Cadernos de Subjetividade

SADELOUCURA

o REENCANTAMENTO

direo de
Antnio Lancetti

DO CONCRETO

A partir deste nmero os Cadernos de Subjetividade sero publicados

na SadeLoucura. Desejamos assim intensificar nossa vocao plural e
nosso afeto pelos pensadores da imanncia.
ANTONIO

LANCETTl

diretor de SadeLoucura
Ncleo de Estudos da Subjetividade
Programa de Estudos Ps-Graduados em Psicologia Clnica da PUC-SP

RELAO

COMPLETA

DAS OBRAS PUBLICADAS

NA COLEO

SADELouCURA

ACHA-SE

NO FIM

DO LIVRO.

EDITORA HUCITEC
EDUC
So Paulo, 2003

Cadernos de Subjetividade uma publicao do Ncleo de Estudos e Pesquisas da Subjetividade do

Programa de Estudos Ps-Graduados em Psicologia Clnica da PUC-SP - Linha de pesquisa:
Subjetividades Contemporneas
COLETIVO

EDITORIAL

Eli<ftbeth Arajo Lima, Maria Ceclia Galletti, Maurcio Loureno Garcia, Edson Olivari de Castro,
Abrao dos Santos, Paulo Lima Buenoz, Rogrio da Costa, Peter Pl Pelbart
CONSELHO

CONSULTIVO

Celso Favaretto (USP), Daniel Lins (UFC), David Lupoujade (Paris X - Nanterre - Frana), Francisco
Ortega (UERJ),jeanne-Marie
Gagnebin (PUC-SP),john
Rajchman (MIT- USA),jos Gil (Universidade
Nova de Lisboa - Portugal), Luiz B. L. Orlandi (Unicamp), Maria Cristina Franco Ferraz (UFF),
MichaelHardt (Duke University - USA), Peter Pl Pelbart (PUC-SP), Pierre Lvy (University of Ottawa
- Canad), Regina Benevides (UFF), Roberto Machado (UFRJ), Rogrio da Costa (PUC-SP), Suely Rolnik
(PUC-SP), Tania Galli Fonseca (UFGRS).
PROJETO

GRFICO

Paulo Lima Buenoz

CAPA

Baseada em trabalho de Guto Lacaz:, intitulado leo Maria procura da salada, de 1982, tcnica mista.
Foto de Nlson Kohn
AGRADECIMENTOS

Mara Selaibe, Leila Reinert, Be, Denise B. Sant'Anna, Hermetes Reis de Arajo
PRODUO

EDITORIAL

Editora Hucitec
ENDEREO

PARA CORRESPONDNCIA

Cadernos de Subjetividade
Ps- Graduao de Psicologia Clnica
Rua Monte Alegre, 984, 4.' andar
CEP 01060-970 Perdizes So Paulo - Capital
pSiclini@pucsp.br

Catalogao na Fonte - Biblioteca Monte Alegre/PUC-SP

Cadernos de Subjetividade / Ncleo de Estudos e Pesquisas da Subjetividade do Programa de Estudos PsGraduados em Psicologia Clnica da PUC-SP - voI. 1, n.' 1 (1993) - So Paulo, 1993 -

A subjetividade designa um campo de complexidade crescente. Ali se

cruzam vetores que at recentemente pertenciam a domnios do saber
estanques, demolindo as clssicas fronteiras entre o psquico e o social,
o subjetivo e o poltico, a esfera inconsciente e a produtiva, o teatro
interno e a cena material, a inveno de si e do mundo. Cresce a cada
dia o descompasso entre as matrizes tericas ainda hegemnicas e a
experincia subjetiva do contemporneo.
O Ncleo de Estudos da Subjetividade (NES), vinculado ao Ps-Graduao de Psicologia Clnica da PUC-SP, tem-se proposto a explorar
(~stepanorama, na interface entre vrios domnios e prismas da cultura.
Cadernos de Subjetividade, revista do NES, acolhe a inventividade terica
(~poltica nascente no Brasil e no exterior que vem desenhando os con(ornos desta nova paisagem.
O presente volume vem dar continuidade a um trabalho interrompido por cerca de trs anos, devido em grande parte falta de apoio financeiro e s crises consecutivas que enfrentamos no setor editorial. O tempo de silncio, contudo, serviu-nos para uma reorientao no projeto,
que segue focando o mesmo mbito de inquietaes e sendo realizado
por um grupo de alunos do Ncleo de Estudos da Subjetividade, porm
IIgora em formato de revista-livro anual e sob a organizao alternada
de professores, pesquisadores e convidados do NES.

Anual
I.
Psicologia - peridicos I - Instituio
ISSN 0104-1231

SUELY ROLNIK
CDD 150..1

Coordenadora

do Ncleo de Estudos da Subjetividade

SUMRIO

Apresentao

11

Peter Pl Pelbart & Rogrio da Costa

() comunismo da imanncia

15

l:ntrevista de Flix Guattari a Toni Negri

Pliss fractal

23

I)ierre Lvy
A paixo das mquinas

39

Nlix Guattari
( ) som da linha de varredura

53

/lill Viola
( ) reencantamento

do concreto

71

Francisco]. Varela
( ) indivduo e sua implexa pr-individualidade

87

1.lliz B. L. Orlandi
A g~nese do indivduo

mlbert Simondon

97

SUMRIO

Gilbert Simondon,
Gilles Deleuze

indivduo e sua gnese fsico-biolgica

119

Da linguagem zaum rede tecnomaya

Franco Berardi

125

A mquina-cinema
Raymond Bellour

135

o trabalho

afetivo
Michael Hardt

143

Uma poltica do futuro-presente

Mauro S Rego Costa

159

Por uma tica da metaestabilidade na relao homem-tcnica

Liliana da Escssia

177

Notas sobre os autores

187

Fontes dos artigos traduzidos

189

Homenagem a Francisco Varela

(1946-2001)

APRESENTAO

PROJETAR
O pensamento altura do nosso tempo e de suas
vertigens? O desencanto ps-moderno no soube apreender o sentido das mutaes em curso. A subjetividade esgarada por todos os
lados pede novas ferramentas tericas, outras antenas, direes inditas. As formas inerciais de pensar, de existir, de subjetivar-se e de relacionar-se caducaram, mas ainda persistem. O fato que continuamos impregnados por dicotomias tais como consciente/inconsciente, acaso/necessidade, natureza/cultura, Ocidente/Oriente, infra-estrutural superestrutura, etc. No entanto, o tecido fibroso de nossa realidade transbordou
em muito esses pares, introduziu no meio deles dobras insuspeitadas,
revelando uma tessitura em tal medida complexa que apenas um pensamento j instalado nessa multiplicidade pode a orientar-se.
Como expor-se ento s novas foras em jogo neste universo polimorfo, numa poca em que a megamquina capitalista no cessa de
produzir novas formas de controle social e subjetivo, novas formas de
misria e horror? Como abrir-se para a vitalidade das subjetividades
emergentes, nesse contexto? Como cuidar dos vetores que atravessam a
Multido? Eis o propsito desta publicao: no se ater ao fascnio complacente da globalizao, nem ao pessimismo atvico em relao aos
ubismos sociais, culturais e tecnolgicos do planeta, mas dar-se meios
para lidar com o nascente, oper-lo, corporific-lo, reconhecer-se nele e
por meio dele resistir ao mortfero.
Estamos inseridos numa rede planetria cada vez mais acentrada e
omplexa. Para uma nova geografia, novas estratgias. Nesse sentido,
resistir hoje significa mais do que crispar-se na marginalidade ou nas
OMO

11

12

APRESENTAO

bordas ou inilitarizar-se no enfrentamento com um suposto centro planetrio. No se trata to-somente de opor-se, mas de compreender os
processos que percorrem a Multido, conceber meios concretos que
permitam a eles se expressarem, ganharem voz e rosto.
O reencantamento do concreto um mapeamento de algumas dessas estratgias. Eis o calidoscpio que oferecemos ao leitor: experimentaes
tericas, textos inditos ou inacessveis em nossa lngua. Dos muitos
mundos possveis que eles encerram, quais ho de vingar, quais ho de
soobrar, quantos ho de se mutiplicar? Em todo caso, preciso reinventar o sopro das coisas.

Em meio a um tecnocosmos a cada dia mais complexo e sofisticado,

o homem contemporneo v-se s voltas com um novo para o qual ainda no tem palavras. A estranheza de habitar um ciberespao, de ver
crianas tomadas numa relao apaixonada com a multimdia, de assistir informatizao galopante da vida domstica, de enfrentar questes
inditas no campo da biotica e da biodiversidade - eis alguns poucos
indcios, e apenas anedticos, das mutaes cuja dimenso e amplitude
mal chegamos a avaliar.
O que resta de "subjetivo" neste perturbador mundo novo? Afinal,
quem somos ns sem os nossos instrumentos, as nossas mquinas, os
nossos remdios e as nossas bactrias? Essas misturas em que vivemos e
que nos constituem solicitam uma retomada em profundidade da questo da subjetividade. So tantas as passagens que nos lanam do "subjetivo" ao "tecnolgico", que mal sabemos hoje onde comea um e termina o outro, quanto de maqunico encontramos no humano e vice-versa.
preciso percorr-los como o avesso um do outro, como numa fita de
Moebius.
Assim, no se trata de lamentar ou glorificar a morte do sujeito. Nem
o triunfo ou os desastres resultantes dos progressos tcnicos. Pois soa
cada dia mais artificial pensar tcnica e sujeito sem considerar a continuao que os reinventa a cada momento.
Seria preciso partir da idia mais provocativa e radical que atravessa
os textos do presente volume: a subjetividade ela mesma situa-se na
adjacncia de focos de produo mltiplos, heterogneos, no hum a-

APRESENTAO

13

nos. apenas a partir dessa heterogeneidade constitutiva, micro e macrocsmica, povoada de elementos tcnicos, semiticos, energticos, que
a produo de si pensvel. H portanto uma nova circularidade a ser
inventada.
O humanismo clssico concedeu um privilgio excessivo ao indivduo j constitudo, em detrimento do processo de individuao. A formulao desse problema pelo filsofo francs Gilbert Simondon, num
texto seminal de 1964, est presente, de maneira direta ou indireta, em
grande parte dos trabalhos reunidos neste volume. Quando se pensa a
fundo esses processos, como o faz a maioria dos ensaios aqui publicados,
percebe-se em que medida o indivduo emerge de um mundo complexo
(biolgico, tcnico, semitico, poltico ...) e o corporifica, encama-o .
Se podemos nomear nossa Atualidade uma megarrede heterognea onde
no h estratos determinantes, nela no caberia procurar o fio de Ariadne em busca de uma viso totalizante. A infinitude de variveis em jogo
nos convida a exercer aqui uma certa miopia: ao deter-se neste ou naquele ponto singular, deixar ressoar a megarrede em toda a sua diversidade. Afinal, o que somos hoje seno fragmentos espalhados por esta
mirade de linhas, aninhados em seus entroncamentos, seduzidos por
suas bifurcaes e ramificaes? Por que ento essa insistncia em buscar no espelho do mundo apenas o reflexo opaco de nosso rosto demasiadamente humano? Talvez j pudssemos abrir mo dessa miragem.
Mais do que nunca, vemo-nos enlaados pela heterogeneidade a mais
estrangeira, a mais avessa, simplesmente inumana. Ao ver roubado nosso reflexo, estaramos mesmo perdidos?
PETER

PL

PELBART

&

ROGRIO

DA COSTA

o COMUNISMO

....................................

DA IMANNCIA

FLIX

GUATTARI

Entrevistado por To

NI

NEGR[

16

COMUNISMO

CD0G)~)

TONI

(~

NEGRI

Gostaria de comear por uma questo que tambm fiz, recentemente, a Gilles Deleuze, a propsito de Mil Plats. Nesse livro, que considero
um dos grandes ensaios filosficos do sculo, acreditei perceber uma
nota trgica. Os pares conflitantes que nele se desenham (processo/projeto, singularidade/sujeito,
composi%rganizao,
linhas de fuga/dispositivo e estratgia, micro/macro, etc.), tudo o que, em suma, constitui
um sistema aberto encontra-se, por outro lado, no re-enclausurado,
mas contido como numa tenso insolvel e num esforo sem fim.
nisso que me parece consistir o elemento trgico desse livro.
FLIX

DA IMANNCIA

GUATTARI

Alegria, tragdia, comdia ... os processos que gosto de qualificar como maqunicos tranam um futuro sem garantia - o mnimo que podemos dizer! Estamos ao mesmo tempo "presos numa ratoeira" e destinados s mais inslitas e exaltantes aventuras. impossvel levar-se a
srio, mas tambm impossvel no "se enganchar". Essa lgica da ambigidade, eu no a vejo tanto como uma "tenso insolvel", mas como o
jogo multvoco, polifnico, de escolhas paralelas, por vezes antagnicas, que no lhe deixa outro recurso seno o da m-f, a bifurcao
interrompendo
todo o resto. Como "lidar" com essas constelaes insustentveis de universos de referncia? O esquecimento pode ser de
grande ajuda, mas ele no est ao alcance de todos!
16

COMUNISMO

DA IMANNCIA

!!li

17

NEGRI

Nas Cartographies Schizoanalytiques, mas a partir da em todos os seus

textos, para caracterizar o perodo histrico atual, voc utiliza a expresso "era informtica planetria". Esta categoria ecoa com os discursos
foucauItiano e deleuziano sobre a era da comunicao, especificandoos. A aceitao dessa categoria em filosofia tem efeitos metodolgicos
fundamentais: ela lhe permite resolver a genealogia na epistemologia e
vice-versa, e construir os agenciamentos de enunciao de um ponto de
vista histrico. No entanto, esta reduo no pode ter tambm efeitos
perversos no caso de uma epistemologia de referncia informtica? No
h risco de achatamento da determinao ou do agenciamento genealgico no universo das relaes transversais, lineares e indiferentes caractersticas desta epistemologia? Como romper a indiferena do horizonte informtico?
GUATTARI

A subjetividade capitalstica implica uma binarizao e uma desqualificao sistmica de todas as "mensagens". Ela coroa o reino de um
equivaler generalizado que tem, alm disso, estendido suas coordenadas nos domnios do Espao, do Tempo, da Energia, do Capital, do
Significante, do Ser ... Trata-se ao mesmo tempo de um horizonte histrico, cujo surgimento datado, e de uma vertigem axiolgica que remonta a tempos imemoriais. Por toda parte sempre houve ameaa de
abolio da complexidade qualificada, desde o interior. O caos habita o
complexo; o complexo habita o caos. O que implica que este ltimo
seja composto de entidades animadas a uma velocidade absoluta - deixando que a cincia "reduza" essas velocidades com constantes tais como
c, h (constante de Planck), o instante zero do bigue-bangue, o zero absoluto, etc ... O que legitima uma perspectiva de "revoluo molecular"
que esta entropia capitalstica da subjetividade se instaura em todos as
escalas e renasce constantemente de suas cinzas. Uma periodizao como
a que encadeia a passagem das sociedades de soberania para as sociedades disciplinares, para resultar nas sociedades de controle, ao mesmo
tempo genealgica e ontogentica. Todos esses regimes de territorializao do poder, do saber e da subjetividade se decompem e se recompem na subjetividade contempornea.
O que faz com que, por
exemplo, no se possa falar hoje, com a escalada dos integrismos e dos

18

COMUNISMO

DA IMANNCIA

racismos, de "regresso arcaica", mas antes de progressismo fascista ou,

a rigor, de neo-arcasmo, sendo entendido que eles reinventam com
todas as peas formas de inteligncia e de sensibilidade do mundo contemporneo. Recomear a histria desde o comeo ou dobr-la em direo a finalidades progressistas: este no mais, verdadeiramente,
o
problema! Trata-se antes de recompor, sobre outras bases, os agenciamentos de subjetivao e, neste momento, recriar de um modo ptico
as diversas figuras da subjetivao histrica, das quais a subjetividade
capitalstica a mais vertiginosa por seu vazio, sua banalidade, sua vulgaridade ...
NEGRI

Ns vivemos num mundo em que a pluralidade dos processos de

subjetivao se constitui atravs de uma pluralidade de equipamentos
coletivos, bem como de mercados e de instituies. Esse processo
muito rico e impossvel de ser encaixado nas velhas categorias da democracia ou do socialismo. Para no falar nas velhas categorias do capitalismo liberal. Mas esse processo tambm atravessado por dinmicas
de globalizao e de subordinao que relativizam e sobrecodificam a
intensidade dos processos de subjetivao. Por vezes, tenho a impresso
que o processo molecular, uma vez tomado hegemnico, foi consumido e digerido por uma potncia molar que no reconhece mais seu oposto
como existente. Nesse contexto as sadas metafsicas e polticas no so
interessantes. Como na multido molecular se pode reconstruir uma
oposio molar?
GUATTARI

Substituda pela mdia de massa, pelas sondagens, pela publicidade,

pelas consultorias em comunicao, a democracia poltica toma-se no
s cada vez mais formal, cada vez mais cortada da realidade, mas tambm cada vez mais delirante. O que no significa que ela perca toda
relao com a subjetividade capitalstica. Os lderes polticos rivalizam
com os apresentadores de televiso para penetrar sempre mais na pseudo-intimidade dos lares. o reino do show de variedades substitudo
pelo psico-show. O vertiginoso, em tudo isso, a capacidade que tem
esse tipo de produo de subjetividade de capturar toda imanncia processual, toda mutao molecular. Existiria, contudo, uma prova de ver-

COMUNISMO

DA IMANNCIA

19

dade capaz de discriminar-se do engodo, do fingimento, do simulacro,

j que estes podem tambm tomar-se o lugar de uma autntica territorializao existencial? Veja, por exemplo, o gestual estereotipado de uma
estrela da cultura rock, cujos traos so contudo objetos de reapropriao por crianas e adolescentes em momentos cruciais de sua existncia. Mas a prova da verdade no engana, ela de ordem ptica: ela
que encadeia uma espcie de adeso existencial que cria o acontecimento.
bem verdade que todos esses focos de resistncia molecular contra
a serialidade da subjetividade capitalstica se encarnam, freqentemente, como retornos transcendncia,
ao misticismo, ao culto do "natural". Isso me incomoda menos que a voc. Eu me digo que Deus encontrar a os ~eus! H algo de to artificial nesses neo-arcasmos ... Eles
nunca implicam mais que um estrato dentre outros das formaes de
subjetividade. Sabemos muito bem que os integristas tomam um trago e
assistem filmes porns s escondidas. O que no desculpa nada! Resumindo, o microfascismo est sempre renascendo, mas no forosamente o macrofascismo.
A oposio molar passa ainda e sempre pela constituio de mquinas de guerra social. Chegou a hora, porm, de pensar em outra coisa
que no nas mquinas leninistas. Acabamos de ver nascer mquinas
molares conhecidas no terceiro mundo, com o integrismo iraniano e
depois o nacionalismo iraquiano. Houve durante oito anos guerra de
modelos, seleo artificial e depois colocao prova! Uma vez que a
sobrecodificao
das relaes internacionais pelo antagonismo Leste( leste se enfraqueceu, podemos esperar ver nascer e proliferar toda uma
srie de mquinas molares. No h apenas exemplos catastrficos: o PT
!lO Brasil autoriza esperanas
reservadas ... mas veja bem que eu no
tenho programa, modelo de referncia! Tudo o que posso dizer que
me parece legtimo, inevitvel, que as revolues moleculares sejam
"duplicadas" por mquinas de grande escala trabalhando no seio das
relaes de foras sociais que, longe de se apagar, iro se endurecer,
mesmo que se diferenciando.

N EU

RI

Voc sustenta o direito fundamental singularidade. Voc o ilustra

WITIO um recentramento
das finalidades da diviso do trabalho e das

20 _.

COMUNISMO

DA IMANNCIA

prticas sociais emancipadoras, como exerccio de uma tica da finitude. Como a partir da um processo de singularizao pode tornar-se
antagonista? Ou ainda, como a resistncia das singularidades oprimidas
pode tornar-se eficaz? H ainda um intolervel? Ou ele prprio foi reabsorvido no mecanismo da pluralidade crescente dos mercados? Existe a
possibilidade de construir uma idia filosfica do comunismo e de ligla ao processo de subjetivao? Ainda possvel fazer tudo isso sem cair
nas armadilhas do positivismo, do dogmatismo e da utopia?
GUATTARI

Tenho a impresso que voc se esfora em me fazer falar. Voc sabe

tanto quanto eu que um processo de singularizao uma pura afirmao que ignora o antagonismo, a opresso ou mesmo simplesmente a
interao. Trata-se justamente a de sair mais uma vez das metforas
dinmicas e energticas. Um comunismo da imanncia conduziria constantemente o cursor sobre prxis tico-polticas dando suporte a seus
prprios universos de referncia. Fora com os paradigmas cientficos
que assediaram o marxismo, o freudismo, o estruturalismo, etc ... Todo
um pensamento da transcendncia, toda uma sentimentalidade da eternidade transformaram o progressivismo em uma imensa fobia, um evitamento sistemtico da finitude, da inutilidade ltima da existncia
magnificamente ilustrada por Samuel Beckett. No lugar de fazer disso
uma doena, constituir uma razo pragmtica. H a um salto esttico
que expropriaria o salto religioso de Kierkegaard. Por que mudar? Por
que a revoluo e no o nada? Porque isso tem uma cara melhor! Mas,
no fundo, por nada, por um prazer imaterial, uma palpitao imperceptvel na superfcie das coisas.
NEGRI

Conheo sua paixo pelo acontecimento e seu prazer pela vida. Mas
quando filosofa, voc parece querer distanciar-se disso. Como voc consegue gerir a esquizofrenia estrutura-acontecimento? Voc no tem sempre tendncia de antecipar a estrutura subjacente ao acontecimento,
correndo risco de no o deixar falar? Esta questo pode ser encontrada
em seu trabalho com Deleuze? Qual sua teoria do acontecimento?
Como imaginar hoje no o processo, mas o acontecimento revolucionrio, no as condies da revoluo, mas o poder constitu!nte?

COMUNISMO

DA IMANNCIA

21

GUATTARI

O acontecimento um dom de Deus. Temos sempre a impresso de

que nada acontece, de que nada mais acontecer. E, ento, surgem os
"acontecimentos do Golfo". Mesmo neste caso eu pensei que, no fundo,
nada aconteceria. A mquina mass-meditica planetria lamina todas
as asperidades, todas as singularidades. No encontramos mais as zonas
de mistrio. A questo agora fazer um acontecimento com o que se
apresenta. No como os jornalistas que so obrigados, o que quer que se
passe, a fazer seu "servio". Mas de modo mais potico. Trata-se aqui,
portanto, de um poder constituinte, de uma produo ontolgica sui
generis. Lidar com a serialidade. Nem que seja sonhando com os militares americanos cozinhando nos seus tanques, com a confuso dos refns, com o jbilo dos jovens rabes, com o delrio sistemtico de
Sadam ... Essas cenas, sem limites precisos, para que enfim acontea
alguma coisa!
Quanto questo que voc levanta, relativa estrutura, eu gostaria
de descentr-Ia. Eu nunca pretendo descrever um estado de fato, um
estado da histria ou da subjetividade. Eu procuro apenas demarcar as
condies de possibilidade dos diversos modos de descrio possveis.
Para apreender ou para contornar as problemticas da enunciao coletiva, todo sistema de modelizao - quer seja ele terico, teolgico, esttico, delirante ... - levado a posicionar o que chamo de fatores ontolgicos (os Fluxos, os Phylums maqunicos, os Territrios existenciais, os
Universos incorporais). Assim, encontra-se conjurada ou assumida parcialmente a questo, para mim essencial, do pluralismo ontolgico. H
escolha de constelaes singulares de Universos de referncias, encarnados em Territrios existenciais, eles prprios marcados por uma precariedade, uma finitude que faz oscilar o Ser numa irreversibilidade
criacionista. Nessas condies, uma ontologia s pode ser cartogrfica,
ll1etamodelizao de figuras transitrias de conjunes intensitrias. O
llcontecimento reside nessa conjuno: de uma cartografia enunciadora
(~essa tomada de ser precria, qualitativa, intensiva. Essa relao de
fundao recproca entre o que exprime e o expresso, o que d e o
Chldo, encontra sua expresso exacerbada na criao esttica precisamente considerada como poder constituinte ontolgico.
Digamos que existam trs tempos: o do estado inicial, o do retorno a

22

COMUNISMO

DA IMANNCIA

zero e o da retomada de processualidade. O segundo tempo no dialtico. Nele, nunca se termina com a finitude, com o no-senso. E, no
entanto, trata-se de um tempo rico, de uma recarga de complexidade
atravs de um banho catico. O tempo zero sempre reserva surpresas; a
partir de pontos de singularidade podem dar partida novas linhas de
possvel. O terceiro tempo seria o dos imaginrios, ou seja, da retomada
das ambigidades. Como definir um comunismo, ou simplesmente um
amor bem-sucedido, escapando de fato s iluses de um desejo de eternidade. A potncia de viver, a alegria spinozista s escapa transcendncia, lei mortfera por seu carter de modalidade fragmentar, polifnica, multirreferencial. A partir do momento em que uma norma
pretende unificar a pluralidade dos componentes ticos, a processualidade criativa se oculta. A nica verdade ltima a do caos como reserva absoluta de complexidade. O que constituiu a fora e a pureza das
primeiras "reprises" de socialismo e de anarquismo foi justamente ter
mantido reunidos, ao menos parcialmente, um imaginrio comunista
ou libertrio e um sentido agudo da precariedade dos projetos individuais e coletivos que os suportavam. Desde ento, a finitude tornou-se
inspida, a subjetividade mass-mediatizada e coletivizada se infantilizou.
A finitude do segundo tempo de "fio-terra" no est dada de uma vez
por todas. Sem cessar, ela deve ser reconquistada, recriada nos seus
ritornelos e na sua textura ontolgica. A reconstruo do comunismo
passa hoje por uma ampliao considervel dos modos de produo de
subjetividade. Donde a temtica de uma juno entre a ecologia do meio
ambiente, a ecologia social e a ecologia mental por uma ecossofia.

PLISS FRACTAL

Traduo
ROGRIO

DA COSTA

........................................

PIERRE

LVY

PLISS

deve lanar-se acima dos "fatos" para interrogarse, no apenas sobre suas causas mecnicas, mas tambm sobre o que os faz serem o que so, sobre os agenciamentos de enunciao
dos quais eles so os enunciados, sobre os mundos de vida e de significao do magma dos quais eles surgem. Remontar at s fontes, tal o
sentido do problema do transcendental.
Atravs de qu h um mundo? A histria da filosofia e, parcialmente,
a da cincia, podem ser consideradas como o conjunto de proposies
que foram articuladas para responder a esta questo. Evidentemente
no possvel retomar aqui toda a histria da filosofia e nem mesmo
resumi-la. Contentar-nos-emos com algumas sondagens inspiradas por
alguns trabalhos recentes, depois mostraremos como as mquinas de
Guattari (que podem ser tudo, exceto mecnicas) nos ajudam hoje a
repropor este problema.
No lugar sem lugar da origem sempre presente, ser preciso eleger,
depois de Kant, um sujeito transcendental do conhecimento? Ou ento,
como os cognitivistas contemporneos, uma arquitetura do sistema cognitivo humano? Isto nos remete imediatamente a uma nova instncia,
pois o fundamento biolgico do sujeito cognitivo est no crebro, como
pensam hoje os conexionistas e os adeptos do homem neuronal. Ora,
mesmo correndo o risco de situar a ltima fonte no estrato biolgico,
no seria prefervel considerar o organismo inteiro, suas operaes recursivas e sua autopoiese, como o sujeito cognitivo ltimo, aquele que
calcula seu mundo? Nisto seguiramos toda a corrente da segunda ciPENSAMENTO

24

FRACTAL

25

berntica, especialmente ilustrada por von Foerster, Maturana e Varela.

Teramos ento atingido o termo? No, pois o organismo, tal como ele
, remete duas vezes s contingncias da Histria: o "fora" intervm
uma primeira vez atravs da construo ontogentica e da experincia
de vida; ele se aloja uma segunda vez no corao do organismo especfico ao acaso da filognese. A evoluo biolgica, por sua vez, no pode
se separar da histria infinitamente bifurcante e diferenciada da biosfera, e at mesmo alm, ela se conecta rizomaticamente com a Terra, com
suas redobras e seus climas, com os fluxos csmicos, com todas as complexidades da physis e de seu devir.
Em vez de conduzir, gradativamente, do cognitivo ao biolgico e do
biolgico ao fsico, a meditao do sujeito transcendental do conhecimento pode remeter a seu outro: o inconsciente dos afetos, das pulses
e dos fantasmas. Mas ainda aqui impossvel deter-se no inconsciente
freudiano como num termo ltimo. Guattari e Deleuze mostraram que
o dito inconsciente no se limita a um reservatrio de desejos incestuosos ou agressivos recalcados, mas que est aberto sobre a Histria, a
sociedade e o cosmos. O inconsciente total, que no mais concebido
como uma entidade intrapsquica, so os agenciamentos coletivos de
enunciao, os rizomas heterogneos ao longo dos quais circulam nossos desejos e pelos quais se lanam e se relanam nossas existncias.
Ora, no se pode estabelecer uma lista a priori de tudo o que entra na
composio dos agenciamentos de enunciao e das mquinas desejantes: lugares, momentos, imagens, linguagens, instituies, tcnicas, fluxos diversos, etc. E, finalmente, descobrimos mais uma vez que o termo
ltimo, ou melhor, o horizonte sem fim do transcendental, aqui nomeado "inconsciente", bem poderia ser o prprio mundo.
Voltemos encruzilhada de onde partimos, o sujeito do conhecimento, para seguir uma terceira via, a da empiria. A experincia no originria? E antes mesmo da experincia, os sentidos que a tornam possvel?
Em Os Cinco Sentidos, Michel Serres conseguiu a proeza de construir, a
partir de cada uma das modalidades sensoriais, uma metafsica, uma
Ilsica, uma gnosiologia, uma esttica, uma poltica e uma tica. A sensao seria, por conseguinte, fundadora. Mas o prprio do tato, da audi.o, do olfato, do paladar e da vista no seria o de se remeter ao mundo? Se a percepo faz existir para ns o fora, por outro lado, tambm
sobre o devir e o terrvel esplendor do mundo que repousa a vida dos

26

PIERRE

PLISS

LVY

sentidos. Ser ser percebido, dizia Berkeley. A percepo e o mundo

sensvel so as duas faces, as duas bordas da mesma dobra. Por uma
reverso talvez previsvel, o livro seguinte de Michel Serres, Statues, punha
a coisa, a massa, a exterioridade mais densa no fundamento dos coletivos humanos, das subjetividades e do conhecimento. O empirismo situa o mundo no corao do conhecimento. o que Kant, que pretendera pr o sujeito no centro, demonstrou muito bem em sua metfora da
"revoluo copernicana" em filosofia. Mas por mais que se queira expulsar o mundo pela grande porta do transcendental, ele volta pelas
janelas do corpo, sob o aspecto de imagens impalpveis que freqentam e fazem viver o sujeito, e pela fora do tempo, que tudo transforma.
Explorando outras vias, podemos remontar do sujeito individual s
significaes sociais que o habitam, ao imaginrio instituinte que () atravessa (Castoriadis), remisso historial que o destina (Heidegger), aos
epistemai que estruturam seu discurso (Foucault), etc. Recordemos que a
principal aporia, quando se considera um transcendental histrico, vem
de seu carter por definio evolutivo e variado. Um transcendental histrico existe, mas sob o efeito de que causas, de que devires inominados
ele se metamorfoseia permanentemente? Se concebssemos causas e
efeitos na regio transcendental, o que ento a diferenciaria do campo
emprico? Todo o fatual e o contingente da Histria (geografia, queda
de imprios, propagao de religies, invenes tcnicas, epidemias,
etc.) no retroage sobre a regio historial? No resultam as idas e vindas
do transcendental histrico, de efeitos ecolgicos, de processos cosmopolitas? Mais uma vez, para compreender aquilo atravs de que h um
mundo, somos conduzidos complexidade e aos redemoinhos do prprio mundo.
PRIMEIRA

ABORDAGEM

DA DOBRA

Com efeito, sempre o mundo, sua multiplicidade indefinida, sua

realidade, sua materialidade, sua topologia singular, as contingncias de
seu devir, Cosmpolis povoada de coletivos heterogneos ao infinito e
em todas as escalas de descrio, finalmente o prprio mundo que se
descobre, a cada vez, acima do complexo vital de significaes que o faz
ser tal mundo para ns.
Pelas metforas e imagens recebidas, pelas significaes culturais a

FRACTAL

27

ns transmitidas (implicando em suas dobras fragmentos hologrficos

de natureza), pelo inconsciente maqunico conectado ao fora, pelas tcnicas materiais, as escrituras e as lnguas sob cuja dependncia pensamos e produzimos nossas mensagens, tudo aquilo atravs de que experimentamos e vivemos o mundo precisamente o prprio mundo, a
comear por nosso corpo de sapincia.
Mais do que grosseiramente adaptado ao seu nicho-universo, o organismo vivo com certeza seu produtor; nisso preciso seguir Varela.
Mas devemos reconhecer igualmente que o mundo exterior, ou se quisermos, "o meio", j est tambm sempre includo no organismo cognoscente que o produz. No vivo, o mundo se redobrou localmente em
mquina autopoitica e exopoitica, produtora de si e de seu fora. Acima do mundo emprico experimentado por ns, o mundo transcendental que evocamos aqui no certamente redutvel a algum estrato fsico,
ou biolgico, ou social, ou cognitivo, ou qualquer outro. Tampouco a
soma ordenada ou bem articulada dos estratos. Trata-se do mundo como
reserva infinita, transmundo, sem hierarquia de complexidade, sempre
e por toda parte diferente e complicado: Cosmpolis.
Corpos, culturas, artifcios, linguagens, significaes, narraes ... o
emprico torna-se transcendental e o transcendental faz advir um mundo emprico. "Isso" se dobra e se redobra em transcendental e emprico. A dobra o acontecimento, a bifurcao que faz ser. Cada dobra,
ao-dobra ou paixo-dobra, o surgimento de uma singularidade, o
comeo de um mundo. A proliferao ontolgica irredutvel a uma ou
outra camada particular dos estratos; igualmente irredutvel a qualquer
dobra-mestra como a do ser e dos entes, da infra-estrutura e da superestrutura, do determinante x e do determinado y. O mundo total e
intotalizvel, o transmundo cosmopolita, diferenciado, diferenciante e
mltiplo , ao contrrio, infinitamente redobrado, ele fervilha de singularidades nas singularidades, de dobras nas dobras. As oposies binrias macias ou molares como a alma e o corpo, o sujeito e o objeto, o
indivduo e a sociedade, a natureza e a cultura, o homem e a tcnica, o
inerte e o vivo, o sagrado e o profano, e at a oposio de que partimos
entre transcendental e emprico, todas essas parties so maneiras de
dobrar, resultam de dobras-acontecimentos singulares do mesmo "plano de consistncia" (Deleuze e Guattari). "Isso" poderia ter-se dobrado
de outra maneira. E como a dobra emerge num mundo infinitamente

28

PIERRE

LVY

PLISS

diversificado mas nico, sempre se pode voltar ao acontecimento da

dobra, seguir seu movimento e sua curvatura, desenhar seu drap, passar continuamente de um lado para o outro.
A

ALMA

CORPO

PARA

GILBERT

SIMONDON

De sorte que, como o demonstrou Gilbert Simondon, no h substncias, mas processos de individuao, no h sujeitos, mas processos
de subjetivao. A subjetivao como ao ou processo continuado constitui um "dentro", que no outro seno "a dobra do fora" (Deleuze).
Os dualismos achatam e unificam violentamente aquilo que eles distingue~, impedindo, assim, de localizar as dobras e as curvaturas pelas
quaIS passam as regies do ser, uma na outra. "Descartes no apenas
separou a alma do corpo; ele criou tambm, no prprio interior da alma,
uma homogeneidade e uma unidade que prObe a concepo de um gradiente contnuo [o grifo meu - P.L.] de distanciamento em relao ao eu
atual, reunindo as zonas mais excentradas, no limite da memria e da
imaginao, a realidade somtica" (Gilbert Simondon. L'individuation
psychique et collective, p. 167).
A alma
. e o corpo, apreendidas como multiplicidades diferenciadas ,
comUnIcam-se por suas zonas de sombra. A conscincia livre, racional e
volunt~ria, de um lado, o mecanismo fsico-qumico dos rgos, de outro, se Juntam pela sensao, pelo afeto, toda a obscuridade psicossomtica do desejo, da sexualidade e do sono. O maquinal, o reflexo, o herdado do psiquismo, toda a diviso e a exterioridade do esprito a si
mesmo o redobram para o somtico, fazem-no tornar-se corpo.
A unio psicossomtica s se torna um problema se tentarmos conectar as extremidades da dobra, que so apenas dois casos-limite: de um
lado, a conscincia clara e racional; do outro, o corpo-matria ou o cadver automvel. ~as a alma e o corpo j se comunicam sempre pela
dobra que os relacIOna um ao outro, pelas multiplicidades negras da
curvatura, que formam a maior parte do sujeito.
O esforo em se seguir a dobra, esboado aqui sobre o caso da alma
e do corpo, deveria ser levado a todas as oposies molares. A cada vez,
no lugar de entidades homogneas e bem recortadas, descobriramos
um pliss fractal (Mandelbrot), uma infinita diferenciao do ser segundo dobras, passando continuamente umas nas outras.

CINCIA

E A SOCIEDADE

EM BRUNO

FRACTAL

29

LATOUR

O que Gilbert Simondon assinalou sobre as relaes da alma e do

corpo, Bruno Latour mostrou no caso da cincia e da sociedade. O autor de La Science en Action mergulhou a cincia e a tcnica no grande
coletivo heterogneo dos homens e das coisas. Mas seria um erro acreditar que ele negou toda especificidade tecnocincia, uma vez que ele
mostra as foras dspares que a compem.
A cincia e a tcnica emergem de uma megarrede heterognea; em
contrapartida, elas contribuem para at-la, curv-la de outra maneira.
Cincias e tcnicas resultam de uma dobra do coletivo cosmopolita,
que se redobra em cincia das coisas, de um lado, e em sociedade dos
homens, de outro.
H certamente uma identidade (mltipla e varivel) da cincia, um
estilo de dobra, um regime de enunciao que a singulariza. Mas um
pensador rigoroso no pode se atribuir a particularidade produzida por
um acontecimento (por mais contnuo que seja) sem ter percorrido previamente a dobra que o efetua. Ele no pode dar-se a essncia antes do
processo. Antes de qualquer especificidade do conhecimento cientfico
e da eficcia tcnica, h primeiro uma maneira de dobrar entre a verdade das coisas em si e o conflito hermenutico das subjetividades. Esse
tipo de partio se redobra sempre :novamente, no prprio seio da atividade cientfica, e poderia sempre se dobrar de outro modo ou em outro
lugar. Uma tal proposta cientfica ter-se-ia situado na face social ou demasiado humana da partio se a dobra tivesse passado mais longe.
Como para a alma e o corpo, o trabalho que consiste em reencontrar e
desenhar a dobra no pode se realizar sem dissolver a unidade e a homogeneidade das regies que ele distingue. Apesar de todas as analoKiaspossveis, a dobra que singulariza a cincia no idntica, por exemplo, s que fazem advir a justia, a beleza ou a santidade.
As
no

(!

LEIS
VIVO

DO INERTE

E O MILAGRE

EM PRIGOGINE

E STENGERS

De todos os contemporneos exploradores de dobras, Ilya Prigogine

Isabelle Stengers esto indubitavelmente entre os mais notveis. Em

30

PIERRE

Lvy

suas duas obras, Entre o Tempo e a Eternidade e A Nova Aliana, eles tentaram pr abaixo a cortina de ferro ontolgica que uma certa tradio
filosfica havia construdo entre os seres (o em si) e as coisas (o para si).
Apoiando-se sobre os ltimos desenvolvimentos da cincia contempornea, a filsofa e o prmio Nobel renovaram profundamente a filosofia
da natureza. Lendo-os, redes cobrimos na physis a irreversibilidade do
devir e o carter instituinte do acontecimento que acreditvamos reservados aos universos do homem (desde que se pensa a Histria) e da
vida (desde a descoberta da evoluo biolgica). Os processos distantes
do equilbrio e os sistemas dinmicos caticos conectam, por uma dobra que permaneceu invisvel por muito tempo, a necessidade esttica
do mecanismo e o acaso miraculoso da auto-organizao viva. Desde o
momento em que o determinismo da "matria" e a inventividade finalizada do vivo no so mais do que casos-limite de um continuum infinitamente complexo, redobrado e semeado de singularidades, a vida e o
universo fsico, o sinal e a significao deixam de se opor. No somente
eles se relacionam um com o outro em sua diferena, mas passam tambm um no outro.
O conceito de sistema dinmico catico um dos que permitem pensar a voluta gigante unindo a vida organizada s necessidades da physis.
Para ilustrar e modelizar este conceito, Prigogine e Stengers escolheram
especialmente a "transformao do padeiro", isto , o estiramento e a
redobra indefinidamente reiterada de uma superfcie representando "o
espao das fases de um sistema". A operao matemtica da transformao do padeiro uma espcie de anlogo formal do trabalho que um
verdadeiro padeiro aplica a uma massa de po (ver La Nouvelle Alliance,
p. 329-43 e 401-07, assim como Entre le Temps et l'ternit, p. 96-107). E
talvez seja a prpria imagem do tempo antes que ele escoe, antes que
ele seja apreendido num sistema de coordenadas: esse movimento sem
fim de estiramento, de dobra e de redobra de uma superfcie abstrata.

MECANOSFERA

PLISS

FRACTAL

31

curvas dos corpos, dos arabescos desenhados por alguma linha meldica , da curvatura dos acontecimentos ... Entidades se individuam ou se
desindividuam para que "isso" se preste a outras dobras, para que "isso"
se reindividue de outra maneira. Quer se trate de um objeto csmico,
de uma espcie, de um biotopos,l de uma cultura, de um regime poltico, de um momento, de uma atmosfera ou de um sujeito, sob qualquer
processo de individuao, uma mquina trabalha (ver "I1htrogenese
machinique", Flix Guattari, Chimeres n.O 11, 1991, retomado em Caos-

mose, Galile, 1992).

A anlise redutora acredita ter encontrado um fundamento da explicao, um ltimo solo causal, que se confunde freqentemente com este
ou aquele estrato (o "biolgico", o "psquico", o "social", o "tcnico",
etc.) Ora, a anlise preocupada com a singularidade dos seres, em vez
de perder tudo (exceto a certeza), numa regresso a um fundamento,
qualquer que seja ele (ver o pensiere debole enaltecido por Gianni Vattimo), deve ao contrrio tentar fazer aparecer a consistncia prpria, a
dimenso de autopoiese (Vareia), a qualidade ontolgica p~rticular da
<'ntidade, do fenmeno ou do acontecimento considerado. E para escapar da reduo que precisamos do conceito de mquina.
Uma mquina organiza a topologia de fluxos diversos, desenha os
meandros de circuitos rizomticos. Ela uma espcie de atrator que
rccurva o mundo em volta dela. Enquanto dobra dobrando ativamente
outras dobras, a mquina est no cerne do retorno do emprico sobre o
transcendental. Uma mquina pode ser considerada numa primeira
aproximao como pertencendo a tal estrato fsico, biolgico, social,
t(>cnico, semitico, psquico, etc., mas ela mais geralmente transestrtica, heterognea e cosmopolita. As mquinas so "aquilo atravs de
que" h estratos.
.
No somente uma mquina produz algo num mundo, mas ela contnhui para produzir, para reproduzir e para transformar o mundo no qual
du funciona. Uma mquina um agenciamento agenciante, ela tende a
IIP voltar, a retornar sobre suas prprias condi,nes de existncia para reproduzi-las. A composi- "biotope", em francs: meio
IIo das mquinas no nem conjuntista, nem biolgico determinado que
mecnica, nem sistmica. Isso impossvel, pois oferece a uma populao animal e vegetal bem determina
I1ll perspectiva neovitalista que a nossa aqui,
da condies de hbitat rela
tivamente estveis (Eco!.)
('ndn mquina animada por uma subjetividade
I

Dobras no cessam de involuir e de se recurvar umas nas outras, ao

passo que outras se desdobram. Acolhido na dobra individuante, o sinal, ou a ondulao das coisas, torna-se significao. Os seres se individuam em torno das dobras das coisas, da ondulao das paisagens, das

32

PIERRE

Lvy

ou por uma pro to-subjetividade elementar. No nos representaremos,

portanto, mquinas (biolgicas, sociais, tcnicas, etc.) "objetivas" ou
"reais", e vrios "pontos de vista subjetivos" sobre esta realidade. Na
verdade, uma mquina puramente "objetiva" que no fosse movida por
nenhum desejo, nenhum projeto, que no fosse infiltrada, animada, alimentada de subjetividade, no se sustentaria nem um segundo, essa
carcaa vazia e seca se pulverizaria imediatamente. A subjetividade no
pode, portanto, ser restringida ao "ponto de vista" ou "representao", ela instituinte e realizante. Por outro lado, a subjetividade no
toma forma e s se sustenta com agenciamentos maqunicos diversos,
entre os quais, na escala humana, os agenciamentos biolgicos, simblicos, miditicos, sociotcnicos ocupam um lugar capital.
As concepes habituais da composico s respondem na verdade
aos problemas da objetividade pura, dos quais os modelos sistmicos,
informticos e cibernticos so apenas uma variante elaborada. Mas
as mquinas no so nem puramente objetivas nem puramente subjetivas. A noo de elemento ou de indivduo tambm no lhes convm
mais, nem a de coletivo, uma vez que a coleo supe a elementaridade e faz sistema com ela. Como pensar ento a composio das mquinas?
Cada mquina possui uma qualidade de afecto diferente, uma consistncia e um horizonte fabulatrio particular, projeta um universo
singular. E no entanto ela entra em composio, ela se associa com
outras mquinas. Mas de que modo? Querer integrar, unificar violentamente as mquinas plurais sob um s projeto, um s princpio de
consistncia, resultaria talvez em mat-las e certamente diminuir sua
riqueza ontolgica. Uma unificao "real" seria destruidora, uma unificao conceitual empobreceria a compreenso e a inteligncia do
fenmeno considerado. Portanto, necessrio respeitar a pluralidade
maqunica, uma pluralidade sem elementos (por baixo) nem sntese
ou totalizao (por cima). Mas a pluralidade, justamente porque ela
no composio de elementos, no pode ser sinnimo de separao.
H certamente uma composio ou uma correspondncia das mquinas. Esta articulao paradoxal dever ser analisada com infinita delicadeza e precauo em cada caso particular. Levantamos a hiptese
de que no existe nenhum princpio geral de composio, mas que, pelo
contrrio, cada agenciamento maqunico inventa localmente seu pr-

PLISS

FRACTAL

33

prio modo de comunicao, de correspondncia, de compossibilidade ou de entrelaamento da autopoiese (plo identitrio) e da heteropoiese mtua (plo associativo).
Distingamos cinco dimenses da mquina:
1. Uma mquina diretamente (como no caso do organismo) ou indiretamente (na maior parte dos casos) autopoitica (Varela), ou autorealizadora (como se diz de uma profecia auto-realizadora), isto , ela
contribui para fazer durar o acontecimento da dobra que a faz ser.
2. Uma mquina exopoitica, ela contribui para produzir um mundo,
universos de significaes.
3. Uma mquina heteropoitica, ou fabricada e mantida por foras do
fora, pois ela se constitui de uma dobra. O exterior j est a presente
sempre, ao mesmo tempo geneticamente e atualmente.
4. Uma mquina no somente constituda pelo exterior ( a redobra
da dobra), mas igualmente aberta para o fora (so as bordas ou a abertura da dobra). A mquina se alimenta, recebe mensagens, est atravessada por fluxos diversos. Em suma, a mquina desejante. A este respeito
lodos os agenciamentos, todas as conexes so possveis de uma mquina a outra.
5. Uma mquina interfaciante e interfaciada. Ela traduz, trai, desdobra e redobra para uma mquina jusante os fluxos produzidos por uma
mquina montante. Ela ao mesmo tempo composta por mquinas
lradutoras que a dividem, multiplicam e heterogenizam. A interface a
dimenso de "poltica estrangeira" da mquina, o que pode faz-la entrar em novas redes, faz-la traduzir novos fluxos.
Toda mquina possui as cinco dimenses, mas em graus e propor~:(cs variveis. Repitamo-lo, as mquinas nunca so puramente fsicas,
hiolgicas, sociais, tcnicas, psquicas, semiticas, etc. Cosmpolis atrav(~ssasempre as dobras transitrias que escavam estas distines. Certas
1l1(Lquinasestratificantes ou territorializantes - elas mesmas perfeitamente
Iwlcrogneas - trabalham precisamente para endurecer as dobras esIr(llicas. So redes de mquinas cosmopolitas que produzem os seres, os
lIlodos de ser, o prprio Ser de acordo com uma modulao infrnita de
IJ.I'llUS e qualidades.
A produtividade ontolgica se auto-entretm, pois mquinas interfan's, parasitas, vm gerar os hiatos, os abismos ou as dobras muito profundas que separam as subjetividades-mundos, suas temporalidades, seus

34

PIERRE

PLISS

Lvy

espaos e seus signos. Uma mquina mantm presente (traindo-o ao

mesmo tempo) o acontecimento da dobra do qual ela resulta. Ela inscreve o clinmen inicial na mecanosfera, faz com que ele dure, retorne e,
ao faz-lo, ela se instaura na origem de outras dobras.
Pensado como mecanosfera, todo o mundo emprico retorna ao transcendental, torna-se fonte multiforme e plurvoca de universo de existncia e de significao.
OS

TRS

ANDARES

DO TRANSCENDENTAL

Partimos de uma concepo clssica do transcendental: a interioridade do sujeito, ou o objeto, ou a experincia, etc. Pouco a pouco, a
dobra do ser e do ente (ver Heidegger. Essais et Confrences. Gallimard, p.
279-310) ou do transcendental e do emprico que se imps nossa meditao. Devemos agora voltar prpria possibilidade das dobras (e no
somente da dobra heideggeriana ser/ente). Distingamos para este fim
trs nveis de transcendental.
O transcendental de nvel zero: H inicialmente o "isso", o inconsciente
total intotalizvel, o plano de consistncia. As entidades que povoam
esse arquilugar ou esse prototempo esto em composio e decomposio perptuas e simultneas. Elas se deslocam a uma velocidade absoluta e esto ao mesmo tempo infinitamente prximas e infinitamente distanciadas umas das outras. Evidentemente ser preciso ter cuidado para
distinguir o caos transcendental da desordem no sentido habitual ou
termodinmico do termo ... antes de meditar a dobra que relaciona uns
com outros estes sentidos. (Ver, para uma exposio mais detalhada sobre o caos, as Cartographies Schizoanalytiques de Flix Guattari.) O caos
transcendental a condio de possibilidade da dobra como acontecimento.
O transcendental de nvel um: O acontecimento da dobra aquilo pelo
qual algo se diferencia. A dobra trabalho antes de qualquer objeto ou
qualquer fluxo trabalhado, processo antes de qualquer estado, incoativo
absoluto. A dobra uma espcie de inflexo do plano de consistncia,
um clinmen.
O transcendental de nvel dois: So os complexos maqunicos dobrados/
dobrantes que produzem os mundos empricos. Sob o ser e o nada, o
ser e os entes, os universos biolgicos, sociais; seus modos de enuncia-

FRACTAL

35

o e suas significaes trabalham agenciamentos transestrticos, mquinas cosmopolitas heterogneas que se entre traduzem, se entreproduzem e se entredestroem perpetuamente. O transcendental de nvel
dois o coletivo em metamorfose permanente de todos os "aquilo atravs de que". A organizaco "hipertextual" (ver P. Lvy. As Tecnologias da
Inteligncia, 1993) da rede maqunica probe qualquer reduo a uma
infra-estrutura, qualquer rebatimento do transmundo sobre uma ordem
particular de discurso. Eis aqui a mecanosfera, a megamquina mundomundo, o anel de Moebius csmico onde emprico e transcendental
I rocam perpetuamente
seus lugares ao longo de uma dobra nica e infinitamente complicada.
DIREES DE PESQUISA: TICA E SEMITICA

A ontologia do pliss fractal poderia prolongar-se em duas direes.

