos para ter fora, e por isso hoje alguns lutadores ~em essa reza.
Removida a pedra, os peixes continuaram subindo at Koso, onde zeram outro
movimento rio abaixo. Os mensageiros foram enviados para muito longe,
ensaio. Alm de Kangasingi, havia outra pessoa difer~nte com eles, o Ga~anho~o.
seguindo rio abaixo indefinidamente, at chegar, segundo o narrador, no Eles fizeram um crculo bem grande, mas no conseguiram fech-lo. Dep01s apare-
Amazonas:
ceram no rio, fizeram um ltimo ensaio j perto de Sagihgu e subiram devagar.
Depois de viajar durante dias, os mensageiros chegaram e foram sentados no O chefe dos peixes o peixe-cachorra, que se tornou coor~enador
centro da aldeia dos peixes. Seu chefe era o Peixe-Cachorra [Ahi Kug], que as-
(ugihongo ). Assim como a ona, o principal predador t~1Testre, e o che~e
sumiu como coordenador [ugihongo] de seu grupo, e os peixes partiram no dia se-
guinte, rio acima, em direo a Sagihgu. Quando chegaram a Cranhnh, os dos animais, o peixe-cachorra escolhido para essa funao por sua con~1-
peixes fizeram um ensaio da dana de entrada dos convidados na aldeia, e o local o de predador e sua aparncia ameaadora. No sei se ele de fato o ma10r
onde eles fizeram um crculo se transformou na lagoa Cranhnh, onde os Nahukua
pescam hoje em dia. Depois, chegaram a Kasiho [porto da aldeia Aiha], onde en-
contraram um homem chamado Kangasingi. Ele estava pescando, mas no conseguia 49 Segundo outra verso, isso teria ocorrido na cachoeira de As Ipgii (local onde foi cons-
truda a Pousada Mutum). O leito do rio ali bastante pedregoso.
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ANCESTRAIS E SUAS SOMBRAS O ENCONTRO COM A ONA
predador daquelas guas, mas, com sua boca repleta de dentes grandes e Culuene territrio de ancestrais dos Kalapalo possivelmente ligados ao
afiados, fcil entender por que ele pode ser pensado como tal. aglomerado de Akuku. De fato, h outros lugares associados mitologia
. A viagem dos peixes marcada por vrios episdios que explicam a do egits, mas que no aparecem nessa verso da histria, tambm locali-
ongem de elementos da paisagem, como a lagoa Cranhnh e outras en- zados ao sul, como Hagagikugu e Kaunhe (ligados a mitos de origem de
tradas do rio Culuene na mata, e de caractersticas da fauna aqutica, como cantos do ritual). Pelo fato de seu repertrio ser majoritariamente em
as manchas dos peixes hugoi e akutsi, e a concentrao de corvinas e pira- arawak (como a maior parte dos repertrios rituais), sua origem costuma
ra~as na nascente do crrego Itsund. Mesmo vindo de to longe _ do rio ser atribuda aos povos falantes daquela lngua, mas curioso que "geopo-
Amazonas! -, os lugares s comeam a ser no minados no mdio Culu lticamente" ele seja totalmente ligado aos Karib. Alis, no s geografica-
d - ene,
a pamr a regia~' do Cranhnh, tradicionalmente ocupada pelos Nahukua mente, pois a espcie da ughi (Humiria balsami.fera var.floribunda)
(on~~ t~mb~ J~ houve u~a aldeia ~rumai), e o curso dos peixes passa por considerada uma rvore tpica da regio de origem da famlia lingustica
termono trad1c1onal Kanb. Como J vimos no captulo 1, a regio do alto karib, o macio guianense. Na Guiana Francesa, ela usada na fabricao
de esteios de habitaes indgenas, e seu nome vulgar, "umiri", tem origem
na lngua garipon (karib ), na qual chamada de houmiri50
Essa foi a razo pela qual os Kalapalo foram indicados pelos outros
alto-xinguanos para trabalhar com a equipe que fez os estudos de impacto
da construo da barragem da Pequena Central Hidreltrica (PCH) Pa-
ranatinga II, que seria construda no local do Sagihgu. Em 2004, foi feito
um acordo entre algumas lideranas do Alto Xingu, a construtora e o go-
verno do Mato Grosso, segundo o qual, uma das condies para a constru-
o da barragem seria a garantia de preservao de dois lugares mticos que
poderiam ser afetados: Sagihgu e a caverna de Kamukualca. Os Kalapalo
foram indicados para acompanhar o processo envolvendo Sagihgu, e os
Wauja, aquele envolvendo o Kamukualca. Houve uma controvrsia sobre
a real localizao do Sagihgu. O laudo da empresa contratada para a rea-
lizao da pesquisa identificou o local um pouco abaixo da barragem da
PCH Paranatinga II (que j estava em construo), e os Kalapalo (cujos
chefes e mestres de histrias acompanharam a viagem ao local) parecem
concordar que aquele de fato o lugar do mito. Porm, Fausto argumenta
que, segundo os Kuikuro, o Sagihgu no seria ali, mas exatamente no
local da barragem51 difcil avaliar a situao, pois, ao mesmo tempo em
que o trabalho da equipe de pesquisa contratada apresenta falhas tcnicas
o 10 20km
1-t--l (que no cabem discutir aqui), os Kalapalo com os quais conversei sobre
Figura 8: Alguns pontos do caminho dos peixes at Sagihegu.
~ po~to "Itnga ata~itsepg 1'.' ("Onde os Peixes Ensaiaram'') no aparece nessa verso
o m~to, .e ca prXImo aldeia Tankgugu. Decidi marc-lo por ser mencionado com 50
frequencia por outros narradores. Ernrnerich, Ernrnerich & Valle, 1987, p. 389.
51
Fausto, 2004.
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ANCESTRAIS E SUAS SOMBRAS
O ENCONTRO COM A ONA
o assunto parecem convencidos da localizao do stio. Possivelmente a cham-los para buscar lenha no centro da aldeia. Foram todos [inclusive Kanga-
localizao exata desse tipo de local varie segundo diferentes tradies orais. singi], menos os lutadores [para evitar se aproximar de mulheres menstruadas da
O conhecimento que os Kalapalo tm do alto Culuene, comparado aldeia ou ser alvo de feitios]. Depois os ex-mensageiros foram cham-los novamen-
com o de outros alto-xinguanos, criou uma situao curiosa, pois, de co- te, agora para cantar perto da tita. Em seguida, cantaram kuegitsaha, cantos-rezas
nhecedores do Sagihgu (e da paisagem mtica do primeiro egits em geral), que servem para dar fora aos lutadores: os peixes cantaram no acampamento e o
pessoal de Enitsug/Tagi, no centro da aldeia. Nem os peixes nem o pessoal de
eles se tornaram seus "donos" no processo de identificao e tombamento
Tagi dormiram noite para no sonhar com a derrota, e ficaram rezando sobre
desse stio. Apesar de ser um local associado a um ritual realizado por todos suas mos para ter fora.
os 'povos do Alto Xingu, o Sagihgu se transformou em um patrimnio De madrugada, os peixes se pintaram e logo cedo os ex-mensageiros vieram
cultural visto pelos outros alto-xinguanos (e, at onde eu saiba, de forma cham-los. Primeiro as pessoas da aldeia fizeram uma fila e um crculo ao redor da
mais ou menos legtima) como sendo "dos l(alapalo': que j tm planos de efgie - eles eram muitos e muito fortes. A Anta estava com eles, ela tambm era
aproveitamento do lugar. Eles pretendem construir uma aldeia cenogr- um lutador. Depois, os convidados [que eram to fortes quanto as pessoas da aldeia]
fizeram o mesmo. Eles se juntaram atrs do seu coordenador, e por isso hoje se faz
fica no local, onde realizar~o esquetes de festas para turistas, e tambm
assim. Tagi chamou seus campees para se ajoelharem. Primeiro chamou o Sapo
planejam realizar rituais morturios sob encomenda para brancos: quem
Boi [Magital1ata], que gigante e musculoso. Quando o viu, Kangasingi disse para
quiser poder pagar para homenagear um parente morto no local onde foi os peixes que lutaria com ele, que ficaram surpresos, achando que ele seria derrotado.
realizado o primeiro Quarup. Em seguida chamou a Suuarana, a Ona-Preta, o Tatu-Canastra, a Anta e, por
O caminho dos peixes tambm importante porque retrata uma tenso ltimo, o Esquilo [gu].
entre os convidados e seu principal anfitrio (Tagi), que aumenta pouco O Sapo-Boi e Kangasingi se enfrentaram e, depois de alguma expectativa [Sa-
a pouco at atingir seu clmax no final da lura. Primeiro alguns peixes se po-Boi era muito forte e os peixes no acreditavam em Kangasingi], Kangasingi
pegou a mo de seu adversrio e o derrubou no cho, surpreendendo a todos. Depois,
confundem com os cantos que ouvem e ficam para trs, e depois se veem
Suuarana lutou contra o Poraqu, que lhe deu um choque atirando-o em cima da
presos em uma barragem feita pelo prprio dono da festa, um claro sinal efgie. Em seguida foi a vez da Cobra contra a Ona-Pintada, que lutaram e empa-
de que as intenes de Tagi em relao aos geixes no eram as melhores, taram. Depois Hangitse Kug contra a Ona-Preta, e tambm empataram. Depois
o que ficar ainda mais claro no trecho a seguir: o Gafanhoto lutou contra a Anta e venceu [por alguma razo o narrador observa
que eles so "semelhantes"]. O Gafanhoto derrubou a Anta, que caiu de bunda no
Os peixes chegaram no rumo de Hauk:ugu [que no fica na beira do rio, mas na cho. Quando ela se levantou, Tagi soprou a terra que havia ficado sobre ela e
mata entre o Culuene e o Curisevo] e seguiram para Sagihgu [que fica na beira do rezou para que ela ficasse com a bunda fina, como tem hoje. A Cobra lutou com
rio] sem dormir. Logo cedo eles chegaram gritando. O pessoal de Tagi era de outras pessoas e derrubou todas, pois era um grande lutador. Depois lutaram Es-
onas muito gordas e eram todos grandes lutadores, i~clusive uma ona branca quilo e Trara [que estava com o cabelo pintado de urucum]. Este passou por baixo
gigante chamada Kusutse. Havia muitos peixes, e os que haviam sido mensageiros da perna do Esquilo e o manchou com urucum, e por isso ele tem essa mancha at
vieram receb-los e lev-los para o acampamento. Depois todos levaram comida hoje. Por ltimo lutou o Tatu-Canastra contra o Barbado, que derrubou seu adver-
para seus conhecidos52 Os lutadores dos peixes eram o Poraqu [Ugake ], a Cobra srio e o deixou tonto.
[Ekehug], HangitseKug, o Pintado, o Barbado, a Trara e o Gafanhoto. Eles Terminada a luta dos campees, todos comearam a se enfrentar. Tagi estava
comeram muito no acampamento e, depois de um tempo, os ex-mensageiros foram irado porque os peixes estavam ganhando e decidiu lutar, desafiando Cobra, que
vencia todos que enfrentava. Tagi tentou derrub-lo, mas no conseguiu, at
que Cobra o derrubou! Tagi fingiu ter desmaiado, e enquanto isso Cobra correu
52
E a comida aqui ... peixe! Paradoxalmente, os peixes so ao mesmo tempo convidados e para trs dos coordenadores, entrou na terra e fugiu, com medo da revanche de
alimento. Tentando esclarecer isso, um rapaz me explicou que nesse mito s os peixes de Tagi. Este foi mexer na terra por onde ele havia entrado, mas no o encontrou.
muito longe so "gente'; porque foram convidados para a festa. Os peixes da regio do Alto
Como Cobra havia espalhado tali [leo de copaba, que os lutadores passam sobre
Xingu, que no participaram do evento, "ficaram como peixe mesmo'; e por isso se torna-
o corpo para ficar fortes] em seu corpo e Tagi remexeu um pouco a terra, hoje h
ram alimento no ritual.
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O ENCONTRO COM A ONA
poucos lutadores em cada aldeia; se ele tivesse mexido mais e espalhado mais tali
foi derrubado, quem era mais forte, quais lutadores empataram, qual era a
no solo, haveria mais campees. Em seguida, ele pegou um cesto de pesca e foi no
ordem dos lutadores etc. No h (ou no encontrei) nenhum mito de ori-
lago procurar por Cobra, pois queria mat~lo, mas no o encontrou. Ele s conseguiu
pegar uma cobra aqutica chamada ekeu. Com raiva, soltou-a dizendo que ela se gem da luta a no ser esse que acabamos de ver: a luta surge com o egits.
tornaria alimento dos humanos. O mito mal menciona a efgie (ano ser quando Suuarana foi arremessado
No final das lutas, Cotia queria lutar com Angagu, um peixe que, dizem, tambm sobre ela!), e muito menos toca no assunto de sua detalhada produo. O
"tem choque': mas ele hesitava em aceitar o desafio dizendo que estava cansado. problema para o mito a relao de antagonismo entre animais terrestres
Depois que outro peixe insistiu para que ele lutasse, Angagu aeitou enfrentar o (sobretudo onas) e animais aquticos, que, apesar de se tratarem com toda
Cotia. Angagu agarrou seu oponente e segurou seus cotovelos contra o cho para
a formalidade ritual necessria (a diplomacia entre mensageiros e coorde-
machuc-lo. Tagi viu os cotovelos do Cotia sangrando e rezou para que ficassem
murchos e sem pelos, como so hoje. nadores, a entrega ritualizada de alimentos), esto praticamente em guerra.
Terminada a luta, o dono da festa levou peixe e beiju para os convidados come- O episdio da barragem deixa claro que Tagi no quer que os peixes
rem, e alguns campees danaram atanga para receber mais peixes do dono. No fim cheguem e, se eles conseguirem, ele quer que eles morram (por suas mos
do dia, quando os convidados estavam na casa dos homens se preparando para ou de seus convidados sinistros, as ariranhas).
dormir, vieram as ariranhas, os "ndios dos peixes", que chegaram atrasadas e foram H uma srie de elementos que permitem pensar as relaes entre an-
direto para a casa de Tagi, que mandou avisar seus convidados. Os peixes fecharam
fitries e convidados no egits como uma espcie de "guerra mal disfarada':
a porta da casa dos homens e as ariranhas foram at l. Kangasingi resolveu que iria
falar com elas, j que ele no era peixe e por isso no corria perigo. As ariranhas se
Os mensageiros, por exemplo, devem pintar seus corpos de preto, com
surpreenderam com a presena dele, e uma delas perguntou pelo seu chefe Peixe- fuligem de carvo, antes de chegar aldeia convidada, que a pintura para
Cachorra, dizendo que queria comer sua cabea, e depois perguntaram sobre todos a guerra. A aldeia convidada deve apresentar um coordenador (ugihongo)
os outros peixes, um por um. Enquanto conversavam, Kangasingi peidou escondi- para cada um dos trs mensageiros, os quais, aps a aceitao formal do
do no meio deles. As ariranhas adoraram o cheiro, e pediram para Kangasingi que convite com o discurso apropriado, passam a se considerar "inimigos"
ele peidasse mais. As ariranhas se deliciaram e perguntaram como ele fazia. Ao (imtongo ). As vocalizaes musicais que caracterizam diferentes momen-
explicar por onde saa o cheiro, as ariranhas quiseram saber se ele poderia fazer
tos do ritual, como o aviso de chegada, a entrada na aldeia e, da parte dos
nelas um buraco igual ao seu. Kangasingi as avisou que seria muito difcil e, men-
tindo para evitar que elas desconfiassem que ele tinha a inteno de mat-las, disse anfitries, a escolha dos lutadores principais, so as mesmas que os narra-
que quase havia morrido quando fizeram com ele. Kangasingi foi pedir o arco do dores reproduzem quando contam histrias de guerras - so vocalizaes
Peixe-Cachorra [um majahi], que afiou sua ponta e o entregou pedindo que ma- que antecedem ataques. O momento do roubo do fogo do morto, noite,
tasse seus inimigos. especialmente tenso. O principal coordenador de cada grupo de convi-
Kangasingi pediu que as ariranhas deitassem de bruos no cho, formando uma dados chamado no acampamento por seu "inimigo" para que aquele
fila em frente casa dos homens, e furou uma a uma com a ponta do arco do Peixe-
grupo pegue lenha dos fogos colocados em frente s efgies, que ser usada
Cachorra. Ele j havia matado quase todas as ariranhas, at que a ltima desconfiou
do que estava acontecendo e fugiu. Kangasingi foi atrs dela e arremessou seu arco
para fazer fogo no acampamento. Os visitantes pegam o fogo fazendo uma
na inteno de mat-la, mas a ariranha mergulhou no rio e o arco s entrou um algazarra e, por vezes, fazendo gestos ameaadores com os ties, enquanto
pouco. Os peixes enterraram os corpos das ariranhas e ficaram muitos felizes. De os anfitries permanecem srios e atentos, parados em frente casa dos
manh danaram pela ltima vez e desceram o rio de volta para sua aldeia. Kanga- homens. Os Kalapalo sempre dizem que h chances reais de os convidados
singi foi junto, mas no caminho retornou para sua aldeia, onde contou sua histria, agredirem algum (e por isso mantm as crianas afastadas), apesar de eu
e foi assim que os humanos aprenderam a fazer egtsii. nunca ter ficado sabendo de nenhum caso desse tipo. Por causa da quanti-
dade de turistas na aldeia, nessa ocasio os Kalapalo sempre tm que fazer
O clmax do ritual a luta, o que o mito deixa muito claro com suas um "policiamento" dos brancos para evitar que se metam em confuso com
descries detalhadas de como um lutador agarrou o outro, como algum os visitantes.
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ANCESTRAIS E SUAS SOMBRAS O ENCONTRO COM A ONA
3.4 Maestria, chefia e predao atuaro como aliados). O uluki celebra uma situao de troca, e a forma
adequada para isso faz-lo festejando como (e com) os seres aquticos.
Humanos e animais A origem do unduhe narra relaes muito cordiais entre humanos e
peixes, protagonizadas por um antigo chefe de Akuku, chamado Jagihunu,
O ciclo mtico do egits lida com trs relaes de diferena: o primeiro e o Peixe-Cachorra. Jagihunu fizera um casamento arranjado com a filha
mito, com a distino povo celeste (morcego)/povo terrestre (rvores); o de seu tio materno, mas ela no gostou dele e comeou a trat-lo mal. Um
segundo, com a distino humanos/ animais terrestres; e o terceiro, animais dia, triste pela forma como era tratado por sua mulher, Jagihunu saiu ain-
terrestres/peixes. Os trs descrevem essas oposies a partir de diferentes da de madrugada para pescar, mas no conseguia nada. At que um peixe
formas de lidar com a alteridade: por meio da afinidade real, no casamento ahehi enorme veio at ele ( informao que por si s j indicava que o peixe
entre o Morcego-Pescador e a filha do !p-Amarelo; a inimizade, no caso era um itseke, pois o ahehi um peixe bem pequeno). Ele pediu que no o
da guerra entre humanos e animais terrestres; e a sobreposio entre afi- matasse, pois era uma pessoa, e avisou Jagihunu que ele no encontrava
nidade e inimizade na relao entre animais terrestres e peixes, cujo resul- peixes porque todos estavam fazendo a festa unduhe na aldeia de seu chefe
tado o enfrentamento ritualizado. Peixe.:Cachorra. Mais do que isso, ele trazia um recado do prprio Peixe-
Seres aquticos e onas ocupam posies distintas na forma como os -Cachorra, que, tocado pela tristeza de Jagihunu, estava oferecendo a ele
Kalapalo veem suas relaes com os seres no humanos. A ona tida como . sua filha em casamento. Jagihunu aceitou e foi com Ahehi at a aldeia dos
o primo cruzado dos humanos porque estes brigam sempre que se encon- peixes, onde se casou com a filha do chefe e, durante o tempo que ficou l,
tram, assim como a cobra e o sapo, a aranha e o rato, e outros animais tidos seu sogro Peixe-Cachorra lhe ensinou todos os cantos do unduhe. Quando
como inimigos por excelncia. O que define a relao de primos cruzados ele voltou sua aldeia, organizou um unduhe, no qual cantou, e as pessoas
aqui no nenhuma eventual relao de cognao cross-sex, mas a situao gostaram muito. Tempos depois, convidou um amigo para voltar com ele
de competio e predao real em que os sujeitos se encontram. J a relao aldeia dos peixes, onde ele tambm se casou, com a filha do Piranha.
entre humanos e peixes o oposto, pois a socialidade aqutica talvez seja a Boa parte das pinturas corporais que os Kalapalo usam tambm tem
mais prxima do ideal Kalapalo da socialidade intra-alde. Peixes tambm uma origem aqutica. A forma genrica, composta por losangos, do princi-
no caam, no so guerreiros (sequer se mostram agressivos ante as pro- pal conjunto de pinturas corporais Kalapalo (tihitinh), usada por homens
vocaes de Tagi ou a ameaa de seus inimigos, as ariranhas) e so donos no corpo todo e pelas mulheres da cintura para baixo, foi feita pela primeira
de festas dissociadas do contedo agonstico de outros rituais. Rituais vez por Mbabangisu, um esprito aqutico, em seu neto Aulukum. Aps
aquticos como o unduhe (tawarawan) e o kagutu (o ritual das flautas ficar ressentido por Tagi ter roubado sua esposa, Aulukum decidiu viver
proibidas s mulheres) so festas que se realizam na maioria das vezes junto de seu av aqutico, que cuidou dele at que ficasse calmo e seu irmo
apenas pelo grupo local. Quando so realizadas por mais de um grupo, isso fosse busc-lo. Esse motivo o famoso merechu que aparece na obra de Von
ocorre durante o uluki, a festa de trocas entre dois povos. Esse ritual re- den Steinen 53, e sabemos que ele associado por outros xinguanos aos pei-
ferido nos discursos dos chefes como um encontro entre dois "grupos de xes54. A pintura tihitinh tambm pode ser chamada de ing, "roupa': da
amigos" (atokondu ), no qual o carter competitivo e a tenso tpicos de mesma forma que as roupas animais que feiticeiros e espritos utilizam para
outros rituais, como o egits e o hagaka, so bastante reduzidos (por exem- assumir uma determinada forma e adquirir capacidades de outros corpos.
plo, os convidados no dormem nos arredores da aldeia, mas ficam hospe-
dados na casa do chefe principal, como os aliados em um ritual; h com-
bates entre os lutadores, mas que assumem uma proporo bem menor do
53 Von den Sreinen, 1940, p. 229.
que as lutas no egits - mais uma vez, como as lutas entre grupos que 54 Agostinho, 1974, p. 138; Coelho, 1993, p. 613; Ribeiro, 1993.
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ANCESTRAIS E SUAS SOMBRAS O ENCONTRO COM A ONA
Figura 9: Motivo tihitinh (merechu) aplicado sobre a efgie morturia de uma mulher.
56 Idem, p. 384.
Figura 10: Transformaes de desenhos de peixe, do mais icnico (abaixo) ao mais abs- 57
Talvez seja preciso expandir a oposio onas/peixes, pois junto das primeiras est a anta,
trato (acima), aproximando-se das linhas externas do motivo tihitinh (merechu) 55 e junto dos segundos esto um humano e um gafanhoto. Anta e gafanhoto se enfrentaram
na lura de campees, e o narrador observa que "eles so parecidos". Talvez ele se referisse
fora de ambos, mas eles so parecidos por outro aspecto, j que os dois no pertencem ao
55
Schmidt, 1905, p. 388. conjunto de que fazem parte nessa histria (a anta no uma ona, assim como o gafanhoto
230 231
ANCESTRAIS E SUAS SOMBRAS O ENCONTRO COM A ONA
Isso coloca uma questo ligada ao sistema alimentar Kalapalo: Por que difcil de ser feito com os animais terrestres, mas mais fcil de fazer com
ele exclui (ou melhor, evita) a caa e o consumo de carne de animais ter- os peixes.
restres e se volta quase integralmente para o consumo de peixes? Algumas Os animais terrestres so, de modo geral, "mais itseke" do que muitos
aves (como macuco, pomba, jacu, papagaio, arara e outras) e macacos-pre- outros, o que se reflete em sua maior capacidade de aparecer (se tornarem
go so consumidos quase exclusivamente em situaes liminares ( recluso visveis) como pessoas para os humanos. Quando algo assim acontece
ps-parto, couvade, menstruao, aps o uso de certos remdios), mas, porque o humano (sua alma) foi levado pelo esprito, o que implica adoe-
quando os Kalapalo moravam longe das margens dos rios, esses animais cimento e, nos casos mais graves, morte. Um dos problemas da caa que
eram muito mais presentes na dieta cotidiana. Sabemos que essa lgica o ato de matar um animal ativa sua capacidade de aparecer como pessoa e,
alimentar est ligada a uma "lgica das substncias': segundo a qual certos logo, de se apoderar da alma do caador. Nem sempre o prprio animal
animais no devem ser consumidos por algumas de suas propriedades aparece como gente, e muitas vezes quem se manifesta para o humano
corporais. Por exemplo, no se consomem animais tidos mais ou menos agressor seu dono (o chefe de sua aldeia). Comeou a ficar claro para mim
como "podres", como o jacar, que, apesar de consumido pelos brancos do como o ato de caar era um problema a ser levado mais a srio quando um
Posto Leonardo e pelos ndios do Mdio Xingu, sistematicamente rejei- grupo de mecnicos do Posto Leonardo que estavam na aldeia para con-
tado pelos Kalapalo. Como o jacar come peixes mortos e mesmo em sertar o caminho da associao resolveu caar um veado no final do dia.
putrefao, consumir esse animal seria a mesma coisa que comer comida Vrias pessoas disseram que no comeriam a carne, de jeito nenhum, seno
podre, que deixaria o sangue da pessoa sujo e traria as consequncias ruins correriam o risco de "ficar loucos" e sair correndo no mato, como veados.
dessa contaminao. Porm, quando o veado j estava limpo e a carne pronta, ela foi consumida
Outra substncia perigosa o sangue, que pode provocar dores, mal- rapidamente, inclusive por boa parte dos que disseram que no poderiam
-estar e ainda deixar o corpo da pessoa vulnervel a ataques de espritos. comer. Matar o veado seria muito perigoso, porque seu esprito, seus pa-
Viveiros de Castro observa que os Yawalapti pensam os animais terrestres rentes ou seu dono-chefe poderiam vir se vingar e roubar a alma do caador.
como "cpias" dos espritos e dizem que seu sangue "tem flechas" que J com-lo poderia ou no deixar a pessoa em um estado de vulnerabilida-
podem ser introduzidas no corpo humano pelo consumo de sua carne 58 de, e pareceu a muitos Kalapalo que valeria a pena arriscar.
Essa associao entre animais e espritos importante, porque revela um A relao com as cobras revela bem como a agresso pode despertar o
problema central que o sistema alimentar precisa resolver: a subjetividade lado humano de um animal. Certa vez estava na casa do chefe de uma pe-
dos animais, sua capacidade de aparecerem como pessoas para os humanos. quena aldeia, quando sua esposa gritou apavorada: havia uma jiboia enro-
Em outras cosmologias amaznicas que atribuem aos animais a condio lada na estrutura do teto da casa, prxima da porta. O dono da casa pegou
de pessoas, a caa sempre corre o risco de ser vis.ta como uma forma de uma vara bem comprida e empurrou a cobra para fora, atravs da palha do
guerra59 Porm, todos os povos caadores dispem de formas pelas quais, telhado. Enquanto isso, ele perguntava cobra: "O que que voc veio
justamente, fazem da caa uma atividade distinta da atividade guerreira, fazer aqui? Voc est assustando seus netos! Por que voc quer assust-los?!".
"anulando" a subjetividade do animal caado. Para os Kalapalo, isso parece Ele arremessou a cobra no mato ainda viva, e me disse que no deveria
mat-la, pois isso seria perigoso para ele. Pouco depois, a cobra voltou, e o
dono da casa passou um bom tempo conversando com o animal pedindo
no um peixe). preciso notar que os gafanhotos so peixes para os humanos mortos, que ele fosse embora, at que resolveu ignor-lo. Ele me contou que acon-
assim como as antas so peixes para as onas - por esse aspecto, os dois so semelhantes teceu algo semelhante quando apareceu uma sucuri enorme no crrego
porque tm capacidade de assumir uma "funo peixe-presa" para certos sujeitos.
58 perto do local onde as mulheres pegam gua: passou trs dias conversando
Viveiros de Castro, 1977, 2002b.
59 com a sucuri para que ela fosse embora. A explicao era simples: cobras
Fausto, 2002; Lima, 1996.
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ANCESTRAIS E SUAS SOMBRAS O ENCONTRO COM A ONA
so itseke, e quem as mata corre o risco de ter sua alma levada pelo esprito (kanga-ki, peixe-INST), "pegar peixe", de forma semelhante ao que diria se
do animal. fosse buscar mandioca (kuigi-ki, mandioca-INST), buscar embira (o-ki,
Em suma, os humanos reconhecem que a caa coloca em jogo as posies embira-INST), buscar madeira (i-ki, madeira-INST), buscar pequi (indze-ki,
de predador e presa, sujeito e objeto, e que eles so o lado mais fraco dessa pequi-INST) - atividades no predatrias. Obviamente, para pescar
relao. Quando algum mata um animal, o caador pode se tornar apre- preciso matar os peixes, mas isso no parece representar nenhum perigo na
sa de um itseke. O grande problema que os Kalapalo no veem uma forma maioria das condies. Talvez porque a maioria dos peixes que se pescam
de ,contornar isso, fazendo com que a caa inevitavelmente tenda para a no so peixes de verdade, mas imitaes de peixe (kanga hutoho) produ-
guerra - o que eles obviamente no desejam, tanto por uma questo de zidas por.um tipo de camaro (hta) para enganar os humanos e evitar que
sade quanto por seu ethos pacifista ( comum ouvir que "quem caa eles matem peixes-pessoa. Como grande parte do que se pesca no com-
ngikogo': ndios bravos - porque caar, para os alto-xinguanos, est muito posta de peixes de verdade, exclui-se dessa atividade o carter guerreiro que
prximo de matar gente). preciso lembrar que os animais terrestres no torna perigosa a caa de animais terrestres.
so qualquer tipo de gente, mas so o pessoal do pai dos gmeos, as pessoas Mas, ainda assim, eventualmente, os humanos entram em confronto
das quais a humanidade se separou (por meio, inclusive, de uma guerra), e com os peixes, quando a pesca precisa ser feita em grande quantidade, como
que talvez por isso eles tenham tanto potencial para capturar os humanos. na pescaria com timb e rede que antecede todo egits. Franco Neto men-
Nesse sentido, a evitao dessa guerra a evitao da guerra com aqueles ciona um episdio no qual os pescadores, aps terem conseguido muitos
dentre os animais que esto mais prximos dos humanos. tucunars, decidem voltar para casa, com medo de que o dono dos peixes
A caa e o consumo do macaco-prego geralmente aparecem como uma comeasse a se irritar e lhes provocasse algum tipo de mal 61 Nesses casos,
exceo, mas esse no o ponto de vista dos Kalapalo, para quem ele no a pesca "ativa'' um dono-chefe dos peixes, que com quem os Kalapalo
um animal terrestre, e sim arbreo, e por isso no faz parte do pessoal de consideram estar em potencial conflito. Porm, diferentemente do que
Enitsug. H ainda a afirmao complexa de que se come macaco-prego acontece com os animais terrestres, os humanos conseguem controlar essa
porque um animal "parecido com gente". A aparncia fsica do macaco, relao, oferecendo comida (mingau de pequi e pimenta) e pedindo que
dizem os Kalapalo, a razo de sua semelhana com os humanos. H um os xams conversem com o esprito.
mito segundo o qual os macacos-prego teriam se originado dos bebs Essas pescarias podem ser eventos muito tensos. Em 2010, durante a
abandonados pelas Hipermulheres, e seriam, portanto, ex-humanos. pescaria para um egits em Tankgugu, os Kalapalo quase foram devorados
Segundo Viveiros de Castro, haveria algo mais: para os macacos, os pelo Porco Gigante (Heu Kug), dono da lagoa onde pescavam (e, im-
humanos seriam como onas, assim como para as onas os humanos seriam portante notar, chefe dos peixes que pretendiam captura~}. Mas eles deram
macacos 60 Isso confirma, pela negativa, a ideia d que impossvel fugir sorte e foram salvos por Atugua, um esprito visvel na forma de um rede-
da guerra quando se caa: os humanos s comem macacos-prego porque, moinho que se formou sobre o lago, que enfrentou o Porco Gigante e o
na relao com eles, conseguem manter a posio de predador e, logo, de acalmou. No fim das contas, o dono do local aceitou que os Kalapalo pes-
sujeito da relao, evitando os perigos da caa de outros animais. cassem ali e liberou muitos peixes para serem capturados. Em outra ocasio,
A situao com os peixes mais simples, apesar de no estar completa- os Kalapalo decidiram pescar em um lago cujo dono-chefe uma "sereia''
mente livre de perigos. A pesca, em condies normais, est dissociada da (Kuge Kug). Decidiram pescar naquele local porque o dono do lago
belicosidade, aproximando-se da coleta. Quando algum vai caar, diz que onde havia sido feita a pescaria do ano anterior (uma Ona) havia dito aos
vai matar algum animal; mas, quando algum vai pescar, diz que vai kangaki xams que no aceitaria a comida que lhe ofereceram (mingau de pimenta
61
Viveiros de Castro, 2002b, p. 48. Franco Neto, 2010, p. 29.
