ANTICIGANISMO:

OS CIGANOS NA EUROPA E NO BRASIL

Frans Moonen

3 edio digital revista e atualizada

RECIFE - 2011

Copyright Frans Moonen 2011 fjmmoonen@yahoo.com.br

Moonen, Frans (1944 - ) Anticiganismo: os Ciganos na Europa e no Brasil 3 edio digital revista e atualizada Recife - 2011 228 pp ISBN: 1. Ciganos. 2. Anticiganismo. 3. Direitos ciganos. 4. Polticas ciganas. 5. Movimento Cigano. 6. Antropologia. 7. Histria. 8. Europa. 9. Brasil. I. Ttulo. II. Moonen, Frans

O autor autoriza a reproduo deste livro por quaisquer meios, desde que citada a fonte bibliogrfica. Uma edio digital pode ser obtida gratuitamente atravs de fjmmoonen@yahoo.com.br

SUMRIO Prefcio ........................................................................................................................ INTRODUO 1. Rom, Sinti e Calon, os assim chamados ciganos ................................................ 1.1. Ciganos .............................................................................................. 1.2. A diversidade entre os ciganos ............................................................. 1.3. Ciganos verdadeiros e outros ciganos. ............................................ CIGANOS NA EUROPA E NO BRASIL 2. Os ciganos na Europa Ocidental: 1400 a 1850 ..................................................... 2.1. A primeira onda migratria .................................................................. 2.2. Polticas anticiganas na Europa do Norte............................................. 2.2.1. Holanda................................................................................ 2.2.2. Esccia e Inglaterra.............................................................. 2.2.3. Outros pases....................................................................... 2.3. Polticas anticiganas na Pennsula Ibrica ........................................... 2.3.1. Espanha ............................................................................... 2.3.2. Portugal ............................................................................... 3. Os ciganos na Europa Ocidental: 1850 a 2010 ..................................................... 3.1. A segunda onda migratria .................................................................. 3.2. Os ciganos na Holanda ........................................................................ 3.3. O holocausto cigano na Alemanha ....................................................... 3.4. Os ciganos na ps-guerra ..................................................................... 3.5. Os ciganos na Frana ........................................................................... 4. Os ciganos na Europa Central e Oriental ............................................................. 4.1. Populao cigana nna Europa Central e Oriental .................................. 4.2. Os ciganos na era comunista ................................................................. 4.2.1. Romnia ................................................................................ 4.2.2. Bulgria ................................................................................. 4.2.3. Hungria .................................................................................. 4.3. Os ciganos na era ps-comunista ......................................................... 4.3.1. Pogroms ............................................................................... 4.3.2. Skinheads anticiganos .......................................................... 4.3.3. Violncia policial .................................................................. 4.3.4. Discriminao ....................................................................... 4.4. A terceira onda migratria ..................................................................... 5. Os ciganos no Brasil ............................................................................................... 5.1. A deportao de ciganos Calon para o Brasil ........................................ 5.2. A imigrao de ciganos Rom da Europa do Leste ................................. 5.3. Populao cigana no Brasil ................................................................... IMAGENS ANTICIGANAS 6. Imagens anticiganas ............................................................................................... 6.1. A construo e perpetuao das imagens anticiganas ........................ 6.2. As imagens anticiganas na ciganologia europia ................................. 7. Trs imagens errneas sobre ciganos .................................................................. 7.1. A imagem do cigano ladro ................................................................... 7.2. A imagem do cigano trambiqueiro ........................................................ 7.3. A imagem do cigano vagabundo .......................................................... 129 129 131 143 143 147 150 23 23 38 38 42 44 45 45 50 55 55 58 65 73 76 83 83 87 89 91 93 94 95 96 97 100 108 113 113 122 126 9 9 13 17 5

8. A imagem dos ciganos no Brasil .............................................................................. 8.1. A imagem dos ciganos em So Paulo ................................................ 8.2. A imagem dos ciganos na Paraba ..................................................... 8.3. A imagem dos ciganos em Sousa/PB .................................................. POLTICAS CIGANAS 9. O Movimento Cigano, na Europa e no Brasil .......................................................... 9.1. Os fantsticos reis ciganos ................................................................. 9.2. Organizaes No-Governamentais Ciganas ...................................... 9.3. As ONGs ciganas e seus problemas .... ............................................... 9.4. O Movimento Cigano Internacional ....................................................... 10. Polticas ciganas na Europa ................................................................................. 10.1. Educao ............................................................................................. 10.2. Cultura ................................................................................................... 10.3. Lngua................................................................................................... 10.4. Sade................................................................................................... 10.5. Terra e habitao................................................................................... 10.6. Trabalho e renda ................................................................................... 10.7. Segurana e justia................................................................................ 10.8. Autodeterminao................................................................................. 11. Polticas ciganas no Brasil .................................................................................... 11.1. Os ciganos nas Constituies ............................................................. 11.2. As Conferncias Nacionais de Direitos Humanos ................................. 11.3. As Conferncias Nacionais de Promoo da Igualdade Racial .......... 11.4. Educao ............................................................................................. 11.5. Cultura .................................................................................................. 11.6. Sade .................................................................................................... 11.7. Terra e habitao ................................................................................. 11.8. Segurana e justia ............................................................................... Referncias bibliogrficas ...........................................................................................

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PREFCIO

No Brasil, quando se fala de minorias tnicas, imediatamente se pensa nos povos indgenas ou afro-brasileiros. Ningum se lembra dos ciganos. Existem milhares de publicaes sobre ndios e negros, escritas por antroplogos brasileiros e estrangeiros. Hoje possuimos informaes detalhadas e atualizadas sobre quase todos os povos indgenas. Desde 1910 existe um rgo governamental, ento SPI (Servio de Proteo aos ndios), atualmente chamado FUNAI (Fundao Nacional do ndio), criado especialmente para tratar dos assuntos indgenas, baseando-se na Lei n 6.001/73, mais conhecida como o Estatuto do ndio. Existem leis que, pelo menos em teoria, protegem os povos indgenas. Existem, ainda, dezenas de organizaes nogovernamentais de apoio ao ndio, no Brasil e no exterior. A partir da dcada de 80 comearam a surgir organizaes indgenas regionais ou nacionais. H muito tempo existe o Dia do ndio. Quem iniciar os estudos ciganos, logo encontrar um grande problema: a bibliografia sobre ciganos no Brasil muito reduzida por causa da quase inexistncia de antroplogos e outros cientistas que realizaram pesquisa sobre os ciganos brasileiros. No existe um rgo governamental para tratar especificamente dos assuntos ciganos; nenhuma lei lhes d proteo especial; na Constituio Federal nem sequer so mencionados. Somente a partir de 1994 os ciganos passaram a ser citados tambm em documentos governamentais. Desconheo a existncia de organizaes nogovernamentais pr-ciganas no Brasil. O Movimento Cigano est ensaiando seus primeiros passos: existem vrias organizaes ciganas mas apenas com atuao local ou regional, e nenhuma que representa todos os ciganos brasileiros. Somente em 2006 o governo instituiu o dia 24 de maio como o Dia Nacional do Cigano, mas esqueceram de informar a imprensa e os estabelecimentos de ensino, como tambm os prprios ciganos. Sem exagero algum, pode-se afirmar que os ciganos constituem a minoria tnica menos conhecida, e talvez por isso mais odiada e discriminada do Brasil.

A maior parte deste livro trata dos ciganos europeus, sobre os quais existe uma ampla bibliografia que permite reconstruir sua histria, desde a chegada na Europa, no incio do sculo 15 at os dias atuais. E sempre mais so publicados ensaios sobre o anticiganismo, como tambm sobre os direitos e as reivindicaes dos ciganos na atualidade. Este livro contm poucas informaes sobre o Brasil. Isto porque a quantidade e a qualidade dos ensaios sobre ciganos brasileiros deixa muito a desejar. E praticamente inexistem estudos sobre o anticiganismo e os direitos ciganos no Brasil. A produo ciganolgica existente insuficiente para algum escrever um tratado sobre a situao dos ciganos brasileiros na atualidade. Para preencher esta lacuna, antes de tudo ser necessrio que sejam realizadas mais e melhores pesquisas sobre as minorias ciganas, em geral e no Brasil. No tenho esperana que isto acontea a curto prazo. Na 25 Reunio Brasileira de Antropologia, em 2006, cerca de 1.200 antroplogos apresentaram comunicaes: somente duas trataram de ciganos. Nas reas de sociologia, geografia e histria, a situao no deve ser muito diferente. Numa passeata de ciganos em Amsterdam, nos anos 90, um menino carregava um cartz com as palavras: IGNORNCIA gera MEDO gera PRECONCEITO. Acrescentaria que PRECONCEITO gera DISCRIMINAO. Espero que este ensaio contribua para diminuir a ignorncia sobre os ciganos. Porque somente acabando primeiro com a ignorncia, podemos acabar tambm com o anticiganismo. No Brasil, a palavra Anticiganismo recente, mas j existe h algum tempo em outras lnguas: em francs antitsiganisme, em ingls antigypsyism, em alemo Antiziganismus. Na Alemanha existe hoje o Centro Europeu para Pesquisa Anticigana (www.ezaf.org) que em 2005 realizou a II Conferncia Internacional sobre Anticiganismo. semelhana de anti-semitismo, anticiganismo poderia ser definido como doutrinas ou atitudes hostis aos ciganos e que contra eles propem medidas discriminatrias. Ou ento: atitudes, atos ou polticas contrrias aos interesses e direitos ciganos. A populao no-cigana, h sculos, tem adotada as seguintes polticas anticiganas: a) escravido, como aconteceu desde o Sculo 14 na Valquia e Moldvia (atual Romnia), onde foi abolida somente na segunda metade do Sculo 19. Tambm em 6

outros pases, como nos pases ibricos, em algumas pocas, ciganos podiam ser escravizados. b) priso, com severos castigos fsicos e trabalhos forados, principalmente para os homens, destacando-se nos pases ibricos a condenao s gals, para serem remadores nestas antigas embarcaes de guerra movidas a remo. Ainda hoje os ciganos costumam ser presos por qualquer pequeno delito, ou at apenas por serem suspeitos pelo simples fato de serem ciganos. c) deportao para outras cidades, pases ou continentes, inclusive de Portugal para o Brasil, j a partir do Sculo 16. Tambm esta poltica anticigana continua existindo em praticamente todo mundo, inclusive na Europa. A histria cigana conta inmeros casos de expulses e deportaes, de indivduos ou de grupos inteiros. Exemplos mais recentes so, desde a dcada de 90 do sculo passado, a deportao - agora eufemisticamente denominada repatriao - de ciganos em vrios pases da Unio Europia, em especial na Holanda, Frana e Alemanha. d) isolamento: muitas vezes a sociedade no-cigana cria mecanismos de manuteno de fronteiras para isolar a minoria cigana em reas especialmente para ela reservadas, confinando-a longe do convvio dos membros do grupo majoritrio, em bairros ou ruas especiais para ciganos, como as Gitannerias na Espanha. Em muitos pases os ciganos so hoje obrigados a morarem em stios ou acampamentos fixos, quase sempre localizados na periferia de centros urbanos. Outras vezes a sociedade gadj cria mecanismos para ela prpria isolar-se, no permitindo a entrada de ciganos em seu territrio, por exemplo atravs de severas restries imigratrias e forte vigilncia de suas fronteiras nacionais. e) integrao ou pluralismo: Jenkins.define integrao como oportunidade igual acompanhada de diversidade cultural numa atmosfera de tolerncia mtua (citado por Acton 1974:238). uma poltica mais recente em vrios pases europeus, quando a maioria gadj aceita, pelo menos em teoria, as diferenas da minoria cigana quanto aparncia fsica, origem, religio, lngua, costumes, etc. Na prtica sempre surgem problemas, porque os valores culturais de ambos os grupos costumam ser conflitantes, quando no completamente incompatveis, e neste caso a maioria tentar impor os seus prprios valores;

f) assimilao compulsria ou etnocdio: os no-ciganos exigem a incorporao dos ciganos na sociedade majoritria como parte indistinguvel dela, exigem a absoro da minoria pela sociedade dominante, com a eliminao das diferenas culturais, se necessrio fora, proibindo-se a minoria de viver de acordo com sua prpria cultura e seus prprios valores culturais. e) extermnio fsico ou genocdio, como aconteceu com os ciganos na Holanda, em meados do Sculo 18, e mais recentemente na Alemanha nazista, durante a II Guerra Mundial, embora s o holocausto judeu costume ser lembrado pelos meios de comunicao, pelo que poucas pessoas sabem que tambm foram massacrados cerca de 250 a 500 mil ciganos. Na Europa, polticas para combater o anticiganismo so relativamente recentes, a partir do final da dcada de 60. Em parte como compensao pelo holocausto cigano durante a II Guerra Mundial. Em parte tambm por causa da crescente criao de organizaes no governamentais ciganas que comearam a denunciar e reivindicar. Embora na Europa tenham existido organizaes ciganas j na primeira metade do Sculo 20, o Movimento Cigano iniciou para valer mesmo aps a II Guerra Mundial. No Brasil um fenmeno recente: organizaes ciganas surgiram timidamente somente a partir de 1987, e as primeiras polticas pr-ciganas somente a partir de 2005. Verses anteriores deste ensaio estiveram, de 2000 at meados de 2010, embora com ttulos diferentes, disponveis em www.dhnet.org.br/direitos/sos/ciganos/index.html. A primeira verso de 2000 era dividida em trs partes: Rom, Sinti e Calon: os assim chamados ciganos; As Minorias Ciganas: direitos e reivindicaes; Ciganos Calon na Paraba, Brasil (1993). A segunda verso de 2008 era intitulada Anticiganismo: os ciganos na Europa e no Brasil, ttulo mantido na presente edio revista. Os captulos sobre os Calon de Sousa e sobre os Estudos Ciganos no Brasil, pelo fato de exigirem constantes atualizaes, foram retirados e sero divulgados separadamente, em novas verses digitais. Frans Moonen
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Captulo 1 ROM, SINTI E CALON, OS ASSIM CHAMADOS CIGANOS.

1.1. CIGANOS.

A Histria escrita dos hoje assim chamados ciganos no vai alm de um milnio. Um dos documentos mais antigos de um monge grego segundo o qual, no ano de 1050, o imperador de Constantinopla (hoje Istambul, na Turquia), para matar uns animais ferozes, solicitou a ajuda de adivinhos e feiticeiros chamados Adsincani. No incio do sculo seguinte, outro monge se refere a domadores de animais, em especial de ursos e cobras, e a indivduos lendo a sorte e prevendo o futuro, que eram chamados Athinganoi. No Sculo 13, o patriarca de Constantinopla adverte o clero contra adivinhos, domadores de ursos e encantadores de cobras e solicita no permitir a entrada destes Adingnous nas casas, porque eles ensinam coisas diablicas (Fraser 1992). possvel que estes tenham sido antepassados (embora no necessariamente os nicos) dos indivduos hoje chamados ciganos, e neste caso j estariam na Turquia pelo menos desde meados do Sculo 11. Da Turquia para outros pases balcnicos foi um pequeno passo. Sabemos que vrios grupos migraram para a Grcia. Em 1322 um frade franciscano, de passagem pela ilha de Creta, escreve sobre indivduos que viviam em tendas ou em cavernas, chamados Atsinganoi, nome ento dado aos membros de uma seita de msicos e adivinhadores que nunca paravam mais do que um ms num mesmo lugar. Depois, outros viajantes europeus, mercadores ou peregrinos a caminho da Terra Santa, observaram a presena destes indivduos nos arredores do porto martimo grego de Modon (hoje Methoni), ento colnia de Veneza, onde trabalhavam como ferreiros e sapateiros (Foletier 1983; Ligeois 1988; Fraser 1992). No incio do Sculo 15 estes ciganos migraram tambm para a Europa Ocidental, onde quase sempre afirmavam que sua terra de origem era o Pequeno Egito. Hoje sabemos que esta era ento a denominao de uma regio da Grcia, mas que pelos europeus da poca foi confundida com o Egito, na frica. Por causa desta suposta 9

origem egpcia passaram a ser chamados egpcios ou egitanos, ou gypsy (ingls), egyptier (holands), gitan (francs), gitano (espanhol), etc. Mas sabemos que alguns grupos se apresentaram tambm como gregos e atsinganos, pelo que tambm ficaram conhecidos como grecianos (espanhol antigo), tsiganes (francs), ciganos (portugus), zingaros (italiano). Na literatura a seu respeito ainda existem outras denominaes que em nada lembram a suposta origem egpcia ou grega. Na Holanda a denominao inicial de egyptier desaparece a partir do Sculo 16 e utiliza-se apenas a denominao heiden (pago), denominao ento comum tambm na Alemanha. Hoje em ambos os pases sua denominao Zigeuner. Na Frana ficaram conhecidos tambm como romanichel, manouches ou bomiens. Em vrios pases foram confundidos com os trtaros, mongis da Sibria e sia Central. Todos estes termos so denominaes genricas que os europeus naquele tempo deram a estes misteriosos e exticos imigrantes. No consta como os ciganos ento se auto-identificavam. Conforme se v, a origem dos ciganos sempre foi um verdadeiro mistrio, e por isso existem, ainda hoje, as mais diversas lendas e fantasias. Somente no Sculo 18 o assunto comeou a ser discutido com mais seriedade, quando os linguistas concluiram que os ciganos deveriam ser originrios da ndia. As provas lingusticas surgiram por acaso em 1753 quando, numa universidade holandsa, um estudante hngaro descobriu semelhanas entre a lngua cigana do seu pas e a lngua falada por colegas indianos. Constatou-se assim um evidente parentesco entre as lnguas ciganas e o snscrito. A teoria da origem indiana das lnguas ciganas seria divulgada somente anos depois na Alemanha, por Christian Bttner em 1771, por Johann Rdiger em 1782, e por Heinrich Grellmann em 1783, este o mais conhecido dos trs. Grellmann criticou primeiro as teorias lingusticas at ento existentes sobre a origem das lnguas ciganas, principalmente aquelas que falavam da origem egpcia. Depois fez uma anlise de quase quatrocentas palavras e constatou que de cada trinta palavras ciganas, doze a treze eram de origem hindi, uma lngua derivada do snscrito. Apesar de reconhecer que ainda existiam falhas em seu trabalho, acreditou que a origem indiana tinha sido suficientemente comprovada. Na segunda edio de seu livro, Grellmann cita tambm outros cientistas que na mesma poca tinham chegado a concluses idnticas. 10

Desde ento, a origem indiana nunca mais foi colocada em dvida e linguistas posteriores apenas tm acrescentado mais dados comprobatrios, restando hoje apenas dvidas sobre em que poca ou pocas, e em que parte ou partes da ndia estas lnguas eram faladas, admitindo-se em geral que tenha sido a regio noroeste da ento ndia (atual Paquisto), por volta do ano 1000 da era crist. Fraser (1992: 22), no entanto, lembra que a lingustica histrica no pode determinar a origem racial e tnica dos indivduos que falavam Romani........ No se pode ter certeza que grupos ou povos so racialmente aparentados apenas porque falam lnguas aparentadas. Ou seja, estas semelhanas lingusticas podem significar tambm, e to somente, que os assim chamados ciganos, durante muito tempo e por motivos ainda ignorados, viveram na ndia, sem serem e nunca terem sido indianos, ou que tiveram contato com indianos ou no-indianos que falavam o hindi, mas fora da ndia. Por isso, as provas lingusticas precisam ainda de provas complementares, sejam elas culturais, raciais, ou de outra natureza. No faltam autores que apresentam supostas provas culturais, citando semelhanas entre costumes ciganos e indianos, da mesma forma como outros autores, adeptos da origem egpcia, descobriram semelhanas com a antiga cultura egpcia da poca dos faras. Quem procura, sempre encontrar algumas semelhanas nas culturas de dois povos diferentes e geogrficamente distantes. Elementos culturais, no entanto, podem ser transmitidos tambm por via indireta, sem contato direto com os povos que os inventaram, e tambm podem ter origens independentes. Quanto a isto, Fraser cita o caso da Grcia onde, na dcada de 80, a TV apresentou um documentrio que mostrava a origem indiana dos ciganos. Depois disto, jovens ciganas gregas passaram a vestir os longos e coloridos sris indianos e introduziram elementos orientais nas suas danas. Ao que Fraser (1992: 311), maliciosamente (mas com toda razo), acrescenta: Talvez daqui a uns 50 anos, etnomusiclogos apresentem estes elementos como um vestgio cultural de sua ptria original (a ndia). Outro exemplo desta indianizao artificial foi registrada na ex-Iugoslvia, aps o II Congresso da Unio Romani Internacional, no qual a primeira-ministra Indira Ghandi declarou (apenas simbolicamente, e at hoje sem quaisquer efeitos prticos) que a ndia era a ptria-me de todos os ciganos. No h registro de nenhuma famlia cigana europia que por causa disto tenha migrado para a ndia, mas depois disto, pelo menos 11

na ex-Iugoslvia, muitos ciganos comearam a ornamentar suas casas com esttuas e quadros de deuses indianos e bonecos em trajes indianos, jovens ciganas substituram a cala turca pelo sri indiano, msicas e filmes indianos se tornaram de repente populares, e houve at quem trocasse a religio muulmana pelo hinduismo (Fonseca 1996). Ainda menos sucesso tiveram aqueles que tentaram provar a origem indiana atravs de comparaes biolgicas, ou raciais. J desde a chegada na Europa h notcias sobre a aparncia fsica dos ciganos: pele escura, cabelos pretos e longos, olhos pretos e grandes, nariz aquilina, etc. Posteriormente alguns cientistas notariam semelhanas sanguneas entre ciganos e indianos, mas nada disto seria suficiente para provar sua origem indiana, inclusive porque no existiam estudos suficientes sobre as caractersticas raciais dos indianos, e outros tantos povos tinham as mesmas caractersticas fsicas ou predominncia dos mesmos grupos sanguneos. Alm disto havia o problema da mistura racial, a miscigenao, que certamente ocorreu desde a sada da ndia h vrios sculos. Na realidade, todas as teorias (e inmeras fantasias, mitos e lendas) sobre a origem dos ciganos no passam de mera especulao e no tm nenhuma comprovao emprica. At hoje, apenas as semelhanas das lnguas ciganas com o snscrito parecem devidamente comprovadas, pelo que os ciganlogos costumam admitir que os ciganos so originrios da ndia. Mas isto tambm tudo e, como j dissemos, somente a semelhana lingustica na realidade no comprova coisa alguma. Existem as mais diversas teorias sobre quando saram da ndia, mas em geral admitese que foi somente a partir do Sculo 10, ou seja, apenas uns mil anos atrs. Ou ento, o que bem mais provvel, que ocorreram vrias ondas migratrias, em pocas diferentes, talvez at de reas geogrficas diversas, e por motivos dos mais variados. Tambm no se sabe como eles ento se identificavam a si mesmos, ou como eram identificados pelos outros, e provavelmente nunca o saberemos. Os prprios ciganos nunca deixaram documentos escritos sobre o seu passado e muitos ciganlogos informam que os ciganos, em geral, no tm a mnima idia sobre suas origens e, o que pior, nem demonstram interesse em saber de onde vieram os seus antepassados.

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1.2. A DIVERSIDADE ENTRE OS CIGANOS.

Conforme vimos, cigano um termo genrico inventado na Europa do Sculo 15, e que ainda hoje adotado, apenas por falta de um outro melhor. Os prprios ciganos, no entanto, costumam usar autodenominaes diferentes. Hoje, os ciganos e os ciganlogos no-ciganos costumam distinguir pelo menos trs grandes grupos: 1. Os Rom, ou Roma1, que falam a lngua romani; so divididos em vrios sub-grupos, com denominaes prprias, como os Kalderash, Matchuaia, Lovara, Curara e outros. So predominantes nos pases balcnicos, mas a partir do Sculo 19 migraram tambm para outros pases europeus e para as Amricas. 2. Os Sinti, que falam a lngua sint, so mais encontrados na Alemanha, Itlia e Frana, onde tambm so chamados Manouch. 3. Os Calon ou Kal, que falam a lngua cal, os ciganos ibricos, que vivem principalmente em Portugal e na Espanha, onde so mais conhecidos como Gitanos, mas que no decorrer dos tempos se espalharam tambm por outros pases da Europa e foram deportados ou migraram inclusive para a Amrica do Sul. Estes grupos e dezenas de sub-grupos, cujos nomes muitas vezes derivam de antigas profisses (Kalderash = caldeireiros; Ursari = domadores de ursos, e.o.) ou procedncia geogrfica (Moldovaia, Piemontesi, e.o.), no apenas tm denominaes diferentes, mas tambm falam lnguas ou dialetos diferentes. Desde o Sculo 18 costuma-se atribuir aos ciganos apenas uma nica lngua, comum a todos, a lngua romani, parcialmente de origem indiana, embora tenha tambm inmeras palavras de origem persa, turca, grega, romena e de outros pases por onde passaram. Na realidade, j ento os ciganos falavam vrias lnguas ou dialetos que, apesar de aparentemente terem uma origem em comum, hoje apresentam profundas variaes regionais que tornam uma comunicao cigana internacional na prtica impossvel. Algo semelhante atual comunicao entre francses, italianos, espanhois, portugueses e brasileiros, que todos falam lnguas derivadas do Latim: muitas palavras podem ser entendidas por todos, principalmente quando escritas, mas a comunicao verbal na maioria das vezes difcil, quando no impossvel. Segundo Fraser (1992) no existe um romani

Aplicaremos para a grafia das auto-denominaes ciganas a Conveno para a grafia dos nomes tribais, aprovada na 1 Reunio Brasileira de Antropologia, em 1953, segunda a qual Os nomes tribais se escrevero com letra maiscula, facilitando-se o uso de minscula no seu emprego adjetival, e Os nomes tribais no tero flexo portuguesa de nmero ou gnero, quer no uso substantival, quer no adjetival (Revista de Antropologia, vol. 2, n 2, 1954, pp. 150-152). Ou seja: os Rom, os Calon, os Sinti, os Kalderash, etc.
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padronizado, nico, mas somente na Europa os ciganos falariam cerca de 60 ou mais dialetos diferentes. De todos os ciganos, os Rom so os mais estudados e descritos. Isto porque estes ciganos, e entre eles principalmente os Kalderash e os Lovara - inclusive no Brasil - , costumam considerar-se a si prprios ciganos autnticos, ciganos nobres, e classificar os outros apenas como ciganos esprios, de segunda ou terceira categoria. Como antroplogos e linguistas tendem a estudar de preferncia povos autnticos, que ainda conservam sua cultura e lngua tradicional, a quase totalidade dos estudos ciganos trata de ciganos Rom e praticamente nada se sabe dos outros grupos, Calon e Sinti. O nomadismo, aparentemente maior entre os Calon do que entre os Rom, pode ter dificultado pesquisas sobre sua lngua e seus costumes, mas no explica, nem justifica, porque foram to negligenciados pelos ciganlogos. San Roman (1979), por exemplo, informa que na Espanha ainda no foram realizadas intensivas pesquisas histricas e antropolgicas sobre os ciganos Calon, naquele pas quase todos h muito tempo sedentrios. Na Frana a situao no diferente: segundo Ligeois (1987), o grupo Rom, naquele pas com apenas alguns milhares de membros, praticamente o nico estudado, enquanto as dezenas de milhares de ciganos Sinti (Manouch) e Calon so ignoradas, fato que refora ainda mais a imagem dos ciganos Rom da Europa Oriental como ciganos autnticos. Este rom-centrismo, dos prprios ciganos e dos ciganlogos, faz Acton falar at de romlogos que, em lugar de analisarem as diferenas entre os grupos ciganos, apresentam um modelo ideal como se os ciganos formassem uma totalidade homognea. Segundo este socilogo, A grande falha da literatura sobre ciganos, oficial e acadmica, a supergeneralizao; observadores tm sido levados a acreditar que prticas de grupos particulares so universais, com a concomitante sugesto que [os membros de] qualquer grupo que no tm estas prticas no so verdadeiros ciganos (Acton 1974: 3; 1989: 89). Ou seja: a cultura rom passa a ser considerada a autntica cultura cigana, a cultura modelo. E quem no falar a lngua como eles, quem no tiver os mesmos costumes e valores ..... , bem, estes s podem ser ciganos de segunda ou terceira categoria, ciganos esprios, inautnticos, quando no falsos ciganos.

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Entende-se assim porque a quase totalidade dos livros de autores que tratam genericamente da suposta Cultura Cigana, na realidade descrevem apenas ou quase exclusivamente a cultura dos ciganos Rom que durante sculos viveram nos Blcs na atual Romnia na qualidade de escravos, libertos somente em meados do Sculo 19 - onde desenvolveram uma cultura fortemente influenciada pelas diversas culturas nacionais, em especial a romena. Um exemplo clssico, entre vrios outros, o kris romani, uma espcie de tribunal cigano, sempre apresentado como algo tipicamente cigano, quando, segundo Formoso (1986), na realidade um elemento cultural apenas dos Kalderash, que o tomaram emprestado da sociedade rural romena. Como nas aldeias no existiam juizes, e nunca aparecia um juiz de fora qualquer, os aldees resolveram eles prprios fazer justia, nomeando como juizes os mais velhos da aldeia. Segundo a autora, o to citado kris romani, na realidade no existe nem entre os ciganos Lovara e Curara e desconhecido tambm entre os Sinti e Calon. Outros dois exemplos seriam o marim, as idias sobre pureza / impureza, que na realidade so de origem rabe e turca, e a pomana, o ritual funerrio, de origem romena. O kris, o marim e a pomana costumam ser descritas por nove entre dez ciganlogos como se fossem comuns a todos os ciganos, quando se trata apenas de caractersticas culturais kalderash (Martinez 1989). A cultura kalderash - praticamente a nica conhecida do grande pblico no-cigano - apenas uma das inmeras subculturas ciganas hoje existentes em todo mundo, cada uma das quais com caractersticas prprias, resultantes de histrias diferenciadas de convivncia, quase nunca pacfica, com as mais diversas sociedades e culturas. Porm, os ciganos no se diferenciam entre si apenas linguistica e culturalmente, mas tambm econmica e socialmente. Como exemplo podem ser citados os ciganos espanhois, cuja populao em 1993 deveria ultrapassar um total de 400 mil pessoas, ou seja, cerca de 1% da populao nacional. Garcia distingue entre eles quatro categorias sociais bem distintas, a saber: (1) uma pequena elite com alto nvel de instruo (diplomas e carreiras universitrias), geralmente indivduos de famlias integradas que tm empregos assalariados. Muitas vezes casam com gadj [denominao genrica usada pelos ciganos para os no-

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ciganos2]. Entre eles encontram-se os ativistas polticos que, entre outras coisas, lutam pelo reconhecimento da identidade cigana. (2) um grupo numericamente maior do que o anterior, mas ainda minoria entre os ciganos, de tradicionalistas geralmente economicamente bem sucedidos que vivem la gitane, exercendo profissies tradicionais (antiqurios, comerciantes, artistas), casam entre si e dentre de sua categoria social, e gozam de prestgio e admirao entre os outros ciganos. (3) o grupo maior formado por ciganos em mutao que vivem em bairros perifricos ou marginais das cidades, muitos deles misturados com gadj, o que exige adaptaes nos seus valores tradicionais e nas relaes sociais. As crianas frequentam a escola e a convivncia com gadj constante no trabalho, na vizinhana, nos bairros, nas instituies pblicas. Suas atividades econmicas - comrcio ambulante, ferro velho, trabalhos temporrios - esto em declnio e por isso muitas vezes passam a depender da assistncia social. Para eles, hoje s h uma alternativa: ou eles se assimilam nas camadas mais baixas da populao, ou ento eles ficam margem da sociedade como grupo, e com a marginalizao individual de muitos deles. (4) um grupo desestruturado e marginal, o segundo em importncia numrica, cujos membros vivem em favelas, no tm emprego permanente mas vivem de apanhar ferro ou papel velho, de vez em quando comrcio ambulante, atividades sempre mais difceis de exercer. Costumam ser analfabetos e seus filhos no frequentam a escola com regularidade. Em tudo dependem da assistncia pblica e no h como sair desta situao. So considerados um grupo socialmente problemtico, gerador de conflitos e responsvel pelos esteretipos negativos sobre os ciganos. Sua cultura hoje semelhante de outros grupos sociais miserveis. Para sobreviver dedicam-se tambm mendicncia e a praticas ilegais como o trfico de drogas (Garcia 1993). O socilogo Acton, por sua vez, apresenta uma tipologia dos ciganos ingleses, de acordo com o seu grau de integrao na sociedade gadj, e que tem algumas semelhanas com a classificao citada acima: (1) ciganos conservadores, (2) ciganos em processo de desintegrao cultural, (3) ciganos em fase de adaptao cultural e (4) ciganos assimilados ou em processo de assimilao (Acton 1974).

2.

Singular masculino: gadj; singular feminino: gadj. Existem ainda outras denominaes, quase sempre com sentido pejorativo, como gorgio, na Inglaterra, ou payo, na Espanha.

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Outras classificaes so possveis, de acordo com os interesses tericos ou prticos de cada pesquisador. O que importa aqui no so tanto as classificaes citadas acima, mas deixar bem clara a enorme diferenciao que existe entre os ciganos, mesmo entre os ciganos de um determinado pas ou regio, para que sejam evitadas levianas generalizaes que normalmente so mais prejudicais do que benficas para as minorias ciganas. Nas palavras de Acton:
[Os ciganos] so um povo extremamente desunido e mal-definido, possuindo uma continuidade, em vez de uma comunidade, de cultura. Indivduos que compartilham a ascendncia e a reputao de cigano podem ter quase nada em comum no seu modo de viver, na cultura visvel ou na lngua. Os ciganos provavelmente nunca foram um povo unido (Acton 1974: 55).

Desconhecemos estudos detalhados sobre as diferenciaes entre ciganos em pases especficos (por exemplo, entre Kalderash e Calon no Brasil), mas mais do que provvel que em todos os pases existam ciganos ricos e pobres, conservadores e progressistas, analfabetos e outros com diplomas universitrios, politicamente passivos ou ativos, nmades e sedentrios. Inclusive no Brasil.
1.3. CIGANOS VERDADEIROS E OUTROS CIGANOS.

Muitos ciganlogos tm observado que os ciganos Rom, e entre eles em especial os Lovara e os Kalderash, costumam auto-classificar-se como ciganos autnticos, verdadeiros, nobres, aristocratas, de primeira categoria, sendo todos os outros apenas ciganos esprios ou falsos ciganos. Infelizmente, esta atitude discriminatria (dos prprios ciganos) assumida tambm por muitos gadj que realizam estudos ou trabalhos prticos entre os ciganos, ou por legisladores ou membros de organizaes ciganas e pr-ciganas. Sabendo disto, muitos ciganos se dizem Rom, ou Kalderash, embora sem nunca ter sido. Okely, por exemplo, informa que na Sucia,
ciganos originrios da Polnia, sem prvias pretenses de serem Kalderash, adotaram nomes kalderash quando de sua chegada na Sucia porque a estas pessoas atribudo um status extico e favorvel pela sociedade dominante. De fato, Tattares [nmades nociganos] so excludos de lucrativos programas sociais. Parece que tambm em outros pases da Europa, por exemplo na Blgica, Frana, Holanda e Alemanha, grupos ou tribos que se apresentam como Rom, Kalderash ou Lovari tm mais probabilidade de serem considerados de origem oriental, indiana, e de receberem status real, mesmo que s por estudiosos e representantes polticos gadj (Okely 1983: 10-11).

Mas como se isso no bastasse, os ciganos ainda se discriminam mutuamente tambm por outro motivo: os ciganos sedentrios muitas vezes olham com desprezo para os 17

ciganos nmades que persistem nesta vida primitiva, enquanto os nmades acusam os sedentrios de terem abandonado as tradies e com isto terem deixado de ser ciganos. E com isto surgem interminveis debates, entre os ciganlogos, sobre quem cigano autntico e quem no . Debates, por sinal, estreis, porque definir quem e quem no cigano , de fato, uma tarefa impossvel porque no existem critrios objetivos universalmente aceitos ou aceitveis. Ao chegarem na Europa Ocidental, no incio do Sculo 15, os ciganos ainda podiam facilmente ser identificados atravs de sua aparncia fsica, sendo a caracterstica mais marcante a sua pele escura. Hoje isto j no mais possvel. Apesar da ideologia da endogamia, casamentos com no-ciganos sempre ocorreram, de modo que em muitos pases hoje os ciganos fisicamente no se distinguem da populao gadj nacional. Ciganos racialmente puros hoje no existem mais em canto algum do mundo, e nunca existiram, porque nunca existiu uma raa cigana. Impossvel, portanto, identificar os ciganos atravs de caractersticas fsicas peculiares ou estabelecer critrios biolgicos de ciganidade. Classificar como verdadeiros ciganos todos aqueles que falam uma lngua cigana tambm no adianta, porque muitos ciganos j no a falam mais e outros a dominam muito mal, ou at j a esqueram por completo. Muitos autores, de vrias partes do mundo, afirmam que mesmo entre si os ciganos costumam falar a lngua do pas em que vivem e que a lngua cigana, na maioria das vezes, costuma ser usada apenas ocasionalmente, quando necessrio. San Romn, por exemplo, informa que na Espanha,
excluindo os ciganos nmades, poucos conhecem [a lngua] cal, e recorrem a ela principalmente na presena de payos [a palavra espanhola para no-ciganos] que desejam enganar, e dos quais querem distinguir-se. (...) [A lngua cal] no tanto um meio de comunicao, mas antes um meio para excluir os payos dos assuntos ciganos. Entre si falam espanhol (San Roman 1979: 171, 191).

Caractersticas culturais exticas, visveis externamente, tambm no servem mais para identificar os ciganos, pelo simples fato de que os ciganos no tm, e provavelmente nunca tiveram, uma cultura nica. Um exemplo, entre muitos outros possveis, o vesturio. Os homens ciganos, ao que tudo indica, nunca tiveram uma roupa tpica, a no ser s vezes um imaginrio vesturio cigano, mas apenas no meio artstico. Por isso, em 18

quase todo mundo os ciganos usam a mesma roupa dos gadj do pas em que vivem, a no ser nas ocasies em que necessrio ou til ser reconhecido como cigano. Este vesturio cigano varia de pas para pas, de acordo com a imagem que a populao nacional ou local tem dos ciganos. Muitas mulheres ciganas ainda usam longas saias, alm de jias de ouro e prata, mas inmeras outras no. Inclusive porque sempre mais difcil possuir este tipo de joias. Muitas vezes mulheres ciganas e no-ciganas que se dedicam a atividades esotricas costumam fantasiar-se de cigana conforme os esteretipos existentes na regio, o que atrai mais clientes. Porque neste caso, mais importante do que ser, parecer cigana, de preferncia Kalderash. E para parecer uma cigana, somente usando um estereotipado vesturio cigano, nem que seja uma fantasia carnavalesca. Para quem quiser, na internet existem alguns sites que vendem roupas e outras coisas supostamente ciganas. J vimos que este processo de kalderashizao tambm foi observado por Okely na Sucia, entre ciganos poloneses. bvio que no Brasil uma Orquestra Cigana Francisco Santana Filho, vestindo roupas de couro dos vaqueiros nordestinos, teria bem menos chance de obter sucesso do que uma Orquestra Cigana Ferenc Santanovitch, vestindo-se a la gitane, com carnavalescas fantasias ciganas, e as mulheres danando alegremente um csrds hngaro ao som dos Gypsy Kings, vestindo roupas de bailarina flamenca espanhola. Trata-se de uma estratgia artstica legal, adotada mundialmente. Uma das caractersticas sempre atribudas aos ciganos tem sido seu nomadismo, sua vida errante, de modo que muitas vezes ciganos so identificados como nmades, e vice-versa. No Reino Unido, (no Brasil mais conhecido como Inglaterra, embora a Inglaterra seja apenas uma parte do Reino Unido) para fins legais, os juizes da Suprema Crte concluiram em 1967 que cigano era uma pessoa que leva uma vida nmade sem emprego fixo e sem domiclio fixo. Logo depois, a Caravan Sites Act de 1968 definiu ciganos como pessoas com um modo de vida nmade, qualquer que seja sua raa ou origem, excluindo artistas viajantes ou pessoas que trabalham em circos viajantes (Fraser 1992). Ambas as definies jurdicas so totalmente errneas, porque na Europa, e inclusive no Reino Unido, vivem centenas de milhares de nmades que no so ciganos, no se identificam e nem querem ser identificados como ciganos. E sabe-se que, por motivos diversos, hoje apenas uma minoria cigana nmade. Por 19

isso, para algum ser um verdadeiro cigano, no h porque exigir que ele tenha uma vida nmade. Ciganos nmades ainda existem, mas muitos hoje so semi-nmades ou sedentrios: os nmades viajam regularmente, os semi-nmades (ou semi-sedentrios) viajam somente durante parte do ano e ficam em acampamentos fixos ou em casas e apartamentos durante o resto do tempo; os sedentrios deixaram de viajar por completo ou viajam dificilmente, mas nem por isso deixaram de ser ciganos. Um caso talvez raro, mas que certamente no ser o nico no mundo, so os ciganos que a antroploga Kaprow encontrou em Zaragoza, na Espanha. Embora autoidentificados e identificados pelos gadj como ciganos, no apresentavam nenhuma das caractersticas normalmente atribudas aos ciganos: viviam em casas, frequentavam lojas, hospitais, cinemas, como os outros espanhois, dos quais fisicamente em nada se distinguiam; falavam apenas espanhol e no tinham atividades profissionais especiais, tipicamente ciganas. Ou seja: nenhuma caracterstica exterior possibilitava a identificao destes ciganos de Zaragoza, que no tinham tradies, valores, ideologias, rituais, culinria ou outras caractersticas culturais prprias. Mesmo assim se identificavam e eram identificados como ciganos (citada em Willems 1995: 7). Quem ento cigano? Dizer, como faz Acton (1974), que cigano toda pessoa que sinceramente se identifica como tal no uma definio satisfatria, por ser unilateral, porque a identidade tnica, da mesma forma como a identidade nacional, bilateral e exige tambm que o grupo tnico, ou a nao, reconhece o indivduo como membro. A questo bastante complexa porque, como lembra Willems (1995), em princpio esto envolvidos quatro partes: os definidos, isto , os ciganos, as autoridades (Igreja e Estado), os cientistas e o povo. Cada uma destas partes pode ter opinies e definies diferentes sobre quem ou no cigano. Um bom exemplo de confuso terminolgica oferecido pela ex-Iugoslvia. Naquele pas, em 1990 milhares de individuos tradicionalmente identificados como ciganos passaram a auto-denominar-se egpcios e exigiram ser reconhecidos como narodnosti (nacionalidades, ou minorias nacionais, como os albaneses e hngaros residentes no pas) e no mais como grupos tnicos, como os ciganos. Informaram, ainda, terem sido os fundadores do Pequeno Egito, na Grcia, quatro sculos antes de Cristo. Suas atividades comerciais os teriam levado at a Macednia (na ex-Iugoslvia), onde fizeram florescer as cidades de Ohrid e Bitola, nas quais vivem h sculos. Por terem sempre adotado as lnguas dos povos com os quais faziam comrcio teriam 20

esquecido por completo a lngua egpcia. Somente muitos sculos depois, tambm outros imigrantes, os tais ciganos, teriam chegado ao Pequeno Egito, de onde depois se espalharam pelo resto da Europa e do Mundo. No censo anterior, de 1981, quando este movimento ainda no tinha iniciado, a maioria destes iugo-egpcios declarou ser albans, enquanto os albanses os consideraram ciganos albanizados (Willems 1995). Tambm Fonseca (1996) faz referncia a estes supostos egpcios, conhecidos como Yefkos, e que no falavam mais a lngua romani. Para ns no interessa discutir se a histria sobre a origem egpcia verdadeira ou apenas mais uma lenda, uma fantasia. O que interessa saber que de repente milhares de indivduos (eles prprios calcularam que eram 100.000), tradicionalmente denominados ciganos, de repente passaram a negar esta identidade e assumiram outra, tirada de um ba de lendas, estrias e fantasias, para a qual reclamaram inclusive o status superior de narodnosti (nacionalidade ou minoria nacional). Apesar de todas estas dificuldades, baseando-nos na definio antropolgica de ndio adotada no Brasil, definimos aqui cigano como cada indivduo que se considera membro de um grupo tnico que se auto-identifica como Rom, Sinti ou Calon, ou um de seus inmeros sub-grupos, e por ele reconhecido como membro. O tamanho deste grupo no importa; pode ser at um grupo pequeno composto de uma nica famlia extensa; pode tambm ser um grupo composto por milhares de ciganos. Nem importa se este grupo mantm reais ou supostas tradies ciganas, se ainda fala fluentemente uma lngua cigana, ou se seus membros tm caractersticas fsicas supostamente ciganas. Quanto suposta autenticidade e aristocracia dos Kalderash ou Lowara, subscrevemos a afirmao de Williams (1989) que considera inadmissvel a distino entre verdadeiros ciganos, aos quais se atribue uma origem extica e riqueza cultural, e os outros, que seriam apenas marginais no mundo cigano. Ou seja: no existem ciganos autnticos e ciganos esprios: os Rom, Sinti e Calon possuem inmeras autodenominaes, falam centenas de linguas ou dialetos, tm os mais variados costumes e valores culturais, so diferentes uns dos outros, mas nem por isso so superiores ou inferiores uns aos outros.