I'rimeiramente para uma filosofia da significao. Pois todo signo doIlra, a forma mais simples da dobra significante sendo o desdobramento
significado/significante, que se pode complicar, segundo Hjelmslev, em
I'xpresso e contedo, cada um destes dois termos se subdividindo ainda em forma e matria. Mas o signo pode se dobrar de mil modos (apeIIIIS Peirce recenseou mais de sessenta tipos de signos). o mesmo que
dizcr, com Flix Guattari, que existem tantas semiticas (de estilos de
dobras significantes) quantos agenciamentos de enunciao. Msicas,
!'idades, rituais, tatuagens, signos plsticos ou cinematogrficos, imaIo4f'ns
infinitamente difratadas da rede miditica, mquinas de escrita em
Ilbismo dos softwares, imaginrios plurissemiticos em ato, universos
f'xislcnciais ... a dobra simples do significante e do significado s apare1'1', p.nto, como um caso-limite bastante pobre.
S evocamos aqui, por enquanto, a esttica do signo, sua estrutura.
ll.!lltl o trabalho da significao como ato? Como pensar o redobraIIIPlllo/desdobramento de afetos, de imagens e representaes produzido pelo acontecimento do signo no grande drap fractal da memria e,
IlIIt1salm, ao longo das alternncias de dentro e de fora interfaciadas
Chl mecanosfera? Quais so as mquinas heterogneas que trabalham
I'UI'Il manter o estrato semitico como tal e pelas quais o signo se relaI'lollll sempre j com o a-significante, se confunde com os processos
l' IIIUllOpolitas ?

36

PIERRE

PLlSS

LVY

Enfim, a ontologia da dobra desemboca numa tica, ou numa poltica. Se o emprico volta ao transcendental, os cabalistas tinham razo:
no mundo de baixo que se decide em ltima instncia a sorte do
mundo de cima. No somos somente destinados pelo desvelamento
historiaI, como o pretendia Heidegger, somos tambm responsveis
(no sentido mais forte do termo) por ele. Agindo efetiva ou empiricamente, fazemos emergir um horizonte de sentido historiaI, um imagi"
nrio instituinte, um universo existencial ou incorporaI. Temos certamente de responder pelas conseqncias materiais de nossos atos, mas
tambm pelas matrizes de significao que ajudamos a transmitir, consolidar, edificar e destruir. No entendamos esta relao essencial da
tica com a significao num sentido estreito. No se trata unicamente
de lembrar o papel primordial dos escritores, dos artistas, dos homens
de "comunicao" e, em geral, de todos os que trabalham explicitamente no campo semitico. Os atos "puramente prticos", tcnicos,
administrativos, econmicos e outros contribuem tanto quanto os atos
de discurso para a construo dos agenciamentos coletivos de enunciao, para a produo das qualidades de ser. A tica e a poltica no
concernem apenas s relaes dos humanos entre eles, relao com
o "prximo", mas igualmente relao com o mundo. Que mundo
ajudamos a inventar e a fazer existir?
Esta interrogao fundamental pode desdobrar-se em trs questes
tico-polticas particulares.
Em primeiro lugar, enquanto cidados do mundo total, o que feito
de nossa responsabilidade para com a Terra, seus oceanos, suas florestas, suas massas humanas e seus climas? Em que planeta queremos
viver?
Em segundo lugar, enquanto fontes de mundos particulares, de que
modo devemos agir para com os outros mundos, produtos de formas de
vida, de cultura, de significao e de subjetividade diferentes? Que tipos
de relao estabelecemos com modos de ser que no so os nossos (mas
com os quais estamos, no entanto, sempre em relao pelas redobras de
nossa participao com a mecanosfera)?
Em terceiro lugar, que atitude fundamental adotamos para com o
transmundo? Mantemos livre a possibilidade de emergncia de novos
agenciamentos de enunciao? Favorecemos ou, ao contrrio, restringimos a produtividade ontolgica? Mantemos as dobras em sua essncia

FRACTAL

37

de acontecimento, ou trabalhamos para endurec-las em oposies, estratos, substncias? Escolhemos as individuaes sempre capazes de
receber novas dobras ou as individualizaes rgidas e fechadas?
A tica se relaciona com o mundo sob estas trs faces: a Terra, os
outros mundos (o prximo apenas um caso particular de outro mundo), e o transmundo das dobras, dos agenciamentos de enunciao e
dos processos cosmopolitas. Trs figuras do anel imanncia-transcendncia que no cessa de destruir, de metamorfosear e de produzir o ser
em sua infinita diversidade.
Traduo
SORAYA

OLIVEIRA

A PAIXO DAS MQUINAS

..................................

FLIX

GUATTARI

(]) (i)

da mquina ocupa-me h muito tempo, talvez menos como

objeto conceitual que como objeto afetivo. Sempre fui, como muitos dentre vocs, atrado, fascinado pela mquina. Quando estudante
da Sorbonne, lembro-me de ter apresentado uma anlise sobre Le Travail en Miettes de Friedmann, e do olhar espantado do professor enquanto e~ lanava meus ataques contra Friedmann; nessa poca, eu era muito vIrule~to contras as vises mecanicistas da mquina. Achava, no que
talv:z. seja uma queda pelo cientificismo, que podamos esperar uma
especIe de salvao pela mquina. Na seqncia, tentei alimentar este
objeto maqunico. Devo avis-los que no se trata de algo que domino
mas de uma espcie de ncleo ao qual fui conduzido por ciclos. O ltimo foi desencadeado pelo livro de Pierre Lvy, As Tecnologias da Inteligncia. Fiquei surpreso por encontrar ali uma reativao dessa temtica,
transposta para o campo das tecnologias informticas. Em outras palavras, reivindico o direito a essa forma de pensamento que procede
por eixos afetivos, por afetos, em vez de um pensamento que pretende fornecer uma descrio cientfica, axiomtica. Repito que se trata de
uma temtica totalmente aberta, e gostaria que ela assim fosse tratada
na discusso, para perceber os ecos que esse tipo de reflexo pode
despertar.
TEMA

Encontramo-nos atualmente numa inevitvel encruzilhada, a do antema lanad~ contra a mquina, a idia de que as tecnologias nos coloc~ nu:n~ sItuao de inumanidade, de ruptura em face de qualquer
projeto etlco. De fato, a histria contempornea refora esta perspectiva
40

PAIXO

DAS

MQUINAS

41

maqunica catastrfica, com as degradaes ecolgicas e outras mais.

Poderamos assim ficar tentados a dar meia-volta e recuar em relao
~l era maqunica,
para compartilhar de no sei qual territorialidade
primitiva.
Pierre Lvy usa a seguinte frmula, na minha opinio muito feliz:
"lentar derrubar a cortina de ferro ontolgica entre o ser e as coisas".
Parece-me que um dos meios de derrubar esta cortina de ferro, presente
em toda a histria da filosofia at Heidegger, talvez seja esta interface
maqunica, ou esta mquina concebida como interface, que Pierre Lvy
denomina "hipertexto". De fato, para sair desta fascinao pela tcnica,
c da dimenso .mortfera que s vezes assume, preciso reapreender,
reconceitualizar a mquina de outro modo, para partir do ser da mquina como aquilo que se encontra na encruzilhada, tanto do ser em sua
inrcia, sua dimenso de nada, como do sujeito, a individuao subjetiva ou a subjetividade coletiva. Este tema est presente na histria da
literatura e do cinema, nos mitos, como o da mquina que possui uma
alma e um poder diablico. No proponho exatamente um retorno a
lima concepo animista mas sim uma tentativa de considerar que, na
mquina, na interface maqunica, existe alguma coisa que seria, no da
ordem da alma, humana ou animal, anima, mas da ordem de uma prolo-subjetividade. Isto quer dizer que h na mquina uma funo de consistncia, de relao a si e de relao a uma alteridade. seguindo estes
dois eixos que tentarei avanar.
Comecemos do mais simples, do que j mais ou menos adquirido, a
idia de que o objeto tcnico no pode ser limitado sua materialidade.
Il na techn elementos ontogenticos, elementos de um plano, de construo, relaes sociais que sustentam as tecnologias, um capital de conhecimento, relaes econmicas e, pouco a pouco, toda uma srie de
IlIlerfaces no seio das quais se insere o objeto tcnico. A partir desta
concepo, pode-se estabelecer uma ponte entre uma mquina tecnol~'ica de tipo moderno e as ferramentas ou mesmo as peas da mquina,
(' consider-los igualmente como elementos que se conectam uns aos
oulros. Desde Leibniz, dispomos do conceito de mquina articulada (de
Illaneira fractal, diramos hoje) com outras mquinas, elas mesmas compostas de elementos maqunicos at o infinito. Assim, aqum e alm da
ml'lquina, o ambiente da mquina faz parte de agenciamentos maquni('OS, O elemento liminar da entrada na rea maqunica passa por um

42

FLIX

GUATTARI

certo aplainamento, a uniformizao de um material, como o ao que

processado, desterritorializado e uniformizado para se moldar s formas maqunicas. A essncia da mquina est ligada aos procedimentos
que desterritorializam seus elementos, seu funcionamento, suas relaes
de alteridade. Falaremos de uma relao de ontogenia da mquina tcnica que a faz abrir-se para o exterior.
Ao lado deste elemento ontogentico, h uma dimenso filogentica.
As mquinas tecnolgicas so consideradas dentro de um Phylum, onde
h mquinas que as precedem e outras que as sucedem. Elas seguem
por geraes - como as geraes de automveis - cada uma abrindo a
virtualidade de outras mquinas que viro. Elas incitam, por este ou
aquele elemento, uma juno com todas as filiaes maqunicas do futuro.

'li

As duas categorias de ontognese e de filognese aplicadas ao objeto

tecnolgico nos permitem traar uma ponte com outros sistemas maqunicos que nem sequer so tecnolgicos. Na histria da filosofia geralmente toma-se o problema da mquina como um elemento secundrio
de uma questo mais geral, a da techn, das tcnicas. aqui que eu proporia uma inverso de ponto de vista, no sentido de que o problema da
tcnica no passaria de um subconjunto de uma problemtica maqunica muito mais ampla. Esta "mquina" aberta para o exterior, para o
seu ambiente maqunico e entretm todo tipo de relaes com os componentes sociais e as subjetividades individuais. Trata-se ento de expandir o conceito de mquina tecnolgica ao de AGENCIAMENTOS MAQUNICOS, categoria que engloba tudo o que se desenvolve como mquinas nos diferentes registros e suportes ontolgicos. Em vez de haver
oposio entre o ser e a mquina, o ser e o sujeito, esta nova concepo
da mquina implica que o ser se diferencia qualitativamente e desemb~c~ ~uma pluralidade ontolgica, que o prprio prolongamento da
cnativIdade dos vetores maqunicos. Em vez de haver um ser, como
trao comum presente no conjunto dos entes maqunicos, sociais, humanos, csmicos, teremos, ao contrrio, uma mquina que desenvolve
UNIVERSOS DE REFERNCIA, universos ontolgicos heterogneos, marcado~ por reviravoltas histricas, um fator de irreversibilidade e de singuland~de. No farei aqui uma descrio exaustiva, seria demasiado longa.
Alem ~a ferramenta protomquina e das mquinas tecnolgicas, h
os conceitos de mquinas sociais. Por exemplo, a cidade uma mega-

PAIXO

DAS

MQUINAS

43

mquina. Ela funciona como uma mquina. Tericos da lingstica como

Chomski introduziram o conceito de "mquina abstrata", presente nas
mquinas lingsticas ou sintagmticas. Atualmente, muitos bilogos
I"alamde mquina a respeito da clula viva, do rgo, da individuao
e mesmo do corpo social. A tambm o conceito de mquina tende a
impor-se. Mquinas matemticas de Turing ... Tambm no domnio das
idealidades - outro universo de referncia - assiste-se ampliao do
conceito de mquina. Mquina musical. Muitos msicos contemporneos desenvolvem esta noo. Mquina lgica, mquina csmica, uma
vez que certos tericos afirmam que o ecossistema da Terra equivalenle a um ser vivo, ou a uma mquina, no sentido amplo que estou usando. Para remeter a um passado de j vinte anos, podemos evocar as
MQUINAS DESEjANTES, que retomam a teoria dos objetos parciais da psicanlise - o objeto "a" como mquina desejante -, mas sob a forma de
elementos no redutveis a objetos adjacentes ao corpo humano. Ao
contrrio, o que est em questo so objetos de desejo, mquinas de
desejo, objetos-sujeitos de desejo e vetores de subjetivao parcial, que
se abrem bem alm do corpo ou das relaes familiares, para os conjunlos sociais, csmicos, e os universos de referncia de todo tipo.
No campo da biologia, este cOI\ceito de mquina foi recentemente
desenvolvido por tericos como Umberto Maturana e Francisco Varela. Eles defmem a mquina como o conjunto de inter-relaes dos seus
('omponentes, independentemente
dos prprios componentes. Eles oferecem assim uma definio que prxima de uma mquina abstrata e
que descreve a mquina como autopoitica, autoprodutora dela mesma
(I reproduzindo
permanentemente os seus componentes qual um sisteIIIU sem input nem output. Varela desenvolve bastante esta teoria. Na sua
('otlcepo, ope a autopoiese, relacionada essencialmente aos seres vivos biolgicos, a uma alopoiese, em que a mquina busca os seus componentes no exterior dela mesma. No seu conceito de alopoiese ele arrola os sistemas sociais, as mquinas tcnicas e, para terminar, todos os
HIst.emasmaqunicos que no os viventes. Este conceito de autopoiese
pllrece-me muito interessante e proveitoso. No entanto, acho que seria
pl"(~cisoir alm da perspectiva de Varela e estabelecer uma ligao entre
IIN mquinas alo e autopoiticas. As mquinas alopoticas encontram-se
11t1mprena adjacncia das mquinas autopoiticas e preciso assim levur em considerao os agenciamentos que as fazem viver juntas.

44

FLIX

GUATTARI

Uma outra idia, tomada de emprstimo a P. Lvy, que os sistemas

maqunicos so interfaces que se articulam umas s outras - no que ele
chama de hipertextos - e que aos poucos recobrem o conjunto da "mecanosfera". Finalmente, gostaria de reunir as perspectivas de Varela e
de P. Lvy, a fim de considerar a mquina ao mesmo tempo no seu
carter autopoitico e em todos os seus desenvolvimentos alopoticos,
de interfaceamento, que lhe conferem uma espcie de poltica exterior,
de relaes de alteridade. No seu primeiro livro, La Machine Univers,
Pierre Lvy fazia referncia a Varela; no segundo, paradoxalmente, no
o menciona. Creio que isto ficar para uma terceira obra.
A mquina tem qualquer coisa a mais que a estrutura. Ela "mais"
que a estrutura porque no se limita a um jogo de interaes, que se
desenvolve no espao e no tempo, entre os seus componentes, mas possui um ncleo de consistncia, de insistncia, de afirmao ontolgica,
que prvio ao desenvolvimento nas coordenadas energtico-espaotemporais. Este ncleo maqunico que se pode qualificar, sob certos
aspectos, de proto-subjetivo, protobiolgico, possui caratersticas que
Varei a no levou em considerao. So elementos de onto ou filognese, mas tambm de finitude. A mquina portadora de uma finitude, de
qualquer coisa da ordem do nascimento e da morte, donde a fascinao
que ela pode exercer enquanto mquina explodida, destruda, em imploso, portadora da morte no exterior mas tambm por si mesma.
Este foco de insistncia autopoitica e de desenvolvimento de uma
lateridade heterogentica - que desenvolve registros de alteridade -
difcil de descrever ou definir. No um existente que se afirma no
desdobramento das coordenadas energtico-espao-temporais.
Como
abordar um tal objeto, seno por intermdio do mito, da narrao, isto
, de meios no cientficos. Acho que este ncleo maqunico est sempre, de uma certa maneira, ligado a sistemas de metamodelaes que
exigem um desenvolvimento da teoria. Dou apenas uma indicao que
no desenvolverei, pois ser retomada ulteriormente numa obra com
Gilles Deleuze. Este ncleo de afirmao autopoitica e interestrtico,
de abertura para o exterior, implica uma concepo da complexidade
considerada a partir de coordenadas decididamente "extra-ordinrias".
A complexidade do objeto maqunico se realiza e se encama nos diferentes sistemas maqunicos que evoquei acima. Ao mesmo tempo, ela
permanentemente
perseguida pelo caos que a dissocia, repartindo os

PAIXO

DAS

MQUINAS

45

seus elementos numa decomposio de natureza diferente. Como se

('ste ser autopoitico, esta proto-subjetividade maqunica estivesse ao
mesmo tempo no registro da complexidade e do caos. Creio que preciso considerar o caos no como puramente catico, mas que pode, nas
suas composies de elementos e de entidades, desenvolver frmulas
de uma complexidade extrema. Tomemos um sistema aleatrio como o
jogo de roleta. Se voc aposta no preto e no vermelho, a cada jo?~da
voc tem a impresso de um sistema catico que forma composloes
aleatrias, sem nenhuma apreenso cognitiva. Mas se voc joga por
longos perodos, aparecem sries das quais certos clculos estatsticos
permitem detectar composies complexas. Este sistema aleatrio depende portanto de uma certa descrio matemtica. D~-se o mesm~
com o caos. O caos portador de dimenses da maior hlpercompleXIdade. Existe um mito muito conhecido segundo o qual, sorteando letras
ao acaso, pode-se obter a frmula da obra potica de Mallarm. Ser
preciso esperar muito tempo. No obstante, a obra de Mallarm habita
potencialmente este universo catico de combinaes mltiplas entre
as letras.
Como fazer coexistirem essas duas dimenses, a complexidade e o
caos? Simplesmente considerando que as entidades presentes no caos
suo animadas por uma velocidade infinita. Elas podem compor as compleies mais diferenciadas, mas se decomplexificar com a mesma velocidade. A idia de uma velocidade infinita desemboca numa concep(,JLO do caos capaz de ser portadora da complexidade.
nesses focos
caticos que vir inserir-se essa proto-subjetividade que pode, por sua
vez, ser adjacente dissociao catica, sua prpria morte e s composies infinitamente complexas. o que chamo de "grasping CATICO":
Ilpreenso instantnea da complexidade, constituda por todo tipo de
potencialidade. Chamarei de "hipercomplexidade" essa complexidade
que mais assumida do que realmente dominada e que se encontra
numa relao de insistncia, de repetio.
Na teoria estruturalista do significante, os diferentes componentes de
um sistema podem ser tratados em termos de economia do significante.
111\ sempre um sistema de quantidade de informao ou um sistema
binrio presente nos diferentes sistemas heterogneos. No modelo qu:
pl'Oponho, no existe traduo entre os diferentes nveis de complexlIlude. Eles so portadores do seu substrato ontolgico.

-;ma~ ap'Bpmq~znplul 'BUIn S;:H.U-l'Bpa o~ssaldxa ap a o~:'>'BJmpOJ Gp Mil'

-uaUOdUlOJ salualaJ~p Sop 'BlUOJ l'Bp 'Bpaq'BS 'BJm!UllOJU~ 'Banb <:>po 11l1l11
'B lal SOUI'B!lapod ''B~p UIa afoH ''BaU;:}~OUIoqUI~I'B OpOUI ap ~ O'lJUanh
o:'>'Bdsa o UIOJ O~:'>'Blal'BUIn UIanssod SOJ~910~UIas sOlls~al ap no (l\l~
-'BJmpOJ ap S'BUIalS!SSO anb as-'BlOU 'SOp'BJOAa sOldUIaxa Sop S~AR11V
'"ap'Bpp'BaUnalqos"
')1)
l'BUl'BqJ SOUI'B!lapod anb o~ssaldxa ap saluauodUIOJ so UIa~al anb S\)O.~
-'Blal S'BUa~lnS 'B~UIOUOJaap odn OllfiO UIfl 'salU'BJm~~S-'B S'BU~nb,?lU"ti
O~:)~SOdUIOJ'Blnd 'BUIn ~q I'BJ!snUI no OJy!lUap SO~U!UlOPsou 'OldUI\lX,)
lOd 'salU'BJm~~S-'B SO~!S ap S'B~ap'BJUIOJ O~:'>'BJm~!S ap S'BAnnpO,ld
S'B!ap'BJ UI'Blmnl'B S!'BUIO~U s!'Bnb SO 'salU'BJm~!S-'B sOlUaUIala lod SUJII
-9!UlaS S'B~ap'BJS'Bp ap'Bpp'BaUnalqos 'BUIn UI~qUl'Bl als!Xa 'BP!Al).pUIaS
'sop'Bpua~H~au alUaUII'BlOl O\lN
'SOJ!U!nb'BUI 'SOJn~!OdOlfi'B 'SOJ~910lUO 'Bpu;:}laJal ap SOSlaA!un S<:>lU;),1
-aJ!p so 'alU'BJm~!S 'B~OIO!UIas 'BSsau 'OP'BI Ollno lOd 'ap'Bp!A!SlnJS~p ,)P
S'BUIalS~SSop OlUnfuOJ op 'Bp~u~q 'BUllOJ qos O~SlaAUOJ '"O~:'>'BZp'BU!q"
~H .. 'S!'Bp'Bdsa saQ:)'Blal ap no UIa~'BUI!'BUIn ap olU'Bnb {'BqlaA Olxal um
ap OlU'Bl'BlUOJ l'Bp 'Bp~Jya 'BUlSaUl 'B UIOJ ~lapod alU'BJm~!S 'Bqun 'B1lI
-saUI 'BUIfl ''BJn~UIlOJU~ 'BU'Buald O~:'>'BZn'Bal'Bns 'B 'BlluOJua ap'Bpp'Bau!(
ap O~:)'Blal 'BlS3: 'o~ssaldxa ap S'Bqun S'Bp OlUnfuOJ o 'BIOllUOJ anb apl1jl
-p'BaUn 'BUIn aJa{'BAald salU'BJm~~S S'B~OIO~UIas S'BU'OP'BI OllfiO lOd
'ola{'Bl'Bd UIa S'BP'BJOIOJanb OUIOJ O~S S'Bla ~S'Blln()
S~ S'BUIn S'Bp'BlnJnl'B alUaUI'BlaldUIoJ O~S O~U 'OP'BI Ollno lod 'S'BUI ~{'Bnl
_p op {'BPOS'BU~nb~UI 'BP 'B ~ anb 'BJ!U!nb'BUI ap'Bp!un 'BUIn UIanssod anb
~f S'BP'Buop'Blal alUaUI'BnlnUI O~lsa S'BJ~910!UIas S'Bqun S'B1S3:.. 'ornOJ ()
alqos saQ:)~DSu~ lod 'Bf<:>s
''B:)U'BP'Bno 'BpU'BUIOa~ 'BOUIOJ o:)'Bdsa ou saQ')
-!sods~p lOd 'Bfas '{'BnlP no Ol!UI ap 'BUIlOJ 'BUIn lod no 'UIa~'B~Un 'BI<:>O
'Bfas S'BppaUlOJ o~ssaldxa ap S'BUIlOJaS-UI'BllUOJua S'BJ!'BJl'Bsap'Bpapos
S'BpS!'Bmp sou 'OldUIaxa lOd 'S'BJH9qUI~Sno salu'BJm~!S-~ld
S'B~OIO!UIas
S'BS'BpOl UIa allOJO OUIsaUI O 'OUISna{'Bl'BdopaJ Uln alUaUIOS ~H 'S'BqU!(
salUalaJ!p S'BSsa allUa o~:)'Blal 'B 'B<:>U;:}~OUIOq
'Bp'BUlOl anb aA'BqJ ap no
aX'B1U!Sap l'B{'BJOlUaUI!q'BJ UIal O~N "'SalOJ S'Bp 'l'BnS!A 'BquH 'B ''BlOUOS
'BquH 'B :o~ssaldxa ap S'BquH ~q 'BUIaUp ou 0ldUIaxa lOd 'S'Bla{'Bl'BdO~S
o~ssaldxa ap S'Bqun S'B'S'BJH9qUI~Sno salU'BJm~!S-~ld
S'B~OIO!UIas S'BN
'saQsuaUI!p S;:}llUIa a 'aS'Bq ap SOJ~UI!nb S!'BJ~p'Bloll'Bnb ap lnl'Bd 'BZ'BJo
NGV op aJH~q 'Bldnp UIa 'BUIalS!SO 'o:)'Bdsa ap soxaldUIOJ S'BUIalS!SUI;)
aS-UI'Blqopsap S'BJ~910!q saQ:)'BJmpOJ sy 'O~:)'BJmpOJ ap lop'Blado UIn

ap O~:)'BZ!UIOUOln'B~q O~N ''By'B~OI'B1SPJ 'BU 'oldUIaxa lOd 'OUIOJ 'SI'BIJ

-'Bdsa saQsuaUI!p U UIaJaquOJ S'BI3: 'alU'BJm~!S Olls~al op S'Bp sal~~l
-aJ!p S!'Bp'Bdsa S'BpO~al'BJ UIa UI'Blqopsap as S~'Blm'BUsaQ:'>'BJmpOJ sy
''BU!nb~UI 'Bp 'BJ~9101UO O~:'>!SOdUIOJOln'Bap
o~:)'Blal 'Bp ''BA!SlnJS!P O~U ''Bl'B!paUI! 'BJn~d o~suaald'B 'BUIn ~H ''BU!nb~UI
'BUln ap aS-'Bl'Bll 'O~OI 'OA!A las UIn ap aS-'Bl'Bll 'o~ol :odn op OP!palaA
UIn 'B 'Bp'B~aqJ anb 'saQ:'>npap a sasa19d!q ap ap~s 'BUIn ap alu'Bllnsal
{'BuOP!SOdOld aSn~U'B 'BUIn UIau 'o~:'>pJsap 'BUIn ~ o~N 'olaJ'B ap o~:)'Blal
~UIn ~ iOA!A ap O~{'BalS!xa anb 'OJ~9IouaUIouaJ
'B1S!Aap oluod UIn ap
laZ!p 'B'BAal sou anb O 'V;J1Lyd o~:'>'Blal'BUIn ap 'SO.LVd op 'olaJ'B op S~!A
0lad alUaUI'BSpald 'Bss'Bd oluaUIala alsa '{'Bpos ap'BP!Anafqns 'Bp 'BpU!'B
no '{'Bpl'Bd ap'BP!Anafqns 'Bp no olaldUIoJ Onp!A!pU! op laA!u O'B am!S
as lan ''BAnafqns O~:)'BUIly'B-Oln'Bap a aSa!OdOln'B ap 'oJ!U!nb'BUI oap
-l).U,ap OlUaUIa{a o alUaUI'BSpald as-aplad ''Bp'BUaplOOJ 'Blsa 'B aS-l'Bl!UIH
O'B anb Olap!SUO;) 'apl'Bl s!'BUI~laAloAuasap ala anb na op saQ:'>daJuoJ
S'BS'BpOl UIa UI~qUI'Bl S'BUIoqladsa op O!p~lSa ou 'U'BJ'B1 ap 'BlqO 'B'BpOl
UIa 'BllUOJUaal as {'Bp'Bdsa lal~l'BJ ass3: 'ap'BP!Anafqns ap saQ:'>daJuoJ
S'Bp olunfuoJ ou aluasald ~l'B1Sa ap'Bpp'BaUn 'B1S3:'Z;S-l S SalU'BJm~!S
S!OP sassa allua 'BpuaJ ap ap~dsa 'BUInU'BnlfilJ oHafns o a 'z;s 'alU'BJm~!S
snJ0l Op'Bp OllfiO UIn UIOJ o~:'>'Blal'BpaJ 'BUInU alS!Xa 'IS 'alU'BJm~!S snJol
Op'Bp UIfl '"o~:'>'Blal 'BUInU" op!puaald'B olU'Bpod ~ oHafns O '"alU'BJm~!S
Ollno UIn 'Bl'Bd ol!afns o 'B1UaSaldal alU'BJm~!S UIn" :'BlnUll9J 'Blsa UIaJ
-aquoJ s;:}JOA 'o:)'Bdsa op O~SUaUI!p 'BUIn UIa 'ap'Bpp'BaUn ap O~SUaUI!p
'BUInU aldUIas as-aAloAuasap 'U'BJ'B1 UIa 'alU'BJm~!S op 'B!UIOUOJa 'Banb
UI!SS'B~ 'oqu'BllSa aJaU'BUIlad alU'BJm~!S o s!'Bnb sou SO!U!UIOP 'S'BJ~9{
-O!q s'B!ap'BJ S'Bpno Op~U~'BUI! op 'UIa~'BUI! 'BP 'B!UIOUOJa 'BU{aAndaJlad
alUaUI'Bl!apad ~ alU'BJm~!S op 'BpO~al'BJ 'BP o~so{dxa 'B1S3:''BJn~!OdOln'B
O~:)'BUIly'B'Bns 'BP o alUaUI'B1Snf ~ anb 'OA!SlnJS!P o~u OJoJ alsap 'BpOSS!P
as o~u ap'Bp!A!SlmS!p 'B 'OJOAa !nb'B anb 'BU!fib~UI ap o~:)daJuoJ 'BN
'alU'BJmU
-~!S op 'B!UIOUOJa ap SOUllal UIa 'BP'Bl'Bllsala lOd ~ o~s{nd y 'SOA!SlnJS!P
SOlUaUIa{a SO'BalUaUI'BA!snpxa aS-lal'B 'Bl'Bd olaJ'B op O~SUaUI!p 'B UI'Bl'B!Z
-'BASaalUaUI'BJn'Bld S'B1S!{'BlmrulsasO 'o~s{nd ap o~:'>!uyap 'Bns 'Bp O!<:>S
ou
o~:)!p'BllUOJ 'Bssa UIOJ nOfU'Bll'B as pnali[ OUIOJ lapualUa {pmp 3: 'olaJ'B
o 'OA!SlnJS!p O~U OlUaUIa{a UIn a 'OA!l'Bll'BU 'OJn~UIS'B1S'BJ'oAn'BiuaSald
OlUaUIa{a o ~ anb OA!SlnJS!P OlUaUIa{a UIn 'BPOdUIOJ 'B{3:''BU'B!pnalJ
o~s{nd 'Bp 'BpOal 'BU'BUIS'BlU'BJ
op o~:)!uyap 'BO{dUIaXa OUIOJ sOUIaUI0.L
-al

nIV.Ll.VflD

Lt

SVNlflYW

SVG OYXIVd

XI1~d

9t

48

FLIX

GUATTARI

ralizada. De modo algum. Esses diferentes sistemas de codificao esto

o tempo todo impregnados de focos de afirmao e posicionalidades
autopoiticas do sistema de expresso. Este ltimo portanto sempre
segundo em relao a um foco no discursivo do ncleo ontolgico.
Seria preciso falar agora dessa heterogeneidade ontolgica que representam os universos de referncia encarnados em diferentes sistemas de discursividade e de certa forma tributrios deles. Como se tem
acesso a eles? Estamos diante de um paradoxo. Somos lanados em
sistemas discursivos, relaes de tempo, de espao e de trocas energticas, e, ao mesmo tempo, temos de lidar com focos de afirmao existenciais por sua vez no discursivos. O paradoxo que justamente atravs de um material discursivo que devemos conseguir fornecer, no
uma representao, mas uma presentificao existencial desses focos.
No domnio da poesia, o ritmo, os elementos de regularidade, tanto
no nvel da expresso quanto do contedo, que desenvolvem um certo
universo potico. a chave da existncia de uma encruzilhada ontolgica entre a poesia e a msica. No domnio psicanaltico, so objetos,
sistemas repetitivos, portanto discursivos, que constituem os suportes
existenciais de focos de afirmao subjetiva. Por exemplo, na neurose
obsessiva encontra-se uma repetio infmita da lavagem de mos que
no remete em absoluto a uma significao do tipo "o que significa lavar-se as mos? E os micrbios?" Tudo co-presente. O indivduo se
recompe ao efetuar esse ritual. Ele se reafirma num componente de
subjetividade parcial: sentir-se-estar-nessa-Iavagem-de-mos.
A neurose obsessiva talvez no seja o exemplo mais simples. Certos comportamentos tm a mesma funo. O fato de roer as unhas, de cantarolar
mentalmente quando se sente medo ou de repetir uma frase (como se
houvesse uma testemunha), tudo isto representa um meio de "apreenso" dessas relaes no discursivas. uma funo que eu chamo existencial.
Ela aparece nos sistemas semiticos. Os lingistas j a descreveram
parcialmente. Penso nos tericos como Austin, Ducrot, Benveniste, que
enfatizaram a questo dos "shifters", os elementos da linguagem que
existem no para portar uma significao, mas para gravar no enunciado a marca do sujeito da enunciao. Lacan tambm fez uso dessa funo performativa. De certo modo, foi atravs desse tipo de operador
que ele construiu a sua teoria da fala plena e da relao simblica. Para

PAIXO

uma boa abordagem desse assunto, recomendo

DAS

MQUINAS

49

o livro de R.Jakobson

(Essais de Linguistique Gnrale, Minuit, 1963), mestre absoluto de Lacan.

Estamos diante de um paradoxo insustentvel que somos obrigados
a sustentar. De qualquer forma, todos ns estamos nesta situao. Todas
as sociedades tm de aceitar essa aposta, particularmente as sociedades
animistas ou cientficas. Devemos propor universos de referncia, estruturas qualitativas, texturas ontolgicas a partir de elementos de discursividade. Temos de produzir, desenvolver UNIVERSOS INCORPORAIS que
so universais, ainda que datados ou marcados pelo nome prprio dos
seus inventores. Eles poderiam evocar as idias platnicas, e, no entanto, esto inscritos na histria. Trata-se de rupturas, mutaes, marcadas
de um fator de irreversibilidade, de singularidade.
P. Lvy opera grandes distines entre as mquinas que derivam do
oral ou da escrita, e as mquinas informticas. Dentro do universo da
mquina de processamento de texto - que muda completamente a relao expresso -, Lvy nota as interfaces que compem, que singularizam esse novo universo de referncia: a escritura, o alfabeto, a imprensa, a informtica, a tela catdica, a impressora laser, a linotipo, os
bancos de dados, o banco de imagens digitais, as telecomunicaes ...
Pronto, uma nova mquina. Hoje em dia, as crianas que aprendem
lnguas atravs do processador de texto no se encontram mais no mes1110 tipo de universo de referncia, nem de um ponto de vista cognitivo
(mmo se d uma outra organizao da memria, ou melhor, das memrias ... ), nem na ordem das dimenses afetivas, das relaes sociais ou
Nicas.
O que essa espcie de delrio maqunico suscita? Tomemos um objeto institucional, por exemplo um estabelecimento que acolha doentes
Ilsicticos. Pode-se reificar completamente as relaes intersubjetivas
dizendo: o doente psictico vem buscar ajuda de indivduos que posHlwm um saber, que administraro medicamentos, interpretaes, indi,'u~:es comportamentais para curar a psicose. toda uma concepo
dll. subjetividade onde cada um est fechado na sua mnada, o que,
lIum segundo momento, obriga a construir meios de "comunicao".
IIl1niverso da "referncia comunicacional". preciso inverter essa persjl"ctiva e nunca partir de entidades fechadas umas em relao s outras,
pois isto implica a interveno de modos de "comunicao", de "trans1'",' .!lcia", Pelo contrrio, a transferncia deve ser primeira, deve j estar

50

FLIX

GUATTARI

l. Haver mquina de subjetivao (ou no), segundo haja ultrapassamento (ou no) dos diferentes limiares de insistncia ontolgica, subjetiva. Nesse momento, nessa relao autopoitica, h um conhecimento
imediato e ptico da situao, "alguma coisa se passa". Quando uma
mquina amorosa ou uma mquina de medo se desencadeia, no devido ao efeito de frases discursivas, cognitivas ou dedutivas. Ocorre de
repente. Tal mquina desenvolver progressivamente diferentes meios
de expresso.
A clnica de La Borde um estabelecimento concebido (em princpio) como uma mquina de subjetivao que, por sua vez, composta
de n subconjuntos de subjetivao. Desde a internao, essas relaes
de subjetivao devem funcionar entre o doente e quem o acolhe. Outros tipos de relaes sero construdas a seguir entre os pacientes, os
monitores, mas tambm com os animais ou as mquinas. Cada um desses conjuntos deve ser suscetvel de produzir ou de ser vetor de tratamento, vetor de tomada de consistncia existencial para os psicticos,
os quais, precisamente, esto em fase de descompensao ontolgica.
Ser que nos contentaremos em fazer a constatao passiva: "Tudo vai
bem, no nos restringimos ao mero face-a-face com o doente, h vrias
outras inter-relaes"? Ou, ao contrrio, trabalharemos as linhas de virtualidade maqunica, as linhas de alteridade maqunica trazidas pelos
diferentes subconjuntos? Se a cozinha for considerada um foco autopoitico de subjetivao, ser importante preocupar-se com o seu espao, com suas dimenses arquiteturais, para favorecer as trocas e para
que ela no se torne uma pequena cidadela fechada em si mesma. Hoje
em dia, nos hospitais, caminhes trazem, do exterior, os pratos de comida j prontos. No h mquina de subjetivao. Uma mquina-cozinha
implica um certo tipo de espao, mas tambm num certo tipo de formao e de troca entre as pessoas que nela trabalham. Os cozinheiros devem poder circular pelos outros servios para conhecer as posies de
alteridade dos diferentes postos de trabalho. uma mquina complexa,
um sistema de interfaces. Diria o mesmo para todos os outros servios.
A conduo de um automvel, por exemplo, um momento muito
importante para os psicticos. Um psictico pode ser incapaz de manter uma conversa, mas perfeitamente capaz de dirigir. Haver assim
uma composio subjetiva em funo da tomada de consistncia desses
diferentes conjuntos. Enquanto alguns dentre eles perdem a sua consis-

PAIXO

DAS

MQUINAS

51

lncia, outros podero aparecer. Pode-se tambm levantar o problema

de uma perda de consistncia geral, na medida em que se entra em
relaes de serialidade de natureza etolgica, provocando estados de
selvageria inter-humana tal como ocorrem nos hospitais tradicionais.
A posio autopoitica e "hipertextual" da mquina possui uma potencialidade pragmtica, permite assumir uma atitude criacionista, de
composio maqunica, em face dessa corlina de ferro ontolgica que
separa o sujeito de um lado e as coisas de outro.
Traduo
JAYME

ARANHA

FILHO

o SOM DA LINHA DE VARREDURA

,,

BILL

VIOLA

CD000CDCf)0<i)(i)@

@@

Nossas maiores alegrias muitas vezes tomam a forma

da loucura.
S6CRATES

ANTIGOS
ouviam vozes. Nas epopias de Homero,
muitas vezes as personagens deixam-se guiar em seus pensamentos e aes por uma voz interna, qual obedecem automaticamente.
Como observouJulianJaynes,'
esse tipo de narrativa nos apresenta a
imagem de um povo que no exerce por completo o que chamaramos
de livre-arbtrio ou julgamento racional. Para a maioria de ns, uma
conversa parece desenrolar-se em nossa cabea, mas com um interlocutor externo. Jaynes denomina esta paisagem mental de "mente bicameral", sustentando que, muito antes da civilizao grega, os povos antigos
no concebiam plenamente uma idia de conscincia. Noutras palavras, eles tinham vrios deuses. Hoje em dia, desconfiamos de quem
exibe comportamentos
semelhantes, mas esquecemos que o verbo "ouvir" refere-se a uma espcie de obedincia (as razes latinas dessa palavra
so ob e audire, ou seja, "ouvir diante de, na frente de"). A necessidade
de conceber a mente como uma entidade independente est to profundamente ancorada em ns, que s podemos admitir a existncia de pessoas que "ouvem" vozes sob as trs categorias
I .J Ulillll .I11ynes. The Origin of
seguintes: os farsantes, os poetas, e os que soGOII.ldmJ.meofof ill lhe Breakdown
frem de distrbios mentais. Os "telespectadores"
(lftllt 1I{(:IlTlleralMind. Boston:
poderiam constituir uma quarta categoria. Os
1-loughlOIl MilTIin Co., HJ76.
S GREGOS

.14

SOM

DA LINHA

DE VARREDURA

55

profetas e os deuses desertaram do nosso mundo, e a confusa conversa

que se seguiu sua partida deve agora ser exorcizada pelos que chamaIIlOS de "terapeutas".
"Um dia, na Nambia, uma mulher chamada Be estava sozinha no
mato, quando percebeu um bando de girafas fugindo diante da ameaa de uma tempestade. O barulho dos cascos tornou-se cada vez mais
forte e se misturou, na sua cabea, com o barulho da chuva que comeava a cair. De repente, ela se ps a cantar uma cano que
nunca havia ouvido. Gauwa (o grande deus) disse-lhe que era uma
cano teraputica. Be voltou para casa e ensinou a cano para Tike,
seu marido. Eles cantaram e danaram juntos ao ritmo daquela cano, que produzia um transe: uma cano teraputica. Tike ensinoua para outras pessoas, que tambm a transmitiram para outros."
(Histria tradicional dos kung bushmans, de Botsuana, registrada
por Marguerite Anne Biesele.)2
Ao falar do funcionamento mental, a maioria das pessoas, de um modo
IlIltiS ou menos consciente, pressupe a existncia de uma espcie de esl"t~'O, Com freqncia, para descrever pensamentos, utilizamos termos e
c'ollceitos prprios manipulao de objetos slidos, tais como "atrs da
,'ttl)('a"
.. , " apreen d er uma 1'd'"ela," " agarrar-se a uma crena", "bloqueio
1I11'lltal",etc. Este espao mental anlogo ao que o "espao de dados"
plll'll. o computador,
este primeiro e efetivo duplo do nosso crebro. ali
'111(' se produzem os clculos e so criadas, manipuladas
e destrudas as
1'1'1 )I'(~sentaes virtuais, em forma digital, das imagens. maneira de uma
IIl1tol()gi~ fundamental, este espao particular impe sua presena antes
1111 depOIS de cada ao, como alguma coisa que existiria a priori e de uma
11 vez, desde o nascimento
at o apagar final das luzes. Se existe um
IfplL~:O do pensamento,
seja real ou virtual, o som tambm deve ter o seu
hlMlll', na medida em que todos os sons procuram expressar-se como vi11I't,~, () do espao. Suas propriedades acsticas
11I1'lIulIl-se,assim, o tema deste artigo.
Histria contada por Joseph
I'IlI'll os europeus, os efeitos de reverberao
Campbell, em Alfred Van der
1U'()Pl'ios s catedrais gticas esto ligados de Marck (ed.). The Jty of lhe
Animal Powers. San Francis'IOdo indissolvel a um profundo sentimento
co: Harper and Row, 1983, p.
lo ,mf~Tadoe tendem a evocar, ao mesmo tem- 163.
2

56

:"11

,.

BILL

VIOLA

po, O espao interno privado - espao da contemplao - e o reino

ainda mais vasto do inefvel. No cinema, efeitos de ressonncia foram
muitas vezes utilizados nas cenas de sonho ou nos flash-backs, para sublinhar o carter subjetivo e o desinteresse. As catedrais, como a catedral
de Chartres, na Frana, foram construdas a partir de conceitos derivados da filosofia grega - em particular de Plato e Pitgoras -, a partir de
suas teorias sobre a correspondncia entre o macrocosmo e o microcosmo. Elas se expressam na linguagem do nmero de ouro, na proporo
e na harmonia; manifestam-se na cincia dos sons e da msica. Estes
conceitos no eram considerados nem como fruto do pensamento humano, nem como puras funes do pensamento arquitetural; representam, ao contrrio, os princpios divinos que sustentam a estrutura do
universo. Incorpor-los na estrutura de uma igreja era uma maneira de
refletir sua forma na Terra, de um modo harmonioso.
Chartres e as outras catedrais foram freqentemente descritas como
"msica petrificada". Neste contexto, a referncia ao som e acstica3
dupla. Trata-se no somente das caractersticas sonoras do espao interno, que lembram as de uma caverna, mas tambm da prpria forma e
estrutura do prdio, que refletem os princpios das propores sagradas
e da harmonia universal, espcie de acstico dentro do acstico. Assim que
se entra numa igreja gtica, percebe-se imediatamente que o som que
domina o espao. No se trata simplesmente de um efeito de eco, mas
todos os sons - estejam eles prximos, afastados, fortes ou fracos - parecem ter como fonte o mesmo ponto afastado, como se eles se desprendessem da cena mais prxima para ir flutuar l onde o ponto de
vista se torna o espao inteiro.
A arquitetura antiga est repleta de exemplos notveis de es~a~os
acsticos - galerias com eco, onde um simples sussurrar se matenahza
algumas centenas de metros mais adiante; perfeita nitidez dos anfiteatros gregos, onde a voz de um ator, proveniente de um ponto fo.cal
determinado pelas paredes do recinto, pode ser claramente entendIda
por todos os ouvintes. As tcnicas modernas da arquitetura acstica W\.llaccSabine foi pioneiro nessa rea, no incio do sculo - foram
desenvolvidas para responder aos problemas de falta de nitidez devido~
reverberao do som dentro de um espao. E
duplamente divertido se pensarmos que, por
:1 Ver
notaM complcmentad um
h
rCM, no Ilnal do artigo,
lado, os anfiteatros gregos foram constru os
lUj

o SOM

DA LINHA

DE VARREDURA

57

dois mil anos, e, por outro, que o efeito de reverberao acstica das
catedrais gticas - resultante de sua estrutura arquitetnica, e no de
uma inteno precisa - era considerado um elemento essencial de sua
forma e de sua funo global.
A cincia acstica estuda o som no espao. Ainda que possa ser descrita simplesmente como o estudo do comportamento das ondas sonoras, no pode ser dissociada da arquitetura, pois os sons se manifestam,
justamente, em sua forma mais interessante e complexa, quando se chocam com corpos slidos, sobretudo os que enchem os espaos internos
construdos pelo homem. Na sociedade rural da Idade Mdia, os membros do clero ouviram, provavelmente pela primeira vez, as terrveis
reverberaes sonoras que invadem o espao das catedrais. Uma lista,
mesmo parcial, dos fenmenos acsticos mais comuns, pode parecer
lima enumerao das vises msticas da natureza.
REFRAO.: quando ocorre uma mudana de meio (duas camadas de
ar em diferentes temperaturas, por exemplo), a velocidade de propaga(,:<.1.0 da onda sonora varia, provocando uma curva na trajetria do som.
Por ocasio dos funerais da Rainha Vitria em Londres, em 1901, a
artilharia deu salvas de tiros, os quais, ainda que inaudveis em toda a
regio, materializaram-se subitamente, num estrondo poderoso, a cerca
de 145 quilmetros do local.
DIFRAO.: quando atingimos a extremidade de um obstculo, ele produz novas sries de ondas; mesmo sem enxergar, podemos ouvir pessoas
falarem do outro lado de um muro alto. O som parece contorn-lo.
REFLEXO.: ondas sonoras ecoam numa superfcie, formando um n~lllo igual quele em que chegaram. Se as superfcies so mltiplas, elas
IW lransformam em eco e podemos ouvir nossa prpria voz, s vezes
I't~pctidavrias vezes, como se j existisse no tempo. Ento, possvel
('unlar consigo mesmo. Mltiplas reflexes regulares produzem as condies necessrias reverberao, em que um mesmo som pode se rep('Lirsem cessar num efeito de superposio, de modo que no se pode
distinguir o som precedente do som presente.
INTERFERNCIA: dois sons entram em coliso. O que provoca, alternacllllllcnte, o reforo ou o enfraquecimento da fora ondulatria de cada
1I1ll. Por exemplo, num salo, o som de um instrumento grave torna-se
Ml'lldativamente quase inaudvel quando nos aproximamos de um deIt'I'minado lugar.