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ANCESTRAIS E SUAS SOMBRAS O ENCONTRO COM A ONA
e pequi) e no liberaria seu pessoal para a pesca (e de fato a pescaria foi um ve controle e/ ou proteo, engendramento e/ ou posse, e que se aplica a
fracasso, todos reclamaram de ter passado fome). Num dado momento, relaes entre pessoas (humanas e no humanas) e entre pessoas e coisas
uma grande panela de mingau de pimenta, deixada na beira da lagoa como (tangveis ou intangveis) "62
oferta para o dono do local (o que serve para agrad-lo e persuadi-lo a li- Entre os Kalapalo, um dos sentidos do termo para dono (oto) o de
berar seu pessoal para a pesca), tombou para dentro d'gua. Todos acharam algum que possui um objeto qualquer, seja porque o tenha fabricado, ou
muito estranho, pois ningum percebeu nada a no ser um vento que porque o tenha comprado. Quando se refere relao entre pessoas e ob-
pa~sou de repente, muito fraco para derrubar uma grande panela de alum- jetos tangveis, oto pode ser entendido simplesmente como aquele que
nio cheia de mingau. Segundo um xam, a panela teria sido chutada pelo detm a propriedade sobre algo. Eu sou dono de meus cadernos assim como
dono do outro lago, que deveria estar com cimes do dono do novo local algum dono de seu cinto, outro dono de uma canoa etc. Ainda em
de pesca, e por sorte ele no decidiu tentar matar os pescadores. Em fun- relao a objetos, oto tambm tem o sentido de "cuidador" ou "responsvel"
o de tais perigos, os Kalapalo sempre escolhem um lugar cujo dono tenha (essa ltima palavra bastante usada para traduzir essa noo). O caminho
sido calmo e generoso em pe,scarias anteriores. O lago da Ona, por exem- e o trator da aldeia, por exemplo, tm donos, que so os responsveis por
plo, onde os Kalapalo pescaram em 2006, 2008 e 2009, e s no pescaram guardar suas chaves, autorizar seu uso e pressionar as pessoas para que no
l em 2010 por causa dos resultados ruins da pescaria do ano anterior, as- os estraguem. O material da escola tambm tem um dono, que um dos
sociados ao comportamento egosta de seu dono. J para o egits de 2011, professores. Os remdios e o material de primeiros socorros, quando no
retornaram a ele, pois, agora que a alma de um importante xam "vive la: havia uma Unidade Bsica de Sade (UBS) na aldeia, ficavam com seu dono,
consideram que ele pode interceder a seu favor junto ao dono-chefe do o agente de sade mais velho. O rdio um objeto cuja apropriao es-
local. Se vrias pescarias forem bem-sucedidas, pode-se estabelecer uma pecialmente interessante. Em tese, os rdios foram fornecidos pela Funda-
relao de cordialidade duradoura com espritos especficos. o Nacional de Sade (Funasa) para viabilizar a comunicao entre as
O volume de uma pescaria coletiva faz com que ela tenda para a guerra, aldeias e a primeira referncia de atendimento, o Posto Leonardo, e por
e, para evit-la, preciso mobilizar chefes e xa111s para atuar na pacificao isso idealmente deveriam ser alocados na UBS. Mas, em todas as aldeias
dos donos dos peixes, atravs de discursos formais apaziguadores, no mes- xinguanas que conheci, o dono do rdio sempre o primeiro cacique: toda
mo molde da fala dos chefes, e da oferta de alimento. Com os animais conversa via rdio deve passar por sua casa. Aiha, por exemplo, no tinha
terrestres a situao estaria perdida, mas com o dono-chefe dos peixes rdio at 2007, quando ganhou um de presente de um visitante alemo,
possvel tentar estabelecer uma relao cordial. Como a relao com um que fora assistir a uma festa, e depois recebeu outro da Funasa. Os agentes
chefe (frequentemente um animal terrestre - voltarei a isso ainda) que de sade colocaram um dos rdios na UBS, mas em pouco tempo ele foi
assume a posio de sujeito entre os peixes, estes pdem ser pescados como solicitado pelo chefe, que manteve consigo os dois rdios, um em funcio-
objetos sem problemas. namento e o outro guardado.
V-se ento que h uma ligao entre donos, chefes e relaes pensadas Outro sentido de oto o de "conhecedor". Algum que tenha aprendido
como guerra: so estas que desencadeiam o aparecimento de tais tipos de cantos, histrias e rezas com um mestre se torna seu oto e, por isso, pode
agentes. executar e transmitir esses conhecimentos a outras pessoas de maneira for-
mal e valorizada, eventualmente demandando pagamento. Essa noo de
Donos de outros, donos para outros conhecedor tambm abrange habilidades manuais, como a construo
de barragens para a pesca com timb ou a fabricao de objetos: quem sabe
A noo de "dono" est presente em praticamente todas as cosmologias
amerndias, e, segundo sntese de Fausto, "designa uma posio que envol- 62 Fausto, 2008, p. 330.
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ANCESTRAIS E SUAS SOMBRAS O ENCONTRO COM A ONA
fazer qualquer coisa com destreza seu dono. Isso claro no mbito da no "tm donos" simplesmente, mas precisam ter donos. No h nenhuma
especializao produtiva regional, no qual cada povo alto-xinguano ideia de que algo possa ser "coisa da comunidade" (katutolo eng, lit. "coi-
considerado oto de algum tipo de objeto porque sabe produzi-lo: cermica, sa de todos") e cuidado por todos, pois, se algo de todos, significa que
cintos e colares de conchas, arcos especiais, sal. Em alguns desses casos, a no de ningum. Mesmo o caminho e o trator da aldeia, apesar de serem
noo de oto tem um sentido.ainda mais forte, pois torna o conhecimento ditos "da comunidade", tm seus donos.
exclusivo. Por exemplo, um Mehinaku que conheci poderia aprender a No so s os espaos da aldeia que tm donos, mas quase toda a paisa-
faz~r colares de caramujo com seu sogro Nahukua, mas nunca sequer ten- gem xinguana "pertence" a algum. Espritos, por exemplo, possuem alguns
tou. A filha de uma mulher Mehinaku que nasceu na aldeia Kalapalo po- lugares porque os escolheram como local de construo de suas aldeias.
deria ter aprendido a arte da cermica com sua me, o que tambm nunca Trechos do rio, lagoas, espaos na mata e qualquer morrinho de terra no
lhe interessou (sua prpria me nunca produziu cermica na aldeia). cho podem ser a morada de espritos, e no h lugares livres desses seres
Figueiredo afirma que, entre os Aweti, a noo de "donos do sal" no teria (apesar de haver lugares mais e menos perigosos). Toda a paisagem social
nenhuma conotao de exclusividade63, mas isso talvez se deva ao fato de logo de sada e, ao lidar com ela, ao arrancar uma planta, queimar um mato
o sal ser de fato produzido em quase todas as aldeias xinguanas (os Kalapalo ou derrubar um morrinho, preciso ter em mente que se pode entrar em
mesmo o produzem - com pouca frequncia, mas ainda assim o fazem). relao com seus donos. Um povo tambm pode ser dono de lugares no
Lugares tambm tm donos, como o caminho de entrada principal habitados, na condio de que l tenha havido alguma aldeia de seus an-
(tanginh) da aldeia e o caminho para a lagoa. dever de seus donos man- cestrais. Em condies ideais, um Kalapalo no abriria uma aldeia onde
t-los limpos e organizar mutires quando for preciso refazer algum tra- os Matipu j tenham vivido (a menos que ele seja "meio Matipu"), ou que
balho coletivo, como construir uma ponte (nos quais deve oferecer comida tenha sido uma aldeia Wauja, por exemplo (Aiha s foi aberta em territ-
a todos que trabalharem). O dono do caminho principal (tanginh oto) rio Kamayur por falta de opo, motivo de queixas at hoje).
em 2007 era, no por acaso, filho do anet responsvel por receber men- Outro sentido de dono "causador", que muitas vezes aparece associa-
sageiros de outras aldeias em quase todas as ocasies; hoje o segundo cacique do ideia de patrocinador. Os donos do trovo e do vento, por exemplo,
quem se tornou o tanginh oto, e tambm tem sido o responsvel por so espritos capazes de provocar esses fenmenos, que no existem sem
receber mensageiros. A casa dos homens tambm tem dono, e este precisa tais seres. Esse sentido tambm encontrado entre os Trio, que associam
ser um anet. Desde 2006 Aiha teve duas casas dos homens (uma ficou o dono, o tronco de uma rvore e os ps das montanhas, que carregam as
muito estragada e outra foi construda em seu lugar). A primeira que co- ideias de "estar na origem de" ou "ser a base de" 64 O dono e patrocinador
nheci foi cuidada pelo sobrinho uterino do primeiro cacique, e a atual de uma festa tambm , de certa forma, seu causador, pois ele a condio
cuidada por seu filho mais novo, o principal campeo Kalapalo. Nesses para que a festa acontea. Pelo aspecto do ciclo de pagamentos dos rituais,
casos, passa-se da mera relao de cuidado para outra, que a de patroci- fica clara a congruncia entre as posies de causador e patrocinador, pois
nador. Decidido quem ser o dono da casa dos homens (um anet que tudo o que as pessoas fazem para uma festa "deixa o dono com vergonh'
possa e queira assumir essa posio), ser sua responsabilidade organizar e o faz retribuir com alimento, o que, por sua vez, "deixa os executantes
pescarias para oferecer comida aos homens que trabalharem em cada etapa com vergonh', que se sentem no dever de trabalhar para o dono da festa.
da construo, algo parecido com o que se passaria se ele estivesse cons- Dar envergonha o receptor, cria obrigaes e, nesse sentido, o patrocnio
truindo sua prpria casa. Vale notar que espaos ou objetos de uso coletivo do dono causa uma festa tanto quanto as atividades dos demais causam, no
dono, a obrigao de patrocinar. Uma das capacidades dos donos-mestres
63
Figueiredo, 2010. 64 Brightman, 2010, p. 138.
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ANCESTRAIS E SUAS SOMBRAS O ENCONTRO COM A ONA
fazer outras pessoas agirem, mas esse fazer agir sempre marcado por Sobre os Aweti, Figueiredo chama a ateno para o fato de que "em uma
uma ambivalncia, "pois no se sabe exatamente quem causa a ao e quem acepo mais genrica, portanto, a noo de itat [dono] no precisa ser
est agindo" 65 . associada a relaes de cuidado, domnio ou posse, mas simplesmente
O dono de uma festa para espritos tambm se toma pai do esprito (uma marcao de intensidade na relao entre um sujeito e um objeto, em compa-
pessoa) e dono da mscara ou instrumento musical (um objeto) usada para rao a outros sujeitos"67 A autora argumenta assim que "podemos falar
tomar o esprito presente, e essa relao ressalta um dos aspectos da relao do dono como sujeito cuja potncia tomada aparente pela relao que
de dono, que sua formulao a partir da linguagem da filiao adotiva66. estabelece com outros sujeitos atravs de um objeto, na esteira das anlises
Isso fica claro na relao das pessoas com seus animais de estimao, tambm de Strathem a respeito da troca na Melansia como um meio de eviden-
construda como filiao adotiva. Quem tem um pssaro, um cachorro, ciao de capacidades intemas" 68 . Dessa forma, ser dono o que faria de
um macaco ou uma ariranha tem uma espcie de filho e, quando algum algum um sujeito aos olhos de outro, com o qual se relaciona por meio
quiser saber de quem um animal de estimao, perguntar "t mukugu daquilo que possui.
igei?': "este o filho de quem?". Vrias vezes fui apresentado a animais de Essa talvez seja a caracterstica geral dos donos/ chefes: estar no lugar
estimao por seus donos me dizendo algo como "Antonio, inke, ande de algo ou algum para um terceiro. Eles seriam como signos/representamen
umukugu", ''Antonio, veja, este meu filho". Longe de ser uma peculiarida- no sentido mais geral que Peirce d ao conceito: "Um signo, ou represen-
de Kalapalo, a associao entre a relao dono-animal de estimao e pai tamen, aquilo que, sob certo aspecto ou modo, representa algo para al-
ou me-filho ou filha pode ser encontrada entre vrios povos. Aquele que gum"69. Isso diferente de definir os donos/ chefes a partir da relao de
dono de um esprito tambm se toma seu pai, e pode se referir ao esprito controle ou domnio, pois esta seria secundria e apareceria somente
como seu(sua) filho(a). A base dessa identificao entre um dono (oto) e quando dois donos entram em relao mtua. Se quisermos ficar na lingua-
aquele que "possudo" (otondel) como pai e filho est nos cuidados que gem da semitica de Peirce, podemos dizer que a relao entre um signo
o primeiro deve dispensar ao segundo. Oferecendo comida e msica aos (dono-chefe) e um objeto (um "povo") no pode existir por si s, enquanto
espritos, que se alimentam e se alegram nas festas, esses seres so parcial- uma relao didica, mas necessariamente deve ser parte de uma relao
mente domesticados, e a relao entre um humano e um itseke, conduzida tridica envolvendo tambm um interpretant, isto , tudo o que o signo
nesses termos, permite que este tenda para a humanidade. Na verdade, o comunica para seu receptor. Ao invs das relaes de controle/ domnio e
inverso seria o processo de adoecimento, no qual a alma do doente alimen- filiao adotiva definirem a maestria, a relao entre diferentes donos que
tada por um esprito, do qual tende a se tomar como um filho. Ao domesti- instaura aquelas como interpretant. Dito de outro modo, a relao de di-
car algum, o dono funciona como um vetor de identificao para aquele ferena simtrica entre donos condio para a efetividade de uma relao
que otondel, que tende a se alterar e se transfo~mar em algum mais assimtrica entre um dono e aquilo/aqueles que so "possudos': Poderamos
parecido com seu oto. Como j vimos no captulo anterior, essa relao dizer que, se o dono-chefe um representamen, a filiao adotiva a repre-
entre donos e seres dos quais se cuida e a linguagem da filiao est presen- sentao, definida por Peirce como"[ ... ] a operao de um signo ou sua
te tambm na terminologia de parentesco Kalapalo. Um dos significados relao com o objeto para o intrprete da representao" 70
de oto pai ou me, podendo ser aplicado para qualquer parente de G+ 1, e
seu coletivo, otomo, pode se referir virtualmente a todos os parentes dessa
gerao. Um dono como um pai, assim como um pai um tipo de dono.
67 Figueiredo, 2010, p. 182.
68 Idem, p. 183.
65 Fausto, 2008, p. 343. 69 Pcirce, 1995, p. 46.
66 70
Idem, p. 333. Pcircc, 1958, 540.
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ANCESTRAIS E SUAS SOMBRAS O ENCONTRO COM A ONA
Tambm h uma analogia com o problema do avunculado 71 Como se da aldeia, mas nem por isso se tornou o chefe principal, e, quando esse
sabe, Lvi-Strauss critica o tratamento dado ao tema por Radcliffe-Brown, homem se mudou de Aiha, o ento primeiro cacique se tornou automati-
que via a relao do sobrinho uterino com o tio materno como secundria camente o dono da aldeia.
diante da relao de filiao. Segundo o antroplogo francs, seria preciso De qualquer maneira, deixando de lado essas tores micropolticas,
ver o tio materno como dado na estrutura elementar, condio resultante no modelo indgena as posies de dono de aldeia e chefe se sobrepem, e
da proibio do incesto. Ao invs de conceber a relao com o tio materno isso nos aproxima das concepes Kalapalo sobre os "donos dos animais".
COJ,110 funo da relao de filiao, ambas passariam a ser funo da relao comum entre vrios povos amerndios que os animais sejam entendidos
de aliana entre um homem e seu cunhado72 Algo semelhante se passa como animais de estimao de um esprito referido como seu dono ou
com a maestria. Se esta for definida a partir da relao hierrquica de do- mestre. Uma das imagens frequentes a de um esprito-dono que mantm
mnio de um dono sobre aquilo/ aquele que possui ou controla, as relaes seus animais de estimao presos em sua casa ou em um cercado; aqueles
recprocas entre diferentes donos apareceriam como paralelas, e talvez que os humanos encontram so apenas os que o dono permitiu que sassem
mesmo secundrias. Porm, em tal situao, caberia perguntar por que elas para passear e eventualmente serem mortos pelos humanos. De fato, para
seriam necessrias. Se um dono s aparece como tal perante um terceiro, os Kalapalo, qualquer animal (peixe, pssaro ou animal terrestre) faz parte
porque talvez seja a relao entre donos o princpio pelo qual algo/ algum de um coletivo que se v como gente e vive em aldeias exatamente iguais
pode aparecer como possudo por outrem. Se o avunculado expressa o s dos humanos. Suas aldeias so circulares, possuem casa dos homens,
imperativo da troca no universo das relaes de afinidade efetiva, talvez a chefes, xams e mesmo feiticeiros e, assim como os humanos, eles tambm
maestria expresse o princpio de reciprocidade em um universo que tem fazem seus rituais. Tudo exatamente igual.
como dado uma "afinidade sem afins': Porm, eles no tm um dono do mesmo tipo que, por exemplo, os
Runa, que os mantm em cercados73 , ou como os Arara, para quem os do-
Afinidade potencial e chefia nos mantm suas crias dentro de caixas74 Para os Kalapalo um pouco
diferente, pois o que os animais tm de fato um chefe (que tambm
Quando falei sobre os donos dos espaos e estruturas coletivas, deixei chamado de dono pelos humanos - voltarei a isso em breve, pois no um
propositalmente de lado a ideia de dono da aldeia (ete oto) para abord-la mero detalhe). Este sempre um itseke que dono e chefe da aldeia onde
aqui em mais detalhes, pois ela uma boa conexo entre os conceitos de vivem os animais, e a relao entre eles no evoca, at onde eu saiba, ne-
dono e chefe. Toda aldeia tem um dono, a pessoa responsvel por escolher nhuma imagem de continente-contedo como as que acabei de mencionar,
seu local, organizar o trabalho de limpeza do terreno e, o que muito pois cada animal vive em um casa, com seus parentes etc., exatamente como
importante, construir a primeira casa. Esse dono ser, idealmente, seu em uma aldeia de humanos. Os animais so livres para ir e vir, casar-se com
chefe, mas a situao na prtica mais complicada. Aiha, por exemplo, j animais de fora e mesmo para mudar de aldeia, se quiserem. No esto
foi reconstruda em dois lugares contguos desde a mudana para aquele presos a um dono que os domestica, mas apenas, como os humanos, se
local no comeo dos anos 1960, para comportar o crescimento da popula- sentem bem vivendo em uma aldeia onde haja um grande chefe que aglu-
o e a falta de lugar para enterrar os mortos. Na ltima mudana, em 2000, tine pessoas, patrocine rituais, oferea comida, instrua e cuide bem de
a primeira casa no novo local foi construda por um homem que, apesar seu pessoal.
de ser anet, no era o primeiro cacique. Ele passou a ser considerado o dono
73
Agradeo a Nicole Soares por me chamar a ateno para isso. Kohn, 2007.
72 74
Lvi-Strauss, 2008a [1958). Teixeira-Pinto, 1997, p. 97.
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Mesmo assim, o aspecto de controle no est ausente dessa relao, pois restres: outras onas, tatus, antas, veados, porcos. Quando os humanos
um dono-chefe dos animais pode regular as relaes entre seu pessoal mataram todos os animais e Tagi os ressuscitou, eles se espalharam pelo
enquanto coletivo e os humanos. Os animais, individualmente, andam por mundo e se dividiram em aldeias prprias ou chefiadas por outras onas.
a livremente passeando, indo a suas roas, fazendo suas pescarias, encon- A ona o maior felino das Amricas e o principal predador terrestre da
trando suas namoradas. Porm, quando os humanos intentam interagir Amrica do Sul. Ataca e capaz de vencer qualquer animal terrestre (
com eles enquanto grupo (em grandes pescarias coletivas, mas virtualmente possvel exceo do tamandu, que, dizem os Kalapalo, dificilmente con-
o n:iesmo aconteceria em uma grande caada, caso a praticassem), essa re- segue caar com sucesso). De forma semelhante ao que Costa comenta para
lao depende de seu dono-chefe. como se uma fun~-chefe s fosse os Kanamari, no comeo quase tudo estava contido por uma forma-ona,
ativada, isto , tornada perceptvel, na relao com outros grupos, nico e a mitologia narra o enfraquecimento dessa forma e a multiplicao dos
tipo de ocasio em que um dono-chefe se apresenta como a "imagem sin- seres no mundo 76
gular de um coletivo"75 De fato, porque talvez no exista algo como um Mesmo os seres aquticos, que no estavam contidos pela forma-ona
~oletivo fora de qualquer rela,o com outros grupos de escala equivalente. de Enitsug e no passaram pelo mesmo processo de disperso e multi-
E como se a relao assimtrica entre um chefe e um povo s se tornasse plicao, estavam contidos em uma estrutura associada a uma ona aqu-
visvel em relaes simtricas e potencialmente conflituosas com outras tica (Kuakutu, a casa dos homens de Sagankgug, o dono da gua e
pessoas. chefe das estrelas). J, no mundo celeste, os pssaros so chefiados pelos
Assim como no mundo dos humanos, entre os animais nem todos tm gavies e pelo urubu-rei de duas cabeas. Que eu conhea, h cinco tipos
a capacidade de assumir a posio de dono-chefe. Essas pessoas so conce- de gavies nomeados pelos Kalapalo, e o gavio-real, a maior ave de rapina
bidas pelos Kalapalo em forma de seres considerados "outros" de alguma das Amricas, ser sempre o maior chefe onde viver. Porm, o pequeno
maneira, e geralmente perigosos. Tomemos os veados como exemplo. No gavio tete tambm anet, e pode tanto ser um chefe menor na aldeia de
comeo dos tempos, eles viviam na aldeia de Enitsug, que era o chefe de um gavio-real quanto ser o chefe principal em outra aldeia de pssaros na
todos os animais terrestres, e hoje muitos ainda, vivem em aldeias chefiadas qual no haja harpias. Se esses gavies tiverem que se relacionar entre si,
por outras onas, mas deve haver, segundo dizem, aldeias formadas s por eles podem ser hierarquizados em funo de seu tamanho, mas isso no faz
veados. Nesse caso, seu chefe seria um grande veado com chifres, um as diferena em relao ao conjunto dos pssaros, para os quais so apenas
kug, isto , um veado que, por suas caractersticas corporais em relao "gavies". Nesse nvel de contraste, todos os gavies so tolo kug, "hiper-
ao coletivo de veados que chefia, considerado kug, "outro, perigoso, pssaros': "pssaros outros" ou "pssaros perigosos': considerados como tais
grande". O mesmo se passa com os porcos, que podem viver tanto em aldeias por suas capacidades predatrias, j que so aves de rapina que se alimentam
chefiadas por onas quanto em aldeias de porcos. Estas provavelmente so de outros pssaros, peixes e pequenos roedores. Outra coisa que aproxima
formadas ao mesmo tempo por queixadas e caititus, mas elas certamente formalmente onas e gavies sua relao de inimizade com os humanos.
so chefiadas por um queixada gigante, um heu kug (novamente, "outro, A primeira, como j vimos, o primo cruzado e inimigo dos humanos na
perigoso, grande"). terra, e o segundo um dos inimigos dos mortos no cu (um de seus chefes).
Cada animal pode ter aldeias e donos-chefes prprios, mas cada plano O modelo da relao dos humanos com esses chefes animais, ona e gavio,
de existncia (aqutico, terrestre e celeste) tem seus grandes chefes, aqueles a inimizade, forma pura da afinidade amaznica.
capazes de chefiar a todos, e estes so, quase sempre, grandes predadores. J ouvi dizer que o urubu-rei seria chefe de todos os pssaros, mas tam-
J vimos que, no tempo mtico, Enitsug chefiava todos os animais ter- bm j ouvi que em sua aldeia viveriam apenas outros urubus. Sendo um
75
Fausto, 2008, p. 335. 76
Costa, 2007.
244 245
ANCESTRAIS E SUAS SOMBRAS O ENCONTRO COM A ONA
comedor de carne podre, ele o oposto de um grande predador. E ele um h uma peculiaridade no mundo aqutico que no encontrei nos mundos
chefe poderoso, que manda os urubus comuns sobrevoar a terra procurando terrestre e celeste (o que no quer dizer que no existam), que a existncia
carnia para ele: no s come podre, como no vai atrs de sua prpria de aldeias de animais aquticos chefiadas por animais terrestres, como o
comida. Como se essa condio dbia no bastasse, o urubu-rei tambm queixada gigante e variedades de onas.
o dono do fogo, e por isso objeto de algum respeito por parte dos pesca- Ainda sobre a vida embaixo d'gua, vimos que as ariranhas so "os ndios
dores. Quando saem para pescar, os homens sempre assam alguns peixes dos peixes': isto , so vistas pelos peixes como ndios guerreiros. Quando
para comer antes de voltar para casa (prtica que as mulheres no apreciam o assunto capturar peixes, h poucas coisas mais impressionantes do que
ne~ um pouco), e, se houver sobras do que foi assado, raramente um ho- ver um bando de ariranhas pescando, o que as coloca na posio de grandes
mem as levar consigo, deixando-as no lugar para os urubus comerem, predadores. Mas, se assim, inicialmente curioso que uma ariranha no
"porque eles so os donos do fogo" 77 possa ocupar a posio de chefe dos peixes. Mais ainda, as ariranhas no
Mas preciso reconhecer que, dentre os comedores de podre do cu, o tm chefes, e so vistas como um bando amorfo. Essa mais ou menos a
urubu-rei diferenciado no, s por sua esttica. Onde quer que haja essa forma como os Kalapalo veem povos como os Kayap, Kayabi ou Ksdj,
espcie de urubus, eles so sempre os primeiros a se servir da carcaa, e pois associam a prtica da guerra ausncia de chefes (quer dizer, ausn-
outras espcies s se serviro depois do urubu-rei78 Alm do mais, ele no cia do tipo alto-xinguano de chefe). Se tivessem "chefes de verdade", eles
procura carnia, mas vigia outros urubus e, quando percebe que estes en- no seriam guerreiros, mas seriam pacficos e fariam festas com seus vizinhos.
contraram algum animal morto, desce para comer, e quando chega, mesmo Tenho a impresso de que isso est relacionado forma como as ariranhas
os maiores urubus se afastam e deixam que o urubu-rei termine sua refeio se alimentam e se relacionam com seus filhotes. J vi diversas vezes as pes-
(ele s fica saciado quando j mal consegue se mover). Ele vive solitrio, e soas comparando algum tido como egosta a uma ariranha, principalmente
voa no mximo aos pares, mas, na hora da alimentao, como se ele pr- pessoas que comem escondido, pois esses animais devoram sua comida de
prio tivesse organizado uma "caad'. por isso que o urubu-rei e o gavio forma voraz. O pior de tudo que, de to egosta, uma ariranha sequer
real disputam a posio de chefes das aves: o p,rimeiro o maior comedor alimenta seus filhotes. Certa vez, um rapaz encontrou um filhote de ari-
de podre alado (um antipredador), mas dotado de uma posio distintiva ranha perto do lago onde fora pescar e resolveu traz-lo para casa, para que
entre os outros urubus, e o segundo o maior predador. se tornasse o animal de estimao de seu filho. Um dia fui sua casa ver o
Passando para o mundo aqutico, j vimos que o chefe dos peixes o animal, que era a sensao daquela regio da aldeia no final da tarde, quan-
peixe-cachorra. Ele um dos principais peixes carnvoros da bacia do Xin- do as crianas ficavam brincando com ele. Conversando sobre a ocasio
gu e se alimenta de qualquer tipo de peixe, alm de alcanar um tamanho em que ele encontrou o filhote, perguntei, brincando, se a me dele no
avantajado. Apesar de haver peixes muito maiores hos rios e lagos, como o ficaria brava, ao que o rapaz me respondeu sem a menor dvida: "no, se
ja, a pirarara e o trairo, o peixe-cachorra conjuga tamanho e uma estti- ele ficasse l, ele ia ficar com fome, pois a ariranha no divide comida nem
ca ameaadora, preenchendo requisitos importantes para poder ser visto com seus filhos". Por isso a ariranha no pode assumir o papel de chefe dos
como um grande chefe. Alm do peixe-cachorra, outro animal capaz de peixes, apesar de ser um grande predador, pois isso no basta. preciso ser
chefiar embaixo d'gua a sucuri. Esta, alm de chefe, vista como um capaz de oferecer cuidados, dentre eles a nutrio. Se um dono-chefe
grande lutador, e uma das coisas que um jovem mais deseja conseguir algum capaz de cuidar, alimentar e agregar pessoas, como a ariranha po-
uma parceria com um esprito-sucuri que lhe d fora para as lutas. Tambm deria faz-lo, se no divide sua comida nem mesmo com seus filhos? A
ariranha pura potncia predatria, mas, sendo to egosta, ela tambm
77 o antpoda da boa vida coletiva. S sabendo predar e sem a menor capaci-
Ver Schultz & Chiara, 1971, para a mesma atitude entre os Wauja.
78
Sick, 1997.
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ANCESTRAIS E SUAS SOMBRAS O ENCONTRO COM A ONA
dade de cuidar e agregar, a nica posio que resta s ariranhas a de "ndios Grande parte das vezes que um anet Kalapalo se apresenta como tal
dos peixes". (se no todas), ele o faz exibindo insgnias de animais predadores, sendo a
Fausto afirma que a razo pela qual animais como a ona, a sucuri e o mais notria delas os acessrios de partes do corpo da ona. Mas no o
gavio so os seres capazes de engendrar relaes assimtricas com outros tempo todo que um anet precisa se fazer visvel dessa maneira, e as prin-
que "o dispositivo principal de produo de englobamento, portanto, de cipais situaes nas quais isso acontece so os rituais regionais. A condio
magnificao da pessoa, a incorporao canibal. A predao um vetor ao mesmo tempo de superpai e predador dos chefes evoca a noo de
assimtrico de identificao-alterao: quem come contm o outro e a sua "condensao ritual" de Houseman e Severi, segundo a qual objetos ou
alteridade dentro de si" 79 Figueiredo descreve o esquema de Fausto como sujeitos eficazes em contextos rituais so produzidos pela acumulao de
se houvesse "cuidados dentro" e "predao fora" 80 Mas, pela citao ante- conotaes contraditrias ou paradoxais, cujo resultado so figuras que
rior, parece-me que o autor quer dizer que a capacidade de adotar e cuidar Severi caracteriza como "complexas" 82 Tambm evocando Severi e refe-
que seria.fruto da capacidade de comer seus prprios plhos". Animais rindo-se ambiguidade aparente dos donos/ chefes, Fausto observa que
predadores seriam, portanto, capazes de simbolizar o movimento pelo qual "esse carter paradoxal, em que elementos antagnicos condensam-se na
uma pessoa assume o lugar de um coletivo, englobando uma coletividade forma de uma imagem ao mesmo tempo singular e mltipla, a fonte
plural para faz-la aparecer sob sua figura, uma pessoa singular. Mas, como mesma[ ... ] da eficcia ritual desses personagens" 83.
Fausto bem observa, para compreender a categoria dono preciso investi- Mas o que significa dizer que o espao dessa eficcia o ritual? Ou
gar (todas) as relaes que ela implica e como esse esquema relacional melhor, por que no plano do ritual, quando sobressaem relaes de afi-
aparece em contextos variados. O autor prossegue: nidade potencial (e no, talvez, nas interaes cotidianas entre parentes),
que essa "forma complex', esse "sujeito paradoxal" (a forma "ao mesmo
O que estou sugerindo, enfim, que a relao de maestria opera, maneira da tempo singular e mltipl' do dono-chefe), ativada? Como vimos no
afinidade simtrica, como um "operador cosmolgico" (Viveiros de Castro, 1993).
captulo anterior, uma das marcas do chefe Kalapalo que, antes de tudo,
Se temos, como prope Viveiros de Castro, uma a~nidade sem afins - intensiva e
ele se apresenta como tal para chefes estrangeiros. Ningum se torna chefe
potencial-, temos tambm um tipo de filiao cosmopoltica e interespecfica (uma
metafiliao ), na qual a adoo, e no a transmisso vertical de substncias, o para os seus em primeiro lugar, e sim para os outros, pois sendo visto e
elemento crucial81 conhecido por chefes de outros grupos que um jovem feito substituto de
seus pais ou avs.