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Em comum todos eles tm apenas uma coisa: uma longa Histria de dio, de perseguio, de discriminao pelos no-ciganos, em todos os pases por onde passaram, desde o seu aparecimento na Europa Ocidental, no incio do Sculo 15.

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Captulo 2. OS CIGANOS NA EUROPA OCIDENTAL: 1400 A 1850

2.1. A PRIMEIRA ONDA MIGRATRIA.

No incio do Sculo 15 aparecem na Europa Ocidental as primeiras notcias sobre viajantes exticos, indivduos com uma pele escura ou preta e, segundo muitos cronistas, com uma aparncia horrvel e com alguns hbitos nada agradveis. Viajavam em bandos de tamanho varivel, de algumas dezenas at centenas de pessoas. No incio, cada bando era liderado por algum que se auto-intitulava duque, conde ou voivode, de acordo com os ttulos de nobreza usados nos pases por onde passavam. So estes exticos viajantes estrangeiros, vindos dos Balcs, os antepassados dos indivduos hoje, no mundo todo, genericamente denominados ciganos (ou gitanos, tsiganes, gypsies, zigeuners, etc.), cuja histria at hoje ainda praticamente desconhecida. No sabemos, por exemplo, por quais motivos estes bandos ciganos, provavelmente em pocas diferentes, resolveram migrar da ndia para os Balcs, e depois para a Europa Ocidental. Alguns autores afirmam que foi por causa das guerras contra os turcos, outros afirmam que foi por causa disto ou daquilo, mas na realidade ningum sabe nada com certeza. O nico fato devidamente comprovado que, a partir do incio do Sculo 15, bandos "ciganos" migraram para a Europa Ocidental. As primeiras notcias fidedignas datam de 1417, quando vrias vezes h registro de ciganos na Alemanha. Primeiro em Hildesheim, onde consta que duas pessoas foram pagas para limpar a casa na qual ficou hospedado um grupo de Trtaros do Egito. J em Magdeburg informa-se que durante duas semanas estiveram na cidade os Trtaros, chamados ciganos, gente preta, horrvel, tanto os homens quanto as mulheres, com muitas crianas, que foram expulsos de seu pas e desde ento vagavam pela terra. Na feira, e depois diante dos Conselheiros, se exibiram como acrobatas e saltimbancos: um danava nos ombros do outro, pelo que receberam um tonel de cerveja, um boi e po. Em outra cidade os ciganos tiveram entre si uma 23

violenta briga que resultou na morte de um deles; o cigano assassino foi preso e decapitado pelas autoridades locais (Gilsenbach 1994: 47-8). Um cronista alemo da poca, o frade Krner, informa que veio do Leste um grande nmero de indivduos errantes (cerca de 300), antes nunca vistos. Inicialmente apareceram em Lneburg, visitando depois as ricas cidades martimas de Hamburg, Lbeck, Rostock, alm de outras. Segundo o frade, estes indivduos estranhos viajavam em bandos e pernoitavam fora das cidades, ao ar livre; eram feios, pretos como os Trtaros e se chamavam Secani. Eram liderados por um conde ou um duque, aos quais obedeciam; eram grandes ladres, em especial as mulheres, e vrios deles foram presos e mortos. Krner informa ainda que eles portavam salvo-condutos fornecidos por reis, principalmente de Sigismundo, rei da Hungria e posterior Imperador do Santo Imprio Romano. Os ciganos explicaram que os bispos do Leste os condenaram a peregrinar durante sete anos, como penitncia por terem abdicado a f crist e terem voltado ao paganismo. Em novembro de 1417, um cronista annimo registra a presena de ciganos na Bavria e menciona que eles tinham salvo-condutos nos quais constava que eles podiam furtar de quem no lhes desse esmolas, e por isso eles roubavam muito, e ningum podia impedir-lhes isto (Gilsenbach 1994: 49-52). No ano seguinte, a prefeitura da cidade de Mnchen entregou aos ciganos uma boa soma em dinheiro, po, carne e vinho, como esmola em nome de Nossa Senhora. Tambm a prefeitura de Frankfurt am Main registra gastos com ciganos. A prefeitura de Basel, na Suia, faz o mesmo para o pagamento de seis carneiros e uma meia carroa de vinho para os ciganos. Alguns dias depois, estes ou outros ciganos esto em Zrich e nesta cidade as informaes, de vrios cronistas, so bastante confusas. Certo que na cidade estiveram dois bandos ciganos ao mesmo tempo, cada um com seu prprio lder. Ambos acamparam fora da cidade, mas em dois lugares diferentes. No consta que a prefeitura de Zrich contribuiu para a manuteno e alimentao destes dois bandos ciganos. Um cronista informa que os ciganos viviam como cristos, portavam muito ouro e prata, mas vestiam roupas pobres. Eles recebiam manuteno e dinheiro dos seus de sua ptria, no tinham falta de alimentao, pagavam suas comidas e bebidas e aps sete anos voltariam para casa. Por sinal, estes ciganos - nos documentos chamados Zaginer ou Zingri - diziam ser originrios do Pequeno Egito e de Igritz e que foram expulsos pelos turcos. Um bando cigano mencionado por um cronista que, em 1419, fala de duzentos pagos batizados, em quatro cidades suias. 24

Em Bern ficaram acampados ao ar livre, fora da cidade, mas at isto lhes foi proibido por causa dos furtos que cometiam. Os duques e condes que lideravam estes pagos (ciganos) andavam a cavalo e tinham cintos de prata, mas os outros, os seus sditos, eram pobres; apresentavam cartas do rei Sigismundo (Gilsenbach 1994: 53-7). Nos anos seguintes os ciganos ainda merecem vrias menes: em 1422 registra-se a chegada, em Basel, do conde Miguel do Egito, com 50 cavalos. O documento fala de pagos, chamados Sarracenos. J estiveram vrias vezes antes em Basel e outros lugares. Acampavam ao ar livre e apresentavam cartas do papa Martinho V, do rei Sigismundo e de outros Senhores, mas mesmo assim ningum gostava deles. Em 1424 um cronista da Bavria fala de pequenos grupos de ciganos (Cingari, ou Cigawnar), s vezes at 30 pessoas, s vezes menos - ou seja, bandos muito pequenos de apenas algumas poucas famlias, ou apenas uma famlia extensa -, nas redondezas de Regensburg e que viviam em tendas. No foi permitida sua entrada na cidade, por causa de sua roubalheira. Ao que tudo indica, eram originrios da Hungria, mas o povo acreditava que eram espies. Em 1426, mais uma vez aparecem ciganos (Gens Ziganorum) em Regensburg, acampando em tendas, fora da cidade. Na mesma poca, a presena de ciganos registrada tambm na Holanda, na Blgica e na Frana, onde j so notcia pelo menos desde 1418, quando aparecem em Colmar trinta pagos com mulheres e crianas. Trs dias aps este pequeno grupo ter sado, chegou um grupo maior de cerca de cem pagos, que se diziam oriundos do Egito: eram pretos e as mulheres, vestindo uma espcie de cobertor, previam o futuro lendo a mo, mas ao mesmo tempo furtavam o dinheiro dos bolsos dos clientes. No ano seguinte os ciganos so vrias vezes vistos em outras regies do pas, e cada vez recebem comida e dinheiro. Em 1419 um duque cigano viaja com duzentas pessoas pela Savia, enquanto o duque Andr acompanhado por "120 pessoas, ou talvez mais". Um grupo bem menor de apenas 30 ciganos observado em Arras em 1421, onde ficam trs dias, e em 1422 ciganos visitam novamente a cidade de Colmar (Gilsenbach 1994: 54-68). Na Frana, alguns chefes ciganos apresentam-se como Conde do Egito Menor na Bomia, Conde dos Bomios do Egito Menor, ou Duque da nao da Bomia (na atual Repblica Tcheca, ento parte do Santo Imprio Romano), pelo que na Frana os

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ciganos tambm passaram a ser chamados bomios, ou seja, oriundos da Bomia (Fraser 1992). Na Dinamarca, a perseguio aos ciganos inicia a partir de 1554: proibido hospedar ciganos e quem mat-los pode ficar com suas propriedades; as autoridades locais que permitirem a presena de ciganos tornam-se responsveis pelos danos por eles causados (Fraser 1992: 112-121; Gilsenbach 1994). Pelo menos no incio, os bandos ciganos oriundos do Leste eram liderados por homens com algum real ou auto-atribudo ttulo de nobreza: conde, duque ou voivode, e h notcia at de alguns reis ciganos. Apresentavam-se como penitentes ou peregrinos, com cartas de apresentao e salvo-condutos de reis, prncipes e nobres, e at do papa, nas quais estes pediam que se fornecesse aos ciganos a melhor acolhida possvel, hospedagem, alimentao e dinheiro. Fraser (1992) acredita que os ciganos aprenderam o valor destes documentos observando peregrinos e viajantes europeus nos portos de Constantinopla ou na Grcia, e resolveram imitar este exemplo para obter uma fonte de renda fcil quando decidiram migrar para a Europa Ocidental. E de fato, no nicio do Sculo 15 os primeiros bandos ciganos foram bem recebidos, com ou (depois sempre mais) contra a vontade das autoridades locais. Segundo Van Kappen (1965), uma das razes para esta boa recepo era justamente o fato de estes primeiros grupos ciganos serem liderados por homens que se apresentavam com ttulos da nobreza europeia, e que realmente o eram ou pelo menos pareciam s-lo. Consta que os chefes ciganos montavam belos cavalos - na poca privilgio dos nobres europeus -, vestiam roupas luxuosas, ostentavam grande riqueza em ouro, prata e joas, hospedavam-se nos hoteis mais caros e realmente se comportavam como nobres. O seu squito era formado por ciganos sujos e maltrapilhos, que andavam a p, passavam fome e dormiam ao ar livre ou quando muito em algum miservel depsito, armazem ou prdio pblico. No h notcias sobre tais nobres ciganos na Grcia ou em outros pases, em pocas anteriores. possvel que at esta aparente diviso social, econmica e poltica tenha sido uma estratgia dos ciganos para obter mais facilmente o sustento para todos.

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Um outro motivo seria que eles se apresentaram como peregrinos (existem vrias verses sobre a motivao), categoria de pessoas que na poca merecia a piedade crist, hospitalidade e assistncia em alimentos, bens ou dinheiro. Mas os peregrinos ciganos eram diferentes dos outros peregrinos europeus em pelo menos trs aspectos: (a) eram estrangeiros exticos, de outra raa desconhecida e de uma terra longungua e misteriosa (Pequeno Egito); (b) no se dirigiam a um santurio especfico ou Terra Santa, mas vagavam a esmo pelo Europa, aparentemente sem destino, viajando de um santurio a outro, na medida em que descrobiam a sua existncia; (c) no se tratava de penitentes ou peregrinos individuais, mas de grupos grandes, de dezenas ou centenas de pessoas. Fraser (1992) levanta dvidas sobre a identidade cigana destes duques e condes. Eles podem ter sido ciganos de verdade, mas tambm podem ter sido no-ciganos eventualmente casados com ciganas - que na Grcia e em outros pases balcnicos foram nomeados para cuidar da administrao dos ciganos. O que explicaria talvez o poder que, comprovadamente, eles tinham sobre os outros ciganos, a sua boa aceitao por altas autoridades da poca e o seu comportamento nobre, aparentemente bem diferente do resto do grupo cigano. E da tambm porque alguns salvo-condutos e cartas de apresentao informavam que os ciganos de mau comportamento s podiam ser julgados e punidos por seus chefes, e no pelas autoridades locais. No incio do Sculo 15 era comum europeus fazerem peregrinaes para lugares onde viveram ou estavam enterrados santos, ou se encontravam relquias, como na Terra Santa. Muitos deles eram penitentes que contavam com o apoio da Igreja, e por extenso das autoridades civis e dos cidados comuns. A caridade crist praticamente obrigava a todos hospedar, ou no mnimo dar assistncia alimentar e financeira a estes peregrinos e penitentes. Da porque em muitas cidades existiam at albergues especialmente construdos para hosped-los. Obviamente, muitos vagabundos e mendigos comuns se aproveitavam disto. Na maioria dos casos, os lugares de peregrinao ficavam na Europa: Compostella, Roma e muitos outros lugares hoje menos conhecidos. Porm, entre os peregrinos andavam tambm muitos nobres abastados, dirigindo-se Terra Santa. Difcil, quase impossvel, era as autoridades e o povo em geral distinguirem entre os verdadeiros e os falsos peregrinos e penitentes, entre os plebeus e os nobres. 27

Talvez por causa disto, j ento nem todo mundo acreditava nas estrias contadas pelos ciganos. Um cronista alemo de 1439 informa que: Eles contam falsamente que so do Egito e que foram forados ao exlio pelos deuses, e sem vergonha nenhuma fingem estar expiando, atravs de um banimento de sete anos, os pecados dos seus antepassados que enxotaram a Nossa Senhora com o Menino Jesus ...... Ao que Fraser acrescenta que, se foram os prprios ciganos que inventaram esta estria, eles cometeram um ato imprudente porque os europeus ainda no sabiam que naquela poca os ciganos ainda no tinham sado da ndia, e com esta lenda forneceram aos europeus mais uma razo para odi-los, da mesma forma como o anti-semitismo se baseava na acusao de os judeus terem sido cmplices na crucificao de Jesus (Fraser 1992: 85-7). Outras estrias, por sinal, tambm falam da participao dos ciganos na crucificao de Jesus, seja como fabricantes dos pregos usados na crucificao, seja como ladres do quarto prego (pelo que s sobraram trs e os ps tiveram que ser pregados com um prego s). A Novo Testamento, no entanto, em lugar algum faz referncia a ciganos. Por isso talvez seja mais provvel que estas estrias, lendas e fantasias, que ainda tm vrias outras verses, tenham sido inventadas por no-ciganos. Comprovadamente, nunca um cigano esteve presente na crucificao de Jesus, nenhum deles fabricou pregos e nenhum deles roubou um prego sequer. Simples: naqueles tempos ainda no existiam ciganos na Terra Santa, porque estes resolveram sair da ndia somente uns mil anos depois. Esta primeira onda cigana na Europa Ocidental aparentemente era composta por indivduos relativamente bem comportados, cujos lderes se apresentavam no apenas com ttulos de nobreza, mas tambm com nomes cristos - Andr, Antnio, Francisco, Miguel, Thoms e outros - e que por isso foram bem recebidos pelas autoridades civis e eclesisticas, das quais costumavam obter cartas de apresentao e salvo-condutos (que correspondem, mais ou menos, aos passaportes da atualidade), entre os quais do rei e posterior imperador catlico Sigismundo (1410-1437) e do papa Martinho V (14171431). Nos arquivos do Vaticano nunca se encontrou referncia a uma carta de apresentao papal, pelo que muito se tem duvidado de sua autenticidade. Mas quanto a isto, Van Kappen (1965) apresenta uma explicao plausvel: tanto o rei Sigismundo quanto o recm-eleito papa Martinho V encontravam-se em 1417-18 em Konstanz, na Alemanha, 28

onde participavam do Conclio que desde 1414 se realizava naquela cidade; o papa, eleito neste Conclio, s chegou pela primeira vez em Roma em 1420 e as cartas de apresentao teriam (ou poderiam eventualmente ter) sido escritas no em Roma, mas em Konstanz . Tambm Gilsenbach (1994) fala amplamente deste Conclio, realizado justamente na poca em que aparecem as primeiras notcias sobre ciganos nos pases germnicos, e acredita que os salvo-condutos de Sigismundo, apresentados por muitos ciganos, sejam verdadeiros. Inclusive porque pelo menos um deles foi assinado em Lindau, que fica perto de Konstanz, e porque as experientes autoridades de Hamburgo e de outras cidades hanseticas, onde estas cartas foram apresentadas, certamente logo teriam descoberto eventuais falsificaes. Uma carta papal foi exibida pela primeira vez pelo duque cigano Miguel, em Basel, Suia, em 1422. No foram ainda descobertos documentos sobre a presena de ciganos nas crtes do rei e posterior imperador Sigismundo, pelo que desconhecemos os motivos pelos quais ele emitia to generosamente estes documentos. Mas das duas uma: ou ele gostava muito dos ciganos, ou ento expedia estes salvo-condutos para se livrar logo da presena deles. Gilsenbach apresenta uma terceira hiptese, segundo a qual Sigismundo, por volta de 1396, utilizou ciganos na sua Cruzada contra os turcos - ento uma ameaa para seu reino hngaro -, e depois da vitria os gratificou regiamente com salvo-condutos (Gilsenbach 1994: 48-52). O fato de pessoas nobres, em viagem, apresentarem cartas de altas autoridades civis ou eclesisticas era comum na poca, mas tambm existia uma florescente indstria de falsificaes. Hoje, salvo talvez em alguns casos excepcionais, no h como saber quem apresentava documentos autnticos ou falsificados. O que tambm no importa tanto. O fato que, por via das dvidas, quase sempre estes documentos eram aceitos pelas autoridades locais que, na poca, no tinham meios para conferir de imediato a sua autenticidade e por isso atendiam aos desejos da citada autoridade superior. Muitas cartas de apresentao parecem, de fato, terem sido falsificaes grosseiras. Algumas, como a carta do rei Sigismundo apresentada pelos ciganos em Bolonha, em 1422, autorizavam os ciganos a roubar impunemente! Outras informavam que os ciganos s podiam ser punidos por seus prprios chefes (condes, duques, voivodes) e no pelas autoridades locais. Uma outra carta, supostamente recebida do papa, informava que os ciganos tinham obtido uma meia-absolvio dos seus pecados e que 29

a outra metade s conseguiriam aps sete anos de peregrinao; uma curiosa e incomum meia-lavagem da alma! difcil acreditar que alguma alta autoridade poltica ou eclesistica tenha expedida cartas deste tipo (Van Kappen 1965; Fraser 1992). Outro problema a grande quantidade de duques, condes e voivodes ciganos perambulando pela Europa, todos apresentando cartas de apresentao e salvocondutos idnticos ou semelhantes. Nos documentos dos sculos 15-16, Gilsenbach (1994) descobriu os nomes de cerca de cinquenta deles. Alguns aparecem apenas uma nica vez, outros reaparecem em pocas e lugares diferentes. Mas, explica ele, isto no quer dizer que sempre se tratava da mesma pessoa porque, enquanto um bando de ciganos possua um salvo-conduto em nome de Toms, o seu chefe sempre seria chamado Toms, seja qual fosse seu nome verdadeiro. A rica cidade holandsa de Middelburg, por exemplo, entre 1457 e 1476 foi visitada por no mnimo seis condes ciganos diferentes: 1457 - conde Constantino, com grande squito, recebeu 16 florins e prometeu no voltar mais; mesmo assim voltou em 1460 e o documento informa que seu bando era formado por gregos; 1458 - conde Nicolau com 60 seguidores; recebeu dinheiro, igualmente sob condio de no voltar mais; 1466 - conde Joo; 1473 - conde Antnio, sob condio de no hospedar-se com os seus ciganos na cidade; 1476 - sucessivamente os condes Filipe e Simo. Antes disto a cidade j tinha sido visitado por outros condes ciganos, mas cujos nomes no so mencionados. Na dcada de 1490, a cidade seria visitada por ciganos nada menos do que sete vezes, e cada vez receberam uma soma em dinheiro sob condio de no entrar na cidade e ir logo embora (Van Kappen 1965: 424-27). No resta dvida que, por causa destas cartas e salvo-condutos, os bandos ciganos foram bem recebidos na Europa Ocidental no incio do Sculo 15. Em janeiro de 1420, um certo Duque Andr do Pequeno Egito, chefe de um bando cigano, recebeu da prefeitura de Brussel, na Blgica, alimentos, cerveja, vinho, uma vaca, quatro carneiros e 25 moedas de ouro. Em maro de 1420, o mesmo Andr (ou outro?) - que estava viajando com cerca de 100 pessoas e 40 cavalos - recebeu 25 florins da prefeitura de Deventer, na Holanda, alm de alimentos, po, peixes, cerveja, capim para os cavalos e hospedagem no wanthuis, uma espcie de armazem, ao lado da prefeitura, que depois teve de passar por uma limpeza total (Van Kappen 1965). O mesmo aconteceu em 1428 em Hildesheim, na Alemanha, onde um grupo de ciganos ficou hospedado na casa da famlia Mollemes. Receberam uma pequena esmola em dinheiro, mas a 30

prefeitura contestou depois os gastos com iluminao e cerveja. No entanto, concordou em pagar as despesas para limpar a casa dos Mollemes, porque a sujeira deixada pelos ciganos deve ter sido mais do que comprovada (Gilsenbach 1994). Na Alemanha estes salvo-condutos continuam sendo expedidos pelo menos at meados do sculo 15: em 1442 Frederico III, Rei do Santo Imprio Romano, fornece salvo-conduto a Miguel, conde dos Czygenier, vlido em todo o territrio do reino. Um ano depois, este mesmo Miguel, Conde dos Ciganos recebe outra carta de apresentao do Conde Gerhard von Jlich und Berg, com validade de um ano, na qual este autoriza os ciganos a viajar por seu condado e comprar todas as suas necessidades, desde que pagando em dinheiro, e desde que se comportassem bem e no incomodassem ningum. Ou seja, j se trata de uma apresentao com prazo de validade, limites geogrficos e exigindo um comportamento adequado. Em 1448, e mais uma vez em 1454, este Conde Gerhard fornece uma carta de apresentao semelhante ao Conde Dietrich do Pequeno Egito, sempre com validade de um ano (Gilsenbach 1994). Porm, em muitas cidades estas cartas nada valiam. Entre 1448 e 1497 os ciganos aparecem pelo menos treze vezes na cidade de Frankfurt am Main, e sempre so logo expulsos. Em 1472 alguns ciganos so at presos e somente libertos aps terem devolvidos os objetos furtados. E no demoraria muito para surgirem dvidas sobre estas cartas de apresentao e as estrias contadas pelos ciganos. O cronista Aventinus (nome latino do alemo Johannes Thurmeyer), escrevendo no final do sculo, informa que em 1439 estiveram na Bavria ciganos liderados pelo Rei Zundel: afirmaram ser originrios do Egito e tinham que errar sete anos pelo mundo porque, tempos atrs, no deram hospedagem ao menino Jesus e Nossa Senhora. Aventinus considera isto uma mentira e acrescenta: Mas o Mundo cego e quer ser enganado; acham que eles so santos e que quem lhes fizer mal, ter azar; permitem que eles furtam e roubam, mentem, enganam de vrias maneiras...... (Gilsenbach 1994: 78). Os salvo-condutos e cartas de apresentao praticamente deixam de existir ou de ter valor, em toda a Europa Ocidental, a partir do final do sculo 16, e com eles desaparecem tambm por serem agora inteis - os lderes ciganos com reais ou falsos ttulos de nobreza.

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Os viajantes exticos que apareceram na Europa Ocidental a partir de 1400 - depois chamados ciganos- , conforme inmeros documentos histricos e inclusive muitas pinturas e peas teatrais da poca comprovam, tinham tambm vrios costumes um tanto exticos, condenados na poca (como, alis, ainda hoje). Quase todas estas fontes histricas apresentam queixas sobre a mendicncia - inicialmente ainda tolerada nos pases catlicos, mas depois sempre mais severamente condenada, principalmente nos pases com predominncia da religio calvinista ou luterana, como no norte da Holanda ou na Alemanha - ou sobre furtos ou outros delitos. Alis, as fontes histricas praticamente s tratam disto, mas quase nada informam sobre a lngua que os ciganos falavam (a maioria dos cronistas nem sequer informa que eles falavam entre si uma lngua prpria), sobre sua religio (parece que sempre adotaram logo a religio do pas no qual estavam viajando), sobre sua cultura e valores culturais (a no ser que sempre desrespeitavam escandalosamente a propriedade alheia), sobre sua organizao social (a no ser que eram liderados por nobres) e econmica (a quiromancia e a mendicncia praticadas principalmente pelas mulheres sempre so citadas e h algumas referncias a ciganos artistas, msicos, mdicos, ferreiros, etc., mas tudo isto insuficiente para escrever um captulo sobre a economia cigana de ento), sobre a educao dos seus filhos e sobre outros tantos assuntos mais. Por isso no h como estranhar a averso, e logo depois o dio anticigano, em praticamente todos os pases da Europa. Vejamos inicialmente o caso do "duque" cigano Andr - cujo nome reaparece em vrios documentos - que em 1422 visita a cidade de Bolonha, na Itlia, onde apresenta a mesma estria que, s vezes com algumas variaes, tambm contava em outros pases: tempos atrs tinham renegado a f crist, mas quando foram vencidos pelo rei Sigismundo da Hungria, o duque e seus sditos se converteram novamente f e foram batizados. O rei ento lhes ordenou para errar pela Europa durante sete anos e visitar o papa em Roma; somente depois disto poderiam voltar sua terra. Ao chegar a Bolonha j tinham viajado cinco anos; diziam que em sua carta, o rei Sigismundo os autorizava que, nestes sete anos, obtivessem seu sustento roubando impunemente seja aonde estivessem. Realmente, se for verdade, este Rei Sigismundo era mui generoso e mui amigo dos ciganos! Dito e feito. Os ciganos ficaram duas semanas em Bolonha, onde o duque se hospedou no luxuoso Albergue do Rei; os outros ciganos ficaram debaixo de galerias e pontes. 32

Principalmente as mulheres ciganas, agindo em grupos, roubaram tanto de casas e lojas que as autoridades locais logo autorizaram aos cidados bolonheses roubar de volta tudo que lhes foi roubado. Os bolonheses roubaram ento alguns dos mais belos cavalos dos ciganos que s foram devolvidos aps a populao local ter recuperado grande quantidade dos objetos roubados. Depois disto, os ciganos partiram em direo a Roma (Van Kappen 1965). Obviamente, um documento detalhado deste no nasceu da fantasia de um cronista bbado, mas relata fatos que realmente aconteceram, como o caso parisiense a seguir, contado por um cronista annimo que foi excelente observador e que teve contato pessoal com os ciganos. Segundo este cronista, a cidade de Paris foi pela primeira vez visitado por ciganos em agosto de 1427, quando a cidade estava sob domnio ingls. Na vanguarda vieram um duque, um conde e dez homens, todos a cavalo, que se diziam procedentes do Baixo Egito. O resto do grupo, cerca de 100 a 120 pessoas, chegou alguns dias depois, mas disseram que quando saram do seu pas, eram cerca de 1000 a 1200. Em Paris contaram uma histria confusa, sobre como no passado tinham sido cristos, mas que depois foram vencidos pelos sarracenos e obrigados a renegar a f, at serem novamente vencidos pelo Imperador da Alemanha (Sigismundo?), o rei da Polnia e outros, quando voltaram a ser cristos. S que desta vez foram proibidos de possuirem terras no seu prprio pas, at o papa concordar com isto. Por isso foram a Roma, com grande sofrimento, confessaram-se ao papa e este lhes ordenou que, como penitncia, deveriam andar sete anos consecutivos pelo mundo sem parar [o cronista, na realidade diz: sem dormirem em camas]. Traziam cartas do papa em que este pedia ao clero que desse aos ciganos ajuda financeira para eles continuarem sua viagem. Ao chegar em Paris j teriam viajado durante cinco anos. Realmente, uma estria comovente! Como no podia deixar de ser, tambm em Paris despertaram grande curiosidade do pblico, em parte por causa de sua aparncia extica. Mas isto demorou pouco. Segundo um cronista, alm de serem as criaturas mais pobres que j foram vistas na Frana, causaram alguns problemas matrimoniais porque, ao ler as mos, as ciganas informavam aos homens que tua mulher te botou chifre (ta femme ta fait coux), e s mulheres que teu marido te foi infiel (ton mari ta fait coulpe) e enquanto isto seja por magia ou por outro procedimento, seja por obra do inimigo que est no inferno ou por artifcios hbeis, outros esvaziavam os bolsos dos curiosos, segundo se dizia. O cronista afirma categoricamente ter visitado os ciganos trs ou quatro vezes para falar 33

com eles, e nunca lhe furtaram uma moedinha sequer. Seja como for, o ento bispo de Paris no gostou nada da histria e excomungou sumariamente todos os ciganos que praticaram e todos os no-ciganos que acreditaram na tal adivinhao, e que no devem ter sido poucos. Os ciganos partiram ento para outra cidade (Van Kappen 1965: 49-50).3 No seria esta a nica e ltima interveno clerical para expulsar os ciganos: em 1435, pela primeira vez os ciganos aparecem na cidade de Meiningen, na Alemanha, onde ganham seu sustento como artistas e saltimbancos; a prefeitura lhes fornece vinho, carne e po, o que prova uma recepo inicial cordial, mas aps onze dias, o proco manda expuls-los da cidade. Os motivos no so citados, mas tambm nesta cidade a ira do proco deve ter sido causada pelas atividades adivinhatrias das mulheres ciganas (Gilsenbach 1994). Ainda na Alemanha, o historiador Krantz, que em parte repete informaes do acima citado Krner de 1417, acrescenta que os ciganos no tm ptria e vivem dos furtos cometidos pelas mulheres; viajam de pas para pas e aps algum tempo voltam. Mas como se dividiram em vrias partes, dificilmente eles voltam para o mesmo lugar, a no ser aps longos intervalos. Por toda parte juntam-se a eles homens e mulheres que desejam compartilhar sua vida nas tendas; trata-se de uma estranha mistura de gente, que fala todas as lnguas, que fica importunando os camponeses. Trata-se de um documento importante porque, talvez pela primeira vez, h referncia a no-ciganos que se juntaram aos bandos ciganos (Gilsenbach 1994). Anos depois, em 1430, na cidade de Konstanz, um cronista culpa os ciganos - que furtaram, praticaram magias, adivinharam e leram as mos - de serem os responsveis tambm pela fome e por uma epidemia, mas que, conforme o prprio cronista informa, s ocorreram oito anos depois da visita destes ciganos. Ou seja, j ento os ciganos eram usados como bode expiatrio para qualquer desgraa, mesmo ocorrida muito tempo depois de sua passagem pelo local. Alguns anos depois, em 1436, registra-se a presena de cerca de 400 ciganos em Konstanz, onde um cigano ladro ia ser enforcado; os ciganos pedem clemncia para o companheiro e prometem lev-lo para o Egito (sic!); o pedido foi deferido. Certamente as autoridades municipais devem ter

3.

Para a verso original deste documento em lngua francsa, veja Van Kappen 1965: 561-2; traduo espanhola em Ligeois 1988: 42-3; tambm em Bloch 1962: 7-8.

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pensado bem as consequncias de uma eventual revolta generalizada de cerca de 400 ciganos (Gilsenbach 1994). Um documento da Bavria, de 1439, chama os ciganos uma raa de ladres, a escria e a ral de vrios povos .... (que) procura sustentar-se impunemente furtando, roubando e prevendo o futuro. E outro documento atesta que a fama de ladro-de-galinha persegue os ciganos j desde o Sculo 15: numa pea teatral de um autor suio, escrita por volta de 1475, um campons pede mulher para fechar as portas do celeiro e prender as galinhas, porque os ciganos esto chegando! (Fraser 1992: 85 e 126). Salvo um ou outro assassinato (vrias vezes h registro de um cigano assassinando outro cigano e, eventualmente, toda a famlia do inimigo cigano, ou cometendo outro crime grave), quase todos os "crimes" cometidos pelos ciganos nesta poca ainda so relativamente suaves e no passam de delitos leves. Em geral limitam-se ao furto de pequenos objetos carteiras, frutas e outros alimentos, ou ento objetos domsticos que costumavam ser vendidos a receptadores no-ciganos, alm de animais de pequeno porte, como galinhas, gansos e patos, excepcionalmente um porco; ou ento tirar leite de vacas pastando no campo, tirar frutas das rvores, apanhar batatas ou beterabas na roa, cortar alguma lenha, caar ou pescar ilegalmente, etc. Mas tudo isto apenas para consumo prprio e imediato. Consta tambm que as mulheres ciganas s vezes exageravam um pouco na sua nsia de furtar ou enganar os no-ciganos. No norte da Holanda, a maioria dos processos citados por Van Kappen envolve mulheres ciganas, apanhadas em flagrante nas cidades, e quase nunca na rea rural. Uma das causas disto pode ter sido o fato de as mulheres, quase sempre carregando crianas, terem mais dificuldade para fugir do que os homens. Muitas ciganas presas, por sinal, escaparam de serem aoitadas pelo fato de estarem grvidas. Pelo menos na Holanda, tambm no se aplicavam punies fsicas s crianas que, no mximo, tinham que presenciar os castigos aplicados aos seus pais. Por outro lado, tambm, tudo indica que eram principalmente as mulheres que mendigavam e furtavam, com certeza porque elas inspiravam maior compaixo. Os homens, por sua vez, exerciam, na medida do possvel, profisses honestas, como artistas, msicos, domadores de animais, ferreiros, sapateiros, tratadores de cavalos, veterinrios e, inclusive, mdicos. Mas as ciganas no costumavam mendigar pura e simplesmente, como os outros mendigos. Aproximavam-se das pessoas prometendo ler a mo e prever o futuro 35

(quiromancia), exorcizar maus espritos, ou ento vendiam remdios para os mais diversos males, o que em si no era to grave assim. O crime costumava ser cometido depois. Encontrando donas de casa com problemas domsticos, amorosos ou de outra natureza, as ciganas ofereciam sempre sua ajuda, que quase sempre resultava na perda de uma considervel quantidade de dinheiro, joias, ouro ou prata, ingenuamente entregue cigana para afastar maus espritos, ou para multiplic-la milagrosamente, ou para recuperar um marido infiel. Ou encontrando casas com portas ou janelas abertas, aproveitavam para furtar alguns pequenos objetos. Consta que uma cigana foi apanhada em flagrante furtando na casa de um prefeito; outra cigana conseguiu explorar divinamente a ganncia financeira de uma madre superiora que lhe entregou todos os objetos de ouro e prata do convento, afim de milagrosamente multiplic-los! Alguns processos judiciais descrevem com detalhes vrios truques utilizados pelas ciganas para enganar otrios das mais variadas espcies, desde mulheres ciumentas desejosas de recuperar seus maridos infieis, indivduos ansiosos de multiplicar sem nenhum esforo a sua riqueza, mulheres estreis querendo engravidar, moas grvidas desejosas de abortar. Seja qual fosse o problema - financeiro, fsico ou espiritual - , as ciganas sempre tinham uma soluo para o mesmo. Porm, s vezes tambm os otrios no-ciganos eram punidos. Um curioso projeto de lei da municipalidade de Kampen (Holanda), em meados do Sculo 16, estabelece que se algum otrio deixasse se enganar por um cigano e se o dinheiro ou os bens assim perdidos fossem recuperados, estes passariam a pertencer ao municpio e seriam vendidos em leilo pblico. Afinal de contas, a pessoa foi enganada porque quis, e quem teve o trabalho de recuperar o dinheiro ou os bens foi a prefeitura. Queremos chamar a ateno ainda para uma outra estratgia para ganhar proteo e dinheiro de no-ciganos influentes e ricos. Trata-se do batismo mltiplo das crianas quatro, cinco ou at mais batismos em lugares diferentes -, escolhendo-se para padrinhos e madrinhas pessoas ricas e influentes da sociedade no-cigana, capazes de darem bons presentes e futura proteo para o afilhado e os compadres. O batismo mltiplo para obter vantagens foi constatado tambm pelo Snodo da Igreja Reformada Holandsa, em 1612, pelo que resolveram que crianas ciganas s poderiam ser batizadas se os padrinhos tambm fossem ciganos; proibiu-se o batismo se os padrinhos fossem no-ciganos. Consta que depois disto o nmero de batismos ciganos 36

diminuiu consideravelmente. O assunto voltou a ser discutido vrias vezes em outros snodos (Van Kappen 1965). Quase nada sabemos dos ciganos honestos, mas que tambm devem ter perambulado pela Europa naquela poca. As nicas fontes histricas sobre ciganos quase sempre so processos judiciais que, por definio, tratam exclusivamente de pessoas criminosas ou supostamente criminosas e praticamente nada informam sobre as atividades profissionais das pessoas honestas. Por sinal, j ento - pelo menos na Holanda e provavelmente tambm em outros pases - os mascates e outros que exerciam profisses ambulantes, como artistas, amoladores de facas e tesouras, sapateiros e outros, precisavam de uma licena municipal, renovvel periodicamente. E esta licena, da mesma forma como a licena para mendigar, costumava ser dada apenas aos cidados nativos e negada aos estrangeiros. Dois documentos suios, de 1430 e 1444, falam da existncia de um sindicato (guilde) dos mendigos de Basel, com suas prprias leis, e cita nada menos do que 26 modalidades de mendicncia. Os ciganos no so mencionados, mas estes documentos provam que at a mendicncia profissional e organizada j existia na Europa daquele tempo (Gilsenbach 1994). No havia, portanto, como um cigano exercer legalmente uma profisso honesta ou mais ou menos honesta - nem sequer a de mendigo - pelo menos no nas cidades, mesmo se o quisesse. Nos documentos holandses existem algumas poucas referncias ao comrcio e tratamento de cavalos, e vrias vezes ciganos so citados como curandeiros ou mdicos que preparavam pomadas e leos para curar pessoas e animais. Na cidade de Zwolle, em 1542, um cigano veterinrio remunerado por ter curado um cavalo. Que gozavam certa fama na rea mdica prova o fato de um mdico no-cigano ter resolvido fazer um estgio com os ciganos, para aprender melhor com eles a arte mdica. Preso, foi absolvido, por no ser cigano. Se tivesse sido cigano, teria sido condenado e talvez enforcado. Este fato mostra que, j ento, os ciganos eram presos apenas pelo fato de serem ciganos, mesmo se fossem renomados mdicos ou veterinrios. Consta que muitos ciganos serviram como tratadores de cavalos (veterinrios) e mdicos no exrcito onde certamente eram tolerados por causa de sua reconhecida percia nestas reas. 37

Outro caso amplamente documentado ocorreu na provncia de Groningen (Holanda), onde em 1706 um grupo de 21 ciganos (entre homens, mulheres e crianas), sob chefia de um certo Isaac, conhecido como Doutor, ficou algum tempo em Doccum, vendendo remdios (vrios tipos de p, pomadas e leos, para cabelo, dor de dente e febre) e praticando a medicina. O nome Isaac sugere que talvez no tenha sido um cigano, mas talvez um judeu casado com uma cigana, que vivia e viajava junto com um bando cigano. Seja como for, este Isaac era um competente cirurgio. Outro cigano do grupo sabia curar epilepsia (vallende ziekte), fraturas e dores de cabea. Um charlato qualquer, com xaropes e ervas medicinais pode at curar dores de cabea, mas certamente no fraturas. Ou seja, tratava-se de uma equipe mdica cigana ambulante, mas competente. Em Doccum no surgiram problemas, mas quando se mudaram para Emden foram logo expulsos embora, como informa o documento, no tivessem praticado nenhum furto, nem tivessem causado problemas para a populao. Pouco depois foram presos e expulsos da cidade de Groningen, mais uma vez sem ter cometido nenhum crime. Nestes casos j se evidencia a perseguio aos ciganos pelo simples fato de serem ciganos (Van Kappen 1965: 271-6).
2.2. POLTICAS ANTICIGANAS NA EUROPA DO NORTE.