58

BILL VIOLA

as ondas sonoras se reforam ao juntar-se a um som

idntico, ou quando sua forma fsica se harmoniza com as propriedades
da matria ou as dimenses do espao. A voz de um cantor toma-se
mais poderosa quando difundida num pequeno espao; um objeto produz um som especfico quando batemos nele. O material e a forma de
um objeto representam o seu potencial sonoro imobilizado.
VIBRAO SIMPTICA:5 ligada ressonncia; provavelmente o fenmeno mais evocador: quando se toca uma campainha, uma outra campainha idntica comea a vibrar atravs da casa, produzindo o mesmo
som.
Cada um destes fenmenos continua nos maravillhando mesmo depois de apreendermos o seu funcionamento cientfico de um modo racional. H algo de imortal num eco. Poderamos, por exemplo, aventar
um ltimo estgio de reverberao, um espao no interior do qual tudo
o que j existiu um dia continuaria existindo - o final dos tempos, onde
tudo est vivo, eternamente presente. No mera coincidncia quando
se tem a impresso de que a descrio de uma vibrao simptica lembra uma emisso de rdio: o mesmo princpio atuando. Os procedimentos que caracterizam os sistemas miditicos contemporneos esto
presentes em estado latente nas leis naturais; existiram desde sempre,
sob diversas formas.
No fenmeno da ressonncia, podemos constatar que todos os objetos possuem um componente sonoro, uma espcie de segunda existncia oculta, que se traduz num certo conjunto de freqncias. Em 1896,
Nikola Tesla, um dos grandes gnios da era da eletricidade, suspendeu
por uma corrente um pequeno motor oscilante na pilastra central de
seu laboratrio em Manhattan. Produziu, assim, uma poderosa resso. nncia fsica que se propagou atravs do prdio at as suas fundaes
e provocou um tremor de terra: prdios inteiros sacudiram, vidros quebraram e os condutos
, Ver as notas complementares, no final do artigo.
de vapor explodiram em vrios ptios de edi, Ver as notas complementafcios. Ele teve de det-lo a golpes de martelo.
res, no final do artigo.
Tesla concluiu que poderia calcular a freqncia
da ressonncia da terra e transform-la numa
Descrito por John 'Neill
em Prodigal Genius: lhe Lift of forte vibrao, utilizando um condutor corretaNikola 'Rsla. Nova York: Ives
mente ajustado, calibrado e colocado no lugar
Washbum Inc., W44, p. 159certo.(i
62.
RESSONNCIA:4

""

1.1111

.,

SOM

DA LINHA

DE VARREDURA

59

"Percorrendo a terra, Palongawhoga experimentou o seu chamado, conforme lhe havia sido pedido. Todos os pontos de vibrao ao
longo do eixo terrestre, de um plo a outro, comearam a ressonar: a
terra inteira tremeu, o universo estremeceu em unssono. Ele fez do
mundo um instrumento de som, e do som, um meio para transmitir
mensagens e para celebrar o criador do universo."7
(Mito dos ndios hopis sobre a criao do primeiro Universo.)
"No comeo era o Verbo" ... E nos perguntamos, agora: "onde estava
imagem?" Assim como o mito bblico da Criao, a religio hindu (o
ioga e o tantra, por exemplo), e as religies asiticas mais recentes (como
o budismo) decrevem a origem do mundo no som. A fora criadora
original permanece acessvel ao homem sob a forma do discurso sagrado e do canto religioso. A inveno e o desenvolvimento das tecnolofl,iasde comunicao suscitam a seguinte idia: o som estaria na origem
elasimagens. Na era da imagem eletrnica, tendemos a esquecer que os
~islcmas mais antigos de comunicao tinham por objetivo transmitir a
r"la. Edison, por exemplo, tentou, inicialmente, promover o fongrafo
110 mundo dos negcios, para substituir os estengrafos dos escritrios
por um meio mecnico. Se o discurso est na base da criao de um
I'IIr/Jusmiditico(telgrafo, telefone, rdio, televiso, etc.), a acstica (ou,
C'II1 geral, a teoria das ondas) constitui o princpio estrutural fundament,,1de suas numerosas manifestaes.
!\. imagem de vdeoS um motivo de ondas estacionrias de energia
c.INrica,um sistema vibratrio composto de freqncias especficas, como
1111 que esperamos encontrar em qualquer objeto sonoro. Como se obIIf'rvou com freqncia, a imagem que aparece na superfcie do tubo
c'lItdico o trao de um nico ponto de luz em movimento, produzido
por um jato de eltrons que vm bater na tela por trs, fazendo irradiar
IIlIll superfcie recoberta de fsforo. Em vdeo, no existe imagem fixa.
A fonte de toda imagem de vdeo, seja ela fixa ou mvel, um feixe
Irlr('mico ativo, varrendo permanentemente a
I III - a chegada regular de impulsos eltricos
Frank Waters. Book of lhe
JlI'ovc'nientes da cmara ou do videoteipe. As Hopi. Nova York: Ballantine
IIvlHllcsem linhas e frames so unicamente divi- Books, 1963, p. 5.
.n Ij no tempo: abrir e fechar de janelas tempo- 8 Ver as notas complementaI..que delimitam perodos de atividade no in- res, no final do artigo.

11

60

BILL

VIOLA

terior do fluxo de eltrons. A imagem de vdeo um campo energtico

vivo e dinmico, uma vibrao que adquire uma aparncia slida somente porque ultrapassa nossa capacidade de discernir intervalos de
tempo to finos.
Todo vdeo tem suas razes no que ao vivo, direto (live). E a essncia
desta vitalidade reside no carter acstico vibratrio do vdeo, enquanto
imagem virtual. De um ponto de vista tecnolgico, o vdeo desenvolveu-se a partir do som (o eletromagnetismo); por outro lado, a referncia ao cinema parece enganadora, pois o filme e seu antepassado, a
fotografia, fazem parte de um outro ramo da rvore genealgica (a mecnica e a qumica). A cmara de vdeo, enquanto transdutor eletrnico
de energia fsica em impulsos eltricos, est mais diretamente ligada ao
microfone do que cmara de cinema.
Em sua origem, o estdio de televiso era uma mistura de rdio, teatro
e cinema. As imagens s existiam no presente. Sua estrutura estava calcada na estrutura dos estdios de rdio, com cabine de controle isolada por
vidros e, no palco, cmaras colocadas para captar a ao. A estrutura dos
diferentes elementos no interior do estdio pode ser considerada como a
representao concreta da esttica cinematogrfica, uma espcie de remdio engenhoso obrigao de "s poder existir diretamente". V rias
cmaras, geralmente trs (que correspondem aos trs planos clssicos do
cinema: longo, mdio, e rapproche), retomam a ao, cada uma de um
ponto de vista diferente. No cinema, a atividade numa determinada cena
deve criar uma iluso de simultaneidade e de fluxo temporal seqencial;
o vdeo representa, ao contrrio, um ponto de vista que, literalmente,
desloca-se no espao em tempo presente, de um modo paralelo ao. O
vdeo se esforou em criar a iluso de um tempo gravado - o que foi feito
s quando necessrio -, utilizando as diferentes partes do estdio com
efeitos de luz. As primeiras novelas de televiso e uma grande parte das
transmisses de variedades eram, de fato, o resultado da transposio
direta de uma forma de arte, o teatro, que se expressa em tempo presente.
Geralmente, estas emisses eram produzidas diante de um pblico que
estava l como telespectador privilegiado, mais tarde substitudo por risadas gravadas e mquinas de aplausos.
Um elemento essencial do cinema, a montagem (que consiste numa
articulao no tempo), foi traduzida, nos primrdios da televiso, por
um de seus aspectos fundamentais, a emisso direta (que consiste numa

SOM

DA LINHA

DE VARREDURA

61

articulao no espao), graas a um instrumento chave: a console. Foi

graas a ela que diferentes seqncias foram organizadas para formar o
programa destinado aos telespectadores. Os elementos de base da linguagem cinematogrfica estavam contidos em sua prpria estrutura. Um
simples boto representava a montagem soberana de Eisenstein, o corte, e, com um boto para cada cmara, os cortes podiam ser realizados
de qualquer ponto de vista. O fondu au noir de Griffith era nada mais do
que uma reduo progressiva da voltagem do sinal, com um potencimetro varivel. Os volets e as telas divididas foram transformados pelos
tcnicos em circuitos destinados a interferir eletronicamente com a voltagem normal da corrente eltrica do sinal e a compens-lo. Os modelos mais simtricos de postes de mixage eram as notas harmnicas das
freqncias fundamentais do sinal de base do vdeo. Assim, na ausncia
de qualquer possibilidade de gravao, e atravs de um instrumento
eletrnico de emisso direta, podia-se obter uma simulao de montagem cinematogrfica do tempo.
Esta imitao dos modelos cinematogrficos durou at o final dos
anos 60, quando os artistas comearam a penetrar na superfcie para
revelar as caractersticas fundamentais da medium, liberando o potencial
visual nico da imagem eletrnica, que hoje se costuma considerar banal, como uma das caractersticas normais da televiso. A console foi
logo depois transformada, e se tomou o primeiro sintetizador de vdeo.
Os princpios
que se baseou foram acsticos e musicais, uma etapa
posterior na evoluo dos primeiros sistemas de msica eletrnica, como
o Moog. O videoteipe foi o ltimo elo da cadeia a ser desenvolvido,
uma boa dezena de anos aps o surgimento da televiso, e s foi integrado de fato ao sistema de tratamento da imagem de vdeo no incio
dos anos 70, com a introduo do time-based corrector. Graas incluso
natural de material gravado no fluxo das imagens, e ao progresso da
montagem eletrnica, sentiu-se cada vez mais a necessidade de identificar acontecimentos anteriores como sendo ao vivo. O vdeo comeou a
ficar parecido no s com o cinema, mas com todo o resto: a moda, as
conversas, a poltica, as artes visuais e a msica.

em

"Um nico neurnio funciona com a fora

de quase um bilionsimo de watt. O crebro
inteiro funciona com quase dez watts."!J

!I

SirJohn Eccles. The Physiol

SeiOI,-

ogy of the Imagination.

tific American, I!)5!!,

62

BILL

VIOLA

Em termos musicais, o processo fsico da radiodifuso pode ser descrito como uma espcie de bordo. A imagem de vdeo se repete sem
cessar nas mesmas freqncias. Esta nova estrutura comum do bordo
representa uma mudana significativa em nossos modelos culturais de
pensamento. rsto aparece de modo evidente ao compararmos um outro
sistema baseado no bordo - a msica indiana tradicional- com a msica
clssica europia.
A msica ocidental foi construda superpondo nota sobre nota, forma
sobre forma, do mesmo modo como se constri um edifcio, at o ltimo
pedao. Ela se baseia num princpio aditivo: o elemento de base o silncio, de onde provm todos os sons. A msica indiana, ao contrrio, tem o
som como ponto de partida. Ela subtraente. Todas as notas e todas as
formas que podem ser utilizadas em msica esto presentes antes mesmo
que os principais msicos comecem a tocar, afirmados pela presena e
pela funo do tambura. O tambura um instrumento de bordo, geralmente com quatro ou cinco cordas; graas estrutura peculiar de seu
cavalete, ele amplifica as harmonias ou as sries harmnicas de cada nota
em cada uma das cordas. Ele ouvido com mais nitidez no incio e no
fim, mas est presente ao longo de todo o concerto. A srie das notas
descreve a gama de msica a ser tocada. Em conseqncia, assim que os
msicos principais comeam a tocar, pensamos que eles emitem notas de
um campo musical j existente, ou seja, o bordo.
Esta estrutura musical reflete a teoria fIlosfica hindu que faz do som
a origem do universo, encarnada pela vibrao essencial chamada Ohm.
Ela estaria sempre presente, sem incio nem fim, em todos os lugares, e
geraria todas as formas do mundo fenomenal. Em msica, acentua-se
sobretudo o acorde, a harmonia, ao passo que, em fIlosofia, fala-se em
"harmonizar o indivduo" como um meio de tocar e enriquecer esta
energia fundamental. A idia de um campo sonoro sempre presente
desloca a nfase dos objetos de percepo para o campo no qual a percepo ocorre: um ponto de vista no especfico.
Enquanto bordo, o aspecto mais significativo da televiso consiste
em que suas imagens eletrnicas existem em toda a parte, ao mesmo
tempo; o receptor livre para deixar o sinal sair da linha em qualquer
momento do seu percurso e em qualquer lugar do campo de emisso.
Sabe-se, por exemplo, que as crianas podem captar sinais de rdio
<:om s us aparelhos dentrios, uma espcie de verso contempornea

o SOM

DA LINHA

DE VARREDURA

63

do "dom das lnguas". O espao de emisso lembra o espao acstico das

catedrais gticas, onde todos os sons, prximos ou afastados, fortes ou
fracos, parecem ter como fonte um mesmo ponto afastado. Eles parecem desprender-se da cena mais prxima para ir flutuar l onde o ponto de vista torna-se o espao inteiro.
No domnio da tecnologia, a passagem freqente das ondas seqenciais do analgico aos cdigos combinatrios digitais acelera a difuso
do ponto de vista. Assim como para a transformao da matria, tratase da passagem da tangibilidade de um estado slido ou lquido a um
estado gasoso. H menos coerncia; barreiras slidas tornam-se porosas, e a perspectiva a do espao inteiro: () ponto de vista do ar.
Algumas semanas depois do lanamento de seu satlite, o Brasil estabeleceu comunicaes com os quatro cantos do pas e fez um mapa, em
quilmetro quadrado, de uma das regies mais vastas e mais inexploradas do planeta: a bacia Amaznica. Teoricamente, agora possvel teleremar, fornecendo sua prpria posio, de qualquer lugar perdido na
selva, ou mesmo assistir ao seriado Dinastia, bastando ter uma televiso
(~um gerador porttil. Nos Estados Unidos, j existe um sistema que
permite a um carro comunicar sua posio e sua direo a um satlite
capaz de retransmiti-Ia, e que faz aparecer um mapa eletrnico numa
tda colocada no painel de bordo. Neste mapa, cada rua da regio pode
s(~rselecionada, chegando preciso de alguns grupos de prdios. Cada
rlla reproduzida com seu nome. Atualmente, impossvel se perder.
Parece muito chato. E, tambm, mais um motivo de parania.
No final do sculo XX, a idia do Desconhecido, do "outro lado da
lIIontanha", que foi fundamental para o desenvolvimento do nosso pen,~lImento,desapareceu no que se refere a espao geogrfico. No incio
dos anos 80, toda a superfcie do planeta foi levantada por satlite com
11 lI1xima preciso - numa resoluo de at trinta ps. O fato de conhe('lfr tudo criou novos modos de conscincia bastante estranhos, compaI'oveisaos sistemas militares de navegao por computador, em que no
h(I, nenhum vnculo sensvel direto com o mundo exterior. Um foguete
pode viajar em grande velocidade ao redor da Terra, seguindo apenas
tlH informaes contidas na memria do computador de bordo - dados
qll(' tambm foram coletados por satlite. A memria substitui a expe1'It\lIciasensorial: um pesadelo proustiano.
() universo mental do pensamento e das imagens um espao sem

1,1

B 11.1.

VIOLA

(onl<~do. A maioria das tcnicas xamnicas

baseia-se na idia de exerCI'!' um controle poderoso e misterioso sobre o seu prprio ponto de vista
uma maneira de dizer que ponto de vista no necessariamente sinnimo de posio fsica. Mircea Eliade, em seus estudos sobre as origens
do pensamento religioso, sugere que a passagem posio vertical reorganizou a conscincia em torno de um eixo vertical, criando assim as
quatro direes fundamentais: frente/trs, direita/esquerda,
e, talvez,
alto/baixo. A isso pode-se acrescentar o centro privilegiado, o eu, o ponto
focal ptolemaico que da decorre naturalmente. 10 A pea formada por
quatro paredes e seis faces a destilao arquetpica desta estrutura
mental que se articula posteriormente
na perspectiva de Brunelleschi
(produto da civilizao urbana). A mente no apenas est dentro de um
espao tridimensional: ela cria este espao.
As paredes slidas, com sua conotao claustral, comeam a se dissolver nos espaos transparentes da arquitetura informativa. Os mesmos termos matemticos que servem para descrever um espao acsticamente plano, sem reverberao, uma pea "neutra" completamente
desprovida de eco, podem igualmente servir para descrever um grande
plano, uma plancie. O termo plano utilizado nos dois casos. Para os
ndios da Amrica que habitavam as grandes plancies, ou mesmo para
os aborgines do interior da Austrlia, a acstica no existe como tal. O
seu espao acstico interno.
o

"
1I

o",.

"Quando um homem est na plancie e eu na colina, eu o vejo falando comigo, tranqilamente. Ele me v e se vira para mim. Eu digo: Ests me ouvindo? Eu balano a cabea, olhando-o com severidade. Depois, fixo o meu olhar nele e digo: Vem, depressa! Enquanto olho para ele fIxamente, vejo que ele se volta, porque sentiu o meu
olhar. Ele ainda vira para o outro lado e olha ao redor, enquanto eu
continuo a mir-lo. Eu lhe digo, ento: Vem aqui, agora, aqui onde
estou sentado. Ele vem at mim, at onde estou, sentado atrs de
uma moita. Eu o atraio com meu poder (miwi). Nenhum gesto, nenhum grito. No fInal, ele sobe a colina e vem direto para mim. Ele me diz: Falaste comigo e eu
111 M. Eliadeo A Hislory ofReliouvi. Como podes falar assim? Explico e ele diz:
/(11111,( Ideas. Vol. 1. Chicago:
Eu senti tuas palavras enquanto falavas, e, deIJlllverNlly or Chicago Press,
1IJ71\,p. :-1.
pois, senti que estavas a. Respondi: verda-

SOM

DA LINHA

DE VARREDURA

65

de, foi assim que te falei e tu sentiste as palavras e tambm este poder."ll
(Lenda aborgine, coletada por Ronald M. Berndt, Lower Murray
River, Austrlia.)
A telepatia e a viso distncia dos aborgines encarnam a imensido
e o silncio do deserto australiano, imagem do telgrafo e dos outros
meios de comunicao sem fIo, inventados para romper o isolamento
de indivduos que moravam nos grandes espaos do Novo Mundo. A
solido do deserto uma das primeiras formas de tecnologia visionria;
pode ser encontrada, com freqncia, na histria das religies. Os homens serviram-se dela para interrogar o passado e o futuro, para se
tornarem "profetas", receber imagens ou, como os ndios da Amrica,
para incentivar sua "busca de vises". Quando o barulho e a confuso
da vida diria foram reduzidos a sua mais simples expresso, as vlvulas
de segurana se abriram, liberando as imagens do interior. A fronteira
entre o conforto do espao interno e a aspereza da paisagem externa fIcou incerta: suas respectivas formas se misturaram, convergindo entre si.
Provas de sinestesia, o cruzamento e a intercambialidade
dos sentidos foram constatados em certas pessoas desde os tempos mais antigos.
Esta idia inspirou os artistas, que sonharam com a reunifIcao dos
sentidos. Na histria da arte, h muitos exemplos recentes, do piano
cromtico de Scribin, que criaria cores a partir de um teclado, aos repulsivos espetculos de som e luz feitos para turistas. Muitos artistas
plsticos j afirmaram ter ouvido msica ou mesmo sons enquanto trabalhavam; assim como muitos compositores declararam ter concebido
sua msica sob a forma de imagens.
"Tantas imagens cruzavam minha mente;
formas h muito perdidas, e perseguidas com
paixo, inscreviam-se de modo ainda mais claro nas realidades vivas. Um mundo de fIguras
surgia-me na mente, fIguras que se revelavam
de modo to estranho, plstico e primitivo,
que, quando as distinguia claramente diante dos
olhos e ouvia suas vozes em meu corao, no
conseguia explicar sua familiaridade quase tangvel e a segurana do seu comportamento."12

11 Citado por A. P. Elkin, in:

Aboriginal Men of High Degree.
St. Lucia, Austrlia: University ofQueensland Press, 1977,
p.45.
12 R. Wagner. My Life. Dodd
and Mead, 1911. Citado por
C. E. Seashore, in: Psychology
of Musico Nova York: Dover
Publications Inc., reedio do
original de 1931\,p. Hin7.

11(,

BI 1.1. VIOLA

A sinestesia representa a tendncia natural da mdia contempornea.

,
~;iI'

'

Praticamente o mesmo material utilizado para produzir sons a partir

de um aparelho estreo, para transmitir a voz pelo telefone, e para materializar a imagem numa tela de televiso. Com o desenvolvimento do
uso de cdigos digitais para efetuar operaes bancrias, encher o tanque, utilizar o microondas, etc., as razes comuns da linguagem vo se
estender cada vez mais. Os esforos realizados no domnio das tecnologias artificiais tomaram necessrio distinguir a sinestesia como teoria e
prtica artstica, da sinestesia como verdadeira capacidade subjetiva ou
como condio involuntria para certos indivduos. Tendemos a relacionar o som e a imagem de um modo natural. A beleza destas experincias est na sua linguagem fluida de imaginao pessoal, e depende
do humor do momento. Enquanto levarmos em conta o seu carter
subjetivo, e enquanto elas no assumirem nenhum carter convencional, estaremos salvos do tdio do dogma e das teorizaes pessoais dos
prticos, seja os "vdeo-msicos", seja os "msico-videastas".
A livre-troca das modalidades sensoriais, no entanto, apenas a primeira etapa rumo transposio da barreira suprema que separa o territrio do corpo fsico do territrio da mente luminosa. Este limiar fsico
foi algumas vezes ultrapassado, em casos extremos. Temos o exemplo
de E. Lucas Bridges, filho de um missionrio cristo do final do sculo
XIX, que vivia com uma populao indgena da Terra do Fogo, os onas:
"Houshken [... ] comeou a cantar e pareceu entrar em transe, como
se estivesse possudo por um esprito. Ele se levantou, deu um passo
em minha direo e deixou cair a veste cerimonial, que era sua nica
roupa. Levou as mos boca num gesto teatral, depois afastou-as,
com os punhos cerrados, os polegares juntos. E sustentou-as, por um
momento, na altura dos meus olhos. Depois, abriu as mos, quando
j estavam a menos de um palmo do meu rosto. No seu interior, vislumbrei um pequeno objeto quase opaco; seu dimetro no ultrapassava meia polegada e parecia terminar em ponta. Poderia ser um
pedao de massa semitransparente ou um elstico, mas, o que quer
que fosse, parecia estar vivo e girar em grande velocidade, enquanto
Houshken parecia tremer violentamente, com todos os msculos retesados. A Lua estava suficientemente clara para que eu pudesse distinguir aquele estranho objeto. Houshken abriu um pouco mais as

SOM

DA LINHA

DE VARREDURA

67

mos e o objeto parecia ficar cada vez mais transparente, at que me

dei conta, medida que suas mos se aproximavam do meu rosto,
que no estava mais l. Ele no se quebrou, no explodiu como uma
bolha: simplesmente desapareceu, depois que o percebi por menos
de cinco segundos. Houshken no fez nenhum gesto brusco; abriu
lentamente as mos e as exibiu para mim, para serem inspecionadas.
Pareciam limpas e secas. Ele estava completamente nu e no havia
ningum ao seu lado. Olhei para a neve e, apesar do meu estoicismo,
Houshken no pde deixar de rir docemente, pois no havia nada a
ser visto em suas mos."13
Quando as primeiras tecnologias do som e da imagem viabilizaram a
produo de uma forma artificial de substituio dos cinco sentidos, a
percepo humana tomou-se objeto de uma compreenso imprevisvel
e assustadora. Do mesmo modo, medida que os computadores substiturem a inteligncia humana, os novos laos criados entre o processamento de dados digitais e a "inteligncia" vo, com toda a certeza, favorecer possibilidades de traduo ainda mais importantes, para alm dos
dados dos sentidos bsicos. Ainda que sejamos tentados a considerar as
possibilidades de uma reunificao sinestsica do domnio da percepo
C~ do domnio do conhecimento no domnio da cincia (inspirada pela
liberdade e fluidez da interao de nossos modos de ver, graas eletrlIica), parece que, atualmente, comea a se manifestar uma espcie de
Ilmnsia ou anestesia que se livra de um vasto panorama, desordenado
c' confuso, de imagens fragmentrias: o sonho do semilogo.
Esta situao da mdia contempornea encarnada de modo extraordinrio por um personagem do incio do sculo, "mnemonista" notvd, capaz de ter acesso, de um modo fluido e incontrolvel, a todas as
lIlodalidades sensoriais. Este homem era constantemente assaltado por
!luxos de imagens e de associaes que ocupavam sua mente durante
horas, dias, e, por vezes, at mesmo anos; ele estimava que a distino
t111I.re
passado (memria), presente (experincia sensorial) e futuro (ima~lllllo)era confusa e no existente. Devemos
11 testemunho ao grande pesquisador russo A.
13 L. Bridges. The UttermOsl
lto I,uria, que passou trinta anos de sua vida es- Ends Df lhe Earlh. Nova York:
E. P. Dutton, 1948, citado por
h""lOdo este estranho personagem proftico, por J. Campbell. The Way Df lhe
t,lc' chamado simplesmente de S.
Animal Powers, op. cit. p. 16il.

68

1311.1. VIOLA

Luria descreveu S. como algum que teria sido capaz de recitar dezenas de pginas de textos repletas de todo o tipo de coisas, desde uma
narrutiva at uma lngua estranha, desconhecida dele, at termos cientficos complicados ou mesmo palavras desprovidas de sentido. Sua memria possua um carter espacial: ele podia lembrar da posio de
diferentes elementos numa pgina ou num quadro-negro, apresentadas
em qualquer ordem e mesmo anos depois. Quando era criana, as imagens de sua escola adquiriam um tal carter de realidade que, muitas
vezes, ele acabava saindo da cama para ir at l. Uma das particularidades de seu mundo interior que mais impressionou Luria foi a sua
aptido natural para a sinestesia. Como Luria bem compreendeu, a sinestesia estava na base de sua memria extraordinria. S. descrevia a
sucesso de seus pensamentos da seguinte forma:

I,

"Ouo a campainha tocar. Um pequeno objeto de forma arredondada rolou diante dos meus olhos ... senti sob meus dedos alguma coisa que parecia uma corda ... Depois, senti o gosto de gua
salgada na boca ... e alguma coisa branca.
"Estou agora num restaurante com msica. Sabem por que tocam
msica nos restaurantes? Porque a msica modifica o gosto das coisas. Se voc escolhe a msica certa, tudo tem gosto bom. As pessoas
que trabalham nos restaurantes sabem disso, com certeza."14

li'

111:1

. ::::

Pouco a pouco, a vida diria toma-se difcil para S.:

"Sempre tenho sensaes desse tipo. Quando estou num bonde,
sinto o seu barulho metlico repercutindo em meus dentes. Uma vez,
decidi comprar um sorvete, pensando que, assim, ficaria absorvido
pelo sorvete e no sentiria aquele barulho metlico em meus dentes.
Procurei uma vendedora de sorvetes e perguntei-lhe quais os sabores. Sorvetes de frutas, ela disse, mas falou de tal modo que uma
verdadeira montanha de carvo e cinzas jorrou de sua boca e eu no
pude mais me decidir a comprar o sorvete ... Outra coisa ... se eu leio enquanto como, no consi1< A. R. Luria. The Mind of a
Mllemrmisl. Nova York: Basic go compreender o que leio, porque o gosto da
lIookH, Hl(ill, p. 111-2.
comida engole o sentido das palavras." 15
I'

Ihldl!ll), p. 1!i!J,

SOM

DA LINHA

DE VARREDURA

69

medida que S. envelhecia, sua incapacidade de esquecer tomavase cada vez mais incmoda, de tal forma que ele foi obrigado a deixar o
emprego e ganhar a vida exibindo-se como um fenmeno. Luria declarou que foi muito difcil fazer um relato exaustivo a respeito de S., pois,
mesmo durante as sesses, ele era constantemente assaltado por fluxos
de imagens que lhe faziam perder o controle e o levavam a "agir automaticamente": S. tomou-se verborrgico, sua mente transbordava de
detalhes e histrias fteis, e ele se perdia em digresses cada vez mais
longas. Esta memria sobre-humana e indelvel levou-o a um sentimento poderoso e perturbador da precariedade das coisas.
Se S. fosse um grego antigo, teria sido considerado como um dos
produtos mais extraordinrios de sua cultura. Mas sua vida terminou
como a de um heri trgico contemporneo, imortalizado por revistas
cientficas: suas experincias nos lembram a vingana de um pssimo
diretor de vdeos musicais. Atualmente, o sistema miditico que inventamos pe nossa disposio um potencial criador antes reservado a
indivduos dotados de poderes especiais. As possibilidades oferecidas
pela sinestesia, nos domnios sensorial e conceitual, so da ordem da
inspirao. Em compensao, todos ns, vtimas de saudveis profissionais da comunicao, dotados de uma imaginao igualmente saudvel,
estamos nos tornando iguais ao "mnsico" de Luria, totalmente imersos
c reduzidos impotncia por imagens sem fundamento e por vozes
amplificadas. o feiticeiro da aldeia que nos falta, no as estruturas formais de um sistema eficaz de processamento 'de informao, nem os
profissionais da comunicao.
Os artistas, os poetas, os compositores e os sbios que ouviram vozes
sabem agora que no so loucos; o seu trabalho testemunha disso.
Porm formas graves de depresso nervosa podem ser consideradas
como doenas profissionais possveis para as pessoas que trabalham no
limiar do que chamamos comumente de realidade, ou seja, um espao
culturalmente fabricado em tomo de convenes perceptivas, impostas
pelos mecanismos que estruturam a linguagem, pelo comportamento
comum, e por histrias agora esquecidas. A loucura criativa poderia ser
simplesmente um desarranjo da histria, que o escoamento do tempo
leria "corrigido", medida que a perspiccia visionria tomou-se um
filio cultural banal. Em nenhum momento, ao longo de suas sesses
('om Luria, S. referiu-se a si mesmo como louco. Apenas uma vez, ele

'/0

1\11.1. VIOLA

cI i.~S(' a Luria que, antes de se tornar adulto e de entrar no seu primeiro

t'lllprego, sempre pensou que todo mundo funcionava igual a ele.

o REENCANTAMENTO

r--o
~

NOTAS

L_..:_';

BLAKE

COMPLEMENTARES

"')- ~..:~'

. ,1.>

: ~il.

_.

C":",~~:~a,io

" 'jFES

"Todos os homens podem ter sonhos e vises."

WILLlAM

DO CONCRETO ....

~.~~~--I14_

DA REDAO

Acstica: Na poca de Pitgoras, a acstica era considerada a "cincia

das cincias". "Ela pretendia explicar o universo inteiro [, .. l. Os fIlsofos gregos elaboraram toda uma doutrina onde os dados sobre os sons,
entremeados de consideraes metafsicas, forneciam a base de uma
vasta harmonia universal" . (E. Leipp. Accoustique et musique. Masson, 1971).
Vibrao simptica: A onda sonora est intimamente ligada a uma forma geomtrica, a qual capaz de emitir ou reforar um som. Inversamente, ela pode desempenhar o papel de receptor e comear a vibrar se
for alcanada por ele. Uma corda em repouso ir vibrar se receber de
uma outra fonte o som preciso que ela capaz de emitir.

Ressonncia: A forma do violino, por exemplo, estudada para permitir o reforo das ondas emitidas pela vibrao das cordas em todos os
seus registros. A dificuldade consiste em conceber um violino que amplifique os sons de modo harmonioso num espectro o mais amplo possvel.
Imagem de vdeo: produzida pelo recorte do quadro em linhas (625
linhas, por exemplo). Vinte e cinco vezes por segundo, o quadro analisado linha por linha. Cada linha percorrida, "varrida". Um sinal eltrico proporcional intensidade luminosa encontrada emitido. Ele
varia, com certeza, ao longo da linha, se esta recortar uma imagem no
uniforme. Com a imagem variando debilmente em relao rapidez da
anlise do mesmo ponto (25 vezes por segundo), cada ponto engendra
uma onda de freqncia de 1/25 avos de segundo, equivalente. a uma
onda sonora.
'traduo
ANA

LUIZA

MARTINS

COSTA

........................

FRANCISCO

J.

V ARELA

CD

(1) (3)

DESENCANTAMENTO

DO ABSTRATO

u danas nas cincias cognitivas. "Racionalista", "cartesiana" ou

,'.1
!I

'objetivista": estes so alguns dos termos empregados nos ltimos tempos para caracterizar a tradio dominante dentro da qual
fomos criados. Mas, quando se trata de uma reavaliao do conhecimento e da cognio, constato que a noo que melhor descreve nossa
tradio "abstrata": nada caracteriza melhor as unidades de conhecimento consideradas as mais "natUrais". essa tendncia em descobrir
nosso rumo em direo atmosfera rarefeita do geral e do formal, do
lgico e do bem-definido, do representado e do planejado, que torna
nosso mundo ocidental to nitidamente familiar.
A principal tese que pretendo investigar aqui esta: h fortes indcios
de que, entre o grupo no organizado das cincias que tratam do conhecimento e da cognio - as cincias cognitivas -, vem crescendo lentamente a convico de que esse quadro est invertido, de que uma mudana paradigmtica ou epistmica radical vem-se desenvolvendo com
rapidez. Bem no centro dessa viso emergente est a crena de que as
prprias unidades de conhecimento so fundamentalmente concretas, corporificadas, incorporadas, vividas. Esse conhecimento concreto e nico, sua historicidade e contexto, no constitui um "rudo" que obstrui o
IH\dro mais luminoso a ser captado em sua verdadeira essncia, uma
llbstruo, nem se trata de um passo rumo a algo mais: trata-se de como
rhcgumos e onde ficamos.

REENCANTAMENTO

DO CONCRETO

73

Talvez nada ilustre melhor essa tendncia do que a gradual transformao das idias no campo bastante pragmtico da i~teligncia artificial. Nas duas primeiras dcadas (1950-1970), as pesqUIsas basearam-se
no paradigma computacionalista segundo o qual o co.nh~c~mento o.p~~a
atravs de regras de tipo lgico para manipulao szmbolzca, um~ I.de.la
que encontra sua plena expresso nos modernos computador~s dIgItaIS.
Inicialmente, os esforos foram direcionados para a resoluao de problemas mais gerais, tais como a traduo da linguagem ~:tural o~ o
desenvolvimento de um "solucionador de problemas geraIs . ConSIderava-se que essas tentativas, que procuravam igualar a intelig~ncia de
um perito altamente treinado, estavam lidando com as questoes. centrais da cognio. Visto que as tentativas de cumpri: ~ssas tare:as mvariavelmente fracassavam, tornou-se evidente que a umca maneIra de se
obter progressos era reduzindo a tarefa a algo mais m~desto e l~c~izado. As tarefas mais comuns, mesmo as executadas por msetos mmusculos, so simplesmente impossveis de se realizar com uma est~atgia
computacional. Esses anos de pesquisa resultaram t~a compreen~ao, pelos envolvidos, de que necessrio inverter as posIes do pento e da
criana na escala de desempenho. Ficou claro que a forma ~e int~ligncia mais profunda e fundamental a de um beb ,que adq~lr~ a lm.guagem a partir de emisses vocais dirias e dis~~rsas e deh.neIa objetos
significativos a partir de um mundo no especItcado prevIamente.
Ao ser elaborada, essa viso revitalizou o papel do concreto, concentrando-se em sua escala apropriada: a atividade cognitiva que ocorre
em um espao muito especial, que denominarei "junes" do presente
imediato. Pois no presente imediato que o concreto de fato vive. Mas,
antes de prosseguir, devo rever algumas suposies arraigadas que foram herdadas da ortodoxia computacionalista.

Sobre os agentes cognitivos desunidos. H muitas evidncias que .ap~ia~

a viso de que crebros no so mquinas lgicas, mas redes dIstnbUIdas, altamente cooperativas e no homogneas. O sistema todo le~bra
mais uma colcha de retalhos, formada por sub-redes reunidas atraves de
um intricado histrico de remendos, do que um sistema otimizado resultante de um projeto claro e unificado. Esse tipo de arquitetura sugere tambm que, em vez de se procurarem grandiosos modelos unificados para todos os comportamentos de rede, deveriam ser estudadas

74

~. 11.1'

-,'

""I

I":
II

FRANCISCO

J.

as redes cujas capacidades estejam restritas a atividades cognitivas c"ancretas e especfkas, enquanto interagem entre si.
De diferentes maneiras, os cientistas cognitivos comeam a levar a
srio essa concepo de arquitetura cognitiva. Marvin Minsky, por exemplo, apresenta uma viso na qual as mentes so constitudas por diversos "agentes", cujas capacidades so fortemente circunscritas: tomado
individualmente, cada agente trabalha somente com problemas de peCJucna escala ou com problemas do gnero "brinquedos de montar". I
Os problemas devem ser dessa ordem, pois se tomam insolveis para
~ma nica rede quando tm sua escala aumentada (esse ltimo aspecto
hcou claro para os cientistas cognitivos h bem pouco tempo). A tarefa
consiste, ento, em organizar os "agentes" que operam nesses domnios
especficos em sistemas ou "agncias" eficientes e maiores e, em seguida, transformar essas agncias em sistemas de nvel mais alto. A mente
surge, ento, como uma espcie de "sociedade".
importante lembrar aqui que, embora inspirado por nova viso sobre o crebro, este um modelo de mente. Em outras palavras, no se
trata de um modelo de sociedades ou redes neurais; um modelo de
arquitetura cognitiva abstrado (de novo!) do detalhe neurolgico, que
desconsidera, portanto, a "fluidez" da experincia viva e vivida. Agentes e agncias no so, portanto, nem entidades nem processos materiais; so processos ou funes abstratas. Esse aspecto merece ser destacado, sobretudo pelo fato de Minsky por vezes escrever como se estivesse
falando a respeito da cognio em nvel de crebro. Como irei enfatizar ,
o que est faltando a conexo detalhada entre esses agentes e o acoplamento encarnado, pelo sentir e agir, que essencial cognio viva. Fare~os agora uma pausa momentnea para examinar algumas das implicaoes das concepes de sub-redes cognitivas fragmentadas e localizadas.
O modelo da mente como sociedade composta por numerosos agentes est concebido de forma que abral!ja uma multiplicidade de abordagens para o estudo da cognio, que vo desde as redes distribudas, autoorganizveis, at a concepo clssica, cognitivista, do processamento
simblico. Essa viso abrangente desafia um modelo centralizado ou unificado de mente, seja em um extremo, na forma
de redes distribudas, ou, em outro, na de proMlIl'vln Minsky. The Sodety
I!f MIIIII. Novu York: Simon cessos simblicos. Tal deslocamento visvel, por
!Uul Sdl11HlOI', Wllli.
exemplo, quando Minsky argumenta que exisI

V ARELA

REENCANTAMENTO

DO CONCRETO

75

tem qualidades no apenas na distribuio, mas no isolamento, isto ,

nos mecanismos que mantm separados os diversos processos. A idia
tambm foi amplamente explorada, em contexto um pouco diferente,
por Jerry Fodor.2 Os agentes situados no interior de uma agncia podem estar conectados sob a forma de uma rede distribuda; porm, se as
prprias agncias estivessem conectadas da mesma maneira, praticamente iriam constituir uma grande rede cujas funes estariam distribudas de modo uniforme. Tal uniformidade, contudo, restringiria a
capacidade de combinar as operaes de agncias individuais de forma
produtiva. Quanto mais distribudas estiverem essas operaes, mais
difcil se toma para muitas delas agir ao mesmo tempo sem interferirem
entre si. Contudo, esses problemas no aparecem se houver mecanismos para manter as diversas agncias isoladas entre si. As agncias continuariam a interagir, mas atravs de conexes mais limitadas.
claro que os detalhes dessa viso programtica so discutveis, mas
o quadro geral que ela sugere (que no se refere exclusivamente formulao de Minsky sobre agentes e agncias) no o da mente como
entidade unificada, homognea, nem mesmo como um grupo de entidades, mas sim como um grupo desunificado, heterogneo, de processos. Obviamente, esse conjunto desunificado pode ser considerado em mais de
um nvel. O que se considera uma agncia (isto , um grupo de agentes)
poderia, se se alterasse o enfoque, ser considerado simplesmente um agente
em uma agncia maior. E, inversamente, o que se considera um agente
poderia, focalizado mais de perto, ser visto como uma agncia composta por diversos agentes. Da mesma forma, o que se considera uma sociedade ir tambm depender do nvel de enfoque que se escolhe.
Tendo assim definido o cenrio para essa questo crucial dentro das
cincias cognitivas contemporneas, quero desenvolver suas implicaes para o ponto em questo: a centralizao no presente que caracteriza o concreto.
SOBRE

O SER-A:

DURANTE

Prontido-para-ao

OS COLAPSOS

no presente. Minha pre-

ocupao atual relaciona-se a uma das muitas

conseqncias dessa viso acerca da desunio
do sujeito, entendido como um agente cogniti-

Jerry Fodor. The Modulari!y

of Mind. Cambridge, Mussu
chusetts: Bradford Books
MIT Press, 19113.

'11i

",I

:fI

FRANCISCO

J.

VARELA

A questo que tenho em mente pode ser formulada da seguinte

forma: dada a infinidade de subprocessos competindo em cada ato coglIilivo, como iremos entender o momento de negociao e emergncia,
quando um deles assume o comando e estabelece um comportamento
definitivo? Ou, em termos mais evocativos: como iremos compreender
() momento exato do ser-a, quando surge algo concreto e especfico?
Imagine-se andando pela rua, talvez indo ao encontro de algum. O
dia est acabando e no h nada muito especial em sua mente. Voc se
sente relaxado, naquele estado que podemos chamar de "prontido" do
pedestre que est simplesmente dando uma caminhada. Voc pe a mo
no bolso e de repente descobre que sua carteira no est l como de
costume. Colapso: voc pra, seu aparelho mental obscurece, sua tonalidade emocional muda. Antes que voc se d conta, surge um novo
mundo: voc percebe claramente que deixou sua carteira na loja onde
acabou de comprar cigarros. Sua disposio agora muda para uma preocupao acerca de perder documentos e dinheiro, sua prontido-paraao agora a de voltar rapidamente para a loja. Voc presta pouca
ateno para as rvores e os transeuntes sua volta; toda a sua ateno
concentra-se em evitar maiores atrasos.
Situaes como essa constituem exatamente a matria-prima de que
so feitas as nossas vidas. Sempre operamos em uma espcie de imediatismo em relao a uma dada situao: o mundo em que vivemos
est to pronto e mo que absolutamente no deliberamos sobre o
que ele e de que forma o habitamos. Quando nos sentamos mesa
para comer com um parente ou amigo, o conhecimento completo e
complexo acerca da manipulao de talheres, as posturas corporais e
pausas durante a conversao, tudo est presente sem deliberao. Nosso eu--mesa transparente.3 Terminamos o almoo, retornamos ao escritrio e entramos em
" O conceito de transparncia
lili amplamente desenvolvido
uma nova prontido, com um modo diferente
em um manuscrito indito de
de falar, uma postura diferente e avaliaes dife!lutoria de Fernando Flores e
Michel Craves (Logonet, Inc.,
rentes. Apresentamos uma prontido-para-ao
B(~rkeley, Califrnia,
1990).
adequada para cada situao especfica vivida.
Meus ugradecimentos
a FerManeiras novas de se comportar e as transies
Illlndo Flores por permitir-me
1(.. (~NSC trabalho em andaou pontuaes entre elas correspondem a miI1wlltn. do quul minhas prcrocolapsos que sofremos constantemente. Por
prlllN Idllls tiraram grande
prov('h".
vezes os microcolapsos tornam-se no exatamen-

VCI,

I",'
.'

REENCANTAMENTO

DO

CONCRETO

77

te micro, mas sim microscpicos, como quando um choque ou perigo

sbito acontece de forma inesperada. Denominarei qualquer uma dessas prontides-para-ao como "microidentidade" e sua situao correspondente como "micromundo". A maneira como nos mostramos
indissocivel da forma pela qual as coisas e os outros se apresentam para ns. Eu poderia discorrer um pouco sobre fenomenologia elementar
e identificar alguns micromundos tpicos dentro dos quais nos movimentamos ao longo de um dia normal, porm a questo no cataloglos, mas direcionar sua recorrncia: ser capaz de aes apropriadas ,
num sentido significativo, uma maneira pela qual corporificamos uma
torrente de transies de micromundos recorrentes. No estou negando
que existam situaes nas quais a recorrncia no se aplica. Por exemplo, quando se chega pela primeira vez a um pas estrangeiro, h uma
ausncia total de prontido--mo e de micromundos recorrentes. Diversas aes simples, tais como conversar socialmente ou comer, devem ser executadas de forma deliberada ou aprendidas de imediato.
Em outras palavras, os micromundos e as microidentidades so constitudos historicamente. Mas o modo mais comum de se viver se d por
micromundos constitudos, que compem nossas identidades. Obviamente, h muito mais coisas que deveriam ser exploradas e ditas a respeito da fenomenologia da experincia cotidiana e pouco foi feito at
agora.4 Minha inteno aqui mais modesta: apenas apontar um campo de fenmenos intimamente prximos de nossa experincia normal.
Quando deixamos o domnio da experincia humana e mudamos
para o dos animais, o mesmo tipo de anlise aplica-se como um relato
('xterior. O caso extremo ilustrativo: h algum tempo os bilogos
lm conhecimento de que os invertebrados possuem um repertrio
11mtanto reduzido de padres de comportalIlento; por exemplo, uma barata apresenta so, Como principais exemplos,
mente algumas poucas formas de movimento:
refiro-me especificamente
a
ficar em p, andar devagar, andar depressa e Being and Time, de Martin
Heidegger, traduo deJohn
correr. Contudo, esse repertrio comportamenMacquarrie
& Edward Rolal bsico permite que elas enfrentem de ma- binson. Nova York: Harper,
neira apropriada qualquer ambiente possvel,
1929; e Phenomenology of Perception, de Maurice MerleauIltnto natural como artificial. Ento, a questo
Ponty, traduo
de Colin
pnra o bilogo seria: como ela decide qual ao Smith. Nova York: Humanl1lotora ir adotar em uma dada circunstncia?
ities Press, 1962.

78

r 11.'",,,

FRANCISCO.J.

VARELA

Como ela seleciona uma ao comportamental

adequada? Como ela
possui bom senso para avaliar uma dada situao e interpret-la como
exigindo uma corrida em vez de uma caminhada lenta?
Nos dois casos extremos - a experincia humana durante os colapsos e
o comportamento animal em momentos de transies comportamentais
- nos defrontamos, de formas tremendamente diversas, inegvel, com
lima questo comum: a cada colapso desses, a maneira pela qual o agente
cognitivo ser em seguida constitudo no nem decidida externamente
nem simplesmente planejada. Ao contrrio, trata-se de uma questo de
emergncia segundo o bom senso, da configurao autnoma de uma postura
apropriada. Uma vez selecionada uma postura comportamental ou gerado um micromundo, podemos analisar de forma mais clara seu modo de
operao e sua estratgia tima. De fato, a chave para a autonomia que
um sistema vivo encontre seu curso no momento seguinte, agindo de
maneira adequada a partir de seus prprios recursos. E so os colapsos, as
junes que articulam os micromundos, que constituem a origem do lado
autnomo e criativo da cognio viva. Esse bom senso deve ento ser
examinado em uma microescala: no momento durante o qual ocorre um
colapso ele realiza o nascimento do concreto.