Seguindo a sugesto do prprio autor de investigar as relaes que a Em todos os casos, o dono aparece como uma figura de mediao. De
categoria dono implica, pergunto-me se, no caso J(alapalo, seria possvel fato, talvez fosse mais preciso dizer que aquilo que possudo por algum
falar da filiao adotiva (assimtrica) e da afinidade potencial (simtrica) permite a relao de um terceiro com seu dono. Os donos so ativados na
como dois operadores cosmolgicos distintos, ou se no se trataria de di- relao com outros (mesmo que sejam os coaldees do chefe-dono da casa
ferentes aspectos de uma mesma estrutura, uma nica forma relacional que dos homens - para eles que preciso cuidar da casa). Independentemente
implica ao mesmo tempo simetria e assimetria, consanguinidade fictcia e da natureza singular ou coletiva da relao (um lutador com um esprito,
afinidade potencial, cuidados e inimizade. Pois para quem os chefes mostram ou um chefe-e-seu-povo com outro chefe-e-seu-povo), as relaes com
sua forma predadora, e em que condies? donos so sempre entre dois sujeitos. Nos casos das relaes entre coletivos,
as noes de dono e chefe necessariamente se sobrepem, e o dono-chefe
79 Fausto, 2008, p. 335.
8
Figueiredo, 2010, p. 185. 82
Houscman & Sevcri, 1998; Sevcri, 2004.
81 Fausto, 2008, pp. 348-349. 83
Fausto, 2008, p. 343.
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ANCESTRAIS E SUAS SOMBRAS
aparece como uma espcie de condio para a produo de formas coleti- CAPTULO 4
vas de ao, sempre na relao com outros e, sobretudo, em relaes de
potencial conflito. No h ao coletiva "comunitri' no sentido que Corpos e casas
atribumos ao termo, mas algum - um oto - sempre deve ser a sua origem.
Pode-se dizer que, da forma como mobilizada em contextos de ao
pelos Kalapalo, a condio de dono-chefe uma funo das relaes de
inimizade ritual entre chefes estrangeiros. Quando dois grupos se encontram
em um ritual como o egits, fazem-no por meio de seus chefes, que se
tratam reciprocamente como inimigos. O aparecimento de uma plurali-
dade de pessoas na forma de um coletivo, que se apresenta na figura singu-
lar de um chefe, est condicionado s relaes de inimizade simblica dos
chefes estrangeiros (que por sua vez tornam possvel a amizade - a no
inimizade prtica, real - dos grupos). O mesmo se passa na relao entre No se trata, contudo, de descrever ou representar os corpos; pois estes j tm
suas qualidades prprias, suas aes e suas paixes, suas almas, em suma, suas formas,
os humanos, quando organizam grandes pescarias, e os chefes dos peixes:
que so, elas mesmas, corpos. (Deleuze & Guattari, 1995, p. 27)
somente nessa condio de confronto que a figura dos chefes se faz ne-
cessria. A esttica predadora/ agressiva dos chefes voltada para esses
O ciclo do egits comea com a morte. No tratarei das questes ligadas
encontros (intra ou interespecficos), direcionada para fora, e no para
ao processo de adoecimento, pois elas so bastante complexas e j foram
dentro do grupo (quando isso acontece, na figura to comum do mau
discutidas por outros autores 1 O objetivo deste captulo discutir os
chefe acusado de feitiaria). A assimetria entre um coletivo e seu chefe no
destinos da alma aps a morte, e o tratamento diferenciado que um chefe
parece ser produzida porque este capaz de com-los e, ao faz-lo, englo-
falecido recebe no mundo dos vivos e na aldeia dos mortos. Na inteno
b-los em seu corpo, mas porque o aspecto predador que os chefes apre-
de fazer do chefe morto algum memorvel, os Kalapalo empreendem um
sentam de forma recproca instaura entre eles uma relao de diferena:
processo que tenta assegurar sua alma alguma humanidade, condio
duas onas podem guerrear, mas no se caam, no se comem e no fazem
necessria para criar uma relao de continuidade entre mortos e vivos.
parte de um mesmo "todo" (no se identificam). O parentesco e todas as
Esse processo, que pode ser visto como uma "reconstruo do parentesco
formas de assemelhamento resultam de processos de diferenciao, e
perdido': gira ao redor da mesma coisa que a produo do parentesco entre
a forma mais englobante da semelhana - um povo -, que implica a relao
os vivos: a fabricao de (novos) corpos.
de assimetria entre (pelo menos) um chefe e seu pessoal, s existe porque
h um plano no qual esse chefe se diferencia de outros sujeitos equivalen-
tes, e essa diferena que a inimizade ritual entre os chefes instaura. Ao
faz-lo, os chefes criam coletivos, mas com a condio de que eles sejam 4.1 A pessoa dividida
uma funo da afinidade potencial e da inimizade, ainda que ritualizadas.
Podemos, enfim, passar ao ciclo do egits. Todos os seres possuem uma "alm: cujo nome genrico aku, frequen-
temente descrita como um princpio de animao ou princpio vital, cuja
falta acarreta a morte. Basso traduz o termo como "sombr: e descreve a
Barcelos Neto, 2008; Cardoso, 2004; Franco Neto, 2010; Novo, 2010.
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ANCESTRAIS E SUAS SOMBRAS CORPOS E CASAS
aku como um interactive self, a forma pela qual uma pessoa ou um objeto normais, tm sua alma bem presa ao corpo, mas ainda assim ela passeia
pode aparecer como humano para algum 2. consenso que nos humanos todas as noites durante o sono (esses passeios da alma que produzem os
ela est presente desde a concepo, mas os Kalapalo no parecem se preo- sonhos, vises de uma realidade fora do tempo na qual a aku pode encon-
cupar com sua formao ou origem. Quando insistia nessas questes, a trar outras aku, de humanos ou no). A situao mais complexa a dos
nica resposta que eu obtinha era que j no ventre materno o beb em xams, que podem "morrer" voluntariamente, ingerindo grandes quanti-
formao tinha aku. A aku intimamente associada forma daquilo a dades de fumaa de tabaco, para que sua alma se desprenda do corpo e
que est vinculada, e o mesmo termo utilizado para se referir a um duplo, possa ver e ouvir espritos.
sombra, imagem e reflexo de algum ou algo. Os Waiwai, por exemplo, Os Kalapalo distinguem ainda uma "alma do olho': ingugu oto, que
falantes de karib e habitantes da regio das Guianas, tambm utilizam um significa literalmente "dono do olho". Ela equivale ao ojutai ogamawato
nico termo para falar de alma, fora vital, sombra e figura3 Para os Ka- ("alma do - ou no - olho") dos Wauja, que Barcelos Neto descreve como
lapalo, qualquer forma projetada por um corpo (seja um corpo humano, "a conscincia e a memria': e pode ser entendida como uma "substncia
animal ou um objeto) sua aku. Talvez por isso mesmo no haja nenhuma vital (paapitsi)" 4 Como comum entre outros povos que identificam "al-
preocupao com qualquer suposta origem da alma humana: ela no algo mas do olho", esta designa a pessoa que vemos na ris de algum quando
que possa ter uma gnese separada do beb em formao, pois uma ca- olhamos para ela (nosso prprio reflexo), e os Kalapalo dizem que ela
racterstica de qualquer corpo. responsvel pelos movimentos dos globos oculares. Em relao a esse ponto,
A aku Kalapalo no parece estar localizada em nenhum lugar espec- o dono do olho aquilo que o anima, assim como a alma de uma pessoa
fico do corpo, sendo, antes de tudo, coextensiva a ele, mas pode se separar indispensvel para a animao de seu corpo. Falantes de karib de outras
dele em diversas situaes e em diferentes graus. Sua presena indispens- regies, como os Waiwai, os Trio, os Akawaio e os Yekuana, tambm reco-
vel, pois, quando a alma deixa o corpo por muito tempo, sinal de que a nhecem a existncia de almas do olho5 A relao entre aku e ingugu oto
pessoa est gravemente doente (foi capturada por algum esprito), e, quando complexa, pois os Kalapalo insistem que, a despeito de seus nomes dis-
ela o deixa definitivamente, a pessoa morre. Bel1s, por exemplo, tm almas tintos, elas so "a mesma coisa" ("as duas so o corpo"), e que na verdade
muito suscetveis de ser capturadas por espritos. Seus corpos so objeto todos tm apenas uma alma, uma nicaaku. Isso porque elas s aparecem
de uma produo cuidadosa fora do ventre materno, at pelo menos os dois efetivamente como duas aps a morte, e no faz muito sentido distinguir
anos de idade. Enquanto o corpo da criana no tiver sido totalmente entre aku e ingugu oto para algum vivo.
humanizado, sua alma permanece muito prxima de seres que possuem A presena da aku no corpo o que garante a vida de qualquer ser
outros tipos de corpos - os espritos, e particularm~nte o esprito Placenta, humano. Ela se assemelha a uma ideia de conscincia, pois toda perda dos
que alimentou e cuidou do beb durante a gestao, tem um carinho espe- sentidos entendida como uma sada da alma (especificamente da alma-
cial por ele e sempre deseja lev-lo para viver consigo. -sombra; o dono do olho nunca deixa o corpo de um vivo), e desmaiar e
A alma do beb tambm frgil, no suporta fora nem os efeitos ruins morrer so vistos como diferentes graus de um mesmo processo. Uma
de comidas gordurosas ou com muito sangue. Por isso seus pais no devem pessoa que desmaiou "morreu um pouco", mas sua alma deve voltar ao
fazer esforo ou comer alimentos inapropriados, pois a alma da criana corpo, como indicam sua respirao, o batimento do corao e o pulso (trs
fica, nessas condies, suscetvel a ataques de espritos (o que permitiria importantes ndices de que a alma ainda est ligada ao corpo). Mas o ndice
que sua alma fosse levada por esses seres). J os adultos, em condies mais importante de todos a capacidade de reabrir os olhos (a palavra
2
Basso, 1987a. 4 Barcelos Neto, 2008, p. 239.
3
Rivicre, 1997, p. 140. s Rivicre, 1997, pp. 141-145.
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ANCESTRAIS E SUAS SOMBRAS CORPOS E CASAS
"~ivo': tingugingo, parece ser formada a partir da raiz ingu, "olho"): se isso do susto. A alma de um morto pode .fazer isso quase sem querer, pela sim-
nao acontece, porque o dono do olho j partiu, e a morte se tornou irre- ples fora da saudade (otonu ), um sentimento perigoso que pode conectar
versvel. pessoas diferentes como um vivo e um morto, ou um humano e um itseke.
. A ~orte d incio a um processo de diviso da pessoa, com a progres- Saudade e desejo so sentimentos que se cruzam com facilidade, e ambos
siva saida do ~orpo d~ a~u (que se torna akupe, "ex-alma") e do ingugu deixam o corpo fraco e a alma sujeita a se desprender.
oto como entidades distmtas, e que tero destinos opostos. A primeira se Vrios povos karib que distinguem entre uma alma-sombra e uma alma
tra!lsforma em itseke, enquanto a segunda permanece hulllana. No exato do olho tambm lhes atribuem destinos post mortem diferentes, e h mui-
momento da morte, quando cessam a respirao e o corao, a alma do tas semelhanas entre tais concepes e as dos Kalapalo. Entre os Waiwai,
~lho deixa o corpo, :i para a frente de sua c:isa e comea uma complicada a alma (ekati', durante a vida, ekatinho aps a morte) permanece prxima
Jornada para a aldeia dos mortos, no cu; j a aku apenas comea a se cova como um esprito invisvel, mas que pode se manifestar na forma de
soltar do corpo, processo que s termina aps o enterro. Como ela est animais, enquanto a alma do olho segue para o cu7 Para os Trio, a alma
ligada forma do corpo, sua imagem, parece lgico que ela s se despren- do olho faz uma jornada rumo a um lugar onde o cu e a gua se encontram
da depois que o corpo desaparece deste mundo - isto , quando final- e no qual ela mergulha e se extingue, ao passo que a alma (amore) sobrevive
mente enterrado e tornado invisvel. Sem algo com forma a que se ater, a por um tempo perto dos vivos e tenta lev-los consigo8 Para os Akawaio,
alma se solta. Como diz Vilaa sobre os Wari, seria mais apropriado dizer sabe-se que uma alma vai para o cu e outra permanece na Terra9, mas no
que a alma fica livre quando o corpo se ausenta, e o enterro o caso extremo tenho informaes suficientes para afirmar se a que vai para o cu seria um
disso 6 equivalente das outras almas do olho Karib.
At l, a aku fica perto de seu corpo e de seus parentes (ela ainda ron- Os Ye'kuana tambm afirmam que o destino pstumo da alma do olho
dar a aldeia com frequncia at que se faa um egits para ela). Inconfor- o cu. Esses Karib so os que reconhecem uma maior quantidade de almas.
mada com a morte, a aku chora e tenta o tempo todo se fazer ver e ouvir Segundo Guss, haveria duas contidas no corpo, uma alma do olho (ayenu-
por seus parentes vivos, querendo chorar com eles, despedir-se e, eventual- du akano akato) e uma alma do corao (ayewana akano akato ), que so
mente, lev-los consigo (no por maldade, mas por apego). Ela dificilmente boas, representam a imortalidade, viajam durante os sonhos e se vo para
consegue ~e fazer perceber, pois a voz dos mortos muito fraca, e parece o cu aps a morte. Outras quatro, por sua vez, seriam externas ao corpo e
que eles so conseguem emitir um nico som (algo como um a-ha-ha- teriam um carter "redentor", pois absorveriam os pecados da pessoa. Seriam
-ha-ha... , segundo dizem). Raramente algum v ou ouve a alma de um elas uma "alma na Lua" (nuna awono akato ), uma "alma no Sol" (shi awono
morto nessas ocasies, o que poderia ser letal. A alma do morto sente um akato ), uma "l / "(tuna awono akato ) e uma "l
a ma na agua a ma na Tcerra,,
forte desejo de continuar junto de seus parentes, esse sentimento pode (akatomba) 10
fortalec-la e permitir que ela consiga se fazer ver ou ouvir por um vivo. Se Logo que deixa o corpo, a alma do olho inicia sua jornada rumo aldeia
isso acontecer, um sinal de que a alma do morto conseguiu transformar dos mortos, que fica em algum lugar do cu a oeste (giti uendoho ). L no
ess~ pessoa em algum semelhante a ela, isto , um morto. Se algum j h trabalho, a comida deliciosa, ningum casado (no tem afins, por-
est.iver um pouco doente e perceber a alma de um morto de alguma ma-
neira, certamente morrer; se no estiver doente, leva um "choque" no
corpo e desmaia, pois sua alma sai temporariamente do corpo por causa
7
Rivierc, 1997, pp. 140-141.
8
Idem, pp. 142-143.
9
6 Idem, p. 145.
Vilaa, 2002. 10
Guss, 1989.
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ANCESTRAIS E SUAS SOMBRAS CORPOS E CASAS
tanto) nem faz sexo, s tive com seus prprios parentes e a aldeia toda est Aps passar por tudo isso, a alma finalmente chega aldeia dos mortos 11.
eternamente em festa: 1o mundo perfeito, dominado pela consanguini- Ela est muito fraca, sua carne est "mole", seu sangue tem um cheiro ruim
dade. Segundo o nico xa':ll de Aiha que j viu o que acontece com a alma e seu corpo est feio e plido. Mas ela j no exatamente uma "alm: e
do olho deixando o corpo, ela sai de sua casa e vai at a metade do caminho sim um corpo; ela s alma para os vivos. Esse corpo fraco, plido e feio
entre a porta da frente e o e.entro da aldeia, onde espera que aparea um precisa ser fortalecido e embelezado, para se tornar novamente um corpo
caminho que desce do cu. Esse caminho nunca toca o cho, e fica em uma humano. Para isso, o morto vai para a casa de seu pai, se este j tiver mor-
posio sempre mais alta do que o morto conseguiria escalar sozinho. Em rido, onde entrar em recluso (assim como uma moa ou um rapaz que
pouco tempo, a alma do olho comea a avistar pessoas d~scendo, que so entra na puberdade). Se a pessoa morrer ainda criana ou muito jovem, e
alguns de seus finados parentes consanguneos mais prximos e queridos seu pai estiver vivo, sua alma o esperar debaixo de uma rvore frutfera
(nunca afins), que vm para busc-la e aco~panh-la at a aldeia dos mor- chamada ago, em frente entrada principal da aldeia dos mortos.
tos. preciso que os parentes do morto venham, pois o morto s consegue Essa recluso no tem uma durao fixa, mas termina caso acontea um
subir em direo ao caminhp com a ajuda desses parentes, que o erguem. eclipse ou se faa uma efgie para o morto em um egits. Durante esse pe-
O caminho at o cu repleto de dificuldades que podem fazer com rodo, o morto ser escarificado para retirar o sangue sujo (que cheira
que a alma se perca ou "morra de vez", sendo devorada ou transformando- podre) do cadver que ele deixou para trs, e trocar sua pele velha por uma
-se em fumaa. No meio do caminho, ao lado da estrada, posta-se um itseke nova, mais bonita. Seu pai esfregar remdios de espritos nas feridas pro-
chamado Kainahag, que fica pedindo aos mortos que olhem para ele. Os vocadas pela arranhadeira para fortalecer seu filho morto, que deve tomar
parentes do morto devem instru-lo a no olhar, caso contrrio ele inevi- emticos para limpar seu estmago e engordar, com o objetivo de voltar a
tavelmente seguir no caminho desse itseke e viver eternamente triste em ter um corpo belo, forte e jovem, exatamente como se faz na terra. At sua
sua aldeia, uma espcie de avesso da aldeia dos mortos: l ningum pa- sada da recluso, a pessoa deve se comportar tal como jovens durante a
rente, pois s vivem nela os que preferiram ouvir o chamado de um itseke recluso pubertria, deixando de comer certos alimentos que desagradem
aos conselhos de seus semelhantes. Depois ~e passar por Kainahag, o aos espritos donos das plantas que est usando como remdios. Rapida-
morto atravessa uma ponte de madeira muito lisa e escorregadia, o que mente o corpo do morto se torna lindo ( isso sempre enfatizado) e seu
deve fazer com cuidado. Caso caia da ponte, a alma desaparecer para cheiro muda, por causa da comida diferente que passa a consumir e pela
sempre: segundo alguns, ela simplesmente vira fumaa; segundo outros, ausncia de sexo.
devorada pelo Hiperlambari (Tahugi Kug), que vive no rio embaixo da consensual que a comida na aldeia dos mortos muito mais saborosa
ponte, e tambm desaparece. do que aquela consumida na terra. Mas tambm consenso que, do ponto
Depois da ponte, o morto encontrar um grande jatob (uagi), cujas de vista dos vivos, a comida dos mortos no "de verdade': pois, enquanto
folhas secas caem em grande quantidade e cobrem todo o cho da estrada. eles pensam que comem peixes, estariam se alimentando de gafanhotos.
O problema que o que o morto v como folhas secas na verdade lama Os mortos veem gafanhotos pequenos como peixes bicuda, e os grandes
e, caso escorregue e caia, ficar invisvel para sempre. Ele nunca ser visto gafanhotos como traires. Esses gafanhotos ficam no campo, mas os mor-
por seus parentes mortos, sendo obrigado a viver em uma eterna situao tos enxergam tais reas de vegetao como rios e lagos, e procuram gafa-
de tristeza. Ao longo de todo o caminho, a qualquer momento, o morto e nhotos como se fossem peixes. A despeito disso, esses falsos peixes so
seus parentes tambm podem ser atacados por ndios ferozes, que vivem
tocando fogo no mato e assustando os mortos. "So os ndios deles", como
11 Segundo os Aweti, apenas os chefes tatuados entrariam na aldeia dos mortos, enquanto as
dizem, mas o que os mortos veem como ndios ferozes seriam, segundo os
pessoas comuns seriam devoradas pelo Urubu Bicfalo (Figueiredo, 2010, p. 86). Para esses
vivos, pequenos caranguejos (thoko ). Tupi, a condio de chefe seria, portanto, necessria continuidade da vida aps a morte.
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muito mais saborosos do que os consumidos pelos vivos, e para os mortos por exemplo, cujas almas-sombras os moradores de Aiha sabem viver em
so "comida de verdade". por comerem gafanhotos, insetos "secos", que um lago especfico, e que podem ajud-los em pescarias. Antes de morrer,
os mortos no tm cheiro e praticamente no tm sangue. Outra diferena um paj sugeriu a seu cunhado, tambm paj, que usasse o canto da Ona
entre os pontos de vista dos vivos e dos mortos em relao passagem do (o esprito no qual ele se transformaria aps a morte) durante suas sesses
tempo, pois, enquanto dia para uns, noite para os outros. de cura, pois ele prprio, agora na forma de um itseke, viria ajud-lo. Mais
Enquanto isso, o outro aspecto da pessoa, aaku (alma-sombra), tem do que desfazer o parentesco, a morte permite que a alma-sombra se torne
um destino diferente. Por um lado, ela permanece perambulando at o parente de outros seres ao mesmo tempo, tornando-se simultaneamente
final do egits, e at l, vez ou outra, tenta se comunicar com seus parentes humana e itseke.
vivos. A noite, os mortos se transformam <;m animais e podem aparecer Com o desenvolvimento do conceito de perspectivismo na etnologia
aos humanos como tais, frequentemente em forma de corujas ou raposas. americanista, a noo de alma ganhou centralidade e passamos a entender
Certa vez, quando j estvamos todos quase dormindo, um homem se le- melhor sua relao com o corpo e o parentesco. Como vem sendo mostra-
vantou armado e saiu; voltou pouco depois, sem ter dado qualquer tiro. do, o mundo amerndio habitado por uma infinidade de pessoas, huma-
"O que foi?", perguntei. "Fui tentar matar uma coruja, acho que era a alma nas e .no humanas, que o apreendem de pontos de vista distintos 12
de um morto", ele respondeu. Na sequncia me explicou que teve a impres- Nesse mundo, todos os seres possuem alma, que sua capacidade de par-
r:
so de que o animal dizia "keteha!", "vamos o que seria um morto, ainda ticipar como pessoa (geralmente na forma humana) em uma relao, fa-
no homenageado, com saudades de seus parentes, chamando-os para sua . zendo da humanidade um pano de fundo comum a todos os seres. Se a
companhia. Caso ele, ou outra pessoa, tivesse ouvido claramente o canto alma une tudo o que existe no cosmos, o corpo o responsvel por sua
da coruja como uma voz humana (isto , como "vamos!"), seria um sinal diferenciao: diferentes seres possuem pontos de vista especficos porque
de que lhe restavam poucos dias de vida. possuem corpos diferentes. Nas palavras de Viveiros de Castro, " sujeito
Por outro lado, essa mesma alma-sombra tambm comea um processo quem tem alma, e tem alma quem capaz de um pont~ de vist' 13
de metamorfose em itseke. Se em vida o morto foi dono de alguma festa Corpo e alma no esto em uma relao de continente e contedo nem
para itseke, como uma Ona, um Atugua (esprito do redemoinho) ou uma de aparncia e essncia. As vezes podemos ter essa impresso quando o
Arraia, ir se transformar em um itseke do mesmo tipo e viver em sua aldeia. corpo visto como uma "roup' ou um invlucro que pode ser vestido e
Caso contrrio, nos momentos que antecedem a morte algum esprito se removido, como, por exemplo, os corpos dos animais que ocultam sua alma
apossar da alma do moribundo, e sua alma-sombra tambm viver em humana. Porm, para o animal, essa alma na realidade um corpo, seu
uma aldeia de espritos. O que est por trs disso uma transformao corpo verdadeiro, cuja forma humana de seu ponto de vista, enquanto
corporal, pois a alma-sombra passa a ingerir comida de itseke, a ver o mun- sua aparncia animal que seria apenas uma "roupa". Mas a alma no um
do como eles o veem e seu corpo comea a se assemelhar ao deles. Isso elemento reflexivo, consciente, acessvel ao sujeito, dado que ela s age
concomitante ao aparentamento, pois nesse movimento o morto se torna revelia da pessoa. "O sujeito e seu duplo se ignoram na mesma medida em
um itseke porque est se tornando seu parente. que a dimenso 'animal' do animal, fazendo parte da experincia sensvel
Mas isso no significa necessariamente uma completa desumanizao. dos humanos, escapa ao animal que se v como humano" 14 Ou seja, para
Ao mesmo tempo em que desenvolve um corpo de itseke, a alma-sombra
tambm fica jovem e bonita, podendo aparecer assim para seus parentes
em sonhos. Ainda, a alma-sombra nunca se esquece de seus parentes vivos, 12 Descola, 1994 [1986), 1998; Viveiros de Castro, 1996, 2002d.
e pode visit-los na forma de um animal noturno, ajudar pajs que conhe- 13 Viveiros de Castro, 2002d, p. 372.
ceu em vida, ou auxiliar em pescarias coletivas. H casos de trs mortos, 14
Santos, 2010, p. 62.
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que uma alma se manifeste, preciso que ela interaja com sujeitos de na- porque no se trata de algo ao qual possa ser acoplado um significado, um
tureza diferente da sua, isto , sujeitos com corpos diferentes. objeto que possa ser submetido a um esquema de classificao, mas sim
Como j discutimos no captulo 2, ter um corpo especfico o resul- da capacidade de assumir diferentes posies em uma multiplicidade de re-
tado de um processo de aparentamento: algum se torna humano porque laes. Como diz Santos, "a alma talvez seja um substantivo sem substn-
teve seu corpo fabricado por outros semelhantes; aquele que se torna itseke, cia - esse efeito de perspectiva - que busca nomear um estranhamento
porque comeou a se tornar parente desses seres. A morte tambm im- que se d em toda troca comunicativa (seja exclusivamente entre humanos
plica a transformao das relaes de parentesco do morto e de seus corpos. ou entre humanos e no humanos) e em toda delimitao dos contornos
Assim como diz Coelho de Souza sobre povos de lngua j, "a morte aqui da pesso' 16 Alma , antes de qualquer coisa, um ponto de vista em uma
corresponde pois ao aparentamento [... ] l'' 15 A diviso da pessoa em alma- relao (o que diferente, note-se, de dizer "sobre" uma relao). O que
-sombra e dono do olho corresponde a aparentamentos distintos: a pri- alma-sombra para mim, meus parentes e todas as outras pessoas que chamo
meira se torna um ser de outra natureza, um itseke (que, como tal, pode de gente, corpo para um esprito ou para um morto. O que o conceito
roubar almas de outros vivos, ou ajudar xams); a segunda (a menos que de aku revela no exatamente uma dualidade interna, ou uma simples
olhe para Kainahag no caminho) no se aparenta de estranhos, mas re- divisibilidade da pessoa, mas sim a capacidade de algum assumir diferen-
fora seus laos de parentesco com os que j morreram. Essa dualidade da tes pontos de vista por meio de diferentes corpos.
alma parece reproduzir, aps a morte, a dualidade corpo/alma: o corpo
vivo a forma que a pessoa assume em meio a seus parentes na terra, e sua
existncia simultnea presena da alma do olho (esta s deixa o corpo 4.2 O enterro e o comeo da organizao do ritual
na morte); j sua aku pode se destacar e se unir temporariamente s aku
de outras pessoas (em sonhos) ou a espritos, tornando-se parcialmente Acordei com choros. No consegui entender de onde vinham exatamente;
parente desses seres, caracterizando metamorfose e doena. A pessoa as pessoas estavam se movimentando muito l fora. Era bem cedo, o sol
feita, ao mesmo tempo, de dois corpos possveis: um corpo humano e um ainda no havia nascido e de minha rede eu podia ver pela porta que um
corpo-itseke, tanto em vida quanto aps a morte. Em vida, o aspecto poten- pouco de neblina ainda encobria a aldeia. Na casa onde fico, uma mulher
cialmente itseke deve ser controlado e, se mantido inerte, visto apenas se dirigiu a seu filho com um choro cantado muito baixo, e lhe disse algo
como reflexo, sombra ou imagem do corpo humano, manifestando sua que o fez sentar-se em sua rede e comear a chorar, tambm de forma can-
capacidade de agncia somente quando o corpo sai do estado de viglia. tada. O choro dentro de casa era diferente do l de fora, que era bem mais
A alma-sombra e o dono do olho no so, portanto, entidades que al- alto, mais cantado e parecia muito mais triste. Parecia que algum havia
gum "possui': mas diferentes aspectos da pessoa,' diferentes formas pelas morrido, mas eu no sabia quem poderia ser, j que no sabia de ningum
quais algum capaz de se relacionar com outros (espritos, vivos, mortos). que estivesse doente. Levantei-me, fui porta da casa e vi que o foco da
Como comum na Amaznia indgena, conceitos como "alm: "sombr' movimentao e dos choros era uma casa do outro lado da aldeia. L fora,
e "duplo" nunca possuem sentidos unvocos. Pelo contrrio, esto sujeitos dois rapazes pegavam em ps e comeavam a cavar.
a condies pragmticas de uso da linguagem e de reflexo sobre as relaes, Uma mulher bem idosa, a quarta esposa do falecido pai do chefe prin-
tendo seu sentido tanto restringido quanto multiplicado por suas possi- cipal, havia morrido. Ela teve apenas um filho, que faleceu ainda pequeno,
bilidades de aplicao. Temos dificuldade para definir a "alm' amerndia e depois disso nunca mais engravidou. A maioria de seus parentes havia
15 16
Coelho de Souza, 2002, p. 378. Santos, 2010, p. 90.
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morrido no surto de sarampo e ela vivia na casa de sua sobrinha. Como a maioria, cava-se um buraco cujo fundo alargado e no qual o corpo
acontece com a maioria dos idosos que j no conseguem mais trabalhar e depositado, envolto em sua rede, deitado de lado e com as pernas flexio-
tm dificuldade para se locomover, essa mulher era muito solitria, e a nadas (a cova chamada de "toca do tatu-canastr', aguga ngag). Se o
indiferena em relao a ela s era quebrada pelas chacotas e pequenas morto for homem, por cima dele ser colocada uma ou mais esteiras feitas
violncias verbais (e s rezes fsicas) que sofria diariamente. de buriti e algodo, para que ele possa guardar as penas dos pssaros que
Ela era a nica pesso'a viva a ter visto o coronel Percy Fawcett em carne matar quando os mortos entrarem em guerra com eles, nos eclipses. Tam-
e osso. Como contava, ~la "estava desse tamanho" (de uma criana de uns bm se pode colocar uma grande panela de cermica ou alumnio sobre o
dez anos, talvez?) quan~o ele e outros kagaiha chegaram aldeia. Consi- morto, para evitar que a gua das chuvas molhe o cadver e acelere a de-
derando que Fawcett ~pareceu para os Kalapalo e desapareceu para o composio. Feito isso, tapa-se a cova e pede-se que os parentes do morto
mundo em 1925, e supondo que na poca ela tivesse em torno de dez anos, tragam todos os seus pertences. Quase tudo que ele possua deve ser quei-
quando faleceu, em 2007, ela j estaria com cerca de 90 anos. Apesar de mado, caso contrrio a alma tende a permanecer perto de seus objetos, dos
ter sido esposa de um importante anet e ser nobre (seu pai era anet, quais sente falta. Alm disso, tais pertences evocam nos vivos a memria
lembrado como descendente do primeiro chefe de Kuapg), ela mesma do morto, provocando saudades e colocando-os em perigo. Objetos mais
no era itankgo. S fui saber disso porque vi que sua cova estava sendo valiosos, como plumrias, cintos e colares de conchas, voltas de miangas,
aberta a meio caminho entre a porta da casa onde morrera e o centro da enfeites de couro ou garras de ona, no so queimados, mas os parentes
aldeia - bem mais perto da porta da casa do que do centro, na verdade. do morto no devem guard-los. Esses objetos devem ser trocados ou
Explicaram-me que, se ela fosse uma itankgo ou algum mais importante vendidos o mais rpido possvel, pois a memria do antigo dono vinculada
(como uma cantora), sua cova teria sido aberta no centro da aldeia. a eles se dissipa com sua circulao.