Acima j foram citadas vrias polticas anticiganas, algumas bem radicais. Desde o seu aparecimento na Europa Ocidental, os ciganos nunca foram imigrantes bem-vindos e amados, mas antes considerados um mal necessrio, do qual cada crte, cada cidade ou cada convento tentava livrar-se o mais cedo possvel, inclusive pagando para isto. Na maioria das vezes, as autoridades locais nada podiam fazer, por causa das cartas de apresentao e salvo-condutos de altas autoridades civis ou eclesisticas. Porm, a tolerncia dos europeus teve limites e as primeiras reaes anticiganas no demoraram a surgir. A tolerncia inicial aos poucos se transformou em averso, e finalmente em dio. Esta mudana de atitude ocorreu, com maior ou menor intensidade, em todos os pases europeus, embora em pocas diferentes, inclusive variando de acordo com a data da entrada inicial dos ciganos e o seu comportamento em cada pas. 2.2.1. Holanda. Na Holanda, no incio do Sculo 15, o comportamento dos ciganos ainda relativamente bom, mas por onde passam deixam um rastro de sujeira: os prdios 38

pblicos nos quais so hospedados sempre precisam depois de uma limpeza geral. Os ciganos ainda no constituem um perigo, porque no vivem assaltando ou assassinando, mas de qualquer forma sempre mais se tornam uma presena incmoda por causa dos pequenos furtos que praticam. Inicialmente ainda so tolerados dentro das cidades, mas logo lhes proibida a entrada e devem ficar fora das muralhas. As doaes em dinheiro e alimentos, inicialmente dadas de boa vontade, por serem considerados peregrinos ou penitentes, no somente vo diminuindo em quantidade, mas so agora dadas para a cidade se livrar o mais cedo possvel destes visitantes sujos e maltrapilhos, muitas vezes condicionando-se a doao promessa de nunca mais voltar. A atitude das autoridades municipais de Deventer um bom exemplo. Inicialmente, em 1420, os ciganos recebem doaes em dinheiro e alimentos e so hospedados num prdio pblico. Aparentemente com fama de ser generosa, a cidade foi novamente visitada por ciganos em 1429, 1438, 1439 e 1441. Mas j em 1445 e 1447 os ciganos foram proibidos de entrar na cidade e receberam dinheiro para ir embora, o que se repetiu mais quatro vezes at 1465, diminuindo sempre mais a quantia de dinheiro destinada a comprar o afastamento dos ciganos. J em 1454 dois ciganos foram presos, acusados de roubo, e em 1505 colocaram na priso at o filho de um autointitulado rei cigano, tambm por roubo. O que significa que estes ciganos aparentemente no portavam salvo-condutos, ou que as autoridades municipais no mais lhes davam valor, e que os seus ttulos de nobreza j eram considerados piada de mau gosto. Em outras cidades da Holanda aconteceram fatos semelhantes. Nijmegen hospedou bem os ciganos pela primeira vez em 1429, mas em 1536 e 1543, foram sumariamente expulsos da cidade. Em Zutphen os ciganos foram bem recebidos em 1430, 1445, 1459 e trs anos seguidos na dcada de 90, mas em 1538 e 1542 foram expulsos. O primeiro edital anticigano foi publicado em 1544 pela provncia de Gelderland. Neste edital consta que perambulava um grande nmero de ciganos pela regio e que estes incomodavam a populao, pelo que todos deviam deixar a regio dentro de dois dias, sob pena de punio fsica e confisco de bens. Foi proibido, ainda, fornecer salvocondutos aos ciganos e os ttulos de nobreza deixaram de ser reconhecidos. Consta que em 1551, na mesma provncia, duas ciganas foram aoitadas e um cigano e trs

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ciganas foram banidas. Nove anos depois, em 1560, quatro ciganos foram marcados a ferro e depois banidos. A partir de ento, as condenaes de ciganos no param mais, em todas as provncias da Holanda. Van Kappen (1965) cita dezenas de processos envolvendo ciganos (alguns por ele transcritos, na ntegra, nos anexos). As penas de morte ainda so raras nesta poca, mas acontecem. Numa pequena cidade da provncia de Overijsel, em 1577 foram enforcados quatro ciganos pelos crimes de terem assaltado muitas casas e, principalmente, de terem falsificado moedas, coisa simples que, conforme confessaram, qualquer cigano sabia fazer. Suas mulheres e crianas foram banidas. Falsificar dinheiro, alis, parece ter sido uma velha profisso cigana: j em 1442, cerca de cinquenta homens ciganos foram presos em Konstanz, sob suspeita de falsificar dinheiro. Um deles, de fato, confessou ter falsificado algumas moedas. Por causa disto, todos os ciganos foram expulsos da cidade e o falsificador foi marcado a ferro (Gilsenbach 1994). Com tudo isto, os bandos grandes se dividem em grupos menores de uma ou algumas poucas famlias extensas. No h mais referncias a reis, duques ou condes ciganos e com eles desaparece tambm a ostentao de riqueza: os documentos deixam claro que os ciganos so pobres e passam a ser includos, daqui em diante, na categoria geral de mendigos e vagabundos. E de fato, desaparecendo as antigas generosas doaes de dinheiro e alimentos aos (supostos?) nobres ciganos, os seus (tambm supostos?) sditos so obrigados a obterem o seu sustento trabalhando, mendigando ou praticando pequenos furtos de alimentos, vesturio ou objetos. Antes, os ciganos com suas autnticas ou falsificadas cartas papais e salvo-condutos imperiais ou reais, incomodavam principalmente as autoridades polticas (imperadores, reis, nobres, prefeitos) e eclesisticas (bispos, superiores de conventos, vigrios); a partir de agora passam a incomodar a populao civil em geral, nas cidades e no campo. A criminalidade cigana aumenta sempre mais e so publicados editais que punem os ciganos apanhados em flagrante. Normalmente no se trata de editais exclusivamente contra os ciganos, mas tambm contra vagabundos, vadios, mendigos, vigaristas e bandidos em geral. S mais tarde surgem editais que permitem punir os ciganos pelo simples fato de serem ciganos, mesmo sem terem cometido crime algum.

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As punies, no entanto, so pesadas: aoites em praa pblica (quase sempre at sangrar), marcao com ferro quente (geralmente nas costas), corte de partes do nariz ou das orelhas, para facilmente serem reconhecidos, tudo isto sempre seguido pelo banimento perptuo da cidade ou provncia. Em casos de reincidncia, a pena de morte, principalmente para os homens, atravs de enforcamento ou decapitao. As mulheres em geral escapam da pena capital e so apenas banidas, junto com os seus filhos, para evitar que as autoridades tivessem que sustentar depois a quase sempre numerosa prole cigana. Cada uma das Sete Provncias Unidas dos Pases Baixos (Holanda) de ento tinha autonomia poltica e jurdica, pelo que no existia uma poltica anticigana unificada, nacional. Cada provncia tinha sua prpria legislao mas, apesar disto, as legislaes sempre eram semelhantes e muitas vezes uma provncia copiava ou adotava a legislao de outra. Os banimentos perptuos eram, portanto, sempre para a cidade ou a provncia vizinha, s vezes at com direito escolta at a fronteira, para que se tivesse certeza do afastamento da praga cigana. O que os vizinhos fariam com os ciganos, era problema deles. Da porque os ciganos, para mais facilmente escapar das eternas perseguies, preferencialmente se fixavam em regies de fronteira, para facilmente poderem fugir para outro municpio, outra provncia ou at outro pas. Na Holanda, a partir do final do Sculo 17, sem poder trabalhar, sem ter onde viver e perseguidos em todas as provncias, os ciganos voltam a reagrupar-se em bandos maiores, muitas vezes misturados com vagabundos e bandidos no-ciganos. E em desespero passam a praticar assaltos a mo armada, principalmente no campo, j que o acesso s cidades lhes proibido. Tornam-se comuns notcias sobre assassinatos de camponeses, incndios de fazendas e outros crimes pesados cometidos por ciganos, ou por supostos ciganos. Diante disto, a perseguio tambm se torna mais violenta ainda e a pena de morte torna-se comum, aps julgamentos sumrios ou at sem julgamento algum. So organizadas caas-aos-pagos, permitindo-se a qualquer pessoa matar impunemente pagos, como ento eram chamados os ciganos. Ou seja, oficializado o genocdio dos ciganos na Holanda, com apoio de militares. O combate envolvia s vezes verdadeiros exrcitos, pelo menos para os padres da poca. Na provncia de Braband foram, em 1723, mobilizados 500 soldados, p ou a cavalo, que atacaram um acampamento cigano e prenderam 60 pessoas. E na provncia de Gelderland, em 1725, foram presos cerca de 50 ciganos, entre homens, 41

mulheres e crianas; 14 mulheres foram aoitadas, marcadas a ferro e depois banidas (certamente com seus filhos); dez homens foram torturados e depois decapitados, sendo suas cabeas espetadas em estacas, para exibio pblica. Editais de 1725 e 1726 se referem aos ciganos como inimigos da ptria e permitiam matar impunemente ciganos que andavam com armas de fogo ou em bandos de mais de oito pessoas. Seus bens passariam a pertencer a quem os matasse; os ciganos presos seriam imediatamente enforcados. Em outras provncias foram publicados editais semelhantes. O resultado final podia ser um s: a partir de meados do Sculo 18 praticamente no h mais notcias de ciganos em processos judiciais ou em outros documentos histricos holandses: ao que tudo indica, todos os ciganos tinham fugido ou tinham sido expulsos do pas, ou ento tinham sido assassinados (Van Kappen 1965). 2.2.2. Esccia e Inglaterra. A travessia para as ilhas britnicas levou mais tempo e somente a partir de 1505 h notcias sobre ciganos na Esccia, na crte do rei Jaime IV. Tratava-se de um bando de cerca de 60 pessoas, gente pobre e miservel, liderado por Antnio Gagino, conde do Pequeno Egito, e que foi bem recebido. Mas aps alguns meses resolveram ir para a Dinamarca, para o que o rei Jaime lhes forneceu uma carta de apresentao para seu tio Joo, rei da Dinamarca. Em 1540 h novamente registro de ciganos na Esccia, mas j ento no eram mais bem-vindos e o rei Jaime V ordena a sua sada do pas. O conde cigano John Faw afirma ento que pretende sair do pas e viajar para o Egito, mas treze anos depois ainda se encontram ciganos na Esccia. Na Inglaterra h registro de ciganos a partir de 1513, e logo passaram a ser perseguidos. A seguir sero citadas algumas leis inglesas mas, como vrias vezes afirma Mayall (1995), difcil saber como estas leis eram interpretadas e cumpridas a nvel local. Consta que algumas cidades eram bem mais tolerantes do que outras. As leis governamentais previam para os ciganos praticamente apenas dois destinos: morte ou deportao. Sabe-se que localmente muitas vezes ainda existiam outras solues. Ou estas leis eram ignoradas como resultado de sua inaplicabilidade e impropriedade, ou a oposio, ignorncia, incompetncia ou at a ausncia de autoridades locais (Mayall 1995). 42

Mayall apresenta um quadro da legislao inglesa sobre ciganos, mendigos, vagabundos, e semelhantes, de 1530 a 1908. Trs decretos tratam especificamente de ciganos. O Decreto de 1530 proibia a entrada de ciganos na Inglaterra, e todos que j tinham entrado deveriam deixar o pas no prazo de 16 dias. Caso contrrio seriam presos e deportados, e seus bens confiscados. A metade destes bens seriam para quem prendesse os ciganos. Ou seja, caar e prender ciganos se tornou altamente lucrativo. No mesmo ano foi editado tambm um decreto contra mendigos e vagabundos, incluindo aqueles praticando a quiromancia, ou seja ciganos(as). Punio: o pelourinho, aoite e a perda de uma orelha. Em 1547 decretada mais uma lei contra vagabundos, em especial pessoas itinerantes e aqueles que no procuram trabalho. Ou seja: mais uma vez visando os ciganos. Punio: escravido, marcao ferro e encarceramento. Muitos (provavelmente todos os) ciganos se enquadravam nesta categoria de mendigos, vagabundos e itinerantes. Decretos semelhantes ainda so publicados em 1549 e 1551. Apesar disto, aparentemente o resultado foi insatisfatrio, porque em 1554 publicado um novo decreto especificamente sobre ciganos, desta vez bem mais rigoroso: novamente proibida a entrada de ciganos na Inglaterra e decretada a pena de morte para aqueles que forem encontrados um ms aps a publicao do decreto. Em 1562 um outro Decreto cita especificamente vagabundos autodenominados egpcios. As penas so as mesmas do decreto de 1554, mas valem agora tambm para todas as pessoas que h mais de um ms se encontram na companhia de vagabundos egpcios, ou seja: ciganos (gypsies). Vrias leis posteriores se referem genericamente a vagabundos, trapaceiros e mendigos, mas outras, como uma de 1743, pede punico tambm para todas as pessoas que alegam ser ciganos [gypsies] ou perambulando como egitanos [egyptians], ou pretendem ter habilidade em quiromancia, ou pretendem prever o futuro. Quase a mesma frase consta ainda numa lei de 1824. Uma Lei de 1763 punia com a pena da morte os seguintes crimes, entre outros: Ser cigano; falsificao de moedas de ouro e de prata; furto; assaltar uma casa durante o dia; furtar uma bolsa com mais de um xelling; furtar um cavalo, uma vaca ou uma ovelha. Ou seja, at um pequeno delito poderia ser punido com a pena da morte,

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principalmente quando se tratava de ciganos, que j poderiam ser enforcados apenas pelo fato de serem ciganos (Floate 1999). A partir de 1598 a Inglaterra resolveu deportar seus criminosos, entre os quais certamente muitos ciganos, para regies ou pases dominados ou colonizados pelos ingleses, como as ndias Orientais e Ocidentais, e at para alguns pases do continente europeu. Em 1607 iniciou tambm a deportao para a Amrica do Norte. Isto durou at a Independncia dos Estados Unidos, em 1776. A partir de ento, e at 1868, cerca de 162 mil condenados, entre os quais com certeza muitos ciganos, foram deportados para a Austrlia (Floate 1999). Para deportar estes condenados para suas colnias, o governo ingls pagava ao transportador uma certa quantia, e chegando ao destino o transportador poderia vender os sobreviventes a quem os quisesse e pagasse mais. Qualquer semelhana deste trfico branco da Inglaterra com o trafico negreiro no mera coincidncia. S que o trfico branco foi varrido dos livros histricos; sobrou apenas o trfico negreiro, descrito em centenas de livros e artigos. Este esquecimento histrico obviamente tambm deve ocorrer nos livros didticos e em livros sobre a Histria da Inglaterra, nos quais esta deportao, e este trfico de escravos brancos ingleses (muitos deles ciganos), nunca aconteceu. 2.2.3. Outros pases. Em outros pases, a perseguio aos ciganos foi quase idntica. Na Alemanha (ou melhor, no Santo Imprio Romano Germnico), entre 1551 e 1774, foram decretadas nada menos do que 133 legislaes anticiganas, sendo 68 leis no perodo de 1701-50, e apenas oito no perodo 1751-74, quando a praga cigana, aparentemente, em boa parte j tinha deixado de existir, ou seja, quando j sobreviviam bem menos ciganos do que antes. A seguir, apenas alguns outros exemplos de legislaes anticiganas: 1711 - na Saxnia foi autorizado matar ciganos se eles resistissem priso; 1714 em Mainz, todos os ciganos (homens adultos) podiam ser executados sem julgamento, apenas pelo fato de serem ciganos, e suas mulheres e seus filhos deviam ser marcados a ferro e banidos, ou ento realizar trabalhos forados; 1725 Frederico I, rei da Prssia, decreta que ciganos - homens e mulheres maiores de 18 anos podem ser enforcados sem julgamento; 1734 o duque de Hesse-Darmstadt d um ms para os ciganos deixarem 44

suas terras; depois disto podem ser aprisionados ou caados, oferecendo-se 6 Reichsthaler para cada cigano vivo e 3 para cada cigano morto. Consta ainda que o imperador Carlos VI ordenou em 1721 a execuo sumria dos homens ciganos e em 1737 h registro de caas aos ciganos na Austria. Na Suia os ciganos j podiam ser caados legalmente pelo menos desde 1580 e um decreto da cidade de Berna, de 1646, autorizava qualquer pessoa matar ciganos. Ou seja, no apenas na Holanda mas em muitos outros pases existia uma poltica de extermnio dos ciganos (Fraser 1992; Ligeois 1987). No entanto, na Alemanha, ustria, Suia e Frana, bem maiores do que a Holanda e com melhores reas de refgio (montanhas e florestas), os ciganos nunca chegaram a ser exterminados por completo, mas mais do que provvel que, por causa destas severas legislaes anticiganas, o seu nmero tenha sido reduzido drsticamente.
2.3. POLTICAS ANTICIGANAS NA PENNSULA IBRICA.

2.3.1. Espanha. Na Espanha, j em 1425 um cigano intitulado Dom Joo do Egito Menor apresenta um salvo-conduto expedido pelo rei Afonso V de Aragn. Em Barcelona aparecem em 1447 um duque e um conde cigano com seus squitos. Em Castelln de la Plana ciganos so registrados em 1460, 1471 e 1472. Todos apresentam salvo-condutos de Afonso V ou do seu sucessor Joo II de Aragn, alm de outros emitidos por Henrique IV de Castilha. 4 Como sempre os ciganos se apresentam como peregrinos, mencionam a penitncia imposta pelo papa, ou contam outras estrias, como j fizeram tambm na Europa do Norte. Estes primeiros ciganos na Espanha eram comprovadamente oriundos do norte da Europa e antes j tinham viajado pela Alemanha, Holanda e Frana, atravessando depois os Pirinus em direo Espanha. Mas segundo Fraser, a partir de 1470, teria havido ainda uma outra imigrao de bandos ciganos para a Espanha, diretamente da Grcia via o Mar Mediterrneo, cujos membros se apresentaram como fugitivos dos turcos, e que no eram liderados por duques e condes, mas por homens que eram chamados mestre, chefe, ou capito (Fraser 1992).

4.

A parte sobre a Espanha se baseia principalmente em Borrow 1996 [1841]; Paban 1915; Ligeois 1987 e 1988; Fraser 1992; Alfaro 1992,1993a, 1993b, 1994 e 1999; Martinez 1996; Gonzalez 1997 e 1998. Muitos destes autores citam documentos e fatos idnticos.

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Em vrios documentos espanhois e portugueses h referncia origem grega dos ciganos. Na Farsa das Ciganas, do escritor portugues Gil Vicente, de 1521, as ciganas dizem que so gregas e falam com forte sotaque espanhol, o que refora a hiptese de uma migrao mediterrnea de ciganos gregos diretamente para o sul da Espanha, e que de l teriam viajado para Portugal (Coelho 1995 [1892]). Tambm Torrione se refere a estes ciganos gregos, que falavam o grego vulgar, e cuja migrao para o oeste teria iniciado a partir de 1463, quando Veneza, que ento colonizava partes da Grcia, entrou em guerra aberta contra os turcos otomanos. A autora cita, inclusive, versos de meados do Sculo 16 que falam da vida de unos Griegos Gitanos que van vagando por la vida humana temidos de los pobres aldeanos. Outro documento espanhol de 1618 diferencia claramente os dois tipos de ciganos e informa que alguns so do Egito e outros da Grcia ... Os Grecianos, em sua maior parte, so ferreiros, e usam mais o enganar com palavras, e fraudes, do que os furtos. Os Egipcianos so vadios, e amigos de andar a cavalo, e usam mais o furto do que os enganos e embustes (Torrione 1995). Tambm na Espanha os ciganos apresentavam salvo-condutos, mas pelo menos um destes documentos, de 1476, diferente pois alm de informar que o conde cigano Joo se encontrava em peregrinao a Compostella e Roma, acrescenta que ele era inimigo mortal dos condes ciganos Martinho, Miguel e Jaime (Fraser 1992). Conforme j vimos, os ciganos chegaram Espanha j na primeira metade do Sculo 15, vindos da Frana. Inicialmente foram bem recebidos, participando inclusive de banquetes reais e recebendo dinheiro, roupas e alimentos. As fofoqueiras palacianas de ento informam que isto se devia s qualidades sedutivas das mulheres ciganas e ao talento dos homens na procura de cavalos bonitos para os estbulos dos seus amigos...... Mas tambm naquele pas no demoraria muito para eles serem perseguidos, j a partir do final daquele sculo. As medidas legislativas anticiganas visavam principalmente a integrao dos ciganos sociedade espanhola, ou ento a sua expulso do pas, quando no o extermnio puro e simples. Entre 1499 e 1534 ordena-se vrias vezes que os ciganos, dentro de 60 dias, obtenham uma profisso ou um patro e lhes proibido de viajarem juntos, sob punio de cem aoites e banimento. Os reincidentes sero marcados com um corte nas orelhas, ficaro 60 dias encarcerados e sero depois banidos. No caso de nova reincidncia 46

sero escravos de quem os capturou. Em 1539 a ordem repetida sendo que o prazo de trs meses; so probidos os deslocamentos de mais de trs pessoas e s punies acrescentam-se seis anos de trabalhos forados como remadores nas gals. A partir de 1560 so proibidos os deslocamentos de mais de dois ciganos, ou seja, um casal cigano nem sequer podia andar na rua ou viajar junto com seus filhos. Os ciganos so proibidos de usarem suas roupas tradicionais. Punio: at dezoito anos de gals para os ciganos a partir de 14 anos de idade (dificilmente algum sobreviveria a dezoito anos de gals); em caso de reincidncia: pena de morte para os nmades e as gals para os sedentrios. Em momento algum a Igreja Catlica se ops a esta perseguio cruel aos ciganos, antes pelo contrrio, era justamente ela que talvez mais instigasse os governos a punir os ciganos. Paban (1915) informa que no Conclio de Tarracn, de 1591, a Igreja pediu aos poderes pblicos que castigassem os ciganos dos quais apenas consta que so cristos, mas que na realidade so uns embusteiros, ladres, vigaristas e viciosos. E no Sculo 17 o telogo Sancho de Moncada enviou ao rei um amplo documento em que solicita severa represso aos ciganos, sua deportao do pas, e defende a pena de morte, inclusive para as mulheres e crianas ciganas, porque no h lei que nos obrigue a criar filhotes de lobos. Neste texto do ento famoso telogo, os ciganos so ainda chamados: patifes, uma ral muito perniciosa, espies e traidores da cora, um povo vagabundo e preguioso, prostitutas, vadios, bisbilhoteiros, ladres, ladres de crianas, ladres de cavalos e gado, encantadores, feiticeiros, adivinhos, mgicos, quiromantes, herticos, idlatras, ateistas. O padre certamente expressava os esteretipos dos seus conterrneos. E ele no era o nico que, citando a bblia, defendia a pena de morte para os ciganos ou ento o seu banimento perptuo.5 Em 1611 ordena-se aos ciganos que trabalhem como servos para os latifundirios, em atividades agrcolas, uma mudana profissional radical que obviamente no teve muito xito. Da porque em 1619 novamente ordenada a expulso de todos os ciganos do reino, num prazo de seis mses, ou ento eles tm que fixar residncia em vilas ou cidades com mais de mil habitantes; so proibidos o vesturio, a lngua e os nomes ciganos; punio: pena da morte.
5.

Este longo documento foi transcrito na ntegra por Borrow 1996 [1841], Parte I, Cap. X.

47

O resultado parece ter sido nulo, porque em 1633 as ordens so bem mais rigorosas: o nome cigano deve desaparecer do vocabulrio e fica proibido algum chamar-se ou ser chamado cigano. Ou seja, uma espcie de genocdio lingustico: proibindo-se o termo cigano, acreditam ingenuamente acabar assim com os ciganos. Mais uma vez os ciganos foram proibidos de realizar encontros, de usar seu vesturio tradicional, de falar sua lngua, de morar juntos em determinados bairros, mas deviam misturar-se com os outros cidados. Ciganos nmades podiam ser escravizados e h notcias de caas a ciganos que vagavam pelos campos. Como na Holanda, tambm na Espanha somente os homens ciganos eram condenados, s gals ou morte, enquanto as mulheres eram apenas aoitadas e depois banidas, junto com seus filhos. Entre 1633 e 1692 as ordens continuam praticamente as mesmas: so proibidas as reunies pblicas ou privadas; os ciganos devem misturar-se ao resto da populao e nada deve distingu-los; so proibidos o nome de cigano como tambm o vesturio; as punies so, para os homens 200 aoites e seis anos de gals, para as mulheres o desterro e multa financeira; encontrando-se um cigano fora do local que lhe foi designado, ser escravo de quem o encontrar; se for encontrado com uma arma de fogo, oito anos de gals. Em 1695 realizado o talvez primeiro censo (ou melhor: tentativa de censo) cigano no mundo: todos os ciganos, num prazo de 30 dias, devem declarar sua profisso, seu modo de vida, armas, cavalos, etc. .... A seguir tm 30 dias para sair do reino ou fixar residncia num local com mais de 200 habitantes. Devem dedicar-se a trabalhos agrcolas e so proibidos de ter cavalos, ou de frequentar feiras e mercados. Os ciganos no podem portar armas e mais uma vez so proibidos o vesturio e a lngua. Aos espanhois proibido dar proteo aos ciganos. As punies so: para os homens seis ou oito anos de gals e para as mulheres cem ou duzentos aoites e degredo. Para os espanhois nobres que protegem os ciganos uma multa de 6.000 ducados e para os outros (no-nobres) dez anos de gals, e para as mulheres cem ou duzentos aoites e degredo. No final a Lei acrescenta a talvez primeira definio de ciganos: so aqueles que se vestem como tais e falam sua lngua. Em 1717 indicam-se 41 cidades para os ciganos fixarem residncia. Em 1726 os ciganos so proibidos de apelarem a um tribunal superior e em 1731 comea a inspeo das residncias ciganas para verificar se obedecem s ordens e proibido o 48

comrcio com os ciganos; falta de zelo na aplicao das leis pode custar uma multa de 200 ducados. Em 1745 as ordens so mais severas: dentro de quinze dias os ciganos tm que fixar residncia nos lugares indicados, permitido disparar contra os ciganos e mat-los, e as igrejas no podem mais dar asilo a ciganos. No ano seguinte so acrescentadas outras 35 cidadas s 41 que j foram indicadas para residncia dos ciganos, mas as famlias ciganas sero distribudas na proporo de uma para cada cem habitantes e somente uma famlia cigana para cada rua. Mais uma vez lhes proibido o uso da roupa tradicional e de sua lngua. Porm, nada disto foi suficiente para acabar com a praga cigana na Espanha. Para a perseguio aos ciganos, a Cora espanhola sempre pde contar com o apoio da Igreja Catlica, inclusive quando se tratava da elaborao de estratgias genocidas. E assim, em 1746, o Bispo de Oviedo props a primeira razia cigana a nvel nacional de que se tem notcia: numa determinada noite, todos os ciganos, em toda a Espanha, seriam presos e depois usados em trabalhos forados e seus bens vendidos. O rei aceitou o conselho do bispo e o ataque foi realizado no fim de junho de 1749, com apoio militar. Cerca de nove a doze mil ciganos foram presos; muitos deles foram assassinados. O que a Igreja e a Cora no previram era o que fazer com tantos milhares de ciganos presos. Houve quem propusesse a deportao dos ciganos para as colnias, mas esta idia no chegou a ser aprovada. E assim, em pouco tempo, tudo voltou ao normal e no restou outra alternativa a no ser soltar a quase totalidade das famlias ciganas. Existia, portanto, uma desesparada e, diga-se de passagem, infrutfera, poltica de assimilar os ciganos na sociedade espanhola, atravs da eliminao de todas as diferenas culturais (vesturio, lngua, nome, identidade, etc.). Os que no se transformassem em bons cidados espanhois sedentrios, eram expulsos do pas ou, em ltimo caso, eliminados fisicamente. Da porque ainda em 1783 uma ordem repete apenas textos anteriores: o vesturio, o modo de vida e a lngua so proibidos; todos os ciganos devem fixar residncia dentro de noventa dias; o nome cigano proibido e deve ser tirado dos documentos; punio para os reincidentes: a morte. Como no podia deixar de ser, muitos ciganos fixaram, compulsoriamente, residncia nas cidades e passaram a exercer outras atividades profissionais. Muitos, tambm, 49

devem ter sido condenados s gals ou morte. Mas os documentos deixam claro que muitos ciganos se refugiaram em regies inspitas da Espanha, ou ento em outros pases, como o vizinho Portugal. No entanto, a Espanha no chegou a deportar ciganos para suas colnias americanas, embora haja notcia de ciganos deportados para a frica. Antes pelo contrrio, em 1570 chegou-se at a proibir a entrada de ciganos nas Amricas, e em 1581, tendo notcia que alguns ciganos secretamente tinham conseguido emigrar e estavam perturbando os ndios, o rei mandou repatri-los. S que no conseguiram mais encontrar os ciganos (Fraser 1992). 2.3.2. Portugal. Em Portugal as primeiras referncias a ciganos aparecem no final do Sculo 15 e logo comea tambm a perseguio aos ciganos. Em 1526 proibida a entrada de ciganos em Portugal e decretada a expulso daqueles que j se encontravam no pas. Em 1538, o rei, Vendo eu o prejuzo que se segue de virem a meus reinos e senhorios ciganos, e neles andarem vagando pelos furtos e outros malefcios que cometem e fazem em muito dano dos moradores..., proibe a entrada de ciganos, devendo os transgressores serem presos, publicamente aoitados e depois expulsos. Quem voltar, deve ser novamente aoitado e perder tudo que tiver e lhe for achado: a metade para quem o acusar, e a outra metade para a Misericrdia (uma instituio de caridade da Igreja Catlica) do lugar onde for preso. Em 1557 novamente proibida a entrada de ciganos em Portugal e s penas j existentes acrescenta-se a pena s gals para os homens ciganos (Coelho 1995: 197-9; Costa 1999: 49-92). Em 1579, num alvar sobre os ciganos, o rei novamente ordena que os ciganos devem sair do pas num prazo de trinta dias, e acabados os ditos trinta dias qualquer cigano que for achado nos ditos meus reinos por esse mesmo feito ser logo preso e aoitado publicamente no lugar onde for achado e degradado para sempre para as gals posto que tenha proviso do dito senhor Rei meu avo ou minha para poder estar ou andar nestes reinos.... Conforme se v, havia excees e a alguns ciganos era permitido permanecer no pas, inclusive queles que vivem bem e que trabalham e no so prejudiciais, lhe podero dar licena, no permitindo que vivam juntamente em um bairro, seno em bairros apartados [separados], e que andem vestidos ao modo portugus.... Em 1592, sob pena de morte, os ciganos recebem um prazo de quatro meses para sedentarizar-se ou ento abandonar o pas (Coelho 1995: 200-2). 50

Apesar disto, havia ciganos que continuaram a perambular pelo pas, conforme prova um documento da Cmara Municipal de Elvas, de 1597, que tambm mostra que muitos crimes cometidos por portugueses eram atribudos aos ciganos:
... foi acordado que comvinha ao bem pubrico e quieta desta cidade n se comsemtirem nella os siganos que os dias pasados se vier avisinar com precatorio do corregedor do crime da Sidade de Lisboa, por quanto desde dito tempo pera ca se tinha feito muitos furtos de bestas e outras coizas e amdava a gente da sidade t escamdalizada que se temia hum mutim comtra elles, maiormente depois que ouve alguns furtos que conhesidamente se soube serem feitos por elles; posto que as testemunhas n sabem expesificaidamente quais dos ditos siganos o fizesse; e alem diso por esta cidade ser de gemte belicoza e da raia e acim de comtino acomtesem muitos crimes de diveras maneiras, os quais se emcobrem dibaicho desta capa de diserem que os fiser os siganos, pello que determinar que fossem noteficados que demtro em tres dias se saicem desta cidade..... (Coelho 1995: 202-3).

Uma ordenao de 1603, com o ttulo: Que no entrem no Reino Ciganos, Armenios, Arabios, Persas, nem Mouriscos de Granada, proibe novamente a entrada de ciganos e prev pena de aoites e sua posterior expulso, independente de terem cometido algum crime ou no. E se no sairem, ou voltarem, como j foi dito em 1538, sero outra vez aoitados e perdero seus bens (metade para o acusador e metade para a Misericrdia). A mesma punio valia tambm para os portugueses que andavam com os ciganos, e que alm disto seriam degredados dois anos para a frica (Coelho 1995: 204). Num documento de janeiro de 1613, o rei Dom Philipe lembra a existncia de um alvar de 1606, contra os ciganos, e que no estava sendo cumprido, da mesma forma como outras ordenaes, nem as penas que nelas se declaram so bastantes para eles sairem fora do Reino, antes continuam em roubos e danos, que fazem a meus vassalos com geral escndalo, sendo tudo em grande prejuzo seu, e dano do Reino..... Diante disto, o rei edita um novo lvar, em que solicita que suas ordens sejam rigorosamente cumpridas, e aumenta as penas para os ciganos: se presos pela primeira vez, aoites e trs anos de gals; na segunda vez, aoites e seis anos de gals; na terceira vez, aoites e dez anos de gals. O nmero de aoites aparentemente ficava a critrio dos juizes que daro [aos ciganos] tempo conveniente (que no passar de um ms) para que se saiam do Reino (Coelho 1995: 204-5). Parece que, mais uma vez, pouco adiantou, porque j em setembro do mesmo ano acrescenta-se: E porque sou informado, que o dito Alvar se no cumpre e executa, e que andam muitos ciganos por este Reino vagando em quadrilhas cometendo muitos

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excessos e desordens .... E mais uma vez o Rei solicita que suas ordens sejam cumpridas, dando-se aos ciganos um prazo de quinze dias para deixar o pas,
sem embargo de quaisquer licenas que tenham para nele residirem, posto que sejam por mim assinadas, ou que lhes fossem passadas cartas de vizinhana, as quais todas anulo e as hei por de nenhum efeito. E passado o dito termo de quinze dias se executar em quaisquer ciganos, que forem achados, a pena de aoites e gals, pela maneira que no dito alvar se declara; e nas mulheres a pena de aoites somente (Coelho 1995: 205-6).

Conforme se v, todos os documentos oficiais portugueses ordenavam aos ciganos sair do pas. Mas abandonar o pas como, se Portugal s tem limites terrestres com um nico pas, a Espanha, onde os ciganos tambm eram perseguidos? Os ciganos portugueses simplesmente no tinham para onde fugir, e o governo portugus no tinha para onde expuls-los na Europa. Da talvez porque em 1649 seria ordenada a deportao dos ciganos para as colnias ultramarinas. Num alvar daquele ano, o Rei reconhece o fracasso das leis anteriores, pelo que manda prender os ciganos e deport-los para as colnias:
Eu El Rey ..... por se ter entendido o grande prejuizo e inquietao que se padece no Reino com huma gente vagamunda que c o nome de siganos andam em quadrilhas vivendo de roubos enganos e imbustes contra o servio de Deus e meu. Demais das ordenaes do Reino, por muitas leis e provises se precurou extinguir este nome e modo de gente vadia de siganos com prizoens e penas de asoutes, degredos e gals, sem acabar de conseguir; e ultimamente querendo Eu desterrar de todo o modo de vida e memoria desta gente vadia, sem asento, nem foro nem Parochia, sem vivenda propria, nem officio mais que os latrocinios de que vivem, mandey que em todo Reino fossem prezos e trazidos a esta cidade [Lisboa], onde sero embarcados e levados para servirem nas comquistas divididos... (Coelho 1995: 211-2).

Exceo feita apenas para os mais de 250 ciganos que estavam servindo no exrcito portugus, nas fronteiras, e um dos quais um documento de 1646 elogia bastante:
[O cigano] Jeronimo da Costa..... serviu a V. Majestade trs anos contnuos nas fronteiras do Alentejo, com suas armas e cavalo, tudo s suas custas, sem levar soldo algum, franca e fidalgamente ..... at que na Batalha do Campo de Montijo foi morto com muitas feridas, pelejando sempre mui esforadamente (Coelho 1995: 207-8).

Infelizmente, o abnegado heroismo deste e de outras centenas de ciganos em defesa da ingrata ptria portuguesa - por ser uma caracterstica positiva - nunca passou a ser um esteretipo sobre os ciganos lusitanos ou os ciganos em geral. J naquele tempo, como ainda hoje, os esteretipos costumavam lembrar apenas as qualidades negativas: quando um cigano faz algo positivo, ele citado nominalmente, como caso nico, como exceo; quando algum cigano comete um crime, seu nome no costuma ser citado e trata-se apenas de um cigano, que apenas confirma a suposta regra de que todos os

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ciganos so criminosos, e nunca ser considerado uma exceo entre outros tantos ciganos honestos. Inicialmente os ciganos eram deportados para as colnias africanas, principalmente para Angola e Cabo Verde, talvez por estarem geograficamente mais prximas, mas em 1686 uma Proviso muda o degredo da frica tambm para o Maranho, no Brasil:
E quanto aos que j so naturais, filhos e netos de portugueses (porm com hbito, genero e vida de ciganos), os obrigareis a tomarem domicilio certo, donde no podero sair nem mudar sem minha especial licena, nem possam andar vagabundos em quadrilhas pelo reino ..... e em aqueles que encontrarem a Lei sobre eles estabelecida a fareis executar na forma que nela se contm, com declarao que a dita Lei d para frica sejam para o Maranho (Coelho 1995: 218-9).

A ordem repetida em outro decreto do mesmo ano: Tenho resoluto que com os ciganos e ciganas se pratique a Lei, assim nesta Corte, como nas mais terras do reino; com declarao que os anos que a mesma Lei lhes impem para frica, seja para o Maranho. Mais uma vez, aparentemente tudo em vo, porque num documento de 1694 o Rei informa .... que os ciganos nascidos neste Reino continuam em seus excessos e delitos, sem tomarem genero de vida nem ofcio de possam sustentar-se, vivendo arranchados e juntos em quadrilhas, trazendo os mesmos hbitos e trajes de ciganos, sem terem domiclio certo .... Ordena ento que os ciganos saiam de Portugal dentro de dois meses, com pena de morte e passado o dito termo sero havidos por banidos, e se praticar com eles a pena do banimento na forma da lei, assim e do mesmo modo que tenho resoluto com os ciganos castelhanos que entraram neste Reino... (Coelho 1995: 219-220). Ainda no mesmo ano, em outro documento, o rei Dom Pedro volta a falar da imigrao de ciganos espanhois, e repete praticamente as mesmas ordens do documento anterior:
... por quanto sou informado que pelas raias deste Reino tem entrado muitos ciganos castelhanos, os quais haviam cometido muitos e vrios crimes, e porque convm evitar o grande prejuizo que de homens to licenciosos e criminosos se pode seguir aos meus vassalos. Hei por bem e vos mando que ..... todos que tiverem entrado neste Reino saiam dele em termo de dois meses, com pena de morte, e passado o dito termo sero havidos e banidos e se praticar com eles a pena de banimento na forma da lei... (Coelho 1995: 221).

Em 1708, mais uma vez dito que os ciganos que se recusassem a obedecer s ordens seriam punidos com aoites e degredados pelo tempo de dez anos:

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Hei por bem, e mando que no haja neste Reino pessoa alguma de um, ou de outro sexo, que use de traje, lngua, ou giringona [dialeto] de ciganos, nem de impostura das suas chamadas buenas dichas; e outrosim, que os chamados Ciganos, ou pessoas que como tais se tratarem, no morem juntos mais, que at duas casas em cada rua, nem andaro juntos pelas estradas, nem pousaro juntos, por elas, ou pelos campos, nem trataro em vendas, e compras, ou troca de bestas, seno que no traje, lngua e modo de viver usem do costume da outra gente das Terras; e o que contrrio fizer, por este mesmo fato, ainda que outro delito no tenha, incorrer na pena de aoites, e ser degradado por tempo de dez anos; o qual degredo para os homens ser de gals, e para as mulheres, para o Brasil (Coelho 1995: 223).

Ou seja, pelo menos segundo este documento de 1708, apenas as mulheres ciganas (talvez com seus filhos menores, mas certamente sem os seus maridos e filhos maiores, condenados s gals), eram deportadas para o Brasil, onde existia uma enorme escassez de mulheres brancas para os colonizadores portugueses que no quisessem ou, dependendo de sua posio social, no pudessem casar com uma ndia ou com uma escrava negra africana, por sinal, um casamento durante muito tempo proibido. Em vrios documentos citados acima h referncia pena de morte. No entanto, ao contrrio da Espanha e de outros pases europeus, Portugal parece ter evitado ao mximo a pena da morte, preferindo o banimento dos ciganos para suas colnias ultramarinas, na frica ou no Brasil.

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Captulo 3. OS CIGANOS NA EUROPA OCIDENTAL: 1850 A 2010.

3.1. A SEGUNDA ONDA MIGRATRIA.

A Segunda Onda Migratria de ciganos para o Ocidente ocorreu a partir do incio do Sculo 19, e principalmente aps a abolio da escravido cigana na atual Romnia (ento Moldvia e Walquia), em meados daquele sculo. No entanto, esta no pode ser considerada a nica causa desta nova onda migratria, inclusive porque muitos exescravos ciganos continuaram trabalhando para seus antigos proprietrios, em condies no muito diferentes das anteriores. Ainda hoje a populao cigana romena uma das maiores da Europa. 6 Outros fatores que certamente tambm influenciaram, foram a misria em que viviam enormes parcelas da populao rural e urbana europia no final do Sculo 19 e incio do Sculo 20, alm das duas Guerras Mundiais que provocarem enormes migraes internas e externas, e que fizeram com que milhes de europeus procurassem melhores condies de vida em outros pases, ou at em outros continentes. Entre estes migrantes com certeza encontravam-se tambm ciganos Rom. Na Europa Ocidental, a chegada destes milhares de novos migrantes ciganos oriundos do Leste fez com que alguns pases criassem ou repensassem suas polticas ciganas. De um modo geral, estas polticas seriam anticiganas, culminando na Alemanha nazista com o holocausto cigano. E mesmo aps a II Guerra Mundial as minorias ciganas continuaram sendo discriminadas, apesar de inmeras recomendaes bem intencionadas a favor dos ciganos feitas por rgos internacionais como a Organizao das Naes Unidas ou o Conselho da Europa. Sobre o total da atual populao cigana na Europa Ocidental existem apenas estimativas. Isto em parte porque os censos demogrficos no costumam incluir perguntas sobre a identidade tnica das pessoas. E mesmo se o fizessem, com certeza
Sobre a escravido cigana na Romnia veja em especial Hancock 1987, Crowe 1996(2007), Fraser 1992 e 1992b, Acton 1993.
6

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muitos ciganos negariam sua identidade, com medo de posteriores discriminaes e perseguies. Acrescenta-se ainda um outro problema: em muitos pases os censos incluem os ciganos numa categoria mais ampla de indivduos, existentes h sculos e inclusive antes da chegada dos assim chamados ciganos, e que tambm tm uma vida nmade, ou itinerante, mas que no so ciganos. Na Inglaterra estas pessoas so denominadas "viajantes", na Frana "gente de viagem" ou "pessoas sem domiclio fixo", na Holanda "moradores de trailers". Outras minorias nmades (ou itinerantes) nociganas, existentes na Europa h sculos e que falam lnguas prprias, so os Tynker irlandeses e os Jenisch, de origem alem, mas hoje encontrados tambm na Suia, Frana e na Itlia. Na Frana calculou-se, em 1991, a existncia de cerca de 250.000 "gens du voyage" (gente de viagem), termo que inclue ciganos e no-ciganos sem residncia fixa. Mas, apesar do nome, apenas 70.000 eram realmente nmades, 70.000 eram semi-nmades e cerca de 110.000 eram sedentrios (Prevot 1991). No se sabe quantos deles so ciganos e quantos so no-ciganos. Segundo Delamon (1990: 8): "No existem dados cientificamente levantados e suficientemente detalhados sobre os ciganos. Isto, porque a sociedade cigana no se apresenta de maneira homognea e no fcil determinar seus limites". Da talvez porque na Frana no existem leis especficas para (ou contra) os ciganos, mas apenas uma ampla legislao para gente de viagem e pessoas sem domiclio fixo, legislao esta vlida tambm para os ciganos nmades (Charlemagne & Pigault 1980). Tambm na Holanda, os nmeros oficiais incluem, alm dos ciganos, ainda outras pessoas que levam ou levavam uma vida nmade (atualmente a quase totalidade delas sedentarizada). So os "habitantes-de-trailers" (woonwagenbewoners), pessoas de nacionalidade holandsa, que tm ou tinham uma vida nmade, geralmente devido s suas atividades econmicas (arteses, circos, parques de diverses etc.), ou que apenas moram em trailers, quase sempre por motivos econmicos (no tm casa prpria e no podem ou no querem pagar aluguel). No constituem, portanto, um grupo tnico diferenciado, mas apenas um grupo social com caractersticas prprias. A partir do incio do Sculo 20 foram-lhes indicados locais especiais para acampamento na periferia das cidades e vilas, o que aumentou ainda mais a sua marginalidade. Muitas vezes so confundidos com ciganos, j que seu estilo de vida praticamente 56

idntico. Apesar disto, no se consideram ciganos, nem so considerados ciganos pelos ciganos autnticos ou pelos holandses em geral. A populao nmade total avaliada em cerca de 20.000 a 35.000 pessoas, das quais apenas umas 4.000 so ciganos. Os ciganos holandses (com nacionalidade holandsa) esto sujeitos s leis comuns que valem para qualquer cidado holands; para os ciganos estrangeiros vale a legislao sobre estrangeiros; no existe uma legislao especfica para ciganos (Willems & Lucassen 1990; Cottaar, Lucassen & Willems 1995). Na Gr-Bretanha, Acton distingue nada menos do que dezoito denominaes usadas para designar ciganos e nmades, mas que hoje preferem auto-denominar-se romani, no caso dos ciganos, ou viajantes (travellers), no caso dos nmades ciganos e nociganos, por causa da imagem negativa atribuda ao termo cigano e a discriminao decorrente disto (Acton 1974). E para completar as incertezas demogrficas: todos estes clculos sobre ciganos no costumam incluir os ciganos que residem em casas ou apartamentos, porque no h como obter informaes confiveis sobre eles, nem sequer em censos oficiais, pelo que normalmente se conta apenas o nmero de trailers estacionados nos acampamentos e estima-se 3 a 5 habitantes por trailer. Uma estimativa de mais de 20 anos atrs a de Ligeois que obteve seus dados atravs de renomados ciganlogos europeus. Mesmo assim, os nmeros por ele apresentados incluem viajantes ciganos e no-ciganos porque, como ele informa: "a distino entre ciganos e viajantes nem sempre clara, e a pergunta quem cigano e quem viajante no encontra resposta e em certos contextos de nenhuma importncia: grupos intermedirios podem ter-se formado h muito tempo e continuam a ser formados" (Ligeois 1987: 23-5). Segundo Ligeois, em 1994 a populao nmade cigana e no-cigana na Europa Ocidental seria: Alemanha 110 a 130.000; Astria 20 a 25.000; Blgica 10 a 15.000; Dinamarca 1.500 a 2.000; Espanha 650 a 800.000; Frana 280 a 340.000; Holanda 35 a 40.000; Irlanda 22 a 28.000; Itlia 90 a 110.000; Noruega 500 a 1.000; Portugal 40 a 50.000; Reino Unido 90 a 120.000; Sucia 15 a 20.000; Suia 30 a 35.000 (Ligeois 1994: 34). Repetimos mais uma vez: todos estes nmeros se referem no populao cigana, mas populao nmade cigana e no-cigana. Sobre o total da populao cigana 57

nmade, semi-sedentria e sedentria, na realidade ningum sabe absolutamente nada com certeza e muitos "ciganlogos" europeus apresentam nmeros completamente diferentes, maiores ou menores. Por isso, tambm as estimativas da populao cigana europia, incluindo a Europa Oriental, variam enormemente, de 2 a 15 milhes de pessoas. Para o desespero dos demgrafos, ainda hoje os ciganos so um verdadeiro enigma, uma populao na realidade impossvel de ser contada em qualquer pas do mundo. Mesmo na Europa, quase sempre as estimativas sobre a populao cigana so feitas apenas na base do 'chutmetro', adivinhando-se ou fantasiando-se um nmero qualquer, sem qualquer base emprica, sem que tenha sido realizada qualquer pesquisa demogrfica sria e confivel. Na maioria das vezes, as informaes demogrficas ciganas no passam de mera fantasia, quando no de mentiras ou dados propositalmente falsificados. Difcil, praticamente impossvel, generalizar sobre o anticiganismo na Europa Ocidental a partir de meados do Sculo 19, porque as polticas e legislaes anticiganas diferem consideravelmente de um pas para outro. Sobre vrios pases praticamente no existem informaes. Diante da impossibilidade prtica de tratarmos aqui de todos os pases da Europa Ocidental, vejamos sumariamente o anticiganismo na Holanda, na Alemanha e na Frana, a partir de 1850.
3.2. OS CIGANOS NA HOLANDA.