Conhecimento como enaco*. Permitam-me agora explicar como pretendo utilizar a palavra "corporificado", ressaltando duas questes: em
primeiro lugar, a cognio depende dos tipos de experincia que advm do fato de se possuir um corpo dotado de diversas capacidades
sensrio-motoras; e, em segundo lugar, essas capacidades sensrio-motoras
individuais esto
O termo traduzido aqui por
elas prprias embutidas em um contexto biolgi"cnaco" foi transposto
do
co e cultural mais abrangente. Essas questes foingls enaction, que utiliza
do pelo autor no sentido de
ram apresentadas acima em termos de colapso
lima ao que "faz emergir".
e bom senso, mas desejo explorar ainda sua esPode tambm significar "acio
llllmcnlo". (NdT)
pecificidade corprea e enfatizar que os proces, Francisco Vare la. Connaitre:
sos sensoriais e motores, a percepo e a ao,
16.f .fciences cognitives. Paris:
so
basicamente inseparveis na cognio viviSCIIII, l!)!l!); Varela. Organism:
da, e no esto simplesmente conectados de ma11 MCHhwork of Selfless Selves.
111:Alfl'cd Tauber (ed.). Orgneira casual nos indivduos.
11111,11" 11111/ the Origin of Self
Ao adotar o que denomino uma "abordagem
I )lIl'1ll'uchtl Ullgcverij: Reidel
I<IIIWMI', I!)!)I ; Vurcla; Evan
enactiva da cognio",5 dois princpios so fun-

REENCANTAMENTO

DO CONCRETO

79

damentais: primeiro, a percepo consiste em ao orientada perceptivamente; e, segundo, as estruturas cognitivas' surgem a partir de
padres sensrio-motores
recorrentes que permitem que a ao seja
orientada perceptivamente.
(Isso ir ficar mais claro medida que eu
prosseguir.)
Deixe-me comear pelo conceito de ao orientada perceptivamente. Para a tradio computacionalista
dominante, o ponto de partida
para se compreender
a percepo tipicamente abstrato: trata-se do
problema de reconstituir as propriedades preestabelecidas
do mundo
atravs do processamento de informaes. Em contraposio, o ponto
de partida para a abordagem enactiva o estudo sobre como o "sujeito
percipiente" orienta suas aes em situaes locais. Em virtude do fato
de essas situaes locais mudarem constantemente
em decorrncia da
prpria atividade do sujeito percipiente, o ponto de referncia para a
compreenso da percepo no mais um mundo preestabelecido, independente do sujE1itoda percepo, mas sim a estrutu'ra sensrio-motora do agente cognitivo, a maneira pela qual o sistema nervoso conecta as
superfcies sensoriais e motoras. essa estrutura - a maneira pela qual
o sujeito percipiente corporificado -, e no algum mundo preestabelecido, que determina como o sujeito da percepo pode agir e ser modulado pelos eventos ambientais. Assim, a preocupao geral de uma abordagem enactiva da percepo no determinar como algum mundo
independente do sujeito que percebe vai ser reconstitudo; trata-se, sim,
de determinar quais os princpios comuns ou conexes lcitas entre os
sistemas sensorial e motor que iro explicar como a ao pode ser orientada perceptivamente em um mundo dependente de um sujeito percipiente.
Essa preocupao central da abordagem enactiva situa-se em oposio viso convencionada de que a percepo
basicamente um registro das informaes amThompson & Eleanor Rosch.
bientais existentes, com a finalidade de reconsThe Embodied Mind: Cognitive
truir verdadeiramente
um pedao do mundo f- Science and Human Experience.
sico. A realidade no projetada como algo da- Cambridge, Massachusetts:
MIT Press, 1991; e Thomp
do: ela dependente do sujeito da percepo,
son, Alden Palacios & Vare Ia.
no porque ele a "constri" por um capricho,
Ways of Coloring: Comparamas porque o que se considera um mundo rele- tive Calor Vision as a Case
Study in the Foundations
of
vante inseparvel da estrutura do percipiente.
Cognitive Science. Behavioral
Tal abordagem da percepo na verdade um Brain Sciences 76(1), a sair.

80

li

,_;I.

~"

FRANCISCO

J.

VARELA

dos insights centrais da anlise fenomenolgica empreendida por Maurice Merlcall-Ponty em seus primeiros trabalhos. Cabe citar aqui integralmente lima de suas passagens mais visionrias:
O organismo no pode ser comparado estritamente a um teclado sobre () qual os estimulos externos tocariam e no qual sua forma exata seria
dclineada, pela simples razo de que o organismo contribui para a constitlli~~()daquela forma ... "As propriedades do objeto e as intenes do
sujeito ... no esto apenas mescladas; elas constituem tambm um novo
todo." Quando o olho e o ouvido seguem um animal em vo, impossvel dizer "qual comeou primeiro" na troca de estmulos e respostas. Visto que todos os movimentos do organismo so sempre condicionados
por influncias externas, pode-se facilmente, se assim o quiser, tratar o
comportamento como um efeito do meio. Mas, da mesma forma, j que
todos os estmulos que o organismo recebe foram, por sua vez, possibilitados unicamente pelos seus movimentos precedentes, que resultaram na
exposio do rgo receptor s influncias externas, pode-se tambm dizer que o comportamento a primeira causa de todos os estmulos.
Assim, a forma do excitante criada pelo prprio organismo, por sua
maneira particular de se oferecer a aes vindas do fora. Sem dvida, a
fim de poder subsistir, ele deve deparar-se com determinado nmero
de agentes fsicos e qumicos sua volta. Mas o prprio organismo segundo a natureza particular de seus receptores, os limiares de seus
centros nevrlgicos e os movimentos dos rgos - que escolhe no mundo
fsico os estmulos aos quais ele ser sensvel. "O ambiente (Umwelt) emerge
do mundo por meio da realizao ou do ser do organismo - [admitindo-se que] um organismo somente pode existir se conseguir encontrar
ambiente adequado no mundo." Isso seria um teclado que se move de
tal forma que oferea - de acordo com ritmos va,; Maurice Merleau-Ponty.
The riveis - essas ou aquelas teclas para a ao em si
Structure of Behavior, traduo
mesma montona de um martelo exterior.6
de Alden Fisher. Boston: BeaSegundo essa abordagem, ento, a percepo
con, W63, p. 13 (a nfase
minha). A primeira citao inno est simplesmente embutida e confinada no
lorna, de V. F. von Weizsecker.
mundo ao redor; ela tambm contribui para a
Hencxgeselze. In: Bethe (ed.).
enaco desse mundo ao redor. Assim, como ob1/ll7Idbuclt der Normalen und
"lIt/wlo/(isclten Physiologie, p.
serva Merleau-Ponty, o organismo simultanea:11\ !Ii 11 Hcgunda, de K. Goldmente instrui e modelado pelo ambiente: M.NI"ln, 'lYt6 Or/(Iwism. Boston:
I1IIIH'UII, !!Im!.
Ponty admitiu claramente que devemos ver o

o REENCANTAMENTO

DO CONCRETO

81

organismo e o ambiente como enlaados em especificao e seleo

recprocas - uma questo da qual necessitamos nos recordar constantemente, pois ela bastante contrria s vises herdadas, oriundas da
tradio cartesiana.
Um exemplo clssico do direcionamento perceptivo da ao o estudo de 1958 empreendido por Richard Held e Alan Hein, que criaram
gatos no escuro e os expuseram luz sob condies controladas.7 A um
primeiro grupo foi permitido movimentar-se normalmente atrelados a
uma canga que puxava um cesto; seus movimentos eram transferidos
mecanicamente para um segundo grupo de animais transportados nesse mesmo cesto. Os dois grupos compartilhavam portanto da mesma
impresso visual, mas o segundo grupo era completamente passivo.
Quando os animais foram soltos, aps algumas semanas sob esse tratamento, o primeiro grupo de gatinhos comportou-se normalmente, mas
os que haviam sido carregados comportavam-se como se fossem cegos:
eles colidiam com objetos e caam das bordas. Esse estudo admirvel d
suporte viso enactiva de que os objetos no so vistos a partir da
extrao visual de suas caractersticas, mas sim pelo direcionamento
visual da ao. Resultados semelhantes foram obtidos sob diversas outras circunstncias e estudados at mesmo ao nvel de uma nica clula.
Se o leitor julgar que esse exemplo bom para gatos, mas longe da
experincia humana, vamos examinar outro. Em 1962, Paul Bach y Rita
projetou uma cmara de vdeo para pessoas cegas, capaz de estimular
pontos mltiplos na pele atravs de vibraes ativadas eletricamente.8
Utilizando essa tcnica, fez-se com que as imagens formadas com a cmara correspondessem a padres de estimulao de pele, dessa forma
substituindo a perda visual. Os padres projetados na pele no possuem nenhum contedo "visual", a no ser que o indivduo esteja comportamentalmente ativo, dirigindo a cmara de
vdeo atravs de movimentos com a cabea, mo
ou corpo. Quando a pessoa cega de fato se comporta assim ativamente, aps algumas horas de
experimento surge um efeito notvel: a pessoa
no mais interpreta a sensao na pele como estando relacionada ao corpo, mas sim como imagens projetadas no espao sendo exploradas pelo
"olhar" corporalmente direcionado da cmara

Richard

Held & Alan Hein.

Adaptation
of Disarranged
Hand-Eye Coordination Contingent upon Re-afferent Stimulation. Perceptual and Motor
Skills 8, 1958, p. 87-90.
Paul Bach y Rita Brain Mechanisms in Sensory Substitution.

Nova York: Academic

1972.

PrCRN,

82

FRANCISCO

J.

VARELA

de vdeo. Assim, a fim de perceber "os objetos reais do lado de fora", a

pessoa deve dirigir a cmara ativamente (utilizando sua cabea ou mo).

A estrutura sutil do presente. Agora que situei o surgimento do concreto dentro do quadro enactivo para a cognio, onde ele de fato faz
sentido, posso retomar questo inicieal: como micromundos
emergentes podem surgir a partir de um turbilho de diversos agentes e subredes cognitivas? A resposta que proponho aqui que no intervalo em
que ocorre um colapso h uma rica dinmica envolvendo subidentidades e agentes simultneos. Esse rpido dilogo, invisvel introspeo,
foi revelado recentemente em estudos sobre o crebro.
Alguns aspectos centrais dessa idia foram apresentados primeiramente por Walter Freeman que, ao longo de vrios anos de pesquisa,
conseguiu introduzir uma srie de eletrodos no bulbo olfativo de um
coelho, de forma que uma pequena poro da atividade global pudesse
ser mensurada enquanto o animal agia livrementeY Ele constatou que
no havia um padro claro de atividade global no bulbo, a no ser que
o animal fosse exposto a um odor especfico por diversas vezes. Descobriu ainda que esses padres de atividade surgiam a partir de um cenrio de atividade incoerente ou catica, em rpidas oscilaes (isto ,
com perodos de aproximadamente
cinco a dez milissegundos), at que
o crtex se acomodasse a um padro eltrico global, que durava at o
final do procedimento de farejar e ento dissolvia-se novamente no cenrio catico. 10 As oscilaes proporcionam,
pois, um meio de amarrar seletivamente um conjunto de neurnios em um todo transitrio que
constitui o substrato para a percepo olfativa naquele instante preciso.
O ato de cheirar aparece nesse sentido no como uma espcie de mapeamento de caractersticas externas, mas como forma criativa de enactar significncia levando em conta a histria
corporificada do animal. E, o que mais impor" Walter Freeman. Mass Action
in the Nervous System. Nova
tante, essa enaco ocorre na juno entre um
York: Academic Press, 1975.
momento comportamental
e o seguinte, atravs
111 Walter Freeman & Christide rpidas oscilaes entre populaes neurniIIC Skada. Spatial EEG Patcas capazes de dar origem a padres coerentes.
torllH, Nonlinear Dynamics,
IIlId l'crccption:
The NeoH crescente evidncia de que, durante uma
Sh~I'I'lngl()niun View. Brain
percepo, essa espcie de ressonncia rpida
UmllTcll Ueview.r 70, 198!i, p.
liga transitoriamente
os conjuntos neurnicos.
1117?!.

REENCANTAMENTO

DO CONCRETO

83

Isso foi observado, por exemplo, no crtex visual de gatos e macacos

conectados a um estmulo visual;11 foi tambm constatado em estruturas neurais radicalmente diferentes, como o crebro das aves,12 e mesmo nos gnglios de um invertebrado, Hermissenda.13 Essa universalidade
importante, pois ela sugere a natureza fundamental da ligao por
ressonncia como um mecanismo para a enaco de acoplamentos sensrio-motores. Se fosse um processo especfico de uma espcie - caracterstico, digamos, apenas do crtex de mamferos -, seria muito menos
interessante como hiptese de trabalho.
importante observar que essa ressonfmcia rpida no est simplesmente relacionada a um gatilho sensorial: as oscilaes surgem e desaparecem de forma bastante espontnea em diversas partes do crebro. Isso
sugere que essa dinmica rpida diz respeito a todas as sub-redes que do
origem completa prontido--mo no momento seguinte. Elas envolvem no apenas a interpretao sensorial e a ao motora, mas tambm
toda uma gama de expectativas cognitivas e tonalidades emocionais que
so fundamentais para a modelagem de um micromundo. Entre os colapsos, essas oscilaes so os sintomas de rpidas
cooperaes recprocas e competies mtuas
Charles Gray & Wolf Sinentre agentes distintos que so ativados pela sigeroStimulus-Specific Neurotuao presente, rivalizando entre si para im- nal Oscillations in Orientapor diferentes modos de interpretao a fim de tion Columns in Cat Visual
Cortex. Proceedings ofthe Naticonstituir um quadro cognitivo coerente e uma
onal Academy of Sdences of the
prontido-para-ao.
Com base nessa dinmica
USA 86, 1989, p. 1698-702.
rpida, da mesma forma que em um processo evoSerge Neuenschwander &
lutivo, um conjunto neurnico (uma sub-rede cog- Francisco Varela. Sensori-triggered and Spontaneous Oscilnitiva) finalmente toma-se mais predominante e lations in the Avian Brain. So11

12

converte-se no modo comportamental para o momento

cognitivo seguinte. Por "toma-se mais predominante" no quero dizer que se trata de um processo
d e otimizao: isso se assemelha mais a uma bifurcao ou forma de dinmica catica destruidora de simetria. Segue-se que esse bero da ao
autnoma est sempre perdido para a experincia vivida, pois, por definio, somente podemos
a
Ila bitar uma microi denti dade
quando ela]' se encontra presente, mas no quando ela est em ges-

dety Neuroscience Abstracts 76,

1990.
13 Alan
Gelperin & David
Tank. Odour-Modulated Collective Network Oscillations
of Olfactory Intemeurons in
a Terrestrial Mollusc. Nature
345, 1990, p. 437-40. Para um
estudo recente, ver Steven
Bressler. The Gamma Wave:
Cortical Information Carrier. Trends in Neurosdence 73,
1990, p. 161-2.

84

FRANCISCO.l.

VARE LA

tao. Em outras palavras, no colapso que antecede o surgimento do micromundo sl'p;uinle, h um nmero infinito de possibilidades disponveis
at que, em virtude das imposies da situao e da recorrncia da histria, uma nica seja selecionada. Essa dinmica rpida o correlato neural
da collstituio autnoma de um agente cognitivo incorporado em um
dado momento presente de sua vida.

Da sutil estrutura temporal ao cognitiva. Conforme foi observacio, a ressonncia rpida da reciprocidade de um agente proporciona

o
cenrio para o surgimento de um micromundo. H indcios de que esse
acoplamento sensrio-motor esteja relacionado com outros tipos de
desempenho cognitivo tipicamente humanos: em outras palavras, os
nveis cognitivos realmente "mais altos" surgem a partir do evento de
sentir e agir de nvel "baixo", possibilitando que a ao seja direcionada
perceptivamente.
De fato, esse conceito bsico est bem no ncleo do programa piagetiano.14Como a idia de estruturas cognitivas corporificadas foi defendida
por George Lakoff e Markjohnson,15 irei apresent-la fazendo meno
especial ao trabalho desses autores. Novamente, devo sair do abstrato e
salientar uma abordagem experimentalista da cognio. Conforme declara Lakoff, o argumento central de sua prpria abordagem e da dejohnson que as estruturas conceituais significativas
originam-se de duas
fontes: da natureza estru14 Jean Piaget. Biologie el ConnaiJJance. Paris: Gallimard,
turada da experincia corprea e de nossa ca1969.
pacidade em projetar imaginativamente, desde
" George Lakoff. Wamen, FiTe certos aspectos bem-estruturados da experincia
and DangeroUJ ThingJ. Chicacorprea e interativa at estruturas conceituais.
go: University of Chicago
l'ress, 1983; e MarkJohnson.
O pensamento racional e abstrato constitui ele
The Body in lhe Mind. Chicaprprio a aplicao de processos cognitivos basgo: University of Chicago
tante gerais - focalizao, varredura, sobreposiPress, 1989.
o, reverso fundo- figura e assim por diante George Lakoff. Cognitive
S()lmmtics. In: Umberto Eco
a essas estruturas conceituais. 16 Em linhas gerais,
nllll. (eds.). Meaning and Menas estruturas corporificadas (sensrio-motoras)
tal Repre.rentations. Bloomingconstituem a essncia da experincia e as estrutem: Indiana University Press,
IUHH,p. 121,proporciona uma
turas experienciais "motivam" a compreenso
hl'ov(! vlHllo geral da abordaconceitual e o pensamento racional. Conforme
j((!ln llxpcl"imenlalista de Lak"I1' O.lOhI1HOI1.
enfatizei, a percepo e a ao so corporificaIH

REENCANTAMENTO

DO CONCRETO

85

das em processos sensrio-motores auto-organizveis; segue-se, ento,

que as estruturas cognitivas emergem a partir de padres recorrentes de
atividade sensrio-motora. De qualquer modo, a questo no , como
afirmaria Lakoff, que a experincia determina de forma absoluta as estruturas conceituais e os modos de pensamento; trata-se, antes, de que a
experincia possibilita e ao mesmo tempo restringe a compreenso conceitual por entre os mltiplos domnios cognitivos.
Lakoff ejohnson fornecem numerosos exemplos de estruturas cognitivas geradas a partir de processos experienciais. Rever todos esses exemplos iria me desviar muito de meu curso; assim, irei discutir de forma
resumida apenas um dos tipos mais significativos: as categorias de nvel
bsico. Pense nas coisas de tamanho mdio com as quais interagimos
constantemente: mesas, cadeiras, ces, gatos, garfos, facas, xcaras e assim por diante. Essas coisas pertencem a um nvel de categorizao que
intermedirio entre os nveis mais baixo (subordinado) e mais alto
(superior). Se tomarmos uma cadeira, por exemplo, no nvel mais baixo
ela poderia pertencer categoria "banco", ao passo que no nvel mais
alto ela pertence categoria "moblia". Eleanor Rosch e seus co-autores
demonstraram que esse nvel intermedirio de categorizao (mesa, cadeira e assim por diante) psicologicamente o mais fundamental ou
hsico, pelas seguintes razes, entre outras: primeiro, o nvel bsico o
nvel mais geral no qual os membros da categoria possuem formatos globais percehidos como semelhantes; segundo: o nvel mais geral no qual
uma pessoa utiliza aes motoras similares para interagir com os membros da categoria; e, terceiro, o nvel no qual uma srie de atributos
correlatos so mais aparentes.17
Pareceria, assim, que o fato de uma categoria pertencer ao nvel bsico depende no de como as coisas esto organizadas em algum mundo
preestabelecido, mas sim da estrutura sensrio-motora de nossos corpos e dos tipos de interaes direcionadas perceptivamente que essa
estrutura possibilita. As categorias de nvel bsico so tanto experienciais como corporificadas.
Eleanor Rosch; Carolyn
l Im raciocnio semelhante pode ser construdo
Mervis; Wayne Gray; David
para esquemas de imagens que emergem a par- Johnson & Penny Boyes-Braem.
tir de determinadas formas bsicas de ativida- Basic Objects in Natural Calegories. Cognitive Psychology 8,
des e interaes sensrio-motoras.
1976, p. 382-439.
17

86

FRANCISCO.].

VARELA

CONCLusAo

,',

10.,

o INDIVDUO

E SUA IMPLEXA PR-INDI-

VIDUALIDADE

AJ'g'lIIlICllleique a percepo no consiste na reconstituio de um

mundo prcestabelecido, mas sim no direcionamento perceptivo da ao
em 11111 mundo que inseparvel de nossas capacidades sensrio-motoras. As estruturas cognitivas emergem de padres recorrentes de ao
dirccionada perceptivamente. Posso resumir, ento, afirmando que a
cognio consiste no de representaes, mas de ao corporificada. De
maneira correspondente, o mundo que conhecemos no preestabelecido; , ao contrrio, enactado atravs de nosso histrico de acoplamento
estrutural. As junes temporais que articulam a enaco esto enraizadas na dinmica rpida no-cognitiva, em que uma srie de micromundos alternativos so ativados; essas junes so a fonte tanto do bom
senso como da criatividade na cognio.
portanto a busca, bastante contempornea nas cincias cognitivas,
de uma compreenso da compreenso que aponta numa direo que
considero ps-cartesiana de duas maneiras significativas. Primeiro, o
conhecimento parece cada vez mais como algo construdo a partir de
pequenos domnios, isto , micromundos e microidentidades.
Esses'
modos bsicos de prontido--mo variam, mas esto presentes em todo
o reino animal. Porm, o que todos os seres cognitivos vivos parecem
ter em comum o conhecimento que sempre um know-how constitudo com base no concreto; o que chamamos "geral" e "abstrato" so
grupos de prontido-para-ao. Segundo: esses micromundos no so
coerentes ou integrados em alguma imensa totalidade que regula a veracidade das partes menores. mais como uma interao conversacional desregrada: a prpria presena des~e desregramento permite que
um momento cognitivo passe a existir de acordo com a constituio e a
histria do sistema. A autntica fonte dessa autonomia, a rapidez de
seleo do comportamento do agente, est para sempre perdida para o
prprio sistema cognitivo. Assim, o que tradicionalmente chamamos
"irracional" e "no-consciente" no contradiz o que parece racional e
intencional: constitui sua prpria fundamentao.

..

LUIZ

B.

L.

ORLANDI

o INDIVDUO

@ @)

.......

que lia pela primeira vez um conjunto de textos dedicados por Gilbert Simondon e Gilles Deleuze ao problema da individuao, textos finalmente reunidos em boa hora neste volume, sentiame transformando em nuvem. Pior ainda, nuvem mais complicada que
as do cu, poeira de palavras movendo-se ao sabor de um descontrole
de ventos-frases. Ao reler o mesmo corijunto pela ensima vez, sinto
que me recupero muito lentamente daquele caos, daquele estado de
interfuses e extravios, daquele estado, digamos, de metaestabilidade, estado brumoso, enfim. "A bruma solar", diz Deleuze a propsito da descrio que Thomas Edward Lawrence faz do deserto, " o primeiro estado da percepo nascente", a "miragem na qual as coisas sobem e
descem",l como que indecisas quanto as suas prprias individualidades.
Agora j percebo algumas direes marcadas pelos ventos. Vejo que
certas palavras se atraem, reagrupando-se em cumplicidades conceituais,
e isto acontecendo numa luta em que elas experimentam sua capacidade de erigir um domnio que outras palavras, distintamente imantadas,
no teriam conseguido circunscrever. Que novo domriio estaria sendo
traado por esses textos, por essa nova maneira de dizer o problema da
individuao?
Ora, essa pergunta j estava querendo imporse desde quando minhas primeiras e nebulosas
1 1)tlIClIZC, Gilles. Critique el cli"lrl"~' I'uris: Minuit, 1993, p. leituras sofriam o assdio desses textos. Ela conti144, (Cr(lica e c[{nica; tr. br. de
nua arregimentando a construo das minhas
1'"lflr 1'1\1I'clbllrt. So Paulo:
prprias frases, de tal modo que um texto a ser
11:11,:14, 1!)!l7, p, l:~O.)
MEDIDA

'i/.

88

E SUA

IMPLEXA

PR-INDIVIDUALIDADE

89

por mim assinado comea a sofrer sua prpria individuao como resposta a essa pergunta, comea a compor-se, mesmo que de modo indeciso,
insuficiente ou errtico, como aparentemente uno em si e distinto daqueles outros tambm destinados a respond-la. Repito a pergunta, como
se esta fora um barco navegando de olho na variao dos sinais que vo
mapeando sua prpria errncia: que domnio est se erigindo quando
esses textos de Simondon e Deleuze transformam o problema da individuao?
Numa resumida e abusiva histria de conceitos, a individuao aparece
como problema explcito quando a questo da realidade do ser se contrai,
se encolhe numa viva ateno ao indivduo, ao ente que se apresenta
como dado em sua imediatidade, este cristal, este vegetal, esta mulher
ou esta voz de cristal em Gal. Cada um desses entes, pensado como
essncia inferior em Plato ou como substncia primeira em Aristteles,
fundamento e sujeito real dos predicados, foi considerado como indivduo
pronto, como individuum, como no-dividido, como atomon. Se divido
esta flor em duas partes, j no posso oferec-la assim inteira, como
indivduo-camlia colhido no jardim de Zilda, ali onde vislumbro uma
pluralidade de outras camlias inteiras; posso tambm obter indivduosptalas, mas, a cada vez, o que preciso observar se obtive uma individualidade que resista em si como nica entre as demais. Se divido
Scrates ao meio, a coisa mais grave, pois cometo homicdio com a
agravante de no obter uma duplicao de filsofo. Quando Aristteles2
diz que Scrates UM indivduo nico num conjunto numericamente
mltiplo, ele no est pensando na animalidade racional de Scrates,
pois isto equivaleria a salientar to-somente a unidade formal pela qual
Scrates e todos os homens se definem genrica e universalmente como
animais racionais. por estar ligada materialidade-Scrates
que a
[mimal-racionalidade-Scrates pode ser encontrada pelos habitantes de
Atenas nos limites de um indivduo inconfundvel, justamente ele que
tinha fama de confundir os demais com suas perguntas pelo ser do ente.
() indivduo-Scrates um todo-inteiro de matria e forma, como se
dizia, nem disperso na pura materialidade, nem evaporando-se na pura
generalidade. Pois bem, se atribuirmos matria o poder de limitar
lima forma universal, forma que, ento, ganha
os contornos de uma individualidade, estaremos
2 Aristteles. Metaftsica, XII, 11,
('ncontrando a resposta por assim dizer aristot1074 a 33 ss.

90

LUIZ

B,

L,

ORLANDI

lica que um 11I6soforabe do sculo XI, Avicena, procurava para o problema que o atraiu e que ns herdamos, qual seja, o problema da' constituio do indivduo: o que faz com que uma substncia ou natureza
comum a vrios se torne este ou aquele indivduo?
Feita maneira tradicional, essa pergunta recebeu respostas que
variaram ao longo dos sculos. De um lado, diz Simondon, o substanciali.l'rrtoatomista estabelece a individuao como um fato: seja tomando o
tomo como existncia dada,' seja apreendendo o composto como fato
resultante de um "encontro ao acaso". Por outro lado, a posio dominante caracteriza-se como um hilemorfismo que - privilegiando ora a forma, ora a matria, ora dosando combinaes de ambas - procura dizer
o princpio de individuao, isto , o princpio pelo qual o indivduo
individuvel e individuado, Em sua resposta, Toms de Aquino, por
exemplo, elabora a difcil noo de "matria signata quantitate", isto ,
a matria disposta a variaes de quantidade.3 Respostas desse tipo, como
pode ser visto, so reunidas por Simondon como aplicaes de um esquema hilemrfico, isto , um esquema que pensa a prpria operao de
individuao como dependente de um princpio de individuao, um
princpio "contido na matria ou na forma". Tal esquema estaria supondo, diz ele, uma "sucesso temporal" que, partindo do princpio de individuao, chegaria ao indivduo constitudo depois de passar por aquilo
que esse esquema no estaria tematizando suficientemente: a prpria
operao de individuao. Simondon est de olho nesse meio, nessa
zona obscura, um entremeio que certa tradio teria maltratado em suas
maneiras de ligar indivduo pronto e princpio de individuao,
a operao de individuao, ela mesma, portanto, que Simondon
reexamina. Ele o faz de tal modo que acaba abalando dois ancoradouros
tradicionais do pensamento. Nesse reexame, o princpio de individuao
no passar de um efeito daquela operao, ao mesmo tempo que o
indivduo no mais ter o monoplio do ser concreto em sua totalidade.
Para se sustentar esse resultado, preciso pensar a imanncia' entre a
individuao e o indivduo, preciso conceituar a individuao como
complexa operao ativada no indivduo tomado como meio de individuao, um meio que implica uma realidade pr-individual, um campo
de singularidades pr-individuais. Para exemplificar
I '1lllnl\H de Aquino. De ens et
isso, pensemos um vegetal individuando-se co',1-"1,/111, :l,
mo meio de atuao de um sistema que, por no

INDIVDUO

E SUA IMPLF.XA

PR-INDIVIDUALIDADE

91

se confundir com ele, dito sistema pr-individual, Neste exemplo, o sistema composto de duas regies, de duas ordens de realidade: uma "ordem
csmica", com sua energia luminosa, e uma "ordem inframolecular",
com suas "espcies qumicas distribudas no solo e na atmosfera", espcies
"classificadas e repartidas" justamente por meio daquela energia luminosa
"recebida na fotossntese". O vegetal vive individuando-se como aquilo
que vai dobrando, segundo estratgias de entrelaamento do dentro e
do fora, do self e do non-self, como diria Francisco Varela,4 uma ordem
pr-individual na outra; vive compondo-se como mediao (no dialticohegeliana) entre essas ordens, como resson(1ncia interna de um "sistema
pr-individual feito de duas regies de realidade primitivamente sem
comunicao" ,
Posso agora retomar a pergunta feita anteriormente: que domnio se
erige com essa nova maneira de dizer o problema da individuao?
Com palavras de Deleuze, o domnio que se erige o de uma "nova
concepo do transcendental":' Sabe-se que Deleuze emprega um nome
paradoxal para designar essa concepo: empirismo transcendental.6
Roberto Machad07 lembra que esse nome j se
preparava, na obra de Deleuze, desde os anos 4 Costa, Rogrio da. Limiares do
cinqenta e incio dos anos sessenta, na conflun- contemporneo - entrevistas. So
Paulo: Escuta, 1993, p. 83.
cia de pequenos e magnficos estudos dedicados
Deleuze, G. Logique du senso
a Hume e a Kant. Resumindo:
Paris: Minuit, 1969, p. 126, n.
De um lado, Deleuze valoriza, em Hume, a 3; tr. br. de L. R. Salinas Fortes
idia de separar as relaes e os termos que se en- (Lgica do sentido. So Paulo:
Perspectiva, 1974, p. 107, n. 3).
contram relacionados; valoriza, portanto, a iniDeleuze, G. Diffrence et rpciativa humiana de estabelecer uma "dualidade
tition Paris: PUF, 1968, p. 186,
emprica" entre "os termos e as relaes", duali- 187; tr. br. de Luiz B. L. Orlandade situada para alm da dualidade, tambm di & Roberto Machado (Diferena e repetio. Rio de J aneihumiana, entre as impresses e as idias.8 Como ro:
Graal, 1988, p. 236, 237).
se justifica essa valorizao? O empirismo de
Machado, Roberto. Deleuze e
Ilume, como diz Michel Malherbe, no um a filosofia. Rio de Janeiro:
"empirismo vulgar", aquele que reduz o conheci- Graal, 1990, p. 139 sS.
mento a uma "relao entre um sujeito real e Deleuze, G. Empirisme et subum objeto j constitudo",9 Para Deleuze, ao afir- jectivit. Paris: PUF, 1953, p.
122.
lIlar que "as relaes so exteriores aos seus terMalherbe,
Michel. Kanl ou
I1IOS", havendo impresses e idias de termos e
Hume - ou la raison el le .fenfidistintas impresses e idias de relaes, Hume ble. Paris: Vrin, 19110,p, l!l.
5

!l:l

Lu IZ B. L.

ORLANDI

I'stal'ia elevando "o empirismo a uma potncia superior", a potncia capaz

d(\ descortinar um "mundo de exterioridade", mundo em que o prprio
pensamento est em relao fundamental com o Fora", mundo em que
as relaes no derivam de termos, mas so como "passagens externas".
I;: justamente graas a relaes assim entendidas que o sujeito humiano
pode ultrapassar o imediatamente
dado, ultrapassamentos
que se do
num mundo feito de tecido "conjuntivo", este em que "a conjuno ~
destrona a interioridade do verbo f', mundo rizomtico, enfim. 10
Por outro lado, Deleuze aponta o que julga ser insuficiente no transcendental kantiano. Recordemos que, segundo ele, o termo transcendental, com Kant, "qualifica o princpio de uma submisso necessria dos
dados da experincia s nossas representaes a priori e, correlativamente,
de uma aplicao necessria das representaes a priori experincia",
com o que se dispensaria a "idia de uma harmonia entre o sujeito e o
objeto"." Pois bem, o que Deleuze desvaloriza em Kant o ter ele acreditado que se possa induzir o transcendental a partir das "formas empricas ordinrias, tais como elas aparecem sob a determinao do senso
comum"; desvaloriza, pois, o "decalque do transcendental sobre o emprico", decalque que s no acontece, segundo ele, em passagens dedicadas
por Kant ao sublime na terceira Crtica. 12
Ora, o que pretende Deleuze, precisamente, com essa reapropriao
dissimtrica de iniciativas de Hume e Kant? Ele pretende dizer que a
explorao do domnio e das regies do transcendental
depende, justamente, do exerccio de um empirismo dito superior. Que significa isto? Significa, no caso de
Deleuze, G. Hume. In: Chtelet, Fr. (org.). Histoire de la
qualquer faculdade, por exemplo, lev-la a um
philosophie. VaI. 4, Les lumieres
"exerccio transcendente no decalcado sobre o
(Le XVI/Jeme siecle). Paris: Hachette, 1972, p. 66, 67; tr. br.
exerccio emprico" vulgar, de tal modo que, indo artigo de Deleuze feita por
do alm das apreenses que costuma efetuar a
Guido de Almeida
(Rio de
partir "do ponto de vista de um senso comum",
Janeiro: Zahar, 1982, p. 60,
(il).
essa faculdade possa ir at o ponto de sentir-se
" Dcleuze, G. La philosophie
presa de tudo aquilo que "a fora a exercer-se;
Gritiqlle de Kant. Paris: PUF,
assim procedendo, ela pode vir a descobrir "a
1!)(i,I, p. 22, 23.
paixo que lhe prpria";13 pode vir a descobrir
1'1 1>(~Ir.IIZC, G. Dif. et rP., op.
os sistemas de diferenas, as multiplicidades, as
elt., p. IH(i, IH7, IH7n; tr. br.,
p. :l:Hi, 2:17, 237n.
problemticas, as disparaes em que ela prpria
extremada e at estressada. Nesse sentido,
1'lhlcll1l11,
10

INDIVDUO

E SUA IMPLEXA

PR-INDIVIDUALIDADE

93

praticar o empirismo transcendental implica viabilizar foras eminentemente

subversivas: indo por ele, experimentando-o,
conforme um "tipo de
experincia muito particular" e que "permite descobrir as multiplicidades", como adverte e antev Deleuze,'" indo por ele, repito, a primeira
advertncia desconfiar de pontos de vista sobrepostos em relao a
este ou quele campo de estudos; trata-se de, com cuidado e operaes
especiais, colocar-se disposio das emisses daquilo que se estuda;
preciso lavrar contatos numa ambincia de reciprocidades de aberturas
foradas, tendo-se em vista que estas so violenta ou suavemente impostas
pelas aes dos dspares. Ou seja, a explorao de um campo empricotranscendental exige variaes ardilosas, como as operaes de um subi
sentir, de um entre/sentir, de um intra/sentir, extra/sentir, trans/sentir
etc. e no simplesmente de um re/sentir, operaes articuladas no meio
das maquinarias em que se agenciam nveis disparatados de naturalidades
e artificialidades; exige refinamentos tticos da disposio de contemplar
e contrair as intensidades de x, as pulsaes de uma questo, as intensificaes que determinado problema exala em sua pauta de efetuaes.
Mireille Buydens salienta justamente a "natureza intensiva" das "singularidades nmades, impessoais e pr-individuais" que povoam o campo
transcendental, marcando-se, assim, o carter virtual desse campo, dado
que pensar as singularidades em sua natureza
intensiva exige que se evite conceb-las to-soDeleuze, G. Lettre-prface.
mente como "infinitesimais", por exemplo, conIn:Jean-Clet Martin. Vriatiom
cepo que apenas restauraria o imprio dos in- - La philosophie de Giltes Deleuze. Paris: Payot, 1993, p. 8.
divduos.!5 A explorao desse campo intensivo
Buydens, Mireille. Sahara,
implica no s uma abertura do sensvel como
l'esthtique
de Gilles DeleuZt. Patambm exige que se deixe a coisa "pensar em
ris: Vrin, 1990, p. 17, 14. (Agramim", como diz Pierre Lvy, exige, em suma,
deo a Paulo Csar Lopes a
colocar-se como ampla suscetibilidade a "poss- lembrana desse interessante
estudo.)
veis metamorfoses sob o efeito" dos problemas. 16
Lvy, Pierre. As tecnologias da
Alis, basta reler estudos nietzschianos de Deinteligncia (1990); tr. br. de
Icuze para notar o quanto ele reencontra em Nie- Carlos Irineu da Costa. Rio de
tzsche a atuao de princpios e conceitos ditos Janeiro: Ed. 34, 1993, p. lI.
plsticos ou "em metamorfose", denominao que
Deleuze, G. Nietzrche el la
philosophie, Paris: PUF, 1962,
lhes atribuda porque, para no serem meras
11, 6. (Nietzrche e afilosofia, tr.
Il,'cneralidades, precisam determinar a si prprios
br. de E. F. Dias e Ruth.J. DhlN,
(.'om aquilo que eles procuram determinar. 17
RJ: Ed. Rio, 197o, lI, 6.
14

15

16

17

94

LUI". B. L.

ORLANDI

Pois bem, nessa perspectiva de um empirismo transcendental que a

resenha de Deleuze est lendo os textos de Simondon. Voltemos aos
indivduos que encontramos em nossas relaes emprico-vulgares. Em
vez de simplesmente abarc-los com a ajuda de categorias mobilizadas
em cstnMgias dedutivas ou indutivas, devo operar transdues, diz SimOlldoll. Isto quer dizer que, ao inverso da deduo, esta operao que
"procura alhures um princpio para resolver o problema de um domnio",
a tmnsduo, mais sutil, deve "extrair das prprias tenses" desse
domnio a "estrutura" capaz de resolv-las; isto tambm quer dizer, por
outro lado, que, embora a induo procure tambm extrair estruturas da
"anlise dos prprios termos do domnio estudado", ela acaba fraquejando ao conservar to-somente o que "h de comum a todos os termos",
ao passo que a transduo procura "descobrir dimenses", vasculhar a
problemtica, detectar disparidades etc., e dizer tudo isso com "a menor
perda possvel de informao".
Pode-se ver que essa idia de transduo sinaliza no sentido da
explorao de domnios emprico-transcendentais. Assim, para transduzir
o indivduo, devo perguntar, por exemplo, pelo sistema no qual est ele
tomado no exerccio de sua prpria individuao, sistema dito metaestvel
(nem estvel, nem instvel), sistema metaestvel de singularidades prindividuais; devo perguntar pela ao dos dspares, pela disparao entre
pelo menos duas "escalas de realidades dspares", disparao que, para
Deleuze, "define essencialmente um tal sistema", sistema que implica,
portanto, um "estado de dissimetria", uma "diferena fundamental". E
como devo perguntar pelo "problema colocado pelos dspares"? Devo
faz-lo indiretamente, capturando a prpria operao de individuao
como passagem que resolve, na composio do indivduo, um campo problemtico pr-individua~ campo distendido na agitao dos dspares. Com
ou sem ironia ou humor, devo pensar o indivduo que vejo como sendo
um precrio, mutante e mutagnico revestimento de uma individuao
que se agita por ser "organizao de uma soluo", por ser "resoluo
para um sistema objetivamente problemtico".
Com Jean-Clet Martin, pode-se resumir deste modo as exigncias
que se impem a quem pretenda estudar um domnio empricotranscendental: estar atento ao "campo de resoluo", este campo de
n~ulidade-atual, campo em que se "cristalizam singularidades segundo
percursos determinados"; mas essa ateno deve prolongar-se para

INDIVDUO

E SUA IMPLEXA

PR-INDIVIDUALIDADE

95

explorar o "campo problemtico", esse campo de realidade-virtual,

campo em que as singularidades pr-individuais se distribuem nomadicamente como "instncias topolgicas" no ainda direcionadas.18
Finalmente, lembremos apenas que Deleuze retoma a inspirao de
Simondon em vrios pontos de sua obra. Isto no quer dizer que deixe
de existir um importante desacordo. Por exemplo, ao mesmo tempo
que destaca, concordando com Simondon, a "importncia das sries
disparatadas e de sua ressonncia interna na constituio dos sistemas",
Deleuze evita a condio ainda mantida por Simondon, qual seja, "a
exigncia de semelhana entre sries ou de que sejam pequenas as diferenas postas em jogo". Ora, essa observao crtica, essa manifestao
de interessante acordo-discordante, acontece no momento em que Deleuze
enfrenta o que chama de "dificuldade maior", acontece quando pergunta
pela "condio" da "comunicao entre sries heterogneas", quando
pergunta pelo seu "acoplamento" ou "ressonncia" interna, evitando
aceitar, como resposta, que essa condio seja a de "um mnimo de
semelhana entre as sries" ou de uma "identidade no agente (ou fora)
que opera a comunicao". A resposta propriamente deleuziana fala
em "diferenciador", em "precursor sombrio", em "dspar", em "em-si
da diferena", em "diferentemente diferente", em "objeto = x", aquele
que "se desloca perpetuamente em si mesmo e se disfara perpetuamente
nas sries", resposta que remete de modo permanente ao estatuto do
problemtico .19 Mas tambm certo que Deleuze v em L'individu ... ,
apesar de no acompanhar as "concluses" desse livro, a "primeira teoria
racionalizada das singularidades impessoais e pr-individuais". Diz ainda
que, nele, Simondon analisa as "cinco caractersticas" pelas quais ele
prprio, Deleuze, tenta "definir o campo transcendental". Essas caractersticas j foram aqui esboadas. Como no podemos estud-las em
detalhe, por que, ento, fazer mais uma passageira referncia a elas?
O primeiro motivo chamar a ateno para a importncia que o
tt~xtode Simondon ganha no conjunto da obra de um filsofo to criativo
p to mergulhado na histria da filosofia quanto
Martin,j.-C.
Op. cit., p. 22;
(. I)eleuze. O segundo motivo explica o primeiro,
sobre empirismo transcendenlIIas d tambm um sinal s divergncias existental, ver cap. 2.
t"s entre esses autores e que no pudemos aqui
Deleuze, G., DR, op. clt.,
d(~senvolver: a reapropriao deleuziana do tex- p. 158, 156 ss.; tr. br., p. 201,
to de Simondon mais do que um amparo bi- 199 ss.
18

19

!II.

I~

Ij
I

Lu 11'. B. L.

ORLANDI

hliogl'llco para conceitos j elaborados; ela participa de conceituaes

(' rc-conceituaes em andamento; ela se imiscui como dobra criativa
IlO fluxo conceitual a que Deleuze se entrega; ela opera, funciona em
linhas decisivas do sistema deleuziano, do planmeno dessa filosofia da
diferena; engrena-se produtivamente com a maquinaria conceitual que
a deglute. Para se ter ligeira idia disso, suficiente ler esta passagem de
Logique du sens, passagem relativa primeira caracterstica do campo
transcendental, o campo que Deleuze procura determinar para evitar a
mera oscilao entre "campos empricos" e "profundidade indiferenciada": "em primeiro lugar, as singularidades-acontecimentos correspondem a sries heterogneas que se organizam em um sistema nem estvel
nem instvel, mas metaestvel, provido de uma energia potencial em
que se distribuem as diferenas entre sries", sendo, "a energia potencial",
diz ele, "a energia do acontecimento puro, ao passo que as formas de
atualizao correspondem s efetuaes do acontecimento".
Com aquele hfen imbricando singularidades-acontecimentos, ele est
reativando, por contato poroso com o texto de Simondon, seu prprio
conceito emprico-transcendental de acontecimento, sendo este um dos
filosofemas mais reincidentes em sua obra e que acabar exigindo uma
ateno especial ao conceito de virtualidade e, portanto, com o de
singularidades pr-individuais. Na quinta caracterstica do campo transcendental, a complicao se reafirma: "em quinto lugar, esse mundo do
sentido tem por estatuto o problemtico: as singularidades se distribuem
num campo propriamente problemtico e advm neste campo como
acontecimentos topolgicos aos quais no est ligada qualquer direo".
Por que a complicao aqui se reafirma? Porque Deleuze tece a relao
acontecimento/problemtico:
"o modo do acontecimento", diz ele, " o
problemtico".20 E ambos os conceitos, alm de muitos outros, so
tratados de tal modo que neles se adensa essa perspectiva de explorao
de mundos emprico-transcendentais,
perspectiva to presente nesse
texto to reverenciado de Simondon. Carecemos de um estudo detalhado
do alcance que esse encontro de Deleuze com
~" Dclcuzc, G. LS, op. cit., p.
Simondon propicia na constituio de um novo
12(i, 125, 127,69; tr. br., p. 107,
transcendental na histria da filosofia.
HHi,57.

A GNESE DO INDIVDUO

............................

GILBERT

..

SIMONDON

CD

(i)

(})

o
.

INTRODUO

I
,

. ,I

Existem duas vias segundo as quais a realidade do ser como indivduo pode ser abordada: uma via substancialista, que considera o ser
como consistindo em sua unidade, dado por si prprio, fundado sobre
si mesmo, inengendrado,
resistente ao que no ele prprio; uma via
hilemrfica, que considera o indivduo como engendrado pelo encontro de uma forma e de uma matria. O monismo, centrado em si mesmo, do pensamento substancialista ope-se bipolaridade do esquema
hilemrfico. No entanto, h algo em comum nestas duas maneiras de
abordar a realidade do indivduo: ambas supem que existe um princpio de individuao, capaz de explic-la, de produzi-la, de conduzi-la. A
partir do indivduo constitudo e dado, esforamo-nos para remontar s
condies de sua existncia. Essa maneira de propor o problema da
individuao, partindo da constatao da existncia de indivduos, encerra uma pressuposio que deve ser elucidada, porque conduz a um
aspecto importante das solues que propomos e se insinua na busca do
princpio de individuao: o indivduo, enquanto indivduo constitudo, que a realidade interessante, a realidade a explicar. O princpio de
individuao ser investigado como um princpio capaz de explicar os
caracteres do indivduo, sem relao necessria com outros aspectos do
ser que poderiam ser correlativos da apario de um real individuado.

7lperspectiva de investigao atribui um privilgio ontolgico ao indivduo cons-

titu(do. Logo, ela corre o risco de no operar uma verdadeira ontogne9a

GNESE

DO

INDIVDUO

99

se, de no colocar o indivduo no sistema de realidade em que a individuao se produz. Qy,e a individuao tenha um princpio, isso um postulado na pesquisa do princpio de individuao. Na prpria noo de princpio,
h um certo carter que prefigura a individualidade constituda, com as
propriedades que ter quando estiver constituda; a noo de princpio
de individuao decorre, de certo modo, de uma gnese s avessas, de
uma ontognese invertida: para explicar a gnese do indivduo, com
seus caracteres definidos, necessrio supor a existncia de um primeiro termo, o princpio, que traz em si o que explicar que o indivduo
seja indivduo e dar a razo de sua hecceidade. Mas faltaria mostrar de
maneira precisa que a ontognese pode ler, como condio primeira,
11mtermo primeiro: um termo j um indivduo ou, pelo menos, algo
individualizvel e que pode ser origem de hecceidade, que possvel
converter em hecceidades mltiplas; tudo o que pode ser origem de
relao j do mesmo modo de ser que o indivduo, quer seja o tomo,
partcula insecvel e eterna, a matria-prima ou a forma: o tomo pode
c'ntrar em relao com outros tomos pelo clinmen e constituir , assim ,
11m indivduo, vivel ou no, atravs do vazio infinito e do devir sem
rim. A matria pode receber uma forma, e nesta relao matria-forma
~wencontra a ontognese. Se no houvesse certa inerncia da hecceidade ao tomo, matria ou forma, no haveria possibilidade de enconIrar, nas realidades invocadas, um princpio de individuao. Procurar o

Ilrincpio de individuao em uma realidade que precede a prpria individuao

~nJnsiderar a individuao unicamente como ontognese. Nesse caso, o princpio de individuao origem de hecceidade. Com efeito, tanto o subsIllllcialismo atomista quanto a doutrina hilemrfica evitam a descrio
direta da prpria ontognese; o atomismo descreve a gnese do composlo, como o corpo vivo, que s tem uma unidade precria e perecvel,
1111(\ resulta de um encontro casual e que ir se dissolver novamente em
IU'IIS elementos
quando uma fora, maior que a fora de coeso dos
IloIllOS, atac-lo em sua unidade de composto. As prprias foras de
l'IH'SUO, que poderamos
considerar como princpio de individuao do
11Idivduo composto, so rejeitadas na estrutura das partculas elemenhu'os que existem pela eternidade afora e so os verdadeiros indivduos;
1111 lltomismo, o princpio de individuao a prpria existncia da infiIIllIude dos tomos: j est presente no momento em que o pensamento
IIUtll' tomar conscincia de sua natureza: para cada tomo, a individua-

100.