A aldeia um cemitrio, e os mortos ocupam nela diferentes espaos. No mesmo dia, os enterradores devem pescar e levar alguns peixes at
Fetos abortados ou bebs natimortos so enterrados atrs da casa, ou ento a casa onde o morto vivia, que so moqueados por seus parentes enquanto
nas beiradas da parede, perto do espao ocupado pela me. Crianas de at esperam a vinda de um paj. Ele reza no local onde ficava a rede da pessoa
cerca de um ano de idade so enterradas dentro de casa, no espao entre os pedindo que sua alma v embora, e depois faz o mesmo sobre seu tmulo,
pilares centrais e a porta da frente. Crianas mais velhas, mas que ainda onde coloca peixe moqueado com beiju, evolvido em uma esteira. Essa reza
no tenham chegado recluso pubertria, vo sendo enterradas no cami- difere um pouco da maioria, pois se parece mais com um canto, e toda
nho entre a porta de sua casa e o centro, em funo de sua idade: quanto em arawalc, no sendo compreendida pelo nico paj de Aiha que a co-
mais novas, mais perto da casa, e quanto mais velhas, mais distante. Jovens nhece. Ele diz apenas que a reza serve para pedir que a alma v embora, e
e adultos so enterrados mais perto do centro da adeia, mas o espao logo o peixe a alimenta, para que no sinta fome. Segundo Basso, esse peixe
frente da casa dos homens (hugogo gital) reservado a chefes e seus seria para Tagi, mas, nos falecimentos que presenciei, as pessoas me dis-
parentes. Idosos, se tiverem sido pessoas importantes, tambm so enter- seram que ele seria consumido apenas pela alma do morto 17
rados no centro, caso contrrio podem ser enterrados em covas logo Quando se trata de um chefe, este ser enterrado em um tnel feito no
frente de sua casa ou a meio caminho do ptio central, dependendo de sua sentido leste-oeste, um tipo de sepultura chamada de tunatatenh. Em cada
importncia. A localizao das sepulturas fornece um mapa sociolgico extremidade do tnel, cava-se um buraco fundo o suficiente para colocar
dos mortos: quanto mais perto do ideal da pessoa, mais perto do centro um tronco da madeira ughi, e esses troncos sero os esteios da rede do
ela ser enterrada.
Dentre as pessoas enterradas no centro, o que as diferencia , principal-
mente, o tipo de sepultura e o tratamento dispensado a seus corpos. Para 17
Basso, 1985, p. 105.
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morto. Ele deve ser colocado, todo pintado e enfeitado, sobre uma rede Essa uma ocasio na qual muitos chefes aproveitam para apresentar seus
feita especialmente para essa ocasio, tranada com o motivo geomtrico filhos como futuros anet, colocando-os na posio de enterradores (eles
ing, formado pelos contornos externos do principal grafismo corporal os colocam como seus substitutos, assim como quando so "sentados" e
Kalapalo, tihitinh (comentado no captulo anterior). A pintura do feitos ugihongo ). Em 2009, por exemplo, trs chefes colocaram seus filhos
morto pode ser feita por algum dos enterradores, um afim ou qualquer como enterradores, todos jovens em preparao (um deles, que tinha sado
parente distante, e deve ser paga com um grande colar de conchas. Geral- da recluso havia pouco tempo, comeou a ser chamado de "caciquezinho"
meme o(a) pintor(a) algum que quer demonstrar respeito ou carinho depois disso). Quando se colocam jovens nessa funo para que eles sejam
especial pelo morto. vistos, seus nomes ganhem fama e que sejam reconhecidos como futuros
O morto em sua rede, que ser amarrada nos seus esteios, colocado chefes. So eles que, a partir de ento, sero chamados de tajope ("que
deitado no tnel de barriga para cima e com a cabea a oeste, de modo que gritam") ou tagi oto ("donos da fal'), que os Kalapalo traduzem como
sua face fique sempre voltada para o nascente e ele possa ver o sol nascer coordenadores, os responsveis por organizar as atividades do egits - mas,
todos os dias. A forma do enterro de nobres varia entre os alto-xinguanos, na prtica, seus pais que atuaro de fato como tais, j que os jovens no
pois outros povos, como os Kamayur, enterram seus nobres em p (amar- sabem organizar as atividades. Eles recebem esses nomes porque sua atua-
rados em uma estrutura de madeira), ao invs de deitados (mas tambm o mais marcante gritar no centro da aldeia chamando as pessoas para
com a face para o leste). A aldeia pensada como um corpo orientado se- o trabalho e organizando as atividades (no se trata, porm, de um gritar
gundo os pontos cardeais: o leste a parte da frente do corpo, o oeste, as qualquer, mas de chamados ritualizados, semimusicais).
costas, o norte, a esquerda, e o sul, a direita. Quando um chefe enterrado Cada um dos quatro tajope deve ser pago pelo enterro, enquanto os
em p, no centro, e virado para leste, como se ele fosse "sobreposto" ao enterradores de pessoas comuns no recebem nada. Tradicionalmente,
eixo central da aldeia, criando uma imagem hologrfica interessante: o paga-se cada um com um grande colar de placas de conchas, mas hoje alguns
corpo do chefe e o "corpo" da aldeia so dispostos da mesma forma. No tm cobrado objetos industrializados. Um dos enterradores do anet
caso do enterro deitado, tambm h um simbolismo relevante. O chefe morto em 2009 cobrou dos filhos deste uma espingarda calibre .32 ( que
enterrado no eixo leste-oeste, que simboliza a passagem do tempo pelo custou cerca de R$ 3.000, todo o dinheiro que seu falecido pai havia con-
movimento do sol. O tempo que passa tambm pensado pelos Kalapalo seguido guardar com sua aposentadoria rural), e outro cobrou um pequeno
a partir da imagem do crescimento vegetal, sobretudo das rvores, o que gerador a gasolina com partida eltrica, que custa em torno de R$ 1.500.
nos permite especular que o eixo leste-oeste , de certa forma, "arbreo". Para piorar a situao, o tajope que pediu o gerador sogro de um dos filhos
Ora, como j vimos, o crescimento das rvores est associado consangui- do chefe morto e, por respeito e vergonha, no haveria chance de negociar
nidade, reproduo intergeracional da chefia, ~ continuidade da vida outro pagamento. Os filhos do morto ficaram bastante chateados com isso,
coletiva, e os chefes so, eles mesmos, chamados de "troncos". Desse ponto e vrias pessoas comentaram comigo que achavam um absurdo o que
de vista, o eixo leste-oeste o eixo da chefia, e pode ser associado pro- aqueles tajope haviam feito. Segundo dizem, entre outros povos a prtica
duo de corpos coletivos de parentes. de cobrar objetos dos brancos pelo enterro de nobres j se tornou comum,
Uma pessoa comum tem dois enterradores, que no devem ser parentes e as pessoas se queixam de que isso encareceu demais os enterros (alm de
prximos o suficiente para ficar de luto. Em um cenrio ideal, as pessoas ser desrespeitoso querer sair ganhando com a morte de algum).
so enterradas por seus genros ou outros afins, em sinal de respeito. O Os parentes do morto ainda podem ser obrigados a fazer pagamentos
enterro marca assim uma diferena entre parentes prximos que ficam de aos chefes de outras aldeias, que, aps o falecimento de um nobre, normal-
luto, e afins ou parentes distantes que conduzem o enterro.J, no caso dos mente vm chorar ao lado dos enlutados. Eles entram na aldeia realizando
nobres, so necessrios quatro enterradores, que tambm devem ser anet. o mesmo discurso feito pelos tajope para chamar os enlutados para tirar a
CORPOS E CASAS
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tristeza (que analisarei mais adiante), e so encontrados no centro pelos zinha, algo que no se encontra nos mitos alto-xinguanos, que conferem
parentes do morto, onde ficam um tempo chorando ao lado da sepultura. esse papel ao Urubu-Rei. O fogo de uma pessoa parece estar relacionado
Nesse caso, os chefes visitantes devem ser pagos com colares de conchas. sua permanncia entre os vivos: quando a efgie ficar pronta, em frente a
Pessoas comuns no recebem nenhum tipo de ateno depois de enter- ela ser feita outra fogueira com tahaku (tambm chamada de "fogo do
radas, mas os nobres logo comeam a receber um tratamento diferenciado. morto"), que dever ser mantida acesa a noite toda, enquanto o morto est
No dia seguinte ao enterro, antes de o sol nascer, os tajope fazem uma pe- entre os vivos, e enterrada no amanhecer do ltimo dia do ritual, quando
qu!!na fogueira no centro da aldeia (considerada o "fogo do morto"). Ela sua alma parte definitivamente.
no pode ser feita com qualquer madeira, mas apenas com tahaku, a melhor Terminada a distribuio do fogo, os tajope vo, em grupo, do centro
madeira para lenha (tambm usada na construo de partes da casa do da aldeia at a casa dos parentes mais prximos do morto. Quando chegam
chefe e da cerca de sua sepultura - voltarei a isso). Depois que o fogo porta, comeam a fazer um discurso, no gnero de fala especfico dos
aceso, os parentes do morto levam ao centro uma panela de mingau de chefes, para cada um dos homens enlutados, a comear pelo filho mais
pequi para cada tajope e bastante piro (uma ou duas panelas grandes). O velho. O discurso no exatamente em unssono e, apesar de os tajope
homem mais importante entre os donos do egits oferece uma panela de comearem mais ou menos juntos, cada um faz um discurso um pouco
mingau individualmente a cada tajope, que a recebe e a carrega mais para diferente e parece no se importar com o que os outros esto dizendo.
perto da casa dos homens. Entregue o mingau, as pessoas comeam a beber, Segundo o melhor conhecedor dos discursos em Aiha, diz-se o seguinte:
enquanto os tajope cortam pedaos de beiju que colocam no cho, sobre
esteiras ou lonas, e dividem o piro, de modo que cada pessoa da aldeia Konkginge ikatigi 18 ("Chamada para o banho")
receba uma poro. O que sobra nas panelas pode ser comido vontade. 1 ah muke ngapa higei ke [sem elementos lexicais]
Depois que todos j tiverem comido, um dos tajope precisa se enfeitar ingila muke ngapa higei ke desde muito antes
com adornos de ona (cinto, braadeira ou coroa de couro, e/ ou colar de
ah ngele muke gele higei ke ah, aquele que morre, ainda agora
garras). importante que o tajope s se enfeite depois de ter acabado de como antes
comer, pois perigoso comer ou beber qualquer coisa usando enfeites
ah ijatsitegang muke gele higei ah, feito um coitado, ainda agora
daquele animal. Se algum comer ou beber algo usando uma coroa de ke como antes
couro de ona, seu cabelo cair e nunca mais crescer; se estiver usando ah, por aquele que ns no vemos [um
5 ah kunginginu heke muke gele
braadeiras ou um colar de garras, seus braos ou pescoo ficaro doloridos. feiticeiro], ainda agora como antes
higeike
Segundo um cantor, porque "a ona te come!". O chefe, paramentado
ngele ijatsitegang muke gele aquele que morre feito um coitado,
como ona, fica proibido de exercer a maior capa~idade daquele animal: higeike ainda agora como antes
comer. ah, por aquele que ns no vemos,
ah kunginginu heke muke gele
Depois de enfeitado, o tajope pega um pedao de lenha com fogo e leva higeike ainda agora como antes
para a casa do morto, andando um pouco curvado, jogando o corpo para desde muito antes
ingila muke ngapa higei ke
os lados e imitando o esturro da ona no caminho. Ele deixa o fogo na
tuitunguki muke gele ke ficamos com saudades, ainda agora
porta da casa e volta para o centro da aldeia, ainda imitando o esturro do
como antes
felino. Uma mulher da casa pega o pedao de lenha e o leva para o fogo da
cozinha, enquanto o anet se dirige para a prxima casa com outro pedao
de lenha, fazendo a mesma coisa, casa por casa, em sentido horrio. Nesse
momento do ritual, o chefe aparece como uma ona dona do fogo de co- 18 Executado por Ageu em 2 de julho de 2010, em sua casa na aldeia Aiha.
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ANCESTRAIS E SUAS SOMBRAS CORPOS E CASAS
10 ah ngele muke gele higei ke daqueles, ainda agora como antes (a tristeza um estado corporal que pode passar de uma pessoa a outra
nessa ocasio). Terminados os banhos, os tajope mandam algum buscar
otogang muke gele higei ke que so mortos, ainda agora como
antes vrios ramos da planta kejite e pequenos bambus para fazer uma flautinha
ah le kae muke gele akangaba ah, pois assim ainda somos abando- tihehe (uma espcie de "flauta de pan", feita de quatro pedaos de bambu
kungonditango muke [gele higei nados [ainda agora como antes] de tamanhos diferentes, geralmente usada no aprendizado de msicas das
ke} flautas takuaga e atanga).
Enquanto isso, os enlutados se dirigem a suas casas para buscar peque-
Isso um chamado para que os enlutados se dirijam ao centro para nos pagamentos para os que lhes deram banho, como anzis, conchas de
tomar banho e "tirar a tristeza''. O banho limpa da tristeza, pois se consi- caramujo, sabonetes, fsforos, fios de algodo. Todos, menos os enlutados,
dera que, com a morte, o corpo fica sujo com as lgrimas e o catarro expeli- se pintam e se preparam para uma festa, que acontece no comeo da tarde,
dos pelo choro. Esse apenas o primeiro banho, para tirar "um pouco" da no horrio no qual geralmente os jovens fazem seus treinos de luta. Nessa
tristeza, que s vai sair completamente com um ltimo banho dado pelos festa os grupos domsticos dos tajope devem se mobilizar para fazer uma
tajope no final do egits. Os enlutados saem em fila e cobertos, os homens srie de pequenas "brincadeiras" coreografadas em volta do tmulo do
na frente e as mulheres atrs, com o parente mais importante encabeando morto (assoviar, bater pedaos de cermica com as mos, tossir, soprar as
a fila. Parentes residentes em outras casas fazem o mesmo. Chegando ao flautinhas tihehe, rindo muito). Basso nota que a coreografia desse ritual re-
centro, sentam-se no banco em frente casa dos homens, de cabea baixa, produz a forma da cerca que ser construda ao redor do tmulo, o tahiti,
enquanto dois homens se posicionam atrs dos enlutados e comeam a do qual tratarei na seo seguinte 19 Digo brincadeiras porque o clima no
cantar. qual as coisas so feitas o de absoluta jocosidade, uma alegria que con-
H duas msicas para essa ocasio, uma para pessoas comuns (tinhaku- trasta com o luto no qual se encontram os parentes do morto. Tudo feito
hongo) e outra especfica para os nobres. A segunda o canto do Urubu-Rei desse jeito para que o morto fique alegre, pois todo o ciclo um longo
( Uguhu Igis), executado pelo Morcego no funeral de sua sogra. Resumi- processo que tem como um de seus objetivos principais acabar com a pe-
damente, o Morcego cortou o clitris gigantesco de sua sogra para trans- rigosa tristeza dos vivos e do morto.
formar seu sangue em urucum, e enganou sua esposa dizendo que ela havia
se engasgado com uma espinha de peixe e morrido sufocada. Ele prprio
cantou no funeral, porm disfarado de outra pessoa. Enquanto cantava, 4.3 Corpos-casas
Morcego cometeu uma gafe: pronunciou o nome de sua sogra. Sua esposa,
achando isso estranho, foi ver o cantor de perto e reconheceu seu marido, - H algum tempo atrs eu sonhei com meu pai.
do qual se divorciou. O canto em arawak e incompreendido, mas o can- - Ah , e ele disse alguma coisa pra voc?
tor de Aiha diz que ele dividido em trs partes que recontam brevemente - Disse sim. A voz dele estava diferente, ele no falava bem, porque o feiticeiro
usou um pedao de cigarro dele para mat-lo e isso afetou sua lngua. Antes de
o que aconteceu com a sogra do Morcego.
morrer ele no conseguia falar direito.
Terminada a msica, os tajope do banho nos filhos do morto e pedem - Mas voc conseguiu entender o que ele dizia?
que outras pessoas de seu grupo domstico deem banho nos demais. Ho- - Consegui. Ele disse que estava muito feliz com a casa nova dele. Ele disse:
mens do banho em homens e mulheres do banho em mulheres. Os vi- "Nossa, filho, voc tem que ver a casa que o pessoal construiu pra mim. Ela bem
vos recebem um tratamento especial, pois devem ser banhados por um grande, bem bonita. Ela toda pintada e os pilares da porta so 'deste tamanho'".
cunhado ou uma cunhada. Em seguida, os enlutados tambm devem banhar
aqueles que os lavaram primeiro, "para que eles tambm no fiquem tristes" 19 Becker, 1969, p. 327.
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somente no mundo dos mortos que pode haver algum que chefie todos [... ]
os humanos e cuja posio independa dos rituais guerreiros, em que a as-
simetria entre um chefe e seu povo dispense a inimizade ritual. Ukailoboi beja itsomi, ukailoboi
Para que seja algo que serve para danarmos, que serve para danarmos
Aposio de Sangitsegu na aldeia dos mortos est ligada forma como
o primeiro egits visto pelos Kalapalo. Vejamos um trecho da fala de Ageu Tapogingo bena begei egitsi, tapogingo
sobre isso, em resposta a uma das perguntas mais bobas, porm honesta, O egits muito divertido, muito divertido
que eu poderia ter feito: "Por que se faz egits?":
le atebe begei
Ageu: por isso
Tagi beke ttipe eng beba ibtepg atebe egea ukunbal beba lepea betsha ibtepgpea geleha
Ns .ficamos assim porque Tagi ancestralizou sua me Para ancestralizar algum grande que morreu
Tagi beke tti bung tunat~te beba Tti huthgpea beba ibeke
Tagi sepultou sua me em uma cova de dois buracos Ele [Tagi] fez uma imitao de sua me
lepe tabititsel ibeke
Depois ele fez um tabiti para ela htel (origem-VBLZ-PUNCT) uma palavra verbal cuja raiz, h,
a mesma usada na produo da palavra "ancestral': hgu (origem-REL).
Aneti beba tti til ibeke, lepeti bigei Ela muito usada em sua forma reflexiva, ethtel (REFL-origem-VBLZ-
Ele fez de sua me uma grande chefe, da a sua origem [do egits] -PUNCT), com o sentido de "origem": egits ethtel, "a origem do egits",
'IJnbubinbali geleti bigei tisitsipg unduhe ethtel, "a origem do unduhe" etc. H tambm outra forma no-
E isso que ns procuramos para os nossos morto~ minal, feita a partir da mesma raiz, que se refere a um lugar onde uma es-
pcie ocorre com muita frequncia, ou o local de origem de algo ou algum,
]!ng tiba tinbubinbal anetapetse beba ubitsekela gebale anetapetse beba ti que htegoho (origem-VBLZ-INSTNR). Por exemplo, um lago ou regio
E isso que procuramos quando chefes morrem, tambm no qualquer um, do rio onde uma espcie de peixe ocorre em abundncia seu htegoho.
s quando chefes morrem
Mas me parece que a forma verbal transitiva formada a partir de h (h-
Inbal talokitope tsba talokitope til takandibngpe tili, inbalba tel) no tem o sentido de "dar origem (a algo ou algum)", pois eu no
No se faz isso com um qualquer, no se faz isso com algum que no se sentou poderia us-la para dizer, por exemplo, que Kuatng deu origem a suas
filhas, ou que Tagi deu origem ao egits. Segundo a traduo de um rapaz,
Egea tili anetapetse beba egea ti kupebe
a passagem acima quer dizer que Tagi "transformou sua me em hgu".
Ns fazemos assim, ns fazemos isso para chefes mortos
Uma glosa possvel seria "colocar na origem" ou, retomando a traduo que
Kuarup titoboi beba kupebe os Kalapalo fazem de hgu como ancestral, htel talvez seja "ancestra-
pra isso que o Quarup serve lizar". Mas na origem de que/ quem? Ao desconstruir a relao de paren-
tesco com seu pai-ona e reafirmar a relao com sua me, Tagi colocou
lepea tiba Tagi beke tti butbgpea tiba lepea kuguba
porque Tagi fez uma imitao de sua me, por isso de verdade Sangitsegu como a principal ancestral da humanidade e, por isso, a pessoa
a ter sua primeira casa construda na aldeia dos mortos.
Igei egits inbatoboi tsbigei Observando o comeo da mesma fala, vemos que o "colocar na origem"
O egits feito pra isso
veio junto com a confeco de um tahiti (o cercado da sepultura de um
272 273
ANCESTRAIS E SUAS SOMBRAS CORPOS E CASAS
nobre) para Sangitsegu e que, assim, ela "foi feita chefe". H ento alguma Amaznia, no deixa de ecoar a continuidade intergeracional"26 Os mariwin
relao a especificar entre ancestralidade, chefia e a construo do tahiti. tambm so ligados aos velhos, pois estes so pensados como "mais prxi-
A questo da natureza das relaes entre mortos e vivos na Amaznia mos" dos mariwin (s o homem mais velho do grupo pode chamar os
antiga, e muito difcil falar sobre ancestralidade na regio. Pelo menos mariwin atravs do canto, e s velhos podem comer carne de arara, o ali-
desde os trabalhos de Hlene Clastres sobre os Guayaki e de Carneiro da mento favorito daqueles seres). Na sntese de Erikson: "Pertencendo
Cunha sobre os Krah, sabemos que, para vrios povos amerndios, de categoria tsusi - que, dependendo do contexto, significa 'sombr ou 'esp-
formas variadas, "os mortos so outros" e que h um esforo para afast-los rito' ou 'ancio' - os mariwin esto intimamente associados aos temas da
da sociedade dos vivos 22 Perigosos para os humanos e objeto de necessrio morte, dos tempos antigos, e da perpetuao de identidades coletivas por
esquecimento (caso contrrio, podem capturar os vivos), uma separao meio da imitao de primogenitores altamente respeitados" 27
radical entre vivos e mortos comum a vrias cosmologias sul-americanas Mas, ao mesmo tempo, os mariwin so chamados de tawari, um termo
seria uma das razes pelas quais difcil encontrar ideias muitos fortes de que designa "uma relao prxima entre pessoas que se assemelham e se
ancestralidade ou o desenvolvimento de "linhagens" entre os povos ame- respeitam, mas sem serem relacionadas como parentes" 28 Esse conceito
rndios. E, mesmo onde os mortos no so vistos nem como muito peri- traduzido como "amigo", mas s se aplica a pessoas sem relaes prvias
gosos nem completamente como "outros': sua humanidade sempre cor- ( isto , que no so parentes) e que pertencem a grupos diferentes. Quan-
rompida por um retorno condio de animal23 Em cosmologias desse do os mariwin aparecem para o aoite ritual das crianas, atravs do qual
tipo, como a ancestralidade, isto , o reconhecimento socialmente eficaz transferem energia para os Matis, os homens que os interpretam evitam
de relaes de continuidade entre vivos e mortos, poderia operar? aoitar parentes prximos, concentrando-se em seus parentes cruzados.
Philippe Erikson descreve entre os Matis, um povo de lngua pano da Alguns aoites especficos feitos em adolescentes e adultos (principalmen-
Amaznia Ocidental, os mariwin, seres que evocam uma ideia de ances- te mulheres na menopausa), que se destinam a aumentar a fertilidade, so
tralidade sem que se reconheam com eles quaisquer relaes de parentesco. sempre administrados por afins, em particular pelo tio materno. Dessa
Os mariwin so considerados muito antigos, iencarnam os valores Matis forma, v-se que os mariwin esto ligados tanto consanguinidade e
da durabilidade, da generosidade, possuem uma grande quantidade de ancestralidade quanto afinidade. A partir disso, Erilcson sugere que a
"energi' (sho) e exibem uma ornamentao corporal hiperblica que os relao dos mariwin com os Matis seja vista como uma forma de "an-
humanos tentam imitar. Por isso Erilcson diz que os mariwin "representam cestralidade mediad', "que, de uma forma tipicamente amaznica, defi-
um modelo que as geraes contemporneas se esforam em vo para nida menos em termos de descendncia do que de amizade cerimonial e
igualar" 24, e que eles simbolizam a fertilidade snior e a super-humanidade. alian' 29 Erilcson tambm sugere as interessantes expresses ancestors-in-law
Alm disso, algumas propriedades dos mariwin s~riam metforas de um e ancestor by adoption.
passado idealizado, que Erilcson chama de "imagens de ancestralidade" 25 Chaumeil observa que as formas sul-americanas de lidar com a mem-
Os mariwin so mortos, apesar de annimos, e se assemelham aos funda- ria dos mortos so bem variadas, e que o panorama das concepes ame-
dores mticos das sees dos Mambo, vizinhos dos Matis. Eles tambm so rndias sobre o tema "no se conforma realmente, para dizer o mnimo, ao
descritos como um exoesqueleto que anda, "um motivo que, mesmo na
22 26
Clastres, 1975; Carneiro da Cunha, 1978. Idem, p. 231.
23
Viveiros de Castro, 2007b. 27
Idem, p. 232.
24 Er'ikson, 2007, p. 227. 28
Idem, p. 233.
25
Idem, p. 230. 29
Idem, p. 237.
274 275
ANCESTRAIS E SUAS SOMBRAS CORPOS E CASAS
modelo nico de uma descontinuidade radical entre vivos e mortos" 3. O de um chefe (tahiti) ilustrativa de como essa complexidade comea a ser
autor nota a existncia de diversas prticas que podem ser vistas como trabalhada no egits.
maneiras de produzir relaes de continuidade entre vivos e mortos. Ele O tahiti tem uma forma encontrada em vrias pinturas alto-xinguanas,
cita, entre alguns exemplos, a interpretao de McCallum do endocaniba- que a de dois arcos em elipse com as aberturas voltadas para fora: ) (.
lismo Kashinaua como parte do processo de constituio do parentesco Segundo Agostinho, os Kamayur fariam esse desenho no teto da casa do
entre o morto consumido e seus parentes vivos, e o caso analisado por chefe principal da aldeia, "e s nela, distinguindo-a das demais" 35 . H in-
Gl'.aham dos "imortais" no sistema de classes de idade Xavante 31 . dcios de que, para os alto-xinguanos, esta seja a forma bsica de um corpo
Haveria, para o autor, uma diferena entre sociedades que tratam seus humano, .os traos mnimos de uma pessoa. Segundo Coelho, os Wauja
mortos como estranhos (e os apartam completamente dos vivos) e aquelas sempre desenham o tronco de uma figura antropomorfa com esse motivo.
que procuram "conservar seus mortos em cas: as quais teriam uma con- Entre eles, o motivo chamado de atirru, que seria uma "pintura de bor-
cepo mais cumulativa do tempo 32. Segundo Chaumeil, "relaes com o boleta" ou a pintura de um peixe parecido com o acari (ele reproduziria as
tempo e a histria em sociedades que conservam seus mortos ou os reincor- listras que aparecem em seu dorso), uma espcie de cascudo que teria sido
poram em objetos rituais so diferentes daquelas relaes em sociedades mensageiro no Quarup mtico (possivelmente o mesmo que aparece na
que se esforam para fazer os mortos desaparecer o mais rpido possvel"33. mitologia Kalapalo). Coelho nota que esse mesmo motivo pintado com
O autor nota que muitos dos processos voltados para "relembrar" dos urucum nas costas dos mensageiros, quando uma aldeia aceita formalmente
mortos e viabilizar sua continuidade no mundo dos vivos so geralmente o convite para um Quarup36
dirigidos a pessoas eminentes, como chefes, xams e grandes guerreiros. Entre os Kalapalo tambm se faz o mesmo desenho nas costas dos
Citando os casos dos Xavante, dos Yagua e do Alto Xingu, Chaumeil nota mensageiros e no mesmo contexto, mas, a despeito de sua forma idntica,
que fenmenos que podem aparecer na forma de "ancestralidade" parecem dizem que "outro desenho': chamado de urubu (kuguagi). Isso talvez
ser diferentes modos de perpetuar a memria de (alguns) mortos, o que o possa ser explicado pela associao dos urubus aos bancos rituais dos che-
leva a sugerir que "talvez faa mais sentido qualificar essas figuras como fes, pois a imagem clssica do urubu-rei, um dos chefes das aves, sentado
'imortais' do que como 'ancestrais"' 34. O ponto seria investigar que lugar em seu banco enquanto ressuscita pssaros derrotados em batalhas com os
a memria desses homens eminentes ocupa nesses regimes de reprodu- mortos. Pintar os mensageiros como urubus seria um sinal para os chefes
o social. que os enviaram de que eles "se sentaram" e que o convite foi aceito. Isso
No bastaria, portanto, dizer que o egits transforma algum em "an- estaria em consonncia com o nome kamayur dessa pintura segundo
cestral': pois os sentidos dessa palavra no contexto amerndio esto longe Agostinho, apikap, que significa "banco" 37.
de ser claros. Se um chefe vivo j , ao mesmo tempo, superconsanguneo Barcelos Neto tambm afirma que, alm de ser um motivo grfico, essa
e predador/afim potencial, cabe perguntar em que ele se transforma aps forma visual um esquema alusivo antropomorfia, no qual "os arcos
a morte e como o ritual lida com isso. A construo da cerca da sepultura configuram o tronco dos seres antropomorfos" 38 . O autor nota que os
arcos em elipse esto presentes em diversos artefatos Wauja, como as gran-
des mscaras atujua (atugua, em kalapalo ), as ps de virar beiju, as grandes
3
Chaumeil, 2007, p. 248.
31 McCallum, 1996; Graham, 1995. 35 Agostinho, 1974, pp. 28-29.
32 Chaumeil, 2007, p. 272. 36
Coelho, 1993, p. 611.
33
Idem, p. 274. 37 Agostinho, 1974, p. 29.
34 Idem, p. 275. 38 Barcelos Neto, 2008, p. 213.
277
ANCESTRAIS E SUAS SOMBRAS
CORPOS E CASAS
panelas de cermica e todas as mscaras de tipo Sapukuyaw. No conheo ligando todos ao corpo humano. Isso estaria associado condio ambgua
uma mscara equivalente entre os Kalapalo, mas entre eles tambm pos- de objetos e espritos que so, ao mesmo tempo, coisas e pessoas, ou animais
. svel encontrar esse motivo em outras mscaras, como na kuamb, usada e pessoas. O "lado pesso' desses objetos e animais necessariamente li-
por seres aquticos:
gado ao corpo ( algum aparece como pessoa, na medida em que tem um
corpo humano), e os arcos cm elipse traduziriam a ideia de antropomorfia
em uma forma visual, efetuando uma "sntese formal" entre um conjunto
de artefatos:
[...] por meio de uma esquematizao, expressa por determinados motivos grficos
ou formas plsticas, que yerupoho/apapaatai ["espritos", itseke ], objetos e pessoas
adquirem uma continuidade que pensada como antropomorfia. Ou seja, o con-
ceito de antropomorfia seria dependente da sua possibilidade de ser visualmente
sintetizado 4.
Figura 12: Kuamb, mscara usada por seres aquticos, quando aparecem para os [...] em tempos antigos os chefes tatuavam esse desenho sobre o peito, verticalmen-
humanos.
te: os dois arcos aproximavam-se a meio do esterno, deixando os mamilos de fora,
e iam das clavculas quase cintura, sem que linhas os unissem em cima e embaixo,
A maior rea na qual se aplica o motivo descrita como o corpo/tron- limitando o espao circunscrito. A tatuagem era conhecida como irivutsi(n)ng
co (ih) da mscara, e na rea externa, esquerda e direita (suas "laterais ara(n)ngap, "figura de urubu-rei" [... ]41
do tronco': ijat), aplicam-se padres tpicos da pintura corporal xinguana.
Na parte superior da mscara, o motivo reaparece, delineando seu "rosto", Nenhum Kalapalo pde confirmar essa informao, e dizem nunca ter
uma relao tambm presente nas mscaras atugua (o motivo tambm ouvido falar de tatuagens semelhantes. Sabe-se, contudo, que entre os
chamado de "rosto de atujua" pelos Wauja, quando aplicado no fundo de Mehinalrn, assim como entre os Kamayur e os Aweti, comum tatuar
39
panelas ). Ainda segundo Barcelos Neto, a questo seria saber por que mulheres nobres usando um motivo de trs linhas horizontais paralelas
um mesmo esquema seria aplicado a objetos aparentemente to diferentes,
40
39 Idem, p. 215.
Idem, p. 216. 41
Agostinho, 1974, p. 29.
279
ANCESTRAIS E SUAS SOMBRAS CORPOS E CASAS
uma madeira mais clara, com o objetivo de provocar contraste: Figura 14: Anatomia do tahiti.