Somente em 1868 apareceram novamente notcias sobre ciganos na Holanda, a saber, sobre caldeireiros hngaros (Kalderash) e domadores de ursos (Ursari) da Bsnia que logo passaram a ser chamados ciganos. 7 Viajavam em grupos familiares; os Kalderash dormiam em tendas, os Ursari ao ar livre. O governo central logo os classificou como indesejveis, mas as autoridades locais - prefeitos e delegados policiais - no registraram queixas, porque estes ciganos trabalhavam honestamente para ganhar o seu sustento e viviam at numa situao econmica razoavelmente boa. A maioria destes Kalderash e Ursari no se fixou na Holanda. Ao que tudo indica, pelo menos uma parte deles tentou migrar para a Inglaterra (e de l certamente para os Estados Unidos), onde tambm no foram bem recebidos, pelos prprios ciganos ingleses (Fraser 1992).
7.

Salvo indicao ao contrrio, todas as informaes sobre os ciganos na Holanda a partir de 1868 baseiam-se em Willems & Lucassen 1990 e 1992; Cottaar, Lucassen & Willems 1992 e 1996; Cottaar e Willems 1992. Sobre os "woonwagenbewoners" no-ciganos, veja tambm Cottaar 1996 e Wernink 1959.

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No incio do Sculo 20 registra-se na Holanda a presena de comerciantes de cavalos (Lovara), msicos e artistas (Sinti) que, como possuam passaportes de outros pases europeus, inicialmente no foram identificados como ciganos e por isso tambm no foram perseguidos. Isto porque a Lei dos Estrangeiros de 1849 permitia a entrada de estrangeiros com passaportes e meios de sobrevivncia. O fato de sua entrada no pas ter sido permitida, prova que estes ciganos possuam meios honestos de subsistncia, provavelmente como comerciantes, arteses ou artistas. Em 1904, no entanto, o Ministrio responsvel por este assunto, numa circular secreta, pediu aos prefeitos ignorar esta lei quando se tratasse de ciganos e de expuls-los de qualquer forma do pas. A Polcia de Fronteira, subordinada ao Ministrio, recebeu ordens para agir com mais rigor contra os ciganos que passaram a ser considerados estrangeiros indesejados. Consta que a polcia de fronteira de fato agia com rigor, muitas vezes at excessivo, mas as prefeituras e suas polcias locais, de um modo geral, ignoraram a circular. No Sculo 19, na medida em que melhoram suas condies de vida, os vendedores e arteses ambulantes no-ciganos, como tambm os ciganos, comeam a usar carroas puxadas por cavalos para transportar suas mercadorias ou ferramentas de trabalho. Aos poucos estas carroas passam a ser cobertas com lona e usadas tambm para dormir, e finalmente para morar. Estas casas-sobre-rodas (woonwagens) so inicialmente bem precrias, e os ciganos e viajantes costumam estacion-las em qualquer lugar, de acordo com suas necessidades, o que leva o governo holands a editar uma lei, a Woonwagenwet de 1918, que, entre outras coisas, exige o emplacamento e licenciamento das carroas, regulamenta seu tamanho, divises internas, materiais de construo, etc. Mas tambm no permite mais a expulso dos viajantes e ciganos pelas autoridades municipais, como estas costumavam fazer antes. As prefeituras so obrigadas a indicar lugares de estacionamento fixos e a construir acampamentos devidamente equipados com energia eltrica, gua e instalaes sanitrias, escola, igreja, casa comunitria etc. A situao piorou a partir de 1928, quando um funcionrio do Ministrio de Relaes Exteriores observou uma cigana viajando num bonde numa cidade no sul do pas, na fronteira com a Alemanha. Irritado, solicitou explicaes s polcias local e regional e exigiu a deportao da cigana e de sua famlia. Ficou ento sabendo que no havia como nem por qu expulsar estes ciganos, porque eram pacatos cidados holandses 59

e pertenciam a uma famlia sedentria bem conhecida e ordeira que vivia h muito tempo na regio, com todos os documentos e licenas em ordem. Inconformado, o funcionrio iniciou ento, no Servio de Estrangeiros, o fichamento de todos os ciganos na Holanda, mesmo daqueles que tinham comprovada nacionalidade holandsa. Nasceu assim a Central Cigana que nos anos 30 reunia dados pessoais, impresses digitais e retratos de todos os ciganos conhecidos na Holanda. Durante a II Guerra Mundial, os ciganos e viajantes foram proibidos de circular livremente pelo pas e deviam estacionar seus woonwagens em acampamentos em municpios indicados pelo governo. Temendo perseguies, muitos ciganos e viajantes abandonaram por isso seus woonwagens e foram morar em casas, pelo menos temporariamente. Por causa disto, muitos ciganos escaparam da deportao para os campos de concentrao. Outros no tiveram a mesma sorte: em maio de 1944, 245 ciganos foram deportados para o campo de extermnio em Auschwitz-Birkenau; somente 31 voltaram vivos. Terminada a guerra, estes ciganos sobreviventes do holocausto e as poucas centenas de outros ciganos ainda residentes na Holanda receberam, como uma espcie de prmio de consolao, a nacionalidade holandsa. Seus descendentes, cujo nmero em meados da dcada de 90 tinha aumentado para quase uns trs mil, ficaram conhecidos como ciganos holandses, em oposio aos ciganos estrangeiros, ciganos do Leste que vieram a partir da dcada de 70, e principalmente na dcada de 90. Na Holanda, na dcada de 70 h registro de ciganos oriundos da Iugoslvia, Hungria e Tchecoslovquia. A partir de ento evidencia-se uma clara poltica anticigana do governo holands que far todo o possvel para expuls-los do pas e evitar a entrada de outros ciganos. O maior medo das autoridades holandsas era que, se tratasse bem os ciganos, logo a notcia se espalharia pela Europa e o pas seria inundado por hordas ciganas de outros pases. Por isso a poltica geral ser tratar os ciganos apenas suficientemente bem para no causar escndalos na imprensa nacional e internacional, e suficientemente mal para no transformar o pas num paraso para ciganos das origens mais diversas. Muitos outros pases europeus faziam a mesma coisa. Em novembro de 1971 h notcia de oitenta ciganos da famlia Hopic, em Amsterdam. Antes j tinham viajado pela Italia, Frana e Blgica, de onde sempre foram expulsos. 60

S no foram expulsos logo de Amsterdam, porque muitos deles estavam doentes, mas j em maro de 1972 foram colocados num avio e repatriados compulsoriamente para a Iugoslvia, seu pas de origem. Mas a famlia Hopic deve ter gostado de Amsterdam, porque em outubro de 1973, cerca de trinta deles esto novamente na cidade e inicia-se ento uma longa discusso sobre o que fazer com estes "ciganos estrangeiros". Os Hopic recebem uma licena para permanncia temporria e so colocados num dos acampamentos fixos para ciganos e viajantes holandses. E enquanto os burocratas holandses, em interminveis reunies, discutem o que fazer, os "ciganos estrangeiros" tm um conflito armado com "ciganos holandses" e em 1974 deixam o pas, para grande alvio das autoridades holandsas. A tranquilidade no duraria muito. J no ano seguinte registra-se em Amsterdam uma nova (assim chamada) praga cigana, a saber 42 trailers com ciganos oriundos da Europa Oriental, aos quais depois se juntariam ainda outros, totalizando cerca de 400 pessoas. Queixas sobre sua conduta criminosa fazem com que um delegado da polcia de Amsterdam invente um mtodo mais rpido e menos burocrtico para livrar a cidade dos ciganos: aqueles ciganos contra os quais existem queixas, mesmo sem processo ou julgamento algum, so simplesmente colocados num caminho, junto com suas famlias e seus trailers, e transportados at a fronteira onde ingressaram no pas e, como estrangeiros ilegais, so expulsos para o pais vizinho. Outra famlia cigana, os Romanov, com cerca de 70 pessoas, oriundos da Europa Oriental mas viajando com documentos italianos falsos, decide abandonar a Holanda por livre e espontnea vontade. Em 1976 atravessa a fronteira com a Alemanha, ao que tudo indica clandestinamente. Logo so presos como imigrantes ilegais e o governo alemo inicia um processo para devolv-los para a Holanda, que se recusa a receblos de volta, alegando que os Romanov no possuem nacionalidade holandsa. Entretanto, devido a um acordo internacional entre ambos os pases, a Holanda, depois de muita relutncia, obrigada a receber os Romanov de volta. Era somente isto que os Romanov queriam e conseguiram (Willems & Lucassen 1990: 23-46). Organizaes No-Governamentais pr-ciganas solicitam ento ao governo holands a legalizao da situao no somente dos Romanov, mas ainda de outras cinquenta famlias ciganas estrangeiras, e fornecer-lhes licenas de permanncia. A proposta no 61

agrada s autoridades que, mais uma vez, temem que isto estimularia a imigrao de outros milhares de ciganos estrangeiros. Por isso, em agosto de 1977, o governo holands tenta ainda deportar um outro grupo de 73 ciganos para a Frana, porque a vizinha Blgica tambm no quer receber estes ciganos, mas se prontifica, gentilmente, a escolt-los at a fronteira francsa, apenas para ter certeza que nenhum deles ficaria na Blgica. Na fronteira ocorre uma violenta briga com a polcia francsa e todos os ciganos so obrigados a voltar para a Holanda. No sabemos por qu, mas de repente o governo holands tem ento uma crise de conscincia, lembra a perseguio dos ciganos durante a II Guerra Mundial e invoca motivos humanitrios. E assim, no final de 1977, 450 ciganos estrangeiros so legalizados e recebem licena de permanncia. Mas, acrescenta o Governo, esta seria tambm a ltima vez e daqui em diante no seriam mais admitidos ciganos estrangeiros no pas, nem sequer os parentes dos agora legalizados. Todos os ciganos que daqui em diante conseguissem ilegalmente entrar no pas seriam imediatamente deportados. Nada mais fcil do que entrar ilegalmente na Holanda, pelo que em 1980 registra-se mais uma vez a presena de cerca de 300 ciganos ilegais em Amsterdam. Diante das ameaas de deportao, os prprios ciganos resolvem dirigir-se at a fronteira com a Alemanha e a Blgica, sabendo que l tambm sero rejeitados, como de fato aconteceu. E assim a Holanda v-se mais uma vez s voltas com sua praga cigana. Impossibilitado de deportar os ciganos por vias legais, j que nenhum pas vizinho quer receb-los, o governo holands contrata ento os servios de uma conhecida organizao cigana que, entre outras coisas, especializada em contrabandear ciganos (alm de produtos das mais variadas espcies) para dentro ou para fora do pas. Por intermdio desta organizao, composta de tradicionais ciganos holandses, pouco solidrios com, ou at inimigos dos novos ciganos estrangeiros da Europa Oriental, e com conhecimento do Ministrio da Justia, o governo holands consegue assim contrabandear (deportar) ilegalmente pequenos grupos ciganos para a Blgica. Muitos ciganos ilegais saem por conta prpria; outros simplesmente continuam na Holanda. Desde ento, a poltica governamental no sofreu grandes modificaes. Aps a II Guerra Mundial voltou a vigorar a Woonwagenwet de 1918 que ainda permitia viajar 62

livremente. Mas por causa das reclamaes da populao, resolveu-se criar uma nova lei para limitar a liberdade de movimento dos ciganos e viajantes, o que resultou na nova Woonwagenwet de 1968, que reintroduziu os acampamentos obrigatrios. Ao todo foram planejados 50 acampamentos para 50 a 80 trailers cada, com escola prpria, assistncia mdica e social, gua e energia eltrica. Viajar ainda era permitido, mas para mudar de um acampamento para outro era necessrio obter uma licena. A concentrao de muitas pessoas que se dedicavam mesma profisso, as inmeras restries legais ao comrcio ambulante e s outras tradicionais atividades dos nmades e a localizao em reas perifricas, distantes dos centros urbanos, levou ao empobrecimento dos ciganos e viajantes. Por isso, na dcada de 70, a Woonwagenwet sofreu vrias modificaes e iniciou-se a poltica da criao de acampamentos menores para 10 a 15 trailers, mais perto ou at dentro dos centros urbanos, com o que, inclusive, se tornaria desnecessrio ter servios especiais (escolas, igrejas, postos de sade etc.) s para os ciganos e viajantes, j que estes agora poderiam usufruir dos servios gerais. Como em 1968, os interessados - ciganos e viajantes - no foram consultados e mais uma vez reclamaram, exigindo o direito de eles prprios decidirem sobre a localizao e o tamanho dos acampamentos, j que no para todos estes pequenos acampamentos eram os mais adequados. Nos pequenos acampamentos no havia, por exemplo, possibilidade alguma de receber visitas mais prolongadas de parentes e amigos por ocasio de enterros, batizados, casamentos ou festas. E principalmente queriam receber de volta o direito de circular livremente pelo pas, algo at hoje proibido. Nestes acampamentos holandses - que se destinam a cerca de 4.000 ciganos e cerca de 25.000 a 30.000 habitantes-de-trailers no-ciganos - os ciganos costumam ser discriminados pelos habitantes-de-trailers e por isso acampar juntos, num canto do acampamento, separados dos no-ciganos. Para a populao holandsa, no entanto, que observa os acampamentos apenas de longe (porque poucos holandses tm coragem de entrar num acampamento deste), tudo as mesma coisa porque de longe, e tambm de perto, no h como saber quem cigano ou no-cigano; os trailers so idnticos e ciganos e no-ciganos tm hbitos praticamente idnticos. Diante de tantos e aparentemente infindveis problemas com acampamentos para ciganos e habitantes-de-trailers, a Woonwagenwet foi abolida em 1999 e desde ento o Governo Central deixou de considerar os ciganos uma minoria tnica, com direitos 63

habitacionais especficos. Daqui em diante, valeriam para eles os mesmos direitos (e obrigaes) dos cidados holandeses em geral. Cada municpio deveria cuidar dos seus ciganos. O resultado foi que em muitos municpios os acampamentos ciganos comearam a ser desmontados e as autoridades locais iniciaram a poltica chamada de normalizao, ou seja, a transferncia dos ciganos para habitaes fixas, para casas ou apartamentos (Schriemer 2009). A partir de ento a situao dos ciganos piorou mais ainda. Hoje a quase totalidade dos ciganos e habitantes-de-trailers na Holanda pobre e dependente da assistncia social que, apesar de ser eficiente, nem sempre suficiente para satisfazer as sempre crescentes necessidades bsicas. Umas e outras levam a um maior ndice de pequenos furtos, ou "ladroagem de subsistncia", uma prtica pela qual principalmente os ciganos so famosos e temidos h sculos. E assim, mais uma vez refora-se a imagem do cigano ladro, embora seja ladro por necessidade. Da "ladroagem de subsistncia" ao trfico de drogas ou outras atividades ilegais, apenas um pequeno passo, entre ciganos e no-ciganos. Entende-se assim porque os municpios nos quais vivem ciganos sempre solicitam ao governo central verbas especiais para equipar melhor suas polcias. Ou seja, ciganos continuam, por definio, sendo caso de polcia, e queixas sobre sua criminalidade so constantes. Por outro lado, quando se trata de ciganos, classifica-se como crime qualquer infrao de menor importncia. Um dos municpios, para justificar a contratao de mais policiais, informava que nos primeiros dez meses de 1985 os ciganos foram 122 vezes condenados por crimes. S que uma anlise destes crimes mostrou que em quase todos os casos se tratava de simples brigas por causa de embriaguez, dirigir sem carteira de motorista, no ter atualizado os documentos do carro ou no respeitar as leis do trnsito, infraes simples normalmente punidas com uma multa financeira, mas nunca classificadas como crime, a no ser e exclusivamente quando se trata de ciganos. Por isso, na Holanda, quem cuida dos ciganos a polcia, e no educadores ou assistentes sociais porque, para o governo, cigano um criminoso confesso ou em potencial, que precisa ser constantemente vigiado; cigano uma praga cuja entrada no pas deve ser impedida ao mximo; cigano um mal necessrio que, se possvel, deve ser expulso para os pases vizinhos. S que os pases vizinhos tm exatamente a mesma poltica anticigana, pelo que fazem todo o possvel para expulsar os seus 64

ciganos para a Holanda e no aceitam que ciganos holandses ultrapassam suas fronteiras. At hoje, os ciganos continuam prias indesejados e odiados na Holanda. Basta ler a carta que a prefeitura de Amsterdam em 1994 enviou a cerca de oitenta ciganos recm chegados da ex-Iugoslvia. A carta informava que os ciganos estavam na cidade temporariamente como hspedes do povo holands e que por isso deviam ter um comportamento adequado: no era permitido furtar, bater carteiras ou cometer outros crimes, mendigar, torturar ou matar animais, destruir objetos ou jogar pedras. Tambm era proibido vender mercadorias e usar o terreno para exercer atividades profissionais. Imediatamente esta carta gerou protestos de uma organizao antiracista e o prefeito foi obrigado a pedir desculpas aos ciganos. Apesar disto, seis meses depois a polcia comeou a repatriao destes ciganos para a Macednia e a Crocia, negando-lhes o status de refugiados, conforme as convenes da Comunidade Europia, vlidas apenas para no-ciganos. Apesar de tudo, vrios autores no-holandses costumam citar a Holanda, junto com a Sucia, como o pas que na atualidade trata melhor os seus ciganos e cujos acampamentos fixos costumam ser apresentados como modelo para os outros pases da Europa (Fraser 1992). O que prova, apenas, que a situao dos ciganos em outros pases pior ainda.
3.3. O HOLOCAUSTO CIGANO NA ALEMANHA.

A mais selvagem e brbara perseguio aos ciganos de que se tem notcia, em toda a Histria da Humanidade, ocorreu no em sculos passados, entre povos ento ditos primitivos ou selvagens, ou no Brasil, mas em pleno Sculo 20, na Alemanha, pas (pelo menos at ento) considerado civilizado. As nicas vtimas do terror nazista que costumam ser lembradas, no entanto, so apenas os judeus, e quase nunca os ciganos. Enquanto hoje a bibliografia sobre o holocausto judeu imensa, no faltando inclusive museus e memoriais especialmente construdos para lembrar este triste genocdio, o holocausto cigano sempre foi considerado um fato de menor importncia. Os documentos histricos provam que no foi bem assim e que, lamentavelmente, ao lado de cerca de seis milhes de judeus, nos mesmos campos de concentrao, nas mesmas cmaras de gs, nos mesmos crematrios, ou ento fora deles num lugar qualquer da Europa, foram massacrados tambm cerca de 250 a 500 mil ciganos. S 65

recentemente comearam a ser publicados ensaios, inclusive por autores alemes da gerao ps-guerra, sobre este holocausto esquecido, o holocausto cigano, que os intelectuais ciganos de hoje preferem chamar de poraimos, para diferenci-lo do holocausto judeu.8 Gilsenbach cita trs fatores que facilitaram a perseguio aos ciganos na Alemanha antes e durante a II Guerra Mundial: (1) o j tradicional dio dos alemes e de outros europeus aos ciganos, existente j desde o Sculo 15; (2) os arquivos desde o final do Sculo 19 existentes sobre ciganos na polcia criminal e (3) as teorias de antroplogos, psiquiatras e mdicos sobre higiene racial e biologia criminal. O tradicional dio aos ciganos j foi visto anteriormente; os outros dois fatores, e principalmente o ltimo, precisam de alguns comentrios (Gilsenbach 1988: 16 e segs.). No incio do Sculo 20, as polticas (anti)ciganas alems no foram idnticas em todo o pas, mas cada Estado [Land] inventava as suas. Em Munique, na Bavria, j em 1899 criou-se um Servio de Informao Cigana que registrava todos os ciganos do Estado. Em 1905 seu diretor, Alfred Dillmann, publicou os primeiros resultados no Zigeunerbuch [O Livro Cigano, tambm vendido nas livrarias] que continha o registro, com uma dezena de dados pessoais, de 3.350 ciganos e que se destinava a ajudar a polcia na erradicao da praga cigana. Em 1925/26 a Bavria editou uma lei que tornou obrigatria a vida sedentria e condenou a dois anos de trabalhos forados ciganos no regularmente empregados, lei que em 1929 passou a ser vlida na Alemanha toda. Mas j em 1927, todos os ciganos alemes foram obrigados a andarem sempre com um documento de identidade, com retrato, impresses digitais e outros dados pessoais (Gilsenbach 1988: 20). Alguns anos depois foi criado o Servio Central de Combate Praga Cigana, rgo nacional que incorporou o Servio de Munique e outros semelhantes ento existentes, e passou a ser dirigido pelo mesmo Dillmann, que em pouco tempo reuniu informaes sobre mais de trinta mil ciganos alemes. Este Servio anticigano foi extinto em 1947, mas recriado em 1953, embora com outro nome; definitivamente extinto foi somente em 1970, vinte e cinco anos aps o trmino da II Guerra Mundial (Winter 1988 e 1991).

8.

Sobre o poraimos cigano, veja, entre outros: Asseo 1989, 1993a, 1993b; Ayass et alii 1988; Gnther 1990; Reemtsma 1996; Schenk 1994; Supple 1993; Wippermann 1997. Sobre os ciganos na Alemanha antes, durante e aps o nazismo, veja Margalit 1996 e 2002; Winckel 2002.

66

O Servio alemo de Combate Praga Cigana, sem dvida alguma, foi o mais eficiente do mundo e poucos ciganos devem ter escapado de seus registros. No entanto, tambm em outros pases foram realizados recenseamentos ciganos, foram criados cadastros permanentes da populao cigana e criadas leis para evitar ou, pelo menos, controlar a sua presena no pas. At a famosa Interpol (na poca chamada Comisso Internacional de Polcia Criminal) criou em 1936, em Viena, um Centro Internacional para a Luta contra a Praga Cigana, cujos arquivos foram destrudos em 1945 (Kenrick & Puxon 1972). Ou seja, quando em 1933 os nazistas chegaram ao poder, tanto na Alemanha quanto em vrios pases vizinhos (p.ex. Frana e Holanda) que depois seriam ocupados, a maioria dos ciganos j estava devidamente registrada e identificada, e j existiam polticas anticiganas. A diferena era que agora os ciganos passaram a ser perseguidos - e depois exterminados - tambm por motivos raciais, e no apenas por serem considerados associais ou criminosos natos. Embora os alemes tenham negado isto aps a II Guerra Mundial, quando foram obrigados a pagar indenizaes s vtimas perseguidas por motivos raciais (admitindo-se como caso nico os judeus), e embora tenham sempre afirmado que os ciganos foram perseguidos por serem associais, criminosos ou espies, e no por serem de uma raa diferente, no resta a menor dvida que ambos os fatores pesaram na perseguio. Muitos documentos e ensaios cientficos da poca comprovam, sem sombra de dvida, que no somente os judeus, mas tambm os ciganos eram considerados membros de raas diferentes consideradas perigosas, porque poderiam contaminar a pureza racial ariana. Para esta justificativa racial, a Alemanha pde contar com vrios mdicos, bilogos e antroplogos.9 J em 1904 o antroplogo Alfred Ploetz fundou um Arquivo para Raciologia e Biologia Social, que no ano seguinte virou Sociedade para Higiene Racial. Anos depois, os antroplogos Bauer, Fischer e Lenz publicaram um manual sobre Gentica Humana e Higiene Racial, que foi lido por Hitler quando, prisioneiro em 1924, escreveu Mein Kampf, a futura biblia nazista (Gilsenbach 1988). No pretendemos citar aqui todos os institutos alemes na poca considerados cientficos, ou todos os biologos, antroplogos e outros cientistas que na poca se dedicaram a pesquisas raciais, eugenticas e ciganas, porque estes dados encheriam algumas dezenas de pginas.
9.

Lembramos que na Alemanha de ento, como muitas vezes ainda hoje, o termo antroplogo significava antroplogo fsico, e no antroplogo cultural ou social, ento chamado etngrafo ou etnlogo.

67

Dois nomes, no entanto, merecem destaque, porque so citados por praticamente todos os autores que tratam desta poca: o mdico psiquiatra Robert Ritter e sua assistente, a enfermeira Eva Dustin, entre os ciganos Sinti mais conhecida como Lolitschai, a moa ruiva. 10 Em 1937 Ritter foi nomeado diretor do Centro de Pesquisa para Higiene Racial e Biologia Populacional, com sede em Berlim, onde se dedicou intensivamente s pesquisas ciganas. Somente o nome deste Centro j suficiente para provar que os ciganos eram considerados uma raa diferente. Neste Centro, entre outras coisas, Ritter investigava uma suposta relao entre hereditariedade e criminalidade, elaborando complicadas rvores genealgicas de ciganos para medir o grau de mistura racial, para o que utilizava inclusive os dados do j citado Servio de Informao Cigana de Munique, que foram transferidos para Berlim. Ritter e os membros de sua equipe eram defensores da eugentica, ou higiene racial, segundo a qual devia ser evitada a procriao de elementos nocivos sociedade. Entre as pessoas nocivas estavam no apenas os deficientes fsicos e mentais, mas tambm os associais hereditrios (mendigos, vagabundos, prostitutas, alcolatras, homosexuais, desempregados crnicos, e.o., como se estas caractersticas fossem transmissveis hereditariamente!), e as minorias raciais nocivas, como os ciganos e os judeus. Para limpar a raa humana, Ritter e outros tantos eugenticos da poca inicialmente propunham a esterilizao destas pessoas. A total eliminao fsica s seria proposta alguns anos depois. Estima-se que na Alemanha nazista cerca de 400.000 pessoas foram esterilizadas, entre as quais muitos ciganos. O mesmo aconteceu, por sinal, tambm em outros pases, inclusive nos Estados Unidos, onde at 1939 comprovadamente cerca de 30.000 pessoas indesejveis foram contra a sua vontade esterilizadas (Willems 1995: 214). Mas estes tristes episdios, como tambm os vergonhosos campos de concentrao para japoneses e seus descendentes nos Estados Unidos, durante a II Guerra Mundial, os historiadores americanos preferem esquecer, principalmente nos livros didticos e, oficialmente, nunca existiram.

10.

Para maiores informaes sobre Robert Ritter, veja Winter 1991; Schenk 1994, pp. 39-62; Willems 1995, pp. 191-285. Sobre Eva Justin, veja Schenk 1994, Willems 1995, Gilsenbach 1988, Margalit 2002. Sobre as pesquisas raciais em geral na Alemanha nazista, e na Alemanha psnazista, veja Winter 1991, Schenk 1994 e Margalit 2002.

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Foi nesta poca que os bilogos alemes tentaram deseperadamente descobrir, com fins prticos, quais eram as caractersticas raciais ciganas, j que na maioria dos casos era impossvel distinguir os ciganos do resto da populao alem atravs de caractersticas fsicas especficas. Mas mesmo Ritter e seus colegas nunca foram capazes de descrever estas caractersticas. Da porque, na Alemanha daquele tempo, era classificado como Z (de Zigeuner), ou seja cigano puro todo indivduo com quatro ou trs avs verdadeiros ciganos; como ZM+ ou mestio em primeiro grau era classificado quem tinha menos do que trs avs verdadeiros ciganos; ZM- era o mestio em segundo grau que tinha pelo menos dois avs ciganos-mestios; av ou av verdadeiro cigano era aquele que sempre tinha sido reconhecido, pela opinio pblica, como cigano. Ou seja, no final das contas tratava-se de critrios subjetivos, e no cientficos. Ritter chegou a classificar racialmente cerca de 25 a 30 mil ciganos alemes, mas a quase totalidade era, segundo ele, formada por mestios, ou seja, eram candidatos esterilizao, confinamento em campos de concentrao e, finalmente, o extermnio. No incio dos anos 40 alguns nazistas intencionavam ainda conservar para a posterioridade uma amostra de Sinti puros, melhor dito, oito famlias Sinti e uma famlia Lalleri, que seriam confinadas numa espcie de reserva cigana a ser criada na Hungria e administrada pelo Instituto do Patrimnio Histrico. Esta reserva cigana nunca chegou a se tornar realidade; no final, tambm estes ciganos puros terminaram nos campos de concentrao ou de extermnio (Gilsenbach 1988). Em 1940, Ritter escreveu num relatrio:
Fomos capazes de provar que mais do que 90% dos assim chamados ciganos nativos so mestios...... Outros resultados de nossas investigaes permitem-nos caracterizar os ciganos como um povo de origens etnolgicas totalmente primitivas, cujo atraso mental os torna incapazes de uma real adaptao social..... A questo cigana s pode ser resolvida reunindo o grosso dos mestios ciganos associais e imprestveis em grandes campos de trabalho e mantendo-os trabalhando, e parando para sempre a futura procriao desta populao mestia (Fraser 1992: 260).

Para cada cigano, Ritter emitia ento um Certificado, assinado por ele pessoalmente ou por sua assistente Eva Justin, no qual constavam alm do nome e dados pessoais, o grau de ciganidade. Quase sempre o diagnstico era: mestio cigano, o que na prtica correspondia a uma condenao esterilizao ou deportao e internao (e posterior extermnio) em campos de concentrao.

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Eva Justin, na poca, era apenas uma simples enfermeira, sem qualquer formao acadmica, mas que apesar disto sonhava com o ttulo de Doutor. Para obt-lo escreveu uma tese sobre a suposta inadaptabilidade social de crianas ciganas, estudando durante apenas seis semanas um grupo de crianas ciganas internadas numa espcie de orfanato, sem contato com seus pais ou outros ciganos adultos. Obviamente chegou concluso que a boa educao recebida neste internato de nada adiantou e que as crianas continuaram to associais como antes; para ela, crianas ciganas eram simplesmente incorrigveis, eram associais e criminosos natos. A tese foi defendida em 1943, na Universidade de Berlim. Poucos dias aps a obteno do diploma, as 39 crianas ciganas do orfanato, as cobaias de sua pesquisa e que at ento tinham sido poupadas, foram deportadas para Auschwitz; somente quatro sobreviveram (Gilsenbach 1988). A partir de 1942 os mtodos eugenticos (esterilizao e confinamento) foram substitudos por outro, considerado mais eficiente: o genocdio, ou seja a eliminao fsica destas pessoas, nos campos de concentrao e fora deles. Em dezembro de 1942, Himmler ordena enviar todos os ciganos alemes para Auschwitz-Birkenau, ento dirigida por Josef Mengele, onde foi instalada uma seo com 40 barracas s para ciganos, ordem depois repetida nos territrios ocupados. Dos 23.000 ciganos internados no campo de extermnio de Auschwitz, cerca de 20.000 morreram e uns 3.000 foram transferidos para outros campos. Os ltimos ciganos de Auschwitz, conforme a metdica contabilidade alem exatamente 2.897, foram todos enviados para as cmaras de gs na noite de 2 de agosto de 1944 (Fraser 1992). Tambm outros campos de concentrao receberam ciganos, embora em nmero menor do que Auschwitz. Bernadac (1979) publica quase trs centenas de pginas com testemunhos de ciganos internados em vrios destes campos de concentrao. Nem todos eram campos de extermnio e possuam cmaras de gs e crematrios, mas nem por isto eram menos desumanos. Em Bergen-Belsen, por exemplo, os internos, entre os quais muitos ciganos, eram lentamente assassinados por inanio, sendo os mortos enterrados em enormes valas perto do campo. Quando Bergen-Belsen foi tomado pelos ingleses, em 1945, encontraram cerca de 10.000 corpos ainda insepultos e cerca de 40.000 pessoas ainda vivas, das quais pouco depois ainda morreram umas 13.000, em parte por causa dos maus tratos e doenas anteriores (em especial o tifo), em parte tambm por causa da super-alimentao logo dada pelos bem intencionados ingleses, 70

mas que muitos dos subnutridos j no conseguiram mais digerir (Gunther 1990). Fatos semelhantes foram registrados tambm em outros campos de concentrao. Exrcitos no costumam levar tambm nutricionistas, e por isso, na poca, ainda no se sabia ou pelo menos os soldados e oficiais ainda no sabiam - que pessoas altamente subnutridas tambm podem morrer por causa de repentina super-alimentao. Na Frana existiam at campos de concentrao somente para ciganos, administrados pelas prprias autoridades francsas. No se tratava de campos de extermnio, mas quase sempre de campos de trabalhos forados e por serem campos em geral pequenos, para uma centena at alguns poucos milhares de pessoas, as condies de vida eram em geral melhores do que nos campos administrados pelos alemes. Bernadac chama estes campos, apropriadamente, as antecmaras francsas de Auschwitz, porque principalmente no final da guerra, muitos dos 30 mil ciganos internados nestes campos francses foram deportados para os campos de extermnio existentes na Alemanha e em outros pases (Bernadac 1979; Sigot 1983 e 1995). O tratamento desumano, as terrveis experincias mdicas, as cmaras de gs e os crematrios, e outros tantos horrores cometidos pelos alemes nestes campos de concentrao, supomos suficientemente conhecidos por todos. Estima-se que 250 a 500 mil ciganos foram assassinados pelos nazistas. Os nmeros exatos nunca sero conhecidos, mas todos os documentos provam que os judeus no foram as nicas vtimas da perseguio racista pelos nazistas. A nica diferena que o holocausto judeu, e com justa razo, at hoje sempre costuma ser relembrado e no faltam memoriais para lembrar isto, inclusive em Auschwitz. O holocausto cigano, no entanto, costuma ser varrido debaixo do tapete, costuma ser simplesmente ignorado ou esquecido, como algo de menor importncia ou, pior ainda, como algo que nunca aconteceu, e hoje existem apenas uns poucos monumentos que lembram o holocausto cigano. A II Guerra Mundial terminou h mais de meio sculo. Centenas de milhares de judeus receberam indenizaes do governo alemo, e o povo judeu recebeu uma Ptria nova (Israel 1948). Apenas poucos ciganos foram indenizados, mas a quase totalidade nunca recebeu nada, sob a alegao de que foram perseguidos e exterminados no por motivos raciais, mas por serem associais e criminosos comuns; outros tiveram seus pedidos de indenizao negados porque no conseguiram apresentar os testemunhos necessrios (Margalit 2002). 71

Todas as pesquisas de Ritter e outros sobre as caractersticas raciais dos ciganos, suas medies fsicas, suas amostras de sangue, as crueis experincias biolgicas de Mengele com ciganos em Auschwitz, foram de repente esquecidas. Preferiu-se esquecer ainda circulares oficiais como uma j de 1938, sobre O combate praga cigana, que afirmava: A experincia at agora acumulada no combate praga cigana e os
resultados da pesquisa biolgica-racial mostram que recomendvel abordar a regulamentao da questo cigana do ponto de vista racial, como de fato aconteceu depois (Ligeois 1987: 96).

O famoso Tribunal de Nuremberg, institudo pelos aliados logo aps a II Guerra Mundial para condenar europeus que cometeram crimes contra a Humanidade, concentrou suas atividades em crimes contra judeus, mas no h registro de criminosos de guerra condenados por crimes cometidos contra ciganos. Antes pelo contrrio, muitos mdicos e cientistas, comprovados criminosos anticiganos (mas no antisemitas!) foram desnazificados, um termo ento inventado para indivduos declarados inocentes de terem cometidos crimes racistas ou outras, embora quase todos eles tivessem pertencido ao Partido Nazista ou ocupado altos postos governamentais. Muitos foram at promovidos: Robert Ritter e Eva Justin, por exemplo, foram desnazificados, ou seja considerados inocentes, e aps a guerra viveram ainda um bom tempo exercendo tranquilamente a profisso! Em sua defesa foi alegado que os dois nunca mataram pessoalmente um cigano! Que comprovadamente mandaram dezenas de milhares de ciganos para a morte com seus pseudo-cientficos Certificados de Ciganidade, no foi levado em considerao. Em 1947 a prefeitura de Frankfurt contratou Ritter como psiquiatra infantil, e no ano seguinte Eva Justin foi contratada como psicloga criminal e infantil, para cuidar - imaginem s! - da re-educao de crianas associais e desajustadas, muitas das quais certamente vtimas da guerra (Gilsenbach 1988; Margalit 2002) . Ainda hoje o holocausto cigano pouco conhecido do grande pblico. Tambm em documentrios e em comemoraes das vtimas do holocausto nazista, ou em museus e monumentos construdos em sua homenagem, muitas vezes so lembrados apenas os judeus e quase nunca os ciganos. Atualmente, no entanto, em livros e artigos que tratam do holocausto boa parte dos quais escritos por alemes est se tornando politicamente correto falar no apenas dos judeus, mas tambm dos ciganos.

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3.4. OS CIGANOS NA PS-GUERRA. Mesmo depois da guerra, os ciganos continuaram sendo discriminados da mesma forma. Principalmente nos crculos policiais, todas as antigas ideologias e imagens anticiganas continuaram existindo, pelo que nada mudou tambm nas atitudes anticiganas, excluindo-se apenas o genocdio, os campos de concentrao, as cmaras de gs e os crematrios. Os ciganos continuaram pessoas indesejadas e odiadas em toda a Alemanha (Reemtsma 1996; Margalit 2002). At mais de uma dezena dos assim chamados ciganlogos alemes, j atuantes na poca nazista, continuaram impunemente publicando ensaios nitidamente anticiganos (Winter 1988 e 1991; Schenk 1994; Wipperman 1996). Aqui vamos citar apenas um nico caso exemplar, o do mdico e antroplogo fsico Hermann Arnold, que, ainda jovem, j atuava na poca nazista. Ritter (falecido em 1952) e Justin resolveram torn-lo herdeiro dos seus arquivos ciganos, com genealogias de famlias ciganas, informaes biolgicas ou raciais sobre dezenas de milhares de ciganos, milhares de atestados de ciganidade, inclusive sobre sua identidade, local de residncia etc. Se fizeram isto, no foi sem motivo. Arnold, tambm desnazificado, aps 1945 no somente usou e abusou destes arquivos ritterianos em suas publicaes, inclusive sempre tentando inocentar (desnazificar) Ritter e seus mais de umas dezena de comparsas nazistas. Os arquivos ritterianos, aps algumas migraes de l para c, terminaram num poro da Universidade de Tbingen, onde continuaram a ser utilizados para fins nem sempre (quase nunca) ticos. At um novo reitor proibir o uso e a pesquisa destes arquivos, que por causa disto logo foram transferidos para outra universidade alem, na qual no existiam estas restries. Pedidos de organizaes ciganas para transferir estes arquivos para o Arquivo Nacional, no foram atendidos. O Governo alemo se fez de surdo, mudo e cego. Arnold, ento considerado o maior ciganlogo alemo, em suas publicaes no apenas usou os arquivos ritterianos que herdou, mas inclusive deu prosseguimento a estas pesquisas raciais. At o final da dcada de 80, ainda conseguiu publicar artigos e livros sempre anticiganos (Winter 1988; 1991). Poucas pessoas devem ter lido estes artigos e livros, mas seus ensaios provam pelo menos que at o final do sculo 20 o anticiganismo continuava vivo na Alemanha. E continua at hoje. 73

Na decada de 90, aps a reunificao das duas Alemanhas (Ocidental e Oriental) e o fim da Unio Sovitica, a Alemanha se tornou o pas preferido por dezenas de milhares de refugiados e migrantes do Leste, entre os quais muitos ciganos, principalmente da Romnia e da ex-Iugoslvia. Jansen informa que: "de 1989 a 1990, o nmero de refugiados vindos da Romnia cresceu mais de dez vezes, de cerca de 3.000 para 35.000. Dois teros deles so Roma. Somente no ms de outubro de 1992, foram registrados na Alemanha 15.000 refugiados da Romnia (Jansen1995: 177). Em 1992/3 o governo alemo pagou mais de 25 milhes de marcos para o governo romeno receber de volta cerca de 50.000 cidados romenos, a maioria dos quais Rom. Ningum perguntou aos Rom se eles realmente queriam voltar, e a sua repatriao foi compulsria. Diga-se de passagem que esta repatriao teve a aprovao tambm de muitos Sinti, ciganos com nacionalidade alem e h muito tempo residindo no pas e quase todos bem integrados na sociedade nacional, porque temeram que a populao os identificasse com os Rom do Leste, segundo eles responsveis por todos os esteretipos e preconceitos anticiganos. J vimos anteriormente que tambm na Holanda os ciganos holandses tradicionais (com nacionalidade holandsa) no gostaram nada da repentina imigrao de Rom do Leste, pelo que inclusive ajudaram o Governo a contrabandear ilegalmente muitos destes ciganos estrangeiros de volta para algum pas vizinho. Comprovadamente, pelo menos na Europa, os ciganos no somente so odiados pelos no-ciganos, mas tambm e o que bem mais grave - se odeiam mutuamente. Inclusive na Europa do Leste. Segundo Gozdziak, aps 1989 muitos Rom romenos migraram tambm para a Polnia, um pas no qual tambm, h muito tempo, existe uma forte discriminao anticigana, apesar da qual muitos antigos ciganos poloneses conseguiram integrar-se no pas. Para estes tradicionais ciganos polonses, a chegada de milhares de ciganos romenos apenas piorou ainda mais a situao:
"Os Rom poloneses no se relacionam com os ciganos romenos..... Eles no so meus irmos, diz um rom polons, ... ns somos muito diferentes deles, ns no pedimos esmolas nas ruas. Ns no somos dependentes de nngum, Ns conquistamos aqui nosso espao. Nossas mulheres so limpas, e as crianas tomam banho. Ns construimos casas e no dormimos no cho. Os ciganos romenos nos envergonham " (Gozdziak 1995).