GII.IIERT

SIMONDON

o um fato, sua prpria existncia dada e, para cada composto, o

fato de ser o que em virtude de um encontro casual. Segundo o esquema
hilem6~fic(), ao contrrio, o ser individuado ainda no dado quando
consideramos a matria e a forma que se tomaro o cruvo.v:
1 no
assistimos ontognese porque sempre nos colocamos antes dessa tomada de forma que a ontognese; logo, o princpio de individuao
no apreendido na prpria individuao como operao, mas naquilo
que esta operao necessita para poder existir, isto , uma matria e
uma forma: supomos que o princpio est contido na matria ou na
forma, porque supomos que a ope-rao de individuao no capaz
de conter o prprio princpio, mas unicamente de utiliz-lo. A pesquisa
do princpio de individuao realiza-se antes ou depois da individuao, conforme o modelo seja tecnolgico e vital (para o esquema hilemrfico) ou fsico (para o atomismo substancialista). Mas, em ambos os
casos, existe uma zona obscura que recobre a operao de individuao.
Esta operao considerada como coisa a explicar e no como aquilo
em que a explicao deve ser encontrada: da a noo de princpio de
individuao. E a operao considerada como coisa a explicar porque
o pensamento tende para o ser individuado acabado, do qual necessrio dar uma explicao, passando pela etapa da individuao para
chegar ao indivduo aps a operao. Logo, h suposio da existncia de uma sucesso temporal: primeiro, existe o princpio de individuao; em seguida, este princpio opera em uma operao de individuao; por fim, o indivduo constitudo aparece. Se, ao contrrio,
supusssemos que a individuao no produz apenas o indivduo, no
procuraramos passar rapidamente pela etapa de individuao para
chegar a esta realidade ltima que o indivduo: tentaramos apreender a ontognese em todo o desenvolvimento de sua realidade, e conhecer o indivduo pela individuao muito mais do que a individuao a partir
do indivduo.
Desejaramos mostrar que necessrio opeO'\Jvo",v- termo grego que
rar uma reverso na investigao do princpio
Hlgnificao total, o conjunto (cf.
de individuao, considerando como primor/)ictionnaire Grec-Franais, de
dial a operao de individuao a partir da qual
A. llailly, Paris: Hachette).
I'llfll Aristteles o\Jvo.v
deo indivduo vem a existir e da qual ele reflete O
NIK'llIllI Hubstllncia,o composdesenrolar, o regime e, por fim, as modalidades
to d" mlltria e de forma
(N.T.).
em seus caracteres. Ento, o indivduo seria apreI

GNESE

DO

INDIVDUO

101

endido como uma realidade relativa, uma determinada fase do ser que
supe uma realidade pr-individual anterior a ela, e que no existe completamente s, mesmo depois da individuao, pois a individuao
no esgota de uma nica vez os potenciais da realidade pr-individual;
por outro lado, o que a individuao faz aparecer no s o indivduo,
mas tambm o par indivduo-meio.~ Dessa maneira, o indivduo relativo em dois sentidos: porque ele no todo o ser e porque resulta de
um estado do ser em que ele no existia como indivduo, nem como
princpio de individuao.
Por conseqncia, unicamente a individuao, enquanto operao do ser completo, considerada como ontogentica. A individuao deve, ento, ser considerada como resoluo parcial e relativa, que se manifesta em um
sistema contendo potenciais e encerrando uma certa incompatibilidade
em relao a si prprio, incompatibilidade feita tanto de foras de tenso quanto de impossibilidade de uma interao entre termos extremos
das dimenses.
A palavra ontognese ganha todo o seu sentido se, em vez de lhe atribuirmos o sentido, restrito e derivado, de gnese do indivduo (em oposio a uma gnese mais vasta, por exemplo, a da espcie), fazemo-la
designar o carter de devir do ser, aquilo por que o ser devm enquanto
, como ser. A oposio do ser e do devir s pode ser vlida no interior
de certa doutrina, supondo que o modelo prprio do ser a substncia.
Contudo, tambm possvel supor que o devir uma dimenso do ser,
corresponde a uma capacidade que o ser tem de defasar-se em relao a
si prprio, de resolver-se defasando-se; o ser pr-individual o ser em que
no existe fase; o devir o ser em cujo seio se efetua uma individuao, o
ser em que uma resoluo aparece pela sua repartio em fases; o devir no um quadro no 2 Alis, o meio pode no ser
qual o ser existe; ele dimenso do ser, modo simples, homogneo, uniforme, mas ser originalmente
de resoluo de uma incompatibilidade inicial, atravessado por uma tenso
rica em potenciais.3 A individuao corresponde entre duas ordens extremas de
d
I
grandeza que o indivduo meapario de fiases no ser, as fiases o ser; e a no diatiza quando vem a ser.
lima conseqncia depositada ao lado do devir
3 E constituio de uma ordem
(~isolada, mas esta prpria operao enquanto de grandeza mediata entre terse efetua; s podemos compreend-la a partir mos extremos; o prprio deontogentico, em certo
dessa supersaturao inicial do ser homogneo vir
sentido, pode ser considerado
e sem devir que, em seguida, se estrutura e de- como mediao.

10:2

..

SIMONDON

fazendo aparecer indivduo e meio, em conformidade com o devir, que uma resoluo das tenses primeiras e uma conservao dessas lenses sob forma de estrutura; em certo sentido, poderamos dizer
que o nico princpio pelo qual podemos nos orientar o da conservao
do ser pelo devir, essa conservao existe pelas trocas entre estrutura e
operao, procedendo por saltos qunticos entre equilbrios sucessivos.
Para pensar a individuao necessrio considerar o ser, no como
substncia, matria ou forma, mas como sistema tenso, supersaturado,
acima do nvel da unidade; no consistindo unicamente em si mesmo e
no podendo ser pensado, adequadamente, mediante o princpio do
terceiro excludo; o ser concreto ou ser completo, isto , o ser pr-individual, um ser que mais que uma unidade. A unidade, caracterstica
do ser individuado, e a identidade, que autoriza o uso do princpio do
terceiro excludo, no se aplicam ao ser pr-individual, o que explica a
impossibilidade de o mundo ser recomposto, posteriormente, com mnadas, mesmo acrescentando-lhes outros princpios, como o de razo
suficiente, para orden-las em universo; a unidade e a identidade s se
aplicam a uma das fases do ser, posterior operao de individuao;
essas noes no podem ajudar a descobrir o princpio de individuao; elas no se aplicam ontognese, entendida no sentido pleno do
termo, isto , ao devir do ser enquanto ser que se desdobra e se defasa
individuando-se.
A individuao no pde ser pensada e descrita de maneira adequada porque uma nica forma de equilbrio era conhecida, o equilbrio
estvel; o equilbrio metaestvel no era conhecido; o ser era implicitamente suposto em estado de equilbrio estvel; ora, o equilbrio estvel
exclui o devir, pois corresponde ao mais baixo nvel possvel de energia
potencial; o equilbrio atingido em um sistema quando todas as transformaes possveis foram realizadas e no existe mais nenhuma fora;
todos os potenciais se atualizaram, e o sistema no pode se transformar
novamente, tendo atingido o seu mais baixo nvel energtico. Os antigos s conheciam a instabilidade e a estabilidade, o movimento e o
repouso, no conheciam clara e objetivamente a metaestabilidade. Para
definir a metaestabilidade necessrio fazer intervir a noo de energia
potencial de um sistema, a noo de ordem e a de aumento da entropia;
Ilsslm, possvel definir este estado metaestvel do ser, muito diferente
do . quilbrio estvel e do repouso, que os antigos no podiam fazer
Vhll,

(}II.IlERT

GNESE

DO

INDIViDUO

103

intervir na investigao do princpio de individuao, porque, para eles,

nenhum paradigma fsico preciso podia esclarecer o seu emprego.4 Tenlaremos, portanto, apresentar primeiro a individuao fsica como um caso
de resoluo de um sistema metaestve~ a partir de um estado de sistema como
o da superfuso ou da supersaturao que preside a gnese dos cristais.
A cristalizao rica em noes muito estudadas e que podem ser empregadas como paradigmas em outros domnios; ela no esgota, no enlanto, a realidade da individuao fsica.
Ora, podemos supor tambm que a realidade, em si mesma, da mesma maneira que a soluo supersaturada e ainda de modo mais complelo no regime pr-individual, mais que unidade e mais que identidade, primitivamente capaz de se manifestar como onda ou corpsculo, matria
ou energia, porque toda operao, e toda relao no interior de uma
operao, uma individuao que desdobra, defasa o ser pr-individual, correlacionando simultaneamente valores extremos, ordens de
grandeza primitivamente sem mediao. A complementaridade
seria,
ento, a repercusso epistemolgica da metaestabilidade primitiva e original do real. Nem o mecanicismo, nem o energetismo, teorias da identidade, explicam a realidade de maneira completa. A teoria dos campos,
acrescentada dos corpsculos, e a teoria da interao entre campos e
corpsculos, ainda so parcialmente dualistas, mas encaminham-se para
uma teoria do pr-individual. A teoria dos quanta, por outra via, apreende
liste regime do pr-individual que ultrapassa a unidade: uma troca de energia se faz por quantidades elementares, como se houvesse uma individuao da energia na relao entre as partculas, que, em um sentido,
possvel considerar como indivduos fsicos. Nesse sentido que poderamos assistir convergncia de duas novas teorias que, at hoje, se
mantiveram impenetrveis, a dos quanta e a da
mecnica ondulatria: elas poderiam ser consiHavia, entre os antigos,
deradas como duas maneiras de exprimir o pr-inequivalentes intuitivos e nordividual pelas diferentes manifestaes em que mativos da noo de metaesde intervm como pr-individual. Sob o cont- tabilidade; mas, como a metaestabilidade
geralmente
nuo e o descontnuo h o quntico e o complesupe a presena simultnea
mentar metaestvel (o mais que unidade), que de duas ordens de grandeza e
() verdadeiro pr-individual. A necessidade de a ausncia de comunicao
interativa entre elas, este conr.orrigir e de acoplar os conceitos de base em ceito deve muito ao desenvolfsica talvez traduza o fato de os conceitos serem vimento das cincias.
4

104

GILBERT

adequados unicamente realidade individuada, e no realidade pr-indi-

,.
~ jI

l:'~
I

SIMONDON

vidual.
Compreenderamos,
ento, o valor paradigmtico do estudo da gnese dos cristais como processo de individuao: ele permitiria apreender,
em uma escala macroscpica, um fenmeno que repousa sobre estados
de sistema pertencentes ao domnio microfsico, molecular e no molar;
apreenderia a atividade que ocorre no limite do cristal em formao. Tal
individuao no o encontro de uma forma e de uma matria prvias,
que existem como termos separados, anteriormente constitudos, mas uma
resoluo que surge no seio de um sistema metaestvel rico em potenciais: forma, matria e energia preexistem no sistema. A forma e a matria no
so suficientes. O verdadeiro princpio de individuao mediao, que
geralmente supe dualidade original das ordens de grandeza e ausncia
inicial de comunicao interativa entre elas, em seguida, comunicao
entre ordens de grandeza e estabilizao.
Ao mesmo tempo que uma energia potencial (condio de ordem de
grandeza superior) se atualiza, uma matria se ordena e se divide (condio de ordem de grandeza inftrior) em indivduos estruturados em uma
ordem de grandeza mdia, que se desenvolve por um processo mediato
de amplificao.
O regime energtico do sistema metaestvel que conduz cristalizao e a sustenta, a forma dos cristais exprime, porm, certos caracteres moleculares ou atmicos da espcie qumica constituinte.
No domnio do vivo, a mesma noo de metaestabilidade
pode ser
utilizada para caracterizar a individuao; mas a individuao no se
produz mais, como no domnio fsico, apenas de maneira instantnea,
quntica, brusca e definitiva, deixando atrs de si uma dualidade do
meio e do indivduo, o meio empobrecido do indivduo que ele no , e
o indivduo no tendo mais a dimenso do meio. Sem dvida, tal individuao existe tambm para o vivo, como origem absoluta, mas acompanhada de uma individuao perptua que a prpria vida, conform
o modelo fundamental do devir: o vivo conserva em si uma atividade permanente; ele no s resultado de individuao, como o cristal ou
molcula, mas tambm teatro de individuao. A atividade do vivo, por
conseqncia, no est toda concentrada em seu limite, como a do indivrduo fsico; existe nele um regime mais completo de ressonncia interna,
que exige comunicao permanente e mantm uma metaestabilidad

GtNESE

DO

INDIVDUO

105

que condio de vida. No esse o nico carter do vivo, e no podemos assimilar o vivo a um autmato que manteria certo nmero de
equilbrios ou buscaria compatibilidade
entre vrias exigncias, segundo uma frmula de equilbrio complexa, composta de equilbrios mais
simples; o vivo tambm o ser que resulta de uma individuao inicial
e amplifica esta individuao, o que no faz o objeto tcnico, ao qual o
mecanicismo ciberntico gostaria de assimil-lo funcionalmente. No vivo
h uma individuao pelo indivduo e no apenas um funcionamento resultante de uma individuao j efetuada, comparvel a uma fabricao; o
vivo resolve problemas, no s adaptando-se, isto , modificando sua
relao com o meio (como uma mquina pode fazer), mas tambm
modificando-se a si prprio, inventando novas estruturas internas, introduzindo-se completamente
na axiomtica dos problemas vitais:' O

indivduo vivo sistema de individuao, sistema individuante e sistema individuando-se; a ressonncia interna e a traduo da relao consigo prprio
em informao esto neste sistema do vivo. No domnio fsico, a ressonncia interna caracteriza o limite do indivduo individuando-se; no domnio vivo, ela devm o critrio de todo indivduo enquanto indivduo;
ela existe no sistema do indivduo, e no apenas no que o indivduo
forma com seu meio; a estrutura interna do organismo j no resulta
(como a do cristal) unicamente da atividade que se efetua e da modula~:oque se opera no limite entre o domnio de interioridade e o domnio
de exterioridade; o indivduo fsico, perpetuamente
descentrado, perirrico em relao a si prprio, ativo no limite de seu domnio, no tem
verdadeira interioridade; o indivduo vivo, ao contrrio, tem uma verdadeira interioridade, porque a individuao se realiza dentro; no individuo vivo o interior tambm constituinte, enquanto no indivduo fsico s o limite constituinte, e o que topologicamente interior geneIkamente anterior. O indivduo vivo contemporneo de si prprio em todos os seus elemen5 Por esta introduo que o
los, o que no o o indivduo fsico, o qual con- vivo faz obra informacional,
ele prprio tornando-se um
I(ml passado
radicalmente
passado, mesmo
ncleo de comunicao intequando ainda est crescendo. O vivo, em seu rativa entre uma ordem de
realidade superior sua diprprio interior, um ncleo de comunicao
menso e uma ordem inferior
Informativa; ele sistema em um sistema, com- a esta, que ele organiza.
portando em si mesmo mediao
c1tms de grandeza.6

entre duas or-

Essa mediao interior pode

intervir como retransmissor

I()(;.

GILBERT

SIMONDON

Em suma, possvel fazer uma hiptese anloga dos quanta em

IIsica, e tambm da relatividade dos nveis de energia potencial:
possvel supor que a individuao no esgota toda a realidade pr-individual, e que um regime de metaestabilidade no s mantido pelo
indivduo, mas tambm carregado por ele, de maneira que o indivduo
constitudo transporta consigo certa carga associada de realidade prindividual, animada por todos os potenciais que a caracterizam; uma
individuao relativa como uma mudana de estrutura em um sistema
fsico; um certo nvel de potencial se mantm e as individuaes ainda
so possveis. Essa natureza pr-individual, que permanece associada
ao indivduo, uma fonte de estados metaestveis futuros de onde podero sair novas individuaes. Segundo esta hiptese, seria possvel

considerar toda verdadeira relao como tendo posio de ser e como desenvolvendo-se no interior de uma nova individuao; a relao no surge entre dois
termos que j seriam indivduos; ela um aspecto da ressonncia interna
de um sistema de individuao; faz parte de um estado de sistema. Esse
vivo, que, simultaneamente,

I:::

"I,

mais e menos que a unidade, comporta

uma problemtica interior e pode entrar como elemento em uma problemtica

mais vasta que seu prprio ser. A participao, para o indivduo, O fato de
ele ser elemento em uma individuao mais vasta, por intermdio da carga de
realidade pr-individual que o indivduo contm, isto , graas aos potenciais que detm.
Toma-se, ento, possvel pensar a relao interior e exterior ao indivduo como participao, sem apelar para novas substncias. O psiquismo e o coletivo so constitudos por individuaes produzidas aps a
individuao vital. O psiquismo continuao da individuao vital em um
ser que, para resolver sua prpria problemtica, obrigado a intervir, por sua
prpria ao, como elemento do problema, como sujeito; o sujeito pode
ser concebido como a unidade do ser, enquanto vivo individuado, e
como elemento e dimenso do mundo, enquanto ser que se representa
sua ao no mundo; os problemas vitais no so
em relao mediao exterfechados em si mesmos; sua axiomtica aberta
nll que o indivduo vivo realis pode ser saturada por uma seqncia indefiZII, o que permite ao vivo fa/,('1' comunicar
uma ordem de
nida de individuaes sucessivas que sempre
j4"'lIndczll csmica (por exemintroduzem mais realidade pr-individual e inplo, 11 cnergia luminosa solar)
corporam-na na relao com o meio; afetivida11IIIllII ordclll de gnmdeza in1"'1111101(1(' 111111',
de e percepo se integram em emoo e cin-

GNESE

DO

INDIVDUO

107

cia que supem um apelo a novas dimenses. No entanto, o ser psquico

no pode resolver em si mesmo sua prpria problemtica; sua carga de
realidade pr-individual, ao mesmo tempo que ela se individua como
ser psquico que ultrapassa os limites do vivo individuado e incorpora o
vivo em um sistema do mundo e do sujeito, permite a participao sob
forma de condio de individuao do coletivo; a individuao sob forma de coletivo faz do indivduo um indivduo de grupo, associado ao
grupo pela realidade pr-individual que traz consigo e que, reunida de
outros indivduos, se individua em unidade coletiva. As duas individuaes, psquica e coletiva, so recprocas uma em relao outra; elas
permitem definir uma categoria do transindividual, que contribui para
a explicao da unidade sistemtica da individuao interior (psquica)
c da individuao exterior (coletiva). O mundo psicossocial do transindividual no o social bruto nem o interindividual; ele supe uma
verdadeira operao de individuao a partir de uma realidade prindividual, associada aos indivduos e capaz de constituir uma nova problemtica, tendo sua prpria metaestabilidade; exprime uma condio
quntica, correlativa de uma pluralidade de ordens de grandeza. O vivo
apresentado como ser problemtico, simultaneamente superior e inferior unidade. Dizer que o vivo problemtico considerar o devir
como uma dimenso do vivo: o vivo conforme o devir, que opera
lima mediao. O vivo agente e teatro de individuao; seu devir
uma individuao permanente, ou melhor, uma seqncia de acessos de
individuao, avanando de metaestabilidade em metaestabilidade; assim sendo, o indivduo no substncia nem simples parte do coletivo:
() coletivo intervm como resoluo da problemtica individual, o que
significa que a base da realidade coletiva j est parcialmente contida
('m um indivduo sob a forma da realidade pr-individual que permanece associada realidade individuada; o que geralmente consideramos
como relao, em razo da substancializao da realidade individual ,
de fato, uma dimenso da individuao por que o indivduo devm: a
l't'lao com o mundo e com o coletivo uma dimenso da individuao
dll qual o indivduo participa a partir da realidade pr-individual
que se
11Idividua etapa por etapa.
Logo, psicologia e teoria do coletivo esto ligadas: a ontognese
qlle indica o que a participao no coletivo e tambm o que a opera~n.() psquica, concebida como resoluo de uma problemtica. A ndi-

IOH

GI LI3 ERT

SIMONDON

vi<luao que a vida concebida como descoberta, em uma situao

de conflito, de uma nova axiomtica incorporando e que unificando
todos os elementos desta situao em sistema que contm o indivduo.
Para compreender o que a atividade psquica no interior da teoria da
individuao, enquanto resoluo do carter conflituoso de um estado
metaestvel, necessrio descobrir as verdadeiras vias de instituio
dos sistemas metaestveis na vida; neste sentido, tanto a noo de relao adaptativa do indivduo com o meio 7 quanto a noo crtica de relao do
sujeito do conhecimento com o objeto conhecido devem ser modificadas; o
conhecimento no se edifica de maneira abstrativa a partir da sensao,
mas de maneira problemtica a partir de uma primeira unidade tropstica,

par de sensao e de tropismo,8 orientao do ser vivo em um mundo polarizado;

J '"
li!

'11
': I
t"l
,111

ainda aqui necessrio desligar-se do esquema hilemrfico; no h uma

sensao que seria uma matria constituindo um dado a posteriori para
as formas a priori da sensibilidade; as formas a priori so uma primeira
resoluo por descoberta da axiomtica das tenses, resultante do afrontamento das unidades tropsticas primitivas; as formas a priori da sensibilidade no so a-prioris nem a-posterioris obtidos por abstrao, mas as
estruturas de uma axiomtica que aparece em uma operao de individuao. Na unidade tropstica j h o mundo e o vivo, mas o mundo
figura a unicamente como direo, como polaridade de um gradiente
que situa o ser individuado em uma dade indefinida, a qual se estende a partir dele e na qual ele
Particularmente, a relao
ocupa o ponto mediano. A percepo, postecom o meio no poderia ser
riormente a cincia, continuam a resolver essa
considerada, antes e durante
a inclividuao, como relao
problemtica, no s pela inveno dos quadros
com um meio nico e homoespao-temporais, mas tambm pela constituigneo: o prprio meio sistema, grupamento sinttico de o da noo de objeto, que devm fonte dos
duas ou vrias escalas de reagradientes primitivos e que os ordena entre si
Iidade, sem intercomunicao
antes da inclividuao.
em conformidade com um mundo. A distino
de a priori e a posteriori, repercusso do esquema
" Noo introduzida por Loeb
hilemrfico na teoria do conhecimento, encotiO estudo do comportamento
utllmal, designando os fenbre, com sua obscura zona central, a verdadeira
tlWI!OSde crescimento, de
operao de individuao, que o centro do co1l1'l<mlll!lo local e de desloca11H'1llo. Cf: Vocabulaire techninhecimento. A prpria noo de srie qualitatiI/'I~ ~I criliqlle de la philosophie,
va
ou intensiva merece ser pensada segundo a
i\llch(lI.ltluucle,PUF, p. 1.154.
teoria das fases do ser: ela no relacional e sus(N.T.)
7

GNESE

DO

INDIVDUO

109

tentada por uma preexistncia dos termos extremos, mas se desenvolve

a partir de um estado mdio primitivo que localiza o vivo e o insere no
gradiente que d um sentido unidade tropstica: a srie uma vis~
abstrata do sentido, segundo o qual a unidade tropstica se orienta. E
necessrio partir da individuao, do ser apreendido em seu centro em
conformidade com a espacialidade e com o devir, no de um indivduo
substancializado diante de um mundo estranho a eleY
O mesmo mtodo pode ser empregado para explorar a afetividade e
a emotividade, que constituem a ressonncia do ser em relao a si prprio e ligam o ser individuado realidade pr-individual que lhe associada, como a unidade tropstica e a percepo o ligam ao meio. O
psiquismo feito de sucessivas individuaes que permitem ao ser resolver os estados problemticos correspondentes permanente comunicao do maior e do menor que ele.
Contudo, o psiquismo no pode resolver-se ao nvel do ser individuado isolado; ele o fundamento da participao em uma individuao mais vasta, a do coletivo; o ser individual
isolado, que se coloca a si prprio em questo, 9 Com isso queremos dizer que
no pode ultrapassar os limites da angstia, ope- o a-priori e o a-posteriori no
rao sem ao, emoo permanente que no se encontram no conhecimento; no so forma nem matchega a resolver a afetividade, experimentao
ria do conhecimento, pois no
pela qual o ser individuado explora suas dimen- so conhecimento, mas termos extremos de urna dade
ses de ser, sem as poder ultrapassar. Ao coletivo, pr-individual e, conseqen-

apreendido como axiomtica que resolve a problemtica psquica, corresponde a noo de transindividual.
Tal conjunto de reformas das noes sustentado pela hiptese de que uma informao
nunca relativa a uma realidade nica e homognea, mas a duas ordens em estado de disparation: a informao, quer ao nvel da unidade tropstica, quer ao nvel do transindividual, jamais
depositada em uma forma que pode ser dada;
ela a tenso entre dois reais dspares, a signifi-

cao que surgir quando uma operao de individuao descobrir a dimenso segundo a qual dois reais
(Hsparespodem tornar-se sistema; portanto, a informao um incio de individuao, uma exign-

temente, pr-notica. A iluso de formas a-priori procede da preexistncia, no sistema pr-inclividual, de condies
de tota-lidade, cuja climenso
superior do indivduo em
processo de ontognese. Inversamente, a iluso do a-posteriori provm da existncia de urna realidade cuja ordem de grandeza, quanto s
modificaes espao-temporais, inferior do indivduo.
Um conceito no a-priori
nem a-posteriori, mas a-praesenti, pois ele uma comunicao informativa e interatlvlt
entre o que maior e o que 6
menor que o indivduo.

110.

GILIlERT

SIMONDON

('ia de individuao, nunca uma coisa dada; no h unidade e identidade da informao, pois a informao no um termo; ela supe tenso
de um sistema de ser; s pode ser inerente a uma problemtica; a informao aquilo por intermdio de que a incompatibilidade do sistema no resolvido devm dimenso organizadora na resoluo; a informao supe uma
mudana de fase de um sistema, porque ela pressupe um primeiro estado
~r-individual que se individua conforme a organizao descoberta; a
mformao a frmula da individuao, frmula que no pode preexistir a esta individuao; poderamos dizer que a informao sempre no
presente, atual, porque ela o sentido segundo o qual um sistema se
individua.1O
A concepo do ser sobre a qual repousa este estudo a seguinte: o
ser no possui uma unidade de identidade, que a do estado estvel em
que nenhuma transformao possvel, o ser possui uma unidade transdutora, isto , ele pode defasar-se em relao a si prprio, ultrapassar a si
prprio de um lado e de outro de seu centro. O que consideramos relao
ou dualidade de princpios , de fato, escalonamento do ser, que mais
que unidade e mais que identidade; o devir uma dimenso do ser, no
o que lhe advm conforme uma sucesso que seria sofrida por um ser
primitivamente
dado e substancial. A indiviEssa afirmao no leva a duao deve ser apreendida
como devir do ser,
contestar a validade das teoe no como modelo do ser que esgotaria sua
rias quantitativas da informa"fi
O
Slgnl lcao.
ser individuado no todo o ser
o e das medidas da complexidade, mas supe um estado
nem o ser primeiro: em vez de apreender a indivi10

fundamental - o do ser prindividual - anterior a qualquer dualidade do emissor e

do receptor, portanto, a qualquer mensagem transmitida.
O que subsiste deste estado
fundamental, no caso clssico
da informao transmitida como mensagem, no a fonte
da informao, mas a condi-

duao a partir do ser individuado, necessrio ahrer

ender O ser individuado a partir da individuao e a
individuao a partir do ser pr-individua4 repartid
d

segun O as vrias ordens de grandeza.

Logo, a inteno desse estudo estudar as
formas, modos e graus da individuao a fim de reO

"I'

colocar o indivduo no ser, consoante os trs nveis: fsico, vital, psicossocial. Em lugar de sub
por su stncias para explicar a individuao,
consideramos os diferentes regimes de individuao como fundamento
de domnios tais

tll1'lIlIl~nllpl'lrnell'll",

como matria, vida, esprito, sociedade. A separao, o escalonamento, as relaes desses do-

no primordial sem a qual no

111\ efeito de informao, logo,

IIlIdllde informao: a metaI'HllIlJllldlldedo receptor, quer

1r'lIlcde ser tcnico ou de
IlIdlvlduo vivo, Podemos no11111111' I'NllIIntimnlli'lo de "in-

GNESE

DO

INDIVDUO

111

mnios aparecem como aspectos da individuao conforme suas diferentes modalidades; as noes de substncia, de forma e de matria so
substitudas pelas noes mais fundamentais de informao primeira,
de ressonncia interna, de potencial energtico, de ordens de grandeza.
Para que essa modificao de noes seja possvel necessrio, todavia, fazer intervir simultaneamente
um mtodo e uma noo novos. O
mtodo consiste em no tentar compor a essncia de uma realidade por
meio de uma relao conceitual entre dois termos extremos, e em considerar qualquer verdadeira relao como tendo posio de ser. A relao uma modalidade do ser; simultnea relativamente aos termos de
que assegura a existncia. Uma relao deve ser apreendida como relao no ser, relao do ser, maneira de ser e no como simples relao
entre dois termos que poderamos c()nhec(~r de modo adequado mediante conceitos, porque teriam uma exisl .nda detivamente separada,
Porque os termos so concebidos como suustClIIcias que a relao
relao de termos, e o ser separado em lC'l'IllOS porque o ser , primitiva e anteriormente a qualquer exame da individua~~o, concebido como
substncia. Em contrapartida, se a subst(lncia deixa de ser o modelo do
ser possvel conceber a relao como nilo-identidade do ser em relao a si prprio, incluso no ser de uma r ulidad' que no s idntica
a ele, de maneira que o ser enquanto S 'I" unleriormente
a qualquer
individuao, pode ser apreendido como mais que unidade e mais que
identidadeY Tal mtodo supe um postulado de natureza ontolgica:
ao nvel do ser apreendido antes de qualquer individuao, o princpio
do terceiro excludo e o princpio de identidade no se aplicam; esses
princpios aplicam-se unicamente ao s r j individuado, e definem um
ser empobrecido, separado em meio e indivduo; no se aplicam, ento,
ao todo do ser, isto , ao conjunto formado ulteriormente por indivduo
e meio, mas somente quilo que, do ser pr-individual, se tornou indivduo. Nesse sentido, a lgica clssica no pode ser empregada para pensar a individuao, pois ela obriga a pensar a operao de individuao
com conceitos e com relaes entre conceitos,
que s se aplicam aos resultados da operao de
Particularmente, a pluralidaindividuao considerados de maneira parcial.
de das ordens de grandeza, a
Do emprego desse mtodo, que considera o ausncia primordial de comunicao interativa entre estas
princpio de identidade e o princpio do tercei- ordens faz parte de tal aprero excludo como excessivamente estreitos, li- enso do ser,
II

112.

I"
I

,I"

I!

".1

GIl.BERT

SIMONDON

bera-se uma noo que possui uma multido de aspectos e de domnios

de aplicao: a de transduo. Por transduo entendemos uma operao fsica, biolgica, mental, social, por que uma atividade se propaga
gradalivamente no interior de um domnio, fundando esta propagao
sobre lima estruturao do domnio operada de regio em regio: cada
regio de estrutura constituda serve de princpio de constituio regio seguinte, de modo que uma modificao se estende progressivamente ao mesmo tempo que esta operao estruturante. Um cristal que
aumenta e cresce, a partir de um germe muito pequeno, em todas as
direes em sua gua-me, fornece a imagem mais simples da operao
transdutora: cada camada molecular j constituda serve de base estruturante camada em formao; o resultado uma estrutura reticular
amplificante. A operao transdutora uma individuao em progresso; no domnio fsico, ela pode efetuar-se de maneira mais simples sob
forma de iterao progressiva; mas em domnios mais complexos, como
os domnios de metaestabilidade vital ou de problemtica psquica, ela
pode avanar com um passo constantemente varivel e estender-se em
um domnio de heterogeneidade; h transduo quando h atividade,
estrutural e funcional, partindo de um centro do ser e estendendo-se em
diversas direes a partir desse centro, como se mltiplas dimenses do
ser aparecessem em torno desse centro; a transduo apario correlativa de dimenses e de estruturas em um ser em estado de tenso prindividual, isto , em um ser que mais que unidade e mais que identidade, e que ainda no se defasou em relao a si prprio em mltiplas,
dimenses. Os termos extremos, atingidos pela operao transdutora,
no preexistem a essa operao; seu dinamismo provm da tenso primitiva do sistema do
" Ele exprime, ao contrrio, a
ser heterogneo que se defasa e que desenvolve
heterogeneidade
primordial
dimenses segundo as quais ele se estrutura; ele
de duas escalas de realidade,
uma maior que o indivduo no procede de uma tenso entre os termos que
o sistema de totalidade metasero atingidos e depositados nos limites extreeslvel -, a outra menor que
"Ie, como uma matria, Entre
mos da transduo. 12 A transduo pode ser uma
estas duas ordens primordiais
operao vital; em particular, exprime o senti<l()Hl'llildeza o indivduo se dedo da individuao orgnica; pode ser operao
HI:llvolvc por um processo de
l'Ollllllllcao amplificante, do
psquica e procedimento lgico efetivo, ainda
1)11((1II ll'UllSduo o modo
que no seja absolutamente limitada ao pensaIIIIIIHpl'lmlllvo,j existenle na
hllllvl<lllnno Ilsicll.
mento lgico. No domnio do saber, ela define

A GNESE

DO

INDIVDUO

113

a verdadeira maneira de progredir da inveno, que no indutiva nem

dedutiva, mas transdutora, isto , que corresponde a uma descoberta
das dimenses segundo as quais uma problemtica pode ser definida;
a operao analgica no que ela tem de vlida. Essa noo pode ser
empregada para pensar os diferentes domnios de individuao: ela se
aplica a todos os casos em que uma individuao se realiza, manifestando a gnese de um tecido de relaes fundadas sobre o ser. A possibilidade de empregar uma transduo analgica para pensar um domnio
de realidade indica que este domnio efetivamente a sede de uma
estruturao transdutora. A transduo corl'esponde a essa existncia
de relaes que nascem quando o ser pr-individual se individua; ela
exprime a individuao e permite pens-la, logo, uma noo simultaneamente metafsica e lgica; aplica-se ontognese e a pr6pria ontognese.
Objetivamente, ela permite compreender as condies sistemticas da
individuao, a ressonncia interna,':i a problemtica psquica. Logicamente, pode ser empregada como fundamento de uma nova espcie de
paradigmatismo analgico, para passar da individuao fIsica individuao orgnica, da individuao orgnica individuao psquica e da
individuao psquica ao transindividual subjetivo e objetivo, o que define o plano dessa pesquisa.
Poderamos afirmar, sem dvida alguma, que a transduo no poderia ser apresentada como procedimento lgico possuindo valor de prova; alis, no queremos dizer que a transduo um procedimento lgico no sentido corrente do termo; ela um procedimento mental, e mais
ainda que um procedimento uma maneira de progredir do esprito que
descobre. Essa maneira de progredir consiste em seguir o ser em sua gneJe, em efetuar a gnese do pensamento
ao mesmo tempo que ocorre
~nese do objeto. Nessa pesquisa, ela chamada a representar um papel que a dialtica no pode representar, porque o estudo da operao
dc individuao no parece corresponder apario do negativo como
Negunda etapa, mas a uma imanncia do negativo na condio primeira
,~()bforma ambivalente de tenso e incompatibilidade; isso o que h de mais positivo no
13 A ressonncia
interna o
c'Nladodo ser pr-individual, isto , a existncia
modo mais prirrtivo da cod(~potenciais, que tambm a causa da incom- municao entre realidades de
ordens diferentes; ela conlm
Plllibilidade e da no-estabilidade deste estado: um duplo processo de llmplI
ficao e de condensullo.
li ncgativo primeiro como incompatibilidade

114

GIL13ERT

SIMONDON

olllogentica, mas ele a outra face da riqueza em potenciais: logo, no

um negativo substancial; jamais etapa ou fase, e a individuao no
sntese, retorno unidade, mas defasagem do ser a partir de seu centro pr-individual de incompatibilidade potencializada, Nessa perspectiva ontogentica, o prprio tempo considerado como expresso da

dimensionalidade

I"

111,
1"11

11,
;111"

"

do ser individuando-se,

Conseqentemente, a transduo no s maneira de progredir do

esprito, mas tambm intuio, visto que ela aquilo por que uma estrutura aparece em um domnio de problemtica, fornecendo a resoluo
dos problemas levantados, Mas, ao contrrio da deduo, a transduo
no vai procurar alhures um princpio para resolver o problema de um
domnio: ela extrai a estrutura resolutiva das prprias tenses deste domnio, da mesma maneira que a soluo supersaturada cristaliza-se graas a seus prprios potenciais e conforme a espcie qumica que contm, no pela contribuio de alguma forma estrangeira, Ela tambm
no comparvel induo, pois a induo conserva realmente os caracteres dos termos de realidade compreendidos no domnio estudado,
extraindo as estruturas da anlise destes prprios termos, mas s conserva o que h de positivo, isto , o que h de comum a todos os termos,
eliminando o que estes tm de singular; a transduo, ao contrrio,
uma descoberta de dimenses, as dimenses de cada um dos termos
que o sistema faz comunicar, de tal maneira que a realidade completa
de cada um dos termos do domnio possa vir a ordenar-se sem perda,
sem reduo, nas novas estruturas descobertas; a transduo resolutiva
opera a inverso do negativo em positivo: aquilo por que os termos no so
idnticos uns aos outros, aquilo por que so dspares (com o sentido que
este termo ganha na teoria da viso) integrado ao sistema de resoluo
e devm condio de significao; no h empobrecimento da informao contida nos termos; a transduo caracteriza-se pelo fato de o resultado dessa operao ser um tecido concreto que compreende todos os
termos iniciais; o sistema resultante feito de concreto, e compreende
todo o concreto; a ordem transdutora conserva todo o concreto e caracteriza-se pela conservao da informao, enquanto a induo reclama uma
perda de informao; semelhana da progresso dialtica, a transdudo conserva e integra os aspectos opostos; diferena da progresso
dialtica, a transduo no supe a existncia de um tempo prvio como
quudro em que a gnese se desenrola, o prprio tempo sendo soluo,

GNESE

DO

INDIVDUO

115

dimenso da sistemtica descoberta: o tempo sai do pr-individual,

da mesma maneira que as outras dimenses segundo as quais a individuao se efetua, 14

Ora, para pensar a operao transdutora, que o fundamento da

individuao em seus diversos nveis, a noo de forma insuficiente. A
noo de forma, a de substncia ou a de relao, como relao posterior
existncia dos termos, fazem parte do mesmo sistema de pensamento:
estas noes foram elaboradas a partir dos resultados da individuao;
podem apreender unicamente um real empobrecido, sem potenciais, e,
portanto, incapaz de individuar-se.
A noo de forma deve ser substituida pela de informao, a qual supe a
existncia de um sistema em estado de equilbrio metaestvel podendo
individuar-se; a informao, diferena da forma, jamais um termo
nico, mas a significao que surge de uma "disparation", A antiga noo de forma, tal como a libera o esquema hilemrfko, excessivamente independente de qualquer noo de sistema e de metaestabilidade.
A que foi dada pela Teoria da Forma comporta, ao contrrio, a noo de
sistema e definida como o estado para o qual o sistema tende quando
encontra seu equilbrio: ela uma resoluo de tenso. Infelizmente,
um paradigmatismo
fsico sumarissimo levou a Teoria da Forma a
considerar exclusivamente o estado de equilbrio estvel, como estado de equilbrio de um sistema que pode resolver as tenses: a Teoria
da Forma ignorou a metaestabilidade. Desejaramos retomar a Teoria da
Forma e mostrar, mediante a introduo de uma
condio quntica, que os problemas propostos
Essa operao paralela
pela Teoria da Forma no podem ser diretamente
da individuao vital: um veresolvidos pelo emprego da noo de equilbrio
getal institui uma mediao,
('stvel, mas unicamente utilizando a de equil- pelo emprego da energia luI)rio metaestvel; ento, a Boa Forma no mais minosa recebida na fotossntese, entre uma ordem csmi" forma simples, a forma geomtrica pregnante,
ca e uma ordem infra-molecular, classificando e repartindo
llIas a forma significativa, isto , a que estabelece
lima ordem transdutora no interior de um siste- as espcies qumicas contidas
no solo e na atmosfera. Ele
IIIlI. de realidade que comporta potenciais. Essa
um ncleo interelementar, e
boa forma que mantm o nvel energtico do desenvolve-se como ressonncia interna deste sistema prI4lslema, conserva seus potenciais, compatibiliindividual feito de duas cama,.,",!ldo-os:ela a estrutura de compatibilidade e das de realidade primitivamente sem comunica!lo, ()
d., viabilidade, a dimensionalidade inventada
ncleo interelementar fll1. 11m
Nt'gundo a qual h compatibilidade sem degra- trabalho intra-clcmcnlar,
14

II(i.

GILBERT

dao.lr. A noo de

Forma merece, ento, ser substituda pela de infor-

mao. No decurso desta substituio, a noo de informao jamais deve

ser reduzida aos sinais ou suportes ou veculos de informao, como a
leoria tecnolgica da informao, inicialmente extrada por abstrao da tecnologia das transmisses, tende a faz-lo. Logo, a noo pura de forma deve ser
salva duas vezes de um paradigmatismo tecnolgico sumarissimo: uma
primeira vez, relativamente cultura antiga, por causa do uso redutor
que feito desta noo no esquema hilemrfico; uma segunda vez, no estado de noo de informao, para salvar a informao como significao
da teoria tecnolgica da informao, na cultura moderna. Pois nas sucessivas teorias do hilemorfismo, da Boa Forma, em seguida da informao,
a visada exatamente a mesma: a que procura descobrir a inerncia das
significaes no ser, esta inerncia deve ser descoberta na operao de
individuao.
Assim, um estudo da individuao pode tender para uma reforma
das noes filosficas fundamentais, pois possvel considerar a individuao como aquilo que, do ser, deve ser conhecido em primeiro lugar.
Antes mesmo de perguntar por que ou no legtimo fundar julgamentos sobre os seres, devemos considerar que o ser se diz em dois sentidos:
em um primeiro sentido, fundamental, o ser enquanto ; mas em um
segundo sentido, sempre sobreposto ao primeiro na teoria lgica, o ser
o ser enquanto individuado. Se fosse verdade que a lgica s funda as
enunciaes relativas ao ser aps a individuao, uma teoria do ser anterior a toda lgica deveria ser instituda; essa teoria poderia servir de
fundamento para a lgica, porque, de antemo, nada prova que o ser
seja individuado de uma nica maneira possvel; se existissem diversos
tipos de individuao, deveriam existir tambm diversas lgicas, cada
uma correspondente a um tipo defmido de individuao. A classificao das ontogneses permitiria pluralizar a lgica com um fundamento
vlido de pluralidade. Quanto axiomatizao do conhecimento do ser
pr-individual, ela no pode estar contida em uma lgica prvia, pois
nenhuma norma, nenhum sistema destacado de
seu contedo podem ser definidos: s a indiviPor conseqncia, a forma
duao do pensamento pode, ao se realizar,
IIplll'CCC da mesma maneira
qUI' u. comunicao ativa - a
acompanhar a individuao de seres outros que
!'(lHH(lIInnclll inlerna que opeo pensamento; portanto, no um conhecimen111 11 Itullvlduullo: ela apare('!' ('11111 o IlIdlvlduo,
to imediato, nem um conhecimento mediato que
II

SIMONDON

GNESE

DO

INDIVDUO

117

podemos ter da individuao, mas um conhecimento que uma operao paralela operao conhecida; no podemos, no sentido habitual
do termo, conhecer a individuao; podemos unicamente individuar, individuar-nos e individuar em ns; logo, esta apreenso margem do conhecimento propriamente dito uma analogia entre duas operaes, o
que um certo modo de comunicao. A individuao do real, exterior
ao sujeito, apreendida pelo sujeito graas individuao analgica do
conhecimento no sujeito; mas a individuao dos seres no sujeitos
apreendida pela individuao do conhecimento e no s pelo conhecimento. Os seres podem ser conhecidos mediante o conhecimento do sujeito, mas a individuao dos seres s pode ser apreendida mediante a
individuao do conhecimento do sujeito.
Traduo
IVANA

MEDEIROS

A PROPSITO DE SIMONDON*
Publicado

sob o ttulo de "Gilbert

Simolldllll,

<)

illdivduo

e sua gnese

.
fsico-biolgica",

na

de la France et de l'tTaTI/iCT,VIII. Cl.vl, li." 1-:1,janeiro-maro

de HHi6, pp. 11511R. A obra de G. Simondon
(1924- W!l!J), l:il/dirJidl/ ti .111 liense physico-biologique, apareceu em

Revue philosophique

1964 (Paris, PUF, coleo "Epimthe").

lhllll SI' dll pllhlicao parcial da tese de doutorado de
Estado, L'individuation
la lumiere des noi,io/l.1 di' .fimlll' ti, rl'information, defendida
em 1958. A
segunda parte s foi publicada em I!J!l!J, 1'('111 AlIlJln, ('1I1ll o tlulo L'individuation psyehique et
colieetive. [Nota de David Lapoujade, orgalli/.lldlll' dll ('III,'IOIH'II I:fle f)serte et autres textes, a sair no
Brasil pela Ed. Iluminuras, incluindo o pl'p.s(,lIll' I('xlll di' IlPll'lIzc. NEI [O indivduo e sua gnese
ftsico-biolgiea ganhou uma nova edio I'ruIlCl'SII :1'('lIohl(',,I. Mill()lI, I!J9!) que incorpora passagens da tese de doutorado no presenles 11I1.~ jlllhllnll;I;(,s PI'I'I'Ic!('nlls. NTI .

..................................

GILLES

DELEUZE

(I)

(~)

8)

(6)80@@

de individuao respeitado, julgado venervel, mas

parece que a filosofia moderna se absteve at agora de retomar o
problema por sua conta. As conquistas da fsica, da biologia e da psicologia nos levaram a relativizar, a atenuar o princpio, mas no a reinterpret-Io. J um grande mrito de Gilbert Simondon apresentar uma
teoria profundamente original da individuao, teoria que implica toda
uma filosofia. Simondon parte de duas observaes crticas: 1)Tradicionalmente, o princpio de individuao reportado a um indivduo j
pronto, j constitudo. Pergunta-se apenas o que constitui a individualidade de um tal ser, isto , o que caracteriza um ser j individuado. E
porque se "mete" o indivduo aps a individuao, "mete-se" no mesmo
lance o princpio de individuao antes da operao de individuar, acima da prpria individuao; 2) Por conseguinte, "mete-se" a individuao em toda parte; faz-se dela um carter coextensivo ao ser, pelo menos ao ser concreto (mesmo que seja ele divino). Faz-se dele todo o ser
e o primeiro momento do ser fora do conceito. Este erro correlativo
do precedente. Na realidade, o indivduo s pode ser contemporneo
de sua individuao e, a individuao, contempornea do princpio: o
plincpio deve ser verdadeiramente gentico, no simples princpio de
reflexo. E o indivduo no somente resultado, [121] porm meio de
individuao. Contudo, precisamente deste ponto de vista, a individuao j no coextensiva ao ser; ela deve representar um momento que
nllo nem todo o ser nem o primeiro. Ela deve ser situvel, determinvnl em relao ao ser, num movimento que nos levar a passar do prIndlvldunl ao indivduo.
120
PRINCPIO

GILBERT

SIMONDON,

INDIVDUO

E SUA GNESE

FSICO-BIOLGICA

121

A condio prvia da individuao, segundo Simondon, a existncia

de um sistema metaestvel. Foi por no ter reconhecido a existncia de
tais sistemas que a filosofia caiu nas duas aporias precedentes. Mas o
que define essencialmente um sistema metaestvel a existncia de uma
"disparao", ao menos de duas ordens de grandeza, de duas escalas de
realidade dspares, entre as quais no existe ainda comunicao interativa. Ele implica, portanto, urna diferena fundamental, como um estado
de dissimetria. Todavia, se ele sistema, ele o na medida em que, nele,
a diferena existe como energia potencia4 como diferena de potencial repartida em tais ou quais limites. Parece-nos que a concepo de Simondon
pode ser, aqui, aproximada de uma teoria das quantidades intensivas;
pois em si mesma que cada quantidade intensiva diferena. Uma
quantidade intensiva compreende uma diferena em si, contm fatores
do tipo E-E' ao infinito, e se estabelece, primeiramente, entre nveis
dspares, entre ordens heterogneas que s mais tarde, em extenso,
entraro em comunicao. Ela, assim como o sistema metaestvel,
estrutura (no ainda sntese) do heterogneo.
J se nota a importncia da tese de Simondon. Descobrindo a condio
prvia da individuao, ele distingue rigorosamente singuliridade e
individualidade, pois o metaestvel, definido como ser pr-individual,
perfeitamente provido de singularidades que correspondem existncia
e repartio dos potenciais. (No justamente isso que se tem na teoria
das equaes diferenciais, na qual a existncia e a repartio das "singula!idades" so de natureza distinta da forma "individual" das curvas integrais em sua vizinhana?) Singular sem ser individual, eis o estado do
ser pr-individual. Ele diferena, disparidade, disparao. E entre as
mais belas pginas do livro h aquelas nas quais Simondon mostra como
a disparidade, como primeiro momento do ser, como momento singular,
efetivamente suposta por todos [122] os outros estados, sejam eles de
unificao, de integrao, de tenso, de oposio, de resoluo de oposies... etc. Notadamente contra Lewin e a Gestaltheorie, Simondon
sustenta que a idia de disparao mais profunda do que a de oposio,
que a idia de energia potencial mais profunda do que a de campo de
foras: ''Antes do espao hodolgico h esse acavalamento de perspectivas que no permite apreender o obstculo determinado, porque no
h. dimenses em relao s quais o conjunto nico se ordenaria; a flue/.uatio anim~ que precede a ao determinada, no hesitao entr
v(lrios objetos ou mesmo entre diversas vias, mas recobrimento movent(\

l:l:l.