280 281
ANCESTRAIS E SUAS SOMBRAS CORPOS E CASAS
e sim no centro, lugar prprio aos espritos, onde a alteridade pode apare- Se o parentesco e a condio humana so coextensivos, para transformar
cer de forma controlada e produtiva. A alimentao desempenha um papel um chefe morto em ancestral preciso mant-lo como parente e, para isso,
importante nisso, assim como em qualquer processo de aparentamento. preciso mant-lo humano, ainda que de forma reconhecidamente tem-
Enquanto o tahiti for mantido, geralmente at pouco tempo antes da porria. Como entre outros povos amerndios, a ancestralidade aqui
festa para juntar polvilho42, os parentes prximos do morto devem depo- embebida em diferena, e a esttica do tahiti, seu local de construo e seus
sitar, periodicamente, uma pequena panela com mingau de pequi sobre propsitos tornam isso evidente.
o ,buraco a oeste (isto , aquele que corresponde cabea na cova de dois
buracos). Esse mingau serve para matar a sede do morto, mas, mais do que Do cu terra
isso, serve para atrair sua alma-sombra para sua nova casa junto aos huma-
nos. Como j mencionei, a proximidade entre mortos e vivos perigosa, H ainda outro procedimento para manter a alma do morto por perto
pois, quando algum v ou ouve a alma de um morto, porque j est se at o final do ritual por meio da alimentao. No final da um dia qualquer,
transformando em um. As ,atividades rituais progressivamente ajudam a antes do anoitecer, um cantor experiente vai casa do dono da festa, acom-
eliminar a tristeza e a saudade, tanto da alma-sombra quanto de seus pa- panhado de outros homens (geralmente outro cantor menos experiente,
rentes vivos. Aliado a isso, alimentar um esprito humaniz-lo, atra-lo ou um aprendiz, e vrios outros interessados em aprender o canto ou
para o ponto de vista dos humanos, o que, como j foi discutido, aparen- apenas ouvir a msica e danar). A msica cantada dentro de casa, na
t-lo (uma lgica semelhante dos rituais de mscaras). Ao invs de per- porta da frente, repetindo-se algumas vezes. Se o cantor souber s um
mitir que o morto, triste e com saudades, venha buscar seus parentes (e faa pouco, o ritual ser rpido, durando menos de cinco minutos; se o cantor
deles parentes de espritos), so estes que alegram e alimentam o morto e for bom, aps o comeo, algumas mulheres viro acompanhar, cantando
que de certa forma "vo busc-lo': mas o fazem a uma distncia de seguran- em coro e danando. Terminado o canto, os donos da festa devem oferecer
a - a distncia do ritual. Citando Chaumeil, "em suma, mais uma ques- piro como pagamento aos cantores e s mulheres, que o levam ao centro
to de criar uma distncia ou relao adequada com os mortos do que es- e o redistribuem. Depois do anoitecer, os cantores e as mulheres retornaro
quec-los sistematicamente atravs de uma amnsia coletiv'43 Nesse e faro a mesma coisa, mas dessa vez indo de casa em casa em sentido anti-
sentido, a sepultura faz para um chefe morto algo semelhante ao que uma -horrio. Quando completam uma volta na aldeia, cantam e danam uma
mscara faz para um esprito. A construo do tahiti uma forma de domes- ltima vez na casa do dono da festa, e ento todos se dispersam.
ticar a alma-sombra do chefe e mant-la humana por um tempo, e se um Esse ritual musical se chama ohogi e est relacionado capacidade dos
ritual de mscara marca uma relao entre um itseke e uma pessoa, a cons- mortos de retornarem ao mundo dos vivos. Segundo os Kalapalo, h algum
truo do tahiti marca uma relao coletiva entr um chefe e seu povo. lugar do rio Curisevo, no muito longe da aldeia Wauja atual, onde o rio
Mas por que manter a alma do morto por perto, ao invs de deix-la se se encontra com a Via Lctea (o rio celeste). Por isso muito perigoso
distanciar de seus parentes de uma vez por todas? Aqui preciso lembrar pescar noite naquela regio, pois os pescadores podem se confundir e
que esse esforo s desprendido para os nobres, pessoas que, assim como acabar indo parar no cu, como j aconteceu h muito tempo (antes mes-
a me dos gmeos, sero "colocadas na origem': transformadas em ancestrais. mo do primeiro egits). Conta-se que alguns pescadores Wauja teriam se
dado conta de que haviam chegado ao cu. L eles foram atacados por
42 1
ndios bravos (caranguejos, do ponto de vista dos vivos) e quase todos
O ta1Jiti desfeito algum tempo antes da festa porque o centro ser ocupado com outras
morreram. O nico sobrevivente foi um homem que tinha tido um peri-
atividades, e sua madeira se tornar lenha. De fato, esse corpo ambguo do chefe ser subs-
titudo por um corpo menos ambguo, a efgie. quito de estimao, do qual havia cuidado muito bem e que j havia mor-
43 rido. A alma desse periquito veio e lhe ensinou o ohogi e, enquanto canta-
Chaumcil, 2007, p. 275.
282
ANCESTRAIS E SUAS SOMBRAS CORPOS E CASAS
va, o pescador conseguiu fugir dos ndios bravos. Sempre acompanhado tahiti e a oferta de bebida ao morto enquanto durar seu tmulo-casa, a
da alma de seu periquito, o pescador passou por vrias aldeias ao longo do musicalidade do ohogi e a oferta de comida que o acompanha focalizam o
curso da Via Lctea, cantando essa msica, at que conseguiu retornar retorno e a permanncia do morto entre os vivos por mais algum tempo.
sua aldeia na terra. Ele contou sua histria, ensinou a msica que aprende- O que se obtm fabricando corpos (sejam sepulturas, sejam mscaras) para
ra com a alma de seu periquito e, depois de cinco dias, morreu. Tagi, espritos que se quer aparentar e humanizar tambm pode ser feito com a
quando homenageou sua me, decidiu que essa msica deveria fazer parte msica, e a alimentao desempenha um papel central em ambos os casos.
d? ritual, e por isso ela cantada durante sua preparao (uma vez, no
centro, um dos cantores - que tambm era tajope - apressava os outros
homens para terminarem de se arrumar, dizendo que naquela noite ainda 4.4 Casa, corpo e pessoa
tinham de fazer "a coisa dos Wauj: ''Auga eng").
Assim como em outras canes, os Kalapalo no entendem o que se diz Alm de efetuar a sntese formal entre as qualidades dbias de itseke e
no ohogi, que est todo em arawalc, mas o chamam de kanga engetoho ("que humano que a alma-sombra assume, o tahiti tambm torna visveis algu-
serve para comer peixe") e anha akupe ("alma do morto"). A primeira mas relaes entre casa, corpo e pessoa. Levei um grande susto em 2009,
designao porque se deve oferecer aos cantores uma grande panela de quando dois rapazes que estavam em Braslia me disseram que, depois da
piro e beiju, que ser levada ao centro e distribuda entre os homens pelos sada de algumas pessoas de Aiha, a aldeia agora estaria com apenas "17
tajope. Os coordenadores sempre avisam a famlia do dono da festa um dia pessoas". Lembrando do que diz Lima sobre como os Yudj contam
antes da realizao de um ohogi, para que os homens possam pescar e as as pessoas, imaginei que esse nmero pudesse se referir aos homens adultos
mulheres tenham tempo de preparar o piro. A segunda designao mais da aldeia, mas ainda assim me parecia muito pouco 44 Quando cheguei a
difcil de interpretar. Ela tem uma ligao bvia com o mito resumido Aiha, vi que a aldeia estava cheia, no parecia ter se esvaziado tanto, e havia
acima e, nas vezes em que perguntei a algum o porqu de o ohogi ser a muito mais do que 17 homens adultos. Havia, porm, apenas 17 casas. O
"alma do morto': a nica explicao que consegui foi a repetio da hist- leitor deve se lembrar de que no captulo 1 j encontramos uma identifica-
ria. Sobre a possvel presena da alma do morto durante os cantos, dizem o entre aldeia e pessoa, quando citei a narrativa de um chefe Jagam
que, como sua alma-sombra "est andando por a': e como as festas "servem sobre a antiga aldeia Timpa. Como ele dizia, "havia cinco pessoas ao redor
pra alegrar o morto': provvel que sua alma acompanhe o ohogi. Mas me da pra': essa "pra' (sua aldeia-esteio) era a aldeia Timpa, e as outras
parece que no se trata apenas disso. No campo do ritual (sejam os rituais "cinco pessoas" eram suas aldeias-satlites. Considerando a contabilidade
pblicos, sejam as prticas ocultas dos feiticeiros), todo "desenho" uma dos habitantes de Aiha que os Kalapalo fizeram, poderamos trazer esse
imitao e toda imitao uma atualizao daquilo que se imita. No seria tipo de relao para o grupo local, e teramos ento a casa dos homens no
possvel pensar o mesmo de uma msica? Basso j havia notado que, para centro e as demais "casas de verdade" como as pessoas da aldeia.
os Kalapalo, cantar uma faculdade dada a seres superpoderosos, e, quan- As casas alto-xinguanas tpicas so grandes estruturas ovaladas feitas de
do os humanos cantam, o fazem com a inteno de reproduzir o que esses diferentes tipos de madeira, bambu, embira e sap. Segundo medies
seres fizeram nos mitos. Cantar uma msica reproduzir a ao de um de Heckenberger na aldeia Kuikuro Ipatse, o comprimento das casas varia
itseke tendo em vista menos o sentido referencial da cano (incompreen-
svel), mas seu contexto e seus efeitos. Desse ponto de vista, dizer que o
ohogi a "alma do morto" poderia significar que o feito do pescador 44 Segundo ela, quando os Yudj dizem "uma pessoa" eles esto se referindo a algum que
Wauja que se tenta reproduzir, o retorno da alma de um morto ao mundo assume a posio de sujeito de um grupo e aqueles que so "eclipsados" por sua posio.
dos vivos, uma tentativa de driblar a morte. Assim como a construo do Por exemplo, "uma pessoa" pode significar um-homem-e-sua-famlia, situao na qual
apenas o homem contabilizado como sujeito (Lima, 2005, p. 76).
ANCESTRAIS E SUAS SOMBRAS
CORPOS E CASAS
entre 11 e 35 metros, sua altura entre 3,5 e 7 metros, e sua largura entre 6 e ajudem na coordenao do trabalho (dizem que eles ficam "igual a tajope").
45
14 metros Toda casa tem um dono, necessariamente um homem, que Como qualquer pessoa, uma casa o produto da relao entre consangu-
foi o responsvel por decidir sua construo e organizar o trabalho para neos e afins, ainda que nesse caso se trate dos afins terminolgicos.
tanto. Isso s muda quando o genro organiza a construo da casa de seu Assim como a casa uma pessoa, ela tambm / tem um corpo (mascu-
sogro, caso more com ele, o que mais ou menos frequente quando O sogro lino): possui tronco, costelas, axilas, pescoo, cabea, colar, plumria, e est
j est muito velho ou no conta com parentes suficientes para ajud-lo. armada de uma lana de pesca. Vista de fora, ela anloga ao corpo de um
N~ssas condies, obrigao do genro construir sua casa e a condio de pescador paramentado para a festa, reunindo os dois elementos que os
dono se torna ambgua: algumas pessoas diro que o dono o genro, xinguanos consideram como seus diferenciais: a prtica de seus rituais e a
porque organizou o trabalho, mas a maioria dir que o dono o sogro. centralidade dos peixes em seu sistema alimentar.
Toda casa construda em duas metades: olhando-se a casa de frente,
a da esquerda deve ser feita pelo dono e seus parentes masculinos, e a da Casas nobres
direita construda com a ajt;rda de todos os homens da aldeia. Erguer uma
casa muito trabalhoso, e faz-lo por conta prpria levaria tempo demais, Um dos principais ndices de que algum um grande chefe que ele
a ponto de parte do sap e da madeira utilizados comear a estragar antes viva, ou j tenha vivido, em uma talhe. Essa casa tem um papel importante
mesmo de a casa ficar pronta. Isso aconteceu em Aiha com a casa de um para a planta da aldeia, pois ela divide o crculo de casas - do ponto de
rapaz. A casa no faria parte do crculo principal nem seria uma "casa de vista de quem a olha de frente a partir da praa - em esquerda (iheg
verdade" (no seguiria o padro tradicional, seria uma casa mais simples), inhongo) e direita (oto inhongo, lit. "em direo ao dono"). Seu local ideal
e por isso a construo ficou toda a cargo da famlia. Ainda assim, ela era de construo a leste, de frente para a casa dos homens e para a entrada
consideravelmente grande, e o envolvimento dos parentes do jovem com principal da aldeia. Quando construda nesse polo, a oposio entre es-
o patrocnio de dois egits dificultou sua construo. Em 2009, sua estru- querda e direita se sobrepe quela entre norte e sul. Uma casa como essa
tura j estava pronta; em 2011, ela estava send,o coberta pela segunda vez, nem sempre existe em toda aldeia o tempo todo, mas h um ideal de que,
algumas madeiras do telhado precisariam ser trocadas e ela ainda estava tendo a aldeia um grande chefe (seu primeiro cacique), este deveria morar
longe de ficar pronta.
em uma talhe. Aiha contava com 25 casas em agosto de 2011. Contudo,
Tratando-se de uma casa de verdade, o dono no pode constru-la so- no h nenhuma talhe nessa aldeia atualmente, e a ltima foi destruda
zinho, e, assim como a construo de uma pessoa exige parentes e afins, a em 2007, quando j estava muito velha. Mas j h planos para que uma
relao entre o dono-da-casa-com-seus-parentes e os trabalhadores tem nova seja construda em breve para o sucessor do chefe principal, seu so-
traos de afinidade. Um dia de trabalho coletivo ein uma casa uma opor- brinho uterino.
tunidade para primos cruzados entrarem em relaes ao mesmo tempo Como j foi discutido, os chefes esto intimamente ligados ona e, se
tensas e cooperativas. Nessas ocasies, qualquer primo cruzado do dono recordarmos o captulo 3, a talhe aparece pela primeira vez no mito de
da casa em construo pode pedir um pagamento adicional por seu traba- origem da humanidade como a casa de Enitsug. Quando os gmeos se
lho. Quando uma pessoa faz isso, aproveita para pedir pagamentos especiais mudaram para sua aldeia em Mgena, Tagi construiu para si uma casa
para o dono, como uma espcie de desafio a seu primo, que no pode re- como a de seu pai-ona, e essa a origem das casas dos chefes. Diferente-
cusar. Em contrapartida, espera-se que esses primos trabalhem duro e mente do que ocorre quando se constri uma casa comum, um chefe jamais
pode decidir pela construo de sua prpria talhe. Isso deve ser uma su-
gesto de outros chefes que, se for aceita pelos demais, ainda pode ou no
45
Heckenberger, 2005, p. 257. ser aceita pelo chefe que viver na casa. Quatro chefes (como em outras
286
ANCESTRAIS E SUAS SOMBRAS CORPOS E CASAS
atividades direcionadas aos nobres46 ) se tornam responsveis por coordenar analogias com o modelo de corpo de um grande chefe - que precisa ser
a construo da talhe e transformam o chefe principal em dono de uma deliberadamente construdo ao longo da vida e, mais ainda, sempre a par-
festa, que ser realizada praticamente todos os dias at o final da construo. tir da sugesto e sob a coordenao de outros (quatro) chefes. As principais
Ao efetuar pagamentos pela realizao da festa, em forma de peixe, beiju e marcas de nobreza exibidas pelos chefes em seu corpo, em diferentes con-
mingau, o chefe paga pela construo de sua casa. Segundo o primeiro textos ao longo de toda uma vida de participao em rituais, so sintetiza-
cacique, ele nunca passou por nada to desgastante como quando constru- das na talhe e tornam visvel, em diferentes escalas, uma dualidade fun-
ram sua talhe. Pescava todos os dias, com a ajuda apenas de seus dois filhos damental entre superconsanguinidade e afinidade potencial.
homens e seu nico genro poca, e s contava com um filha adulta. Sua Assim como as outras casas Kalapalo, a talhe pensada segundo o
mulher me contou ter sugerido que ele arranjasse uma segunda esposa, pois modelo do corpo humano masculino, mas que, assim como os corpos dos
ela no aguentava mais trabalhar. Nas palavras do chefe: "eu no quero chefes, um corpo diferente dos demais. De sada, uma talhe pode ser
mais saber de talhe!". identificada pela exibio de razes de rvores nas extremidades externas
Essa casa sempre um investimento do coletivo em uma pessoa que se do teto, que so suas orelhas ou brincos, um ndice de que a casa foi cons-
espera que permanea chefe ou que se torne wn grande chefe. Em Aiha, o truda coletivamente e por vontade da comunidade. Dizem que isso serve
atual chefe principal s teve sua talhe construda em uma situao pol- para que qualquer pessoa que venha de fora saiba logo onde vive o chefe
tica potencialmente tensa: quando um importante chefe se mudou para principal. Alm da talhe, apenas a casa dos homens possui esse tipo de
outra aldeia e outro chefe se mudou para Aiha, a pedido dos prprios adereo. Ela tem orelhas porque "o chefe tem que escutar as pessoas", e sua
Kalapalo, para se tornar o "dono dos brancos': Construindo uma casa para casa um lugar onde se deve falar de coisas srias. O chefe principal de
ele, os Kalapalo afirmaram sua posio como primeiro cacique em uma Aiha repete com frequncia que seu trabalho muito difcil porque as
conjuntura poltica em transformao. Atualmente, esse homem est sen- pessoas sempre o procuram em sua casa para falar sobre acontecimentos
do substitudo por seu jovem sobrinho uterino, para quem a aldeia j desagradveis, conflitos, pedir coisas, pedir ideias para atividades coletivas
planeja construir wna talhe em breve. Ou sejf, ao construrem uma talhe, etc. Uma vez um rapaz me disse que a casa do futuro chefe, apesar de ser
os Kalapalo tambm esto construindo um chefe - outro corpo de chefe, uma casa comum, "j uma talhe, voc v que as pessoas vo l o dia in-
em outra escala. teiro pra conversar".
A expresso "construir" no est aqui toa. As qualidades e capacidades Tambm j me disseram que esses brincos seriam como os brincos de
das pessoas so o resultado da longa e intencional construo de seus cor- rabo de rei congo, de uso exclusivo dos chefes em contextos rituais (usados
pos, e a talhe pensada justamente como um tipo de corpo que tem vrias obrigatoriamente pelos donos do egits, e feitos pelos tajope). Verses in-
visveis de tais brincos tambm so usadas por itseke e grandes xams, e o
46
importante notar a recorrncia do nmero de tajope: quatro para enterrar um chefe, que lhes confere a capacidade de escutar a longas distncias. A meu ver, a
quatro para construir o tahiti, quatro para coordenar o egits, quatro para wnstruir uma relao entre chefes e as "orelhas" de suas casas especiais, ou brincos que,
talhe. Haveria qualquer relao entre esse nmero e a forma mnima de uma aldeia circu- em outras pessoas, conferem capacidades auditivas extraordinrias, algo
lar? O mnimo para que uma aldeia tenha um centro e uma casa dos homens so quatro
ligado ao uso ritual da fala. Os chefes so os que discursam em encontros
casas (e j notei como a aldeia um tipo de corpo). Se o chefe , ao menos cm alguns mo-
mentos, uma espcie de "centro" da vida social (como a pr6pria praa da aldeia), o mnimo rituais com os estrangeiros, e eles no apenas falam, mas tambm ouvem
para a produo desse(s) ccntro(s) tambm so quatro pessoas. Outra coisa interessante discursos dos chefes visitantes.
a distribuio dos tajope, no enterro, na construo do tahiti e na construo de uma talhe, Essa correlao entre a capacidade auditiva do chefe e adornos exclusi-
em dois grupos de dois: nos dois primeiros casos, so dois enterradores para o leste e dois
vos dele e de sua casa evoca a discusso de Seeger sobre o tema, segundo a
para o oeste; no caso da talhe, so dois responsveis pela metade da esquerda ( idealmente
norte) e dois pela metade da direita (idealmente sul). qual a ornamentao do corpo estaria ligada importncia simblica de
288
ANCESTRAIS E SUAS SOMBRAS CORPOS E CASAS
certas faculdades corporais. Ele argumenta que, para os homens Suy, suas (hototo ijatag, "axila de borboleta"). Esse desenho pode ser combinado a
orelhas seriam ornamentadas com alargadores e seus lbios com botoques outros, como o principal padro da pintura corporal (tihitinh) e o mo-
porque esses so os rgos ligados s principais faculdades de um homem, tivo da efgie masculina (outro tipo de "axila de borboleta''). Dois frisos
a audio e a fala. Esses ornamentos seriam representaes fsicas da elabo- idnticos so colocados no interior da casa sobre as portas frontal e traseira,
rao conceitua! de tais capacidades: ao longo de todo o seu comprimento. A figura anterior mostra um friso
desse tipo no teto da casa dos homens. Nas extremidades foi pintado
Discos labiais e auriculares esto claramente associados importncia cultural um motivo hototo ijatag ("axila de borboleta"); ao lado deles, outro mo-
da 'audio e da fala tal como definidas pelos Suy. [... ] Eles afirmam que a orelha
tivo hototo ijatag, a pintura da efgie masculina; em seguida, vem o motivo
furada para que as pessoas "ouam-entendam-saibam". Eles dizem que o disco labial
simboliza, ou est associado com, beligerncia e belicosidade, que so correlatos da tihitinh, pintura corporal tpica (tambm usada em efgies de mulheres).
autoafi rmao mascu1ma, . d e sua oratona,
' . e d e sua musica
' . 47 . No centro, repete-se o padro usado nas efgies masculinas. As duas plu-
mrias no topo "representam" Tagi e Aulukum, e as razes nas extremi-
dades so as "orelhas" ou os "brincos" da casa dos homens:
difcil saber o porqu de tais desenhos, e os Kalapalo no possuem
uma "histria geral dos grafismos", como, por exemplo, os Wauja. Para
esses Arawalc, todos os grafismos seriam desdobramentos de um motivo
infinito presente na roupa de cobra que um homem, aps ter cometido
incesto, fabricou para se transformar em uma serpente gigantesca. Mas as
nicas racionalizaes dos Kalapalo sobre essas pinturas so que " para
ficar bonito" ou que "a casa do pai de Tagi era assim". Por alguma razo,
outra forma pela qual os Kuilcuro chamam o motivo "axila de borboleta''
"boca de animal terrestre" (ngene hotag) 48
Outros aspectos da talhe remetem mais diretamente s relaes dos
anet com os seres mticos. Os pilares de sustentao da casa do chefe, seus
moures e os batentes das portas s podem ser feitos de ughi - a mesma
madeira da qual foram feitas as esposas de Enitsug, da qual so feitos os
esteios do tmulo dos chefes, seu tahiti e as efgies morturias. Os dois
Figura 15: Friso externo da casa dos homens, semelhante aos colocados na taliihe por pilares centrais, inclusive, recebem a mesma pintura das efgies mortu-
fora (no teto) e por dentro (sobre as portas). rias masculinas. S o chefe das rvores pode ser usado para produzir pes-
soas - foi assim no tempo mtico, o que se tenta reproduzir no egits e
Vista de fora, a talhe como um homem xinguano portando brincos talvez as analogias corporais do tahiti e da talhe autorizem a dizer que
que, em contextos rituais, so insgnias da posio de chefe e esto ligados algo no mesmo sentido se passa nesses casos.
a uma capacidade auditiva exacerbada. A talhe tambm apresenta, sobre O interior da talhe diferenciado das demais casas pela presena de
o teto, um friso externo com pinturas, no qual se aplica pelo menos um certos elementos decorativos, tambm ligados aos corpos dos chefes, s
desenho que representa a juno das asas de uma borboleta a seu corpo insgnias que eles exibem e aos chefes mticos. Talvez sua peculiaridade
47 48
Seeger, 1975, p. 217. Franchetto, 2003b, p. 19.
290 291
ANCESTRAIS E SUAS SOMBRAS CORPOS E CASAS
mais notvel seja a presena de duas esculturas de barro com formato de dade"). Dizem que, at no muito tempo, no se pronunciavam os nomes
ona em frente porta principal, uma de cada lado dos postes centrais da dos chefes, chamados apenas de tongisa 51 ( Ageu diz ter vivido isso enquanto
casa. J ouvi dizer que, idealmente, a da direita seria uma ona-pintada, ainda era jovem, antes do surto de sarampo). A evitao dos nomes dos
enquanto a da esquerda seria uma ona-parda. Contudo, a talhe que havia chefes evoca a proibio de pronunciar os nomes dos afins e um indcio
em Aiha e fora destruda em 2007 contava com duas onas-pintadas. Tam- de que, alm de a chefia estar fundada em uma diferena (do chefe como
bm j me disseram que, alm das onas, pode-se fazer um veado no centro, predador), ela pode ser vista como uma relao de afinidade. No caso da
ou apenas uma ona de um lado e um veado do outro, com. a explicao de talhe, as figuras titsangitsoho parecem indicar que, de alguma maneira, o
que " porque a ona come o veado". Heckenberger nota que, para os Kui- dono daquela casa algum diferente e potencialmente perigoso, que se
kuro, a escultura da direita seria uma ona, :a da esquerda uma sucuri ou deve tratar com cuidado.
outro tipo de cobra e, entre as duas, um sapo ("alimento para a anacond', Tambm h referncias a serpentes na talhe, pois duas grandes sucuris
como o veado na talhe Kalapalo )49 so pintadas nas madeiras que escoram o "peito" da casa (protees contra
Essas esculturas servem para dizer aos que entram na talhe que ela deve vento). Penso que as serpentes podem estar ligadas ao ideal de que todo
ser respeitada: so titsangitsoho, literalmente "que servem para provocar grande chefe deve ter sido um grande lutador. Para isso, necessrio incor-
respeito". Respeito (itsangi) o que se deve ter, de maneira geral, por sujei- porar substncia-fora de espritos que daro ao pretendente a campeo
tos classificados de alguma maneira como outros, principalmente os afins fora e habilidade - processo que coloca o lutador e o esprito em um devir
e os espritos, marcando uma relao como potencialmente perigosa. (no sentido usado por Viveiros de Castro 52 ) que faz dos lutadores (e de
Desrespeitar um afim provocaria extrema vergonha (at mesmo divrcio qualquer pessoa, de fato), um pouco itseke, algum diferente de si mesmo
compulsrio, se um genro ou uma nora desrespeitar seu sogro ou sogra), e (assim como faz do esprito um pouco humano). Um dos principais esp-
desrespeitar um esprito pode significar adoecimento ou morte. Em certo ritos lutadores justamente a Sucuri, cuja fora de ataque capaz de der-
sentido, desrespeitar significa se aproximar demais de uma figura de alte- rubar qualquer adversrio. Para conseguir sua fora, um lutador precisa
ridade sem os devidos cuidados, tratar indevidamente um Outro como se cortar o rabo de uma sucuri viva, retirar sua carne, deixar a pele secar e
fosse algum com quem as relaes so muito relaxadas. us-la para cobrir uma pea de madeira, de uns 90 cm de comprimento,
Um chefe Kuikuro disse a Heckenberger que antigamente a talhe era cortada no formato de um rabo de cobra. Esse objeto se chama hbongo
objeto de um respeito especial por parte de seus afins, que no passavam ("que fica sobre a nuc') e usado como enfeite pelos homens quando
perto dela50 O filho do ltimo grande chefe Nahukua, que vive em Aiha, tocam as flautas do egits (atanga), e tambm takuaga. Antes das lutas ele
me disse que seu pai sempre viveu em talhe, e que ele nunca construiu tambm pode ser esfregado nos braos dos lutadores, para que fiquem
uma casa. Segundo ele, ningum ia casa de seu pi ou dela saa "sem nada fortes. Esse enfeite associado sobretudo com a atanga, pois antigamente
nas mos": quando iam at ela, as pessoas sempre levavam peixe, e s vezes era usado apenas por grandes campees, quando danavam no egits (mas
pediam objetos, que seu pai nunca negava. Tambm se diz que preciso hoje imitaes do enfeite original so usadas por qualquer homem). Esse
ter respeito em relao aos chefes, mas no sei precisar o que isso significa objeto um enfeite "inalienvel': pois no pode ser dado nem vendido.
na prtica (tenho a impresso de que aqui essa palavra se refere a algo mais Caso seu dono o desse ou trocasse, ficaria seriamente doente, pois seria
prximo do que ns mesmos chamamos de respeito, algo como "formali-
51 Vocativo para anetii. Nunca consegui uma traduo dessa palavra que no fosse "chefe". Ela
49
Heckenberger, 2005, p. 258. ainda usada nos discursos ligados festa de trocas (11!11ki), que sero analisados no cap-
50 Nas palavras desse chefe,"[ ...] afins passavam longe dela, falavam mais baixo, e a respeitavam tulo seguinte.
com a maior santidade" (idem, p. 257). 5Z Viveiros de Castro, 2007a.
293
ANCESTRAIS E SUAS SOMBRAS CORPOS E CASAS
agredido pelo esprito da Sucuri (um esprito escolhe dar fora para um transmisso. Como tanto a consanguinidade quanto a afinidade poderiam
lutador por suas qualidades fsicas e morais, e o desrespeito a essa escolha servir de meio a essa transmisso, o parentesco ficaria sujeito subverso
perigoso). por interesses polticos e econmicos, pois as pessoas poderiam "travestir
A talhe est repleta de elementos associados ao mundo dos espritos, todo o tipo de manobras sociopolticas sob a roupagem do parentesco" 54
tanto ao chefe das rvores quanto a espritos de animais predadores. Essa Em vista disso, Lvi-Strauss prope uma analogia entre esses agrupamentos
dualidade se replica, de forma um pouco diferente, no tahiti, que tambm e as casas nobres da Europa Medieval, definindo a casa como uma
est ligado ao chefe das rvores (foi feito pela primeira vez para a me dos
gmeos e feito de sua madeira) e, por sua forma, condio dbia de itseke [... ] pessoa moral detentora de um domnio composto ao mesmo tempo de bens
e humano da alma-sombra do morto. Em: uma aldeia onde todos se consi- materiais e imateriais, que se perpetua pela transmisso de seu nome, de sua fortuna
deram parentes e partilham um mesmo sangue, mora algum que ao e de seus ttulos em linha real ou fictcia, considerada legtima com a nica condio
de que esta continuidade possa se expressar na linguagem do parentesco ou da
mesmo tempo seu pai e seu no pai, humano e no humano.
aliana, e, mais frequentemente, das duas juntas55
J que estamos falando de casas de nobres, cabe a pergunta: Isso poderia [... ] um esforo para transcender, em todos os domnios da vida coletiva, princpios
ter alguma relao com o conceito de casa, de Lvi-Strauss? O conceito de teoricamente inconciliveis. Ao colocar, digamos, "dois em um", a casa realiza uma
"sociedades de casas" [socits d malsons] surgiu tardiamente em sua obra espcie de giro topolgico do interior para o exterior, ela substitui uma dualidade
como uma tentativa de preencher uma lacuna em sua teoria do parentesco: interna por uma unidade externa56
os sistemas cognticos ou de filiao indiferenciada. Ele parte das descries
de Franz Boas sobre o numaym entre os Kwhlciucl da Amrica do Norte, e Em suas primeiras ocorrncias na obra de Lvi-Strauss, as "sociedades
da dificuldade para caracterizar esse tipo de organizao. O material etno- de casas" aparecem como um "tipo social", um modelo de sociedade que
grfico indicaria a coexistncia de princpios antagnicos de perten- estaria a meio caminho (em termos lgicos, e no evolutivos, como Lvi-
cimento, como filiao patri e matrilinear, que dificultavam sua identifi- -Strauss faz questo de enfatizar57) entre as estruturas elementares e ases-
cao aos tipos de grupos tradicionalmente descritos pela antropologia: truturas complexas de parentesco. Diferentemente das primeiras, nas so-
"[ ... ] esse tipo de instituio no coincide com nenhum dos trs modos de ciedades de casas a poltica e a economia seriam realidades mais descoladas
descendncia - unilinear, bilienar, indiferenciada - que se tende a tratar das relaes de consanguinidade e afinidade, mas cuja autonomia ainda
como categorias separadas, enquanto as instituies de tipo numayma incipiente as obrigaria a se expressar na nica linguagem disponvel, sub-
as sobrepem" 53. vertendo-a: a linguagem do parentesco. Mas justamente por isso elas
A coexistncia de duas regras de pertencimento por descendncia se tambm no se confundiriam com as estruturas complexas, nas quais a
combinaria ainda com a possibilidade de entrada em um numaym por poltica e a economia formariam sistemas com linguagens prprias.
aliana: um homem casado entraria para o numaym de seu sogro. Esse tipo
de instituio tambm teria riquezas materiais e imateriais, como nomes,
54
Idem, p. 149.
cantos, ttulos, prerrogativas rituais, e se reproduziria por meio de sua 55 Idem, pp. 151-152.