O fato de este Rom identificar os ciganos poloneses como 'Rom', e os ciganos romenos - sem dvida alguma Rom - apenas como 'ciganos', apenas mais uma manifestao 74

de discriminao cigana anticigana, e que, lamentavelmente, existe e foi registrada em praticamente todos os pases europeus. Vergonha: talvez seja esta a palavra chave que explique o anticiganismo dos prprios ciganos em pases nos quais h sculos residem e que, bem ou mal, j conseguiram integrar-se na sociedade nacional, que so sedentrios, exercem alguma profisso perfeitamente legal, cujos filhos estudam, e que no so identificados ou identificveis como 'ciganos', e por isso tambm no so perseguidos e discriminados. Entende-se que a chegada repentina de centenas ou milhares de rom orientais maltrapilhos, famintos, imundos, analfabetos e que, para sobreviver, vivem mendigando, enganando ou furtando, ou at envolvendo-se em atividades ilegais como contrabando e o trfico de drogas, um pesadelo e uma ameaa para os tradicionais ciganos no somente na Europa Ocidental, mas tambm em alguns pases da Europa Oriental, como a Polnia. Se at os prprios Rom pensam assim sobre os imigrantes e refugiados Rom romenos, (ex) iugoslavos, (ex) tchecoslovacos, albaneses ou outros, no se pode estranhar opinies e atitudes ainda piores entre a populao no-cigana. Numa pesquisa de opinio pblica realizada na Alemanha em 1992, os ciganos obtiveram o mais alto ndice de rejeio: 64%. A rejeio de outras conhecidas minorias era: muulmanos 17%, indianos 14% e judeus 7%. (Margalit 1996; 2002). Grande tambm o nmero de imigrantes e refugiados da ex-Iugoslvia. Milhares de ciganos iugoslavos, que desde 1989 tentaram em vo obter asilo na Alemanha, foram depois compulsoriamente "repatriados" - eufemismo para "deportados" (Jansen 1995). At compreensvel que estas massas de refugiados no sejam bem-vindas na Alemanha, como alis em nenhum outro pas europeu. Afinal de contas, por causa de tratados internacionais, todos eles devem receber alimentao, hospedagem, assistncia social, assistncia mdica, etc., ou seja, devem ser mantidos s custas dos contribuintes no-ciganos. E tudo isto justamente numa poca em que tambm a quase totalidade dos pases europeus passa por profundas crises econmicas e tm altos ndices de desemprego. Alm disto, por causa dos preconceitos j existentes, os ciganos migrantes ou refugiados do Leste quase nunca recebem a devida assistncia, e por isso so obrigados a mendigar, furtar, vender drogas, etc. pelo que os preconceitos aumentam 75

mais ainda. Porque, obviamente, muitos deles so presos e terminam nas pginas policiais dos jornais, nas quais costumam ser identificados como 'ciganos', embora os jornalistas no costumem informar nada sobre a nacionalidade ou identidade tnica dos outros milhares de criminosos e traficantes praticantes de 'crimes' idnticos ou semelhantes. Da porque a imprensa no se cansa de noticiar incndios de residncias ciganas e outras violncias contra ciganos e contra outras minorias tnicas na Alemanha (e em vrios outros pases europeus), cometidas por neo-nazistas, skinheads e outros grupos ultra-direitistas, ou a repatriao forada, pelo Governo, de dezenas de milhares de ciganos para seus pases de origem. O governo alemo comeou a mudar o seu discurso cigano a partir de 1980, quando tambm os ciganos passaram a ser oficialmente considerados vtimas do nazismo. Em vrias cidades foram erguidos memoriais lembrando o holocausto cigano. Organizaes ciganas passaram a receber apoio financeiro governamental. Em quase todos os jornais, revistas (com exceo do popular Der Spiegel), rdios e TVs a palavra Zigeuner foi substituida por Sinti e Rom (Margalit 2002). Mas apesar de tudo isto, e apesar das belas recomendaes pr-ciganas da Unio Europia, da qual o pas faz parte, na Alemanha de hoje a vida dos ciganos ainda difcil e os tradicionais preconceitos e as centenares discriminaes continuam existindo, como antes. Como prova Winckel (2002) num livro em que analisa o anticiganismo na Alemanha aps 1989, baseando-se principalmente em notcias publicadas em jornais e revistas.
3.5. OS CIGANOS NA FRANA.

Numa volumosa coletnea, Charlemagne e Pigault reuniram, em 1990, 164 leis, decretos, circulares, portarias e outros documentos editados, a partir de 1912, a respeito dos ciganos e outros viajantes francses - naquele pas mais conhecidos como os SDF, ou seja, os Sans Domicile Fixe - , alm de alguns documentos da ento Comunidade Europia (hoje Unio Europia). Embora na Frana no exista uma legislao cigana propriamente dita, todos estes documentos tratam direta- ou indiretamente de assuntos de interesse cigano. Nada menos do que 27 documentos regulamentam as atividades ambulantes (e muitos ciganos so vendedores ambulantes); 22 documentos legislam sobre reas de 76

estacionamento (frequentadas tambm por ciganos); 16 documentos regulamentam a carteira de circulao para as pessoas sem residncia fixa (entre as quais muitos ciganos); 15 documentos falam da escolarizao de crianas nmades (de interesse tambm para as crianas ciganas). Somente estes quatro itens j perfazem 80 documentos, quase a metade do total de 164. Existem ainda documentos sobre o cdigo de urbanismo, o funcionamento de ferros-velhos, trailers, estrangeiros, etc., ou seja, todos documentos que tambm dizem respeito a muitos ciganos, mas que no foram feitos exclusivamente para os ciganos. No h como acusar o governo francs de discriminar os ciganos mais do que os outros viajantes. As leis parecem ser feitas para dificultar ao mximo a vida dos cidados nomades sem domiclio fixo, ciganos e no-ciganos, mas todos so igualmente maltratados, sem distino. A primeira Lei citada de 1912 que regulamenta o exerccio de profisses ambulantes e a circulao dos nmades e cria o odiado carnet anthropometrique didentit, uma espcie de carteira de identidade com dados pessoais, descrio detalhada de caractersticas fsicas, retrato, impresses digitais etc. que devia ser apresentado e carimbado ao chegar num novo municpio. As carteiras eram individuais, mas o chefe da famlia devia ter ainda uma carteira coletiva para todos os membros de sua famlia. Este carnet s seria abolido em 1969 (veja tambm Cannizo 1988: 71-84). Como os ciganos, na opinio dos burocratas francses, eram um perigo para os nociganos, foi criada, em 1949, uma Comisso Interministerial com a misso especial de procurar os meios que permitam o desenvolvimento humano dos ciganos e de fazer desaparecer, para as populaes no meio dos quais eles vivem, os inconvenientes inerentes sua presena. Ou seja, a inteno no era tanto a de beneficiar os ciganos, mas antes a populao no-cigana. A Comisso sugere ento as seguintes medidas, obviamente sem consultar os interessados: assegurar aos nmades locais sadios de estacionamento; com a ajuda de assistentes sociais especializados integrar os ciganos ao regime da Seguridade Social; procurar-lhes um trabalho regular que lhes permite viver normalmente (regular e normal, naturalmente, segundo os valores dos burocratas francses); dar-lhes uma instruo geral mnima e alguma formao profissional (mas aparentemente nada mais alm disto), visando principalmente as novas geraes. A Comisso recomenda ainda que a polcia de fronteira se esfora para atravs de conselhos sensatos, vencer entre os nmades este instinto de indolncia, que 77

apresenta graves inconvenincias para a sociedade e para eles prprios...... Mas, por outro lado, os policiais no devem ser bonzinhos demais porque certos nmades, s vezes at certos grupos pouco evoludos [leia-se: ciganos - FM], manifestam instintos associais muito graves, que devem ser severamente reprimidos.... A Instruo termina dizendo que os nmades e ciganos recebero ajuda e assistncia das autoridades pblicas, mas somente e na medida em que eles se submetam s leis gerais vlidas para toda a sociedade nacional. Ou seja, ajuda s aps a integrao na sociedade francsa. No ano seguinte, em 1950, uma Instruo do Ministrio de Defesa Nacional polcia de fronteira, menciona especficamente os ciganos. Por incrvel que hoje possa parecer, esta Instruo informa que os ciganos representam raas diferentes, caracterizadas por um instinto comum de nomadismo... instinto racial e que apresenta efetivamente um perigo para a sociedade. Apesar destas idiotices pseudo-cientficas, conhecidos antroplogos francses ficaram em silncio, porque nenhum deles tinha qualquer interesse em ciganos europeus, e menos ainda em ciganos francses. Nenhum deles foi capaz de enxergar que o extico tambm existia no prprio pas, ou na Europa, e que para estud-lo no precisavam viajar para a frica, a sia ou a Amrica Latina. Depois disto h um longo perodo de silncio, at a publicao da Circular 154, de 1964, dirigida aos Chefes de Polcia e aos Prefeitos, e que tambm cita especificamente ciganos: O analfabetismo, a ausncia de formao profissional, o apgo a tradies de uma outra era, a frequente hostilidade da populao sedentria, impedem praticamente que os ciganos ... se reclassifiquem porque eles so abandonados a sua prpria sorte. Quando eles se fixam, geralmente para continuar a levar, sem contatos com o resto da populao, uma existncia miservel em casabres na periferia das grandes cidades. A Circular fala da j citada Comisso Interministerial de 1949 e de sua poltica integracionista e sugere algumas mudanas na tica e na metodologia daqueles que esto em contato com ciganos: os policiais no devem se limitar represso pura, mas tambm devem ajudar e aconselhar. Por isso, devem levar em considerao que os ciganos ainda mantm certos costumes ancestrais, que devem ser tolerados, desde que no sejam ilegais. Seguem ainda vrios outros conselhos para o tratamento policial 78

dos ciganos. No sabemos se algum policial entendeu os conselhos e chegou a "ajudar e aconselhar" algum cigano. Seja como for, pouco depois os ciganos deixam de ser preocupao de segurana nacional e passam a ser considerados um problema interno. Em 1966, o Ministrio do Interior envia aos Prefeitos a Circular 128, na qual informa ter conhecimento que alguns municpios proibem de forma permanente e absoluta o estacionamento dos nmades, e que muitas vezes os lugares indicados so insalubres ou praticamente inutilizveis (terrenos perto de lixes) ou sujeitos a inundaes, ou ento distantes de gua potvel. Por isso informa aos prefeitos que ilegal proibir de maneira geral o estacionamento de nmades em territrio municipal, e que para estes estacionamentos devem providenciar locais com suficiente salubridade. Esta Circular complementada pela Circular 546, tambm de 1966, na qual o Ministrio do Interior solicita aos prefeitos que estes locais sejam no apenas salubres e providos, se possvel, de um mnimo de equipamentos, mas tambm situados perto de escolas pblicas. Alm disto, a Circular solicita que a Polcia seja instruda sobre a necessidade da escolarizao das crianas, pelo que uma famlia de forasteiros ou de nmades nunca deve ser expulsa do territrio de um municpio no horrio escolar, quando as crianas desta famlia se encontram na escola. O fato de o Ministro mencionar este fato, e ainda grifar no texto, mostra que casos de expulses semelhantes devem ter de fato ocorrido. Porm, aparentemente, conforme a Circular, a famlia cigana podia ser expulsa do municpio logo aps as crianas terem voltado da escola! Algo que muitos prefeitos francses devem ter ordenado a seus comissrios de polcia. Numa Circular de 1968, o Ministrio do Interior trata dos acampamentos para pessoas que vivem em trailers. Todas as prefeituras devem criar dois tipos de acampamentos: (1) acampamentos de passagem, para estadias curtas, mas nunca inferiores a 24 horas; estes acampamentos devem ser localizados perto de uma escola, deve ter abastecimento de gua e recolhimento de lixo; os municpios pobres podem cobrar uma pequena taxa de estacionamento; (2) acampamentos para morada (terrain de sejour), para estadias mais longas, de algumas semanas ou meses, geralmente no inverno quando na Europa as condies para viajar so pssimas. No final a Circular adverte as prefeituras de que elas no tm poderes para regulamentar o estacionamento em terrenos privados cedidos, arrendados ou adquiridos pelos prprios viajantes, salvo em caso de ameaa sade pblica. E lembra que uma Lei de 1963, sobre o uso do solo, 79

foi feita para evitar o surgimento de favelas e por isso no pode ser usada para impedir o estacionamento de ciganos e outros viajantes, como acontecia em vrios municpios. No ano seguinte, o Ministrio do Interior volta a tratar deste assunto na Circular 69/58. Nesta o ministro informa ter tomado conhecimento da expulso injusta de nmades de terrenos privados pelo que insiste que os nmades no podem ser obrigados a deixar o municpio, a no ser no caso excepcional de ameaa para a sade pblica ou de atentados extremamente graves contra a ordem pblica. Fora disto, eles tm o direito de ficar o tempo que o proprietrio lhes ceder o usufruto do terreno. O governo francs, talvez pressionado pelas autoridades municipais, resolve em 1972 editar uma circular, com nada menos do que dez pginas, e que limita drasticamente as reas de estacionamento para os nmades. Esta circular enumera vrias zonas interditadas para estacionamento, tais como reservas naturais, terrenos em redor de monumentos histricos, zonas sensibles et pittoresques (no se explica o que uma zona sensvel e pitoresca) e todos os lugares onde o camping constituiria um atentado paisagem: zonas de ecologia fraca e florestas, dunas litorneas, zonas com espcies de flora e fauna ameaadas, etc. Alm disto, os projetos para zonas de estacionamento devem ser aprovados pelos Departamentos de Turismo, ou seja, no devem incomodar os turistas! Resta ento saber quais lugares sobram para os estacionamentos dos ciganos e viajantes: provavelmente apenas os lixes, pntanos, desertos, etc. No final, a circular trata at da permisso para as pessoas guardarem seus trailers no quintal ou na garagem da prpria casa. Com uma circular desta, qualquer prefeito ou comissrio de polcia, na prtica, poderia expulsar os ciganos e viajantes de qualquer lugar do municpio, menos do depsito do lixo municipal. Em 1978 o Ministrio do Interior volta a solicitar, mais uma vez, a construo de reas de estacionamento para nmades, mas desta vez menores, com capacidade para at 15 trailers, e no mais 60 como antes. De nada adiantou, conforme provam documentos publicados na dcada seguinte, alegando os municpios quase sempre falta de recursos. Mas o que no os impedia de construirem ou autorizar a construo de luxuosos campings tursticos para no-ciganos, de preferncia em reas pittoresques, por exemplo nas montanhas, em florestas, junto a cachoeiras ou nas margens de lagoas, ou seja campings luxuosos para o estacionamento de trailers, 80

mobil-homes e barracas dos turistas. Como os hotis, tambm os campings so classificados em campings de 1 a 4 estrelas, conforme os atrativos ecolgicos, equipamentos e confortos que oferecem, mas todos determinantemente interditados aos ciganos. Os regulamentos internos destes campings tursticos costumam ser elaborados de tal forma que impedem, legalmente, a entrada de ciganos e outros viajantes. Esta resumida anlise de apenas alguns documentos governamentais prova, portanto, que na Frana os famosos ideais [ou apenas idias?] da liberdade, igualdade e fraternidade existem apenas para os cidados francses sedentrios, mas nunca para os ciganos e outros nmades que preferem viver de acordo com valores culturais prprios. Boas intenes e sugestes, por sinal, no faltam. Num documento oficial de 1990, Delamon destaca a necessidade de melhorar as comunicaes entre os prprios ciganos, e sugere quatro medidas prticas: (1) instalao de telefones pblicos nos acampamentos ciganos; (2) identificao exata dos acampamentos pelos Correios, para que os ciganos possam receber correspondncia; (3) uma espcie de "Disque Cigano" com informaes variadas; (4) programas de rdio especialmente para os ciganos; (5) sinalizao e indicao de acampamentos ciganos nas rodovias. No sabemos, mas duvidamos muito, que alguma destas sugestes tenha se tornado realidade. E no ano seguinte, Prevot (1991), por sua vez, cita como seis objetivos prioritrios: "1) melhorar o status especfico dos viajantes; 2) assegurar uma poltica efetiva de habitao; 3) garantir o direito ao ensino e formao profissional; 4) reforar a proteo social por medidas apropriadas; 5) estimular que sejam levadas em conta as diferenas lingusticas e culturais; 6) desenvolver a qualidade das relaes dos viajantes com os poderes pblicos e o conjunto dos habitantes". Obviamente, nada disto se tornou realidade. A seguir Prevot fala vagamente de algumas medidas que esto sendo tomadas ou que sero tomadas, e que tratam de assuntos fiscais (pagamento de impostos, taxas, emplacamento dos carros e trailers), licenas de circulao, estacionamentos e acampamentos ciganos, servios telefnicos e postais para nmades, assistncia social, escolarizao de crianas nmades.

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No final, o bem intencionado Prevot afirma que essential esclarecer melhor os cidados francses sobre a realidade dos viajantes, para que substituam sua desconfiana, absteno e indiferena por acolhimento, compreenso e solidariedade. Belssimas palavras, e nada mais, porque em momento algum explica como tornar isto realidade. Porm, dirigindo-se aos jornalistas, acrescenta que estes: "podem, a este respeito, ter uma ao determinante na sensibilizao da comunidade nacional, para que ela se conscientize da presena no territrio nacional de uma comunidade igualmente de nacionalidade franesa, mas com uma cultura diferente (Prevot 1991). Parece que os jornalistas francses no entenderam, ou no quiseram entender, o recado. Por causa disto, entende-se porque, apesar de todas estas belas palavras, at hoje a Frana no resolveu satisfatoriamente a questo dos ciganos e de outros viajantes, que continuam sendo enxotados de um lugar para outro, de um municpio para outro, de uma favela para outra, como cidados indesejveis de quinta categoria. Nestas condies, falar de direitos culturais, sociais, polticos, econmicos, habitacionais ou educacionais para ciganos e outros viajantes, como fazem outros documentos, apenas piada de mau gosto. Um relatrio de mais de 300 pginas do European Roma Rights Center (ERRC), de 2005, comprova que estes direitos ainda hoje so constantemente violados ou negados. Inclusive o direito de permanecer na Frana. J vimos que deportar e repatriar ciganos tem sido, e ainda , prtica comum em muitos pases da Europa, mesmo depois da criao da Unio Europia. A Frana no tem sido exceo e pratica a deportao de ciganos h anos. A mais recente onda de deportaes iniciou em 2010, em especial de ciganos da Romnia e da Bulgria. Somente naquele ano seu nmero alcanou mais de 5000. Muitos saram do pas voluntariamente (na realidade coagidos), recebendo do governo passagem ara (de ida) alm de 300 euros por pessoa adulta e 100 euros para cada menor. Outros foram deportados compulsoriamente (ERRC 2010 e outras fontes na Internet). Como a Romnia e a Bulgria hoje fazem parte da Unio Europia, cujos cidados tm o direito de viajar para qualquer pas membro da comunidade, sem necessidade de passaporte, e de ficar durante pelo menos trs meses, muitos destes ciganos em breve devem estar de volta. 82

Captulo 4. OS CIGANOS NA EUROPA CENTRAL E ORIENTAL.

4.1. POPULAO CIGANA NA EUROPA CENTRAL E ORIENTAL.

J a partir do Sculo 12 muitos ciganos migraram da Turquia em direo ao norte. Principalmente aqueles que migraram para a Transilvnia, Valquia e Moldvia (nas atuais Romnia e Moldvia) tiveram um destino nada agradvel: dezenas de milhares deles foram capturados e escravizados, e isto at meados do Sculo 19. A origem desta escravido cigana nos Blcs ainda no est devidamente esclarecida: podem ter sido prisioneiros de guerra, ou servos que se transformaram em escravos, ou pessoas famintas que se venderam para sobreviver. Seja como for, j desde o Sculo 14 h notcias nestes principados de escravos ciganos, a servio da Cora, de mosteiros, nobres, fazendeiros ou cidados abastados (Hancock 1987; Crowe 1996). Consta que os escravos domsticos viviam em condies melhores do que os escravos do campo, mas mesmo assim, em 1839, um jornalista francs escreveu: A misria est to claramente estampada nos seus rostos que, se avistar um, voc perde o apetite. Os proprietrios costumavam abusar sexualmente das jovens ciganas e os filhos resultantes disto tambm eram considerados escravos (Hancock 1987). E sendo escravos, podiam ser vendidos. Um anncio num jornal de 1845 informa que os filhos e herdeiros de N.N., de Bucarest, vendiam 200 famlias ciganas, em lotes de no mnimo cinco famlias de cada vez; facilitava-se o pagamento (Ligeois 1988). E em 1852 anuncia-se a venda, pelo mosteiro de Santo Elias, de um lote de escravos ciganos, a saber 18 homens, 10 rapazes, 7 mulheres e 3 moas, todos em boas condies, in conditie fina (Hancock 1987; Fraser 1992). O movimento abolicionista que surgiu na Europa do Sculo 19 preocupava-se antes de tudo com a abolio da escravido negra nas Amricas, porque sempre mais cmodo preocupar-se com problemas ecolgicos, sociais, de direitos humanos, de violncia urbana, de torturas, fome, aquecimento global, etc. em continentes e pases distantes e esquecer problemas idnticos existentes no prprio continente ou at no prprio pas 83

como, por sinal, acontece ainda hoje. Por isso ningum deve estranhar que a escravido cigana na prpria Europa s era lembrada por alguns poucos autores. Segundo um deles, o abolicionista Kogalniceanu: Os europeus esto organizando sociedades filantrpicas para a abolio da escravido na Amrica, mas no seio do prprio continente da Europa, existem 400.000 ciganos que so escravos, e outros 200.000 que so igualmente vtimas de barbaridades (Hancock 1987: 33). Mas aos poucos as idias abolicionistas penetraram tambm na Romnia. A primeira libertao em massa de escravos ciganos ocorreu na Valquia, em 1837, quando a Cora libertou quatro mil famlias, seguindo-se a libertao de escravos ciganos da Igreja (dos mosteiros), em 1842 na Moldvia e em 1847 na Valquia. Na dcada de 40, escravos ciganos da Cora, e depois tambm de mosteiros, foram libertados na Moldvia. A escravido cigana foi declarada ilegal, em 1855 na Moldvia e em 1856 na Valquia. Por completo a escravido cigana seria abolida somente em 1864, quando os dois principados foram unidos e passaram a constituir a ento Romnia. Em 1944 a Moldvia foi anexada Unio Sovitica e atualmente um pas independente (Hancock 1987; Fraser 1992). Quase todos estes escravos ciganos eram Rom-Kalderash, cujos descendentes hoje tentam de qualquer forma esconder e esquecer (ou esqueceram de fato) este seu comprovado e bem documentado passado de quase 500 anos de escravido. Os ciganos escravos conseguiram conservar - mais do que os ciganos livres em outros pases - alguns poucos elementos culturais, principalmente sua lngua, em parte porque eram escravos e portanto sedentrios, em parte tambm porque casamentos e relaes sexuais entre livres e escravos eram proibidas (o que no significa que no tenham ocorrido). Mas outros tantos elementos e valores culturais - hoje considerados tipicamente 'ciganos', rom ou 'kalderash' os escravos ciganos assimilaram da populao rural romena, como o 'kris' (uma espcie de tribunal cigano) ou a 'pomana' (ritual funerrio) que na realidade no so de origem cigana, mas comprovadamente de origem balcnica. A partir de meados do Sculo 19, milhares de Rom migraram para a Europa Ocidental e para as Amricas, mas a maioria deles ficou morando na Europa do Leste.

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Aps a II Guerra Mundial forma-se na Europa do Leste o assim chamado "bloco dos estados socialistas", composto pela Unio Sovitica e seus pases satlites: Albnia, Bulgria, Hungria, Iugoslvia, Polnia, Romnia, Tchecoslovquia e a Repblica Democrtica Alem (Alemanha Oriental). J em 1948 a Iugoslvia se separa deste bloco e a Albnia faz o mesmo em 1961; as tentativas de separao da Hungria em 1956, e da Tchecoslovquia em 1968, foram frustradas pelas tropas soviticas. Com o fim da Unio Sovitica, simbolizado pela destruio do Muro de Berlim em 1989, o mapa poltico da Europa do Leste muda novamente. Os pases blticos recuperam sua independncia e renascem a Litunia, a Letnia e a Estnia. A Polnia, Hungria, Romnia e Bulgria dissolvem seus partidos comunistas e realizam eleies democrticas; a Tchecoslovquia se divide na Repblica Tcheca e a Eslovquia; a Iugoslvia, que unia artificialmente sete povos diferentes, aps uma sangrenta guerra civil, se divide na nova Iugoslvia (Srvia, Montenegro e Kossovo), a BsniaHerzegovina, a Eslovnia, a Crocia e a Macednia. na Europa Central e Oriental que, ainda hoje, reside a maioria da populao cigana mundial. Segundo Ligeois, em 1994 a populao cigana nestes pases seria: Albnia 90 a 100.000; Belarssia 10 a 15.000; Bosnia-Herzegovina 40 a 50.000; Bulgria 700 a 800.000; Crotia 30 a 40.000; Eslovquia 480 a 520.000; Eslovnia 8 a 10.000; Estnia 1.000 a 1.500; [Grcia 120 a 140.000]; Hungria 550 a 600.000; Iugoslvia (Srvia e Montenegro) 400 a 450.000; Letnia 2 a 3.500; Litunia 3 a 4.000; Macednia 220 a 260.000; Moldvia 20 a 25.000; Polnia 40 a 50.000; Repblica Tcheca 250 a 300.000; Romnia 1.800.000 a 2.500.000; Rssia 220 a 400.000; Turquia 300 a 500.000; Ucrnia 50 a 60.000 (Ligeois 1994: 34). Como sempre, estes nmeros so apenas aproximados. Druker (1997), falando dos ciganos na Europa do Leste, informa que quase impossvel saber com certeza quantos ciganos vivem nestes pases pelos seguintes motivos: a) a inexistncia ou inconfiabilidade de censos oficiais; quando existem, a populao rom (cigana) geralmente subestimada; durante o perodo comunista os ciganos nem sequer eram reconhecidos como minorias tnicas; b) muitos ciganos tm mdo de se identificarem como tais, por causa da secular discriminao e perseguio pela populao local e nacional, e entre os velhos ainda sobrevive a lembrana da perseguio nazista; c) enquanto isto, os lderes das organizaes ciganas e pr-ciganas tendem a superestimar a populao rom para tirar disto vantagens polticas ou financeiras. 85

Falar genericamente de "ciganos" ou "Rom" nos pases do Leste praticamente impossvel, porque a diversidade entre os ciganos enorme, talvez ainda mais do que entre os ciganos na Europa Ocidental. A populao cigana atual da Romnia estimada em 1.410.000 pessoas, ou seja cerca de 6% da populao nacional. Segundo outros autores, a populao cigana seria aproximadamente 10% da populao nacional, ou seja 2.500.000 ciganos pertencentes a no mnimo 40 grupos diferentes, com auto-denominaes prprias; 30% destes ciganos vivem nas cidades e 70% na rea rural. A maioria - cerca de 90% - sedentria e estima-se que uns 10% ainda viajam, mas apenas durante a primavera e o vero. Cerca de 60% dos ciganos romnos falam ainda o romani, mas muitos falam apenas romno ou hngaro (Helsinki Watch 1991b; Fox 1995). Em 1995 Fox estimou a populao cigana da Bulgria em 500.000 pessoas, ou seja quase 6% da populao nacional, composta de 60% de cristos e 40% de muulmanos. Outras estimativas variam de 288 mil a 1 milho de ciganos (ou seja: 12% da populao nacional). Um relatrio do Helsinki Watch, de 1991, apresenta nmeros que variam de 400 mil a 1 milho, sendo este ltimo nmero uma estimativa, certamente exagerada, da Democrtica Unio Roma Blgara que alega que muitos ciganos tm medo de se identificarem como tais e se declaram blgaros. Alm de variaes da lngua romani, parte destes ciganos fala blgaro e outra parte fala turco. Entre si existem enormes diferenas quanto s origens histricas, lngua e cultura o que na realidade torna no somente difcil falar genericamente de "os ciganos blgaros", como tambm responsvel pelo fracasso de muitos projetos governamentais que no levam em conta estas diferenas (Helsinki Watch 1991a; Marushiakova e Popov 1995). A populao cigana da Hungria estimada em 600.000 pessoas, cerca de 5,7% da populao nacional. Outras estimativas, no entanto, variam de 143.000 a 1.000.000 de ciganos (Fox 1995). Estes ciganos so divididos em pelo menos trs grandes grupos. O maior (70%) formado pelos "Ciganos Hngaros" que vivem espalhados por todo o pas; a maioria fala apenas o hngaro. Outro grupo (10%) formado pelos "Ciganos Boyash", originrios da Romnia e da Srvia. O terceiro grupo (20%) de ciganos que a partir de meados do sculo 19 migraram da Transilvnia e Romnia, sendo a maioria de ciganos Vlach (oriundos da Moldvia e Valquia); falam vrios dialetos romani.

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Alm disto ainda existem diferenas internas: "Deixando de lado as diferenas lingusticas e histricas, de um ponto de vista sociolgico nenhum destes grupos ciganos forma uma populao homognea. Existem variaes na organizao familiar e na cultura.......". Por isso Stewart acrescenta que: "A variao entre grupos ciganos significa que no possvel contar a histria de todos os ciganos hngaros sob o comunismo num livro nico" (1997: 10). Quanto menos a histria de todos os ciganos do Leste em apenas um nico captulo. A partir de 1989, com a reestruturao poltica do Leste, inicia o que poderia ser chamada a Terceira Onda Migratria Cigana, quando dezenas de milhares de Rom migram para vrios pases do Ocidente, e inclusive para as Amricas. Aumenta ento tambm na Europa Ocidental a violncia anticigana. Vejamos mais detalhadamente a situao dos Rom do Leste, inicialmente na era comunista ps-guerra (1945-1989), e depois a nova situao no perodo ps-comunista (1989-hoje).
4.2. OS CIGANOS NA ERA COMUNISTA.

As informaes sobre os ciganos nos pases comunistas a partir de 1945 so escassas, em parte por causa do carter autoritaritrio dos seus governos, em parte tambm porque a partir de ento os ciganos no so mais considerados uma minoria nacional ou tnica, mas passam a ser cidados como quaisquer outros. Pelo menos em teoria, embora na prtica nem tanto. Por isso, na literatura e nos documentos oficiais quase no h mais referncias a ciganos. Mas como identidades tnicas ou nacionais no podem repentinamente ser abolidas por decreto, obviamente os ciganos continuaram existindo, com suas lnguas e seus costumes diferentes. E como leis e decretos tambm no podem, de um dia para outro, eliminar esteretipos, preconceitos e discriminaes existentes h sculos, tambm o anticiganismo continuou existindo. Nos pases do Leste, a poltica geral quanto aos ciganos deve ter sido semelhante adotada pelo Partido Comunista Blgara, expressa num documento, de 1962:
"Em suas polticas com respeito s minorias nacionais o Partido Comunista Blgaro sempre foi guiado pela teoria marxista-leninista sobre a questo nacional. Assegurando uma completa igualdade poltica e social de direitos para todos os trabalhadores sem distino de lngua, religio ou nacionalidade, o Partido e o governo do povo tomaram vrias medidas especiais para a rpida eliminao do grande atraso econmico e cultural da populao turca e cigana. (...) Esta correta poltica do Partido teve resultados positivos. Quase todos os trabalhadores capazes desta parte da nossa populao participam na construo do socialismo, sua situao material est rapidamente melhorando, seu nvel cultural est aumentando, intelectuais locais so formados, as crianas frequentam a escola, eles tm direito a servios mdicos gratuitos, etc." (Helsinki Watch 1991a: 69).

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Esta apenas a verso oficial; resta conhecer a verso cigana, que bem diferente. Em resumo, as principais mudanas foram: - Todos os cidados, inclusive os ciganos, tm que trabalhar, e o Estado providenciar trabalho para todos, nas cidades ou no campo. O cidado comum vira um assalariado do Estado, mas acontece que a maioria dos ciganos, tradicionalmente, sempre preferiu trabalhar por conta prpria, em atividades artesanais (fabricando ou consertando objetos de madeira, vime ou de metal), ou comerciais (vendendo artesanato ou negociando cavalos), ou atividades consideradas ilegais (mendicncia, quiromancia e cartomancia, contrabando e atividades afins). O desemprego deixa de existir, embora apenas por decreto e no na realidade - e quem no trabalhar considerado um "parasita" e pode ser punido por lei e mandado para alguma fbrica ou fazenda coletiva. Mendigar no considerado trabalho e passa a ser proibido. - Ningum (a no ser o Estado) pode mais explorar os cidados, ou seja, as tradicionais atividades rurais, industriais, comerciais ou de prestao de servios so proibidas, so estatizadas, sejam elas ciganas ou no-ciganas. Com isto acabam, por exemplo, o tradicional comrcio cigano com cavalos e produtos artesanais, ou a prestao de servios, principalmente nas atividades agrcolas, em pocas de colheita ou plantio. Todos os ciganos devem sedentarizar-se, no campo ou nas cidades. - O Estado promete trabalho, habitao, educao, assistncia mdica, alimentao, etc. para todos, e todos so iguais e tm direitos iguais, pelo menos em teoria. Na prtica, os ciganos, como sempre, so os menos iguais, conforme testemunham documentos da poca. Estas mudanas, no entanto, no ocorreram de um dia para outro porque a burocracia comunista era extremamente lenta. Segundo Stewart, falando da Hungria:
"Era uma caracterstica de campanhas oficiais na Europa Oriental que uma deciso pelo partido podia levar trs a cinco anos para ser implantada numa poltica governamental. No caso dos ciganos ...... o governo central em Budapest implementou nenhuma poltica cigana at 1968, e em Harangos nada foi formalmente iniciado at 1977" (1997: 127).

Ou seja, mais uma vez no h como generalizar levianamente sobre os ciganos do Leste. Vejamos alguns poucos pases em particular.

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4.2.1. Romnia. Em 1947 o rei romeno foi deposto e os comunistas tomaram o poder. Logo o governo comunista proibiu o (semi)nomadismo e, como garantia, confiscou os cavalos e as carroas dos ciganos, sem indeniz-los. Mas a quase totalidade dos ciganos j era sedentria, por causa da antiga escravido cigana neste pas; somente uma minoria era semi-nmade, viajando principalmente na primavera/vero e procurando um abrigo fixo no outono/inverno quando viajar se tornava praticamente impossvel por causa dos rigores climticos. Visando facilitar a integrao, grupos maiores de ciganos foram dispersos e distribudos sobre as aldeias e cidades. As casas que lhes foram atribudas geralmente eram situadas na periferia, ou at fora dela, sem a necessria infraestrutura como estradas de acesso, gua e energia eltrica, coleta de lixo, transportes pblicos, etc. A poltica oficial era assimilar os ciganos na sociedade romena, e isto significava acabar tambm com um outro mau hbito cigano, o seu modo de vida parasita, esta mania dos ciganos de, aparentemente, se recusarem a trabalhar, ou de exercerem atividades autnomas, como ferreiros, ourives, artesos, artistas ou comerciantes. Todas estas atividades foram proibidas e declaradas ilegais (tambm para os romnos no-ciganos) e agora todos aqueles que antes exerciam honestamente estas profisses, ciganos e no-ciganos, tinham que trabalhar como operrios nas fazendas coletivas ou nas fbricas. Quem se recusava a trabalhar, mendigava ou era desempregado, era considerado parasitae podia ser punido por lei. O resultado no podia ser outro: o sempre crescente nmero de ciganos somente agora proletarizados, desempregados ou, em ltimo caso, tentando sobreviver atravs de atividades a partir de ento consideradas "ilegais" ou criminosas". E assim milhares de ciganos e outros tantos no-ciganos, antes trabalhadores honestos e que no eram proletrios no perodo pr-comunista, viraram agora, e somente agora no perodo comunista, miserveis sub-proletrios, ou criminosos, ou parasitas. Os Governos Comunistas do Leste talvez tenham, em parte, conseguido resolver os problemas dos proletrios de fato ento existentes mas, por outro lado, criaram outros tantos novos proletrios, entre os quais principalmente os ciganos. Neste perodo comunista no existia propriamente dita uma poltica anticigana oficial e conflitos entre ciganos e a populao civil, como tambm entre ciganos e policiais eram 89

relativamente raros. Isto porque 'oficialmente' e pelo menos em teoria, no existiam mais 'ciganos' na Romnia. Como era a situao na realidade, difcil saber. Um relatrio do Comit Central, de 1983, informa:
"muitos deles [ciganos] abandonaram seu modo de vida parasitria e gradualmente mudaram para atividades que beneficiam a sociedade. Apesar disto, existiu uma srie de dificuldades para implementar medidas para a integrao social de ciganos. Grande nmero deles, persistindo em tradies e mentalidades retrgadas, tende a levar um modo de vida parasitria, se recusa a trabalhar, vive em precrias condies, e recusa a tomar parte em atividades para o bem-estar da sociedade" (Helsinki Watch 1991b: 19-20).

A maior parte dos casos de perseguio policial trata de ciganos sem trabalho, ou trabalhando em atividades ilegais. Os ciganos informaram aos pesquisadores do Helsinki Watch que, de um modo geral e apesar de tudo, sua situao durante o perodo comunista no era boa e existia discriminao e perseguio, mas era melhor do que na atualidade ps-comunista. O socilogo e ativista cigano Nicolae Gheorghe at afirma que: ".... basicamente o governo estava tentando melhorar as condies de vida dos ciganos", embora muitas vezes (quase sempre) errando nos mtodos para alcanar este fim. Por causa desta poltica assimilacionista, no perodo de 1956 a 1966 pelo menos uns 40.000 indivduos deixaram de identificar-se como ciganos e preferiram ser identificados apenas como romenos, uma identidade que significava menos discriminao e menos perseguio, e mais benefcios materiais, educacionais, mdicos, salariais e outros a serem obtidos do Estado. Outros ciganos apenas tinham medo de se identificarem como tais, e mais outros simplesmente foram compulsoriamente declarados no-ciganos, como aconteceu na dcada de 80 numa aldeia onde viviam 483 ciganos. Durante um censo apenas oito famlias totalizando 45 pessoas assumiram sua identidade cigana (menos de 10%), mas o prefeito, por conta prpria, mudou estes nmeros para duas famlias com 11 pessoas. O caso de um outro recenseador cigano ainda mais esclarecedor:
"Muitos ciganos tinham mdo de dizer que eram ciganos. Eu os encorajei a se declararem ciganos, mas as autoridades do censo depois se recusaram a inclu-los nas estatsticas. Eu insisti de ser includo no censo como cigano e assim, conforme o censo, existia apenas um nico cigano na minha aldeia" (Helsinki Watch 1991b: 34).

Ou seja, no h como confiar nas 'estatsticas oficiais' sobre a demografia cigana do perodo comunista.

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4.2.2. Bulgria. Tambm na Bulgria comunista a poltica oficial era a assimilao dos ciganos. A Constituio de 1947 fala ainda de "minorias nacionais", mas na Constituio de 1971 os ciganos e outros minoritrios viraram simplesmente "cidados de origem noblgara". Em 1958 o nomadismo cigano foi proibido e pela ensima vez na Histria tentou-se sedentarizar os ciganos por decreto, com os mesmos resultados negativos de sempre. Na realidade, esta proibio s atingiu pequena parte da populao cigana, porque a maioria absoluta j era sedentria. Porm, a poltica era segregar os ciganos o mais longe possvel da populao no-cigana, na periferia, e assim foram criados guetos ciganos em 160 das 237 cidades e em 3.000 das 5.846 aldeias blgaras (Crowe 1996: 22). Um documento do Partido Comunista Blgaro, de 1959, inicialmente atribue todos os problemas ciganos ao anterior capitalismo burgus e informa:
"Depois de 09.09.1944, junto com todo o povo blgaro, a populao cigana recebeu liberdade e uma grande oportunidade de ganhar o seu sustento e desenvolver culturalmente. A vitria do socialismo na Bulgria, a reconstruo socialista da indstria, a reconstruo da agricultura numa base socialista, e a profunda revoluo cultural que est ocorrendo em nosso pas causaram uma mudana na vida de parte considervel desta populao. Grande parte da populao cigana passou a participar da cultura material e espiritual socialista do povo blgaro. (...) Uma parte considervel da populao cigana participa da produo industrial, a construo e das cooperativas de construo, trabalho e produo, eles receberam qualificaes tcnicas, se transformaram em bons operrios, e se tornaram parte da classe trabalhadora blgara. (...) Ontem viajantes e mendigos sem lar e sem terra que eram escravizados pelos fazendeiros e os ricos nas aldeias, eles se tornaram prsperos membros de fazendas cooperativas, e construtores conscientes do socialismo".

O documento apenas no informa que os ciganos se transformaram em bons camaradas trabalhadores no por livre e espontnea vontade, mas compulsoriamente, por imposio governamental, porque de outra maneira terminariam numa priso ou morreriam de fome, j que as tradicionais atividades econmicas tinham sido proibidas e eram consideradas ilegais. Mesmo assim, o documento reconhece que no conseguiu ainda domar e dominar todos ciganos:
"O problema com os ciganos viajantes [srio]. Existem cerca de 14.000 deles na Bulgria. A maioria deles no tem casa, eles viajam de uma cidade para outra, e praticam a mendicncia, ler a sorte, furto, etc. Esta a parte mais atrasada da populao cigana. Eles aceitam a cultura socialista lentamente, difcil re-educ-los, os velhos costumes e tradies so profundamente neles enraizados, os vestgios do passado capitalista deixaram marcos profundos na sua conscincia, eles ainda continuam vivendo na maneira antiga. (...) .... hoje nas condies do socialismo, este modo de vida nocivo e vergonhoso. Na Repblica popular da Bulgria no existem e no podem existir condies para

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desemprego, mendicncia, e nomadismo. Cada cidado pode obter o seu sustento atraves de trabalho honesto" (Helsinki Watch 1991a: 61-3).