GILLESDELEUZE

de conjuntos incompatveis, quase semelhantes e, todavia, dspares" (p.

:l2:J)....Mundo imbricado de singularidades discretas, tanto mais imbricado quanto mais estas no estejam ainda se comunicando ou no estejam
tomadas numa individualidade: este o primeiro momento do ser.
Como vai a individuao proceder a partir desta primeira condio?
Dir-se- tanto que ela estabelece uma comunicao interativa entre as
ordens dspares de grandeza ou de realidade; ou que ela atualiza a energia
potencial ou integra as singularidades; ou que ela resolve oproblema posto
pelos dspares, organizando uma dimenso nova na qual eles formam
um conjunto nico de grau superior (por exemplo, a profundidade no
caso das imagens retinianas). No pensamento de Simondon, a categoria
do "problemtico" ganha uma grande importncia, justamente na medida
em que ela est provida de um sentido objetivo: com efeito, ela.j no
mais designa um estado provisrio do nosso conhecimento, um conceito
subjetivo indeterminado, mas um momento do ser, o primeiro momento
pr-individual. E, na dialtica de Simondon, o problemtico substitui o
negativo. A individuao, portanto, a organizao de uma soluo, de
uma "resoluo" para um sistema objetivamente problemtico. Esta resoluo deve ser concebida de duas maneiras complementares. De um
lado, como ressonncia interna, sendo esta o "modo mais primitivo da comunicao entre realidades de ordem diferente" (e acreditamos que Simondon tenha conseguido fazer da "ressonncia interna" um conceito
fIlosfico extremamente rico, suscetvel de toda sorte de aplicaes, mesmo e sobretudo em psicologia, no domnio da afetividade). Por outro lado, como informao, [123] sendo que esta, por sua vez, estabelece uma
comunicao entre dois nveis dspares, um definido por uma forma j
contida no receptor, o outro definido pelo sinal trazido do exterior (reencontramos aqui as preocupaes de Simondon concernentes ciberntica e toda uma teoria da "significao" em suas relaes com o indivduo).
De toda maneira, a individuao aparece bem como o advento de um
novo momento do Ser, o momento do ser fasado, acoplado a si mesmo.
"~a individuao que cria as fases, pois as fases so to-somente esse
desenvolvimento de uma parte e outra do prprio ser... O ser prindividual o ser sem fases, ao passo que o ser
I't\glnll 20!) na referida ediaps a individuao o ser fasado. Uma tal con~nlldo !!)!)!i (NT).
cepo identifica, ou pelo menos reata individua Ihicl(.tn, p. 2,12 (NT).
o e devir do ser" (p. 276).**

GILBERT

SIMONDON,

INDIVDUO

E SUA GNESE

FSICO-BIOLGICA

123

At agora indicamos apenas os princpios mais gerais do livro. No

detalhe, a anlise organiza-se em torno de dois centros. Primeiramente,
um estudo de diferentes domnios de individuao; notadamente, as diferenas entre a individuao fsica c a individuao vital so objeto de
uma profunda exposio. O regime de ressonncia interna aparece como
diferente nos dois casos; o indivduo fsico contenta-se em receber informao de uma s vez e reitera uma singularidade inicial, ao passo que o
vivente recebe, sucessivamente, vrios aportes de informao e contabiliza vrias singularidades; e, sobretudo, a individuao fsica se faz e se
prolonga no limite do corpo, por exemplo, do cristal, ao passo que o vivente cresce no interior e no exterior, sendo que o contedo todo do
seu espao interior mantm-se "topologicamente" em contato com o
contedo do espao exterior;* (sobre esse ponto, Simondon escreve um
captulo admirvel, "topologia e ontognese"). de estranhar que Simondon no tenha levado mais em conta, no domnio da biologia, os trabalhos da escola de Child sobre os gradientes e os sistemas de resoluo
no desenvolvimento do ovo, DL pois esses trabalhos sugerem a idia de
uma individuao por intensidade, a idia de um campo intensivo de
individuao, que confirmaria suas teses em muitos pontos. Porm, isso
ocorre, sem dvida, porque Simondon no quer [124] ater-se a uma
determinao biolgica da individuao, mas precisar nveis cada vez
mais complexos: assim, h uma individuao propriamente psquica,
que surge, precisamente, quando as funes vitais j no bastam para
resolver os problemas postos ao vivente, e quando uma nova carga de
realidade pr-individual mobilizada numa
nova problemtica, em um novo processo de
* H, certamente, um erro de
soluo (cf. uma teoria muito interessante da impresso
no original francs
afetividade). E o psiquismo, por sua vez, abre- ao repetir "espao interior"
(intrieur) neste ponto. O que
se a um "coletivo transindividual".
Simondon escreve no captuV-se qual o segundo centro das anlises lo "topologia e ontognese" (a
de Simondon. Em certo sentido, trata-se de uma que Deleuze far referncia
em seguida) no deixa
viso moral do mundo, pois a idia fundamen- logo
dvidas a esse respeito (cf. pp.
tlll que o pr-individual permanece e deve 222-7 da ed. de 1995) (NT).
I)prmanecer associado ao indivduo, "fonte de DL Sobre esta questo, Deleu.
pstados metaestveis futuros". O estetismo ento ze remete invariavelmente li
de Dalcq. L'Oeu[ el .llm
condenado como o ato pelo qual o indivduo se obra
dynamisme organisat6ur. 1'111'11:
Ii(~parada realidade pr-individual na qual ele A1bin Michel, W41 (NT).

1:24.

GILLES

DELEUZE

mergulha, fecha-se numa singularidade, recusa comunicar-se e provoca,

de certa maneira, uma perda de informao. "H tica na medida em
que h informao, isto , uma significao encimando uma disparao
de elementos de seres e fazendo, assim, com que seja tambm exterior
aquilo que interior" (p. 297).* A tica percorre, portanto, uma espcie
de movimento que vai do pr-individual ao trans-individual pela individuao. (O leitor se pergunta, todavia, se, em sua tica, Simondon no
restaura a forma de um Eu [Moi] que ele, entretanto, havia conjurado
em sua teoria da disparidade ou do indivduo concebido como ser
defasado e polifasado.)
Em todo caso, poucos livros levam-nos, como este, a sentir a que
ponto um filsofo pode inspirar-se na atualidade da cincia e, ao mesmo
tempo, porm, reencontrar os grandes problemas clssicos, transformando-os, renovando-os. Os novos conceitos estabelecidos por Simondon
parecem-nos de uma extrema importncia: sua riqueza e sua originalidade impressionam vivamente ou influenciam o leitor. E o que Simondon elabora toda uma ontologia, segundo a qual o Ser nunca
Uno: pr-individual, ele mais que um metaestvel, superposto, simultneo a si mesmo; individuado, ele ainda mltiplo
porque "polifasado", "fase do devir que con* Pgina 245 na edio de
1995 (NT).
duzir a novas operaes".

DA LINGUAGEM ZAUM REDE TECNOMAyA

.

Traduo
LUIZ

B. L.

ORLANDI

..............................

FRANCO

BERARDI

00

escreveu: "Poderia introduzir-se na comunicao um caractere universal, algo melhor do que os caracteres usados pelos
chineses. Poderemos empregar pequenas figuras no lugar das palavras,
no sentido de representar coisas visveis e tambm invisveis. Isto serviria para a comunicao com naes distantes, mas tambm poderia ser
utilizado na comunicao ordinria. O emprego dessa forma de escritura seria muito til para o enriquecimento da imaginao e para a produo de pensamentos".
A caracteristica universalis, como simbolizao translingstica, uma
questo de grande atualidade, mais hoje em dia do que na poca de
Leibniz, j que uma comunicao intercultural planetria faz-se cada
vez mais necessria.
EIBNIZ

TRANSMENTALISMO

SIMBOLISTA

A poesia simbolista trabalha sobre a mesma intuio: deve existir

uma substncia translingstica na comunicao, uma vibrao do ser
que se possa perceber e comunicar com outros instrumentos, que no
as palavras. A potica simbolista tenta superar o limite lingstico da
compreenso inter-humana, e procura uma forma de comunicao que
seja livre da conveno semntica. O conceito central da es~ola potica
simbolista a noo de linguagem transmental.
Mallarm busca uma potica capaz de transmitir emoes em vez de
IIlgnif1cados. A palavra torna-se uma corda musical que quer vibrar em

DA

LINGUAGEM

ZAUM

REDE

TECNOMAYA

127

unssono com o seu mundo. A concepo mallarmiana de emoo deve

ser entendida para alm do contexto romntico e da sua sugesto decadente.
Mallarm escreve que o simbolismo "uma potica totalmente nova,
que pode pintar no a coisa, mas o efeito que ela produz". Pintr, diz
ele, no a coisa, mas o efeito produzido na mente daquele que recebe a
mensagem potica. Estamos distantes da aura romntica: o efeito emocional do qual Mallarm est falando a transmisso do estado mental.
A ao exercida pela cor, pelo fonema, por lima imagem ou por uma
palavra tem o propsito de produzir uma mutao mental, uma emoo
neurolgica ou uma telepatia sinestsica.
Aqui deve-se mencionar o poeta russo Velmir Khlbnikov, que pertenceu ao movimento futurista e foi amigo de Maiakvski nos anos
hudetljane. Dentre os futuristas, Khlbnikov pode ser visto como o poeLamais prximo do esprito da pesquisa simbolista. De resto preciso
dizer que as afinidades entre estas duas tendncias literrias (simbolismo e futurismo) so muito mais interessantes do que as suas diferen<,:as.Khlbnikov, que adorava viajar de trem de um vilarejo a outro da
sua terra russa, e que amava os modos de vida arcaicos e freqentava
as prticas mgico-xamnicas
da Rssia tradicional, queria criar uma
linguagem virtualmente planetria, capaz de ser entendida para alm
das fronteiras nacionais e lingsticas. Chamou Zaum esta sua linguaKem, palavra que pretendia significar uma linguagem emocional translingstica.
Angelo Maria Ripellino, erudito italiano que escreveu livros belssi1II0Ssobre a literatura eslava, aponta que "o futurismo tem duas faces.
I}c um lado ele enfatiza a tecnologia, os arranha-cus, as mquinas; do
outro movido pelos trogloditas, pelos selvagens, pelas cavernas, pela
1,( lade .da pedra; e assim ope a dormncia
de uma sia pr-lgica ao
II'C~neSlda metrpole moderna europia". I
Com efeito estamos num terreno ambguo, aberto em duas frentes
diferentes. A linguagem Zaum foi seduzida pelas formas pr-simblicas
d,1 comunicao, pela vocalidade original pro!olingstica, a linguagem das emoes originais.
Angelo Maria Ripellino.
Mns ao mesmo tempo est predisposta a imagi- Tentativa di esplorazione dei
11111' a possibilidade
de uma comunicao ps- continente Khlebnikov, In:
Saggi informa di ballal6. 'fil!'1 n1,
_llIll>lica, ou seja, uma tecnologia teleptica.
1978, p. 93.
1

128.

FRANCO

Neste sentido, vemos simbolismo e futurismo convergindo na direo

da imaginao das utopias lingsticas, fundindo o arcaico e o futuro.
Khl(~bnikov estava fascinado pelas encantadoras virtudes dos sons,
pelas feitiarias fonemticas. "Crena na bruxaria dos fonemas, interesse na cultura xamnica, pesquisa de uma linguagem ritual ... ; esta a
inlluncia simblica, que considera a poesia uma ao mgica, espcie
de mensagem oracular. Vrios poemas de Bal'mont, Bel'ij, Blok so
concebidos como significados de uma ao mgica, semelhantes aos
ungentos dos feiticeiros, aos crebros dos animais, pele de cobra, s
folhas de beladona ou figueira-brava e assim por diante." 2
Khlbnikov volta as costas para o mundo europeu moderno, no
obstante os seus flertes futursticos, preferindo a sia eterna, e mergulha na "noite etimolgica", nas profundezas de um passado que tende
em direo s origens imaginrias. Neste pano de fundo mgico, ele
vislumbra a possibilidade de um efeito teleptico de transmisso do
significado, sem a mediao de um "significante" convencional, atravs da estimulao direta das emoes neurolgicas correspondentes
ao significado. O caminho de Khlbnikov conduz a uma comunicao
pr-simblica, mas esta estrada acaba convergindo com a da busca
ps-simblica, que hoje, luz do desenvolvimento das tecnologias de
realidade virtual, constituem o verdadeiro problema. Khlbnikov parece ser o ponto de convergncia das duas modalidades comunicativas: a arcaica-ritual pr-simblica e a tecnolgico-virtual ps-simblica.
O objetivo da linguagem transmental de Khlbnikov encontrar uma
dimenso no convencional de comunicao atravs de uma viagem de
regresso ao territrio noturno das etimologias e das origens. A partir de
Khlbnikov podemos hoje progredir na direo da mesma finalidade,
atravs das ousadas experimentaes das tcnicas telepticas.
SHABDA

DA

BERARDI

E MANTRA

A pesquisa simbolista est explicitamente conectada s buscas msticas de todos os tempos, porque o misticismo conhece o caminho para a
dimenso no convencional da comunicao.
Nos Fundamentos do Misticismo Tibetano, Lama
i 111111"111,p. 4,.
Anagarika Govinda escreve: ''A natureza essen-

LINGUAGEM

ZAUM

REDE

TECNOMAYA

129

cial das palavras no se esgota no seu significado presente, e nem sua

importncia est limitada sua utilidade como transmissoras de pensamentos e idias". 3
Anagarika Govinda est perfeitamente consciente do fato de que, neste
campo, o simbolismo budista mostra uma profunda coincidncia com o
simbolismo potico, e observa: ''A magia que a poesia exerce sobre ns
deve-se a esta qualidade do ritmo [... ] o nascimento da linguagem foi o
nascimento da humanidade mesma. Cada palavra era o equivalente sonoro de uma experincia, conectada a um estmulo interno e externo". 4
A consistncia material do signo potico (isto , do som, do ritmo, da
vibrao) produz sua eficcia e a capacidade para criar efeitos mentais.
Referindo-se tradio tibetana, Anagarika Govinda faz uma distino
entre a palavra como SHABDA e a palavra como MANTRA; SHABDA a
palavra ordinria que compe o discurso comum, a palavra capaz de
carregar significao atravs de uma compreenso convencional. O
MANTRA, ao contrrio, o impulso que cria uma imagem mental, um
instrumento capaz de criar um estado mental sem passar pela significao convencional. "MANrRA um instrumento para pensar, algo que
cria uma imagem mental. Atravs do seu som, traz tona seu contedo
como um estado de realidade imediata. MANrRA poder, no meramente um discurso com o qual a mente pode contradizer ou evadir-se.
O que o MANTRA expressa pelos seus sons existe no tempo, e depois desaparece. O fato de que a palavra cria algo de atual reflete a verdadeira
peculiaridade da poesia. A sua palavra no fala, mas age."5 O mantra
uma fora capaz de evocar imagens, de criar e transmitir estados mentais.
REALIDADE

MENTAL

E IDEOGRAFIA

DINMICA

O simbolismo potico e o simbolismo mgico esto ambos envolvidos no processo de evocao que a palavra e o signo podem produzir.
Mas hoje devemos reconsiderar o problema partindo de um dado novo,
Oliundo da tecnologia eletrnica: a mquina para
a produo de REALIDADE VIRTUAL, que repro- 3 Lama Anllglll'lkn Ouvlu!!n,
pe o mesmo problema colocado pela potica
Founr/atillltl (if 1I/JnuIII My,rtlsimbolista e pelo simbolismo mgico, quer di- ci.!m, [,ondI'llN, 1II(i(), p, 17.
41bldelTI, p, 111,
zer, o problema da comunicao teleptica.
A comunicao lingstica tornou-se possvel n Ibldllm, p, 111,

1:10.

FRANCO

Io\Tuasaos sinais convencionais, conectados arbitrariamente a um signil'icado: estamos falando aqui de uma comunicao que estimula estados
mentais correspondentes
imagem, emoo, ao conceito que o emissor quer transmitir ao seu receptor.
A produo de instrumentos tcnicos para a estimulao, especialmente as mquinas de REAUDADE VIRTUAL, apresentam o problema sob
uma nova luz.
No me interessam estes aparelhos de Virtual Reality que podem ser
encontrados no mercado de entretenimento, que na verdade so pouco
mais do que videogames interativos. Para alm da sua aplicao presente,
o que me interessa a dimenso conceitual da realidade virtual.
O que h de novo na realidade virtual? Ela pode ser definida como
uma tecnologia capaz de transmitir impulsos diretamente de um crebro a outro, com o objetivo de estimular uma certa configurao sinptica no crebro do receptor, e, portanto, uma imagem, um conceito,
uma emoo. De modo puramente abstrato podemos dizer que a realidade virtual a estimulao de uma onda neuronal, estruturada segundo modelos que so intencionais e isomrficos aos estados mentais que
correspondem a uma certa experincia. Nesse sentido uma tecnologia
adequada para um tipo de comunicao teleptica.
Jaron Lanier, que foi o primeiro a construir mquinas de REALIDADE
VIRTUAL, fala de comunicao
ps-simblica. Se possvel criar uma
impresso mental correspondente a uma certa experincia, e compartilha-se esta impresso mental com uma outra pessoa, ou outras pessoas,
ento no h mais necessidade de descrever-se o mundo, porque basta
simplesmente criar esta contingncia, esta coincidncia. No h mais
necessidade de descrever uma ao, basta cri-la.
IDEOGRAFIA

DA

BERARDI

DINMICA

ZAUM

REDE

TECNOMAYA

131

O que quer dizer, sinteticamente? A IDEOGRAFIA DINMICA uma

tecnologia de comunicao que permite transmitir estados mentais, imagens, emoes, conceitos, configuraes de sentido, sem nenhuma codificao, e, portanto, sem nenhum meio de tipo convencional. A transmisso de estados mentais torna-se possvel pela estimulao direta das
conexes neurofsicas correspondentes
s configuraes de sentido.
Podemos dizer que a ideografia dinmica uma tecnologia de comunicao capaz de transferir de uma pessoa a outra os modelos mentais
que esto envolvidos na viso de uma certa imagem, na experincia de
uma determinada situao, no ato de pensar um certo conceito.
fcil ver a relao entre Virtual Reality e IDJo;OGRAJIlA DINMICA. A
IDEOGRAFIA DINMICA uma tcnica que pe em ao uma seqncia
de realidades virtuais, correspondentes aos contedos que eu quero mandar a algum -leia-se comunicar a ele (no sentido de partilhar com ele).
I':stamos aqui num terreno que no redutvel informtica ou telemtica, porque estas so tecnologias capazes de produzir e comunicar
modelos lgicos, enunciados de tipo digital. Tecnologias que podem torIlar mais performticos os processos de abduo, deduo e induo,
ou seja, naqueles processos nos quais esto envolvidas combinaes de
11mnmero de unidades finitas, portadoras de significados convencionais codificados.
A INFORMTICA INTRODUZ UM REINO DA COMUNICAO DISCRETA, J
QUE A INTENSIDADE
1'ltODUZIDAS

E A COMPLEXIDADE

PELAS MQUINAS

DAS CONFIGURAES

INFORMTICAS

PROVOCAM

SEMITICAS

UM EFEITO DE

Mas o fluxo da comunicao

humana, o fluxo perceptivo e mesmo o processo de elaborao consI'i(~nte tm caractersticas de continuidade. Para realizar processos de
IIpo ideo-dinmico - para levar a cabo o processo de realidade virtual (o Ilecessrio criar interfaces
capazes de traduzir sries digitais em snteNl contnua, ou seja, de conectar o digital com o orgnico, de traduzir
fllll termos de configurao
neuronal algoritmos correspondentes
aos
IIlj1jl1ificados.
A IDEOGRAFIA DINMICA, como transmisso de modelos mentais (emo!:lonais, perceptivos ou conceituais) uma ferramenta de tipo analgil'I " global e sinestsica, e no opera na base de escolhas binrias ou
IU'jljundoum modelo de tipo recombinatrio, apoiado em unidades disl'I'CltllS elementares.
Ela funciona diretamente sobre a imaginao.

'1'11'0 cONTNuo

Partindo destas premissas, podemos voltar ao problema exposto por

Leibniz, aquele do caractere universal. Em termos contemporneos,
o
problema de uma linguagem planetria, de uma linguagem capaz de
agregar pessoas que pertencem a contextos e tradies culturais e lingUsticas diferentes.
Pierre Lvy props a idia de uma tecnologia de comunicao que
tllt' mesmo definiu como IDEOGRAFIA DINMICA.

LINGUAGEM

NA MENTE DE QUEM A USA.

1:12.

FRANCO

A IMAGINAO?

QUE

BERARDI

A imaginao uma faculdade de variao infinita capaz de combinar elementos analgicos. A imaginao uma variao infinita de possibilidades que a mente elabora partindo dos diagrama disponveis, dos
fragmentos memorizados da experincia passada. O depsito da memria limitado, mas as possibilidades de composio dos contedos
estocados so ilimitadas. Ao processo de combinao destes elementos
analgicos, deteriorveis e plsticos, chamamos imaginao.
Ao estudo prtico e terico do devir da imaginao podemos chamar
PSICODEUA.
Com efeito, PSICODEUA significa a possibilidade de modificao da atividade da mente por meio das estimulaes de tipo qumico, eltrico, e assim por diante.
Como se produz uma estimulao programada, intencional, controlada, da atividade mental do nosso partner comunicativo? Partindo
da possibilidade de transmisso dos modelos mentais, de estmulo das
ondas sinpticas correspondentes aos estados mentais que queremos
comunicar, vemos que possvel compartilhar mundos imaginrios
em co-evoluo mental. "Entender uma proposio significa intuir e
imaginar como seria o mundo se aquela proposio fosse verdadeira.
Podemos pensar a significao seguindo a metfora da composio de
fragmentos, em vez da concepo clssica da traduo ou expresso." 6
Sobre esta base podemos dizer que cada forma de linguagem a
transmisso de sinais com a finalidade de desencadear na mente do
receptor a construo de modelos mentais, que seguem as intenes do
emissor.
TECNOMAYA

At agora falamos de comunicao, agora falemos do mundo. Wil

liam Gibson v o mundo como ciberespao. "Uma alucinao comparo
tilhada cotidianamente por milhares de operadores em todo mundo,
meninos que aprendem os conceitos matemti
" P. I.vy. I:idographie dyna- cos, representaes grficas dos dados recebidos
1111'1"6 PllrlM, i!)!)I, p. !)!.
de cada computador do sistema nervoso huma
I W, UlhNon. Neuromance.
no." 7 O ciberespao uma nova hiptese de

DA

LINGUAGEM

ZAUM

REDE

TECNOMAYA

133

mundo: ontologia e gnosiologia no so mais distinguveis, porque o

Ser revela-se essencialmente uma projeo. "Estamos numa espcie de
caverna, como disse Plato, e fazem-nos assistir sesses interminveis
de filmes funky" - Philip Dyck.
Podemos pensar que a realidade seja uma projeo infinita de fIlmes
interminveis sobre a tela do nosso crebro. Mas se queremos nos deslocar do mundo alucinatrio para a dimenso do mundo real, simplesmente temos de introduzir a noo de comunicao, ou seja, de partilha
da alucinao. "Quando duas pessoas dividem o mesmo sonho, no se
trata mais de uma iluso: a prova fundamental que distingue a realidade
da imaginao o consensus gentium, o fato que uma outra pessoa ou
muitas outras vem a mesma coisa que eu vejo. Isto idios kosmos, o
sonho privado, oposto ao sonho que dividimos, o koinos kosmos. O que
novo, no nosso tempo, isto: comeamos a ver a qualidade plstica e
vibrtil do mundo comum, e isto nos d medo, porque mostra a sua
insubstancialidade, e ns estamos comeando a ver que a qualidade da
imaginao no meramente fumaa. Como a fico cientfica, uma
terceira realidade est emergindo entre fico e realidade." 8
Os hindus o chamam MA_YA. Mas a significao profunda deste conceito no de fcil compreenso. "Maya o resultado de um processo,
de um congelamento, rgido na forma e no conceito, iluso, porque foi
modelado pelas suas conexes viventes e limitada no espao e no tempo. A individualidade e corporeidade do ser humano no iluminado,
que procura manter e preservar a sua identidade ilusria, maya em
seu sentido negativo. At o corpo do iluminado maya, mas no no
sentido negativo, porque criao consciente de uma mente livre da
iluso e por isso ilimitada, no mais constrangida pelo ego."g
MA_YA no significa iluso, mas algo mais: quero dizer que significa
projeo do mundo. A projeo do mundo pode ser congelada e tornarse mera iluso, auto-engano, se pensamos que o mundo imaginado seja
independente da comunicao e do devir do mundo. Mas MAYA em si
significa ao que projeta, criao do mundo. "Do ponto de vista da
conscincia do Dharmakaya, todas as formas de aparncia so MAYA,
Todavia, MA_YA, no sentido mais profundo, realidade no seu aspecto criativo, ou o aspecto criaP. Dick. Only Appamllly U~IIL
tivo da realidade. Assim MAYA torna-se a causa Nova York, W74.
da iluso, mas no iluso em si, se sabemos v- nA. Govlndu, Op. rlt., p, ~~().
8

I:I~

FRANCO

BERARDI

la como uma globalidade, na sua continuidade, na sua funo criativa,

ou como poder infinito de transformao e de relao universal."1O
O conceito de MAYA como projeo do mundo extremamente til
para ns que estamos assistindo ao processo de proliferao dos instrumentos tecnolgicos para a simulao dos mundos. A tecnologia social
de comunicao objetiva ligar imaginao e a projeo dos indivduos e
dos grupos. A rede projetiva pode ser denominada TECNOMAYA, uma
rede neurotelemtica que est empenhada em projetar incessantemente um filme compartilhado por todos os organismos conscientes e conectados dentro de uma sociedade. Esta tecnoimaginao, esta implicao recproca no koinos kosmos a socializao mesma. Atravs da
proliferao de mquinas para a estimulao eletrnica e hologrfica, e
a neuroestimulao programada, podemos entrar no domnio de TECNOMAYA, porque produzimos mundos de significados e, ao transmiti-los,
pomos em movimento a imaginao das pesIbidem, p. 219.
soas que nos circundam.

A MQUINA-CINEMA

10

Traduo
SLVIO

MIELE

.............................

RAYMOND

BELL

UR

(I) (~)

~)o

eI)

LANG o cineasta por excelncia ou pelo menos de um certo

cinema anterior a Rossellini e Nouvelle Vague, que, pela voz de
Godard, prestou-lhe duas vezes a homenagem que conhecemos, porque Lang o homem do dispositivo, aquele que lanou o olhar mais
agudo sobre a mquina-cinema: olhar que vai at o ponto em que o
olho se estende ao prprio corpo, do qual ele parece ser a ponta afinada. Sustentada em Mabuse e Splone por todo-poder do olhar delegado e
pela reflexo sobre a hipnose, metaforizada, em Metrpolis, pela inveno do andride e uma primeira antecipao da dinmica da mdia, a
figurao do dispositivo impregna de um modo excessivo, fsico e mtico, o ltimo filme mudo do seu perodo alemo: Frau Im Mond.
.Esta mulher que parte em direo Lua d o seu nome ao foguete,
Fnede, que leva uma tripulao de trs homens, um velho e uma criana. O carter antecipatrio da viagem (em 1929) no basta para explicar
a loucura que a anima. Chega um momento em que preciso inverter o
que se acredita ver para encontrar algo que se parea com a razo, fazendo dos atores do drama tambm espectadores. No como esses heris quaisquer, que se tomaram, no cinema moderno, aqueles que vem,
no sentido deleuziano, a sua prpria inrcia motriz e a propagam para O
espectador. Mas como seres significativos, espcimens de espcies exemplares, confrontados dinmica do movimento que os une, do ponto de
vista deste viajante imvel que sempre foi, desde o incio, o espectador
de cinema.
Islo pode ser uma fico. O efeito de uma impresso. Um desejo
E

136

MQUINA-CINEMA

137

indevido de extrapolao. Mas ao rever Frau Im Mondh quase um ano,

compreendi de repente o estranho efeito produzido por aquele longo
trajeto da Terra at a Lua, preparado por uma mise-en-scene impecvel,
que culmina nos clebres planos da partida do foguete. Simplesmente
isso: o foguete, que o prprio movimento, tambm um espao fechado, prximo da sala de cinema. Ele materializa bem de perto (como j
fazia o trem, em Splone) o deslocamento fixo, em que os corpos so a
prpria presa, quando submetidos a uma projeo que sutiliza sua espessura e motricidade para favorecer as sombras jogadas na tela. As
transformaes sofridas pelos viajantes do espao, vestidos assim como
ns, uma maneira de expressar as transformaes vividas pelos espectadores, imobilizados em suas cadeiras. Isto ilustra uma idia que j
ficou evidente: o cinema contemporneo das mquinas de transformar o espao e vive esta transformao de uma maneira bastante peculiar, como um olho que, ao mesmo tempo, se liga e se desliga das
mquinas e, por isso, pode figur-las, assim como substitu-las. Lang
enriquece esta coluso com um suplemento: a que reside todo o seu
interesse.
Tais idas-e-vindas, cena-sala, foguete-cinema, foram sabiamente manejadas durante a primeira fase do filme, antes da decolagem. Por quatro vezes, em quatro nveis superpostos. Os planos extraordinrios que
preludiam a projeo, quando o foguete exibido aos possveis finandadores do projeto, servem de base prvia: tela que desce, painel mvel que sobe, janela minscula, onde se enquadra a cabea de quem faz
Il projeo, feixe de coisas que jorram direita, onde no so esperadas,
como se para reduzir ao espao-plano o que pertence ao volume - problema que Lang dominou plenamente com seus espaos secos, cinzas,
(tlonos, tons sobre tons, onde cada coisa vibra por ser remetida ao seu
vlLlormnimo e absoluto. A assimilao mquina-espao-tempo/mquiIItl-de-viso concluda nos poucos planos (interiores a esta seqncia)
que mostram um foguete concebido por Helius, o heri, e dotado de
lima cmara que permitiu captar as primeiras imagens da face oculta da
I:ua. Por outro lado, h uma longa seqncia da partida do foguete. Sua
lora miditica: acima de tudo, por envolver os olhares dos espectadores. Espectadores da era das multides, ao mesmo tempo sujeitos e
objetos do ponto de vista, massificados e semi-individualizados, trabaIlIudos de um jeito como s Lang sabe fazer, na tenaille en recul de um

138.

RAYMOND

BELLOUR'

olhar que no parece ter comeo nem fim, que parece sempre ter estado l onde se encontra. De tal modo que, ao olharmos o foguete partir,
esle inslrumento da viagem a que somos conduzidos, somos ainda reprojetados no interior da sala de cinema em que estamos. Enfim, podemos lembrar de um plano extraordinrio, que quase s Lang sabe fazer:
Helius sentado num carro, encobrindo a borda de uma minscula janela de trs que lembra uma cabine de projeo. O enquadramento
fechado, o heri "capturado" na sua cadeira, vtima daquele humor
delicado, to caracterstico dos grandes filmes mudos, o qual atinge excessos grotescos ou sublimes em Frau Im Mond, dependendo de como
visto. Estes pensamentos indecisos podem ser atribudos a um fracasso
sentimental com Friede (noiva, no se sabe por que, de Hans Windegger, um amigo comum, ainda que fique claro que ela ama Helius) e
aventura extrema que prepara, da qual ele o crebro cientfico e o
metteur-en-scene. Ora, enquanto ele rumina beira do indizvel, efeitos
de luz e sombra, projees mnimas e desmesuradas percorrem a superfcie da tela. Elas provm, logicamente, das janelas do carro, hors champ,
mas de tal modo concentradas no campo que perdemos qualquer idia
de sua localizao, para sermos atrados pelo efeito de duas foras que
se atraem: de um lado, a agitao interna deste ator sentado, paralisado,
quase um espectador de sua prpria imagem, interior-exterior, cujos
eflvios o invadem; por outro, a fora ligada a um meio de deslocamento, de translao, que j uma pura mquina de viso.
No momento em que entramos no foguete para fazer a viagem, estamos prontos para aquele efeito de reverso do qual eu falava, o efeito
que imagino. Atores que se tomam espectadores. No somente por causa do espetculo para o qual se preparam, e que vai culminar na terceira
fase da viagem. Mas porque compem um microcosmo da sociedade
humana, reduzida a um estado coletivo e diferenciado, em funo do
qual eles abraam a situao em que se encontram: rumo Lua, ao
cinema. muito simples afirmar que Lang s estava interessado no foguete (o que dito por Lotte Eisner, sem mais detalhes), e jogar para
algum porta-voz ou para Thea von Arbou (ento cengrafa e mulher de
Lang) a responsabilidade de algumas linhas assinadas por ele, publicadas na Deutsche Filmzeitung.
"Quatro homens, uma mulher, uma criana: um punhado de seres

MQUINA-CINEMA

139

humanos com destinos entrelaados. Num veculo jamais visto at

ento, numa nave espacial rumo a um solo que ningum ainda pisou,
percorrendo a solido infinita da Lua - mas todos permanecem acorrentados pelo destino, na Lua como na Terra, segundo as leis de seu
sangue, de suas paixes, de sua felicidade e de suas tragdias. Representar tudo isso: tal era o sonho que Ilutuava diante dos meus olhos."
Lang no estava interessado apenas no foguete, mas em algo ainda
mais inquietante. Ele se apropriou de sentimentos e de relaes bastante rudimentares, ao mesmo tempo excessivas, delicadas e convencionais, para circunscrever um espao misto que permite que elas sejam
simuladas no s pelos heris efetivos, mas tambm por espectadores
potenciais, cujas foras expressam estados ligados no s ao filme mas
idia, ao corpo do cinema. Assim, no foguete esto: Helius, bravo, frio e
incandescente, uma espcie de Siegfried cientfico, mestre de si mesmo,
assim como do universo; Windegger, um ser frouxo e violento, covarde
e indeciso, de sentimentos sem qualidade; Friede, a mulher antiga e
tambm nova, que sofre mudanas a partir da fuso do romantismo, do
modernismo e da tecnologia; o professor Mansfeldt, o iniciador, muito
velho e frentico: com trinta anos de antecedncia, profetizou a existncia de ouro na Lua e os meios de se chegar at l; Turner, tcnico e
homem de finanas inescrupuloso, enviado pela firma que garante o
financiamento da operao em troca do monoplio da explorao do
ouro; por fim, Gustav, a criana valorosa que se escondeu no foguete,
assim como nas histrias em quadrinhos que so a sua paixo. Estamos
diante de um resumo da humanidade, personalidades, idades e sexos
(no falta nem um mascote, o camundongo Josefine, levado por MansIddt). Os espectadores podem se reconhecer como tais no grupo huma110 assim constitudo, indentificando-se individualmente com cada um
dos personagens por pulses e repulses, como ocorre diante de todos
os corpos do cinema. Mas estes corpos tambm so qualificados, um
por um e em conjunto, pelos estados singulares caractersticos da experincia extrema que atravessam. A combinao destes estados com os
IWlIS traos de humanidade acaba produzindo neles o mesmo nmero
de faces compsitas. E os espectadores - os verdadeiros - tm, assim, a
Impresso de viver uma experincia una e mltipla, que toca as razes
obscuras de seu ser de espectador de cinema.

I~,O.

RAYMOND

BELLOUR

'li's estados se sucedem durante o vo do foguete. Primeiro, o choque da decolagem. Em diversos estgios, superpostos no tempo e variando segundo as posturas dos corpos, todos os personagens desfalecem. Um sono singular. Uma hipnose favorecida pela conjugao da
imobilidade (todos esto presos em suas camas) e do movimento-deslocamento, como em certas mquinas de inibio sensorial. O segundo
estado a embriaguez ligada ausncia de peso. Basta um leve movimento para Gustav levantar-se e passar de um andar a outro do foguete,
prestes a medir mal o efeito e bater no teto. Sonhos de vo, sonho de
decolagem. O terceiro estado, que se afirma medida que o foguete se
aproxima da Lua, de pura fascinao. Em momentos de estonteante
beleza, as imagens do solo lunar desfilam pelas janelas do foguete.
Mansfeldt que fica possudo por este estado, abrindo perigosamente as
janelas at o pouso na Lua, para ver e ver sempre mais, e querer tocar o
que v, abraando a imagem com as mos, para acarici-la, arranh-la,
apag-la, at mesmo para mergulhar nela, num gesto alucinado que ser
novamente encontrado por Ulisses, nos Carabiniers. Mas todos os viajantes entram em xtase, mais ou menos assim como acreditamos, s
vezes, ter entrado na imagem - o que pode ser visto nos planos que
lembram, com muita preciso, a massa de espectadores diante da pista
no momento do lanamento do foguete. O crculo que assim se fecha
tem o propsito de nos fazer sentir que estes trs grandes estados, suportes de estados intermedirios e de posturas singulares, so claramente sucessivos, na medida em que participam da construo de uma histria. Mas a cronologia que os separa de ns faz com que possamos
apreender at que ponto tambm eles se encontram misturados, nas
profundezas do corpo. Intimidades do corpo arcaico apreendido em
seu pertencimento mquina-cinema.
Quanto ao que ocorre na Lua, um pouco indizvel, pelo tanto que
as almas e os corpos parecem vtimas de afectos errticos que s vezes
ultrapassam o limite das marcas de ao e de conduta (Mansfeldt perseguido por Turner, numa busca de ouro alucinada, e desaparece num
buraco, sem que sua morte tenha nenhum efeito; Turner procura se
ll.possar do foguete - com que finalidade? - e acaba morto por Winti gger, etc ... ). Fraqueza do cenrio? Divrcio entre as intenes ini'Inlll o ntme pronto (como em tantos filmes mudos de Lang, pelo que
Lollcl Elsncr d a entender)? Pelo menos duas coisas so certas. Existe

MQUINA-CINEMA

14l

na Lua uma atmosfera; podemos respirar como na Terra. Este retorno

do real tem o propsito de aproximar o que o fantstico da viagem
poderia ter afastado. Ele nos leva para o lugar de onde partimos, com o
suplemento adquirido pelo trajeto, que permanece essencial. E existe
ouro na Lua. Esta resposta miragem inicial faz da Lua uma terra prometida, uma espcie de Eldorado: uma imagem do cinema, tal como
havia sido para Mlies em seus devaneios de origem, tal como ela se
toma tambm aqui, atravs das especulaes financeiras que tm por
objeto a expedio - o filme. A Lua-cinema, quando suas fases ainda
no eram refletidas pelo circuito abstrato dos monitores (Palk) e quando
no estava cheia, como uma imagem pobre de pub (Fellini).
No entanto, existe ainda um suplemento, expresso no prprio ttulo
do filme. Ele tambm toca, por outro lado, na mquina, no destino do
dispositivo. Uma mulher na Lua: exatamente isto que est em jogo,
algo dificilmente concebvel (em 1929), e sem o qual o filme seria inconcebvel. A cena do lanamento explcita: Helius sugere a Friede que
ela poderia desistir da viagem; ela responde (indo ainda mais longe do
que o peso do olhar dos espectadores): "Voc est tentando me dizer
que ns, mulheres, no somos suficientemente corajosas para esta aventura? Os olhos do mundo inteiro nos vem - as orelhas do mundo esto
escuta." A rplica uma oportunidade para Lang conceber um daqueles estranhos planos modernistas que contrastam com seu minimalismo: uma mistura de rostos e engrenagens (objetivas? alto-falantes?), comparvel ao Plan de gnrique do ltimo Mabuse. Um plano-mquina que
evoca aquilo que prefigura. Como sabemos, o foguete tem o nome da
herona. Simbolismo bastante simples, apagado pelo fato de que ela
entra l dentro. A no ser por ele vincular o foguete, uma vez na Lua e
atravs de Friede, a uma outra mquina que, de um modo bem mais
direto, cabe mulher: a cmara, que a cmara de Fritz Lang se incumbe
de nos mostrar. Em planos magnficos, ele filma Friede filmando o solo
desrtico da Lua, revelando seus filmes dentro do foguete.
Mas por que preciso que seja a mulher que filme? Evidentement ,
para que o dispositivo-cinema dependa da mulher. Que tipo de dep n
dncia, exatamente? Em Me trpo lis, duas Marias se confundem
11
opem: Maria-puro-amor e Maria-mquina, que encarnam, ao m limo
lempo, o processo de fabricao das imagens e o poder negativo 111111'
lifero, ligado a este processo, que o filme acaba restituindo ao PUf() Inm,

142

RAYMOND

BELLOUR

E tambm em Splone, Snia, a bela esplonne (representada por Gerda

Maurus, a atriz de Frau 1m Mond), passava da esfera de Haghi-o-enunciador ti esfera de Trmaine-o-heri (representado por Willy Fritsch, que
tam bm (~Helius em Frau 1m Mond) atravs do trem - a mquina Splone.
Desse modo, o personagem feminino deixava a vertente do terror negaLivo, vinculada ao olhar da mise-en-scene desde o incio do filme, para
entrar na dimenso do amor, que tambm pertence prpria imagem
(no cinema mudo, o rosto exttico de Gerda Maurus, em dose, de Snia
Friede, uma expresso muito forte disso). Neste sentido, Frau 1m
Mond leva tudo para o lado do puro amor. Foguete e cmara se conjugam para, na Lua, conduzir o destino dos heris, do casal, a um ltimo
estado: o estado amoroso, prximo dos estados que o precedem, em
particular da hipnose (como sabemos, Freud faz esta associao no famoso captulo 8 de Psicologia de Massas e Anlise do Eu). Nesta viagem,
neste filme, no h nada comparvel ao desejo de domnio desregrado
que associa numa mesma imagem - fundada na fora (real e virtual) das
mquinas - Mabuse e Haghi, o mestre de Metrpolis e Rotwang. Esta
fora dividida entre homem e mulher, deslizando de um a outro em
cada filme mencionado: Helius e Friede permanecem juntos na Lua
aps a partida forada do foguete (o final real); ou Helius permanece s
para esperar a volta de seus amigos (outro final previsto, segundo Lotte
Eisner). De qualquer forma, este abandono tem sucesso no amor, assim
como o dispositivo-cinema conduz o heri ao apaziguamento (Friede) estranho estado de graa que poderia explicar o seu nome solar. Helius:
o noivo da Lua, mais mulher - mulher-cinema - do que nunca. Assim,
o estado do cinema, projetado atravs do espectro de mitologias imemoriais - sua herana - ocorre aqui como o casamento imaginrio da
Lua com o Sol.

o TRABALHO

AFETIVO

Traduo
ANA LUIZA

MARTINS

COSTA

..................................

MICHAEL

HARDT

o TRABALHO

atenta da produo dos afetos em nosso trabalho e

em nossa vida social tem freqentemente sido til a projetos anticapitalistas, por exemplo no contexto de discursos sobre o desejo ou
sobre o valor de uso. O trabalho afetivo representa, em si e diretamente, a constituio de comunidades e subjetividades coletivas. Portanto, o
circuito da produo de afeto e de valor se parece, sob vrios aspectos,
com um circuito autnomo de constituio de subjetividade, alternativo
ao processo de valorizao capitalista. Modelos tericos associando Marx
e Freud expressaram o conceito de trabalho afetivo utilizando termos
como produo de desejo; de modo ainda mais significativo, vrias pesquisas feministas analisando as potencialidades existentes no que tem tradicionalmente sido designado como trabalho feminino, abordaram o
trabalho afetivo com termos como trabalho familial e prestao de cuidados!. Cada uma dessas anlises revela os processos pelos quais nossas
prticas de trabalho produzem subjetividades coletivas, produzem sociabilidade e, finalmente,
N.T. O autor utiliza aqui os
termos kin work e caring labor.
produzem a prpria sociedade.
Kin designa parentes ou famiTais concepes do trabalho afetivo hoje (e
liares; o que est em jogo neseste o aspecto fundamental deste ensaio), de(e tipo de atividade so os euiduelos tradicionais que as muveriam, entretanto, ser situadas no contexto da
lheres dedicam a pessoas da
evoluo do papel do trabalho afetivo na eco1"1111111111 (crianas, idosos, enfl'I'1I10N, etc ... ), no desempenomia capitalista. Em outras palavras, embora
IIho dI' 11m (mblllho que, muio trabalho afetivo nunca tenha estado inteiraIn~ VfI1.I'H, uno reconhecido
mente
fora da produo capitalista, os proces1011101111.
OBSERVAO

144

AFETIVO

145

sos de ps-modernizao econmica dos ltimos vinte e cinco anos no

s deram ao trabalho afetivo um papel diretamente produtor de capital,
mas tambm o puseram no topo da hierarquia das formas produtivas.
O trabalho afetivo uma dos aspectos do que chamarei de "trabalho
imaterial", que assumiu uma posio preponderante na economia capitalista global em relao a outras formas de trabalho.
Dizer que o capital incorporou e valorizou o trabalho afetivo e que o
trabalho afetivo uma das mais importantes formas de produo de
valor do ponto de vista do capital no signiHca que, assim contaminado,
ele no possa mais ser til a projetos anticapitalistas. Pelo contrrio,
considerando o papel do trabalho afetivo como um dos elos mais fortes
na corrente da ps-modernizao capitalista, seu potencial de subverso e de constituio autnoma torna-se ainda maior. Nesse contexto
podemos reconhecer o potencial biopoltico do trabalho, utilizando biopoder em um sentido que adota ao mesmo tempo que inverte o uso que
Foucault faz deste termo.
Eu quero ento proceder em trs etapas: em primeiro lugar, situar o
trabalho imaterial na fase atual da ps-modernizao capitalista; em segundo, situar o trabalho afetivo em relao s outras formas de trabalho
imaterial; e, por fim, explorar o potencial do trabalho afetivo no tocante
ao biopoder.
PS-MODERNIZAO

Na sucesso dos paradigmas econmicos nos pases capitalistas dominantes,2 desde a Idade Mdia, comum, hoje, considerar trs momentos distintos, cada um deles definido por um setor privilegiado da
economia: um primeiro paradigma, no qual a agricultura e a extrao
de matrias-primas dominavam a economia; no
segundo, no qual a posio prepoderante perOptamos por manter a detencia indstria e fabricao de bens dur- nominao escolhida pelo auveis e o paradigma atual, no qual a prestao de tor para designar a posio
servios e o processamento da informao so a que os pases ocupam na
economia globalizada, tradu
essncia da produo econmica. A posio do- zindo os termos utilizados,
minante passou, portanto, da produo prim- dominant capitalist countrl6.f l'
subordinated
countrl6.f, por
ria, para a secundria e desta para a terciria.
"pases capitalistas c10mlnllfl
tes" e "pases dcpcnclolltoH".
Chamou-se modernizao econmica passagem
2

146.