56
Idem, p. 161, grifo meu.
Lvi-Strauss, 2004c [1979), p.148. 57
Lamaison & Lvi-Strauss, 1987, p. 3.
294 295
ANCESTRAIS E SUAS SOMBRAS CORPOS E CASAS
O conceito de casa geralmente no considerado muito rentvel para ximao do contexto Mebengokre com o conceito de casa tentadora. Mas
descrever os povos amerndios (eles sequer so mencionados por Lvi- o fato de o pertencimento a uma casa Mebengokre ser exclusivamente
-Strauss em seus textos sobre o assunto, e, no livro organizado por Janet matrilateral e das casas serem exogmicas coloca uma questo importante,
Carsten e Stephen Hugh-Jones, h apenas trs artigos que contemplam a j levantada por outros pesquisadores: O que faz desses grupos casas, no
Amrica do Sul58 ). A maioria apresenta sistemas de aliana de tipo dravi- sentido lvi-straussiano, e no "grupos de descendncia unilinear", linhagens,
diano operando de forma egocentrada, local e, consequentemente, aberta, no sentido clssico? Como Lvi-Strauss enfatiza, o conceito de casa s pode
o que dificultaria a cristalizao de unidades sociais do tipo casa59 Como render onde no h formas claras de descendncia (uni ou bilateral); alm
observa Gordon, a associao entre casas, hierarquia e perpetuao no do mais, ao invs de se definirem como grupos exogmicos, as casas com-
tempo dificultaria a aplicao do modelo em sociedades igualitrias e com binariam os princpios de endogamia e exogamia tendo em vista questes
organizaes fluidas do ponto de vista da morfologia social60 Mas o prprio polticas e/ ou econmicas. Coelho de Souza argumenta que o tratamento
Lvi-Strauss chama a ateno para formas mais efmeras da casa, como as das casas Mebengokre por Lea se mantm preso a uma viso das funes
que existem em Bali, o que permitiria relativizar o argumento acima61 dos grupos corporados na esfera poltico-jura!: "seus horizontes continuam
Alguns americanistas vm utilizando esse conceito em diferentes con- sendo, de um lado, as 'corporaes' intrinsecamente parciais que so as
textos etnogrficos, com rendimentos descritivos e explicativos variados. matricasas e, de outro, a totalidade constituda por sua reunio" 65 Para
Provavelmente a primeira tentativa a descrio que Vanessa Lea (1986, ilustrar seu argumento, a autora cita uma passagem de um trabalho de Lea
1993, 1995) faz dos Mebengokre (Kayap). Segundo ela, a sociedade que reproduzo aqui:
Mebengokre seria formada por um conjunto de casas, cada qual "uma
unidade exogmica representada por n habitaes nas aldeias existentes As casas so privadas, no somente porque o acesso a elas restrito a indivduos
atualmente': e cujo pertencimento seria transmitido pela via materna62 especficos, mas tambm porque constituem o domnio das particularidades - bens
simblicos, interesses polticos, dever masculino de vingar homicdios praticados
Cada casa ocupa um lugar especfico no crculo residencial, tem sua dis-
contra seus membros ... O patrimnio cultural da sociedade Mebengokre
tino assegurada por um "patrimnio de nomes pessoais e de prerroga- segmentado pelas casas cujo conjuntoforma uma totalidade. Esta ideia exemplifi-
tivas (nekrets)" e qualificada por eptetos referentes aos principais itens cado [sic] pela associao de cada poro da carne de anta[ ... ] a uma determinada
que compem seu patrimnio63 Apesar de serem unidades exogmicas, casa, cujos membros detm o direito de consumi-la. A soma de pores produz
as casas no estariam ligadas entre si por nenhuma regra prescritiva de uma totalidade - o corpo da anta ou a soma das casas que constituem a sociedade
casamento. Mebengokre6 6
De fato, a posse de riquezas materiais e imateriais uma das caracters-
ticas "clssicas" das casas, como Lvi-Strauss aponta64, e isso torna a apro- No me parece haver espao na descrio de Lea para o que, segundo
entendo, a principal caracterstica das casas enfatizada por Lvi-Strauss
nas poucas, porm densas, pginas dedicadas ao conceito em Paroles
58
Carstcn & Hugh-Joncs, 1995. donnes: o mascaramento de uma dualidade interna na forma de uma uni-
59
Viveiros de Castro, 2002c, p. 96. dade externa67
60
Gordon, 1996, p. 194.
61
Lvi-Strauss, 1984, pp. 188-195.
62
Lea, 1995, p. 322.
63 65 Coelho de Souza, 2002, p. 632.
Idem, pp. 322-323.
64 66
"Europeia ou indgena, a Casa possui um domnio que consiste tanto cm riquezas imateriais Lea, 1993, p. 275.
67
quanto materiais" (Lvi-Strauss, 2004c [1979], pp.153-154). Lvi-Strauss, 1986 [1984], p. 204.
297
CORPOS E CASAS
ANCESTRAIS E SUAS SOMBRAS
A aplicao do conceito organizao social Tukano feita por Hugh- agindo como maridos provedores de carne e os anfitries como as esposas
-Jones me parece mais prxima das formulaes de Lvi-Strauss. Como ele cozinheiras. As relaes entre anfitries e visitantes so lidas ao mesmo
nota, o conceito de "descendnci' muito importante para as descries tempo como relaes de gnero cruzado e de afinidade, exibindo as rela-
que os antroplogos fazem desses grupos, enfatizando a patrilinearidade e es entre homens e mulheres ou entre consanguneos e afins como relaes
a hierarquia em sua composio. Hugh-Jones argumenta, porm, que a entre pessoas que so "iguais-mas-diferentes" [equal-but-different]7.
situao complexa, e as relaes sociais seriam concebidas de duas ma- A maloca tambm reproduziria a estrutura do cosmos, sendo seu cho
, neiras complementares, das quais a descendncia seria apenas uma. Esta como a terra e seus pilares como as montanhas que suportam o cu. No
seria pertinente em contextos mticos e rituais, que enfatizam a hierarquia; plano das relaes entre os grupos Tukano, os ancestrais de cada um teriam
j as relaes da vida cotidiana seriam concebidas segundo um ideal mais habitado uma casa ancestral diferente na regio do rio Vaups, ocupando
igualitrio e cogntico. Por esse motivo, Hugh-Jones sugere que o conceito , territrios especficos e de posse de diferentes lnguas e riquezas (materiais
de casa descreveria com mais acuidade a organizao social desses grupos e imateriais), elementos que funcionam como emblemas grupais. Nesse
do Noroeste Amaznico, pois as casas Tukano combinariam dois princpios nvel, a mitologia enfatizaria as relaes de equivalncia e diferena entre
normalmente tidos como mutuamente excludentes e mascarariam essa os vrios grupos Tukano. '
dualidade na forma da unidade da casa. Segundo o autor, "essas duas con- Nos nveis da maloca, das festas de oferta de comida envolvendo grupos
ceitualizaes correspondem a duas leituras diferentes e generizadas [gen- territoriais, e da constituio de cada grupo Tukano, a diferena entre
deredJ da casa como uma estrutura fsic' 68 Hugh-Jones lembra que, em consanguneos e afins, anfitries e visitantes, um grupo e outro expressa
sua discusso sobre sociedades de casas, Lvi-Strauss est mais preocupado pelo idioma da afinidade, ao mesmo tempo em que complementada pela
com grupos do que com edifcios, mas observa que, "apesar de no haver ideia de que essa diferena supe relaes de igualdade:
nenhuma correlao necessria entre os dois, a salincia da casa como uma
A afinidade, como uma relao "entre", expressa em termos relacionais - na
instituio social frequentemente se reflete na elaborao arquitetnic' 69
localizao relativa dos indivduos dentro da casa, ou na das casas em uma dada
A comunidade da maloca, a grande unidade residencial Tukano, se rea. A consanguinidade, como uma relao "de dentro", recebe expresso concreta
identifica com a casa, pensando e agindo como uma nica famlia e segun- no interior da maloca similar a um tero. Dependendo do contexto, a famlia con-
do uma ideologia de consanguinidade e princpios de igualdade. Mais tida nesse tero pode ser a famlia nuclear em seu compartimento, a comunidade
ainda, a noo de comunidade seria transposta para a representao de uma na maloca, o grupo territorial em uma casa de dana, ou a totalidade da humani-
casa feminina pensada como um tero. As vezes os Tukano falam da casa dade dentro da casa-como-cosmos71
como uma mulher, com cabea (o fundo arredondado da casa), vagina (a
porta de entrada frontal) e tero (seu interior ro modelo da casa se repe- A definio da organizao social a partir da noo de hierarquia esta-
tiria em diferentes escalas, alm do edifcio da maloca. Os grupos territoriais ria restrita a outros contextos, notadamente aos rituais de iniciao, o que
Tukano (conjuntos formados por malocas vizinhas pertences a dois ou proporciona uma aproximao com um dos aspectos mais importantes do
mais diferentes grupos exgamos) se juntam, de tempos em tempos, em conceito de casa: sua reproduo atravs da transmisso de suas riquezas,
festas chamadas de "casas", nas quais a casa colocada, metonimicamente, materiais ou imateriais. Cada grupo Tukano descende de um ancestral
no lugar das pessoas dentro dela. Nesses eventos, o grupo territorial se anaconda de mesmo nome, ocupa um territrio tradicional em uma deter-
apresenta como se fosse uma mesma famlia comensal, os convidados minada poro do rio e est dividido internamente em um ou mais con-
68 70
Hugh-Jones, 1993, p. 97. Idem, p. 105.
69 71
Idem, ibidem. Idem, p. 106.
299
ANCESTRAIS E SUAS SOMBRAS CORPOS E CASAS
juntos de sibs, hierarquizados como mais novos e mais velhos. Idealmente, importantes teriam ocupado as regies leste e oeste. Alm disso, o autor
seriam cinco conjuntos de sibs, tal como na casa primordial, cada um com afirma que essas "Casas Menores" [Minor Houses ], situadas a leste e oeste,
papis rituais especializados (do sib mais velho para o mais novo: chefes, seriam parte das casas do sul e do norte: "Casas Menores (chefes de alta
cantores-danarinos, guerreiros, xams e servos). H histrias que narram hierarquia mas subordinados) esto situadas no lado leste ou oeste da aldeia.
como, na jornada da anaconda ancestral rio acima, cada grupo obteve di- Elas tambm so parte das Casas do norte e do sul, atravs de parentesco
versos objetos cerimoniais, cantos e encantamentos, "posses" cuja trans- e aliana ( i.e., suas parentelas ou 'Casas' esto abrigadas nas de seus irmos
piisso uma das coisas que os perpetuam. Do ponto de vista das diferen- mais velhos)" 75 A principal aldeia Kuikuro atual (Ipatse) seria, assim,
as ligadas s prerrogativas rituais e ao territrio, o cosmos tambm visto composta de duas casas de chefes, cada uma sendo "um lugar de habitao
como uma casa, mas uma casa completamente diferente: ao invs de ser maior, geralmente formado por mltiplas casas, e tambm um grupo de
76
um tero feminino englobante, ela vista como uma anaconda masculina , parentesco': capaz de englobar as casas dos chefes menos importantes
e linear. "Em uma grande fuso de grupo, espao e tempo, o corpo, a casa e Uma das ideias expressas no modelo de Heckenberger a de que as
o cosmos coincidem, o presente se torna passado, indivduos se tornam sibs casas seriam equivalentes a "faces espacializadas", ou segmentos sociais:
inteiros, e o grupo se torna um com seu ancestral." 72 Aqui sim estamos "um grupo social com dimenses fsicas correspondentes a estruturas de
diante de uma srie de elementos que marcam o conceito de casa: princpios casas singulares ou mltiplas" 77 Elas agiriam como grupos politicamente
femininos e masculinos de concepo das relaes sociais, igualitrios e coesos, formando um "bloco de votao" [voting block] para assuntos p-
hierrquicos, cotidianos e rituais, englobantes e lineares - princpios an- blicos. O que permitiria identificar tais parentelas bilaterais extensas
tagnicos reunidos e mascarados na forma da casa em seus diversos tama- [kindreds] como segmentos sociais seria, em parte, sua fixao no espao
nhos, da maloca ao cosmos. aldeo:"[ ...] Casas[ ...] so mais durveis como pessoas compsitas do que
Tambm h uma tentativa de interpretar o Alto Xingu como uma "so- chefes individuais [... ]. Em parte, as Casas principais esto fixas em um
78
ciedade de casas". Heckenberger sugere que as parentelas dos chefes alto- lugar e sua imobilidade fsica que cimenta sua continuidade"
-xinguanos poderiam ser vistas como casas, cuja disposio no crculo da A disposio das casas dos chefes principais no eixo norte-sul no me
aldeia seria uma expresso de suas diferenas hierrquicas: "As casas prin- parece ser uma regra de morfologia geral das aldeias xinguanas. Em Aiha,
cipais - a tajife (quando presente) e sua contraparte oposicional - so assim por exemplo, a casa do chefe principal fica a leste, quase de frente para a
as 'cabeas' das maiores faces aldes, segmentos sociais, o que correspon- casa dos homens, o que considerado pelos Kalapalo o "lugar certo" de
de s parentelas [kindreds] dos maiores chefes da aldeia, ou 'Casas' [... ]"73 uma talhe. Na aldeia dos Yawalapti, observei algo semelhante, pois l o
Cada casa de chefe seria formada por um conjunto de diferentes habitaes: chefe vive em uma talhe perfeitamente alinhada, a leste, com a casa dos
alm da habitao do chefe, as casas de sua parentela ao redor formariam homens e com a entrada principal da aldeia. Contudo, em 1978, S registrou
com ele uma faco politicamente coesa. Nos Kuikuro, as casas dos dois a casa do chefe Yawalapti disposta a oeste79 Em 1968, Basso tambm
chefes principais (do antigo dono da aldeia e do "dono do centro"74) teriam registrou as casas dos dois chefes principais de Aiha dispostas a oeste, uma
ocupado os polos norte e sul das duas ltimas grandes aldeias (Lahatua e
Ipatse) h cerca de 30 anos, enquanto as casas de outros chefes menos
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ANCESTRAIS E SUAS SOMBRAS CORPOS E CASAS
de cada lado da entrada principal da aldeia80 Ou seja, alm da possvel homem acusado de ser um dos feiticeiros responsveis pela morte de seu
existncia de diferentes modelos espaciais entre os povos, a disposio de irmo mais novo).
casas de chefes em um lugar ou outro parece ser mais ou menos contingen- A disposio das casas no crculo certamente reflete preferncias de
cial, talvez um resultado da histria das relaes de parentesco e dos luga- proximidade com parentes, mas tambm a necessidade (ou o desejo) de
res nos quais os chefes puderam/quiseram construir suas casas. mais espao, ou mais privacidade, maior proximidade com a lagoa, distn-
A disposio das casas no crculo da aldeia leva em considerao relaes cia da pista de pouso etc. Essa variabilidade acaba dificultando a descrio
de parentesco e afinidade entre seus donos, mas a identificao de vrias de "faces espacializadas". Minha impresso que, no modelo em foco, a
habitaes a uma casa englobante algo que precisa ser mais bem avaliado casa funciona como um conceito de grupo corporado na falta destes. Isso
etnograficamente. Muitas vezes, quando um genro sai da casa do sogro, ele fica claro quando Heckenberger afirma que, apesar de os xinguanos no
constri sua primeira casa um pouco atrs de onde vivia, fora do crculo terem grupos de descendncia linear ou metades nomeadas, "a eles no
principal, e a grande maioria das casas do segundo crculo de Aiha so falta linearidade [lineality ], sob a forma de grupos do tipo 'Casa', ancestra-
casas de genros. Apenas uma.pertence a um rapaz que saiu da casa de seu lidade, genealogia, organizao semelhante a castas [castelike organization],
irmo mais velho, e foi construda como forma de pressionar a famlia do e hierarquia social" 81
futuro sogro do rapaz a autorizar uma residncia virilocal para o casal logo H tambm a questo das propriedades imateriais:
aps o casamento. Parece haver de fato uma tendncia a que as casas do
segundo crculo sejam pensadas como partes de alguma "casa verdadeira': Consideradas historicamente, e em termos dos modelos sociais indgenas, so
o que ganha forma na maneira pela qual os agentes indgenas de sade os filhos, filhas e netos de chefes que se sentaram que tendem a, ou deveriam, as-
cender ao posto substituindo seus pais em uma das Casas duradouras, particular-
contam as casas, com a finalidade de manter um censo. At onde sei, em
mente as Casas maiores, ao norte e ao sul, atravs da herana, ao longo do tempo,
todas as aldeias a "casa 1" sempre a casa do primeiro cacique, e a contagem
de coisas "sagradas"82
prossegue de forma crescente em sentido horrio (como em um ritual de
flautas, no qual os primeiros a danar iniciam slitas voltas na aldeia pela casa Nos depoimentos analisados no captulo 2, os chefes ressaltam a impor-
do dono da festa e seguem em sentido horrio). Todas as casas cuja frente tncia de sentar-se para o comeo da chefia, mas no mencionam a herana
voltada para o centro recebem um nmero, enquanto as casas do segun- de "coisas sagradas" como critrio de substituio. Segundo Heckenberger,
do crculo so tomadas como "parte" das casas principais. elas seriam nomes, "ttulos" e objetos rituais. As casas xinguanas no tm
Contudo, as casas do crculo principal no me parecem ser englobadas nomes, mas Heckenberger sugere que os nomes de chefes, transmitidos em
pelas casas dos chefes. Desde 2006, eu pude acompanhar mudanas sig- geraes alternadas, cumpririam esse papel. De fato, os Kalapalo tm um
nificativas na disposio das casas de vrias pessoas em Aiha, que no me discurso explcito de que no se quer perder "nomes bonitos': o que, em
pareceram vinculadas com a casa de nenhum chefe. Os dois genros mais alguma medida, tambm significa "nomes famosos", isto , nomes de che-
novos do chefe principal (dois irmos), por exemplo, construram em 2011 fes e grandes lutadores. Quando um pai ou me tem a expectativa de que
uma casa do outro lado da aldeia, pois um homem que deixou Aiha e um filho se torne um chefe, reserva para ele, aps a recluso, algum nome
queimou sua antiga casa deixou um lugar vago no crculo. Um homem famoso, que pertenceu a algum conhecido. Mas isso no me parece ser
que tinha uma casa pequena no sul da aldeia agora se mudou para o leste, algo que conforme grupos. Ao contrrio, a circulao de nomes entre aldeias
onde pde construir uma casa maior (ao lado, inclusive, da casa de um
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ANCESTRAIS E SUAS SOMBRAS CORPOS E CASAS
permite que diferentes chefes, de diferentes povos, se considerem descen- rveis -, se desenvolve tambm como resposta crtica s teorias britnicas
dentes de ancestrais comuns. H, ainda, o caso de nomes partilhados entre da corporao"83 .
parentelas de chefes de aldeias diferentes que vivem em conflito. A situao Uma tentativa de aproximao pode ser feita retomando as leituras de
diferente dos nomes masculinos Mebengokre analisados por Lea, que Lvi-Strauss sobre materiais indonsios e melansios. Nelas, o autor retm
permanecem nas casas maternas. Os nomes Kalapalo circulam muito, pois um aspecto que j fazia parte da definio original, que a capacidade da
uma pessoa sempre recebe nomes de parentelas diferentes e os redistribuir casa para transformar uma dualidade interna em uma unidade externa.
a sc;us netos que no se sabe onde vo nascer. Ter um nome de chefe - qual- Contudo, a casa deixa aqui de ser uma instituio (uma pessoa moral, como
quer chefe - um ndice de nobreza, mas no um "mecanismo de per- nas primeiras formulaes), ou um substrato objetivo, para se tornar a
tencimento" a grupos. objetificao, ou reificao, de uma relao tensa.
A situao de objetos como flautas e mscaras tambm complicada. Lvi-Strauss argumenta que, na impossibilidade de recorrer aos critrios
Tais objetos podem, de fato, ser transmitidos de pais para filhos, ou mesmo de filiao, propriedade ou residncia na descrio de alguns grupos da
entre irmos, mas no conheo casos nos quais eles tenham durado mais Indonsia, "surge um critrio que no fora percebido, o da aliana, j que
do que duas geraes. Alm disso, cabe questionar o conceito de proprie- os fatos atestam que, tanto em Bornu como em Java, o casal conjugal
dade em foco. A relao entre uma pessoa e suas flautas no de posse, mas forma o verdadeiro ncleo da famlia e, de modo mais geral, do paren-
de parentesco: as flautas kagutu do falecido xam de que venho falando eram tesco"84. Nos casos indonsios, h uma diferena de status entre doadores
suasfilhas, e no suas riquezas. Elas foram enterradas com ele, pois nenhum e tomadores de esposas, com os primeiros ocupando uma posio superior.
de seus filhos quis ficar com elas, mas, caso algum ficasse, continuaria se A arquitetura indonsia revela que a aliana aparece ao mesmo tempo como
relacionando com elas como se fossem parentes. A aldeia tambm parte um princpio de unidade e um princpio de antagonismo. Uma casa abriga
constitutiva da relao entre uma pessoa e uma mscara ou flauta, o que diversas famlias ligadas por afinidade e, logo, com status diferentes, mas
no pode ser desconsiderado. Quando uma mulher, dona de kuamb, se h um esforo para fazer com que, na disposio dos cmodos, essa dife-
mudou de Afa, ela props deixar a mscara com seu irmo, que no acei- rena seja compensada: a famlia mais importante ocupa um dos lugares
tou. A mulher no pde levar sua mscara para a nova aldeia e teve de mais quentes da casa, para privar os demais desse desconforto; a famlia
queim-la. O mesmo aconteceu com o dono do tolo, que, depois de ter menos importante, por sua vez, ocupa o cmodo superior da casa, que o
deixado a aldeia, no mais seu dono no lugar onde foi viver. Essas "coisas menor mas tambm o mais agradvel. Segundo Lvi-Strauss, " preciso
sagradas': assim, no so uma propriedade de grupos, mas so a forma passar da ideia de um substrato objetivo para aquela da objetivao de uma
material assumida por duas relaes de parentesco: do dono com o espri- relao: relao instvel de aliana, que, enquanto instituio, a casa tem a
85
to, e deste com a aldeia. Se faltar um dono (por s~a morte), ou se faltar a funo de imobilizar, ainda que sob uma forma fantstica" .
aldeia (no caso da mudana do dono), esses objetos devem ser destrudos. O conceito se transforma de maneira ainda mais interessante quando
O que est por trs dessas imagens heterogneas talvez seja a insistncia o autor investiga se na Melansia haveria formas institucionais do tipo
em descrever a chefia com referncia a grupos. O conceito lvi-straussiano "casa", que ele define como aquelas
de casa, contudo, prope uma alternativa no s ideia de grupo de descen-
dncia unilinear, mas prpria noo de grupo corporado, e a, parece-me,
que se deve procurar seu rendimento. Coelho de Souza argumenta nesse
mesmo sentido, observando que o conceito de casa, "alm de pretender 83 Coelho de Souza, 2002, p. 631.
completar uma tipologia - a do prprio Lvi-Strauss, para a qual os sistemas 84 Lvi-Strauss, 1986 [1984], p. 190.
ps-elementares de descendncia cogntica punham problemas conside- 85 Idem, p. 191.
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[... ] que resultam do parentesco cogntico, ou ainda do conflito entre dois modos tendal humano/parente e um potencial animal/diferente, mas apenas os
concorrentes de descendncia e, portanto, da necessidade de dar ordem social corpos dos chefes so feitos intencionalmente para tornar essa dualidade
um fundamento que no o genealgico, de escapar da realidade ou do mito dos visvel (pois s um chefe precisa aparecer como pai para os seus e inimigo
"laos de sangue" em proveito da resistncia ou desse ou daquele modo de deter-
para os estrangeiros. Quando uma pessoa comum torna visvel essa duali-
minao do status 86
dade entre seus prprios parentes, ela se aproxima de outra figura que ao
mesmo tempo parente e predador: o feiticeiro).
No caso da Nova Guin, o prprio corpo humano, tomado como um
essa mesma tenso que est presente na necessidade de um futuro
complexo andrgino capaz de evidenciar um ou outro' aspecto em suas
anet ser indicado e feito por outros chefes, atrados para o polo da afini-
aes, ou como um composto de relaes de consanguinidade e afinidade,
dade potencial: o filho de um chefe precisa ser feito por seus "no parentes"
capaz de evidenci-las separadamente, aparece como um tipo de casa:
ou afins, sempre por meio de processos corporais: recluso, furao da
Com efeito, por toda parte, trata-se de transcender um conflito entre duas orelha, enterro, construo de uma casa, homenagem pstuma. O corpo
preeminncias, de mascarar o' que as ope e, se possvel, de confundi-las, com o nobre explicita sua multiplicidade constitutiva ao mesmo tempo em que
risco de cindir, nos limites da "casa': os domnios com os quais seus constituintes a mascara na fico de uma unidade complexa. esse corpo que transmite
se identificavam anteriormente. Crise social ao mesmo tempo inevitvel, desejada nomes bonitos e famosos para corpos de mesmo tipo, seus substitutos;
e temida, da qual a Nova Guin teria a originalidade de oferecer uma verso fisio- esse tipo de corpo-pessoa que pode ser dono de espaos, estruturas e co-
lgica, dando-lhe o corpo individual como cenrio infinitamente multiplicado87
. nhecimentos exclusivos. A nobreza no um grupo ao qual as pessoas
possam pertencer, mas uma sntese tensa entre consanguinidade e afini-
Os ecos com o material Kalapalo so bvios, mas uma ressalva que deve dade, que se objetiva no corpo e pode ser reencontrada em diferentes es-
ser feita diz respeito ao atrelamento da noo de afinidade com a aliana calas: uma casa, mas em uma "verso fisiolgic: tal qual o corpo melan-
matrimonial de fato, que faz parte do pensamento lvi-straussiano. Como sio na leitura de Lvi-Strauss. Reunir questes de parentesco, poltica e
comenta Michel Berges, a casa "permite imopilizar, hipostasiar, fetichizar economia em sistemas no elementares de aliana uma das potncias do
sob uma forma fantasmtica as relaes de aliana entre tomadores e doa- conceito de casa, e por isso tratar os corpos nobres a partir dele permite
dores de mulheres"88 Fica claro que a afinidade em foco somente a afi- v-los como algo mais do que corpos.
nidade real. Contudo, na nobreza Kalapalo, a tenso entre consanguini-
dade e afinidade no se reduz aliana matrimonial de fato, mas est
vinculada aos papis que esses dois tipos de relao desempenham na
produo do ponto de vista dos humanos no mundo. Como venho argu-, Neste captulo, vimos que as primeiras atividades do egits elaboram a
mentando, os chefes renem, ao mesmo tempo, as facetas de protetor e questo da morte de um nobre como um problema de (re)familiarizao
inimigo, consanguneo e afim potencial. Essa dualidade no apenas do morto: para que um nobre possa ser "ancestralizado': ele precisa ser
abstrata, restrita aos mitos, mas objetivada (precisa se objetivar) nos mantido como parente e como humano mesmo aps a morte. Isso feito
corpos dos chefes, seja na forma do corpo individual, da casa ou da sepul- pela construo do tahiti, que alimenta a alma-sombra e a mantm entre
tura. Ela de fato constitutiva de qualquer corpo, pois todos tm um po- os vivos, e desencadeia a construo de uma talhe para a alma-do-olho na
aldeia dos mortos. Alm de evitar os perigos da alma-sombra transformada
86
em itseke, a construo do tahiti faz da alma do olho um grande chefe no
Idem, p. 196.
87 cu. A partir da discusso sobre o tahiti e a talhe como corpos e de uma
Idem, p. 204.
88
Berges, 2008, p. 28.
anlise de suas caractersticas, pudemos ver a nobreza Kalapalo como um
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palavra seria um direito do poder, que pode us-la para comandar, enquanto Clastres se pergunta: "O que diz o chefe? O que uma palavra de chefe?".
nas sociedades contra o Estado a palavra surge como um dever da chefia: Ela seria um "ato ritualizado", ao invs de um ato de comunicao. Estaria
para ser um chefe indgena, preciso ser capaz de oferecer sociedade as Clastres sugerindo que a ao ritual do chefe no comunicativa? Ou,
palavras que ela exige. ainda, que a comunicao no poderia ser usada como uma modalidade
Segundo Clastres, a fala do chefe, apesar de ser cobrada pela sociedade, de ao, contrariando tanto a literatura sobre linguagem ritual quanto a
seria dirigida a uma audincia sem a obrigao, e sequer o interesse, de lingustica pragmtica? 9 J foi observado que a concepo dastreana da
ouvi~la ou de responder a ela: o chefe amerndio "prega no.deserto': pois linguagem enfatizaria sua funo referencial ou denotativa, isto , o foco
sua palavra "no dita para ser escutada" 3 Com efeito, o chefe tambm no referente da mensagem. Como diz Course, o modelo de Clastres "pres-
no diria nada que realmente valesse a pena ser ouvido, "porque, literal- supe uma ideia de linguagem em que a fala est firmemente enraizada
mente, o chefe no diz, muito prolixamente, nada. Seu discurso consiste, na inteno dos falantes - modelo fundado sobre ideologia lingustica
ao essencial, em uma celebrao, muitas vezes repetida, das normas da vida ocidental, no amerndi' 10 A perspectiva dastreana deixaria escapar as-
tradicional"4 Limitando-se a ,exaltar a comunidade para viver segundo pectos pragmticos da linguagem, isto , elementos da enunciao (orais
os bons costumes dos ancestrais, a fala do chefe seria apenas a repetio do ou no) que produzem efeitos tanto sobre o enunciador quando sobre sua
que Clastres chama de "discurso edificante". audincia11.
Assim como a ausncia de reciprocidade no campo dos bens e mulheres Se, como bem nota Clastres, a fala do chefe um ato ritual, como tal
faria com que estes perdessem seu valor de troca na regio da chefia, as que ela deve ser tratada, e o primeiro passo para tanto assumir que seu
palavras do chefe seriam desviadas de sua "funo de comunicao ima- sentido referencial (aquilo que, segundo Clastres, seria vazio, repetitivo ou
nente linguagem" 5 Desprovida de tal funo, a oratria do chefe trans- pouco instrutivo) s adquire significado em relao a outras funes que
formar-se-ia em puro valor e, "em sua solido, lembra as palavras do poeta caracterizam a oratria ritual. Ao nos aproximarmos da fala do chefe no
para quem as palavras so valores ainda mais que signos"6 Clastres tam- Alto Xingu, preciso tomar como relevante, por exemplo, que, ao discur-
bm define a palavra como o inverso da violnia, uma das facetas mais sar, o chefe deva assumir a posio de animais predadores; que ele utilize
marcantes do poder coercitivo. Ao homem que tem o privilgio de falar a certos recursos estilsticos, como formas inclusivas do plural e afirmaes
outros obrigados a ouvi-lo, dado o poder de coagir, enquanto aquele que antinmicas, para colocar-se na posio de chefe, pai e protetor; ou, ainda,
tem a obrigao de falar a uma "antiaudinci' fica privado dessa possibi- diticos e partculas evidenciais para indicar sua conexo a chefes do pas-
lidade: "O dever da palavra do chefe, esse fluxo constante de palavra vazia sado. Todos esses elementos, paralelos ao contedo semntico de sua fala,
que ele deve tribo, a sua dvida infinita, a garantia que probe que o so indispensveis para compreender o sentido da oratria enquanto uma
homem de palavra se torne homem de poder"7 modalidade de ao, tanto quanto uma modalidade de discurso.
Os discursos dos chefes Kalapalo compem um amplo gnero verbal
conhecido em karib xinguano como anet itaginhu, "fala do chefe" ou
"conversa de chefes" 12 Eles tambm podem ser chamados de akitsene, que
3
Clastres se baseia em um exemplo retirado da etnografia de Buell Quain, no qual um
chefe Trumai parecia ser completamente ignorado enquanto discursava (Murphy & Quain,
8 Idem, p. 171.
1955).
4 9
Clastres, 2003a, p. 171. Austin, 1975; Tambiah, 1985a, 1985b [1973].
5
Clastres, 2003c (1974], p. 58. IO Course, 2011, p. 813.
6 11
Idem, p. 63. Silverstein, 1997.
7 12
Clastrcs, 2003a, p. 172. Franchetto, 1986, 1993, 2000.