Este documento critica ainda o fato de muitos ciganos se registrarem como turcos e de mandarem seus filhos para escolas turcas, como tambm o isolamento dos ciganos em distritos e bairros separados (os guetos ciganos), o que dificultaria sua assimilao na sociedade blgara. Para acabar com a influncia turca, considerando-se perigoso principalmente o seu fanatismo religioso, o governo iniciou a partir de 1960 campanhas para os ciganos mudarem seus nomes turcos por nomes blgaros, o que depois se tornou praticamente obrigatrio. Segundo um ativista cigano [antes chamado Mustafa Aliev Demerov; depois Manush Romanov], cerca de 400 mil ciganos foram forados a mudarem seus nomes (um nmero certamente exagerado; antes disto, o prprio governo estimou o nmero de "ciganos turcos" na Bulgria em 130 mil). Seja como for, em 1985 praticamente todos os ciganos tinham nomes blgaros. Nos documentos de identificao, a designao "cigano" foi substituda por "blgaro". Em 1984/85, no combate antiturco (e no anticigano!) prticas religiosas islmicas foram proibidas e mesquitas foram fechadas. Acontece que muitos ciganos eram muulmanos. Muito antes disto, j nas dcadas de 50/60, peas e companhias teatrais, como tambm msicas e orquestras ciganas tinham sido proibidas. Uma proibio que agravou muito a situao econmica de milhares de artistas ciganos que nesta atividade tinham seu nico sustento. Mas por incrvel que possa parecer, tambm foram proibidos clubes de futebol com nomes ciganos. Quando os clubes ciganos ento adotaram nomes de famosos herois blgaros, isto tambm foi proibido porque foi considerada uma ofensa aos herois nacionais! Alm disto, o governo exigiu que sempre pelo menos cinco jogadores fossem no-ciganos! Os ciganos preferiram ento extinguir seus clubes de futebol. Tambm foi proibido falar publicamente a lngua romani (Helsinki Watch 1991a). Ou seja, a inteno do governo blgaro era transformar os ciganos, a maioria ou quase totalidade dos quais (no importa se sedentrios ou semi-nmades) com comprovadas tendncias capitalistas ou parisitrias, em bons cidados blgaros comunistas. Uma tarefa praticamente impossvel, mesmo se o governo blgaro de ento tivesse sido democrtico. Isto em parte por causa da j citada enorme diversidade entre os tais genericamente denominados ciganos blgaros mas que, na realidade e pelo menos 92

naquele pas, tm poucas coisas ou quase nada em comum - nem histria, nem lngua, nem cultura. 4.2.3. Hungria. Tambm na Hungria o anticiganismo existe h sculos e mesmo o regime comunista no foi capaz de acabar com ele. Os antroplogos hngaros Fl e Hofer, na dcada de 50, realizaram pesquisa na comunidade camponesa tany e constataram que as casas ciganas ficavam no dentro, mas fora da aldeia, numa rea pblica. Isto porque, segundo os camponeses, os ciganos so de uma espcie inferior, "eles so criados de maneira diferente, no so nem hngaros, nem camponeses". As casas ciganas eram inferiores s casas camponesas e a maioria tinha apenas um quarto; no tinham quintais nem construes externas, porque os ciganos no tinham animais, nem sequer cavalos. Os ciganos no trabalhavam no campo; alguns eram msicos e os outros exerciam apenas profisses de baixo prestgio. Os ciganos no eram admitidos nas casas dos hngaros, nem nas igrejas (os hngaros desta comunidade eram protestantes e os ciganos eram catlicos), nem nos bares, e nem suas crianas nas escolas. Em 1964 viviam na aldeia 182 ciganos, e destes apenas 12 trabalhavam regularmente nas cooperativas agrcolas, e cerca de 10 em fbricas (Fl e Hofer 1969). No muito longe de tany fica a cidade Harangos, com mais de mil ciganos, que em 1984/85 foram estudados pelo antroplogo ingls Stewart (1997). Segundo ele, os ciganos no possuam cavalos porque as pessoas que viviam do comrcio de animais, como os ciganos, foram proibidas de possuir animais. Em 1976 o governo confiscou muitos cavalos ciganos, sem pagar indenizao. Ao que tudo indica, os cavalos j tinham sido confiscados outra vez j na dcada de 50, e houve um novo confisco em 1976. Mesmo naqueles tempos comunistas, o anticiganismo continuava existindo, e at estava aumentando porque os no-ciganos achavam que o governo estava jogando dinheiro fora nestes infrutferos projetos ciganos. As condies de vida dos ciganos nesta poca podem ter sido melhores do que hoje, no perodo ps-comunista (conforme veremos a seguir), mas mesmo assim ainda deixavam muito a desejar. Conforme Stewart: "de 1965 at 1985, os Rom de Harangos sofreram um verdadeiro processo de proletarizao....... Dia aps dia os Rom tinham que fazer coisas que eram un-rom [que contrariavam as tradies rom]". Inclusive 93

tinham que trabalhar como operrios assalariados mas, acrescenta Stewart, para os ciganos, na realidade, o trabalho significava pouco ou nada e era apenas uma obrigao. Somente aps sua volta Inglaterra o antroplogo descobriu que praticamente no tinha informaes sobre trabalho, um assunto sobre o qual os ciganos nunca falavam. (1997: 240-1). Segundo um relatrio do Helsinki Watch, nos anos 60, milhares de ciganos foram recrutados para trabalharem nas minas, na indstria pesada e na agricultura, onde geralmente ocupavam os cargos mais perigosos e com remunerao mais baixa. Em 1971 cerca de 90% dos homens ciganos e 40% das mulheres estavam plenamente empregados (1993). Naqueles tempos de governos comunistas autoritrios, os ciganos, alm de no falarem sobre suas novas profisses compulsrias, certamente tambm no falaram, e menos ainda tiveram oportunidade ou coragem de fazer denncias sobre as perseguies e discriminaes das quais, com certeza, eram vtimas tambm no perodo comunista.
4.3. OS CIGANOS NA ERA PS-COMUNISTA.

Conforme vimos acima, durante o perodo comunista a partir de 1945, a situao dos ciganos na Europa do Leste piorou, embora os documentos oficiais dos respectivos Partidos Comunistas, por motivos bvios, sempre afirmem o contrrio. A partir de 1989, os governos comunistas do Leste ruiram, um aps o outro. Infelizmente, esta histrica mudana poltica trouxe nenhum benefcio para os ciganos, antes pelo contrrio: desde j pode ser dito que a situao dos ciganos piorou ainda mais no perodo pscomunista. Stewart informa: "Mais ciganos tiveram suas casas incendiadas, foram expulsos de suas aldeias, e foram assassinados em ataques racistas entre 1989 e 1996 do que em todo o perodo aps a II Guerra Mundial" (1997: 232). Talvez seja um exagero, porque de 1945 a 1989 os pesquisadores e defensores de direitos humanos simplesmente no tinham acesso a estes pases e somente uns poucos casos de anticiganismo se tornaram pblicos. Enquanto isto, hoje vrias organizaes no-governamentais ciganas e no-ciganas (Unio Romani Internacional, Helsinki Watch, European Roma Rights Center e outras) vigiam constantemente os direitos ciganos nestes pases e divulgam seus resultados, inclusive pela Internet. Todos os relatrios, livros e ensaios

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tratam, basicamente, de pogroms, skinheads, violncia policial e discriminao em geral. 4.3.1. Pogroms. Pogroms, ou movimentos anticiganos populares, tornaram-se comuns na Europa Oriental ps-1989. Segundo um relatrio do Helsinki Watch sobre a Romnia, depois de 1989 a situao dos ciganos muda drasticamente, e para pior. Aumentam os problemas econmicos, com as falncias de indstrias estatais sucateadas ou de fazendas coletivas que voltam para a propriedade privada ou simplesmente so fechadas; aumenta o desemprego e surgem problemas em inmeras outras reas econmicas, para no falar das reas de sade, educao ou assistncia social. Um dos resultados ser o desemprego cigano, porque sero eles os primeiros a serem demitidos. E mais uma vez, como tantas outras vezes na sua Histria, os ciganos - e agora apenas eles - sero considerados os bodes expiatrios para todos os inmeros males que afligem a populao romna na era ps-comunista. Desempregados, muitos ciganos, para sobreviver, tm de recorrer novamente a meios no tanto legais, e assim aumenta mais ainda o anticiganismo. Conforme este relatrio do Helsinki Watch "Antes de 1990, os sentimentos anticiganos eram expressos de maneira mais sutil. Agora, raras vezes passa um ms sem uma aldeia cigana ser atacada". O Helsinki Watch, no entanto, reconhece que:
"O tratamento dos ciganos tem melhorado em vrios aspectos. Os ciganos agora tm mais direitos culturais e polticos do que em qualquer poca anterior. Eles agora podem criar partidos polticos e associaes culturais, como tambm ter suas prprias revistas e jornais. (...) Porm, para a maioria dos ciganos pouca coisa mudou. Pobreza, analfabetismo e desemprego continuam sendo srios obstculos para o seu progresso. Alm disto, estas condies, que so o resultado de sculos de polticas discriminatrias governamentais, nem to cedo sero erradicadas" (1991b: 36).

A seguir, o Helsinki Watch analisa a violncia anticigana em onze aldeias e cidades, ocorrida em 1990/91, e que resultou na morte de vrios ciganos, no incndio ou na destruio de dezenas de casas, na expulso de ciganos e a proibio de voltarem para as aldeias. Em Turu Lung (janeiro de 1990), a discordncia dos ciganos com mudanas polticas locais fez com que cerca de mil aldees se reunissem para atacar a parte cigana da aldeia, na qual incendiaram ou destruiram 36 das 41 casas ciganas; uma criana morreu queimada. Em Lunga (fevereiro de 1990) quatro ciganos foram mortos e seis casas foram incendiadas ou destrudas por uma multido de cerca de 250 95

pessoas; os ciganos abandonaram a aldeia e apenas uma famlia retornou. Num outro lugar, em outubro de 1990, foram incendiadas 25 e destrudas 8 casas ciganas. E em abril de 1991, o assassinato de um estudante romeno por um cigano (que logo foi preso), fez com que uma multido de alguns milhares de pessoas, instigada pelo padre e pelo prefeito, atacasse os ciganos, incendiando 22 e destruindo 5 outras casas; os ciganos foram expulsos da cidade e fugiram para aldeias vizinhas. Em maio, fatos semelhantes ocorreram em duas outras aldeias, onde 21 casas ciganas foram incendiadas ou destrudas. Em junho, em outra aldeia, 27 casas ciganas foram incendiadas. Outros casos poderiam ser citados e em todos eles as autoridades e as polcias locais nada fizeram para impedir estes ataques, nem depois prenderam ou puniram qualquer dos no-ciganos (Helsinki Watch 1991b; Haller 1998; Danova e Russinov 1998). A assim chamada Justia, infelizmente e ao que tudo indica em qualquer pas do Mundo, costuma ser extremamente rpida e rigorosa quando se trata de processos envolvendo ciganos que no tm como pagar um advogado. 4.3.2. Skinheads anticiganos. O movimento skinhead neonazista que existe bem organizado em muitos pases europeus e no-europeus tambm existia na Europa do Leste j no perodo comunista e hoje mais ativo do que nunca em vrios pases, principalmente na Repblica Tcheca, Eslovquia, Bulgria, Hungria e Yugoslvia (Petrova 1998). Nestes pases, por falta de um alvo melhor, o bode expiatrio preferido dos skinheads costumam ser os ciganos. O European Roma Rights Center (ERRC), num amplo relatrio de 1997, documenta dezenas de casos de ciganos assassinados ou feridos por skinheads na Eslovquia. Estes ataques quase sempre ficaram impunes e na maioria dos casos a polcia at se recusou a registrar e investigar os ataques alegando que os ferimentos foram causados porque a vtima se feriu ao cair porque estava bbado, ou porque os agressores foram apenas alguns jovens menores, ou porque foram os prprios ciganos que provocaram a briga (1997a). Chabanov (1998) registra vrios ataques de skinheads na Yugoslvia. Em 1997 um jovem cigano de 14 anos foi morto por quatro skinheads. Os skinheads, atacando em grupos, costumam espancar barbaramente suas vtimas ciganas, quase sempre jovens, 96

mulheres ou velhos, ou ento ciganos que, noite ou de madrugada, trabalham em servios de limpeza urbana. Em muitos casos as vtimas precisam ser hospitalizadas; algumas vezes morrem, como no caso do jovem cigano acima que teve seu pescoo quebrado. Neste caso, somente por causa da grande repercusso na imprensa e uma passeata de milhares de Rom reclamando por justia, dois skinheads, ambos de 17 anos, foram presos e condenados a dez anos de priso. Na maioria das vezes, no entanto, os skinheads ficam impunes. A polcia nada costuma fazer e muitas vezes at acusa as vtimas de terem provocado os skinheads, pelo que os ataques a ciganos tm se tornado sempre mais frequentes. Em outros pases a situao semelhante. Helsinki Watch (1993) registra ataques de skinheads na Hungria; somente em 1992 teriam ocorrido cerca de 200 ataques. Outro relatrio desta organizao cita numerosos ataques de skinheads na Repblica Tcheca e na Eslovquia (1992). 4.3.3. Violncia policial. Conforme vimos acima, aps 1989 era comum ocorrerem revoltas populares, atacando a populao no-cigana a comunidade rom local, destruindo ou incendiando suas casas, expulsando-os da rea, e em muitos casos assassinando vrios rom. O motivo (ou o pretexto) podia ser o fato de um rom qualquer ter ofendido, enganado, furtado, ferido ou morto um no-cigano. Ou seja, em lugar de prender e processar este cigano, a vingana costumava ser imediata e contra a comunidade rom em sua totalidade. A violncia anti-rom era, portanto, da populao civil no-cigana, e a polcia local na maioria das vezes apenas assistia a tudo sem interferir, ou s vezes at participando da violncia anticigana. Aps 1989, esta violncia se institucionaliza e passa a ser praticada tambm pela prpria polcia. Tornam-se comuns batidas policiais em comunidades rom. Quase sempre de madrugada, com os ciganos ainda dormindo, as comunidades rom so cercadas pela polcia, as casas so invadidas, os moradores - incluindo velhos, mulheres e crianas - so levados para as delegacias policiais onde durante horas so interrogados, espancados, torturados e finalmente libertados, muitas vezes aps o pagamento de multas ou fianas (sem recibo), mesmo sem nunca terem cometido nenhum delito.

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Um relatrio do ERRC de 1996 documenta umas duas dezenas de casos ocorridos entre 1990 e 1996 em vrias aldeias e cidades romenas. Em todos os casos, os policiais agressores ficaram impunes. Esta impunidade, por sua vez, gera violncia sempre maior. E entre os Rom esta violncia oficializada gerou antes de tudo medo e a descrena na justia: "enquanto [antes] as vtimas no hesitavam em contar suas histrias para quem quisesse ouv-las, agora sempre mais se fecham atrs de uma cortina de silncio. Romani [ciganos], vtimas de violaes aos direitos humanos, sempre menos so inclinados a confiarem em organizaes de defesa dos direitos humanos". Em uma das aldeias, o lder rom chegou at a proibir a presena dos pesquisadores, "para no criar problemas" com a polcia local. Uma outra consequncia a desesperana, o desnimo. Pelo menos na Romnia e certamente tambm em muitos outros pases - quase nenhum cigano acredita mais nestas Organizaes em Defesa dos Direitos Humanos, nacionais ou internacionais, de fato bem intencionadas e que denunciam, mas que na prtica nada resolvem, nem melhoram a vida de nenhum cigano (ERRC 1996b). Tambm h inmeros registros de violncia policial na Eslovquia (ERRC 1997a), mas pior ainda a situao na Ucrnia, pas independente desde 1991. Um relatrio do ERRC, de 1997, documenta dezenas de casos de ciganos arbitrariamente presos e torturados por policiais ucranianos. A polcia chama isto de poltica profiltica que se destina a 'prevenir o crime'. Como os ciganos, na opinio da polcia, so criminosos potenciais, com inatas e hereditrias caractersticas anti-sociais, nada melhor do que regularmente prender grupos inteiros de ciganos e levar para a delegacia, onde so devidamente fichados, humilhados, espancados e depois libertados. Os preconceitos dos policiais ps-1991 so expressos em frases como: "Ns fazemos prises coletivas porque eles [os Rom] cometem crimes em grupos", "Todos os ciganos so bastardos" ou "O melhor lugar para os ciganos o cemitrio" (1997b). Alm destas prises coletivas, o ERRC registra inmeras prises individuais. Ciganos, inclusive menores, costumam ser presos na rua ou em casa, levados para a delegacia onde so torturados at confessarem um crime que nunca cometeram, como, p.ex., o furto de uma bicicleta. Depois da confisso so fichados como criminosos. Com alguma sorte, depois de eles ou seus parentes pagarem algum suborno, so depois libertados, mas muitos tambm, embora inocentes, terminam durante anos numa priso. Conforme o ERRC: 98

"A poltica policial, portanto, mais parece ser criar do que encontrar criminosos; a penitenciria um lugar excelente para [os ciganos] serem socializados no crime, e a polcia parece fazer questo que todos os homens romani experimentem a priso logo cedo na sua vida, e que sejam periodicamente novamente presos, para refrescar a sua memria (1997b).

Embora tenha amplamente documentado esta violncia policial, o ERRC no encontrou um nico caso de policiais punidos por, comprovadamente, torturarem ou extorquirem ciganos. As autoridades policiais superiores, por serem tambm anticiganas, obviamente sempre negam esta violncia anticigana e informam cinicamente que nunca cigano algum apresentou queixas por escrito (a quase totalidade dos ciganos analfabeta). E mesmo nos casos de denncias escritas (inclusive pelo ERRC), nunca nada foi resolvido. Advogados ucranianos contatados pelo ERRC recusaram-se a defender ciganos e processar policiais. Um deles, talvez falando em nome de todos, informou:
"Processar a polcia uma boa maneira para arruinar a sua carreira ..... Tericamente possvel processar a polcia, mas no quando as vtimas so ciganos ou gente pobre, ou um professor, por exemplo. Realmente, somente uma pessoa rica ou uma pessoa com conexes polticas pode fazer isto" (1997b).

O ERRC lembra que em 1993 a inflao anual ucraniana foi em torno de 5.000%, e que por isso os salrios dos funcionrios pblicos estavam miseravelmente baixos (mdia de 50 dolares por ms), e que por causa disto no era difcil subornar membros do judicirio ou outras autoridades pblicas. Tambm foram documentados detalhadamente inmeros casos estarrecedores de violncia policial anticigana na Albnia (ERRC 1997c) e na Bulgria, onde somente na primeira metade de 1997 foram registrados 528 casos de abusos policiais (ERRC 1997d). Na Macednia, que antes fazia parte da Iugoslvia, praticamente todos os Rom foram demitidos aps a privatizao das fazendas e fbricas e o ndice de desemprego enorme. Por causa disto muitos tentam sobreviver como vendedores ambulantes. Na Macednia a violncia policial dirigida principalmente contra estes vendedores ciganos que so espancados, tm seus produtos apreendidos, e ainda so obrigados a pagar multas, e tudo sem recibo, e sem qualquer processo judicial (ERRC 1998). Helsinki Watch registrou amplamente esta violncia policial na Hungria, na Repblica Tcheca e na Eslovquia (1992 e 1993).

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Os casos citados acima no so exceo, mas a regra, em praticamente todos os pases ps-comunistas do Leste Europeu. Tudo indica que na Europa do Leste a violncia policial anticigana aumenta na mesma proporo em que diminuem os salrios dos policiais e aumentam as dificuldades econmicas. Sempre mais os Rom tornam-se ento os bodes expiatrios por excelncia, inclusive porque por causa de sua pele mais escura so facilmente identificveis. Nada melhor para descarregar a agressividade e a frustrao do que torturar e massacrar ciganos. Alm disto, estes constituem uma excelente fonte de renda complementar para os policiais, atravs do confisco de bens e a extorso de dinheiro. Em praticamente todos os pases da Europa Oriental, os ciganos quase sempre aceitam a violncia policial sem resistncia porque, como explica a cigana blgara Marushiakova:
"quando a polcia decide combater algum, sero os ciganos porque eles no conhecem seus direitos, e no [costumam] reclamar. Os ciganos precisam ser instrudos sobre os seus direitos. Nunca vi um cigano que sabia que a polcia no tinha direito de bat-lo .... Ciganos so bodes-expiatrios e so acusados pela polcia porque eles nunca protestam, nunca denunciam. O problema , primeiro, que os ciganos no tm suficiente informao e segundo, que eles pensam que a Lei no se aplica a eles que eles no tm direitos quaisquer porque sempre lhes disseram o que fazer" (Helsinki Watch 1991a: 46-7).

4.3.4. Discriminao. 4.3.4.1. Educao. Relatrios do Helsinki Watch sobre Romnia, Bulgria, Hungria e Tchecoslovquia indicam que, de um modo geral, a educao cigana melhorou desde 1945: mais crianas ciganas comearam a frequentar escolas, o analfabetismo cigano diminuiu, alguns poucos ciganos at chegaram a obter ttulos acadmicos. E esta tendncia continuou aps 1989. No entanto, a discriminao na rea educacional ainda muito forte e vrios problemas continuam existindo, ou at se agravaram. Um relatrio do Helsinki Comit da Srvia enumera os seguintes problemas: - o pobre conhecimento da lngua nacional usada nas escolas; uma pesquisa revelou que 37% das crianas ciganas nada sabiam, e 46% sabiam apenas um pouco da lngua srvia quando entraram na escola; - o reduzido vocabulrio da lngua materna (cigana) na qual as crianas so socializadas; - o baixo nvel cultural (educacional) dos pais geralmente analfabetos; - falta de preparao pr-escolar (jardim de infncia); - a pobreza dos pais, que no tm dinheiro para comprar o material escolar, ou roupas 100

adequadas para seus filhos; - a baixa valorizao da educao escolar pelos ciganos; a discriminao dos ciganos pelos no-ciganos. Disto tudo resulta, entre outras coisas, que em testes de inteligncia, nos quais so usados critrios iguais para ciganos e no-ciganos, muitas crianas ciganas obtm ndices baixos e so classificadas como inaptas para as escolas normais, e por isso so matriculadas em escolas especiais para deficientes mentais. 11 Em quase todos os outros pases, a situao idntica.12 As dificuldades comeam porque o ensino em lngua nacional, mas que muitas crianas ciganas falam mal, ou no falam de modo algum. J vimos acima o caso das crianas ciganas na Srvia. Tambm na Bulgria, por exemplo, muitos ciganos falam apenas romani e turco, e seus filhos tm por isso enormes dificuldades de acompanhar o ensino em blgaro. Um diretor de uma escola em Sliven (Bulgria) estimou que 90% das crianas ciganas que se matriculavam na escola no sabiam expressar-se em blgaro. Por isso, muitas vezes estas crianas so colocadas em classes especiais, o que no caso quer dizer, classes para crianas excepcionais, para deficientes mentais. Esta poltica, por sinal, tambm j existia na era comunista. Stewart informa que na aldeia hngara Harangos em 1985 um quarto das crianas ciganas frequentava uma Escola para Educacionalmente Subnormais, popularmente tambm conhecida como a Escola dos Ciganos, ou a Escola dos Doidos (1997: 130). Mihok informa que, na Hungria, em 1974/75, 24% das crianas nestas escolas especiais eram ciganas; em 1990/91 esta percentagem tinha subido para 37%. Ou seja, na era ps-comunista a situao piorou (1999: 163). E esta poltica continua existindo hoje: na Repblica Tcheca, em 1996/97, apenas 4,2% das crianas tchecas estavam nestas escolas para retardados mentais, mas entre as crianas ciganas o ndice era 62,5% (ERRC 1999). Um problema adicional que no existem livros didticos em romani, e em parte tambm seria quase impossvel editar estes livros, porque em cada pas os ciganos falam diversos dialetos romani. Na Srvia, por exemplo, existem dois dialetos romani mutuamente ininteligveis: o Gurbet falado pelos ciganos ortodoxos com forte influncia
11.

Helsinki Committee for Human Rights in Serbia, Report on the state of the Romany national minority in Serbia <http://helsinki.opennet.org> 12. Veja em especial ERRC 2007 e os Country Reports 8 (Repblica Tcheca), 10 (Romnia, cap. 8), 11 (Polnia, cap. 8), 13 (Bsnia-Herzogevina, cap. 11.4) e 16 (Ucrnia, cap. 7.3).

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da lngua srvia, e o Arli, falado pelos ciganos muulmanos com influncias albanesas e turcas. No existe um romani padronizado, alm de existirem ciganos que no falam mais o romani. O relatrio do Helsinki Watch (1997) sobre a Hungria relata os mesmos problemas para as crianas ciganas hngaras: embora atualmente 60 a 75% consigam concluir o primeiro grau, somente uns 3% ingressam no ensino de segundo grau, e destes apenas 1% chega at o ensino superior. Vrios ensaios e relatrios documentam a discriminao de crianas ciganas nas escolas mistas: os professores do pouca ou nenhuma ateno aos alunos ciganos, considerados casos perdidos e irrecuperveis, que por isso so colocadas nos bancos trazeiros da sala. Os alunos ciganos so ridicularizados por seus colegas no-ciganos, por causa de seu vesturio mais pobre, por causa de sua aparncia fsica (mais escura), por serem supostamente sujas ou cheias de piolhos, pelo fato de no saber falar direito a lngua nacional, por serem supostamente ladres ou filhos de ladres, por no saberem comer direito, etc. Por isso h quem defende escolas ciganas separadas, com professores ciganos ensinando em romani, porque somente desta forma as crianas ciganas poderiam aprender tambm sobre sua prpria histria, cultura e lngua, que so ignoradas no ensino tradicional. Em vrios pases existem escolas de primeiro grau separadas para ciganos, o que primeira vista parece ser uma boa soluo, mas nem todos os ciganos querem isto, inclusive porque aumenta ainda mais a marginalizao, o abismo entre ciganos e no-ciganos. E dificilmente estas escolas preparam adequadamente os alunos para depois ingressaram em escolas normais de segundo grau ou de nvel superior. A polmica nem to cedo terminar e sempre existiro pessoas que condenam ou defendem escolas separadas ou escolas mistas. Tudo indica, no entanto, que pelo menos na Europa Oriental, os resultados de escolas separadas tm sido negativos. Em parte, sem dvida alguma, porque os professores destas escolas quase sempre foram no-ciganos, que no falavam romani, e nada sabiam ou ensinavam sobre lngua, cultura e histria cigana. Ou ento porque desconheciam os valores culturais e os problemas especficos dos seus alunos ciganos.

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Na Hungria, a Fundao Soros mantm duas escolas em Budapest e Pcs, onde os alunos, alm de lngua, cultura e histria cigana, tambm aprendem ingls e computao, entre outras disciplinas. Mas estes so casos excepcionais, e no a regra. E mesmo assim, a Fundao prefere contribuir para melhorar a situao dos estudantes ciganos em escolas mistas normais porque, conforme o coordenador do programa, Ferenc Arato:
" perigoso separar crianas de acordo com sua lngua ou cr. perigoso para elas porque isto cria uma situao virtual. Elas no so separadas na sociedade e precisam saber como comunicar-se com no-ciganos, elas tm que aprender sobre outras culturas da mesma forma como sobre a sua" (Evans 1996)13

A regra, na Hungria, parece estar mais perto do caso da escola primria Ferenc Pethe, em Tiszavasvri, com quase 15.000 habitantes, 17% dos quais ciganos. Nesta cidade os alunos ciganos assistem aulas na mesma escola, mas em prdios separados: os ciganos em precrios prdios auxiliares sem a mnima infra-estrutura educacional, construdos a cerca de 300 metros do prdio principal, no qual nada falta para os alunos no-ciganos. Os alunos ciganos so proibidos de frequentar a cantina da escola, como tambm de usar o ginsio de esportes. No final, a direo da escola introduziu ainda formaturas em separado para concluintes ciganos e no-ciganos (ERRC 1998b). Na Eslovquia o governo editou em 1996 uma Resoluo "para resolver os problemas de cidados que necessitam de cuidados especiais", um novo eufemismo para "ciganos". Na parte que trata da educao das crianas destes cidados - e no h dvida alguma que se trata de crianas ciganas, porque o adjetivo romani constantemente usado - analisam-se os problemas e so propostas medidas para: "crianas de familias com motivao baixa", "de pais sem interesse na educao dos seus filhos", "crianas de famlias disfuncionais (pais desempregados, refugiados, imigrantes), crianas de instituies sociais especiais, crianas e adolescentes de famlias socialmente patolgicas, crianas dependentes de lcool, drogas e jogos, etc. Ou seja, os culpados pela falta de educao entre as crianas ciganas so os prprios pais. Com tantos preconceitos, como esperar algum resultado positivo da educao especial proposta para estas crianas? (ERRC 1997a; Cahn et alii 1998).

13.

Sobre problemas especficos na escola em Pcs, j a partir do segundo ano de seu funcionamento, veja Hermann (1998), professora de ingls nesta escola para crianas ciganas, em regime de internato, na Hungria, que iniciou suas atividades em 1994.

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4.3.4.2. Economia. Hoje sem dvida alguma existe mais liberdade econmica do que na era comunista e velhas profisses ciganas foram novamente permitidas. Mas isto no significa que a situao econmica dos ciganos melhorou. Antes pelo contrrio. Segundo Evans (1996), aps 1989 a situao dos ciganos hngaros piorou ainda mais, porque as fazendas coletivas e indstrias, que empregavam tambm ciganos, agora faliram ou os ciganos foram os primeiros a serem demitidos. Hoje so desempregados ou ocupam os empregos com os mais baixos salrios. Varredores de rua e lixeiros, por exemplo, so preferencialmente recrutados entre os ciganos. Tambm Stewart afirma: "O sofrimento cigano no tem sido causado somente pela violncia racial. (...) Os ciganos muitas vezes sofreram mais pela desintegrao social e econmica que afetou toda a regio desde 1989. Na Hungria em 1994, 65% dos homens ciganos estavam desempregados, chegando numa determinada regio a 90% (1997: 3). A Hungria no um caso excepcional, mas apenas um exemplo da regra geral nos pases do Leste. Quando se trata de empregos assalariados, os ciganos sempre so os ltimos a serem admitidos, e os primeiros a serem demitidos. Aps 1989, muitas fbricas foram fechadas, mas nas cidades, dificilmente os ciganos conseguiram obter terrenos para construirem suas oficinas, algo necessrio principalmente para os ferreiros. Outras foram privatizadas e logo demitiram os ciganos. O que aconteceu, por exemplo, numa cervejaria em Kocani, na Macednia, que em 1990, dias aps a privatizao demitiu uma centena de ciganos, e logo recontratou para os mesmos cargos outros tantos no-ciganos. Numa outra cidade duas fbricas foram fechadas, sobrevivendo apenas uma terceira que desde 1990 no contratou um nico cigano. Tambm foi quase impossvel obter terras para atividades agrcolas. Pelo menos na Bulgria, quando foram distribudas ou devolvidas aos antigos proprietrios as terras das antigas fazendas coletivas, dificilmente tambm ciganos conseguiram obter um lote, porque poucos possuam terras antes de 1944, e mesmo estes - quase sempre sem a documentao necessria dificilmente foram capazes de provar que ento as possuiam. Sem terrenos nas cidades e sem terras no campo, tambm ficou difcil retomar o antigo comrcio com cavalos, alm de os cavalos serem sempre mais

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desnecessrios nas atividades agrrias, sendo substitudos por tratores e outras mquinas agrcolas. Aqui bom lembrar que h muito tempo a maioria dos ciganos do Leste no mais nmade, e precisa de empregos assalariados. Conforme Stewart, falando dos ciganos no perodo comunista:
"Na Europa Ocidental normalmente se pensa que nomadismo uma caracterstica essencial dos ciganos. Mas na Europa Oriental, onde vive a maior parte dos ciganos do mundo, muito menos do que 1% dos ciganos viaja. Da mesma forma, a rejeio de trabalho assalariado pelos ciganos na Europa Ocidental tem sido considerada, tanto por eles prprios quanto por seus etngrafos, uma marca vital de sua identidade. Mas na Hungria e outros pases comunistas, praticamente todos os ciganos trabalham por salrios. De modo que os ciganos podem ser sedentarizados e proletarizados eles podem abandonar o que parecem ser as caractersticas definidoras de sua identidade sem que isto leva a sua extino cultural" (1997: 13).

Na era ps-comunista o nomadismo foi novamente permitido, mas nos tempos modernos este modo de vida dificilmente ainda pode sustentar milhares de famlias. Na j citada Resoluo eslovaca de 1996 para "cidados que precisam de cuidados especiais", o segundo pargrafo trata de empregos e cita como problemas a falta de qualificao dos ciganos, sua baixa tica de trabalho, o seu desinteresse em empregos no servio pblico (ERRC 1997a; Helsinki Watch 1992). Este desinteresse, por sinal, fcil de entender quando se sabe que em muitos pases os nicos empregos pblicos disponveis para ciganos so os de varredor de rua ou lixeiro. 4.3.4.3. Habitao. Na Europa do Leste, a quase totalidade dos ciganos nunca foi nmade ou j h dezenas de anos sedentria. O mito, a imagem do cigano nmade, no entanto, persiste at hoje, principalmente na Europa Ocidental (e no Brasil), e mais ainda nos livros e ensaios de supostos ou reais ciganlogos. Sendo sedentrios, os ciganos precisam de residncias, como qualquer outro cidado. No h como negar que vrios governos possuem projetos habitacionais, j desde a era comunista, e que muitos ciganos tenham sido beneficiados. Porm, as condies habitacionais ciganas continuam inferiores s dos cidados no-ciganos. As casas ciganas costumam ser menores, de acabamento inferior, localizadas em reas perifricas com precrio fornecimento de energia eltrica e gua encanada, muitas vezes sem instalaes sanitrias e de difcil acesso, sem transportes pblicos, sem coleta de lixo, etc. Os bairros ciganos tornam-se assim verdadeiras favelas, ou guetos, 105

bairros separados para e habitados por determinadas minorias, no nosso caso pelas minorias ciganas. Quando os ciganos vivem dispersos no meio dos no-ciganos, estes em geral preferem-nos distncia, e so comuns abaixo-assinados e movimentos (muitas vezes pogroms) para expulsar ciganos da aldeia, da rua ou da casa ou do apartamento em que moram, alegando-se que os ciganos no sabem viver 'civilizadamente', que arrancam os ladrilhos do piso e com eles fazem fogueiras dentro dos apartamentos, que levam seus cavalos para dentro dos apartamentos, mesmo quando situados no segundo ou terceiro andar. Ou ento que eles so barulhentos demais, fazem festas demais, brigam demais, sujam demais, fedem demais, tm piolhos demais, furtam demais, etc. Pretextos para reclamar contra a presena cigana nunca faltam. Sempre eles fazem "algo demais", algo condenado pelos hipcritos valores da populao nocigana nacional, seja de que pas for, na Europa Ocidental ou Oriental. 4.3.4.4. Cidadania. Conforme j vimos, aps 1989 a Europa do Leste redesenhou suas fronteiras nacionais e surgiram ou renasceram muitos pases novos. Os casos mais dramticos talvez sejam a ex-Iugoslvia e a ex-Tchecoslovquia. Por causa disto, muitas pessoas mudaram repentinamente de nacionalidade; muitas outras, e entre elas principalmente ciganos, ficaram sem nacionalidade alguma. Por causa da violncia anticigana aps 1989, muitos ciganos migraram ou procuraram asilo poltico em outros pases, mas em nenhum pas eles foram bem-vindos. Os governos costumam recusar asilo poltico ou vistos de permanncia a ciganos, que logo quando possvel so repatriados (deportados). E isto inclusive em pases como a Holanda, Frana e Alemanha. A criatividade dos governos quando se trata de leis anticiganas s vezes tem sido espantosa. A Austria um caso exemplar. O governo deste pas editou em 1992 uma nova Lei de Asilo Poltico que contm uma clusula, conhecida como "a clusula-do-terceiro-pas", segundo a qual asilo poltico negado a quem antes de chegar Austria passou por um outro pas. Na prtica isto significa que somente pessoas de pases vizinhos como a Repblica Tcheca, Eslovquia, Hungria e Eslovnia teriam possibilidade de obter asilo poltico, sendo automaticamente excluidas pessoas de pases balcnicos que, viajando por terra, sempre teriam que atravessar um destes pases. Viajar de avio diretamente 106

do pas de origem para a Austria tambm no adianta porque, segundo as autoridades austracas, quem for capaz de tranquilamente embarcar num aeroporto de seu pas, sem ser preso pela polcia, por definio no pode ser um perseguido poltico. Esta lei tem sido usada para recusar asilo poltico e vistos de permanncia no somente a ciganos balcnicos, como tambm a curdos, turcos, indianos e outros 'estrangeiros indesejados' que, com sua aparncia extica e costumes estranhos, podem 'poluir' o ambiente e com isto afugentar os preciosos turistas, a talvez principal fonte de renda austraca. Desde 1992, somente pouco mais de 7% das pessoas que procuram asilo poltico so admitidos no pas; as outras so imediatamente deportadas ou presas enquanto se prepara a sua deportao. Tambm existe uma nova Lei de Imigrao que praticamente impossibilita a concesso de vistos de permanncia a estrangeiros (principalmente quando ciganos) que, como imigrantes, pretendem viver e trabalhar no pas, enquanto antigos vistos de permanncia, quando expiram, dificilmente so renovados. O ERRC registrou casos de ciganos nascidos na Austria, filhos de antigos imigrantes, que tiveram sua nacionalidade austraca anulada e junto com seus pais, foram deportados para a Hungria. Motivo: aps mais de 20 anos de permanncia contnua na ustria, o visto de permanncia dos pais tinha expirado! Na Hungria estes ciganos ficaram aptridas, ou seja sem nacionalidade alguma - porque perderam a nacionalidade austraca e nunca possuram a nacionalidade hngara - alm de no saberem falar hngaro (ERRC 1996a). Criatividade anticigana no faltou tambm na Repblica Tcheca. Depois da diviso da Tchecoslovquia na Repblica Tcheca e na Eslovquia, seus cidados tiveram que assumir ou a nacionalidade tcheca ou a nacionalidade eslovaca, em parte dependendo da regio em que moravam. A Repblica Tcheca, no entanto, inovou ao estabelecer que s teria nacionalidade tcheca quem: a) falava fluentemente a lngua tcheca, b) residia no pas h pelo menos dois anos consecutivos, e c) no tinha cometido nenhum crime nos ltimos cinco anos (Fox 1995; Auzias 1995). Muitos ciganos tiveram seu registro de nacionalidade tcheca negado, ou porque no falavam checo mas apenas o romani ou o eslovaco ou uma outra lngua 'estrangeira', ou porque no podiam provar residncia contnua no pas durante dois anos, ou ento porque muitos deles, no antigo 107

regime comunista, tinham sido fichados como 'criminosos' por causa de suas atividades econmicas ento consideradas 'ilegais', como mendigar, comerciar cavalos ou produtos, trabalhar em prestaes de servios particulares ou ento no aceitar os trabalhos impostos pelo governo. Milhares de ciganos perderam assim sua nacionalidade tcheca e foram deportados para a Eslovquia, que tambm no quis receb-los. O mesmo aconteceu na Macednia, onde os critrios ainda foram mais rigorosos. Antes de 1992, a Macednia fazia parte da Iugoslvia, ento uma Federao de vrias Repblicas. Todos seus habitantes tinham, portanto, a cidadania iugoslava. A partir de 1976 cada Repblica editou ainda leis de cidadania complementares, introduzindo assim tambm uma cidadania repblicana, uma cidadania simblica que na prtica nada significava. Na ento Repblica Socialista da Macednia isto foi feito em 1977, mas muitos ciganos, por desinteresse, ou porque naquele momento no estavam no pas ou por outros motivos, no se registraram ou no conseguiram ser registrados como cidados macednicos. Em 1993, quando a nova Repblica da Macednia editou uma nova Lei de Cidadania, s foram considerados cidados da Macednia todos aqueles (e seus descendentes) que se tinham registrados como tais em 1977, e todos os outros, mesmo habitando h dezenas de anos no pas, entre os quais muitos ciganos, foram considerados estrangeiros. Para os estrangeiros se tornarem cidados macednicos deveriam satisfazer oito exigncias, entre as quais: ter residncia contnua no territrio da Repblica da Macednia durante os ltimos 15 anos, ter sade fsica e mental, dispor de fontes permanentes de renda, no ter ficha criminal, falar a lngua nacional, alm de pagar uma considervel soma em dinheiro para os custos administrativos. Poucos ciganos foram capazes de satisfazer todas estas exigncias. Dezenas de milhares de rom macednicos, antigos cidados iugoslavos, ficaram agora aptridas (ERRC 1998). O mesmo ocorreu tambm na Repblica da Crocia, que se recusou a dar cidadania a inmeros ciganos (Danova & Russinov 1998).
4.4. A TERCEIRA ONDA MIGRATRIA.

Diante de tamanha perseguio e discriminao, novamente inmeros Rom do Leste procuram melhores condies de vida em outros pases. J vimos, no entanto, que tambm no so bemvindos na Europa Ocidental, onde hoje praticamente impossvel 108

um cigano obter asilo poltico ou licena de permanncia. Desde a dcada de 90, dezenas de milhares de Rom do Leste foram repatriados, e continuam sendo repatriados, para seus pases de origem, principalmente pela Alemanha e a Frana. Resta como talvez nica esperana o caminho para as Amricas. s vezes documentrios na TV fazem milagres. Em agsto de 1997, uma TV tcheca exibiu um programa no qual o Canad foi apresentado como uma espcie de paraso para os ciganos, e onde todos viveriam como reis, sem problemas financeiros, onde haveria empregos para todos, e onde finalmente estariam livres de perseguies e discriminaes. Logo depois comeou o xodo j que para entrar no Canad, na poca, no era exigido visto de entrada para europeus. Cerca de mil ciganos voaram logo para o Canad, antes que a festa acabasse, e muitos outros seguiriam, porque at outubro de 1997 todos os vos para Toronto / Canad j estavam lotados. A prefeita de uma cidade tcheca onde moram cerca de 16 mil ciganos, prometeu a todos pagar duas teras partes da passagem area (cerca de 600 dolares, mas apenas para a passagem de ida!). A prefeita cinicamente justificou sua generosidade da seguinte maneira: Aqui vivem dois grupos, Roma e brancos, e a situao no satisfaz a nenhum dos dois. Eles no desejam viver juntos. Porque ento um no pode fazer um gesto amigvel para o outro? Este no um ato racista. Pelo contrrio, ns desejamos ajudar os Rom. Este um gesto amigvel...... Agora, pagar a passagem toda seria imoral (ERRC 1998c). Em Toronto, no Canad, esta repentina invaso cigana causou alguns transtornos e todos foram provisoriamente alojados em motis. Canad talvez seja o pas mais liberal do mundo quanto imigrao e concesso de asilo poltico. Mil ciganos, na realidade, quase nada significam nas estatsticas imigratrias canadenses, porque em 1997, at a chegada dos ciganos, imigraram ou solicitaram asilo poltico mais de 18 mil chineses, 14 mil indianos e 8 mil paquistaneses, alm de milhares de pessoas de outras nacionalidades. A maioria dos quais provavelmente com algumas centenas de milhares de dolares previamente depositados em bancos canadenses (250 a 350 mil dolares a serem investidos na economia canadense garantem logo um visto de imigrao!), ou ento devidamente qualificados profissionalmente, muitos com ttulos universitrios e portanto pessoas que logo tero sua situao devidamente regularizada.