MICHAEL

HARDT

do primeiro paradigma para o segundo, isto , do domnio da agricultura para o da indstria. Modernizao significava industrializao. Poderamos chamar a passagem do segundo para o terceiro paradigma, isto
, a passagem do domnio da indstria para o dos servios e da informao, de p6s-modernizao, ou melhor, de informatizao econmica.
Os processos de modernizao e industrializao transformaram e
redefiniram todos os elementos do plano social. Quando a agricultura,
como a indstria, se modernizou, a fazenda transformou-se progressivamente em fbrica, com todos os seus elementos de disciplina, tecnologia e relaes salariais, entre outros. De modo mais geral, a prpria
sociedade foi se industrializando, a ponto de transformar as relaes
humanas e a natureza humana. A sociedade tornou-se uma fbrica. No
incio do sculo XX, Robert Musil, refletindo sobre as transformaes
da humanidade na passagem do mundo agrcola para a fbrica social,
observou com acuidade que: "Houve um tempo em que os homens
cresciam naturalmente nas condies do momento e isso era uma maneira muito saudvel de se tornar um indivduo. Mas, nos dias de hoje,
com toda essa turbulncia, quando tudo separado do solo em que
cresceu, at mesmo no campo da produo do esprito, deveramos
realmente substituir, por assim dizer, os artesanatos tradicionais pelo
tipo de inteligncia que vem associada s mquinas e s fbricas".3 A
humanidade e seu esprito so produzidos nos prprios processos de
produo econmica. Os processos para tornar-se humano e a prpria
natureza do humano foram fundamentalmente transformados na mudana qualitativa trazida pela modernizao.
Hoje, no entanto, a modernizao chegou ao fim, ou, para usarmos
as palavras de Robert Kurz, a modernizao fracassou. Em outras palavras, a produo industrial no est mais aumentando sua predominncia sobre outras formas econmicas e outros fenmenos sociais. Um
dos sintomas dessa alterao manifesta-se em mudanas quantitativas
no emprego. Enquanto a migrao do trabalho
da agricultura e da minerao (setor primrio)
Robert
Musil,
The Man
witllOut Q_ualities, v. 2. Nova
para a indstria (setor secundrio) indicava proYork: Vintage, 1996, p. 367.
cessos de modernizao, os processos de ps(Publicado em portugus como Homem sem qualidades. Rio modernizao ou informatizao so identificacI" .lmleiro: Nova Fronteira,
dos na migrao de empregos da indstria para
1111\11,
'Ihld. Lya Luft e Carlos
o setor de servios (setor tercirio), mudana que
AhbllllHC'lh),
:J

o TRABALHO

AFETIVO

147

vem ocorrendo nos pases capitalistas dominantes, e em particular nos

E.u.A., desde o incio dos anos 70.4 O termo servios aqui cobre um
grande leque de atividades, desde assistncia mdica, educao e servios financeiros at transportes, entretenimento e publicidade. A maioria dos empregos mostra alta mobilidade e envolvem habilidades flexveis. Mais importante ainda: tais empregos caracterizam-se, em geral,
pelo papel central desempenhado por conhecimento, informao, comunicao e afeto. Nesse sentido, podemos dizer que a economia psindustrial uma economia informacional,5
A afirmao de que o processo de modernizao est acabado e de
que a economia globalizada est hoje vivendo um processo de ps-modernizao em direo a uma economia informacional no significa que
a produo industrial ser abolida nem que ela deixar de desempenhar um papel relevante, mesmo nas regies mais desenvolvidas do
globo. Assim como a revoluo industrial transformou a agricultura e
tornou-a mais produtiva, a revoluo informacional ir transformar a
indstria redefinindo e rejuvenescendo os processos de produo - atravs da integrao, por exemplo, de redes de informao a processos
industriais. O novo imperativo operacional de
administrao "tratar a produo como um
Sobre as mudanas na oferservio".6 Com efeito, medida que as inds- ta de empregos nos pases dotrias se transformam, a distino entre produ- minantes, ver Manuel CasteUs & Yuko Aoyama. "Paths
o e servios vai tornando-se menos ntida. Da towards the informational somesma forma como, atravs do processo de mo- ciety: employment structUI'C
dernizao, toda produo se tornou industria- in G-7 countries, 1920-90".
International Labour Revi,w
lizada, tambm atravs do processo de ps- 133(1):5-33, 1994.
modernizao que toda produo tende a ser
N.T. O termo informalilmlll
produo de servios e tende a se tornar infor- economy refere-se tanto In
formatizao
da economlu,
IIIacionalizada.
quanto ao papel centl'lll d"
O fato de que a informatizao e o movimen- sempenhado pela Infol'mullo
lo favorecendo os setores de servios so mais nesta mesma economlu,
visveis nos pases capitalistas dominantes, no
Franois Bar. "InformllUflll
infrastructure
and Ih IrlLllI'
nos deveria fazer retroceder a uma compreenformation of mUllufll lur~rt ,
Nilo da situao econmica global contemporIn: The New Injllrmoltoll
11
I I
lIea no tocante a estgios de desenvolvimento - structure: Slral"I',I/Or
Poli". ed, WllIllLlfl 11 ~"
('orno se hoje os pases dominantes fossem eco- Novll
York: lwc,"~I 1
I
lIomias informacionais de servios, seus depen- tu,'y 1'~mrll'rIlNN, IIJUII, n
4

.1

fi

IIjH.

MICHAEL

HARDT

dentes diretos os pases de economia industrial, e os outros, os pases de

economia agrcola.
Para os pases dependentes o colapso da modernizao significa, antes de mais nada, que a industrializao no pode mais ser vista como a
chave para o desenvolvimento econmico e a competitividade. Algumas das regies mais subordinadas do mundo, tais como as regies da
frica Subsaariana, foram efetivamente excludas no s dos fluxos de
capital e do acesso s novas tecnologias mas at mesmo da iluso das
estratgias de desenvolvimento, e se encontram portanto beira da fome
(mas devemos reconhecer que a ps-modernizao, embora responsvel por essa excluso, continua dominando essas regies).
Na maioria dos casos, a competio pelas posies intermedirias na
hierarquia global no se realiza atravs da industrializao da produo
mas de sua informatizao. Pases territorialmente extensos, com economias variadas, tais como a ndia, o Brasil ou a Rssia, podem dar
apoio, simultaneamente, a toda a variedade de processos produtivos:
produo de servios baseada na informao, moderna produo industrial de bens, bem como s tradicionais produes artesanal, agrcola e mineira. No precisa ter uma progresso histrica entre essas
formas, que, alis, freqentemente coexistem e se misturam; no necessrio passar pela modernizao antes da informatizao - a produo artesanal tradicional pode ser imediatamente computadorizada; telefones celulares podem ser imediatamente operacionados em remotas
vilas de pescadores. Todas as formas de produo existem dentro das
redes presentes no mercado mundial e sob a dominao da produo
informacional de servios.

TRABALHO

IMATERIAL

A passagem para uma economia informacional envolve necessariamente uma transformao tanto na qualidade quanto na natureza dos
processos de trabalho. Esta a implicao sociolgica e antropolgica
mais imediata da mudana de paradigmas econmicos. Informao,
comunicao, conhecimento e afeto passam a desempenhar um papel
cstrutural nos processos produtivos.
Muitos vem como primeiro aspecto dessa transformao a mudanu no processo de produo industrial - tomando-se a indstria auto-

o TRABALHO

AFETIVO

149

mobilstica como elemento central de referncia - do modelo fordista

para o modelo toyotista.7 A mudana estrutural fundamental entre esses
modelos envolve o sistema de comunicao entre a produo e o consumo de mercadorias, isto , envolve a transmisso da informao entre
fbrica e mercado. O modelo fordista construa uma relao relativamente "muda" entre a produo e o consumo. Na era fordista a produo em massa de bens de consumo padronizados podia contar com
uma demanda adequada e, assim, tinha pouca necessidade de "ouvir"
atentamente o mercado. Graas a um circuito de feedback consumo-produo, mudanas no mercado podiam acelerar mudanas na produo,
mas essa comunicao era restrita (devido a canais de planejamento
fixos e estanques) e lenta (devido rigidez das tecnologias e dos procedimentos da produo de massa).
O toyotismo baseado numa inverso da estrutura fordista de comunicao entre produo e consumo. Idealmente, de acordo com esse
modelo, o planejamento da produo estaria em comunicao constante e imediata com o mercado. As fbricas manteriam um estoque zero e
as mercadorias seriam produzidas apenas no ltimo instante, de acordo
com a demanda existente no mercado. Portanto, este modelo no envolve apenas um feedback mais rpido mas uma inverso na relao, uma
vez que, ao menos em teoria, as decises da produo ocorrem postedormente s decises do mercado, e em reao a elas. Este contexto
industrial nos oferece uma primeira percepo de forma como a comunicao e a informao passaram a desempenhar
um papel novo e fundamental no processo de Sobre a comparao entre os
produo. Poderamos dizer que a ao instru- modelos fordista e toyotista,
Benjamin Carial. Penser
mental e a ao comunicativa se entrelaaram ver
l'envers: travail et organisatioll
profundamente nos processos industriais infor- dans l'entreprire japonaire. Pa
matizados. (Seria interessante e til observar aqui ris: Christian Bourgeois, W!J4.
(Publicado em portugus CO
como estes processos destroem a teoria da divi- mo Pensar pelo avesso. RICI do
so entre ao instrumental e ao comunicati- Janeiro: Revan/UFI\J, l!)fI4,)
Penso principalmont
!Im
va proposta por Habermas, e, da mesma forma,
Jiirgen
Habermas.
'
1
711
'17"0'"
desintegram as distines que Hannah Arendt
01 Communicativ6 ACIIOrl, Un.
(~stabeleceentre trabalho, ao e obra.8) Contu- ton: Beacon Pron, 11)"41
do, precisa ressalvar, desde logo, que a noo Hannah Arondl. T1I, IIrI .,.
Condition. Chlcl\~(1I tJttlv
de comunicao como mera transmisso de da- sity af ChlclllJC) 1
1 nM,
{publicado (Im portu,", I
dos de mercado uma noo empobrecida.
7

r'''I

150.

MICHAEL

HARDT

Os setores de servio na economia apresentam um modelo mais rico

de comunicao produtiva. A maioria dos servios est, de fato, baseada no intercmbio contnuo de informaes e conhecimentos. Uma vez
que a produo de servios no resulta em um bem material ou durvel,
poderamos definir o trabalho envolvido nessa produo como trabalho
imaterial - isto , trabalho que produz um bem imaterial, como servios, conhecimento, ou comunicaoY Um dos aspectos do trabalho
imaterial pode ser identificado por meio de uma analogia com o funcionamento de um computador. O uso cada vez mais amplo de computadores tem levado progressivamente redefinio de prticas e relaes de trabalho Uuntamente, na verdade, com a redefinio de todas as
prticas e relaes sociais). Nos pases dominantes, a familiaridade e a
intimidade com a tecnologia dos computadores vm se tornando, de
forma cada vez mais generalizada, uma qualificao bsica para o trabalho. Mesmo quando no se trata de contato direto com computadores,
extremamente comum exigir-se a capacidade de
lidar com smbolos e informao seguindo o
mo Condio humana. So
modelo operacional de um computador. Um asPaulo: Edusp, 1981). Para
uma crtica excelente da di- pecto original do computador que ele pode
viso habermasiana
entre
d
mo ificar continuamente sua prpria operao
ao comunicativa e ao instrumentai no contexto da
atravs de seu uso. Mesmo as formas mais rudips-modernizao econmimentares de inteligncia artificial permitem ao
ca, ver Christian Marazzi. /I
computador expandir e aperfeioar suas operaposto dei cab.ini: la svolta /inguistica dell'economia e i suoi ef
es baseado na interao com seu usurio e seu
foti nella politica. Bellinzona,
ambiente.
O mesmo tipo de interatividade conSua: Casagrande, J!)lJ5, p.
tnua caracteriza uma ampla gama de atividades
29-34.
produtivas
contemporneas em todos os setores
9 Para urna definio e anlise do trabalho imaterial, ver
da economia, quer o computador esteja diretaMaurizio Lazzarato. "Irnrnamente
envolvido ou no. H algum tempo, os
teriaILabor". In: Radical T1wught
in Italy, ed. Paolo Vimo &
operrios aprendiam a agir como mquinas tanMichel Hardt. Minneapolis:
to dentro quanto fora da fbrica. Hoje, mediUniversity ofMinnesota Press,
da que o conhecimento social se torna cada vez
1996, p. 133-147.
mais uma fora de produo direta, pensamos
10 Peter Drucker entende
a
cada vez mais como computadores e o modelo
passagem para a produo
imaterial como a destruio
interativo das tecnologias de comunicao torcompleta das categorias tradina-se cada vez mais essencial para nosso tracionais da economia politica.
"The basic economic resource
balho.1O As mquinas interativas e cibernticas

TRABALHO

AFETIVO

151

tornaram-se uma nova prtese integrada aos nossos corpos e mentes

e, tambm, uma lente atravs
da qual redefinimos nossos pr- the means of production, to use the economist's
prios corpos e mentes.ll
tcrm - is no longer capital, nor natural resources
Robert Reich chama esse tipo (the ecollomist's Iand), nor Iabor. It is and wi/l
de trabalho imaterial de "servios /ir krlllwledlie." (O recurso econmico bsico - os
simblico-analticos" - tarefas mcios de prouuo, para usar a expresso do ecollomislu .. nuo (~mais o capital, nem os recursos naque envolvem "atividades de lurals (u "h'ITU"dos economistas), nem o trabalho.
identificao de problema, de R e .ler o amhet:iTlln71to).Peler Drucker. Post-capitalist
Sodety. NOVIIVork: Ihlrpcr, 1!)!)3,!l. (Publicado em
soluo de problema e de inter- porlugu~s como Sociedade ps-capitalista. So Paulo:
mediao estratgica."!:.! Hoje, Pioneiru, Olleilo Novos Umbrais, 1!)lJ3. Trad. Niesse tipo de trabalho o mais va- valdo MonUngclliJr.). () quc ()ruckcr no compreende que u conhecimento ntlo dadu mas prolorizado e por isso Reich o iden- duzido e que sua produo envolve novos tipos de
tifica como a chave para a com- meios de produo e trnbalho.
Marx usa a expresso general intellect para refepetio na nova economia global.
Ele reconhece, entretanto, que o rir-se a esse paradigma da alividndc soci!ll produtora. "The development of fixcd cnpilnl indicntcs
aumento de postos para esse tipo to what degree social knowledge hns become
de emprego, que exige tanto um direct force of production, and to what degrce,
hence, the conditions of the process of socinl life
conhecimento especializado co- itself have come under the control of the general
mo a capacidade de processa- intellect and been transformed in accordance with
mento criativo de smbolos, im- it. To what degree the powers of social production
have been produced, not only in the form of
plica um crescimento correspon- knowledge, but also as irnrnediate organs of social
dente de empregos de baixa qua- practice, of the real life process." ("O desenvolvimento de capital fixo indica at que ponto o
lificao e pouco valorizados, que conhecimento social se tornou fora direta da proexigem uma manipulao rotinei- duo, e, conseqentemente, at que ponto as conra de smbolos, como, por exem- dies do prprio processo da vida social ficaram
sob controle da inteligncia coletiva, sendo transplo, a digitao de textos e o pro- formadas de acordo com ela. At que ponto os
cessamento de dados. nesse poderes da produo social foram produzidos, no
somente sob a forma de conhecimento, mas tamponto que comea a emergir uma bm como rgos imediatos da prtica social, do
diviso fundamental do trabalho processo da vida real.") Karl Marx. Grundrisse.
no universo dos processos ima- Nova York: Vintage, 1973, p. 706; trad. Martin Nicolaus. (Publicado em portugus como Contribuileriais.
es crtica da economia poltica. So Paulo: Flamll,
O modelo do computador, no 1946; trad. Florestan Fernandes).
entanto, pode explicar apenas um
Robert Reich. The Work o/Nations: Preparing Ou raspecto do trabalho imaterial e sewes for 21st Century CaPitalismo Nova York: Knopf,
I9lJI, p. I7Z (Publicado em portugus como O Imcomunicacional envolvido na balho das naes: preparando-nos para o capttaUsrrlll do
produo de servios. O outro sculo XXI. So Paulo: Educator, WlJ3.)
11

12

1!i2

I,

MICHAEL

HARDT

aspecto do trabalho imaterial o trabalho afetivo de interaes e contatos

humanos. Este o lado do trabalho imaterial que tem menos possibilidade de ser discutido por economistas como Reich, mas ele me parece
ser o aspecto mais importante, o elemento que liga todos os demais. Os
servios de sade, por exemplo, baseiam-se fundamentalmente em trabalho afetivo e prestao de cuidados, e a indstria do entretenimento e
as vrias indstrias culturais igualmente enfatizam a criao e manipulao dos afetos. Em maior ou menor grau, esse trabalho afetivo desempenha algum tipo de papel em cada um dos segmentos da indstria de
servios, das lojas de fast food s instituies financeiras, inserido nos
momentos de interao e de comunicao humana. Este trabalho imaterial, mesmo sendo corporal e afetivo, no sentido de que seus produtos
so intangveis: um sentimento de tranqilidade, de bem-estar, de satisfao, de entusiasmo, de paixo - at mesmo uma sensao de unio ou
de integrao a uma comunidade. Categorias de servios que exigem a
presena ou a proximidade fsica de uma outra pessoa so freqentemente utilizadas para identificar esse tipo de trabalho, embora o que
essencial nele, seu aspecto de presena fsica, , de fato, a criao e
manipulao dos afetos. Esta produo, troca e comunicao afetiva
geralmente associada ao contato humano, presena efetiva de um
outro, mas esse contato pode ser tanto real quanto virtual. Na produo
dos afetos na indstria do entretenimento, por exemplo, o contato humano, a presena de outros, sobretudo virtual mas, nem por isso, menos real.
Este segundo aspecto do trabalho imaterial, seu aspecto afetivo, se
estende alm do modelo de informao e comunicao definido pelo
computador. Poderemos entender melhor o trabalho afetivo se comearmos por aquilo que as anlises feministas do "trabalho da mulher"
tm chamado de "trabalho na modalidade corporal" .13 As prestaes de
cuidados esto, com certeza, completamente imersas no corporal e no
somtico, mas os afetos que elas produzem so, no obstante, imateriais. O que o trabalho afetivo produz so redes sociais, formas de comunidade, biopoder.
Poderamos observar aqui, mais uma vez, que
II Vllr Dorothy Smith.
The
",~),rydlly World as Problematic:
a ao instrumental da produo econmica se
" Ft,,,,llIlsl Sociology. Boston:
fundiu
ao comunicativa das relaes humaNllI'lhlillMlnl'll Unlvcrsity Press,
nas. Neste caso, entretanto, no foi a comunica11111'. )I. 7111111.

o TRABALHO

AFETIVO

153

o que se tornou empobrecida mas sim a produo que foi enriquecida

at o nvel de complexidade da interao humana. Embora, num primeiro momento, por exemplo na informatizao da indstria, seja possvel dizer que a ao comunicativa, as relaes humanas e a cultura
foram instrumentalizadas, reificadas e "rebaixadas" ao nvel das interaes econmicas, deveramos logo acrescentar que, em um processo
recproco, a produo tornou-se, em um segundo momento, comunicativa, afetiva, desinstrumentalizada, e elevada ao nvel das relaes humanas - mas, evidentemente, a um nvel de relaes humanas inteiramente dominadas pelo capital e integradas a ele. (E aqui a distino
entre cultura e economia comea a se esfacelar.) Na produo e reproduo de afetos, naquelas redes de comunicao e cultura, subjetividades coletivas so produzidas e sociabilidade produzida - mesmo que
essas subjetivi?ades e essa sociabilidade sejam diretamente explorveis
pelo capital. E aqui que percebemos o enorme potencial do trabalho
afetivo.
No pretendo discutir aqui se o que novo o trabalho afetivo em si
ou o fato de que o trabalho afetivo produz valor. As anlises feministas,
em particular, j reconheceram, h muito tempo, o valor social das prestaes de cuidados, do trabalho familial e das atividades maternas. O
que novo, por outro lado, o quanto esse trabalho imaterial afetivo
agora diretamente produtor de capital e a forma como ele se generalizou em amplos setores da economia. De fato, como componente do
trabalho imaterial, o trabalho afetivo conquistou uma posio dominante do mais alto valor dentro da economia informacional contempornea. No que diz respeito produo do esprito, como diria Musil,
no deveramos olhar mais para o solo e o desenvolvimento orgnico,
nem para a fbrica e o desenvolvimento mecnico, mas para as formas
econmicas dominantes de hoje, ou seja, para a produo definida por
uma combinao de afetos e ciberntica.
Este trabalho imaterial no est restrito a alguns grupos de trabalhadores como, por exemplo, programadores de computadores ou enfermeiras, que formariam potencialmente uma nova aristocracia de trabalhadores. Ao contrrio, o trabalho imaterial em suas vrias formas
(informacional, afetivo, comunicativo e cultural) tende a se espalhar por
todas as foras produtivas e por todas as tarefas, como um componenL ,
maior ou menor, de todos os processos de trabalho. Isto posto, com

154.

MICHAEI.

HARDT

certeza h vlias divises dentro do universo do trabalho imatelial divises internacionais, divises de gnero, divises raciais, e assim por
diante. Como diz Robert Reich, o governo dos Estados Unidos vai fazer
todo o possvel para manter nos Estados Unidos o trabalho i~atelial
mais valioso e exportar os de menor valor para outras regies. E muito
importante esclarecer estas divises do trabalho imaterial que, devo frisar, no so as divises de trabalho s quais estamos acostumados, particularmente no que diz respeito ao trabalho afetivo.
Resumindo, podemos distinguir trs tipos de trabalho imaterial que
levam o setor de servios ao topo da economia informacional. O primeiro est envolvido numa produo industrial que foi informacionalizada e incorporou tecnologias de comunicao de uma maneira que
transforma o prplio processo de produo industrial. A produ~o industlial considerada como um servio e o trabalho material da produo de bens durveis se aproxima do trabalho imatelial e se confunde
com ele. O segundo o trabalho imatelial de tarefas analticas e simblicas, que, por sua vez, se divide em manipulao cliativa e inteligente,
por um lado e, por outro, em tarefas simblicas de rotina. Finalmente,
um terceiro tipo de trabalho imaterial envolve a produo e manipulao de afetos e requer o contato e a proximidade humana (virtuais ou
efetivos). Esses so os trs tipos de trabalho que conduzem a ps-modernizao ou informatizao da economia global.
BIOPODER

Denomino de biopoder o potencial do trabalho afetivo. Biopoder o

poder de criao da vida; a produo das subjetividades coletivas, da
sociabilidade e da prpria sociedade. A observao atenta dos afetos e
das redes de produo de afetos revela esses processos de constituio
social. O que se cria nas redes de trabalho afetivo uma forma-de-vida.
Quando Foucault discute o biopoder ele o
Ver especialmente
Michel
olha de cima. o patria potestas, o direito de vid
(lollcllult. The History 01Sexue morte do pai sobre filhos e servos. Mais imII/lty, vol 1. Nova York: Vinportante,
biopoder o poder que permite s forIUKo, li)7!!, p. 135-45; trad.
I~()bol'l Hurley. (Publicado
as emergentes da governabilidade criar, admi~11l (l()I'IIl!lill~S - Hist6ria da senistrar
e controlar populaes - o poder de ad~'IIII1t1(lIlnI: vuntade de saber.
ministrar a vida.14 Outros estudos mais recentes
I~I() di' .)ulloll'O: Gl'llltl, 1997;
lO

(I

TRABALHO

AFETIVO

155

ampliaram essa perspectiva de Foucault, considerando o biopoder como

a lei do soberano sobre a "vida nua", ou seja, a vida separada de suas
vlias formas sociais.15 Em cada caso, o que est em jogo no poder a
prpria vida. Essa passagem poltica para a fase contempornea do biopoder corresponde passagem econmica da ps-modernizao capitalista na qual o trabalho imaterial foi levado a uma posio dominante.
Aqui tambm, na criao de valor e na produo de capital, o que
essencial a produo da vida, ou seja, a criao, a administrao e o
controle das populaes. Essa viso foucaultiana do biopoder, no entanto, focaliza a questo apenas de cima, como prerrogativa de um poder soberano. Por outro lado, quando olhamos para a situao do ponto
de vista do trabalho envolvido na produo biopoltica, podemos comear a observar o biopoder a partir de baixo.
O plimeiro fato que vemos quando adotamos essa perspectiva que
o trabalho da produo biopoltica fortemente configurado como trabalho de gnero. De fato, diferentes linhas de teorias feministas j nos
forneceram anlises amplas da produo de biopoder sob este ponto de
vista. Uma corrente do eco-feminismo, por exemplo, emprega o termo
biopoltica (de uma forma que poderia parecer, plimeira vista, bastante
diferente da utilizada por Foucault) para se referir s polticas das vrias
formas de biotecnologia que so impostas por corporaes transnacionais a populaes e ao meio ambiente, especialmente em regies
subordinadas do mundo.16 A Revoluo Verde
c outros programas tecnolgicos, que foram colocados como meios do desenvolvimento eco- trad.DeAlbuquerque,M.T.C.&
GuiIlon de Albuquerque, J.A.)
nmico capitalista, trouxeram com eles, na verVer de Giorgio Agamben,
dade, tanto a devastao para o meio ambiente Homo
sacer. Turim: Einaudi,
como novos mecanismos de subordinao da 1995; e "Form-of-life". In: Radmulher. Esses dois efeitos, no entanto, na verda- ical Thought in llaly, ed Paolo
Vimo & Michael Hardt Minde no passam de um s. Fundamentalmente o neapolis: University of Minnepapel tradicional da mulher, lembram-nos esses sota Press, 1996, p. 151-6.
autores, de realizar as tarefas de reproduo,
Ver Vandama Shiva & Inque foram severamente afetadas pelas interven- gunn Moser, ed. Biopolitics: a
Feminist and Ecologial Reader.
~:esecolgicas e biolgicas. Deste ponto de vis- Londres: Zed Books, 1!J95; c
lu, ento, mulher e natureza so dominadas con- Vandama Shiva Staying A/ivn:
Ecology and SUrVIV(11
.iuntamente, mas tambm trabalham juntas numa inWomem,
lndia. Londres: Zed DookH,
relao cooperativa, contra o ataque das tecno- 1988.
15

16

l!i(i

MICHAEL

logias biopolticas, para produzir e reproduzir vida. [SobrevivnciaI7]: a

poltica tornou-se uma questo que envolve a prpria vida e a luta assumiu a forma de um biopoder vindo de baixo contra um biopoder vindo
de cima.
Num contexto bastante diferente, vrios autores feministas nos Estados Unidos vm analisando o papel essencial do trabalho feminino na
produo e reproduo da vida. Em particular, a prestao de cuidados
envolvida nas atividades maternas (distinguindo-se estas atividades dos
aspectos biologicamente especficos do trabalho de parir) tem provado
ser um terreno extremamente rico para a anlise da produo biopoltica.18A produo biopoltica aqui consiste basicamente no trabalho envolvido na criao da vida - no nas atividades de procriao, mas na
criao da vida precisamente na produo e reproduo de afetos. Aqui
podemos perceber claramente que se est desfazendo a distino entre
produo e reproduo, assim como a distino entre economia e cultura. O trabalho atua diretamente nos afetos; ele produz subjetividade;
ele produz sociedade; ele produz vida. O trabalho afetivo, nesse sentido, ontolgico - ele revela o trabalho vivo que constitui uma forma
de vida e, assim, demonstra novamente o potencial da produo biopoltica. 19
Devemos logo acrescentar, no entanto, que no podemos simplesmente dar nosso total suporte a uma dessas persN.T. Staying Alive. O autor
pectivas, sem reconhecer os enormes perigos que
brinca, aqui, com o ttulo do
elas apresentam. No primeiro caso, a identificalivro de Vandama Shiva, citao
entre mulher e natureza cria o risco de se
do acima, indicando que, para sobrevivermos no mundo
naturalizar e absolutizar a diferena sexual, alm
atual, temos de estar atentos
de propor uma definio espontnea da prpria
ao fato de a poltica ter-se tornado um questo de vida.
natureza. No segundo caso, a celebrao do trabalho materno poderia facilmente servir para
'H Ver Sara Ruddick. Maternal
Tltinking: towards a Politics of reforar tanto as divises de gnero do trabalho
Peace. Nova York: Ballantine
quanto as estruturas familiares de sujeio e
Books, 1989.
subjetivao edipianas. Mesmo nessas anlises
li' Sobre as capacidades ontofeministas do trabalho materno fica claro o quanlogicamente constitutivas do
(l'IIbulho, especialmente no
to pode ser difcil, s vezes, deslocar-se o potenconlexlo das teorias feminiscial do trabalho afetivo, seja das construes pa(UN, VllI' KlIlhi Weeks. Consti111/1"1<I'~mirli.ft Subjects. Ithatriarcais da reproduo, seja do "buraco negro"
1'11: COI'noll lJnlvcrsily Press,
subjetivo da famlia. Esses perigos, no entanto,
1111111, p. I:lO fi I.
17

o TRABALHO

HARDT

AFETIVO

157

por mais relevantes que sejam, no invalidam a importncia de se reconhecer o potencial do trabalho como biopoder, um biopoder que vem
de baixo.
Esse contexto biopoltico precisamente a base para uma investigao da relao produtiva entre afeto e val.or. O que encontramos aqui
no tanto a resistncia ao que poderamos chamar de "trabalho afetivamente necessrio",21,22mas sim o potencial do trabalho afetivo necessrio. Por um lado o trabalho afetivo, a produo e a reproduo da vida, plantou-se firme- " Ver Gayatri Chakravorty
"Scattered Speculamente como um alicerce necessrio para a acu- Spivak.
tinnson the Queslion ofValue".
mulao capitalista e a ordem patriarcal. Por In: Olher Wurlds. Nova York:
outro lado, no entanto, a produo de afetos, de HOlltl!:dgc, 1!J!lil; p. 1!4-75.
subjetividades, e de formas de vida, apresentam ." N.T o autor faz aqui uma
enorme potencial para circuitos autnomos de IIlusno 11idhl marxista de
"trabalho socialmcntc necesvalorizao e, talvez, de liberao.
srio".
Traduo
ELIZABETH

ARAJO

LIMA e PAULO

Reviso

J.

G.

GHIRARDI

NADINE

FRAJMAN

AUGUSTO

CERTAIN

UMA POLTICA DO FUTURO-PRESENTE

.....................

MAuRO

REGO

COSTA

UMA

(_I)

0)

0)

QUANTO

o que importa

no o futuro da revoluo mas o devir revolucionrio. 1 Vamos agora ouvir falar de novo em revoluo. Em vez do fim da
Histria, como desejam alguns, uma histria em vrias camadas, tempos no sucessivos, mas simultneos, vrios ritmos incongruentes e superpostos como na msica dos pigmeus, tempos no pulsados co~o :m
Boulez e Cage, devires com movimento retrgrado. A revoluao e o
corpo-sem-rgos da poltica. a partir dela que se distribui o novo
espao da poltica no tempo que a sucede. A revoluo no tem passado, no determinada; num surto que se d o acesso ao corpo-semrgos da socialidade. Os perodos revolucionrios s~ ~s~ustadores e
fascinantes. Benjamin: so como surtos para fora da Hlstona, para fora
do tempo. Kayrs, quando se cruzam o tempo dos Deus~s e. o ,te.mpo
dos homens. Durante a Revoluo, no h tempo, no ha Hlstona. A
Histria nasce medida que se cristaliza e se perde o vigor dos novos
potenciais que se comunicam na sua ecloso.
LEMBRANAS

DA REVOLUO

Em 1972, os maostas franceses explodiam bombas em Nice e na

Espanha para estragar o vero dos burgueses. Terrorismo e disp~rate.
I,a rvolution sera jaite. "A revoluo ser feita", berravam voluntanstas.
Em 1973, vrios grupos transformaram-se em
bandas. Tocavam nas esquinas, davam conI Iltlltlll'W, (;i1lcs & Parnet,
Clnll'll. /JlllloJ(lu.1.
certos em asilos de velhos e de rfos. La r160

DO

FUTURO-PRESENTE

161

volution c'est la fite. "A revoluo a festa", gritavam cheios de compaixo.

PARIS,

1.

POLTICA

MAIO

MAIS

DE

68

EU FAO

AMOR,

MAIS

EU FAO

A REVOLUO

Uma revoluo que no se preocupa em tomar o poder. Dez mil palvras de ordem. Dez mil questes diferentes. Em junho, ainda nas ruas,
guerra de paraleleppedos contra o gs lacrimogneo da polcia. Uma
greve geral pra a Frana. Param as fbricas, os transportes, as comunicaes. Ocupaes de fbricas e a criao de conselhos operrios como
os sovietes. Ocupao dos prdios das faculdades para fazer festas e
mudar currculos e programas. A imaginao no poder. Cada grupo faz
sua prpria revoluo. No h questes unificadas, nem lderes. Nos
campos, os proprietrios fogem de suas terras, armados. Vo acampar
nos bosques, nas montanhas, organizados para enfrentar o exrcito revolucionrio que no chega. a guerra. Mas ningum sabe quem manda nem o que quer essa revoluo.
FRANKFURT,

68

Theodor Adorno chama a polcia para desalojar os estudantes que

ocupam o Instituto de Pesquisas Sociais. Para Adorno a volta da barbrie, que ele identifica, mope, com a dos nacional-socialistas. Os estudantes no perdoam.
Como morreu Adorno, o grande idelogo do marxismo de Frankfurt? Adorno no cansa de olhar os peitinhos e as coxas de suas alunas, durante as aulas. Depois da rebelio de maio, as meninas contra-atacam. Invadem seu escritrio de diretor do Instituto. Tiram as
blusas, os soutiens e passam os peitinhos na sua
Histria ouvida de estudancara. Depois tiram o resto da roupa e encenam
lima trepada sobre sua mesa de reitor. Horas tes universitrios alemes no
incio dos anos 70. No sei
depois, Adorno morre de enfarte.2
se a verdadeira histria du
No interessa o futuro da revoluo. O que morte de Adorno. Nesse momento, no me importll Mil li
interessa o devir revolucionrio.
verdadeira:
um mito bt1l11
2

construdo.

162

MAU

!tO

SA

REGO

COSTA

2. O primeiro grande terico contra-revolucionrio foi Richard

Hooker, crilicando a Revoluo Inglesa, a primeira, alis, a merecer
esse nome. Em seu Ecclesiastical Polity, Hooker faz um perfil dos mais
radicais entre os revolucionrios, os puritanos.
Pa.ra pr em marcha um movimento, preciso ter uma "causa". H
pouco tempo se usa este termo em poltica, ele foi lanado pelos puritanos. Para promover sua "causa", segundo Hooker, deve-se criticar severamente os males sociais e principalmente o comportamento das elites, e
faz-lo repetidamente. Os crticos devem ser considerados, pelos que os
ouvem, homens de grande integridade, "pois somente homens muito bons
podem ofender-se to profundamente com o mal". Depois, deve-se dirigir a crtica de forma direta sobre o governo institudo. Todos os defeitos
e a corrupo do mundo devem ser atribudas ao governo. Fica claro
ento o que deve ser atacado a fim de livrar o mundo de todo o mal. E
aps esta preparao, o momento de indicar uma nova forma de governo como "o remdio para todos os males", assim como identificar os
lderes do movimento. Os seguidores do movimento preferiro a companhia de outras pessoas envolvidas com a mesma causa, aceitaro facilmente os conselhos e as orientaes dos lderes, "negligenciaro seus prprios interesses para devotar todo o seu tempo ao servio da causa".
"Se algum indivduo de opinio contrria abre a boca para persuadilos, eles se comportam como surdos, no ponderam as razes que lhes
so oferecidas, a tudo respondem repetindo as palavras de Joo: Ns
somos de Deus; aquele que conhece Deus nos ouve. Quanto aos demais, vocs pertencem ao mundo, e falam da pompa e da vaidade do
mundo; e o mundo, feito de gente como vocs, lhes d ouvido."3
O. primeiro recurso usado pelos puritanos para garantir seu apoio o
de reescrever as Escrituras. Us-las para finalidades que no esto nelas,
para sustentar suas prprias teses. A proposta da Reforma de que todos
devem interpretar livremente as Escrituras, certamente levaria ao caos o que pensam. Cada um dos reformadores, a partir de Calvino, escreve
ento seu prprio texto cannico. Os seguidores
dos puritanos se abstm da leitura de qualquer
vllegclin, Eric. A nova cincia
outra fonte. E exercem uma censura cerrada quedll f!0/flica. 2.' ed. Trad. JOS
les
que lem ou citam outros autores alm dos de
VII1K"H Filho. Braslia: Edito1'11 tlnll, Hll\2, p. IO:l
sua corrente. A crtica livre, o exerccio livre da
I 111111(1111, p. 1()4. O!i.
teoria so naturalmente banidos.4
I

UMA

POLTICA

DO

FUTURO-PRESENTE

W:I

Como afirma Eric Voegelin: "nenhum trecho do Novo Testamento

permite extrair conselhos em prol de uma ao poltica revolucionria. Nem mesmo a Revelao de So Joo, animada pela expectativa
escatolgica do Reino de Deus [... ] coloca o estabelecimento desse
reino nas mos de um exrcito puritano [... ] [... ]. No captulo 20 da
Revelao, um anjo desce dos cus e lana Sat num poo sem fundo
por mil anos: na Revoluo Puritana, [eles] arrogam para si prprios
essa funo angelical".
Passagens de um panfleto puritano de 1641 - Um Vislumbre da Glria
de Sion, citado por Voegelin: "Deus tenciona empregar os homens do
povo na grande tarefa de proclamar o reino de Seu Filho. [... ] [A voz de
Cristo] vem primeiramente da multido, dos homens comuns. A voz se
faz ouvir inicialmente por meio deles, antes que outros a expressem.
Deus usa a gente comum para proclamar que Deus Nosso Senhor Onipotente reina. [... ] o povo de Deus feito de gente desprezada. Os santos so chamados de facciosos, carismticos e puritanos, de sediciosos e
perturbadores do Estado. No entanto eles sero libertados desse estigma, e os governantes se convencero [... ] que os Santos de Deus [... ]
so os melhores cidados".
A convico dos governantes, aponta Voegelin, ser reforada por
mudanas drsticas nas relaes sociais. O panfleto cita Isaas 49:23:
"Os reis sero teus provedores; prostrados diante de ti, a face contra a
terra, lambero a poeira de teus ps".
Na concepo dos puritanos, a vitria de sua revoluo implicar
uma mudana radical dos governantes, que agora devero ser obviamente seguidores de sua doutrina. Outro panfleto, de 1649, com a revoluo j em pleno curso - e intitulado Perguntas - tambm citado por
Voegelin: "O antigo grupo de governantes deve ser eliminado, pois que
direito tm os homens meramente naturais e mundanos de deter o governo, que carece de uma justificativa santificada para as menores graas tangveis? [... ]. Se esperamos novos cus e uma nova terra como
poder ser legal remendar o velho governo mundano. O nico cur O
correto de ao ser aquele que resulte em suprimir para sempr OI
inimigos da religiosidade [... ]. Este mundo feito de trevas, as qu 111
devem ceder lugar a uma nova luz. Conseqentemente so inviv I, 011
Kovernos de coalizo".5
Nessa perspectiva, "o novo reino ser univer- [,Ibidem, p. 101\.

1(i4

MAURO

REGO

COSTA

sal na substncia como o ser em sua reivindicao quanto ao poder:

ele se estender [querem os puritanos]: a todas as pessoas e coisas universalmente. E continua Voegelin: "Os Santos antevem que o universalismo de sua reivindicao no ser aceito sem luta pelo mundo das
trevas, e sim produzir uma aliana igualmente universal do mundo
contra eles. Por isso os Santos tero de unir-se contra os poderes anticristos do mundo enquanto tais poderes concertar-se-o universalmente contra eles. Assim os dois mundos, que supostamente deveriam
seguir-se cronologicamente, na realidade histrica transformar-se-o em
dois campos armados universais, empenhados em luta mortal".6
3. preciso ver na Revoluo Inglesa a revoluo paradigmtica dos
tempos modernos. ela que inaugura a era das revolues como as
conhecemos, at a de 1917.Todas tm uma pretenso tica universalista,
trazem um novo quadro tico e poltico que a partir delas dever se
instaurar de modo universal na Terra, e, ao mesmo tempo, tm seu espao de ao concreta delimitado por fronteiras nacionais.
Richard Hooker um modelo para os crticos reacionrios, que se
oporo s revolues em nome da Razo - foi o principal inspirador do
pensamento deJohn Locke, criador do liberalismo poltico. Eric Voegelin um terico poltico contemporneo, que se inspira em Hooker, no
texto citado, A Nova Cincia da Poltica. Hooker e Voegelin percebem
muito claramente os aspectos sombrios das Revolues e dos revolucionrios, aspectos que vm perseguindo os projetos revolucionrios
desde a Revoluo Inglesa - o sectarismo, a incapacidade de dilogo
com outras formas de pensar, o comportamento de rebanho dos seguidores, satisfeitos com a sua viso rgida da realidade e com a convivenciazinha incestuosa com outros que repetem seus mesmos bordes. Sua
crtica lembra a leitura que D. H. Lawrence faz do culto do Apocalipse
de SoJoo e das igrejas que o incorporam - como religio da vingana
e do ressentimento - completamente distante da nobreza e generosidade do Cristo dos Evangelhos.7
Os aspectos descritos por Hooker e Voegelin
so, numa perspectiva nietzschiana, os aspectos
" Ihldem, p. 1101.
reativos das Revolues e dos revolucionrios.
I I.IIWI'CIICC,
D. H. Apocalypse.
E claro, apesar da preciso de suas crticas aos
l.olull'l'N: I'clIguin l!J76 (L'
11t1" IU:II),
aspectos reativos, eles no so capazes de ver

UMA

POLTICA

DO

FUTUROPRESENTE

l()!j

ou descrever os aspectos ativos e criadores de uma Revoluo, seu cor

po-sem-rgos, que s experimentado por quem a vive no centro d '
seu movimento de criao. Este movimento, alis, sempre trado em
sua narrao posterior, que exclui todo o devir, a ambigidade, as contradies, suas zonas de indiscernibilidade, sua alegria enlouquecida,
suas paixes e tragdia. Seu carter paradoxal e criador trado nas
formas cristalizadas da Histria.
4. Sessenta e oito marcou o fim da era das Revolues Modernas.
Ainda no falando sua lngua, mascarada com os discursos e categorias do passado, ela produz paradoxalmente outra coisa. Sem fala. Mil,
novecentos sessenta e oito representa o ponto mais alto e mais paradoxal dos. processos revolucionrios e assim d a ver, com clareza, a
beleza paradoxal de todos os outros. Uma revolu.o que no apresenta mais um novo quadro de valores com pretenses universais. Ao
contrrio, promove singularizaes, faz diferir continuamente suas intenes; no tem centro, nem se delimita por fronteiras nacionais. Do
Instituto de Filosofia e Cincias Sociais (UFRJ), na Rua Marqus de
Olinda, acompanhvamos nossa revoluo em Paris, Chicago, Buenos Aires, Frankfurt, Cidade do Mxico. Fizemos uma manifestao
em Botafogo contra os tanques soviticos invadindo Praga.
5. A Crist, a Reforma, a Liberal e a Comunista. As revolues foram os grandes momentos de criao tica, quando se produziram e
se exercitaram novos modos de ser em sociedade, novas maneiras de
existir. O carter de surto criador, ou o corpo-sem-rgos das revolues transforma-as em caixas-pretas para seus sucessores. O Iluminismo a traio inteligente da revoluo, os aristocratas alemes que
colonizam o pensamento revolucionrio ingls e francs a partir d
Kant. E inventam uma revoluo movida pela Razo. A inveno d'
valores no racionalizvel. Os modos-de-ser, a sua construo est .
tica, ou tico-esttica, movimentos corporais, correspondncias s n f
veis, ritmos, cores e afetos. A crtica racional dos valores igualm nt
intil, filha da mesma traio iluminista. Em caixas-pretas, trao d
grandes revolues, crist, da Reforma, Liberal e Comunista brlll 1ft
ainda, como universos incorporais, balizando a construo d t nU
rios existenciais. Ver, por exemplo, os traos de Liberdad ,Igutu I I

I(i(i

MAURO

REGO

e Fraternidade, na trilogia do cineasta polons Kieslowski - Azul, Branco e Vermelho.8

6. O trabalho e a Tcnica eram compreendidos por Marx como mediadores entre a sociedade e a Natureza, num longo processo que se
acelerara com a Revoluo Industrial. O trabalho como forma de organizao da sociedade, e as mquinas que lhe esto associadas, produziriam uma hominizao da Natureza. A Revoluo comunista viria
apenas completar, no plano da organizao da sociedade, um processo
iniciado com a revoluo tcnica da indstria. O lugar da tcnica, no
entanto, foi deslocado com a atual revoluo tecnolgica. Em lugar de
objeto neutro, cujo sentido estava sujeito tica da organizao social;
em lugar de materializao da teoria e do pensamento operatrio, que
teria seu valor tico acrescentado de fora, pelo seu uso social, as mquinas hoje so imediatamente expresso de valor. Gilbert Simondon (Do
Modo de Existncia dos Objetos Tcnicos).9 No h novos agenciamentos
tcnicos qu~ no sejam imediatamente novos agenciamentos ticos. Revoluo tcnica e revoluo tica imediatamente associadas. Este foi o
grito enigmtico de 1968.
A atual revoluo tecnolgica pede a criao de grandes exploratoria
ticos. No mais a definio de uma nova tbua de valores - como a
crist, a liberal ou a comunista - mas matrizes de grades valorativas.
experimentais, mltiplas variaes dos usos da vida. Como os funtores
e os diagramas nas Cartografias Esquizoanalticas
de Flix Guattari.1O
Trois couleurs: bleu, trois couleurs: blane, trois couleurs: rouge
(em portugus: A liberdade
azul, a igualdade branca, .a
fraternidade vermelha). Ver:
Frana, Andra. Azul, branco e
vermelho. A trilogia de Kieslowski. Rio de Janeiro: Sette
I.clrus, W96.
R

" Slmondon, Gilbert. Du mode

li 'f,xtence des objets techniques.
1'1I1'1H: Aubicr, 1989 (ed. revi~lIdll).
Flix. Cartogra.frlllt.lIllnlllytique.f. Paris:
(.,1"111/111, lU 1111.
111

0111111111'1,

/IM'.!

UMA

COSTA

7. Em 1987, Flix Guattari e Antonio Negri

escrevem Os Novos Espaos de Liberdade, por saudosismo ou bela homenagem, um novo manifesto comunista.

POLTICA

DO FUTURO-PRESENTE

167

individuais ef ou coletivas, esmagadas, bloqueadas [... ] ir gerar novas relaes de desejo suscetveis de inverter a situao presente.
[... ]. Trata-se de [... ] uma reconquista do domo sobre o tempo de
produo, que o essencial do tempo da vida. A produo de novas formas de subjetividade coletiva, capazes de gerir segundo finalidades no capitalsticas as revolues da informtica, da comunicao, da robtica e da produo difusa.""
Definem mui claramente as novas categorias revolucionrias, que
implicam uma compreenso do trabalho no mais como praxis, mas
como poiesis, meio de produo de mundo, imediatamente tcnica e
valor, ao produtiva de objetos e produo de subjetividade; o fim de
qualquer pretenso universalista na expresso de seus valores, e a contnua produo de mundo e valor com a velocidade das novas tecnologias - i.e., um estado de revoluo permanente.

Continuam Guattari e Negri:

"Os universais polticos no so portadores de nenhuma verdade
transcendente; [... ] eles so inseparveis dos territrios particulares
de poder e de desejo dos homens. A universalidade poltica no poder pois se desenvolver atravs da dialtica aliado/inimigo, como as
tradies reacionria e jacobina o prescrevem. A verdade ao alcance do universo constitui-se pela descoberta do amigo na sua singularidade, do outro na sua irredutvel heterogeneidade, da comunidade
solidria no respeito pelos seus valores e finalidades prprias. Tais
so o mtodo e a lgica das marginalidades que so assim o sinal
exemplar de uma inovao poltica adequada s transformaes revolucionrias solicitadas pelos modos de agir produtivos atuais."12
E concluem:

"Ns recomearemos a chamar comunis m'o

luta coletiva pela libertao do trabalho. [... ].
S um movimento imenso de reapropriao do
trabalho, enquanto atividade livre e criadora,
enquanto transformao das relaes entre os
sujeitos, s uma revelao das singularidades

"Aps alguns sculos de domnio capitalista ef ou socialista, produo e sociedade tornaram-se uma e a mesma coisa. um fato
sem retorno. As mquinas de luta revolucionria devem tornar-se elas mesmas modos de

11

Guattari, Flix & Ncgrl, 1b.

ni. Novos espao.! de UI/m/fl//"

Lisboa: Centelhn, W1I7, p, 11,

12

Ibidem, p. 24.

168.