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AKITSENE: O SISTEMA DE DISCURSOS RITUAIS DOS CHEFES
poderamos glosar como "prtica do discurso" 13 No h encontros rituais tpica de um registro muito especial e restrito a poucos especialistas" 18 Os
sem discursos trocados entre chefes, fazendo deles peiformances indispen- Kalapalo dizem que muitas das palavras e expresses usadas no anet ita-
sveis para a poltica regional alto-xinguana 14 Este um gnero de fala ginhu so "lngua dos antigos" (ngiholo akis) ou "lngua de chefes" (anet
formalizado que pode ser facilmente reconhecido em qualquer aldeia akis), e o uso desse tipo de fala formal confirma a ligao entre seus pra-
xinguana, falante de qualquer lngua, pois o que mais "salta aos ouvidos" ticantes - os chefes vivos - e os chefes do passado, de quem so considera-
sua musicalidade tpica. Com formalizado quero dizer que cada discurso dos substitutos (itpohongo ).
co_nstitudo de um contedo que muda muito pouco de uma verso a Basso observa que uma das principais caractersticas do anet itaginhu
outra, cujas sentenas completas devem ser divididas em linhas ordenadas " a natureza multivocal, dialgica, desse gnero" 19, tambm notada por
segundo um estilo paralelstico preciso, e entoadas com uma mesma estru- BalF. Apesar de a fala do chefe parecer um monlogo, seria mais apropria-
tura rtmica e meldica 15, semelhante recitao de salmos 16 Quem ouve do pens-la como uma espcie de "dilogo", mediado pelo chefe, entre
uma fala destas, no importa em qual lngua, sabe que se trata de conversa vrias coletividades atuais ou virtuais. Segundo Ball, a fala do chefe uma
de chefes e, em grande medida, na sua musicalidade, seu carter de "fala "representao e encenao (enactment)" da comunidade, que, ao mesmo
cantad: que reside sua eficcia como meio de comunicao nos encontros tempo,
rituais, que quase sempre envolvem grupos falantes de lnguas mutuamen-
te ininteligveis. No que no haja diferenas meldicas e rtmicas entre as [... ] invoca essa identidade em relao s identidades de outros especficos constru-
verses conhecidas, e anlises acsticas feitas por especialistas seriam das nos mesmos momentos. Estes podem ser ancestrais, espritos-monstros, outros
muito reveladoras. grupos alto-xinguanos, outros grupos indgenas alm da prpria rede de trocas
A fala dos chefes compreende subgneros que se distinguem "no pelo sociais do Alto Xingu, brasileiros, etc. 21
estilo, mas segundo critrios que vo da funo e do contexto de execuo
s diferenas de contedo temtico e do tipo de competncia que exigida possvel dividir os discursos em pelo menos dois grandes grupos:
do executante" 17 Assim, h diferentes conjuntos de discursos apropriados aqueles realizados para estrangeiros e aqueles realizados para coaldees.
para cada situao, com contedos diversificados e que empregam voca- No primeiro grupo, esto os conjuntos de discursos para cada ritual regio-
bulrios especficos. Uma das marcas desse gnero de fala o uso de um nal, designados pelo nome do ritual seguido de itagimbakitoho 22 ("feito
vocabulrio complexo, uma "linguagem figurativa metafrica e erudita, para cumprimentar"), como egits itagimbakitoho ("feito para cumprimen-
tar no egits"), uluki itagimbakitoho ("feito para cumprimentar no uluki")
e hagaka itagimbakitoho ("feito para cumprimentar no hagaka"). H
13 tambm discursos que devem ser executados na ocasio da recepo de
Aki-tse-ne (palavra-VBLZ-NMLZG ), formada a partir de aki-tsu (palavra-VBLZ, "discurso").
O nominalizador genrico -ne concatenado acima de uma raiz verbal j categorizada
mensageiros de outras aldeias, chamados etinh 23 itagimbakitoho ("feito
(Santos, 2007, p. 211), e pode-se entender que ele d nome a "prticas': como em ikindene
(luta, raiz ikindu ), hetene (gritaria, raiz het11), atakanene (troca, raiz aka).
14 18
Com efeito, entre vrios povos sul-americanos a prtica de discursos rituais muito comum, Franchetto, 1986, p. 365.
principalmente em encontros potencialmente hostis. Para discusses mais gerais sobre o 19
Basso, 2009, p. 255.
tema, ver, por exemplo, Rivil:re, 1971; Urban, 1986; Monod-Becquelin & Erikson, 2000; 20
Bali, 2007, p. 37.
Beier, Michael & Sherzer, 2002. 21
15 Idem, pp. 32-33.
As excees so as falas de abertura (etinetoho) e encerramento (11piiitoho) de alguns discursos, 22
Franchetto (2000, pp. 495-496) traduz esse termo como "feito para recepcionar': mas optei
que possuem estruturas formais e rtmico-meldicas diferentes do corpo das falas.
16 pelo uso de "feito para cumprimentar': pois, alm dos discursos de recepo, ele tambm
Franchetto, 2000, p. 485; Monod-Becquelin, 1975, p. 70. pode ser aplicado aos discursos de despedida.
17
Franchetto, 2000, p. 483. 23
Mensageiro, "convidador". Literalmente, "buscador".
312 313
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25
para cumprimentar mensageiros"), que apresentam variaes dependendo Kalapalo de Tankgugu, registrada pelo Coletivo Kuikuro de Cinema , e
do ritual para o qual a aldeia est sendo convidada. uma verso Matipu, registrada por mim e pela linguista Aline Varela.
No segundo grupo (discursos para coaldees), h um tipo de fala p- Quase todos os discursos Kalapalo foram gravados a pedido meu ( exce-
blica no cerimonial ligada ao jogo poltico e, ao menos entre os Kalapalo, o da variante de Tankgugu j mencionada), para que pudssemos ter a
um conjunto de dois discursos que idealmente deveriam ser executados maior qualidade sonora possvel e ouvir interpretaes dos chefes. Dois
diariamente (ou ao menos com alguma frequncia) pelo maior chefe de deles, o Discurso do Gavio e o da Ona, foram gravados enquanto um
uma aldeia. Um deles, realizado antes do amanhecer, o Ugonhi akitsu, mestre os ensinava a seu sobrinho uterino, com autorizao de ambos (de
"Discurso do Gavio ugonhi"; o outro, realizado aps o pr do sol, Ekege fato, o jovem aproveitou que eu estava interessado em gravar discursos e
akitsu, "Discurso da On'. usou isso como pretexto para pedi-los ao seu tio). Os discursos foram
Franchetto, Ball, Basso e Mehinako so os nicos pesquisadores que transcritos, traduzidos e interpretados com a ajuda de vrios colaboradores
at o momento registraram, apresentaram e analisaram peas desse gnero indgenas 26
de fala no Alto Xingu. O trabalho de Franchetto o mais completo, se-
guido pela tese de Ball, por um artigo de Basso e pelo trabalho de Mehinalco
(e os dois ltimos apresentam apenas pequenos trechos de discursos). 5.1 O aprendizado
Todos eles trabalharam com o discurso para a recepo de mensageiros no
egits, o mais longo e elaborado de todos (e, no caso de Franchetto, com Como o prprio nome deixa claro, a "conversa de chefes" no um gnero
seus discursos correlatos). Mehinalco tambm apresenta trechos de discur- de fala que pode ser utilizado por qualquer pessoa, mas apenas por homens
sos ligados ao ritual de trocas 24 reconhecidos como anet. Segundo Franchetto, o interesse de um chefe
O ncleo deste captulo tambm ser uma anlise do conjunto de dis- em aprender o anet itaginhu " consequncia de um projeto consciente
cursos do egits. Porm, minha inteno tentar fazer uma anlise mais para alcanar e garantir o reconhecimento da fora e coeso de seu grupo
ampla desse gnero de fala entre os Kalapalo, utilizando tambm os discur- domstico e de aliados. O aprendiz explicita a determinao de perpetuar
sos do uluki, que mobilizam ideias diferentes das presentes no conjunto uma tradio que o liga linhagem de chefi'27
do egits, e os discursos do Gavio e da Ona. Esses dois so especialmente Isso no significa que pessoas comuns no conheam esses discursos
interessantes, pois, alm de ainda no terem sido discutidos na literatura, parcial ou mesmo integralmente, mas de nada adianta "saber" os discursos
oferecem exemplos de como a alteridade do chefe pode se atualizar no se a pessoa no for um anet reconhecido para execut-los publicamente.
interior do grupo local independentemente das relaes com estrangeiros, Esses discursos, junto com uma srie de adereos, pinturas e objetos, so
apresentando o chefe ora como Gavio (chefe d~s pssaros), ora como tai"'pane, tabu28 , para no chefes, e seu uso inapropriado pode gerar pro-
Ona (chefe dos animais terrestres). Alm disso, onde for pertinente, apon-
tarei comparaes iniciais com verses de outros grupos Karib, a fim de
mostrar que tais discursos formam um sistema bastante regular em termos 25 Cuja cpia me foi gentilmente cedida por Bruna Franchetto.
das imagens mentais que mobilizam. 26 Agradeo a Ugisc, Orlandinho, Sapuia, Teue, Tauana, Kapuringa e Jcika, pela ajuda cm
Trabalharei com verses recolhidas por mim entre os Kalapalo de Aiha, diferences momentos do processo de transcrio, traduo e interpretao dos discursos.
verses Kuilrnro registradas e analisadas por Bruna Franchetto, uma verso 27 Franchetto, 1986, p. 366.
28 Tai"'Pane tudo o que perigoso para algum, e por isso se torna "proibido" (da a escolha
de sua traduo como "tabu"). Alimentos proibidos em certas ocasies, msicas que no
podem ser ouvidas por crianas, objetos que no podem ser vistos pelas mulheres etc. so
24 todos tai"'Pane.
Franchctto, 1993, 2000; Ball, 2007; Basso, 2009; Mchinako, 2006.
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ANCESTRAIS E SUAS SOMBRAS AKITSENE: O SISTEMA DE DISCURSOS RITUAIS DOS CHEFES
vocaes jocosas por parte de outros e, consequentemente, vergonha (um outras pessoas (os que me ajudariam na transcrio e na traduo) o escu-
estado emocional e corporal que se busca evitar sempre que possvel). tariam e o comentariam.
Mulheres no discursam (nem mesmo no ritual feminino jamugiku- O tom de voz, o ritmo e a melodia devem ser controlados, a respirao
malu ), mas muitas conhecem bem os discursos. Sabendo que eu estava deve ser regular, o corpo deve estar posicionado de maneira correta, a ca-
tentando aprender os discursos (discutirei isso adiante), algumas itankgo bea, os olhos e as mos s se movem segundo um cdigo de respeito e
me procuraram para recitar as verses que conheciam, e uma delas (filha vergonha. Ao falar com um chefe estrangeiro, a cabea precisa estar baixa,
de u~n falecido chefe da antiga aldeia Jagam) me ofereceu o que , sem pois no se deve olhar outro chefe nos olhos para discursar; quando chefes
dvida, uma das melhores execues do discurso de recepo de mensagei- de uma mesma aldeia conversam nesse gnero de fala, as mos so levadas
ros que ouvi (mas que infelizmente no pude gravar; foi uma execuo frequentemente cabea para co-la ou mexer no cabelo, ndice de ver-
espontnea). Certa vez, cheguei a presenciar, na aldeia de outro grupo gonha e humildade; a fala deve ser feita no tom apropriado, geralmente
Karib, uma chefe "soprando" para seu marido as linhas que ele deveria baixo, e cada linha, executada aps uma breve pausa para a respirao (uma
dizer, enquanto era gravado. Um dia, quando eu estava na casa de Ageu, das piores coisas que se podem fazer interromper a execuo de uma linha).
uma de suas sobrinhas veio pedir que ele lhe ensinasse algumas rezas. De- Discursar uma performance ritual completa, cuja esttica, tudo aquilo que
pois disso, ele pediu que ela "pegasse" o discurso de recepo de mensagei- a audincia percebe, envolve a fala e o corpo do executor em todos os seus
ros, para que pudesse ensin-lo a seus filhos. Mesmo que itankgo no dis- aspectos. O que se apresenta em uma ocasio como essa no apenas uma
cursem, elas podem ter um grande domnio sobre esse gnero de fala. fala, mas uma pessoa por inteiro, algum que, no que diz e na forma como
Executar wn discurso uma verdadeira performance que, como tal, deve se porta, se coloca como uma pessoa no trivial - um chefe-grupo, homem
observar procedimentos especficos, precisa produzir certos efeitos e est vivo e porta-voz dos ancestrais, grande homem e homem modesto; algum
sujeita ao julgamento daqueles que a presenciam. Grosso modo, toda fala que , ao mesmo tempo, a encarnao do grupo, mas cuja elipse no discur-
de chefe "funciona" (isto , uma performance no muito boa no cria ne- so e cujo retraimento corporal so condies para a apario do coletivo 29
nhum tipo de problema para o desenrolar do ritual), e ningum que no Aprender tais discursos deve ser uma iniciativa do aprendiz, que preci-
saiba um discurso em sua forma mnima o executar. Mas h uma diferena sa pergunt-los a seu mestre (de preferncia um parente prximo). Mesmo
de grau entre uma performance e outra, podendo haver discursos mais ou que um pai queira que seu filho aprenda os discursos, ele no os ensinar,
menos bonitos - e certamente os melhores (assim como seus executores) caso o jovem no pergunte. O desinteresse do filho por esse tipo de conhe-
sero objeto de comentrios, principalmente de outros chefes. Em 2010, cimento j um ndice de que ele no teria a personalidade ideal de um
um dos comentrios aps o egits de Aiha era como o discurso feito por chefe, que deve ser uma pessoa interessada nos costumes e nos rituais. Nada
um velho chefe havia sido belo, fato comentado pelos chefes locais e pelos impede que um anet pergunte algum discurso a um no parente, ou mes-
chefes Kuikuro e Yawalapti. Comentava-se tambm que j seria de esperar mo a um chefe de outro povo (como aconteceu recentemente, quando um
uma performance to boa, pois seu pai (Sagagi) considerado um dos Kalapalo foi procurado para ensinar um homem que assumira a chefia de
maiores chefes Kalapalo desde a dcada de 1940. A primeira vez que gravei outro grupo Karib), mas isso no nada prestigioso (afinal, no ter um
esse gnero de fala, um chefe me deu de bom grado o discurso de recepo parente prximo para tomar como mestre reconhecer uma condio
de mensageiros, mas s depois de cinco dias de espera, pois nos dias ante- precria de chefe).
riores ele estivera com tosse e dor de garganta, e me disse que no poderia
correr o risco de interromper o discurso, que para ser bonito precisa ser
executado "direto" (titage), em um ritmo constante. No seria aceitvel
gravar um discurso executado "mais ou menos", ainda mais sabendo que 29
Ball, 2007; Franchctro, 2000, p. 483.
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ANCESTRAIS E SUAS SOMBRAS
cursos para outros anet: "S anet tem, s eu tenho. Eles no tm, os que
Ageu, reputado como o maior conhecedor desse gnero verbal, acabou
moram em outras casas no tm, s eu tenho. Etinh itagimbakitoho, s
se tornando meu "professor"30 - ele dizia que no adiantava nada eu ape-
eu tenho/sei o suficiente (uge tsg ngipi ang), os outros no".
nas gravar os discursos se eu no os compreendesse (pois ningum alm
H uma diferena clara entre ter um discurso bonito ou no. Na ver-
dele saberia explicar direito), e queria que eu os aprendesse da melhor
dade, parece-me que a diferena entre "saber", em um sentido geral, e ter.
forma possvel. Durante quase trs meses, em 2010, todos os dias nos en-
Algum que dono (oto) de um conhecimento algum que no erra, que
contrvamos para gravar histrias e rezas, mas, antes de comearmos, ele
sabe bem e, 0 que talvez seja o mais importante, capaz de ensinar os outros
sempre pedia que eu executasse o discurso de recepo de mensageiros,
(j que o dono uma figura de mediao). Para ~sso, preciso ter entra~o
corrigindo-me e executando novas verses. Certo dia, s~u filho estava nos
em uma relao de mestre e aprendiz, na qual e papel do mestre avaliar
observando de sua rede, interessado na forma como eu havia executado o
quando O aluno pode ser "solto". Esses cuidados so importantes para a
discurso e prestando ateno nas correes que seu pai me fazia:
reputao de um mestre, pois, caso seu aluno no aprenda bem, o professor
- Voc j tem este discurso? - perguntei. pode ser visto como "mentiroso".
-No. .
- No, ele no perguntou! - disse Ageu em voz alta e em tom de reprovao.
- Por que no? 5.2 Os que foram conduzidos pelo pulso
- Diga a ele: "Pergunte ao seu pai!".
- Sim, pergunte ao seu pai, s ele os conhece bem! O principal discurso o etinh itagimbakitoho, "que serve para cumpri-
- Est bem, eu vou perguntar. Mas eu preciso gravar e depois escrever, para
mentar mensageiros". Ele considerado o "primeiro" de todo o gnero
aprender bem.
- Pergunte mesmo! Ns podemos escrever juntos, mas voc precisa perguntar. anet itaginhu, ihotugu, que significa literalmente "sua pont', como a
- "Pergunte ao sei pai': diga a ele! Para que se torne sua posse [ingipingo itsomi] ! ponta de uma flecha, a proa de um barco ou o bane~ do motorista de _m~
carro. No caso de qualquer ritual interaldeias, o discurso de recepao e
"primeiro" em relao a um "segun do", ou l itera1mente a um "outr~"
1
O rapaz em questo o filho mais jovem de Ageu e, de seus trs filhos
homens, o nico "que se sentou" (foi feito chefe), pois apresenta o tem- (otohongo, "segundo" ou "outro igual"), que serve para o chefe se desped~r
peramento esperado de um anet, alm de ser um bom lutador. O rapaz de seus convidados. Ele o primeiro porque o mais importante, o mais
ficou um pouco envergonhado, quando me disse que ainda no tinha o longo e O que idealmente deve ser executado em sua completude pelo
discurso, reconhecendo que no havia perguntado. Seu pai, por outro lado, chefe principal (voltarei a isso adiante).
aproveitou a oportunidade para pedir que eu fizesse ao seu filho uma co- Atualmente, a chegada de mensageiros sempre um evento esperado e
brana que ele prprio aparentemente no se sentia confortvel para fazer programado com antecedncia, pois a comunicao v~a rdio perm~t~ que
sozinho (pois se espera que chefes no reclamem nem cobrem nada de os convites para as festas sejam bem acertados para evitar sobreposiao de
ningum), para que ele aprendesse os discursos em verses que todos con- datas e resolver questes logsticas (das quais a principal o transporte, que
firmam que so exclusivas de seu pai. Ageu bastante orgulhoso desse fato, deve ser garantido pelo dono da festa). Contudo, mesmo a chegada dos
e no foram poucas as vezes que ele fez questo de deixar claro que no mensageiros estando prevista para um determinado dia, n~o deixa de h~ver
adiantava eu perguntar (como ele sabia que eu andava fazendo) esses dis- alguma tenso em torno disso. Em 2010, os Kuikuro anunciaram que far~am
um hagaka em junho e um jamugikumalu em setembro. Desde pratica-
mente O comeo do ano esse hagaka j tinha data marcada, os Kalapalo
30
K-ingu-he-ni (GEN-olho-quebrar/abrir-AGNR), "aquele que nos abre os olhos'; termo estavam cientes do evento, haviam sido avisados de que seriam convidados
usado para quem ensina qualquer coisa a algum.
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ANCESTRAIS E SUAS SOMBRAS AKITSENE: O SISTEMA DE DISCURSOS RITUAIS DOS CHEFES
para ser aliados dos Kuikuro, mas, ainda assim, quando eu perguntava se O chefe principal s aceitaria ir a uma festa para a qual sua aldeia no
iriam ou no para a festa, sempre me respondiam: "se os mensageiros vierem, foi diretamente convidada na condio de ugihongo, "chefe dos convidados':
ns iremos". Convites informais no tm valor e, a menos que os mensa- e no na posio de anda, "seguidor", dos chefes de Tankgugu. Aiha se
geiros venham para oficializ-los, no se pode ter certeza de nada. considera, e em grande medida tambm considerada, iho, esteio, em rela-
Isso ficou mais claro para mim s vsperas do jamugikumalu de 2010, o s outras aldeias Kalapalo, mas essa posio vem se transformando
para o qual os Kalapalo no foram convidados. Faltando mais ou menos rapidamente com o aumento das atividades rituais em Tankgugu. Uma
um ms para a festa, vrios jovens, homens e mulheres j estavam muito aldeia iho onde idealmente se realizam os rituais regionais de um povo,
ahsiosos e todos diziam que, se convidados, certamente iriam para a festa. onde esto seus ancestrais em relao aos quais se definem como coletivos
Contudo, os chefes eram mais cautelosos: "no sei se os Kuikuro nos en- e , logo, para onde se enviam mensageiros. As aldeias que no os recebem
viaro convidadores. Se os enviarem, ns iremos, mas vamos ver aind'. Os so aquelas vistas como "sem chefes': "pequenas" ou "sem lutadores': o que
convidadores no vieram, e muitas pessoas tiveram seus planos frustrados. ofensivo para uma aldeia grande. Geralmente, nos rituais que Aiha pa-
Eu s presenciei a recepo de mensageiros uma vez, em junho de 2007, trocina ou para os quais convidada, os principais chefes de Tankgugu
quando os Kalapalo foram ~onvidados pelos Kuikuro para um hagaka. Nas sempl'.e assumem algum papel importante, quase nunca participando como
minhas demais estadas, sempre vi os Kalapalo enviando mensageiros de anda, e a possibilidade de o chefe de Aiha ter que participar como "segui-
suas festas, mas nunca recebendo, infelizmente. Quando eles novamente dor" desses outros chefes lhe desagradou.
receberiam mensageiros Kuikuro (para o hagaka de 2010 ), para a surpresa Idealmente, os quatro tajope (coordenadores) da festa que deveriam
de todos, o destino dos mensageiros foi mudado. Ao invs de se dirigirem ser os mensageiros. Antigamente, dizem, convidavam-se apenas quatro
para Aiha, eles foram enviados a Tankgugu. Em um domingo, o chefe aldeias, uma por tf1jope, mas, depois da criao do Parque e do aumento das
Kuikuro havia dito ao chefe de Aiha, via rdio, que os mensageiros iriam propores do egits, h muitas aldeias para convidar e por isso preciso
para sua aldeia na tera-feira. Contudo, na segunda-feira tarde, ouviram que outras pessoas assumam essa posio. Para cada povo vo sempre trs
no rdio os Kuikuro dizendo que, na verdade, os mensageiros seriam en- mensageiros, sendo um principal (ihoko) e dois acompanhantes (akongo ).
viados a Tankgugu e no Aiha, o que criou uma ' grande tenso em torno O principal fica sempre no meio dos outros dois, hierarquizados em "se-
da viagem para a festa. Receber mensageiros um privilgio que uma aldeia gundo" ( sua esquerda) e "terceiro" ( sua direita). importante entender
e um chefe importante no gostam de perder. Os chefes de Aiha ficaram a designao do mensageiro principal como ihoko. O sufixo -ko uma
ofendidos com a "surpresa" e o primeiro cacique no s no foi festa como forma do plural que, em muitas situaes, no indica a mera soma de indi-
pediu que toda sua famlia ficasse (o que s foi respeitado pelas mulheres, vduos: "o plural em Kuikuro significa um grupo, um coletivo, no sentido
pois seus dois filhos homens acabaram indo). de que ele existe em razo das redes de relaes que conectam seus mem-
bros"31. Por exemplo, uma constelao pode ser referida pelo nome de uma
- Por que os Kuikuro mudaram de ideia? - indaguei curioso. Uaja respondeu estrela, acrescido do sufixo -ko, como Tuteko, "as estrelas da constelao de
deixando transparecer que estava muito chateado com o fato: Aldebaran" ou "as pessoas da( s) estrela( s) (de Aldebaran) "32. Ainda, se vejo
- Eu no sei, eles tinham dito que os convidadores viriam pra c! A ontem
um menino Kalapalo passar correndo com vrias crianas e algum me
tarde eu os ouvi no rdio, avisando o cacique de Tanguro que eles podiam esperar
convidadores para amanh de manh. Eu no entendi. pergunta "quem era?': posso responder apenas "Atchnho-ko': isto ,
- E agora o que vocs vo fazer? Vocs vo pra festa? Atchnho-e-os-que-esto-com-ele. Nos dois casos, um nico elemento do
- O pessoal vai, mas eu no vou. Se o cacique de Tanguro tivesse me chamado
para ser ugihongo, pra levar o pessoaljunto com ele, eu iria, mas, como ele no me
31 Franchctto, Santos & Mchinaku, 2007, p. 15.
convidou, eu vou ficar aqui, junto com minha mulher e minhas filhas.
32 Idem, p. 16.
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grupo (uma estrela ou uma das crianas) tomado como referncia. Essa Pouco antes de chegarem ao seu destino, os mensageiros pintam o
forma do plural tambm comum no tratamento entre afins, que sempre corpo todo com carvo (a pintura apropriada para a guerra) e, quando
usam o plural para falar de si, como se tratassem uns aos outros como avistam a aldeia em seu caminho, comeam a gritar, como uma forma de
grupos. comunicar sua chegada. No caso do egits, h um grito especfico e, anti-
No caso do mensageiro principal, a que se referiria este -ko? Em uma gamente, s6 de ouvi-lo j se sabia para que festa seriam convidados. Os
traduo inicial, sugeri que ele talvez se referisse aos outros mensageiros, mensageiros entram pelo caminho principal e vo direto para o centro.
i~eia que me pareceu plausvel e foi acatada por alguns tradutores. Con- Quando chegam, podem ter de esperar que algum venha sent-los, en-
tudo, certa tarde, enquanto eu revisava a traduo de algumas palavras, um quanto aquele que deve receb-los formalmente no chega (ou os faz
homem me chamou a ateno dizendo que este -ko se referia no aos aguardar de propsito). Na recepo que presenciei, os mensageiros espe-
acompanhantes, mas a todos os Kalapalo, e era uma forma de "respeitar". raram quase uma hora at que o chefe voltasse de sua roa. Quando retor-
"Respeitar o mensageiro?", perguntei. "No, quando dizemos ihoko estamos nou, foi tomar banho, ps um cinto simples e ainda passou um bom
respeitando a 'comunidade"'. Assim, o mensageiro principal no apenas tempo observando os mensageiros de dentro de sua casa - como se sua
um chefe, nem um chefe-com-seus-companheiros, mas um chej-com-seu- demora fosse parte importante da recepo. Caso o ihoko seja um chefe
-povo, uma "pessoa plural", algum que est no lugar de um coletivo. importante, ele pode chamar cada anet da aldeia, tambm no registro do
Quando o final da festa se aproxima, as pessoas j comeam a conversar anet itaginhu:
sobre quem gostaria de ir a qual aldeia. Muitos se prontificam a ir a tal ou
qual povo, interessados nas trocas que podero fazer, pois os mensageiros [Com o corpo virado para a casa de cada chefe, o brao direito erguido altura
e os coordenadores do grupo convidado devem trocar objetos valiosos. da cabea com a mo aberta, e em voz alta]
Outros so solicitados pelos tajope, principalmente quando preciso enviar
algum para muito longe, aonde ningum quer ir (como para os Mehinaku 1 Itsanginh hig Neto de respeitvel
ou Aweti). Dois dias antes da chegada dos convidados (i.e., um dia antes Uge utsakugatiga Eu estou correndo
da sada dos mensageiros), ao entardecer, os tajope chamam os donos da Ahanga hitigi Para contar algo no seu ouvido
festa e colocam um banco em frente casa dos homens, para que se faa a
Agingo heke uahekehethg atehe Porque fui conduzido pelo pulso por seu
escolha formal dos mensageiros. Nesse ponto, geralmente, os destinos de semelhante
cada um j esto decididos, mas preciso discutir para saber com certeza
5 Ahanga hitigi utsakugatiga Eu estou correndo para contar algo no seu
quem ir para onde. Confirmada a deciso sobre cada destino, o dono ouvido
principal se aproxima do mensageiro que ser ihoko, segura-o pelo pulso
direito, condu-lo at o banco e o senta. Feito isso, chama-o pelo termo de
No convite que presenciei, esse chamado no aconteceu, e parece que
parentesco apropriado e pergunta, em tom baixo, olhando para baixo ou
ele s6 feito por um chefe que "no tenha vergonha" de faz-lo (um chefe
para longe, para onde ele iria (sinais de respeito e vergonha, assim como o
mais velho, por exemplo). O chefe ento se prepara para receber os men-
uso do modo hipottico e do plural na pergunta: " [termo de parentesco],
sageiros. Como me explicou o primeiro cacique Uaja, antes de comear a
unama eteholko?", "para onde vocs iriam?"). O futuro mensageiro res-
executar o discurso, o chefe deve pegar um arco majahi e uma flecha, que
ponde, as pessoas gritam de alegria e o chefe novamente conduz o mensa-
deve portar enquanto discursa. O arco em questo feito de uma madeira
geiro pelo pulso direito, agora para que ele se levante. Isso repetido para
bastante dura e bonita, tambm chamada majahi, e uma especialidade
cada ihoko. Essa imagem da conduo pelo pulso central, e veremos que
produtiva dos Wauja e dos Kamayur (uma verdadeira obra de arte; valori-
ela aparece em vrios discursos.
zam-se muito os arcos mais lisos, sem sinais de ferramentas de corte e
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ANCESTRAIS E SUAS SOMBRAS AKITSENE: O SISTEMA DE DISCURSOS RITUAIS DOS CHEFES
poucas marcas de lixa). Esse arco geralmente chamado de "arco de ma- -se em uma posio simtrica em relao a todos. O termo "crianas"
deira pret' na literatura, mas trata-se na verdade de uma madeira de um utilizado nas verses do mesmo discurso registradas por Franchetto entre
marrom bem claro quando nova, que vai ficando preta ao longo do tempo, os Kuilmro e por Basso entre os Kalapalo. No registro dos discursos, os
com a oxidao. A flecha uma hge tahekinh, "flecha alad: feita com mensageiros no so chamados de etinh, mas de ngengoku, que os Kalapalo
uma pena de rabo de gavio (o chefe dos pssaros) e outra de rabo de arara- traduzem como "empregado" ou "funcionrio" ( tambm aparece como
-vermelha (tahitse kug, a arara feita do sangue de Aulukum). Esse con- ngingoku nos discursos Kuikuro). Qualquer pessoa que seja mandada para
junto de arco e flecha chama-se anet akitsoho, "que serve para o chefe fazer algo, como buscar um objeto, dar um recado, fazer uma viagem, fazer
discursar". um trabalho, um ngengoku da pessoa que o mandou. Esse termo usado
Em seguida, depois de algum tempo, o chefe aparece em frente sua com frequncia para falar dos funcionrios de rgos do governo, todos
casa e comea a discursar: entendidos como, em ltima medida, ngengoku de quem ocupa a Presidn-
cia da Repblica.
(1) interessante analisar a expresso ukotohoko ngengokugu (linhas 4 e 5),
Executado por Uaja, em 11 de novembro de 2009
"mensageiros de nossos donos/pais". A palavra ukotohoko formada a
[Em voz alta, para toda a aldeia ouvir. O chefe porta poucos enfeites, em sinal
de humildade e vergonha] partir da raiz oto, "dono': tambm utilizada para se referir a parentes de G+i.
Basso traduz o termo como "nossos parentes", em consonncia com sua
1 Ailite, ailite, ailite, ailite Alegrem-se, alegrem-se, alegrem-se, definio de otomo (coletivo de oto) como o universo dos parentes em ge-
alegrem-se raI33. Contudo, eu no pude confirmar esse uso de otomo em Aiha, e me
Uhisu!J.da, uhisu!J.da, uhisu!J.da, Meus irmos, meus irmos, meus irmos, parece que a palavra geralmente utilizada para esse universo uhisuffda,
uhisu!J.da, uhisu!J.da meus irmos, meus irmos "meus irmos". Sempre que otomo aparece para referir-se especificamente
Ailite, ailite, ailite, ailite Alegrem-se, alegrem-se, alegrem-se, ao conjunto de parentes de G+ 1 de algum, e tenho a impresso de que essa
alegrem-se assimetria geracional pode ser relevante. Um indcio disso o uso, por um
Ukotohoko ngengokugu, ailite, Mensageiros dos nossos donos/pais, ale- chefe de Tankgugu, de uma expresso que, se no indica uma assimetria
ailite, ailite, ailite grem-se, alegrem-se, alegrem-se, geracional como ukotohoko (e otomo), indica uma diferena de idade rela-
alegrem-se
tiva: ele diz kupinhanoko ngengokugu, "mensageiros de nossos irmos mais
Ailite, ukotohoko ngengokugu Alegrem-se, mensageiros dos nossos do-
velhos".
nos/pais
A primeira expresso evoca a consanguinidade putativa entre chefes e
Esse trecho chamado de "incio" (inetoho, "que serve para comear") "suas crianas", entre uma pessoa e seus animais de estimao, um esprito
ou "base" (como a base de uma rvore, ena) do discurso. Seu ritmo, sua e a alma de um humano. As relaes entre esses tipos de sujeitos frequen-
melodia e sua mtrica so bastante diferentes de seu "tronco" ou "corpo" temente so vistas como relaes de domesticao (um chefe que alimenta
(ih), pois ele foge ao tipo de paralelismo que marca a maior parte da fala. suas crianas, um dono que protege seus animais de estimao, um esprito
Ainda parado, antes de comear uma caminhada entre a porta de sua casa que alimenta e oferece companhia a uma alma humana), a forma cannica
e o centro da aldeia, o chefe exorta "seus irmos" e os mensageiros a se das relaes assimtricas 34. Caso seja a esse tipo de relao que a assimetria
alegrarem. Diferentemente do que se encontra em outros discursos (Kala- geracional no discurso se refira, talvez o envio de mensageiros possa ser
palo ou no), nos quais o chefe se refere ao seu pessoal como "crianas"
(kangamuke ), nesse ele os chama de "meus irmos" (uhisuffda), colocando- 33 Basso, 2009, p. 257.