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O mesmo no acontece com os ciganos que, na maioria das vezes, chegam apenas com a roupa do corpo, sem um nico dolar canadense no bolso e sem qualquer qualificao profissional, alm de no entender, falar ou ler ingls ou francs, as lnguas oficiais do Canad. E os tradicionais preconceitos anticiganos existem tambm no Canad. Muitos ciganos que antes sofreram ataques de skinheads tchecos, no demoraram a sofrer ataques tambm de skinheads canadenses. 14 Na mesma poca, e ao que tudo indica atrados pelo mesmo documentrio, ou outro semelhante, centenas de ciganos tchecos procuraram asilo poltico tambm na Inglaterra. Segundo o Christian Science Monitor, de 22 de outubro de 1997, nos trs meses anteriores, cerca de 800 ciganos haviam chegado em Dover, onde foram provisoriamente abrigados em barracas do exrcito. Outras centenas estariam a caminho. Acontece que desde 1 de setembro estava em vigor uma nova regulamentao da Unio Europia que proibia a deportao de refugiados que antes tinham passado por outro pas (a famosa 'clusula-do-terceiro-pas', que j vimos acima no caso da ustria). E isto se aplica tambm para refugiados de pases que no pertencem Unio Europia. Portanto, para desespero do Servio de Imigrao, a Inglaterra agora no podia mais expulsar os ciganos tchecos que antes tinham passado pela Alemanha, Frana ou Holanda, por exemplo. Como era de se esperar, no somente a populao de Dover, mas praticamente todos os ingleses reagiram negativamente a esta repentina invaso cigana. Na realidade, a maioria destes ciganos foi para a Inglaterra no com pretenso de ficar, mas apenas para obter maiores facilidades para de l, por via martima ou area, emigrar para as Amricas, principalmente para os Estados Unidos, o Canad ou outros supostos parasos ciganos. Tambm os pases sul-americanos devem ter recebido imigrantes Rom, mas em todos estes casos no dispomos de dados sobre o nmero de ciganos que procuraram e de fato obtiveram asilo poltico ou um visto de permanncia. O motivo simples: os ciganos entram ou tentam entrar nestes pases como imigrantes, apresentando passaportes de algum pas da Europa Ocidental ou Oriental, e nunca declarando a sua identidade cigana.

14.

Veja vrios artigos no The Patrin Web Journal Canada as Haven for Roma e Roma Exodus from Czech Republic, como tambm ERRC 1998c. Em abril de 1997, pela primeira vez uma famlia de vinte Rom tchecos os pais, 3 filhos e suas esposas e 12 netos receberam asilo poltico, o que abriu um precedente para outros mais de mil Rom tchecos e 500 Rom hngaros que solicitaram asilo; cfr. Roma Rights, Spring 1998: 14-15.

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Infelizmente, mesmo quando refugiados ou asilados polticos, em todos os pases, seja na Europa, seja nas Amricas, os ciganos, quando identificados como tais, costumam ser mal recebidos, quando no rejeitados e deportados de volta para seus pases de origem, por causa das tradicionais imagens anticiganas.

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112

Captulo 5. OS CIGANOS NO BRASIL.15

5.1. A DEPORTAO DE CIGANOS CALON PARA O BRASIL.

No h dvida alguma que os primeiros ciganos que desembarcaram no Brasil foram oriundos de Portugal. No vieram voluntariamente, mas deportados daquele pas. Foi o que aconteceu, por exemplo, em 1574 com um certo Joo de Torres e sua mulher Angelina que foram presos apenas pelo fato de serem ciganos. Inicialmente Joo foi condenado s gals e Angelina deveria deixar o pas dentro de dez dias. Alegando, no entanto, que era fraco e quebrado, e no era para servir em coisa de mar e muito pobre, que no tinha nada de seu, Joo pediu para poder sair do Reino, ou ento que pudesse ir para o Brasil para sempre. O pedido logo foi deferido e a pena foi mudada para cinco anos para o Brasil, onde levar sua mulher e filhos (Coelho 1995). Pergunta-se: quanto suborno o 'pobre' cigano Joo - 'fraco e quebrado', e to pobre que no tinha nada de seu, e portanto intil tambm na colnia brasileira - teve que pagar para, em to curto prazo (menos de dez dias!), obter tantos privilgios? O nmero de filhos no mencionado, mas devem ter sido alguns poucos, talvez dois ou trs, porque certamente no iriam deportar para o Brasil um miservel e desconhecido cigano Joo, com sua mulher Angelina e uns dez ou quinze filhos. Neste caso, o preo da 'passagem martima', com direito sobrevivncia (comida e bebida) para todos os membros da famlia, seria praticamente impagvel. Apesar de tudo, por causa deste documento Joo de Torres sempre citado como o primeiro cigano a entrar no Brasil. Mas no se sabe se ele realmente embarcou, se aguentou a longa viagem martima, na qual certamente no teve tratamento de primeira classe, ou se chegou ao seu destino, nem aonde desembarcou, nem quanto tempo ficou no Brasil, nem se depois dos cinco anos voltou para Portugal, algo pouco

15.

Uma verso abreviada deste captulo foi publicada em 1996 na revista Saeculum; uma verso mais ampla na revista I Tchatchipen, em 2001. Algumas partes foram, com autorizao, aproveitadas por Teixeira 2000 e 2007, at hoje o melhor ensaio sobre a histria dos ciganos no Brasil.

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provvel. Ou seja, nada, mas absolutamente nada se sabe do destino dele e de sua famlia. possvel que ele nunca tenha chegado ao Brasil, e que outros ciganos tenham chegado antes dele. E de qualquer forma, se ele realmente embarcou, veio acompanhado apenas pela mulher e alguns poucos filhos e no liderando um bando de ciganos ou chefiando numerosas famlias que o acompanhavam, como informam alguns autores, que preferiram usar a fantasia em vez de ler o documento original. A deportao de ciganos portugueses para o Brasil, ao que tudo indica, s comeou mesmo a partir de 1686. Dois documentos portugueses daquele ano informam que os ciganos deviam ser degredados para o Maranho (Coelho 1995). Mas tambm outras capitanias receberam ciganos. Mello Moraes Filho (1981: 26 [1886/1885]) cita dois documentos de 1718, segundo os quais ciganos foram degredados para Pernambuco e a Bahia, ... ordenando-se ao governador que ponha cobro e cuidado na proibio do uso de sua lngua e gria, no permitindo que se ensine a seus filhos, a fim de obter-se a sua extino. Outro documento, tambm de 1718, informa que em Salvador os ciganos inicialmente foram alojados no bairro da Mouraria, e posteriormente tambm no bairro de Santo Antonio dalm do Carmo (China 1936). Tambm h registro de ciganos em Pernambuco, Cear e Sergipe. Pereira da Costa informa que:
..... ficaram na capitania [de Pernambuco] vrios ciganos, aos quais concedeu o vice-rei, por ordem de 14 de dezembro de 1720, que eles fossem estabelecer a sua moradia em Sergipe del-Rei. Permanecendo em Pernambuco avultado nmero de ciganos, apesar das ordens em contrrio, representa contra eles a cmara de Olinda em 16 de dezembro de 1723, dizendo na carta que dirigiu ao soberano, que viviam eles espalhados pela capitania, cometendo toda a sorte de crimes, principalmente de furtos e assassinatos, e em tal escala, que no se podia mais toler-los, concluindo que S. Majestade houvesse de os mandar para o Cear, onde poderiam prestar algum servio na conquista do gentio bravio, e ficar assim o povo com algum sossgo. Tambm a Cmara do Recife queixou-se dos ciganos um ano depois (Pereira da Costa 1983: 299-300).

Em Minas Gerais a presena dos ciganos registrada desde o incio do Sculo 18 e, como sempre, so considerados indesejados. Um documento de 1723, de Vila Rica (Ouro Preto) informa que pelo descuido que houve em alguma das praas da Marinha vieram para estas Minas vrias famlias de ciganos, e manda prender todos eles e remeter para o Rio de Janeiro, de onde ento seriam deportados para Angola. No somente manda prender os ciganos, que o documento chama de ladres salteadores, mas tambm seriam presos e degredados para Angola todos aqueles que se encontrarem em sua companhia ou lhes hospedarem em suas casas ou fazendas. 114

Alm disto, qualquer cidado podia prender ciganos e entreg-los na cadia mais prxima, podendo a pessoa tomar-lhes todos os bens, ouro, roupas ou cavalos. Porm, em 1737 o governador de Minas Gerais adverte: Pelo que toca a ciganos as queixas que h so s por serem ciganos, sem que se aponte culpa individual...... tenho recomendado que prendam e me remetam os que fizerem furtos, ou seja, no qualquer cigano apenas pelo fato de ser cigano. E como tudo que ruim s podia ser de origem cigana, houve quem suspeitasse que a epidemia de varola que naquele ano grassava em Minas Gerais tinha sido trazido pelos ciganos (Dornas Filho 1948). Dornas Filho acrescenta longas narraes sobre a ao de salteadores, principalmente na Serra da Mantiqueira, at o final do Sculo 18, citando inclusive cartas de Tiradentes que, segundo ele, comandou por mais de uma vez a tropa de assalto ao reduto desses malfeitores, prendendo e matando ciganos s dzias. Algo que, na poca, era motivo at de honrarias especiais. O leitor fica com a impresso que em todos estes casos se trata de ciganos, porm a maioria dos documentos no faz absolutamente nenhuma referncia a ciganos, mas apenas a bandidos em geral ou, quando muito, fala de ciganos e outros malfeitores. Alguns podem at ter sido ciganos, mas com certeza a quase totalidade destes bandidos, assaltantes e assassinos da poca eram mineiros no-ciganos. No entanto, sempre quando algo de ruim acontecia e um cigano por acaso estivesse na redondeza, j se sabia a quem atribuir a culpa. Assim, por exemplo, quando em 1892 se encontrou o esqueleto de uma criana desaparecida, a culpa foi atribuda a ciganos, estes conhecidos ladres de crianas (Dornas Filho 1948). Em 1726 h notcia de ciganos em So Paulo, quando foram solicitadas medidas contra ciganos que apareceram na cidade e que eram prejudiciais a este povo porque andavam com jogos e outras mais perturbaes, pelo que tiveram que abandonar a cidade dentro de 24 horas, sob pena de serem presos. E em 1760 os vereadores de So Paulo resolveram que por ser notrio que nesta cidade se acha um bando de ciganos composto de homens, mulheres e filhos sendo pblico terem sido expulsos de Minas Gerais por serem perniciosos naquelas povoaes e assim se vieram acolher a esta cidade aonde j vo havendo algumas queixas.... Tambm estes receberam um prazo de 24 horas para sair da cidade (China 1936: 404-5). Ou seja, trata-se da velha poltica de mantenho-os em movimento: Minas Gerais expulsa seus ciganos para So Paulo, que os expulsa para o Rio de Janeiro, que os expulsa para o Esprito Santo, que 115

os expulsa para a Bahia, de onde so expulsos para Minas Gerais, etc. Ou seja, o melhor lugar para os ciganos sempre no bairro, no municpio ou no Estado vizinho; ou ento no pas vizinho ou num pas bem distante. Um alvar de 1760 informa:
Eu El Rei fao saber aos que este Alvar de Lei virem que sendo me presente que os ciganos que deste Reino tem sido degredados para o Estado do Brasil vivem tanto disposio de sua vontade que usando dos seus prejudiciais costumes com total infrao das minhas Leis, causam intolervel incmodo aos moradores, cometendo continuados furtos de cavalos, e escravos, e fazendo-se formidveis por andarem sempre encorporados, e carregados de armas de fogo pelas estradas, onde com declarada violncia praticam mais a seu salvo os seus perniciosissimos procedimentos; considerando que assim, para sossego pblico, como para correo de gente to intil e mal educada se faz preciso obrig-los pelos termos mais fortes e eficazes a tomar vida civil, sou servido ordenar que os rapazes de pequena idade filhos dos ditos ciganos se entreguem judicialmente a Mestres, que lhes ensinem os ofcios e artes mecnicas, aos adultos se lhes assente praa de soldados, e por algum tempo se repartam pelos presdios de sorte que nunca estejam muitos juntos, em um mesmo presdio, ou se faam trabalhar nas obras pblicas pagandolhes o seu justo salrio, proibindo-se a todos poderem comerciar em bestas e escravos e andarem em ranchos; que vivam em bairros separados, nem todos juntos, e lhes no seja permitido trazerem armas, no s as que pelas minhas leis so proibidas, que de nenhuma maneira se lhes consentiro, nem ainda nas viagens, mas tambm aquelas que lhes podero servir de adorno. E que as mulheres vivam recolhidas e se ocupem naqueles mesmos exerccios de que usam as do pas. E hei por bem que pela mais leve transgresso do que neste alvar ordeno, o que for compreendido, nela seja degredado por toda a vida para a ilha de So Thom, ou do Prncipe, sem mais ordem e figura de juizo..... (Coelho 1995: 228-9; China 1936: 399-400).

Ao que China acrescenta:

A parte curiosa desse documento a que nos revela que em nossas plagas a atividade desses nmades no se limitou ao furto de animais, na prtica do qual, como sabido, so useiros e vezeiros; ela foi alm, pois estendeu-se tambm ao furto ou roubo de escravos! Fato sem dvida, original, e que ainda mais ressalta a habilidade, por assim dizer inata, que eles tm para a rapina, encarada sob todos os seus aspectos e particularidades.. (China 1936: 484).

Por onde se v que tambm China no escapava dos preconceitos anticiganos: se os ciganos vendiam escravos, estes s podiam ser roubados, da mesma forma que qualquer cavalo de um cigano s pode ser um cavalo roubado! Nunca algum pensa que estes cavalos ou escravos podem ter sido adquiridos honestamente. Vrios outros documentos confirmam que, no Brasil, os ciganos tambm se dedicavam ao comrcio de escravos, mas nenhum prova que roubavam escravos. Numa carta de 1761, do governador interino Jos Carvalho de Andrade ao Conde de Oeiras, consta que os ciganos baianos, ento j em nmero de alguns mil, tiveram antecipadamente conhecimento do alvar acima citado, pelo que .... foram insensivelmente desertando, o que lhes foi fcil por morar em bairros apartados, e por

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ser gente que costumava muitas vezes deixar as casas para irem fazer trocas e vendas pelos sertes. Ficaram poucos na cidade. Continua a carta:
Logo mandamos ordens a todos os ouvidores, capites mores, juizes de fora e ordinrios, que prendessem todos, os que no fossem dessas terras moradores, e ainda a esses os obrigassem regularidade da dita lei. Escrevemos logo ao governador do Rio de Janeiro e ao de Pernambuco, para que os no deixassem viver nos matos. Alguns que nos vieram falar, e so velhos e casados os mais deles, nos requerem que lhes deixemos arrendar fazendas e viver da lavoura, o que lhe facultamos, com tanto que os filhos adultos os entreguem para soldados e os pequenos para se porem aos ofcios. As filhas ser mais difcil acomod-las, porque na Bahia no se querem servir com brancas e menos com filhas de ciganos, temendo que alguma noite se ajustem com os pais para roubar as casas e sobretudo quererem s servir-se com mulatas e pretas. (...) (Os ciganos) se se juntarem sero alguns mil em toda a capitania, alm dos escravos que possuem, tais como eles, e de alguns ndios que podero coadunar. Por isso lhe temos proposto aos que nos falam, que deles se no procuro outra coisa mais, do que viver como portugueses, vassalos de S. M., que eles mesmos escolham mestres e ofcios para os filhos de menor idade e aos adultos que os tragam para se lhe assentar praa, donde eles elegerem que os velhos e casados e as mulheres se firmem em lojas de vendas nesta cidade donde lhe parecer, para que se lhe daro despachos e guias para as justias das terras. Com isto alguns tem vindo e entregue os filhos para os ofcios e outros se lhe destina stio perto desta cidade para lavouras, depois de trazerem arrendamentos dos senhorios.....

Dois meses depois, numa segunda carta, o mesmo autor informa:

Os ciganos vem vindo bastantes a querer tomar vida regrada, porque por todas as partes os prendiam ..... Os casados entregam os filhos solteiros aos oficiais mecnicos se so de idade competente e os adultos alguns assentaram praa, mas muito raros, por no apparecerem ou porque esta gente casa logo nestas terras de mui pouca idade. Os mais vo arrendando terras, ocupando-se com suas mulheres em lavouras e em abrir terras de novo, deixando totalmente o ilcito comercio e o modo libertino que tinham de vida.... (China 1936: 403-4).

O mesmo deve ter acontecido tambm em outras capitanias. Resta saber se os ciganos arrendavam propriedades rurais para se dedicarem realmente s atividades agrcolas, completamente estranhas sua cultura por ser incompatvel com a vida nmade, ou se era apenas mais uma estratgia para, longe dos olhos dos portugueses, terem pontos de apoio para continuarem, unidos e em bandos, a sua antiga vida de comerciantes de animais e, eventualmente, de produtos artesanais. Pereira da Costa, falando dos ciganos em Pernambuco, tambm se refere a ciganos caldeireiros, e que ganhavam seu sustento honestamente:
Os ciganos andavam em bandos mais ou menos numerosos, e aqueles que no se entregavam pilhagem, e a certos negcios, como a compra e venda de cavalos, nos quais os indivduos pouco experientes sempre saam logrados, eram geralmente caldeireiros ambulantes, e onde quer que chegassem, levantavam as suas tendas, e saam procura de trabalho que consistia, especialmente, no conserto de objetos de lato e cobre. As mulheres, porm, importunas, astutas e nmiamente loquazes, saam a esmolar, e liam a buena dicha pelas linhas das mos, predizendo a boa ou m-sorte do indivduo, mediante uma remunerao qualquer (Pereira da Costa 1983: 301).

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No incio do Sculo 19 temos notcia de ciganos no Brasil por intermdio de viajantes europeus, e todos se referem aos ciganos tambm como comerciantes de escravos, principalmente no Rio de Janeiro. O francs Gendrin, que morou no Rio de Janeiro de 1816 a 1821, se refere a ciganas vendedoras ambulantes de escravos africanos, as quais percorriam as ruas da cidade, tendo para vender quarenta e cinquenta negros, negras e crianas de oito a quinze anos. No se tratava, no entanto, de escravos roubados, porque o seu companheiro Gabert (1818) informa que ricos traficantes vendiam carregaes inteiras de negros a ciganos revendedores que negociam os cativos com particulares. Pouco depois, Saint Hilaire acrescentaria que: Na poca de minha viagem (1819) eram os ciganos, sobretudo, que, no Rio de Janeiro, serviam os revendedores de escravos africanos e entre eles havia homens muito ricos (China 1936). Tambm Mello Moraes Filho, em 1886, ao tratar dos ciganos do Rio de Janeiro, faz longas referncias a ciganos comerciantes de cavalos e de escravos:
Em 1830, os bairros preferidos pelos calons para sua habitao foram o Valongo e a grande rea da Cadeia (Nova). O comrcio de escravos, obrigando-os a fixarem-se naquele, em consequencia do trfico, a explorao das minas e o negcio de animais reclamando a sua presena neste, segue-se que havia na escolha uma razo natural. Depois de 1808 a Rua dos Ciganos e o Campo de SantAna foram-se despovoando desses seus primitivos moradores, que, chamados a outras funes, distrados com os proventos do ouro e barganha de cavalos, procuravam as localidades mais prximas das estradas do interior e toda a Prainha e Sade, opulentos emprios dos carregamentos da Costa dfrica. Quem, ao escurecer, passava por aqueles armazens, pertencentes a diversos proprietrios, dos quais eram comissrios os ciganos, sentia desprenderem-se dos sales infectos as exalaes especiais raa negra.... Os ciganos, como um povo banido, vilipendiado, aceitaram com prazer um comrcio que aviltava mais ao senhor que comprava, do que famlia, os filhos, os vencidos, escravizados ..... Naqueles bazares da tirania humana e da deslealdade da sorte, o cigano, repimpado em sua poltrona, de chicote em punho, era o medianeiro de m f nas transaes dos desgraados ..... M... depois Marqus de B... pertencia raa bomia [cigana]. Sua imensa fortuna proveio de ser medianeiro, na compra de escravos para Minas, a Amaro Velho, Joo Gomes Velho e Joo Gomes Barroso, dos quais recebia uma dobla por cabea. O refugo entregava aos parentes, que iam vender no interior. Os calons, adaptados por esse lado nossa civilizao, mais salientes se tornavam pelos seus costumes e usos, incontestavelmente prprios. Moravam em casas trreas, gostavam que tivessem trs portas, que conservavam abertas durante o dia e parte da noite.... (Mello Moraes Filho 1981: 35-7).

Mello Moraes Filho (1981: 27) cita ainda outras profisses ciganas. Segundo um velho cigano, que seria descendente de ciganos banidos de Portugal em 1718, estes logo que desembarcaram... alojaram-se em barracas no Campo dos Ciganos, enorme e inculta praa que se estendia da Rua do Cano at a Barreira do Senado. Empregavam118

se eles ... no trabalho dos metais: eram caldeireiros, ferreiros, latoeiros e ourives; as mulheres rezavam de quebranto e liam a sina. Ou seja, mais uma vez temos notcia de ciganos que eram trabalhadores honestos. Era principalmente nas suas transaes comerciais que os ciganos eram acusados de serem ladres e trapaceiros. O j citado Saint Hilaire, em 1819, teve contato com ciganos, aparentemente sedentrios ou semi-sedentrios, de So Paulo e informa:
Havia em Urussanga, enquanto l estive, um bando numeroso de ciganos. Estes homens moravam na aldeia vizinha a Mogy Guass e circulavam pelas vizinhanas para fazerem, de acordo com o feitio de sua gente, barganhas de mulas e de cavalos. (...) Pareciam extremamente unidos e tiveram para comigo grandes gentilezas. No lhes ouvi falar lngua diversa do portugues. Estavam vestidos como os brasileiros, mas traziam cabelos e barbas compridas (contrariando o costume geral do pas). Estavam todos assaz bem vestidos, possuam escravos, cavalos e cargueiros, bastante numerosos. (...) Os ciganos de Urussanga passaram o dia todo tentando fazer barganha com os tropeiros das duas tropas que comigo compartilhavam o rancho. Em tom de caoada falei a um deles da pouca probidade de que sua nao acusada. - Logro tanto quanto posso, respondeu-me seriamente, mas todos aqueles que negociam comigo fazem a mesma coisa. A nica diferena que entre ns existe que esta gente solta grandes berros quando se v lograda e eu quando me ludribriam nada digo a quem quer que seja (China 1936: 412-3).

Enquanto Saint Hilaire tenta entender os ciganos e o seu modo de vida, o mesmo no acontece com o preconceituoso viajante francs Freycinet (1817-20):
No nmero dos elementos de que se compe a populao do Rio de Janeiro, nenhuma sem dvida alguma mais digno de espicaar curiosidade do que a presena dos indivduos desta nao cosmopolita .... aqui conhecida, como em Portugal, pelo nome de ciganos. (...) Dignos descendentes dos prias da ndia .... os ciganos do Rio de Janeiro ostentam com eles o hbito de todos os vcios e propendem para todos os crimes. Possuidores de grandes riquezas, em sua maioria ostentam considervel luxo em roupas e cavalos, sobretudo na ocasio de suas bodas que so muito suntuosas, comprazendo comumente na devassido crapulosa. H ociosidade absoluta. Falsos e mentirosos, furtam quanto podem ao comerciarem e tambm so sutis contrabandistas.Aqui, como por toda parte onde se encontra esta abominvel raa, suas alianas s se fazem entre eles. Tm sotaque e at mesmo uma gria prpria. Por uma esquisitice absolutamente inconcebvel, o governo tolera esta peste pblica: duas ruas privativas at lhe so destinadas na vizinhana do Campo de SantAnna - a Rua e a Travessa dos Ciganos (China 1936: 409-410).

Com a mudana de famlia real portuguesa para o Brasil, em 1808, vieram tambm uns trs mil portugueses e, segundo Moraes Filho, Do interminvel squito da famlia real poucos prestavam para alguma coisa. Eram fidalgos e vadios. Aos fidalgos mandou-se dar penses do tesouro... Os vadios foram empregados nas reparties que se criaram para esse fim (Moraes Filho 1981: 28). Tudo indica que entre estes funcionrios pblicos vadios encontravam-se tambm ciganos, e que pelo menos vrios deles foram contemplados com o cargo vitalcio e hereditrio de oficial de justia. De Raul Pederneiras, China obteve a seguinte informao: 119

Tivemos aqui [no Rio] um quarteiro habitado por ciganos.... A rua principal era a da Constituio (que o povo denominava Rua dos Ciganos). Mais tarde, quando estudante de Direito, encontrei, nessa mesma rua, muitos ciganos em atividade. Era notvel o nmero deles na funo de officiais de justia, ou meirinhos e, nessa mesma rua, estavam situados os principais juizados e cartrios forenses. (...) Anos depois, alguns elementos tpicos, ainda meirinhos (a profisso passava de pais a filhos), ainda resistiam esparsos pelos cartrios e juizados, sendo notvel o caracterstico racial da tez morena bronzeada e os olhos garos (China 1936: 418-9, 477).

Ou seja, com certeza se tratava de ciganos sedentrios. Alm disto, h referncias a ciganos artistas que alegraram vrias festas reais. Em 1810 se apresentaram na festa do casamento de uma filha de D. Joo VI com o infante espanhol D. Pedro Carlos, e sobre este evento escreve um viajante alemo:
Os moos desta nao, trazendo garupa suas noivas, entraram no circo montando belos cavalos ricamente ajaezados. Cada par pulou no cho, com incrvel agilidade, e todos juntos, executaram os mais lindos bailados que eu jamais vira. Todos s tinham olhos para as jovens ciganas e os outros bailados que tambm executaram pareceram ter tido por nico fim fazer sobressair os dos ciganos como os mais agradveis (Cmara Cascudo, nota em Mello Moraes Filho 1981: 30).

E alguns anos depois, quando do casamento de D. Pedro I com a princesa D. Leopoldina, em 1818, mais uma vez os ciganos foram convidados para alegrar a festa, e ao que tudo indica com enorme sucesso:
Os danarinos so vitoriados: flores, fitas, aplausos, eles conquistam pela magia plangente de seus instrumentos, pela graa igual de suas danas. D. Joo VI, participando do agrado geral, f-los vir sua presena. Uma banda de msica precede-os na maior ordem. Subindo ao pavilho, dois camaristas trazem, estendidos num coxim de prpura, os prmios que lhes eram destinados: patentes militares aos homens e jias s mulheres (Mello Moraes Filho 1981: 29-32).

No h dvida alguma sobre os dotes artsticos dos ciganos, principalmente as suas habilidades como msicos e danarinos. No sabemos se os ciganos acima citados foram artistas profissionais, ou artistas ocasionais, para alegrarem aniversrios, casamentos e outras festas da elite brasileira daqueles tempos. Porm, a atividade econmica principal dos ciganos parece mesmo ter sido o comrcio ambulante, de animais ou objetos, viajando pelos sertes do Brasil. Para a regio Nordeste temos informaes, embora de segunda mo, atravs do ingls (mas nascido em Portugal) Henry Koster, que viveu em Pernambuco de 1809 a 1815:
So muito falados para que se possa esquecer os ciganos. Ouvi assiduamente citar esse povo mas nunca me foi possvel avistar um s desses homens. Bandos de ciganos tinham outrora o hbito de aparecer, uma vez por ano, na aldeia do Pasmado, e noutras paragens dessa zona, mas o ltimo governador da provncia era inimigo deles e tendo feito alguma tentativa para prender alguns, as visitas desapareceram. Descreveramnos como homens de pele amorenada, feies que lembram os brancos, bem feitos e robustos. Vo errando, de lugar em lugar, em grupos de homens, e mulheres e crianas,

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permutando, comprando e vendendo cavalos e ninharias de ouro e prata. As mulheres viajam a cavalo, sentadas entre os cestos dos animais carregados e os meninos so postos dentro dos cestos, de mistura com a bagagem. Os homens so cavaleiros emritos .... Dizem que no praticam religio alguma, no ouvindo missa nem confessando seus pecados. E sabido que jamais casam fora da sua nao (Koster 1978: 383). [grifos nossos].

Koster morou durante quase sete anos no litoral pernambucano e fez duas longas viagens pelo interior nordestino, na poca uma verdadeira aventura, e admirvel que mesmo assim nunca tenha encontrado pessoalmente ciganos, o que faz supor, primeiro, que no viviam mais ciganos no litoral pernambucano e, segundo, que eram bastante raros no interior do Nordeste, ou at talvez inexistentes, por causa das contnuas perseguies. Mello Moraes Filho, em Quadrilhas de ciganos, que faz parte do seu livro Factos e Memrias, publicado em 1904, apresenta uma descrio dos bandos de ciganos nmades no final do Sculo 19:
[Os ciganos em marcha]: Nos sertes e florestas virgens do Brasil os ciganos viajam em caravanas, em grossos bandos .... L seguem eles contornando cidades e povoados conservando seus costumes e sua gria, praticando suas supersties e o banditismo tradicional.... Os ciganos erram incessantes, formando bandos de dez a duzentos, a cavalo ou a p...... Eles viajam ao acaso, constitudos em cabildas, congregados em tropas, destacando-se com relevos prprios e costumes singulares...... Perfazendo grupos bizarros, os bandos que caminham a p so precedidos dos chefes que montam lindos cavalos, alongando-se aps o squito de homens e mulheres, de crianas e de alguns ces.... Os homens geralmente mal vestidos, conduzem objetos de cobre, peas de fazenda e bugigangas variadas, com que negociam nas berganhas e iludem os incautos..... Trajados mais ou menos como os nossos fazendeiros, os ciganos em marcha constituem grupos de cavaleiros acompanhados de mulheres e crianas, terminando o cortejo por notvel quantidade de animais de carga, levando em canastras, cestas, cassus, etc., as bagagens e mercadorias necessrias ao bando..... Rapazes carregando tachos de cobre, peas de chita e quinquilharias, fustigando a conduo, arrebanhada aqui e ali, furtada nesta ou naquela fazenda e calculadamente dispostas s fraudulentas parrudas (berganhas), acentuam a perspectiva dessas quadrilhas nmades, que vivem da velhacaria e da pilhagem..... Armados de clavinotes e punhais, de pistolas e facas de ponta, os ciganos percorrem os sertes, acontecendo darem-se entre eles e foras estranhas verdadeiros combates, considerveis morticnios.. [Os acampamentos]: Acampados vasta copa de seculares ramas, os ciganos sentam-se ou deitam-se em couros que estendem, em redes que armam, descendo os chefes e os mais valentes da turma as facas e as pistolas que trazem cinta. As mulheres preparam o fogo, tratam da caa, servem a refeio, depois da qual os ciganinhos debandam, ficando mais tarde o acampamento quase ermo..... Nos ranchos. comem no cho, em couros e esteiras que estendem, no usando de talheres, mas dos dedos. Sentados em roda, com as pernas cruzadas, devoram o que encontram, sendo-lhes prato predileto a carne de porco, geralmente encontrada em suas mesas..... De ordinrio, as partidas quando acampam, permanecem a duas lguas das povoaes, indo um ou outro do rancho explorar o teatro da ao.... Uma vez arranchados, os animais

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ficam soltos no pasto, a berganha e os furtos se estabelecem, e os cavalos roubados aumentam a tropa para o comrcio em estranhas paragens... As velhas l ficam, atraindo os moradores do termo e os passantes que lhes compram miudezas e santinhos, trocam, com volta em dinheiro, objetos de lato, que impingem por ouro, rezam de quebranto, de bucho virado, de espinhela cada.. Deitando cartas, perscrutando o destino, as horrendas feiticeiras fazem trejeitos, acercando-se delas os tabarus com os filhinhos, para que lhes leiam a sina na mo aberta e pequena. Alguns da tropa mendigam, espiam os engenhos, berganham coisas furtadas, entregando-se indistintamente a espertezas e rapina.... (citado em China 1936: 424-26).

China dedica pouco mais de quarenta pginas aos ciganos no incio do Sculo 20 (isto , at 1936, ano da publicao de seu livro), tratando Estado por Estado, baseando-se em notcias de jornais e em informaes de alguns intelectuais com os quais falou pessoalmente ou manteve correspondncia. As notcias de jornais invariavelmente parecem ser tiradas das pginas policiais, nas quais os ciganos so apresentados como criminosos, ladres, velhacos etc., e as ciganas como bruxas e trambiqueiras que enganam o povo praticando a quiromancia, roubando etc. Mas tambm os intelectuais entrevistados por China no escapam dos preconceitos. Basta ler, por exemplo, a resposta de Mrio Torres, quando perguntado sobre os usos e costumes dos ciganos baianos:
Continuam a ser astutos, velhacos, errantes e miserveis, procurando viver da pirataria, da troca nas feiras, enganando compradores e vendedores. So conhecidos por ladres de cavalos. s vezes se dedicam confeco de objetos de cobre, que procuram vender nas feiras (caldeireiros). A princpio o bando trazia sempre um urso e macacos que danavam ao som de pandeiros e meninos que faziam acrobacias. As mulheres liam, de preferncia, a buena-dicha, do que faziam fonte de receita. O roubo entre eles sempre foi praticado como profisso. (...). As mulheres so raptadas e os filhos batizados, porque isto lhes d margem a presentes. (...). Os ciganos so excessivamente mentirosos. As mulheres, quando viajam a cavalo, montam como os homens, enganchadas. Quando do a luz, continuam seus trabalhos como se nada houvesse acontecido (China 1936: 460-3).

A quase totalidade destas informaes absolutamente nada acrescenta ciganologia brasileira, porque apenas repete velhos esteretipos e denncias de indivduos que tentaram enganar os ciganos mas foram por eles enganados, ou por pessoas que nunca tiveram contato pessoal com ciganos.
5.2. A IMIGRAO DE CIGANOS ROM DA EUROPA DO LESTE.

Apesar de Torres informar desconhecer qualquer caso de ciganos estrangeiros (o que no Brasil significa: no-ibricos, ou seja Rom ou Sinti) recm chegados, a sua referncia acima ao urso e s atividades de caldeireiros, faz supor que neste caso se tratava no de ciganos calon, de origem portuguesa, mas de ciganos rom, de origem balcnica, e que ento deveriam ter chegado ao pas h pouco tempo, j que aqui 122

dificilmente teriam encontrado um urso, animal que no faz parte da fauna brasileira. Um recorte do Dirio da Bahia, de janeiro de 1935, informa que a cidade est infestada de ciganos, e cita nominalmente a famlia Michlos, de origem no declarada, mas certamente no-ibrica, e a famlia Ducas, de nacionalidade russa. Pode-se concluir que, sem dvida alguma, j no incio do Sculo 20 viviam tambm ciganos rom no somente em Salvador, como tambm em Minas Gerais. Dornas Filho (1948: 28) informa:
Em maro de 1909 aparecia em Juiz de Fora uma horda de ciganos, composta de 12 homens, 10 mulheres e 15 crianas que j delata nos meios de vida a influncia da reao policial. Tornaram-se exclusivamente (exclusivamente?...) saltimbancos, apresentando animais amestrados (ursos, macacos, ces, etc.) O chefe do grupo, homem alto e corpulento, de cabelos crescidos at os ombros, interrogado pela polcia, no soube explicar-se em portugus e nem outra lngua conhecida, permitindo as autoridades que ele exibisse os seus animais no ptio da cadeia [grifos nossos].

Ou seja, com certeza no eram ciganos de origem ibrica, mas de algum pas balcnico, e que at trouxeram na bagagem alguns ursos, animais at ento desconhecidos no Brasil. Mais adiante Dornas Filho faz referncia a ciganos oriundos da Srvia pertencentes s famlias Anovich, Ivanovich e Petrovich, alguns membros dos quais aparecem constantemente nas crnicas policiais da poca. Dois irmos Anovich massacraram, em 1917, por motivos desconhecidos, toda a famlia de um cigano grego, incluindo seis filhos menores. Tambm vrios membros da famlia Petrovich foram, em pocas diferentes e por crimes diversos, presos pela polcia de Belo Horizonte, como tambm no Rio de Janeiro (Dornas Filho 1948; China 1936). Um longo artigo de jornal de 1936 trata dos ciganos no Rio de Janeiro e nele o autor annimo faz referncia a ciganos, uma coletividade de excntricos, oriundos de pases balcnicos, e talvez pela primeira vez algum informa ao pblico que os ciganos no so todos iguais, mas tm costumes diferentes:
Em nossa capital, em virtude do servio de qualificao recentemente criado pela polcia, muitas colnias de ciganos se transferiram para o interior. Comtudo, ainda existem alguns ncleos de zngaros da Grcia e da Iugoslvia .... Os da Iugoslvia, cujo quartel general [num botequim] na rua Senador Pompeu .... so ciganos que no trabalham. Os homens passam o dia todo na maior ociosidade; quando no jogam cartas, dormem profundamente. As mulheres que trabalham, iludindo a boa f alheia e sustentando custa da buenadicha os barbados da famlia. Os da Grcia, que vivem no Meyer, ... so mais prestativos e obedecem a outros costumes. Os homens geralmente tm profisso e ganham a vida custa das suas atividades como concertadores e estanhadores de caldeires e panelas..... As mulheres, entretanto, no deixam de se ocupar com a leitura da sorte dos incautos..... Si entre uns e outros difere o modo de vida, em compensao o habitat idntico. Uma

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casa de ciganos igual de todos os outros. No tem moblia. No existe mesa, nem cadeira, nem cama. Mas h abundncia de tapetes velhos e imundos, pendendo pelas paredes.... Dormem no cho, ou ... sobre um acolchoado. A roupa de uso se espalha em desordem por todos os recantos da casa. Assim a moradia dos ciganos que residem em casa de pedra e tijolo. Os ciganos da Grcia, entretanto, preferem passar o tempo nas barracas armadas no fundo do quintal. Trocam a casa pela tenda... (China 1936: 640-1).

Em outro artigo de jornal informa-se ainda que as ciganas, para escapar das perseguies policiais, passaram a instalar-se em locais fixos, anunciando seus servios nos jornais. Algumas ciganas at requereram habeas corpus para poderem exercer a sua profisso. Algo que o autor considera um absurdo, pelo que solicita uma represso sria, urgente e enrgica da polcia contra essas embusteiras e mistificadoras do povo que zombam das nossas leis e das nossas autoridades (China 1936: 647-8). Os dados histricos at hoje disponveis sobre ciganos no Brasil so comprovadamente poucos, porque, at recentemente, os historiadores brasileiros nunca deram a mmima importncia para a Histria Cigana. O pior, no entanto, que, quando existem pesquisas histricas, se trata de dados enviesados, distorcidos pela viso etnocntrica dos informantes e dos prprios historiadores. Dornas Filho, por exemplo, citando acriticamente documentos policiais que tratam de bandidos em geral e apresentando-os como se fossem ciganos, refora ainda mais os esteretipos e preconceitos anticiganos dos brasileiros de hoje. Os ciganos costumam ser apresentados como ladres (de galinhas a cavalos, e inclusive de crianinhas) e assassinos, mas no so apresentadas provas concretas destes supostos crimes. No se exige que os ciganos sejam apresentados como santos, porque comprovadamente nem todos o so, e sabemos que muitos deles tm algumas idias diferentes a respeito da propriedade privada alheia. Mas outra coisa apresentar todos os ciganos como criminosos, sem apresentar prova alguma de delitos ou crimes cometidos por determinados ciganos. Quase todos os documentos policiais apresentados por Dornas Filho provam que os ciganos foram presos ou perseguidos somente pelo fato de serem ciganos, e no por terem cometido algum crime. E isto no somente no sculo passado, mas ainda num passado mais recente. Exemplar o fato ocorrido em Juiz de Fora, Minas Gerais, em 1940. Um policial v dois homens andando na cidade, em atitude suspeita, e verifica que se trata de ciganos. Apesar de no terem cometido nenhuma infrao, nem delito, nem crime, so presos e constata-se que trazem bastante dinheiro. Para a polcia, cigano com muito dinheiro no 124

bolso s pode ser ladro e por isso o dinheiro confiscado (isto , roubado, porque certamente sumiu nos bolsos dos policiais). A seguir, a polcia localiza e prende o resto do grupo, ao todo 16 pessoas. Apesar de informarem que procediam de So Paulo, de onde haviam sido expulsos pela polcia, sem motivos que justificassem tal medida, os ciganos ficaram detidos at s 17 horas, sendo em seguida escoltados por vrios investigadores sada da cidade, conduzidos todos em um caminho de sua propriedade para fora do municpio (Dornas Filho 1948: 35-6). Ou seja, trata-se um caso tpico de ciganos perseguidos pelo simples fato de serem ciganos, podendo serem expulsos de qualquer cidade mesmo sem que haja prova alguma de crimes ou delitos por eles cometidos. Na realidade, os documentos citados acima contam mais sobre os preconceitos do que propriamente dito sobre a Histria dos Ciganos no Brasil, que continua praticamente incgnita. E esta ignorncia gera inclusive medo, como prova um certo Artur Lobo, ao descrever, em 1901, o encontro de alguns viajantes com um grupo de ciganos:
Os ciganos! No foi sem um profundo receio que uma mesma exclamao nos escapou, porque bandos de ciganos que percorriam os sertes em medonhas correrias praticavam impunemente roubos e depredaes, fugindo ao da polcia. [Os ciganos se aproximam e] se bem que a sua atitude nada tivesse de hostil, nem por isso nos sentimos menos tranquilos e receiosos de uma cilada. [Os ciganos, no entanto, tratam-nos muito bem, convidam para ficar um pouco, ensinam o caminho e no final desejam uma boa viagem]. Partimos, sabe Deus com que satisfao e alvio, sem procurar saber por que motivo no nos tinham eles subtrado pelo menos qualquer pequeno objeto de uso; e de longe ainda vimos espalhada pelo campo afora aquela caravana que assim ia errante pelos sertes, numa vida de cruis aventuras, sem um destino determinado nem paradeiro certo, deixando atrs de si uma sinistra nomeada de rapacidade e mesmo de assassnios.... (Dornas Filho 1948: 19).

Quantos brasileiros, ainda hoje, no sentem o mesmo medo ao ver um acampamento cigano? Por isso esperamos que os historiadores, socilogos, antroplogos e juristas se sensibilizem com tamanha ignorncia e finalmente iniciem estudos srios sobre a verdadeira histria e a situao atual dos Ciganos no Brasil. Quase todos os brasileiros ignoram que j tiveram um Presidente cigano, ou descendente de ciganos, o Presidente Juscelino Kubitschek, o JK.16

Segundo Teixeira (2007: 49-50): De acordo com as informaes que pudemos apurar, o Rom que mais cedo chegou ao territrio mineiro foi Jan Nepomuscky Kubitschek, que trabalhou como marceneiro no Serro e em Diamantina. Atendendo pela alcunha de Joo Alemo, era um imigrante vindo da Bomia .... que deve ter entrado no Brasil por volta de 1830-1835, casando depois com uma brasileira. Em seu matrimnio com Teresa Maria de Jesus, teve pelo menos dois filhos. O primeiro foi Joo Nepomuceno Kubitschek, que viria a ser um destacado poltico. O segundo foi Augusto Elias Kubitschek ... que viveu toda sua existncia em Diamantina. Augusto Kubitschek foi designado como 1 suplente de subdelegado
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5.3. POPULAO CIGANA NO BRASIL.

Quase nada sabemos sobre os ciganos brasileiros na atualidade. As pesquisas at agora realizadas no Brasil provam a existncia de ciganos de pelo menos dois grupos diferentes: os Calon que migraram para o pas, voluntria- ou compulsoriamente, j a partir do Sculo 16, e os Rom que, ao que tudo indica, migraram para o Brasil somente a partir de meados do Sculo 19. Nenhuma publicao trata de ciganos Sinti, mas que com certeza tambm devem ter migrado para o Brasil, junto com os colonos alemes e italianos, a partir do final do Sculo 19. Segundo dados oficiais, de 1819 a 1959 migraram para o Brasil 5,3 milhes de europeus, dos quais 1,7 milho portugueses, 1,6 milho italianos, 694 mil espanhois, 257 mil alemes e 125 mil russos (Digues Junior 1964: 26-8). No desembarque registrava-se apenas a nacionalidade do imigrante, e no a sua identidade tnica. mais do que provvel que no meio dos quase dois milhes de imigrantes italianos e alemes tambm tenham vindo ciganos Sinti, principalmente durante e aps a II Guerra Mundial. Segundo Vilas Boas da Mota, os Rom brasileiros pertencem aos seguintes sub-grupos:
Kalderash, que se consideram nobres e, por conseguinte, os verdadeiros guardies da identidade cultural cigana; os Macwaia, muito propensos sedentarizao ... e, por isto mesmo, inclinados perda da identidade tnica... ; os Rudari, provenientes sobretudo da Romnia, localizam-se em So Paulo e no Rio de Janeiro e com bom nvel econmicofinanceiro; os Horahan, oriundos da Turquia e da Grcia, so renomados vendedores ambulantes; os Lovara, em franco recesso cultural, fazem-se passar por emigrantes italianos (Mota 1984: 32; 1986: 32).

