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O nome Jaminawa foi dado pelo povo no-ndio. Na verdade, essa a ori-
gem do nome. O nome Jaminawa vem de Yaminawa, que significa povo
do machado. Deram esse nome para nosso grupo porque os Jaminawa
traziam muitos machados de pedra para a floresta. Tsapadawa, Xixidawa,
Deadawa so os trs povos indgenas que antigamente formaram os Jami-
nawa. Esse povo conhecido como Jaminawa do lado do Brasil conhecido
no Peru e na Bolvia pelo nome Yaminawa ou Marinawa. Tambm outros
povos pano conheciam os Tsapadawa como Kutadawa. Mas um povo que
vem deixando trilhas por boa parte das cabeceiras dos rios que banham a
Amaznia Ocidental. Ainda hoje, os Jaminawa habitam as cabeceiras dos
rios, principalmente nas fronteiras com o Peru, com a Bolvia e no prprio
Brasil. Assim, o atual povo jaminawa vive ainda na fronteira com os dois
pases vizinhos.
Para o povo jaminawa no existiam limites da terra. Todas as florestas ver-
des eram de todos, no existia dono, eram de quem vivia dentro dela. To-
dos eram subordinados a ela. Era tudo saudvel, no existia poluio. Sim,
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perseguiram a mando dos patres brancos, e que obtinham dos seus alia-
dos (tanto a Funai quanto a Misso) um trato mais vantajoso. Foi esse o
moto principal da mudana para a aldeia do rio Acre, onde j residiam
poca algumas famlias yaminawa. Um nutrido grupo de Yaminawa
migrou para esse rio, e obteve o reconhecimento da terra e a instalao
(precria, verdade, como pude comprovar) de servios tais como escola
e posto de sade. A nova t.i. foi identificada em 1987 e definitivamente
regularizada em 1998, depois de ter sido consideravelmente ampliada
(de fato, quase quadruplicada) em 1992, incorporando reas intersti-
ciais entre ela e as unidades de conservao prximas2. O argumento
dos Manchineri inimigos precisa ser matizado luz da experincia:
junto com os Yaminawa, um grupo considervel de Manchineri se des-
locou tambm para o eio Acre e compartilhou durante anos a terra
nominalmente atribuda queles, enquanto aproximadamente a metade
dos Yaminawa continuou morando em Mamoadate na vizinhana dos
Manchineri restantes. Anos depois, os Yaminawa nunca incluam entre
os motivos alegados para o deslocamento esse desprazer pela vizinhana
do outro grupo, que no seu momento foi importante na reivindicao:
aludiam, antes, a desavenas com o cacique e, tambm, note-se, maior
proximidade da nova aldeia da cidade dos brancos, uma circunstncia
desejvel. De fato, esse incio bem-sucedido do movimento indgena
entre os Yaminawa foi tambm o incio desse problema yaminawa
que realado no relato de Jlio Isudawa. Seguindo a trilha dos seus
representantes que permaneciam na capital, Rio Branco, os Yaminawa
comearam a se deslocar at cidade e a se instalar nela durante longos
perodos na incmoda posio de mendigos. Desde ento, a histria
yaminawa vem sendo pontuada por essa peridica migrao cidade
que convive, j h muito, com uma populao yaminawa regularmente
urbana. A reivindicao, rdua porm vrias vezes bem sucedida, de
novos territrios, aconteceu uma e outra vez por meio dessa passagem
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pelas ruas: novas aldeias foram formadas, s vezes longe dos dois ncleos
originais, com os contingentes que se exilavam na cidade, de praxe aps
conflitos violentos entre faces que eventualmente se identificavam
com esses subgrupos nomeados no texto. Um relatrio de Walter Couti-
nho (2001; resumos e excertos dele em Calavia Sez, 2004) descreve em
detalhe esses processos3. Um tcc de autoria de Ftima Ferreira (2014),
que na poca desempenhou diversos trabalhos entre os Yaminawa para
o governo do Acre, acrescenta a essa documentao uma viso desde a
cidade e desde o ponto de vista de uma agente da administrao.
No texto de Isudawa pode se reconhecer, claro, a noo de autoc-
tonia: a autoctonia uma das principais excees que se reconhecem
norma da terra como bem passvel de apropriao. Essa afirmao da au-
toctonia , no entanto, fraca: os Yaminawa no fazem questo de situar
seu vnculo com a terra num evento no incio dos tempos, nem sequer a
rotulam de centenria ou milenar. Jlio Isodawa chega a falar em terras
que conquistamos e usa um termo perigoso como nomadismo, que
faz parte muitas vezes do vocabulrio usado para negar os direitos dos
povos originrios. A autoctonia, mais do que afirmada em si mesma,
representada por um dos seus principais atributos: o da conexo imedia-
ta com a natureza, essa virtude nativa dos povos autctones.
O texto de Jlio Isudawa , no entanto, contundente na sua afir-
mao de uma pluralidade de identidades mais ou menos ocultas por
esse termo genrico, Jaminaua ou Yaminawa. Nisso, fiel ao padro
da narrativa yaminawa, que raramente deixa de acompanhar qualquer
relato com a enumerao de uma longa lista de nomes tnicos, de praxe
caracterizados como subgrupos. Esses nomes so importantes nos pro-
cessos de reivindicao de territrio, quando se alega que a demarcao
foi feita e os territrios garantidos, mas tudo aconteceu segundo uma
falsa percepo da identidade indgena: o processo reuniu povos muito
diferentes, ou as faces em conflito de um mesmo povo.