MAURO

SA

REGO

COSTA

agir produtivos das novas realidades sociais e das novas subjetividades. Sua questo passa a ser ento, estritamente, a da Produo de
Subjetividade. Este seria o campo de luta principal pois por a, contra a produo de subjetividade monopolizada pela mdia e o consumo cada vez mais uniformizado do Capitalismo planetrio que se
devem desenvolver os meios de singularizao individual ou coletiva, de heterognese, a abertura para novos modos de ser, que chamaremos hoje de comunismo."13
Em 84, Guattari e Negri ainda falavam do Estado, dos partidos polticos e do movimento sindical, da necessidade de atuar com e sobre esses
espaos, na busca de mudanas legislativas que propiciem a promoo e
desdobramento dos modos de ser singulares. Mas, em 1987, no texto
liminar ao Cartografias Esquizoanalticas, Guattari j no se refere ao Estado nem a quaisquer das instncias a ele associadas. Como se o poder dos
Estados-nacionais j no representasse grande coisa para uma luta que
tem o Capital Mundial Integrado como seu opositor e que portanto s se
pode organizar em agenciamentos internacionais articulados a partir de
movimentos locais, para os quais os limites nacionais pouco significam.
(Obs. evidente que a forma Estado-nao tem cada vez menos importncia na Europa de Maastricht ou em todo o velho Primeiro Mundo; no entanto a ao sobre o Estado, passando pela via legislativa, tem
ainda espao nos pases do Terceiro Mundo como mostra, por exemplo,
Peter Evans em estudo sobre a globalizao econmica e a funo dos
Estados nas economias emergentes - Mxico, ndia, Brasil, Coria, Cingapura, Vietn, Malsia, etc.14- e - Harry Cleaver15 falando do uso de
noes como sociedade civil e direitos humanos pela
esquerda mexicana ou brasileira, num movimen1" Ibidem, p. 36.
to de criao de um Estado democrtico que realEvans, Peter. Embedded Aumente funcione - o que soa como anacronismo
lonomy. States & Industrial
Transformation. Princeton Unipara as alternativas de esquerda europias.)
14

versity Press, 1995.

L'

Cleuver,

pus

Harry. The Chia-

Uprising and the Future

oI' Clnss Struggle in the New
World Order. Fevereiro de
11104 - publicado primeiraIlInlllo nu revista
italiana
UAN'(Pduu,
s.d.)

um,'

8. Mas onde est a revoluo proposta por

Guattari?
Um passeio pela Internet mostra uma ampla
variedade de sites polticos, para todos os gostos, desde os ambientalistas que j foram mais

UMA

POLTICA

DO

FUTURO-PRESENTE

169

ativos e eficazes, como o da Greenpeace, aos mais recentes como o lndigenous Environmental Network, ligando as lutas ambientalistas s lutas
dos povos indgenas; sites dos movimentos minoritrios como os homossexuais Lesbian Mothers Support Society, National Freedom to Marry
Coalition, Digital Q,ueers, ou os da liberao do uso de drogas - o mais
articulado National Organization for the Reform ofMarijuana Law (especfico para os E.U.A.); at os sites de discusso poltica como o Liberals &
Libertarians, ou a Netizen da Hot Wired, que acompanhou durante um
ano as prticas curiosas da mdia e dos diversos agentes nas campanhas dos dois partidos para as ltimas eleies presidenciais nos Estados Unidos.
Mas algo com a intensidade e as passagens entre dimenses e naturezas diversas que caracterizam um movimento revolucionrio s aparece nos sites que se associaram em tomo do Exrcito Zapatista de Libertao Nacional mexicano - o movimento dos grupos indgenas
federados, que circula pela Selva de Lacandona, em Chiapas.
A comunicao internacional e apoio s lutas dos zapatistas atravs
da internet tiveram um efeito evidente sobre os modos como o governo
e o exrcito mexicanos se comportaram em relao revolta armada
em Chiapas, que no dia 1.0 de janeiro de 1994 - dia em que entrou em
vigor o acordo de livre comrcio Estados Unidos/Canad/Mxico,
o
Nafta -, ocupou militarmente cinco vilas da regio.
A primeira reao do governo mexicano teve a brutalidade que marca esse tipo de ao militar no Ocidente, desde o Vietn - invaso de
aldeias, massacres indiscriminados de camponeses suspeitos de pertencer ao EZLN, etc.16 Mas esse primeiro movimento foi logo sustado tendo em vista a quantidade e variedade dos apoios vindo do exterior assim como de outras camadas da sociedade mexicana organizadas na
CND - Conveno Nacional Democrtica - um movimento no partidrio, da sociedade civil. Muitos suspeitos ainda esto na cadeia, o exrcito continua ocupan- 16 Entre 3 e 10 de janeiro de
do a regio, e os grupos paramilitares matam 1994, a "resposta" do exrci(numa guerra de "baixa intensidade"), mas o to mexicano matou 157 peM
soas e deixou 427 "desapa
governo prope negociaes (lentas, intermi- recidos", alm de dewlocllr
nveis ... ) e evita o escndalo de aes extrema- 30.000 civis de suas uld 111M
para acampamenloN nUMmUII
das. Outras lutas camponesas e de povos ind- tanhas e CampOH d I' ('li !tI
genas por todo o Mxico se articularam s lutas dos.

170.

MAURO

SA REGO

UMA

dos zapatistas. A internet foi o principal meio de comunicao nessa luta.

Diz um documento da Accin Zapatista, principal site de apoio, sediado na Universidade do Texas, Austin - "Zapatismo no Cyberespao":'7
O computador tambm favoreceu uma nova forma de organizar que
se aproxima do esprito dos zapatistas em sua forma de organizar-se em
Chiapas. As redes eletrnicas permitem a criao de um tecido de comunicao e cooperao democrticas, que se move rapidamente e com
fluidez. Em contraste com organizaes,tradicionais que tendem a ter
estruturas rgidas, hierrquicas, de cima a baixo - mesmo as organizaes revolucionrias - este tecido eletrnico de organizao uma rede
lforizontal com uma infil}.idadede ns. Os esforos para IMPOR estruturas hierrquicas no ciberespao tm dado pouco resultado porque os
participantes podem abandonar esse terreno com facilidade e criar de
novo seus prprios contatos, listas, conferncias, ou grupos noticiosos.
Foi por meio da rede que se organizou o primeiro Encontro Internacional, na selva, em: Chiapas, em julho de 1996, reunindo trs mil
ativistas e intelectuais de quarenta e dois pases e cinco continentes. O
encontro foi convocado em janeiro de 1966, com a preliminar de cinco
conferncias nos cinco continentes, para discutir Aes pela Humanidade e contra o Neo-Liberalismo - os efeitos do neoliberalismo em diversas reas de experincia: econmica, poltica, social, cultural e sobre
as populaes indgenas. Na convocao para os Encontros, os zapatistas afirmam seu compromisso pela paz e sua anlise de uma transio
necessria para um "verdadeiro espao de luta democrtico". Recusam
o papel de vanguarda numa luta que deve incluir todos os setores da
sociedade mexicana e propem que a atual fase do capitalismo globalizado oferece condies para integrar atravs das redes eletrnicas, e
outros meios, um amplo espectro de grupos polticos em todo o planeta.
Eles insistiam sobre a nova forma dos fruns como a produo de "dilogos sem fim baseados necessariamente sobre relaes sociais no hierrquicas e pelo conflito democrtico" .18
L estavam Mme Mitterand e Rgis Debray, representantes do PT e
de muitos partidos socialistas e comunistas das'
Amricas e de centenas de organizaes no-goIn hUIJ.'!/www.eco.utexas.edul
vernamentais de todo o mundo. Um dos resullill'fIlly/(:16I1ver/c/tiapas95.html
1111 l(oplwl'://eco.utexas.edu.
tados do encontro foi a criao da Rica - Rede
Intercontinental de Comunicao Alternativa I1

POLTICA

DO

FUTURO-PRESENTE

COSTA

171

como veculo para "troca de experincias e discusso de estratgias glo

bais para a luta contra o capitalismo e para o desenvolvimento e expllll
so de ampla variedade de modos de organizar a vida social", como diz
sua carta de princpios. O segundo Encontro aconteceu entre 25/7 e :11
8/1997, na Espanha. W
Entre os sites associados Rica, e Accin Zapatista, esto lhe Guatemalan Students Home Page, do movimento estudantil guatemalteco, a Tlte
Mexican Solidarity Page sediada em Montral, no Canad (ambas tm
verses em ingls e espanhol); o Movimento dos Trabalhadores pela
Solidariedade (Workers Solidarity Movement), um grupo anarquista na Irlanda; a Instructional Workers Page, do sindicato dos trabalhadores intelectuais nas universidades pblicas do Texas; a pgina Food Not Bombs,
An Anarchy Homepage; Burn!, uma revista eletrnica sediada na Universidade da Califrnia em San Diego, e que integra os grupos Arm the Spirit,
Long Haul Infoshop, Groundwork Books, a Rede de Informao CurdoAmericana (American Kurdish Information Network), e Art For @ Change.
Outra pgina a SOUDARITY, organizao socialista fundada em 1986,
por socialistas revolucionrios que buscam um reagrupamento das esquerdas nos E.U.A., a partir de organizaes de base. Fora dos Estados
Unidos, em Hanver, Alemanha, o The Alternative Guide through the
WWW- Galaxy canaliza os sites em alemo, a European Counter Network,
os sites em italiano e ingls.20
No h muitos recursos diferentes na rede: contatos de pessoa a pessoa, conferncias ou conversas em tempo real; listas, em que muitas
pessoas contribuem e tm suas propostas acrescentadas num conjunto
crescente, e coordenadas por um moderador no em tempo real; revistas/noticiosos que poIbidem. Em 1998, novem
dem ter um corpo de editores e colaboradores bro 22-25, o encontro do
espalhados por qualquer parte do planeta onde EZLN com a sociedadc civil,
em Chiapas, contou com 1'0
haja telefone. Como afirma Pierre Lvy, a dife- presentantes de muitos grUpON
rena principal em relao mdia eletrnica internacionais que npltln1 11
anterior a passagem de um sistema de comu- luta zapatista. Em dc1. mbl'O
de 1998, aconteccrum Illlcon
nicao um-todos a um sistema todos-todos. To- tros regionais nu DlnIl1111U't'II,
dos podem acessar todos. A diferena poltica na Alemanha c nu Ildlllu,
a como prope um artigo deJohn Arquilla & 20 Ibidem.
David Ronfeldt da Rand Corporation,21 sobre a 11CYllERWARIStJOMIN
I
Cyberwar - os usos do ciberespao na guerra:
.John Arqulllll & nlwld I 11
19

172.

MAURO

S REGO

COSTA

''A Histria demonstra que, na vida incipiente de uma nova tecnologia, as pessoas enfatizam os efeitos de eficincia e subestimam os
efeitos potenciais sobre o sistema social. O avano nas tecnologias de
rede torna possvel pensar pessoas, juntamente com bases de dados e
processadores como recursos de uma rede [... ]. A revoluo da informao pe em xeque o design de muitas instituies. Rompe com as
hierarquias e redistribui o poder, freqentemente em benefcio dos
agentes considerados mais fracos e menores. Atravessa fronteiras e
redesenha os limites de escritrios e responsabilidades. Expande os
horizontes espacial e temporal que os agentes levam em conta. Assim, ela obriga sistemas fechados a abrirem-se. Embora isto seja difcil para instituies antigas, grandes e burocrticas, a forma institucional per se no est ,se tornando obsoleta. [... ]. As mudanas que
preocupam as instituies, como a eroso da hierarquia, tambm favorecem o crescimento de redes multiorganizacionais. [... ]. A rede
tem uma forma diferente da forma institucional [... ] redes multiorganizacionais consistem de (sempre pequenas) organizaes ou partes
de instituies que se ligaram para agir conjuntamente. [... ] [Assim,]
agentes diversos e dispersos podem se comunicar, consultar, coordenar e operar juntos atravs de grandes distncias e com base em mais
e melhor informao que nunca antes."
Eles criam uma nova categoria de guerra, alm da poltica, econmica, social, todas podendo associar-se guerra militar propriamente dita:
a netwar, guerra de rede. E entre as netwars est esta em que movimentos em torno do mundo se organizam de modo crescente atravessando
as fronteiras nacionais e criando coalizes, e identificando-se mais com
a sociedade civil - uma sociedade civil globalizada - que com os Estados-naes. Segundo os autores, esta deveria ser a prxima grande
fronteira do conflito ideolgico e a netwar seria sua principal caracterstica.
Os zapatistas foram mais longe. Em La Revolucin Globa~ dizem:

f'('lclt.Inlcrnlllional Policy Deplll'lll1tlnl.

RAND Journal of
(:""'PllrIIllvtStrattlfj 72(2);141-

M, 1110:1.

"No passado, os esforos revolucionrios buscaram a unidade atravs da promulgao e adeso a uma ideologia. Aprendemos de forma dura e penosa que esta prtica no serve. Ns, os

UMA

POLTICA

DO

FUTURO-PRESENTE

173

seres humanos, nossas idias, nossas culturas, nossas formas de fazer

as coisas so muito variadas. Os esforos de homogeneizar-nos so
destinados ao fracasso. Em lugar disso, devemos buscar uma unidade
mais orgnica, como as diferentes e complementares formas de vida
que evoluem numa ecologia auto-sustentada."
Onde a rede atua diretamente? Os militares falam de C3I, "comando, controle, comunicaes e inteligncia".n
9. Pierre Lvy fala de sinergia, em que, em um trabalho de grupo, a
proposio de um se prolonga na do outro, dos outros, em tempo real mensagens que se ampliam/reformam/crescem/transformam
no ato da
troca. Ao processo como um todo ele chama de criao de uma "inteligncia coletiva". Pierre Lvy criou um sistema de produo de Inteligncia Coletiva, num software intitulado rvore do Conhecimento; infelizmente
no est na rede. Ele o vende e ensina como usar, para grandes empresas e instituies. Est sendo usado pelo metr de Paris, por algumas
universidades, uma francesa e outra escocesa. No Brasil, seu uso promovido pela DDIC (http://www.ddic.com.br). A DDIC j o est usando no programa de ps-graduao da PUC-So
Paulo, como rvore de gesto de projetos de pesIn: Arquilla & Ronfeldt. op.
quisa (professores, mestrandos, doutorandos ... ). cit.
J foi adotado em uma escola particular de So 23 Lvy, Pierre. As tecnologias
da inteligncia. Ofuturo do penPaulo (Logos) e deve chegar Escola Superior samento na era da informtica.
Trad. Carlos lrineu da Costa.
de Administrao Fazendria, em Braslia.23
Rio de Janeiro: 34 Letras,
No modelo original de Lvy um sistema em 1993; Lvy, Pierre & Auque se inscrevem todos os participantes de uma thier, Michel. As rvores de coinstituio de tamanho razovel e portanto ten- nhecimentos. Trad. Monica M.
Seincman. So Paulo: Escuta,
dente impessoalidade nas relaes e criao 1995. Mais informaes em:
de grupelhos variados, separados por preconcei- Arbor & Sens - http://
www.globenet.org/arbor/;
tos, ou simplesmente lutando pelo poder, nas for- Arbres de connaissance pOUl'
mas mais baixas, como acontece nas nossas gran- une nouvelle cole http://
des universidades. Cada pessoa, do servente ao www.erasme.org/acne/j Awu
ciacin Espaiola de 1b1 lrn
reitor, faz um currculo onde especifica tudo o bajo - http://www.clb rI ti,
que sabe fazer, de preferncia na ordem em que es/aet/; - Cercq - hllp://
www.cereq.rr/ c - 'orlall
esses saberes foram adquiridos, mas no restritos Gingo - hltP://WWW.11111
aos diplomas acadmicos - entra tudo no curr- quilowcb.fr/ orl X/
22

174.

MAURO

REGO

COSTA

culo: aprendi piano com minha me, fao uma tima macarronada, sei
comprar peixe, soltar pipa, jogar poker, fui jornalista e sou doutor em
matemtica. Essas fichas so feitas de modo que possam todas interagir.
Na hora que preciso de uma receita de macarronada especial, tenho a lista dos bons cozinheiros; da mesma forma, se quero montar um grupo de
pesquisas e preciso de um modelizador matemtico, um antroplogo, um
bilogo, e estagirios em antropologia e biologia. Em cada situao e em
cada posio que eu esteja e precise e queira ter a ajuda de outras pessoas
ou fazer algo com um ou mais parceiros/parceiras.
O sistema corri o
peso da hierarquia da instituio, d uma flexibilidade e uma velocidade
muito grande a qualquer momento da produo ... ou do lazer.
Talvez o aspecto central da esttica das revolues seja este da ampliao de possibilidade de relaes entre as pessoas de origens, classes, culturas, raas, sexos, pases, planetas os mais diversos. uma festa. A revoluo uma festa, como diziam os ex-maostas franceses com suas bandas.
(Pierre Lvy criticado como crente num certo determinismo das
mudanas tecnolgicas sobre as transformaes sociais. A mesma crtica
era feita, com um pouco mais de conseqncia, em relao a Marshall
McLuhan, nos anos 70, por toda a intelectualidade europia de esquerda.
Como engenheiro de softwares, no entanto, Pierre Lvy tem a experincia
da interpertinncia entre os aspectos tcnicos e ticos [ou etolgicos, ou
polticos] em qualquer sistema informatizado, e nessa direo, na linhagem simondoniana, que aponta, ao no discutir de maneira independente as questes tcnicas e tico-polticas das novas tecnologias.)

UMA

POLTICA

DO

FUTURO-PRESENTE

175

cor da asa da grana. Todas as caractersticas de Fulana includas, amla algo a mais que no est em nenhuma classe. O grau de conhecimento mais profundo que o amor, o amor terreno e o amor de Deus,
me coloca nesse estado. Aquilo que eu no posso esgotar com as palavras; que por mais que fale ainda no a.preendo inteiramente. Isto o
que verdadeiramente
comum a todas a.s coisas: a sua singularidade.
Como organizar-se politicamente no em funo da classe a que se pertence: ser trabalhador, ser negro, ser mulher, ser brasileiro ou campons? Como organizar politicamente fora de qualquer classe, a partir disto que comum a todos? - eis o novo projeto comunista.21
A proposta bonita. Seu efeito , ao mesmo tempo, potico e, aparentemente, um bom argumento. Mas, e da? Uma etimologia pode ser
responsvel por escolhas polticas? Etimologias so bons argumentos
polticos? Nosso encanto apenas mostra o quanto ainda nos resta da
esperana, de que todas as lutas singulares e dispersas encontrem novos
modos de se articular naquela grande nuvem .luminosa que varria o
planeta e costumvamos chamar de Revoluo. Estas articulaes vo
precisar se fazer sempre e se refazer, no para a construo de um s
caminho, mas integraes variadas marcadas por correspondncias
sensoriais, e entre afetos, concepes do trabalho ou da natureza, casamentos provisrios, coletivos provisrios, sempre a se constituir e desconstituir, como o movimento das redes. No interessa o futuro da revoluo,
o que interessa o devir revolucionrio.
Voltemos ento aos zapatistas, e ao pressgio
Agamben, Giorgio. The Copotico de Ricardo Domnguez:
ming Community. Trad. por
24

10. Giorgio Agamben pergunta como fazer poltica hoje, quando todas as categorias polticas ruram. Pergunta se tem sentido propor um
novo Comunismo. Lembra ento a categoria da Escolstica, do quodlibet, a "qualquer coisa". (Q,uodlibet ens est unum, verum, bonum seu perfectum
- qualquer ente uno, verdadeiro, bom, ou perfeito.) "Qualquer coisa"
no era entendido como "no importa o que", mas como "o que realmente importa". Libet do verbo querer, como em portugus - qualquer - qual dentre todas as coisas eu quero. Os seres na sua singularidade no podem ser conhecidos de forma meramente intelectual com as
cutcgorias ou classes aristotlicas (quando, sempre o ente x pertence
C'lllRS(~ y). Assim por exemplo, no amor: eu no posso dizer que amo
1,'uIUllll porque ela bela, inteligente, tem olhos vibrantes, cabelos da

"Na selva delirante de Lacandona flutua

uma construo temporria de plantas, carne
e circuitos que est tentando desenvolver uma
perturbao
rizomtica, a antecmara de
uma revoluo que tornar a revoluo possvel.. .. Os zapatistas no so a primeira revoluo ps-moderna, mas a ltima; eles so
a mediao, em vias de desaparecer, entre a
quebra do espelho da produo (capital morto) e o estilhaar do cristal da (des)materializao (capital virtual)."25

Michael Hardt. The University of Minnesota Press, 1993.

R. R. Domnguez.
Run for
the Border: The Taco Bell War,

25

p. I. Ricardo Domnguez trabalha ao lado de Stefan Wray

no projeto The Electronic Disturbance Theater, que COOl'do
nou bloqueios eletrOnicoH 11
sites como o da Presidl!nclll ctll
Repblica do Mxico, 11 !lol
sa de Valores do M6xlro 01111
Casa Branca, em rlUlllN dnhH'
minadas, em upolu (I 111111
do
EZLN. Pum In I'UI'IllIlnU I

hllp:/ /www.lhlng.lIlI

.. rdu ,

POR UMA TICA DA METAESTABILIDADE

NA RELAO HOMEM-TCNICA
.

.........................

LILIANA

DA

Esc

SIA

POR

(I)

(1)

I(B

da humanidade e da tcnica o limite do pensamento ontogentico, que se caracteriza por pensar a gnese dos
sujeitos e dos objetos inserida num mesmo processo de evoluo: o processo de individuao do ser.
Tal pensamento implica uma renncia s concepes puramente instrumentalistas e antropocntricas - que reduzem a tcnica a um conjunto de meios (neutros), utilizados para obteno de fins que lhe so totalmente expostos do exterior - assim como s concepes puramente
pessimistas, que analisam a questo da tcnica em termos de impacto
negativo sobre a suposta "natureza humana". Estas so concepes que
se mostram incapazes de dar conta da complexidade da realidade tcnica, especialmente na sociedade contempornea.
preciso pensar a tcnica como uma dinmica que retroage sobre os
homens, sobre a inteligncia, os sentimentos e sobre valores culturais,
dinmica esta em que todos os homens so convocados a participar de forma criativa e conseEste artigo uma verso parcialmente modificada da conqente.
cluso de rrnha dissertao
No se trata, conforme afirma Gilbert Simonde mestrado intitulada A rela(/() homem-tcnica
como procesdon, "de uma tcnica como meio, mas antes
HI de individuao
do coletivo,
como ato, como fase de uma atividade de relaorlcmtndn pelo Prof. Dr. Peter
o entre o homem e seu meio [...] a energia do
l'(l1 l'eI hlll'l. PUC/SP, 1997.
Slmondon.
Culture et
gesto tcnico, tendo progredido no meio, retorIl'dllll((lIC!./JlIlletin de l'lnstitute
na sobre o homem e lhe permite se modificar e
ri, l'IIl1o.HI!Jhie de l'Universit
1,1/1" ti, /lrrtxcllc.I, I!Hi!i, p. H. evoluir ...2
CO-EVOLUO

I (:.

178

UMA TICA DA METAESTABILIDADE

NA RELAO

HOMEM-TCNICA

179

A relao do homem com a tcnica concebida como um dos aspectos da relao do homem com o mundo. Tal relao no est calcada
em uma distino do homem e do mundo enquanto sujeito e objeto.
Homem e mundo formam um nico sistema.
Temos de admitir entretanto que as tecnologias contemporneas tm
gerado efeitos contraditrios: apresentam aspectos potencializadores e
aspectos despontencializadores da subjetividade, o que de certa forma
responde pelas atitudes pessimistas de um lado e (excessivamente) otimistas de outro.
Ao refletir sobre tais efeitos contraditrios, Flix Guattari reconhece
inicialmente que a tcnica tem dupla tendncia: uma homogeneizante, universa lista e reducionista, que no pior leva mass-midializao embrutecedora; e outra que refora a heterogeneizao e singularizao de seus componentes e, no melhor, leva criao de novos territrios existenciais.3
Entretanto, ele reconhece que a primeira tendncia tem predominado
nas sociedades capitalsticas:
A questo que volta aqui de maneira lancinante consiste em saber
por que as imensas potencialidades processuais trazidas por todas
essas revolues informticas, telemticas, robticas, biotecnolgicas,
dos escritrios [bureautiques] ... at agora s fizeram levar a um reforo
dos sistemas anteriores de alienao, a uma mass-midializao opressiva e a polticas consensuais infantilizantes.4
que, se por um lado, a nova ordem econmica e social parece solicitar o que Guattari chama de uma subjetividade criacionistd' , por outro,
ela tem tido enorme eficcia em sua ao reterritorializante - o Capital como modo de reterritorializao universal tem conduzido todas as
atividades humanas e os processos maqunicos
uma equivalncia generalizada.
A sada, para Guattari, consiste numa reapro-

priao dos equipamentos coletivos de subjetivao,

ti

F. Guattari. Caosmose: 11m '111

vo paradigma esttico. 'Irad. Anil

Lcia de Oliveira & Llclll '.

Leo. Rio deJaneiro:
Ed. :I'h

1992.
4

F. Guattari. Da pl'Odllllu rlH

In: A, 1'111'""1

subjetividade.
(org.). Imag6m

mdqul'ltll

11 "'fi

das tecnologia.1 rll) vlrlual, 1\11 1 Ih

Janeiro:

Ed, 114, 1111111, li, IM7,

F. GUIlUltrl, Ao! Irll, '111/111,

CllmphullI: I'npl"", 1U1I1I,

ou seja, de todos os sistemas maqunicos que so

suporte dos processos de subjetivao (mquinas tcnicas, sociais e religiosas, por exemplo).

11 11,UUlltlllrl,

Il

Nllb.lnUvhlntlll,,,,

fl'

lu

11"

11

I.

lHO.

LILIANA

DA ESCSSIA

Ele enfatiza entretanto - com base nas anlises foucaultianas -, que essa
reapropriao deve considerar o intrincamento inevitvel de trs vias/
vozes produzidas por tais equipamentos, e que esto na base dos processos de subjetivao das sociedades ocidentais contemporneas:
as
vozes de poder, que incidem de forma coercitiva e dominadora sobre os
corpos, e de forma imaginria sobre as almas; as vozes de saberes tecnocientficos e econmicos; e finalmente as vozes de auto-referncia - processuais,
autofundadoras e criativas.
A afirmao isolada de uma dessas trs vozes capitalsticas, como
resoluo dos problemas atuais, tem redundado em dogrnatismos de
todo tipo, barrando qualquer produo de novos valores existenciais e
de desejo.
No que se refere ao poder busca-se um retomo s antigas identidades de povo, raa, religio, casta e sexo; no campo dos saberes, ou se
mantm uma f ilimitada e irresponsvel no capitalismo e no progresso
tecnocientfico, justificando todas as devastaes humanas, culturais e
ambientais, ou, ao contrrio, adota-se uma atitude antitecnolgica; e
por fim, a radicalizao na idia da criatividade, desvinculada das outras vias/vozes, leva muitos a uma marginalidade crnica.
Guattari quer descartar com isso qualquer idia de determinao
unvoca: as dimenses que concorrem para o engendramento da subjetividade no mantm relaes hierrquicas obrigatrias e fixadas de forma definitiva, e por isso no podem ser pensadas isoladamente.7
Esse pensador convoca todos que continuam ligados idia do progresso social - no no sentido instrumentalista do termo mas no sentido de "processo social"- a priorizarem essas questes relacionadas
produo de subjetividade, buscando entre outras coisas, reconciliar os
valores e as mquinas. O que passa necessariamente, a nosso ver, pela
definio de uma tica das virtualizaes/individuaes/subjetivaes
operadas pelas novas tecnologias.
METAESTABILIDADE

E INFORMAAo

Embora a questo tica no seja temtica central na obra de Simondon, observamos que h uma preocupao tiF. UlIlIlllIl'l. C(losmose: um noI/"/lIlrIul/Nmll e.l'ldlico, p. 11.

ca, ou melhor, um sentido tico, que atravessa e

sustenta todo o seu pensamento, criando assim

POR

UMA TICA DA METAESTABILIDADE

NA RELAO

HOMEM-TCNICA

181

uma rede conceitual que se apresenta como verdadeiro tratado de tica.

Veremos que a crtica endereada ao monismo substancialista e ao
dualismo do pensamento filosfico ocidental (o esquema platnico e o
esquema hilemrfico aristotlico), se desdobra em uma crtica distino - operada por esse mesmo pensamento -, entre dois tipos de tica:
a tica pura (ou terica) e a tica prtica (ou aplicada). Pois a separao
entre a substncia e o devir, e a conseqente definio do ser como um,
como dado na substncia individuada e acabada - e portanto fora do
devir - que institui essa distino tica.8
A tica pura aquela que preserva a substancialidade, a imutabilidade, a eternidade do ser. a tica do sbio, do instrudo: da ordem da
contemplao ela se ope ao e vida.
A tica prtica, aplicada ou "da ao no presente" a que confere um
privilgio ao devir enquanto devir, ou seja, concebe o ser em perptuo
movimento ou evoluo.
Para Simondon, essas duas ticas so igualmente parciais, na medida
em que s obtm sentido na prpria oposio que estabelecem entre si:
"a coerncia interna de cada uma dessas ticas se faz pelo negativo,
como recusa das vias da outra". A substancialidade da tica do sbio
no seno "uma contra-existncia, um anti-devir, e este tem necessidade de que em torno dele a vida evolua para que seja dada a impresso
de sua substancialidade".9 Simondon faz analogia entre esse tipo de
relao e a relao entre o homem sbrio e o homem embriagado onde aquele tem necessidade deste para se saber sbrio - e entre o
adulto e a criana - na qual o primeiro necessita do segundo para se
saber racional.
na teoria da individuao, mais especificamente nas noes de metaestabilidade e informao, que Simondon fornece as bases de sua tica.
Uma vez que a individuao concebida como troca de informaflo,
sendo condicionada pela ressonncia interna de um sistema que se e~ .
tua de forma fracionada, no possvel admitir
"nem uma tica da eternidade do ser, que visa
G. Simondon. /"'I"rJlvl!luII
tion psychique el coll6Cltv,.I'Ilrlll
consagrar uma estrutura uma vez descoberta,
Aubier, 191\9.
como definitiva e eterna",lO, "nem uma perptua evoluo do ser sempre em movimento ..."ll
9 Ibidem, p.237.
Nem pura estabilidade, nem pura instabilidaIbidem, p. :lllM.
de. Trata-se antes de uma operao que se balbld m.
8

10

11

182

LILIANA

DA ESCSSIA

seia numa srie de equilbrios metaestveis, que tem como frmula, como
elemento disparador, a informao - entendida como "a maneira atravs
da qual um sistema individuado se auto-afeta e se auto-condiciona" .12
Informao a modalidade de troca, de ressonncia entre as partes de
um sistema que se individua. Ela informante e informada, , simultaneamente, resultado e germe de individuao, pois o que transborda,
irradia e resplandece de uma individuao a outra.
Na inveno tcnica, como j foi dito anteriormente, o que transborda, o que passa como informao a tecnicidade, contida e expressa
pela prpria matria. A matria, ao veicular informao, informante e
informada. Nesse sentido, um objeto fsico - natural ou tcnico, pouco
importa - no pode ser considerado simples matria "plstica", indiferente , sem estruturas ou virtualidades prprias, disponveis
vontade e
J.!
ao gesto tcnico/humano. A matria prope um gesto, prope uma ao.
No caso do objeto tcnico, a tecnicidade/informao contida no objeto
construdo retroage sobre os sujeitos, reconfigurando-os, produzindo
assim novas subjetividades.
Mas para que a informao passe de um sistema.para outro, para que
ela tenha essa potncia transformadora, preciso conceber uma relao
de pertencimento. Explico: preciso que haja analogia entre os sistemas,
que eles sejam subsistemas de um sistema mais vasto, e que a ressonn- .
cia interna de um sistema seja esquema de resoluo, no apenas deste
sistema, mas do sistema/conjunto ao qual pertence. O que significa dizer que a informao/ressonncia interior e exterior ao mesmo tempo, ou ainda, que no h distino entre interior ou exterior. Ou, como
afirma Deleuze, o interior a dobra do exterior. 13
Esse o critrio fornecido por um tipo de pensamento como o de
Deleuze, Guattari e Simondon, assim como M. Serres, Bruno Latour,
Pierre Lvy e Laymert G. dos Santos, para se pensar hoje o progresso
tecnocientfico. O gesto tcnico, para ser tico, no pode ser um gesto
isolado e fechado nele mesmo, uma vez que a tica "o sentido no qual
a interioridade de um ato tem um sentido na
exterioridade".14 Este sentido no est dado
Idem, p. 234.
numa instncia transcendente ao ato, mas no
(;lIIeH Deleuze. Foucault. So
prprio ato, naquilo que ele capaz de produ('nulo: Ul'llsiliense, 1988.
zir, na relao que estabelece com o meio assoH (I. Sll11ondoll. Op. cit., p.
ciado - esse sistema maior formado pelo homem
:1oI 'J"
I'J

11

POR

UMA TICA DA METAESTABILIDADE

NA RELAO

HOMEM-TCNICA

183

e pelo mundo. Sabemos, desde Espinosa, que essa relao pode ser de
composio ou de decomposio.
No temos dvida de que a proposta tica de Simondon, ao postular
uma imanncia do ato, coincide com a tica espinosista, tal como apresentada por Deleuze, como uma tipologia dos modos imanentes de existncia.15Em Espinosa, e igualmente em Simondon, todo o caminho da
tica se faz na imanncia. Nesse sentido, a tica da metaestabilidade tambm uma tica da composio. 16 exigncia de relao, de ressonncia entre
as diversas dimenses do ser. No caso do vivo, a prpria condio da
vida, pois na relao que a vida acontece e se mantm.
H outro aspecto da realidade tica que merece ser destacado, tendo
em vista sua pertinncia na anlise dos dispositivos tecnolgicos informacionais contemporneos: a realidade tica estruturada em rede. O
ato tico - ou moral I? - desdobra-se em atos laterais, que se entrelaam
formando redes - e no cadeias contnuas - geradoras de sentido. Tais
redes, diferentemente das cadeias contnuas, caracterizam-se por uma
simultaneidade recproca entre os diversos atos ou acontecimentos. O
ato imoral, louco e parasita, alm de no criar lateralidade, de no se
conectar, ainda impede os outros atos de se estruturarem em rede.
A tendncia centralizao e controle de informao, de alguns grupos sociais/ econmicos, com relao internet, um exemplo corriqueiro de atos loucos e egostas, na medida em que obstam essa estruturao reticular do coletivo. Outro exemplo pode ser dado pela forma de
hierarquia estabelecida em qualquer instituio em que o fluxo de informao/ saber se submete a uma hierarquia piramidal, como empresas e
universidades: tal hierarquia no pode ser considerada tica, do ponto de vista ontogentico,
Gilles Deleuze. Spinosa nt In
pois ela impede o devir reticular.
probteme de l'expressin. Plu'IN:
15

Minuit, 1968.
TICA

E LGICA

TEMPORAL

DESCONTNUA

A realidade tica solicita ainda uma abertura

temporal, isto , a simultaneidade recproca entre atos e acontecimentos implica uma exigncia de relao com o passado e o futuro, naquilo
que eles contm de informao, pois ela o que

16 Denise B. Sant'Annll,
G'llrlJII
e tcnica, 1997, mim u,

17 Simondon, !lU 'outr rio 11

Espinosa, nllo dlfnron I lllu
tico de ato mUI'UI, Para I. 11
ato tico 6 ItunbOm ffiU I, 1111
entllo 010 Imorlll,lnd.
111I
louco ou m NItlU UI
I
I
(L'lndlvltlul"lufI
p

cnllncllv" p, :14;1)

,lAt,,., "

184.

LILIANA

DA ESCSSIA

relaciona passado, presente e futuro. Estamos mais uma vez falando da

dinmica atuallvir- tual: se o presente da ordem do atuallindi- viduado, passado e futuro so da ordem do virtual/pr-individual/co-Ietivo.
No se trata aqui de uma lgica temporal linear, mas de uma lgica
descontnua - o tempo de Aion - em que o presente convoca passado e
futuro como dimenses simultneas do devir do ser, como dimenses
informativas, portadoras de sentido. Na realidade tica, "cada ato retoma o passado encontrando-o novamente; cada ato moral resiste ao
devir e no se deixa sepultar como passado; por meio de sua fora
proativa ele far sempre parte do sistema do presente, podendo ser reevocado em sua realidade, prolongado, retomado por um ato, ulterior
segundo a data, mas contemporneo do primeiro, segundo a realidade
dinmica do devir do ser". 18
Um ato tcnico para ser tico deve ter essa ateno ao passado, pois
os atos do passado - confeccionados no tempo - ressoam no presente,
sob a forma de virtualidades, construindo assim, atravs de uma simultaneidade recproca, uma rede que no se deixa reduzir pela unidimensionalidade do sucessivo. Na inveno tcnica isso fica mais claro, pois
a antecipao dos esquemas tcnicos se submete a essa dinmica em
que participam passado e futuro virtual.
A relao afetiva estabelecida com os objetos tcnicos em desuso - os
chamados objetos obsoletos - numa sociedade de consumo j era uma
preocupao de Simondon no incio dos anos 50, quando o descartvel
ainda no havia tomado as propores que podemos observar hoje.
Pois bem, j naquela poca Simondon convocava uma atitude ticoafetiva com esses objetos, ao lembrar que "quando um objeto se encontra em obsolncia, uma
IH G. Simondon. Op. cit., p.
importante quantidade de trabalho humano que
244.
se volatiliza sem proveito, e que torna-se irrecuG. Simondon. Trois perspervel".19
pectives pour une rflexion
SUl' l'thique et la technique.
No apenas inventar o novo, mas reinserir o
A,ma[e.r de ['Institut de Philosovelho,
atualizando-o, para criar um presente sob
liMe el de Sciences Morales de
o apelo do futuro.20 Isto significa estabelecer uma
l'U"ivmit Libre de Bruxelles,
WII:I, p, 114(apud: G, Hottois.
correlao entre normas e valores: essa tambm
Slrllrmdoll ella philosophie de la
uma forma de apreender o sentido da tica da
(,llltlm IIclmiqlJe. Bruxelas: De
IIl1llck WOHmllol, W93),
metaestabilidade, em sua exigncia de relao
MI Ihllllll1l, p, IIH,
entre passado e futuro virtuais.
111

POR

UMA TICA DA METAESTABILIDADE

NA RELAO

HOMEM-TCNICA

I H!i

Simondon afirma que preciso substituir a noo de equilbrios melaestveis "a essa estabilidade absoluta e incondicional [da tica pura] c ti
essa perptua evoluo de um relativo fluente [da tica prtica]".~1 As
normas so justamente as linhas de coerncia interna de cada um desses
equilbrios metaestveis: so as estruturas de um sistema metaestvel.
Os valores so as linhas pelas quais as estruturas de um sistema tornamse estruturas do sistema que o substitui. Ou seja, os valores possibilitam
a transdutividade das normas, a passagem de um sistema para outro
como informao: os valores so as normas tornadas informaes. So
os valoreslinformaes que transitam, que estabelecem relaes e que
formam redes de sentidos.22
Convm esclarecer, contudo, que no h uma separao, uma oposio entre norma e valor. a normatividade que, ultrapassando o sistema dado, pode ser considerada valor: a normatividade o devir da
prpria norma.
verdade que, segundo Simondon, as normas exprimem a realidade
individuada, definida, estvel e atual, ao passo que os valores exprimem
a realidade pr-individual e virtual. Mas seria erro traduzir isso como
uma oposio, estabelecendo mais uma dualidade. A questo no passa
pela dissociao dessas realidades, ao contrrio, Simondon insiste em
dizer que na prpria condio de estabilidade de um sistema - seja
um sistema fsico, orgnico, psquico ou social- que deve ser prefigurada e incorporada sua metaestabilidade. Esse o sentido que ele d ao
regime de metaestabilidade que caracteriza o devir do ser. tambm a
percepo da tica em sua unidade, em sua exigncia de correlao
entre normas e valores, entre individuado e pr-individuado - esses
termos extremos da dinmica do ser. Simondon afirma que "a tica o
sentido da individuao".23 Acrescentaria que tal tica, que a da metnestabilidade, o sentido de todo processo de subjetivao.
interessante observar que a noo de metaestabilidade fornece lU!
bases de uma tica da individuao/subjetivao/virtualizao qu n ()
busca eliminar as duas ticas criticadas (pura e
prtica). O que ela busca combater a distino
instituda uma vez para sempre: a metaestabiliG. Simondol,
p, ti"
dade a via onde as duas ticas tradicionalmen- p. 238.
te separadas podem coincidir.
II Ibidem,
Para concluir, queremos ressaltar a importn- ~:IIbidem, p, :.I4~.
li

186.

LILIANA

DA ESCOSSIA

'.

cia da dimenso coletiva na constituio dessa nova composio tica.

O coletivo, sendo o campo da existncia cotidiana, o nico capaz de
gerar sentido: ele traduz o sentido da imanncia da tica. O coletivo
convoca o comum, o que est disponvel, o que pode ser includo. E
sabemos que todo processo de
subjetivao implica a incluso de
objetos, paisagens, odores, sons, enfim, implica a incluso do mundo:
incluindo o mundo e nos compondo com ele que nos reinventamos e
reinventamos o mundo.

NOTAS SOBRE OS AUTORES

Flix Guattari (1930-1992), psicanalista, fIlsofo e ativista poltico, autor entre outros de A Revoluo Molecular (Brasiliense, 1985), O Inconsciente Maqunico (Papirus, 1988) e As Trs Ecologias (Papirus, 1989). Publicou
com Gilles Deleuze O Anti-diPo (Imago, 1978), Mille Plateaux (Ed. 34,
1995) e O Q,ue a Filosofia? (Ed. 34, 1994).
Pierre Lvy fIlsofo, historiador das cincias e especialista das novas tecnologias de informtica. Atualmente professor na University of
Ottawa, Canad. Publicou notadamente As Tecnologias da Inteligncia (Ed.
34, 1993), O OJte o Virtual (Ed. 34, 1995), Cibercultura (Ed. 34, 1999).
Bill Viola artista, msico e videasta. Sua obra soma mais de cinqUenta instalaes e vdeos, alm de ensaios e entrevistas. Trabalha fundumentalmente com toda a diversidade de recursos tecnolgicos disponveis.
Francisco Varela (1946-2001), bilogo, diretor de pesquisa no labor
trio de neurocincias do CNRS (Paris) e co-fundador da teoria d u
topoiese em biologia terica. Autor de The Tree of Knowledge (19H~) 11"
Embodied Mind: Cognitive Science and Human Experience (1994).
Luiz Orlandi fIlsofo, autor de A Voz do Intervalo (tica, lfJSl),
de Malquerena (Boletim IFCH/Unicamp) e vrios artigos
obra de G. Deleuze. Traduziu, deste auto], A Dobra: L,th, ~ , O '"'11'...1""
(Papirus,1991), O Bergsonismo (Ed. 34, 1999) e com a col
187

188.

SOBRE

SOBRE

OS AUTORES

berto Machado Diferena e Repetio (Graal, 1989). Coordena atualmente

o curso de graduao em Filosofia da Unicamp.
Gilbert Simondon (1924-1989) filsofo, autor de Du Mode d'Existence
des O~jets Techniques (1958), L'individu et sa Genese Physico-biologique (1964)
e L'Individuation Psychique et Collective (1989, pstumo).
Gilles Deleuze (1925-1995) filsofo, autor entre outros de Diferena e
Repetio (Graal, 1989) e Conversaes (Ed. 34, 1993). Publicou com Flix
Guattari O Anti-dipo (Imago, 1978),Mil Plats (Ed. 34, 1995) e O QJle
a Filosofia? (Ed. 34, 1994).
Franco Berardi (Bifo), militante e terico italiano, foi fundador da Rdio Alice, experincia alternativa inspirada na leitura que Deleuze fez
de Lewis Carroll em Lgica do Sentido. Pesquisa atualmente as relaes
entre a questo social e a utilizao das novas tecnologias. Publicou,
entre outros, Come si Cura il Nazi; Lavoro Zero e Neuromagma (Castelvecchi, Roma).
Raymond Bellour, diretor de pesquisa no CNRS (Centre National de
la Recherche Scientifique), trabalha sobre literatura, cinema e vdeo.
autor entre outros de: L' Analyse du Film (1979), Henri Michaux ou une
Msure de l'tre (1986), Passages de 11mage (1990, org.), e animador da
revista de cinema Trafic, da qual foi co-fundador.
Michael Hardt filsofo e professor na Universidade de Duke (E.U.A.).
autor de Gilles Deleuze - um Aprendizado em Filosofia (Ed. 34, 1996), e,
com Antonio Negri, de Labor ofDionysus: A Critic ofState-form (University of Minnesota Press) e Imprio (Record, 2001).

OS AUTORES

1H9

Peter Pl Pelbart filsofo e professor na PUC-SP. autor de O Tempo No-Reconciliado (Perspectiva, 1998), A Vertigem por um Fio (Iluminuras, 2000) e Vida CaPital (Iluminuras, 2003), entre outros. Traduziu, de
Gilles Deleuze, Conversaes, Crtica e Clnica e parcialmente Mil Plats
voI. 5 (Ed. 34).
Rogrio da Costa filsofo, engenheiro de sistemas, professor do
Ps- Graduao em Comunicao e Semitica da PUC-SP e do Departamento de Cincia da Computao da mesma universidade. Organizou Limiares do Contemporneo (Escuta, 1993), e autor de L'Ontologie du
Contingent (Presse Universitaire du Septentrion, 1999) e Cultura Digital
(Publifolha, 2002).

FONTES

DOS ARTIGOS

TRADUZIDOS

"O comunismo da imanncia", de Toni Negri & Flix Guattari, "Au del
du retour zero", Futur Antrieur, n.O4, inverno de 1990.
"Pliss fractal", de Pierre Lvy, "Pliss fractal", Chimeres n.O22, Paris,
1994.
"A paixo das mquinas", de Flix Guattari, "A propos des machines",
Chimeres n.oI9, Paris, 1993.
"Da linguagem zaum rede tecnomaya", de Franco Berardi, indito,
1992.

Mauro S Rego Costa doutor em Educao pela UFRJ, professor do

Programa de Ps-graduao do Conservatrio Brasileiro de Msica e
da Faculdade de Educao da Baixada Fluminense, UER]. membro
fundador da Universidade Livre do Rio de Janeiro.

"Gnese do indivduo", de Gilbert Simondon, L'individu et sa gnilst! fiI/y

sico-biologique, "Introduction", Paris: Aubier, 1989.

Liliana da Escssia professora do Departamento de Psicologia da

lJ FS, mestre em Psicologia Clnica pela PUC-SP, doutoranda do Insti(u(o de Psicologia da Universidade Federal do Rio de Janeiro, (UFRJ),
lLulOrll de Relao Homem-Tcnica e Processo de Individuao (Editora UFS,

"A propsito de Simondon", de Gilles Deleuze, "Gilberl SlnllllldClll1

l'individu et sa gnese physico-biologique", Revue philosopltiqUD dI ,,,"~ ,
et de ['tranger, voI. CLVI, n.O13,janeiro-maro de 196(;.]n III lu
temente na coletnea de G. Deleuze, L1le Deserte et autre.f texl,., C I'
David Lapoujade, a sair no Brasil pela Editora Iluminur UI,

I!)!)!).

190.

FONTES

DOS

ARTIGOS

TRADUZIDOS

"O reencantamento do concreto", de Francisco J. Varela, "The Reenchantement of the Concrete", Zone n.O6, Nova York, 1992.
"A mquina-cinema", de Raymond Bellour, "La machine-cinema", Catlogo Le temps des machines, Paris, 1990.
"O som de uma linha de varredura", de Bill Viola, "Le son d' une ligne
de balayage", Chimeres n.O 11, Paris, 1991.
''Affective Labor", de Michael Hardt, indito, 1998.

SADELOUCURA
TTULOS

EM CATLOGO

SadeLoucura 7, Antonio Lancetti et alo

Desinstitucionalizao, Franco Rotelli et alo
SadeLoucura 2, Flix Guattari, Gilles Deleuze et alo
Sade Mental e Cidadania, Regina Giffoni Marsiglia et alo
Hospital: Dor e Morte como Oficio, Ana Pitta
Cinco Lies sobre a Transferncia, Gregrio Baremblitt
A MultiPlicao Dramtica, Hemn Kesselman & Eduardo Pavlovsky
Lacantroas, Gregrio Baremblitt
SadeLoucura 3, Herbert Daniel,Jurandir Freire Costa et alo
Psicologia e Sade: Repensando Prticas, Florianita Coelho Braga Campos (org.)
Sade Mental e Cidadania no Contexto dos Sistemas Locais de Sade, Maria E.X. Kalil (org.)
Mario Tommasini: Vida e Feitos de um Democrata Radica4 Franca Ongaro Basaglia
SadeLoucura 4, Antonio Lancetti, Gregrio Baremblitt et a!.
Sade Mental no Hospital Geral: Espao Para o Psquico, Neury Botega & Paulo Dalgalarrondo
Manual de Sade Menta4 Benedetto Saraceno, Fabrizio Asioli e Gianni Tognoni
Reabilitao Psicossocial no Brasi4 Ana Pitta (org.)
Assistncia Social & Cidadania, Antonio Lancetti et alo
SadeLoucura 5, Gregrio Baremblitt et alo
SadeLoucura 6, Andr do Eirado Silva et alo(orgs.)
Princpios Para uma Clnica Antimanicomial e Outros Escritos, Ana Marta Lobosque
SadeLoucura 7 (Sade Mental e Sade da Famlia), Adib Jatene, Antonio Lancetti et alo
Consumo de Drogas: Desafios e Perspectivas, Fbio Mesquita & Srgio Seibel (orgs.)
A Reforma Psiquitrica no Cotidiano, Angelina Harari & Willians Valentini (orgs.)