34 Ver Fausto, 2008.
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ANCESTRAIS E SUAS SOMBRAS AKITSENE: O SISTEMA DE DISCURSOS RITUAIS DOS CHEFES
visto como uma tentativa de colocar os convidados na posio daqueles caractersticas do gnero de fala dos chefes36 Ela inferioriza o falante e
que tm dono, isto , que so capturados e domesticados (ou pelo menos reduz a importncia do que ele diz, produzindo o que Basso chama de
que se tenta capturar e domesticar) por aqueles que convidam. Isso fica "efeito de humildade" (humbling ejfect) 37 Outra das mais utilizadas o
ainda mais instigante quando lembramos que a pintura dos mensageiros ditico ige, uma partcula evidencia! que indica proximidade/presena/
(o preto) uma pintura de guerra. existncia, fixado cpula -i3 8 Vejamos seu uso combinado na prtica:
Na verso de Basso (executada nos anos 1980 pelo irmo mais velho de
Uaja), h um trecho praticamente idntico ao que acabamos de ver. Cito 6 Hesinh ihatigila muke ngapaha igei No deve ser para contar algo ruim
da forma como est no artigo da autora, incluindo suas glosas e tradues 35: Ukotohoko ngengokugu mukeha igei [Que] os mensageiros dos nossos donos/
pais
1 kangamuke, kangamuke, kangamuke, kangamuke, kangamuke, kangamuke Atsakutang mukeha igei Correm
children, children, children, children, children Ukutsatohokona mukeha igei Para onde estamos
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Nos trechos acima, os chefes falam sobre a chegada de mensageiros que (i)s-aka-N-da (3-sentar-CONT), "ele(a) est sentado( a)". Akamba recor-
correm (em direo a chefes de outros povos), uma "imagem mental" que rente nos discursos cerimoniais, mas, apesar de Basso trat-la como uma
perpassa todas as variantes. Entre os Kuikuro, o correr assume um lugar nica palavra, ela descrita pelos Kalapalo como uma forma contrada dos
central, pois utilizado praticamente em todo o discurso. Igei precedido, marcadores epistmicos aka ("confirmao da experincia visual de outro" 42 )
na primeira linha das verses Kalapalo e Matipu, pelo epistmico ngapa, e ngapa. Em outras verses, encontramos akangaba exatamente no mesmo
que marca algo como uma suposio no confirmada, uma probabilidade 39 tipo de construo da seo de partculas que encerra uma sentena nos
Na variante Kuilmro, na primeira linha na qual o chefe fala sobre os men- discursos: muke akangabaha igei. E os colaboradores so assertivos ao dizer
sageiros, apesar de no termos igei, tambm temos ngapaha (o epistmico que as "palavras de verdade" seriam aka e ngapa, mas que elas devem ser
ngapa acrescido do intensificador -ha), seguindo de pohese (uma partcula juntadas nos discursos: faz parte da sonoridade desse gnero de fala, de sua
cujo sentido ainda desconhecido 40 ): ngingoku ngapa pohese41 Ngapa mtrica. Talvez fosse possvel transcrever o trecho de Basso como "ah
uma partcula frequentemente utilizada quando se conta algo sobre aes, kts ihatigila muke akangaba igei muke': exatamente com o mesmo sen-
estados, pensamentos ou intenes no expressos (mas provveis) de um tido da linha 6 da fala de Uaja: "no para contar algo ruim" (um dos
terceiro. Aqui ela usada porque o chefe no tem como ter certeza das significados de kts ruim, alm de ser tambm uma interjeio de nojo).
intenes dos mensageiros - s eles mesmos as conhecem. Veremos que Voltemos ao discurso de Uaja, que prossegue:
ela tambm aparece abundantemente no restante do discurso, tendo a
funo de indicar que a fala do chefe desprovida de autoridade, que o que 10 T kaenga hogima gitse ate? Para ir ao encontro de quem?
ele diz talvez possa ser desmentido por outros (mais um dos recursos de Igehungugote gitse ate? Quando algo assim acontece?
autodepreciao desse gnero de fala). Ngengoku mukeha gitse ate Mensageiros
Basso cita uma linha muito semelhante linha 6 da verso de Uaja, mas
Eti"' begalha gitse ate Chegam
com um sentido distorcido pela traduo:
Inde muke lengapa gitse ate Pois aqui
[em Basso, 2009, p. 257] 15 Kutelko atehe muke lengapa gitse ate Ns todos vamos
ah ki'tsi' ifati-gi-la-muke a-ka-mba igey mu... Ngengoku elimotang muke lengapa Mensageiros erram o caminho
EXP ugly 3-send-ADV-NEG-EM 3.-seated-Vi DEM EM gitseate
Believe me, though they may not want to, sending no old and useless people Ukutsatohokona muke lengapa gitse ate Vindo para onde todos ns estamos
(others will be) seated here...
Igehunguki muke geleha gitse ate Deste jeito
Kutengatanini muke geleha gitse ate Ns todos vamos indo
H alguns problemas aqui, como, por exemplo, na glosa de ihatigila
(ifatigila na grafia de Basso). Basso considera hati a raiz para "enviar': en- 20 Nhunkgulu tohoila mukeha gitse ate Pois sem fazer barulho
quanto de fato a raiz aqui iha, "contar/mostrar" (a raiz para enviar Kutelko atehe mukeha gitse ate Ns todos vamos
humi). Tambm em akamba, Basso identifica ka como a raiz da palavra, Jnde muke lengapa gitse ate Pois aqui
com o sentido de sentar. Contudo, a raiz para "sentar" aka, como em Kutelko atehe muke lengapa gitse ate Ns todos vamos
39
Franchecco, 2007a, p. 192.
4 Comunicao pessoal de Bruna Franchecco.
41 42
Franchecco, 2000, p. 489. Franchecco, 2007a, p. 198.
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AKITSENE: O SISTEMA DE DISCURSOS RITUAIS DOS CHEFES
ANCESTRAIS E SUAS SOMBRAS
A partir desse trecho, encontram-se trs conjuntos de partculas: muke- passagens muito semelhantes aparecem nas variantes de Tankgugu, dos
ha gitse ate; muke lengapa gitse ate; e muke geleha gitse ate. O inferiorizador Matipu e dos Kuikuro (nota-se que a variante Kuikuro a que mais se
muke sempre a primeira partcula, em todos os discursos Kalapalo que distancia, pelo contedo, pela forma e pelo vocabulrio, das demais):
conheo. Em sua forma mnima, ela seguida das partculas gitse e ate, que
fornecero a rima da maior parte da fala daqui em diante. Gitse significaria, [Kalapalo de Tankgugu]
segundo Basso, "pobremente': "incompleto': e usada sempre que o chefe T kaenga hogimagitse ate? Para ir ao encontro de quem?
fa).a do presente em sua aldeia43 J ate permanece no identificada. O final Ngengoku etimbegal mukeha gitse ate? Mensageiros chegam?
gitse ate tambm recorrente na variante Matipu. O outro conjunto mais
comum inclui lengapa, que escrevi assim por insistncia de meus colabo- [Matipu]
radores Kalapalo, mas que penso ser a juno de leha ("j'') com ngapa. T kaenga muke manahagitse ate? Para ir ao encontro de quem?
Outra forma substitui lengapa por geleha, onde gele tem o sentido de
Ngengoku etimbegal mukeha gitse ate? Mensageiros chegam?
"ainda'' e -ha, uma funo enfatizadora.
Nesse momento do discurso, o chefe no mais algum que fala para
[l(uikuro46 ]
seus irmos, mas desaparece para dar lugar a um sujeito coletivo, um "ns".
Theke osima ngingoku kugingitomi pour qui alars voudrait/pourra
O chefe utiliza bastante a forma mais inclusiva do plural44 , como em "os
ngingoku atsakugatai geleha ige ke? it accueillir les messagers, les
donos/pais de todos ns" (ukotohoko, linhas 4, 5 e 7), "onde todos ns es- messagers doivent courir
tamos" (ukutsatohoko 45 , linha 9), "ns todos vamos" (kutelko, linhas 15, 21 encare comme toujours?
e 23), "ns todos vamos indo" (kutengatanini, linha 19). Mas, apesar dessa Taloki geleha ngingoku atsakugatai pour rien les messagers
capacidade de falar pelo grupo, o uso de partculas de inferioridade, a d- kangamuke courent encare maintenant
vida e a incompletude fazem com que a fala do chefe seja desprovida de comme toujours
qualquer conotao ostensiva de autoridade. 1Enquanto o chefe fala, para-
do, de sua casa, nota-se uma diferena entre ele e aqueles para os quais ele A partir da linha 14, a forma como o chefe fala do lugar onde eles
discursa (principalmente nas verses nas quais os chama de crianas), mas, vivem sugere uma carncia, ou uma decadncia em relao a um passado
quando ele se move em direo ao centro, comea a se fundir com sua aldeia. melhor/ideal- e por isso o chefe diz que os mensageiros "erram o caminho"
A transformao do chefe em um "ns" expressa tanto pela fala quanto (linha 16) vindo a esse lugar onde os Kalapalo vo vivendo "sem fazer ba-
por um deslocamento no espao, de sua casa na periferia para o centro. rulho" (linhas 12 a 20 ). "Errar o caminho" outra imagem mental que
O trecho acima pode ser considerado um bloco temtico, que mobiliza reaparece em todas as variantes. "Sem fazer barulho", segundo meus cola-
ideias presentes nos trechos correspondentes em todas as variantes. No boradores, significa duas coisas: que no h festas (e portanto as pessoas
comeo do bloco, entre as linhas 10 e 13, o chefe questiona seus irmos vivem tristes), e que isso se deve falta de chefes que as patrocinem. Nessa
sobre quem os mensageiros haveriam de encontrar aps correrem tanto, e passagem, o chefe ao mesmo tempo oferece uma viso pessimista a respei-
to de sua aldeia e se apresenta como um falso chefe.
43
Basso, 2009, p. 256.
44
O uso do plural inclusivo nesse gnero de fala uma forma de neutralizao do enfrentamento
entre o Eu e o Tu, uma tcnica de dissoluo ou eluso da individualidade (Franchetto,
46 Conforme Franchetto, 2000, p. 490. Para manter o efeito potico pretendido pela autora,
1986).
45
A glosa literal seria "que serve para todos ns ficarmos" (12-ficar-INSTNR-PL). optei por manter sua traduo original em francs.
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ANCESTRAIS E SUAS SOMBRAS AKITSENE: O SISTEMA DE DISCURSOS RITUAIS DOS CHEFES
A passagem que se segue gira em torno de outro tema invariante: a verso Mehinalcu47 e no discurso Wauja apresentado por Ball, no qual o
preocupao com a posse de objetos de valor que permitam aceitar o con- , chefe menciona que eles no saberiam mais "trabalhar a argil' como seus
vite para o ritual. ancestrais, referindo-se aos objetos de cermica, especialidade Wauja48 A
incapacidade de encontrar/fabricar esses objetos aparece como um tema
Kutapako engikogupe itsang muke Os antigos objetos dos nossos avs importante do discurso, porque eles so indispensveis para aceitar um
lengapa gitse ate
convite, j que os ugihongo dos convidados devero oferecer, na ocasio da
25 Tbogisila mukeba gitse ate No so encontrados
festa, cintos ou colares como presentes para aqueles que foram convid-los.
Kupebeni muke lengapa gitse ate Por ns Ningum que no disponha desses objetos pode ser ugihongo, e uma tenso
nago muke ata itsale [jets baleJke Mas eles entre a aceitao ou no do convite em funo da capacidade dos chefes
Igebungugote muke ata itsale [jets baleJ Se algo assim acontecesse para encontrar os objetos valiosos de que precisam algo que persiste at
ke o momento em que os ugihongo se ajoelham perante os mensageiros para
Tengikoguko muke ata itsale [jets baleJ Seus objetos discursar e aceitar o convite formalmente. Sabendo da vinda dos mensa-
ke geiros, os chefes interessados j separaro seus objetos, mas, assim como o
30 Igel beke muke ata itsale [jets baleJke Levavam convite no est certo at a chegada dos convidadores, tambm no se pode
Sagingoila mukeba gitse ate No igual ter certeza se algum aceitar ou no se desfazer de seus objetos valiosos
Kutel tikungu mukeba gitse ate O modo como ns seguimos at que execute a fala e o gesto apropriados.
O chefe constri uma oposio nostlgica entre o passado e o presente,
Igebungugote mukeba gitse ate Quando algo assim acontece
dizendo que "eles" (os chefes do passado) tinham objetos de valor e podiam
Ngengoku beke mukeba gitse ate Por esse motivo, mensageiros aceitar de prontido um convite, mas que hoje no, seu povo hesita em
35 Ukakijko tikrmgu mukeba gitse ate Vocs nos fazem hesitar aceitar um convite porque no dispe mais dos objetos de seus antepassa-
Inde muke lengapa gitse ate Pois aqui dos. H, na verdade, duas oposies, uma entre um "aqui" e um "no aqui':
Kutelko atebe muke lengapa gitse ate Ns todos vamos e outra entre "ns" e "aqueles" (nago, a forma mais comum de falar dos
chefes do passado no anet itaginhu ). Como Franchetto comenta, hipr-
nago ngigibukipgtela muke ngapaba Pois em um lugar que no foi aberto
gitseate por eles
bole e contraste so caractersticas do anet itaginhu e do pensamento
alto-xinguano de maneira geral49 O presente nunca mais do que uma
Kutelko atebe muke lengapa gitse ate Ns todos vamos
atualizao imperfeita de um passado construdo como grandioso, e
40 Kutapako engikogupe itsang muke Os antigos objetos dos nossos avs
mesmo excessivo ( na medida em que essa grandeza pode significar perigo,
leba gitse ate
como no caso dos espritos).
Hangapola muke leba gitse ate No so mais furados
Kupebeni muke lengapaba gitse ate Por ns
47 Segundo Mehinako (2006, pp.17-18), os "objetos" de que fala o chefe (colares de conchas
Os objetos dos quais o discurso trata so os cintos e colares feitos a ou de garras de ona) so, na verdade, formas de se referir aos lutadores: os primeiros seriam
partir da concha do caramujo terrestre inhu (Megalobulimus sp. ), e "furar" "apelidos" dos jovens campees, e os segundos, dos campees veteranos. Quando o chefe
Mehinaku diz que no cem objetos, ele na realidade diz que no tem lutadores hbeis para
(linha 41) a linguagem para se referir sua confeco, especialidade dos
levar aldeia que o convida.
Karib xinguanos (segundo os Kalapalo, sua especialidade; os outros Karib 48
Bali, 2007, p. 46.
seriam apenas imitadores). O mesmo tema da falta de objetos reaparece na 49
Franchetto, 2000, p. 493.
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ANCESTRAIS E SUAS SOMBRAS
AKITSENE: O SISTEMA DE DISCURSOS RITUAIS DOS CHEFES
As linhas 27-30 so construdas utilizando o contrastivo bale, para morto 51, a efgie), mas aqui predomina a linguagem metafrica do anet
marcar a diferena entre o passado e o presente, e ke, elemento da cate- itaginhu. Quando o chefe diz que no se homenageiam mais os chefes
goria dos mediativos ou marcadores epistmicos 50 Esta ltima partcula mortos, ele tambm diz que no h descendentes desses mortos que possam
no apenas atua na construo do tempo passado, mas indica que o falante faz-lo e substitui-los (por isso os Kalapalo insistiam que akuptel, nesse
o presenciou ou tem autoridade para falar sobre ele. Aqui, o uso de ke caso, significa substituir). O objeto da fala no o egits enquanto evento,
d autoridade ao chefe porque o conhecimento que exibe chegou at ele mas seus efeitos sobre a continuidade da chefia. Sem objetos de valor, sem
passando diretamente entre chefes legtimos. Sagingoila (linha 31), "no chefes e, portanto, sem ningum apto a aceitar o convite, compreende-se
ig~al': recorrente em todo o anet itaginhu Kalapal~ imediatamente por que os mensageiros os fazem hesitar. Contudo, preciso notar que
depois de blocos construdos com ke, e antes de retomar uma fala sobre todas essas afirmaes negativas so uma forma irnica de discurso anti-
o presente, construda com gitse, gitse ate ou igei. Ao menos nas variantes nmico: quando um chefe afirma no haver algo (como chefes ou rituais),
Kalapalo, as partculas finais esto organizadas em pares de oposies as- quer dizer justamente o contrrio.
sociados a tempos dotados,de valores diferentes, com ke referindo-se Depois que o chefe chega ao centro, ele comea a chamar todos os
a um passado grandioso, e gitse ou gitse ate referindo-se a um presente outros anet:
imperfeito.
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T kaenga hogima gitse ate? Para ir de encontro a quem? comuns saem da cena potica e a fala do chefe se torna um dilogo exclu-
Igehungugote gitse ate? Quando algo assim acontece? sivo entre nobres.
5 Ngengoku eti begalha gitse ate
111
Mensageiros chegam Quando cada chefe chega ao centro, aquele que est executando o
nago kaenga muke hale gitse ate Mas para junto daqueles discurso lhe diz:
Ngengoku etimbetang mukeha gitse ate Mensageiros chegavam
, Untsi tem o mesmo sentido de ip, um vocativo que pode se usado para 1 Untsi Meu filho
parentes masculinos de gerao inferior de Ego, como S, ZS, BS ou ChCh53 Ingike muke taloki D uma olhada toa
considerado um termo de karib antigo, chamado de "lngua dos de antes':
Ukotohoko ngengokugu kunhini Vamos ver/ recepcionar os mensageiros
ingilango akis, ou "lngua de chefes': anet akis. As duas tendem a se dos nossos donos/pais
confundir, pois os principais chefes se orgulham de usar um vocabulrio
"fundo': s vezes inteligvel .apenas para algumas pessoas - seus prprios O chefe dirige essa fala a cada anet, no intuito de saber quem vai acei-
parentes-, um importante ndice de suposta "purez''. Como uma mulher tar o .convite e se tornar ugihongo. O chefe questionado responde reafir-
me disse uma vez, mando que j no encontram mais os objetos de seus avs, isto , no dispem
dos objetos valiosos necessrios para aceitar o convite:
[...] eu falei assim com voc e voc entendeu, mas quando usei a verdadeira lngua
kalapalo voc no entendeu. Que horror, voc s sabe palavras feias, porque est (4)
aprendendo com os outros, que so misturados com matipu, kuikuro, nahukua. Eu
1 h Sim
tenho as palavras verdadeiras, as palavras dos meus antepassados, as palavras de
Kahagah e Kambetse [sua av e av maternos, falecidos chefes Kalapalo]. Inde muke leha gitse ate Pois aqui
Kutelko atehe mukeha Ns todos vamos
O gnero de fala dos chefes usa um conjunto de palavras que, de certa
Kutapako engikogupe itsang muke Os antigos objetos de nossos avs
forma, colocam o chefe na posio de "ancestral" em relao aos demais. gitse ate
Os outros chefes j esperam o momento em que devero aparecer, mas
5 Thogisila gitse ate kupeheni muke leha Ns j no os encontramos
s o fazem depois da convocao do principal. Eles saem de cabea baixa
pela porta da frente de sua casa e vo, um a um, at o centro, ouvindo o
chefe repetir parte daquilo que ele j havia dito. Os que souberem o anet Esse momento da recepo dura bastante tempo, pois o chefe far essa
itaginhu caminharo respondendo ao chamado do chefe, tambm falando pergunta um a um, e ningum aceita um convite imediatamente, preciso
sobre o erro dos mensageiros por terem vindo at ali, a falta de chefes e negar primeiro. Depois que todos negaram, o chefe torna a perguntar, um
de objetos para aceitar o convite. Agora os Kalapalo como um todo no por um, se eles dispem de objetos, at que algum aceite. preciso que
so mais os interlocutores do chefe, apenas os outros anet. As pessoas trs pessoas o faam, pois deve haver um ugihongo / coordenador para cada
mensageiro. Aqueles que aceitarem devem dizer que mentiro para
os mensageiros, apenas para poderem levar seu povo festa. Como no
encontram seus objetos e no h mais verdadeiros anet, a nica chance de
53 Mehinaku (2010, p. 141) diz que os Kuikuro chamam jocosamente os Kalapalo de "untsi': o convite ser bem-sucedido a mentira despretensiosa de algum que se
porque eles seriam os nicos Karib xinguanos que usam esse termo. Na mesma pgina o passar por chefe:
autor nota que os Kalapalo tambm so chamados de ngagupohongo, "outro povo, povo de
fora (lit. aquele que fica do outro lado da fronteira com outro povo/cultura)''.
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ANCESTRAIS E SUAS SOMBRAS AKITSENE: O SISTEMA DE DISCURSOS RITUAIS DOS CHEFES
(5) (6) 54
[Termo de parentesco], taloki muke apa Uagundani kulimo nhigetani [Em voz baixa e em tom descendente, com os olhos virados para o cho,
[Termo de parentesco, referindo-se ao chefe que coordena a recepo], apoiando-se no akitsoho]
com a melhor das intenes eu vou mentir para levar os nossos filhos
1 Ngengoku, ngengoku Mensageiro, mensageiro
Que o ugihongo v "mentir" para o mensageiro uma forma de a pessoa, Uege kana etimbegatiga Voc que est chegando
a~ mesmo tempo, se afirmar chefe (ele ser ugihongo) e diminuir sua con- ngele higmbg katundala No caminho dos netos daqueles que j morreram
dio. Todos sempre enfatizavam para mim durante a traduo: "Ele est
dizendo que no chefe, mas , s que no discurso ele precisa mentir".
Mentira aqui no tem um sentido necessariamente ruim, pois mentir Esse o bloco de abertura da fala do ugihongo, dirigida ao mensageiro
tambm significa fazer algo de improviso. O que o futuro ugihongo diz com o qual ele estabelece uma relao de inimizade ritual. No mais irmos,
que, na falta dos grandes e ricos chefes do passado e de seus descendentes, no mais os outros chefes Kalapalo: o interlocutor agora um estrangeiro
algum sem importncia e pobre como ele ter de bastar. Pode parecer que considerado um tipo de inimigo. Na terceira linha, o ugihongo usa o pro-
no h chefes para atender ao convite, mas o sentido antinmico do dis- nome livre anafrico ngele ("aquele") que, assim como nago, se refere
curso deixa claro que h. aos chefes do passado. Optei traduzir ngele higmbg por "netos daque-
les que j morreram", pois o sufixo -(m)bg, que se segue a hig, "neto':
indica que os avs em questo j faleceram. Na ltima linha, aparece pela
5.3 Os que foram abandonados no caminho primeira vez a palavra ktundala, que ser recorrente de agora em diante.
Ela significa "no caminho que leva a algo ou algum" e tem um sentido
Depois do aceite dos ugihongo, o chefe responsvel pela recepo deve dar muito forte. No se diz que algum "vai no caminho que leva a outro': a
seu akitsoho para eles discursarem, um a um, perante o mensageiro que se menos que seja algo muito srio e urgente. depois desse cumprimento
tornar seu "inimigo" (imtongo, "que fica f~ce a face"). Muitas vezes os inicial que o mensageiro responde:
ugihongo no sabem esse discurso, e o chefe que recepcionou os mensagei-
ros quem o executar, ao lado dos primeiros. Essa parte da fala possui (7)
uma linha de abertura e outra de encerramento cuja musicalidade pecu- [Resposta do mensageiro, sentado, olhando para o cho e com a voz baixa]
liar, aplicada de forma muito semelhante a todas as linhas de abertura e
encerramento de conversas diretas entre dois chefes de grupos distintos. 1 , uge utsakugatiga Sim, eu estou correndo
Essa musicalidade diferenciada fundamental para o desenrolar da con- Agingo heke uahekehethg Pela vergonha de ter sido conduzido
versa, pois, ao fim da abertura, o mensageiro deve responder ao ugihongo. htiseke, utsakugatiga pelo pulso por seu semelhante, eu estou
Porm, dado que frequentemente ele e o ugihongo falam lnguas mutua- correndo
mente ininteligveis, como poder saber que seu interlocutor terminou sua
fala e sua hora de responder? em parte nesse registro que a musicalida-
de opera. Como Bastos j apontou, a msica a lngua franca do Alto
Xingu, que viabiliza a comunicao entre os grupos, independentemente 54 Aqui optei por usar uma verso do discurso executada por Ageu, irmo mais velho de Uaja.
da compreenso verbal mtua. Mesmo sem entender nada de Wauja ou Eles so praticamente idnticos no que toca ao vocabulrio e forma, mas a verso que
Kamayur, por exemplo, um chefe Kalapalo sabe perfeitamente quando o escolhi apresentar mais completa, pois menciona mais chefes e faz referncia ao tempo
outro terminou sua fala e ele deve responder. de Angahuku.
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Ai muke gele jakuke 55 [sem nenhum elemento lexical] em um mensageiro. O mensageiro tambm afirma ter mentido durante a
Ueng tikungui muke gele aka ke Por isso eu venho, ainda agora como deciso sobre o morto (momento no qual se decide sobre fazer ou no um
antes egits), pois, para ser tajope e mensageiro, preciso ser anet, e nessa pas-
5 Agingo heke muke gele aka ke Por seu semelhante, ainda agora como sagem ele nega sua condio de chefe. Em seguida, o ugihongo retoma a
antes palavra:
Uahekehethg htiseke muke Eu fui conduzido pelo pulso e
, gele aka ke envergonhado, ainda agora como antes (8)
Egea muke gele aka ke Assim, ainda agora como antes 1 Ah uhtseke geleha etimbegake Ah, voc chega sem saber de nada,
Akatunda muke gele aka ke Por isso no seu caminho, ainda agora ngengoku mensageiro
como antes Ah itsuginhikg tohoila etimbegake Ah, voc chega sem uma recepo,
Ueng tikungui muke gele aka ke Eu venho, ainda agora como antes ngengoku mensageiro
10 Uagu tikungui muke gele aka ke Por isso eu minto, ainda agora como antes
Etimbegokijet hale igei ke Mas para eles [antigos chefes] que
chegavam
Egea muke gele aka ke Assim, ainda agora como antes
Ngengoku jet hale igei ke Mensageiros
ngele ingugikg beke muke Durante a deciso sobre aquele morto,
gele aka ke ainda agora como antes
Nessas linhas, esto algumas das ideias centrais do discurso que sero
Ah, le htiseke muke gele ngapa Ah, como isso me envergonhou, ainda
igei ke agora como antes
repetidas de formas variadas. A ideia fundamental que os mensageiros
chegam "sem saber de nad: isto , sem saber que no h descendentes
ngele heke muke gele ngapa ke Por aquele, ainda agora como antes
de chefes capazes de receb-los. As linhas 3 e 4, que so sempre repetidas
15 Ah, titsatinh muke gele aka Ah, por aquele que est festejando, ainda
em conjunto, produzem um contraste com o passado: "mas para eles [an-
ke agora como antes
tigos chefes] que chegavam mensageiros". Em seguida, nomeiam-se alguns
Uahekehethg htiseke muke gele Eu fui cor:duzido pelo pulso e
chefes cujos descendentes, caso houvesse, poderiam oferecer uma verda-
akake envergonhado, ainda agora como antes
deira recepo aos mensageiros.
Egea muke gele aka ke Assim, ainda agora como antes
especificamente o trecho seguinte do etinh itagimbakitoho que
Akatunda muke ke Por isso no seu caminho, como antes Franchetto descreve como uma "celebrao da histri' entre os Kuikuro,
Ueng tikungu muke gele aka ke Eu venho, ainda agora como antes por se tratar de uma "metfora pica da identidade do Lahatu tomo, os
Kuikro': uma sequncia de enunciados que seriam "uma cronologia e uma
O mensageiro corre porque foi conduzido pelo pulso (lembremos da galeria dos grandes chefes antigos, histria celebrada de uma identidade
descrio no comeo do captulo) por um semelhante daquele que o recebe, coletiva em relao de contraste com os outros tomo [povos] "57 As verses
e por "semelhante" deve-se entender anet. Htiseke 56 (linhas 2, 6, 13 e 16) Kalapalo de que disponho tambm evocam antigos chefes, o que parece
pode ser traduzido como "por vergonh: e uma maneira significativa de ser o objeto central dessa fala (uma caracterstica saliente em todas as ver-
expressar o sentimento de obrigao que a conduo pelo pulso provoca ses Karib disponveis, mas que no se encontra na verso Wauja, apresentada
por Bali, nem no trecho de uma verso Mehinalrn apresentada por Mehi-
nalco ). As variantes Kalapalo desse trecho tratam dos mesmos temas que a
55
Esta uma tpica frase formulaica que aparece nos discursos, formada a partir da concate-
nao de diversas partculas, mas sem nenhum elemento lexical.
56 57
Htise-ke (vergonha-TEND). Franchetto, 2000, p. 502.
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variante Kuikuro - a ausncia de chefes para receber adequadamente os regular de "ngele higmbg" ("netos daqueles que esto mortos") por
mensageiros -, mobilizando expresses e ideias semelhantes. No que toca "itankgo higmbg" ("netos das mulheres chefes que morreram"). H uma
ao contedo, uma semelhana especfica salta aos olhos: a referncia a um ambiguidade nesse discurso, que a afirmao da inexistncia de descen-
mesmo momento histrico no qual os Karib viviam em uma regio cha- dentes de chefes, associada ao uso do termo uhgu (1-ancestral-REL, "meu
mada Angahuku ("Buritizal"), s margens do rio de mesmo nome. Como ancestral") pelo ugihongo: Como possvel que o chefe diga que "no h
veremos, o discurso funciona como um index histrico'. Cada nome e cada netos de meu ancestral"? Ao mesmo tempo que afirma no haver netos dos
lugar tm alguma explicao histrica, por menor que seja, isso quando chefes nomeados, o ugihongo se apresenta como descendente de cada um
no se ligam a narrativas completas. deles! Essa passagem talvez seja a que mais ressalte a dinmica complexa
Os chefes mencionados pelos Kalapalo so reconhecidos como muito entre passado e presente, chefes vivos e ancestrais, evocada pelas antinomias
antigos e "grandes': mas, segundo me explicaram, no sua antiguidade do discurso.
que os faz ser lembrados no discurso (afinal, h incontveis grandes chefes
antigos deixados de fora), e s.im algo marcante na trajetria de todos eles,
que faz a histria imbricada no discurso extrapolar as fronteiras do mundo
xinguano: eles prprios (ou seus filhos, segundo diferentes interpretaes)
foram roubados ou mortos por "espritos" - os brancos, na linguagem do
anet itaginhu.
5 Ah ngele higmbg katundala Ah, voc chega no caminho dos netos Ahua
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nomes so considerados especialmente bonitos por ser muito "famosos" nenhum nome de chefes se repete. Em compensao, na variante Matipu,
(tuhutinh, conhecidos) e, no por coincidncia, parte deles pertence a um povo "mais prximo" dos Kalapalo, o nico chefe mencionado (Aka-
parentes muito prximos do atual chefe principal. Alguns desses nomes na) tambm citado na variante Kalapalo. No pude registrar nenhuma
tambm circulam entre chefes Matipu que herdaram a chefia de uma an- variante Nahukua, mas curioso que, na verso que ouvi da filha de um
cestral Kalapalo, e nomes mencionados pela filha de um chefe Jagam chefe Jagam, ela apenas acrescente alguns nomes lista dos Kalapalo (e
circulam hoje entre itankgo Nahukua. os Nahukua so justamente os Karib mais prximos - geogrfica, social e