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Outra cosmografia
Nawawaka Misti
Um dia os ndios foram atrs de matar os nawa, que eram todos baixinhos;
mas no caminho encontraram Nawawaka Misti, que estava puxando palha
para fazer casa. A ele comeou a dar vozes chamando os outros. Os ndios
se assustaram, fugiram correndo, e o mais medroso errou e pegou outro
caminho. E os outros, voltando em casa disseram que ele tinha morrido.
Mas no tinha morrido: andando e andando pelo mato se encontrou com
a ona. Ela perguntou:
O qu que tu faz aqui?
Nawawaka Misti nos espantou; estou perdido, procurando a famlia.
Encontrou depois com Taska, o inhambu preto, que estava fazendo rede.
Onde que tu conseguiste esse algodo?
Tirei a no roado de tua mulher.
Encontrou depois com o pica-pau:
txai, me ajuda! Estou perdido, procurando a famlia.
Pica-pau respondeu:
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Olha, me deixa que estou muito ocupado picando aqui, mas a do lado
mesmo tem um roado, vai l ver.
O homem foi l, mas o roado j era de Yurapibe [comedor de gente], que tinha
casado com a mulher dele, e tinha botado arapuca para paca, e na arapuca caiu
o coitado; e Yurapibe foi tirar lenha para assar ele. A que a mulher o encontrou:
marido! O que tu ests fazendo a? E ela o tirou da arapuca e fugi-
ram os dois.
Yurapibe voltou e viu o que tinha acontecido, e soltou atrs deles suas
formigas devoradoras, Babish, e I-Uap, a tocandira. Correram, correram
e encontraram com Tsina, a cotia, quem disse para eles que l perto estava a
casa de Marinawa, onde poderiam se esconder, mas que no deviam comer
a macaxeira dele, porque se comessem morreriam.
Foram l, Marinawa os recebeu e preparou macaxeira que ofereceu pra ele:
ele comeu e morreu.
Na verso de Juarez, que como de praxe era mais prolixa que a de Cle-
mentino, alteram-se, e alongam-se, os episdios centrais da peregrinao
do protagonista, que na sua fuga...
... foi andando e topou a veada que estava parindo; e o filhote nasceu e
comeou a chorar: E, e, e.
A veada perguntou:
menino ou menina?
E o ndio respondeu:
menina.
Pode tirar pra mim?
E o ndio ajudou a veada.
A, andando noite, encontrou umas jarinas que falavam entre sim, mas
ele no entendeu nada do que diziam. Depois chegou num lugar onde
umas queixadas se aqueciam ao fogo.
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Ah, tu no ests perdido coisa nenhuma: escuta, vou bater no ltimo pau
que tu derrubaste no teu prprio roado.
O pica-pau ento saiu voando, e logo ouviu-se o rudo: tar, tar, tar...
A, Nawawaka Misti encontrou a ona, de noite. A ona estava doente e
se desculpou por no ter comida para ele, mas o tranquilizou dizendo que
estava muito perto de sua casa. A ona tinha duas mulheres: Txsp, o
bacurau, e nto, o caramujo. Mandou que cozinhassem macaxeira para
seu primo que estava de visita, mas no dava certo porque nto sempre
apagava o fogo. A ona ficou brava e bateu nas duas. Foi ento mostrar o
caminho para Nawawaka Misti.
Vem atrs de mim: onde eu esturrar, o lugar em que tu caaste inhambu.
A foi e esturrou: iiiihh, iiiih...
Ouviu onde foi?
E a ona foi mostrando o caminho. Mas Nawawaka Misti torrou a pacin-
cia dela porque a cada instante perguntava: txai, j chegamos? txai,
j chegamos?, e a ona acabou deixando-o sozinho no mato.
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Heterogeneidades, incompatibilidades
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Notas
1
Cf. Calavia Sez (2006), a cujo contedo este texto remete globalmente. Devo
esclarecer que a grafia Yaminawa e que se alterna no texto com a registrada ofi-
cialmente no Brasil, Jaminawa da minha lavra, combinando a forma brasileira
com a que se registra no Peru. Optei por aumentar desse modo o campo j inflado
dos etnnimos pano e de suas grafias porque, como pode se ver no texto citado
logo a seguir, nessa verso com Y onde o nome mantm seu elo com a histria
pregressa.
2
Um total de 76.680 ha, com um permetro de uns 170 km. Mamoadate tem
313.000 ha num permetro de 336 km.
3
Num anexo final, incluo o quadro das atuais localizaes yaminawa segundo o
relatrio de Coutinho, que descreve uma situao que essencialmente permanece
at o momento atual.
4
de praxe, quando se comentam os etnnimos dos povos Pano, oferecer essa
traduo perfunctria de nawa como gente: yawanawa ou xixinawa so ento
gente-queixada ou gente-quati. Mas nawa apenas preenche essa funo enquanto
uma espcie de separador, de sufixo que denota uma espcie de diferena genrica
no povo designado.
5
Esse processo central no captulo 27 de O Capital, de Marx, e tem sido tema fre-
quente de historiadores de inspirao marxista como Edward P. Thompson (1964;
captulo 7).
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Referncias bibliogrficas
Coutinho, Walter
2001 Relatrio de Viagem. reas de ocupao indgena ainda no regularizadas no
Acre e sul do Amazonas. Instruo executiva n. 67/daf. Braslia, Funai.
Ferreira, Ftima
2014 Eles tm um quintal grande demais para o estado do Acre Uma etnografia acerca das
estratgias dos ndios Jaminaw para sua permanncia e trnsito entre suas aldeias e a
cidade de Rio Branco Acre. Florianpolis, trabalho de concluso de curso, ufsc.
Litaiff Aldo
2008 Sem tekoa no h teko sem terra no h cultura: estudo e desenvolvimento
auto-sustentvel de comunidades indgenas guarani. Espao Amerndio, Porto
Alegre, v. 2, n. 2: 115-123.
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