Nenhum autor brasileiro faz referncia a sub-grupos Calon com denominaes especficas. Tambm no existem dados sobre o nmero de ciganos no Brasil atual, nem sobre a sua distribuio geogrfica. Os censos demogrficos brasileiros nada informam sobre ciganos ou indivduos que so identificados ou se auto-identificam como tais, e at hoje ningum se interessou ou foi capaz de saber, nem sequer aproximadamente, quantos ciganos vivem num determinado Estado, e menos ainda no Brasil todo. Dispomos de dados demogrficos detalhados, bastante confiveis e constantemente atualizados

de polcia em 1889. Tambm consta que teve pelo menos uma filha, Jlia Kubitschek, que viria a ser a me de Juscelino Kubitschek (1902-76), que depois se tornou Presidente do Brasil (1956-60), tambm conhecido pelo apelido JK, o fundador da atual capital Braslia. Ou seja, um dos mais conhecidos e mais famosos presidentes do Brasil do Sculo XX foi um cigano, ou pelo menos um descendente de ciganos, fato que, obviamente nenhum livro didtico nem historiador algum menciona.

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sobre quase todos os povos indgenas no Brasil, mas nada sabemos sobre a demografia das minorias ciganas. Apesar disto, Costa Pereira escreveu em 1985: Pode-se afirmar que hoje h cerca de 150.000 ciganos espalhados por todo o Brasil, nmades ou semi-sedentrios. Isto sem nos referirmos aos que negam a sua ciganidade, o que triplicaria este nmero. A autora no informa como ela conseguiu contar estes 150.000 ciganos, e menos ainda como contou os cerca de 300.000 ciganos brasileiros que no mais se identificam como ciganos, ou seja, ciganos invisveis, ou do ponto de vista antropolgico, ex-ciganos. Na realidade, estes nmeros nem sequer so estimativas, mas mera fantasia, uma miragem. Em 1990, a mesma Costa Pereira, informando basear-se em dados da Romani Union de Madrid (mas sem citar a fonte bibliogrfica), afirmou que a populao cigana brasileira era de cerca de 800.000 pessoas, mas dois anos depois, com supostos dados da Unesco, sem maiores explicaes (e mais uma vez sem citar qualquer fonte bibliogrfica), diminuiu este nmero para 500.000 (Pereira 1985, 1990, 1992). Trs publicaes da autora, e trs nmeros diferentes. Alguns ciganos, h anos, afirmam que existem 600.000 ciganos no Brasil, mas sem informar como conseguiram contar estes ciganos, nem informando nada sobre sua distribuio geogrfica, nem sobre quantos so Rom ou Calon. Outros j falam em um milho de brasileiros ciganos. Todos estes nmeros so mera fantasia, so apenas delrios psicodlicos, porque nenhum ciganlogo, e nenhuma organizao cigana ou pr-cigana de qualquer parte do Mundo, e menos ainda a Unesco, tem autoridade alguma para divulgar estimativas populacionais ciganas seja de que pas for, a no ser que estas estimativas sejam baseadas em dados confiveis fornecidos por cientistas ou instituies de pesquisa daquele pas. E no Brasil, at hoje, nem o Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica (IBGE), responsvel pelos censos demogrficos oficiais, nem qualquer outra instituio de pesquisa demogrfica, nem qualquer organizao no-governamental, nem cientista algum tem feito um levantamento sistemtico e confivel da populao cigana. E nem poderia fazer, porque muitos ciganos escondem a sua ciganidade. Ainda vai levar muitos anos para o Brasil saber quantos ciganos vivem no pas, e em cada Estado. Em primeiro lugar, porque o Governo brasileiro nunca definiu, nem conseguir definir, quem cigano. A no ser que usa os internacionalmente 127

condenados critrios biolgicos/racistas usados na Alemanha nazista. Em segundo lugar, porque nem os prprios ciganos sabem definir quem cigano. No Brasil, muitos Rom-Kalderash, por exemplo, costumam negar a ciganidade dos Calon. Assim sendo, ainda hoje nada, mas absolutamente nada, sabemos sobre o nmero de ciganos nmades, semi-nmades e sedentrios, Rom, Sinti ou Calon, atualmente existentes no Brasil, nem sobre sua distribuio geogrfica. E provavelmente nunca o saberemos. Qualquer pessoa, organizao ou instituio cigana ou no-cigana que apresenta dados demogrficos sobre o nmero de ciganos no Brasil ou num determinado Estado, est fantasiando, delirando, ou mentindo propositalmente.

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Captulo 6. IMAGENS ANTICIGANAS.

6.1. A CONSTRUO E PERPETUAO DAS IMAGENS ANTICIGANAS. Os ciganos apareceram na Europa Ocidental somente a partir do incio do Sculo 15. Os documentos histricos deixam claro que muitos destes ciganos aparentemente tinham uma conduta pouco compatvel com os valores culturais europeus da poca, pelo que, j no Sculo 15, comearam a ser formados os primeiros esteretipos, segundo os quais os ciganos: 1) eram nmades, que nunca paravam muito tempo num mesmo lugar; 2) eram parasitas, que viviam mendigando ou aproveitando-se da credulidade do povo; 3) eram avessos ao trabalho regular; 4) eram desonestos e ladres; 5) eram pagos que no acreditavam em Deus e tambm no tinham religio prpria. Por causa disto, em todos os pases europeus, sem exceo alguma, os ciganos passaram a ser violentamente perseguidos, e em alguns pases foram at exterminados. Cigano virou palavro; ser cigano virou crime. Mas por qu tanto dio aos ciganos, j desde o incio do Sculo 15? Quais as causas deste anticiganismo, que perdura at hoje? So perguntas ainda impossveis de serem respondidas satisfatoriamente. A seguir apenas algumas das explicaes apresentadas por vrios autores. dio aos ciganos por atos condenveis supostamente cometidos quando do nascimento ou da crucificao de Jesus Cristo, conforme contam vrias lendas. possvel que este tenha sido um dos motivos, mas no sabemos - e nunca saberemos quantos europeus, na poca, tinham conhecimento destas estrias e lendas sobre a existncia de ciganos na Palestina no incio da era crist. Hoje est comprovada que os ciganos nunca poderiam ter negado dar abrigo sagrada famlia e que no poderiam ter roubado o quarto prego a ser utilizado na crucificao de Jesus Cristo. Os ciganos migraram da ndia somente uns mil anos depois. 129

dio aos ciganos por serem, comprovadamente, pedintes e mendigos. Uma explicao pouco convincente porque na poca a Europa era infestada de vagabundos e mendigos no-ciganos, muitos deles inclusive apresentando-se como peregrinos ou penitentes, que viviam explorando a caridade crist. Os ciganos, quando migraram para a Europa Ocidental, sabiamente apenas copiaram e adotaram este modelo econmico, uma profisso j existente entre os no-ciganos. dio aos ciganos pelo fato de muitos deles, conforme comprovam inmeros documentos histricos, no serem muito respeitadores da prpriedade alheia ou, em palavras mais simples, por serem ladres. Acontece que, na poca, outras tantas centenas de milhares de europeus no-ciganos tambm sobreviviam exercendo a mesma profisso. E consta que os ciganos, na quase totalidade das vezes, somente praticavam pequenos furtos de subsistncia, usando apenas a astcia e nunca a violncia fsica, ao contrrio dos ladres e assaltantes europeus no-ciganos que muitas vezes assassinavam famlias inteiras ou incendiavam propriedades rurais. Bem mais plausveis so dois motivos citados por San Roman (1989): as ameaas de concorrncia poltica e econmica. Os primeiros bandos ciganos que apareceram na Europa eram liderados por condes e duques, ou seja, pessoas nobres ou supostamente nobres, mas que, de qualquer forma, se comportavam como tais. Acontece que estes nobres ciganos no tinham terras prprias e, embora afirmassem estarem apenas de passagem, em peregrinao, aparentemente eles vieram para ficar, ou seja, ameaando ocupar para sempre parte das terras de um outro nobre no-cigano qualquer. Os documentos atestam que os ciganos dificilmente saam de um determinado lugar por livre e espontnea vontade, mas apenas quando pressionados ou obrigados para tal. Enquanto lhes era fornecido sustento, ficavam. Com isto, evidentemente, os ciganos se tornavam uma ameaa poltica para a classe dominante local, seja rural ou urbana, que desejava ver-se livre deles o mais rpido possvel. Na Alemanha e na Holanda as autoridades municipais pagavam para que os ciganos no entrassem na cidade, ou para que nunca mais voltassem. Algumas cartas de apresentao fornecidas aos ciganos por nobres, prncipes e reis podem ter tido origem no desejo de eles se livrarem o quanto antes da incmoda presena destes nobres ciganos e seus s vezes centenas de seguidores, os sem 130

terra, sem teto, sem emprego e sem salrio de ento, antes que ocupassem definitivamente uma parcela do territrio. Os ciganos no eram agricultores, simplesmente porque no possuam terras, mas consta que eram bons comerciantes de equinos e tambm de objetos fabricados por eles mesmos, ou eventualmente furtados. Exerciam tambm atividades que concorriam com as profisses urbanas, como as de ferreiros, caldeireiros e arteses de um modo geral, profisses ento ainda controladas pelas corporaes locais (as guildas, semelhantes aos sindicatos de hoje) que dificilmente aceitavam concorrncia econmica de pessoas de fora, e menos ainda de estrangeiros exticos que aparentemente vieram para ficar. Muitos ciganos, tambm, eram exmios artistas, msicos, danarinos e acrobatas, ou ento apenas mendigos. Assim sendo, os ciganos constituam uma ameaa de concorrncia econmica tambm para os artistas e at para os mendigos no-ciganos que, na poca, pelo menos nas grandes cidades, tambm costumavam ter seus sindicatos corporativistas para defender os seus interesses. Acrescenta-se a tudo isto ainda a sua cor de pele escura (segundo vrios documentos: preta), seu aspecto sujo, sua lngua incompreensvel, sua origem desconhecida, o fato de aparentemente no terem religio, os poderes mgicos das mulheres que sabiam prever o futuro e jogar pragas, tudo isto fatores adicionais que, em qualquer povo e em qualquer poca, costumam provocar medo. Infelizmente, xenofobia - o medo, averso e dio a estrangeiros, principalmente quando constituem uma suposta ou real ameaa vida ou ao bem-estar da populao - , parece ser um fenmeno universal, difcil e em muitos casos at impossvel de ser combatido. Esta xenofobia anticigana consta em inmeros documentos histricos a partir do incio do Sculo 15, e dela no ficaram isentos tambm os ciganlogos europeus. 6.2. AS IMAGENS ANTICIGANAS NA CIGANOLOGIA EUROPIA. Somente a partir de meados do Sculo 18 foram publicados os primeiros livros sobre os ciganos europeus, e quase todos os autores reforaram ainda mais os esteretipos negativos j existentes. Dois pioneiros dos estudos ciganos merecem ser citados: o alemo Heinrich Grellmann (1753-1804) e o ingls George Borrow (1803-1881), que at hoje costumam ser citados por muitos ciganlogos. 131

Grellmann conhecido principalmente por seu livro Os Ciganos..... na Europa (1783), um verdadeiro sucesso editorial, que foi traduzido em vrias lnguas. 17 Consta que Grellmann s teve contatos espordicos com alguns poucos ciganos e que, em lugar de realizar pesquisa de campo, preferiu citar outros autores, inaugurando assim uma prtica que tornar-se-ia comum entre os ciganlogos, at hoje. A parte etnogrfica, por exemplo, foi quase toda ela transcrita de uma srie de pequenos artigos originalmente publicados nos Wiener Anzeigen, em 1775/76, de autor annimo, mas provavelmente de um certo Samuel Ab Hortis, um hngaro judeu, que assim teria sido o primeiro a escrever uma etnografia sistemtica dos ciganos, no caso dos ciganos da Hungria e de Siebenburgen (na ustria, fronteira com a Hungria). Os artigos de Hortis so s vezes literalmente transcritos por Grellmann, que os cita em 103 notas de roda-p. Alm disto, Grellmann costumava citar fontes jornalsticas sensacionalistas. Num captulo sobre Comidas e Bebidas Ciganas, por exemplo, transcreveu a notcia de jornais de 1782 que acusava os ciganos de serem canibais, comedores de carne humana. Na poca, 84 ciganos foram presos como suspeitos de terem assassinado e depois comido algumas pessoas desaparecidas: 41 ciganos foram decapitados, enforcados ou esquartejados. Em 1783, logo aps a publicao do livro, que se tornou um best-seller mundial com edies em vrias lnguas, ficou provado que esta acusao no teve o menor fundamento e que os 41 ciganos mortos (e os outros ainda presos) tinham sido inocentes: as pessoas que supostamente tinham virado churrasco cigano, reapareceram mais vivas do que nunca. Mas o mal j estava feito: no somente 41 ciganos j tinham sido injustamente e cruelmente executados, como tambm, atravs de Grellmann, os europeus tinham sido informados, e agora acreditavam piamente, que um dos pratos preferidos dos ciganos era carne humana (Fraser 1992; Willems 1995). Para Grellmann, se os ciganos vieram da ndia, s podiam ser da casta mais baixa, dos prias, dos intocveis. Por isso tentou ainda provar semelhanas raciais e culturais entre os ciganos e os prias indianos. Segundo ele, os prias indianos e os ciganos teriam em comum: uma pele escura e baixa estatura, nudez das crianas, moradia em tendas, preferncia por roupas encarnadas, uma lngua secreta, danas sensuais,
2 edio ampliada Gttingen 1787; tradues em ingls 1787 e 1807, francs 1788 e 1807, holands 1791 e Polons 1824. Infelizmente no foi possvel obter qualquer edio deste livro, pelo que as informaes sobre Grellmann se baseiam principalmente em Willems 1995: 23-90 e Willems 1996.
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endogamia; os indivduos de ambos os grupos eram sujos e horrorosos, medrosos e covardes, ladres, mentirosos, e sem noo de pecado; gostavam de bebidas alcolicas; as mulheres e moas tinham uma conduta imoral; eram indiferentes quanto religio, etc. etc. Quanto cultura: os hbitos alimentares dos ciganos no eram dos melhores, a cozinha era pouca higinica, no tinham horrios para comer e beber, e comiam gado morto por doena ou acidentes, ou carne considerada imprpria para consumo; homens e mulheres gostavam de fumar cachimbo. Usavam vesturio pobre, bem colorido, de mau gosto, principalmente as mulheres, alm de muitos brincos e aneis. Suas habitaes eram primitivas, mesmo entre os sedentrios; viviam em barracas, cavernas e tocas subterrneas, como animais selvagens. Os casamentos eram precoces, entre 12 a 14 anos, no importando que fosse com parentes. Sempre casavam com membros do prprio grupo (endogamia). Tratavam bem as crianas, que eram mimadas demais; tudo lhes era perdoado, e desde cedo aprendiam a danar e roubar, mas no frequentavam escolas. Viajavam em bandos liderados por chefes denominados voivode, duque, conde ou rei, numa imitao ridcula de ttulos do mundo civilizado. No tinham religio prpria, mas sempre adotavam a religio dos pases por onde passavam; batizavam suas crianas vrias vezes para deste modo obter sempre presentes dos padrinhos, escolhidos preferencialmente entre os gadj ricos ou poderosos. Quanto as atividades econmicas, os ciganos seriam pobres por causa de sua preguia e seu comodismo; desde h muito eram em muitos pases conhecidos como ferreiros (mas os seus produtos no tinham qualidade) e criadores e comerciantes de cavalos (principalmente de cavalos com defeitos fsicos, mas que eles com inmeros truques escondiam, no hesitando tambm em roubar cavalos). Em alguns pases tambm eram contratados como torturadores e carascos, ou exerciam outras profisses infames que combinavam com seu carter cruel. As mulheres praticavam a quiromancia, enganando os crdulos e incautos. Apesar de tudo, eram bons msicos e danarinos. Na Walquia e Moldvia eram ainda garimpeiros de ouro, mas produziam pouco por causa de sua preguia. A concluso final de Grellmann era que entre os ciganos predominavam o cio e a preguia, e que se sustentavam principalmente mendigando e roubando, e para isto inventaram os mais diversos truques. Mas, acrescenta Grellmann, como os ciganos eram medrosos e covardes, evitavam roubos perigosos e o uso da violncia, e 133

normalmente s furtavam coisas pequenas. Sobre o carter dos ciganos ele informa ainda que eles tinham uma inteligncia infantil e uma alma rude e selvagem, eram guiados mais pelo instinto do que pela razo e usavam seu crebro apenas para satisfazer suas necessidades primrias, animalescas. Eram ainda tagarelos, inconstantes, infieis, ingratos, medrosos, submissos, crueis, orgulhosos, superficiais, preguiosos, sem sentimento de vergonha ou honra. Desnecessrio dizer que Grellmann no realizou nenhuma pesquisa entre os ciganos para saber se tudo isto era verdade ou apenas fantasia ou inveno. Nem tampouco perguntou aos ciganos porque, eventualmente, eles agiam desta ou daquela maneira, numa tentativa de entender melhor o seu comportamento e sua personalidade. Numa atitude pouca cientfica, Grellmann apenas reproduziu os esteretipos que em sua poca existiam sobre os ciganos (Willems 1995). Apesar de tudo, de um modo geral as crticas ao livro foram positivas, mas um dos crticos, J. Bietser, escreveu: ... aqui, como em vrias outras passagens, pode-se duvidar se o Sr. Grellmann alguma vez na vida viu ciganos; observar e pesquis-los, pelo menos, ele no pode ter feito. O autor, depois de criticar vras passagens do livro, lamenta ainda a falta de qualquer simpatia de Grellmann para com as pessoas sobre as quais ele escreveu (Willems 1995: 83). Ou seja, o primeiro livro cientfico, ciganolgico sobre a origem, a histria, a lngua, a cultura e o carter dos ciganos foi, na realidade, um livro anticigano. Fato que provavelmente tenha at contribudo para o seu enorme sucesso editorial. E lamentavelmente, este livro anticigano seria a fonte principal em que se baseariam, diretamente ou indiretamente, inmeros ciganlogos posteriores, do Sculo 19 e at ainda do Sculo 20, muitos dos quais pesquisadores de gabinete que tambm nunca viram um cigano em sua vida, e que assim retransmitiram e reforaram os velhos esteretipos e preconceitos originalmente difundidos por Grellmann, no final do Sculo 18. Outro importante formador da opinio pblica e cientfica foi George Borrow, um ingls com um extraordinrio dom para a aprendizagem de lnguas estrangeiras, pelo que em 1833 foi contratado pela British and Foreign Bible Society, uma organizao que se dedicava traduo e divulgao da Bblia nas mais diversas lnguas. Inicialmente Borrow passou dois anos em So Petersburgo, na Rssia, para coordenar a traduo da bblia para o chins. Foi nesta poca que teve contato com ciganos 134

russos - msicos, cantores e danarinos - que ento gozavam de muita popularidade. Depois Borrow foi transferido para a Espanha, para divulgar a bblia naquele pas e para traduzir parte da bblia (traduziu o Evangelho de So Lucas) para a lngua cigana. De volta na Inglaterra, em 1840, casou com uma viva rica, o que lhe possibilitou dedicar-se suas atividades de escritor. Para ns interessa principalmente seu primeiro livro, The Zncali (1841/1996), que trata dos ciganos na Espanha; o segundo, The Bible in Spain (1842/1996) descreve sua vida de pregador e distribuidor de bblias naquele pas, mas contm poucas informaes sobre ciganos. 18 Borrow (1857/1996) fez questo de auto-intitular-se romany rye (romani rai), ou seja, um no-cigano que conhece bem e goza da amizade ntima dos ciganos que, por isso, facilmente lhe contam todos os seus segredos. Est fora de dvida que ele teve contatos com ciganos na Inglaterra, Espanha, Rssia e Hungria, mas sempre se tratava de contatos de curta durao, quando muito de algumas semanas. Em The Zincali Borrow apresentou uma imagem altamente negativa e estereotipada dos ciganos espanhois: degenerados, vigaristas, ladres, que precisavam ser civilizados, iguais aos selvagens de outras partes do mundo. Logo no segundo captulo de The Zincali, ele informa que os ciganos chegaram na Espanha com uma predisposio para qualquer espcie de crime e vilania .... sua presena era uma maldio e uma desgraa seja para aonde eles se dirigiam.....A verdade que eles no hesitariam em atacar ou at assassinar os viajantes desarmados e indefesos desde que estivessem seguros de poderem pilhar sem muito risco para si mesmos .... (os ciganos, em qualquer parte) exibem as mesmas tendncias ... como se no fossem de espcie humana mas antes animal, e em lugar de razo so dotados de um tipo de instinto que lhes auxilia at um certo limite e nada mais. Em outro captulo Borrow acha que ningum pode desejar a continuidade de qualquer seita ou associao cujo princpio fundamental parece ser odiar todo o resto da humanidade, e viver enganando-a, como a prtica dos ciganos. Alm disto, em nenhuma parte do mundo os ciganos dariam o mnimo valor ao asseio, pelo que at j foram acasados de terem espalhados a peste, e ainda hoje eles so igualmente repugnantes.

18.

Esta parte sobre Borrow baseia-se em The Zincali 1841/1996, e em Willems 1994 e Willems 1995: 91-165. O Project Gutenberg divulga ainda, gratuitamente, vrios outros livros de G. Borrow.

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Apesar de The Zincali tambm conter informaes positivas sobre os ciganos, difcil acreditar que algum leitor tenha ficado com uma positiva imagem cigana, porque no decorrer do livro todo predominam os esteretipos negativos: inmeras so as referncias a ciganos ladres e assaltantes, como tambm a ciganos vigaristas, principalmente no comrcio de equinos. Um extenso captulo trata do suposto e imaginrio canibalismo cigano. Apesar de Borrow expressar suas dvidas sobre este canibalismo, para o leitor certamente ficar a certeza que os ciganos sempre foram e ainda so canibais. A leitura de Borrow evidencia que entre os ciganos viviam muitos profissionais honestos, como msicos, artistas, toureiros, arteses, tratadores de cavalos, ferreiros, aougueiros, hoteleiros e outros, mas apesar disto, o que predomina nos seus livros a imagem negativa dos ciganos, principalmente dos ciganos espanhois. Antes de publicar este livro, Borrow j tinha escrito que ... os ciganos espanhois so o mais vil, degenerado e miservel povo na terra (Willems 1995: 109). Segundo Borrow, os ciganos j tinham este carter criminoso ao chegarem na Europa e foram eles que introduziram a atividade de ladro profissional no Continente Europeu, sendo seu exemplo depois seguido por no-ciganos. Roubavam mulas e cavalos, assaltavam e assassinavam, mas como eram covardes, evitavam situaes perigosas. Os ciganos mais fracos, e que no prestavam para esta vida criminosa, produziam artesanato ou vendiam os cavalos roubados nas feiras. As mulheres ciganas no mereceram um tratamento melhor: dedicavam-se quiromancia, uma prtica para enganar os crdulos e supersticiosos, e na qual utilizavam inmeros truques sujos. Para Borrow, as ciganas eram umas verdadeiras bruxas, capazes de artes diablicas, peritas em venenos e poes afrodisacas ou abortivas. Eram ainda cantadoras de canes obscenas, batedoras de carteiras e furtavam nas lojas. Mas, para o puritano Borrow, nem tudo era negativo: as ciganas valorizam a castidade antes do casamento e a fidelidade conjugal. Prostituio, nem pensar, e cigana que casasse com no-cigano seria expulsa do grupo. Borrow cita at o caso de uma cigana que foi enterrada viva por causa disto, o que seria mais uma prova da crueldade inata dos ciganos. Os livros de Borrow provam ainda que tambm ele da mesma forma como Grellmann - no tinha a mnima simpatia pelos ciganos e que, na realidade, at os detestava. Um agravante que anos depois, em 1874, o ciganlogo Groom descobriu que Borrow 136

plagiou muitas informaes sobre os ciganos espanhois e hngaros de um livro de viagem pouco conhecido de Richard Bright, publicado em 1818. Groom, antes um admirador de Borrow, depois chega a cham-lo de impostor, mas apesar disto o autoproclamado romani rai e amigo dos ciganos Borrow ficou famoso como a maior autoridade em assuntos ciganos na Europa do Sculo 19. O problema que muitos ciganlogos e pseudo-ciganlogos posteriores, poucos dos quais tiveram qualquer contato pessoal com ciganos, se basearam em Borrow, e plagiaram seus livros. Ou seja, plagiaram o que j era plagiado! No pretendemos, e nem ser possvel, tratar aqui de todos os ciganlogos ou pseudociganlogos ps-borrovianos. Por isso, vejamos a seguir apenas alguns ciganlogos mais recentes, como Paban (1915), que durante trinta anos foi diretor de vrias penitencirias espanholas, nas quais conheceu muitos ciganos. A primeira parte do livro de Paban contm boas e ainda hoje aproveitveis informaes sobre a origem dos ciganos, suas diversas denominaes, seu aparecimento na Europa, as perseguies na Europa em geral e na Espanha em particular, sua Histria moderna, suas caractersticas fsicas, seu modo de vida e cultura. At a, tudo bem, mas a coisa piora no captulo que trata das qualidades morais, no qual se l as seguintes afirmaes, entre muitas outras de semelhante teor: os ciganos so eternos ladres, uma raa de prias, cheia de defeitos e com escassas virtudes; desconhecem o teu e o meu, e tm uma natural inclinao pelo roubo; mas como geralmente so covardes, evitam assaltos a mo armada em pleno dia e preferem o roubo tmido, furtivo, quase sempre noite. Os ciganos tm uma vida sexual em comum; so uma raa indolente voluptuosa, sem moral quanto s relaes sexuais, sendo frequentes o incesto e o estupro. Ainda segundo Paban (1915), os ciganos seriam vigaristas, embusteiros, mendigos e velhacos, alm de vadios e preguiosos ao extremo. Depois disto, no se pode acusar os espanhois de racismo culposo: h sculos, e inclusive ainda em pleno Sculo 20, desde que nascem, estes absurdos e infames esteretipos anticiganos so constantemente martelados nas suas mentes, numa verdadeira lavagem cerebral. A ciganologia teria lucrado mais se Paban, em lugar de publicar as supracitadas calnias anticiganas, como diretor de presdios tivesse feito uma anlise sria e mais detalhada da suposta e da real criminalidade cigana, porque matria prima cigana, conforme ele informa, no faltava nas prises por ele dirigidas. 137

Infelizmente, em lugar disto, ele preferiu estudar a lngua cigana. Se os prisioneiros ciganos informaram corretamente, ningum sabe! Outros dois ciganlogos que merecem ser citados so o linguista romeno Serboianu e o antroplogo portugus Nunes. Serboianu (1930) lembra aos leitores que os ciganos so canibais: depois de informar que viu um grupo de ciganos Netotsi comer carne de animais j em estado de putrefao, conta que no ano anterior, em Praga, vinte e dois Netotsi foram acusados de terem assassinados doze pessoas, que depois teriam comido. Ele no informa que, pouco depois, as acusaes foram consideradas improcedentes. O conhecido linguista conclue ento: tenho a convico que os Netotsi foram e ainda hoje so canibais, mas acrescenta que os outros ciganos, embora algum dia possam ter sido canibais, hoje no o so mais. Mais uma vez os ciganos so injustamente apresentados como canibais! Mais adiante Serboianu inclue um captulo sobre Os costumes dos ciganos, no qual afirma que os ciganos so mentirosos e no contato com estranhos so prudentes e nunca dizem a verdade. So ladres que fazem do roubo uma arte, ajudados por seus filhos e suas mulheres. Roubam preferencialmente cavalos e carroas necessrias para sua vadiagem; os sedentrios tambm roubam, mas muito menos. Quando no podem roubar, todos pedem esmolas e fazem todo o possvel para sensibilizar os gadj. Para isto, antes da [Primeira] Guerra Mundial, eles aleijavam cruelmente crianas que eles roubavam, ou que lhes eram dadas por viuvas ou mulheres pobres. Cortavam-lhes uma mo, ou os dedos, mutilavam braos ou pernas, arrancavam um ou ambos os olhos e depois obrigavam-nas a mendigar. Utilizando lato e outras ligas metlicas banhadas a ouro, falsificavam com perfeio as moedas de ouro de vrias nacionalidades que as camponesas romenas portavam em forma de colar, conforme uma velha tradio nacional, e depois passaram at a falsificar a moeda romena. Eram alcolatras e fumantes inveterados, desde a infncia. Os ciganos sedentrios adotaram dos romenos a virtude da castidade, mas entre os nmades o incesto comum e suas filhas e mulheres so prostitutas que se entregam ao primeiro que oferecer dinheiro. Em vo o leitor procurar neste captulo algum costume avaliado positivamente. Mesmo quando, no final, Serboianu cita como positivo que eles entre si so solidrios, no furtam, no mentem e no trapaceiam, est subentendido que nada disto vale quando esto em contato com os gadj. Ou seja, segundo este conhecido e muito citado linguista e ciganlogo romeno, na dcada de 30 aparentemente os ciganos romenos 138

no tinham qualquer costume que prestasse para alguma coisa positiva, nenhum costume que pudesse ser julgado igual ou (imaginem s!) at superior aos costumes civilizados romenos ou europeus. Parece inacreditvel, mas cinquenta anos depois, este infame captulo de Serboianu sobre os costumes ciganos seria em sua quase totalidade plagiado pelo antroplogo portugus Nunes (1981), que d a entender que se trata de costumes dos ciganos portugueses, por ele observados em suas pesquisas de campo. Nunes mantm at o mesmo ttulo e os mesmos sub-ttulos de Serboianu, e na mesma ordem. Algumas frases sofreram pequenas modificaes, mas a quase totalidade uma fiel traduo plagiada do livro de Serboianu. Vejamos alguns exemplos:
A mentira. Nas suas relaes com estranhos, os Ciganos so muito prudentes e desconfiados e raro dizem a verdade. Quando se trata de um crime, as autoridades dificilmente conseguem lev-los a confessar, mesmo utilizando a tortura. Eles mentem constantemente e empregam todos os meios para obstruir as investigaes. (..) Enganam rapidamente os camponeses com toda a espcie de mentiras, sobretudo as mulheres, s quais garantem pelos seus bruxedos satisfazer-lhes todos os desejos, a cura de todos os males, a felicidade nos amores, etc. O roubo. Pem tal habilidade e inteligncia no roubar, que fizeram do roubo uma arte. As mulheres e os filhos so os seus auxiliares, porque eles recolhem por todo o lado informaes preciosas a tal respeito, introduzindo-se em todos os escaninhos e nas famlias, como mendigos ou como bruxas. No roubam enquanto esto acampados numa povoao, mas sim mais tarde, quando os seus vestgios j desapareceram. (..) Procuram sobretudo roubar muares que precisam para a sua vida de vagabundos. (..) A mendicidade. Nos locais onde no podem roubar, entregam-se mendicidade ( especialmente mulheres e crianas). Este hbito est de tal modo enraizado neles que difcil dissuadi-los de tal, apesar do rigor das leis. Todos exercem esta prtica, usando de manhas para excitar a piedade dos passantes. Confessou-nos um cigano responsvel, de grande confiana que alguns chegam a deformar crianas (torcendo-lhes as pernas ou braos) para com aquele aleijo excitarem a prtica da caridade. Disto temos ns visto frequentes vezes, mesmo com mendigos no-ciganos. Referem alguns autores (e era voz da tradio) que nalguns pases desapareciam crianas; o que se atribua aos ciganos. Entre ns no h certeza de roubos de crianas pelos ciganos; no entanto, diz-se que algumas gadji, mes desnaturadas ou vivas em precrias condies vendiam crianas ou davam-nas aos ciganos. Estas crianas sofriam os piores tratos e at aleijes e com estas se serviam para explorar a caridade pblica. Assim estropiadas essas crianas eram ensinadas e obrigadas a mendigar. (..) A vida privada dos ciganos. (...) [As mes] do completa liberdade s crianas, no as impedem de cometer qualquer desacato nem lhes ensinam qualquer moral, deixando-as aprender por si mesmas, pela prpria experincia. Ningum as impede de se baterem com outras crianas, nem prestam qualquer ateno s suas lgrimas, aos seus gritos ou ferimentos. Muitas vezes sofrem a fome, para as obrigar a mendigar e a roubar; roubam at os pais. a nica moral que lhes do, como preparao para a vida difcil. Pelos 6 anos j adquiriram uma rica experincia na arte de mendigar, e medida que vo crescendo, preparam-se para o roubo e rapinagem (Nunes 1981: 135 e segs.).

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As pessoas que nunca tiveram oportunidade de ler o livro de Serboianu - ou seja, a quase totalidade dos leitores portugueses e brasileiros - s podem pensar que Nunes observou tudo isto pessoalmente em Portugal, no final da dcada de 70, como ele prprio insinua. Na realidade, ele apenas plagiou descaradamente um captulo inteiro de um livro anticigano sobre ciganos romenos, de 1930! O que certamente levanta dvidas sobre os verdadeiros autores de outros captulos do seu volumoso livro. Em 1989, Nunes foi agraciado com um prmio internacional atribudo, na Espanha, a nociganos que contribuem para a defesa da causa cigana e pelo respeito de seus direitos e liberdades (Revista Interface 1996, n. 21). Aparentemente, nenhum membro da comisso julgadora leu o livro de Nunes. E assim, os esteretipos, as calnias e as difamaes sobre os ciganos se perpetuam nos livros de "ciganlogos" ou pseudo-ciganlogos que, por preguia ou incapacidade intelectual, se contentam em plagiar, sem o menor esprito crtico, antigos autores que supem desconhecidos ou esquecidos pelos leitores. este, sem dvida alguma, um dos motivos pelos quais, at hoje, as imagens anticiganas persistem at na assim chamada ciganologia, que na verdade, na maioria das vezes, no passa de uma fajuta pseudo-ciganologia, ou at de uma anticiganologia. No entanto, temos que admitir que apenas poucas pessoas lem livros e artigos sobre ciganos, pelo que no h como atribuir a culpa do anticiganismo popular somente aos ciganlogos anticiganos. Na realidade, eles apenas reproduzem o anticiganismo j existente, porque tambm eles tiveram uma socializao anticigana. Pelo menos na Europa, em quase todos os pases, o anticiganismo faz parte da educao das crianas: no v brincar muito longe, porque tm ciganos na redondeza que raptam crianas, isto quando no comem crianinhas, cozinhando-as em grandes caldeires ou assando-as em espetos; coma direito, seno chamo os ciganos para ti levar!, ou seja, o cigano vira bicho-papo para muitas crianas europias que noite espiam debaixo da cama para ver se no tem um malvado cigano escondido, com um punhal na mo, pronto para atacar. As crianas tambm se tornam anticiganas ouvindo conversas em casa ou na rua, ou lendo sobre ciganos criminosos nas pginas policiais de jornais e revistas, ou assistindo notcias semelhantes na TV. Ou ento, o que em muitos pases da Europa quase inevitvel, j tiveram contatos pessoais desagradveis ou prejudiciais com ciganos. 140

Uma nova mentalidade mais cientfica e pr-cigana s ser introduzida no final do Sculo 20, mais precisamente a partir da dcada de 70, com os livros de historiadores e cientistas sociais no ciganos como Vaux de Foletier, Ligeois, Fraser e Acton, alm de livros escritos por intelectuais ciganos, como Hancock e Ramrez-Heredia. At hoje, no entanto, as imagens negativas persistem na Europa, como tambm no Brasil.

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Captulo 7. TRS IMAGENS ERRNEAS SOBRE CIGANOS.

As imagens anticiganas, no mundo inteiro, so muitas e no pretendemos analisar todas elas neste ensaio. Vejamos apenas aquelas que consideramos as principais e mais nocivas, ou seja, as imagens do cigano ladro, trambiqueiro e vagabundo. 7.1. A IMAGEM DO CIGANO LADRO. Talvez nenhuma imagem dos ciganos seja mais antiga, mais divulgada e por isso mais difcil de ser corrigida do que aquela de que o cigano sempre foi, ainda , e sempre ser um ladro, quando no apanhado em flagrante, pelo menos um ladro em potencial. A fama de serem ladres persegue os ciganos desde a sua chegada na Europa, no incio do Sculo 15. No resta dvida de que entre os ciganos de ento, como ainda hoje, havia quem, por motivos dos mais diversos - mas principalmente para a famlia, a mulher e os filhos no morrerem de fome ou de frio - , furtava pequenas quantidades de animais, frutas, legumes ou tubrculos, ou lenha para cozinhar e se aquecer. Os animais preferidos eram aqueles que serviam para a alimentao daquele dia, ou seja animais pequenos que cabem facilmente numa panela ou no espeto, como galinhas e gansos. Os documentos histricos no registram o roubo e a matana de gado bovino, embora s vezes um leitozinho ou um bode tambm no eram desprezados. Mais tarde surgiu ainda a fama de eles serem ladres de cavalos e de crianinhas. Hoje em dia, pouca coisa mudou e os ciganos continuam temidos como ladres de galinhas e at a lenda de eles roubarem crianinhas continua viva. Obviamente, nem tudo pura inveno ou fantasia. Quanto ao furto de alimentos e de pequenos objetos, os prprios ciganos no negam que, quando necessrio, o praticam e que suas idias sobre a propriedade privada divergem um pouco das idias dos gadj, mas que tambm existem algumas regras bsicas.

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Em primeiro lugar, os ciganos s furtam quando obrigados a isto por necessidade. Yoors, um belga no-cigano, que conviveu uns dez anos com ciganos Lowara na Europa, explica isto melhor:
Por fora de circunstncias adversas, alguns ciganos so forados a praticarem ladroagem de subsistncia [subsistence thieving] - isto , obter suas necessidades dirias mnimas da terra ou de seus proprietrios legais: capim para seus cavalos, lenha, batatas ou frutas, e naturalmente a proverbial galinha perdida. De um modo geral, eles consideram todo o mundo gajo [no-cigano] como um domnio pblico (Yoors 1987: 7).

Diga-se de passagem que a maneira mais comum de os ciganos obterem estes bens atravs da compra. Mas o que fazer quando no possuem dinheiro para isto ou, o que tambm muito frequente, quando o proprietrio ou o comerciante simplesmente se recusa a fazer negcios com ciganos? No ser por causa disto que os ciganos deixaro seus filhos passar fome, ou de alimentar seus animais. E neste caso, apropriar-se de tudo que produzido pela Natureza (gua, capim, lenha, ovos, galinhas etc.) no crime. Uma galinha ciscando num lugar deserto propriedade de quem? Por acaso, pode ser proibido tirar leite de uma vaca pastando livremente na beira de uma rodovia, ou seja num pasto pblico? Da mesma forma, como que cortar lenha para cozinhar pode ser crime, mesmo quando o matagal intil est numa rea cercada com arame farpado? E encontrando uma fruteira, ser que crime tirar algumas frutas para consumo prprio? Na tica de muitos ciganos tudo isto permitido, e por isso conflitos e mal entendidos entre ciganos e gadj so s vezes inevitveis. A segunda regra furtar apenas aquilo que, naquele momento, necessrio para seu sustento, para sua alimentao, e no para enriquecer. Yoors acrescenta que:
Putzina me explicou que furtar dos gadj no era realmente um crime desde que fosse limitado a tomar necessidades bsicas, e no em quantidades maiores do que necessrias para aquele momento. O que tornava furtar ruim, era a introduo de um senso de cobia, porque esta tornava as pessoas escravas de anseios desnecessrios ou do desejo de possuir bens (1987: 34).

Uma terceira regra nunca usar a fora fsica, mas apenas a esperteza. Segundo a antroploga brasileira SantAna:
com relao ao roubo, um informante [cigano] frisou que nunca se ouviu dizer que um cigano usasse armas para assaltar algum e nem que fosse noite nas casas para roubar: Ele usa de esperteza tanto em seu trabalho como em seus negcios; se algum se deixa enganar, bobo dele!. Alm disso, como disse um cigano, quem que no rouba? Esses comerciantes por a, esses donos de lojas da cidade, todos usam de esperteza em seus negcios; que cigano j marcado e por isso tem fama de ladro (1983: 119).

Por outro lado, sabe-se tambm que cada vez que algo furtado ou algo de ruim acontecer, e se tiver ciganos na redondeza, a culpa sempre logo atribuda aos 144

ciganos em geral, raras vezes a um cigano em particular. No entanto, os supostos crimes praticados pelos ciganos, e no pelo cigano A ou B, somente em rarssimos casos costumam ser comprovados. Alm disto, como Yoors tambm ressalta, as estrias sobre os furtos cometidos por ciganos costumam sempre ser exagerados:
Como acontece com todas as lendas, aquelas dos ciganos como ladres tm sido exageradas. Se eles fossem culpados de todos os roubos dos quais tm sido acusados, eles teriam que viajar com caminhes de mudana ou ento envergariam sob o peso de suas propriedades (Yoors 1987: 7).

Quanto a isto, o cigano espanhol Ramrez-Heredia conta um fato ocorrido na cidade de Lorca e que, em resumo, a seguinte: na poca natalina, duas pobres crianas ciganas esto olhando uma vitrina cheia de brinquedos, para elas apenas um sonho. Um senhor fica com pena das crianas, entra na loja e compra uma boneca para a menina e uma bola para o menino. Felizes, as crianas voltam para casa, mas logo so pegas por uma pessoa que as obriga a devolver os brinquedos na loja, cujo dono confirma o furto e manda chamar a polcia. Ainda bem que o doador observou a cena e no somente mandou soltar as crianas e devolver os presentes, como tambm providenciou um policial para escolt-las at sua casa, para que no fossem presas outra vez. Acontece que o bondoso Papai Noel era o chefe da polcia local (1980: 92-95). Este apenas um exemplo, e um dos poucos com um final feliz. A sequncia sempre a mesma: cigano com muito dinheiro no bolso ou portando um objeto relativamente caro, s pode ser ladro, pelo que - sem acusao formal e menos ainda julgamento costuma ser preso, seu dinheiro e bens so confiscados e pouco depois, com alguma sorte, ele solto, desde que seus parentes paguem a fiana. Assim, a polcia costuma lucrar (melhor dito: roubar) duas vezes: primeiro, confiscando, ou seja, apropriando-se indevidamente do dinheiro e dos bens ciganos, e depois ainda embolsando a fiana paga, geralmente por fora e sem recibo, pelos parentes da vtima que, obviamente, no tm dinheiro ou no sabem como contratar um advogado. O que provavelmente tambm no faria muita diferena. Defender um cigano inocente no rende, no d lucro, e no promove nenhum advogado! Ramrez-Heredia, no entanto, admite que a criminalidade entre os ciganos espanhois parece estar aumentando. Da mesma forma como tambm acontece em outros pases nos quais as tradicionais atividades econmicas ciganas sempre mais esto ficando difceis ou impossveis. Muitos ciganos no conseguem, ou no tm o preparo profissional necessrio para exercer outras atividades. Bancos, indstrias, 145

supermercados ou lojas no costumam contratar ciganos. E assim a populao cigana vai empobrecendo, sendo sempre mais empurrada para as favelas suburbanas, onde vivem miseravelmente, junto com no-ciganos que vivem nas mesmas condies subumanas. E qualquer indivduo que for obrigado a viver nestas condies - seja ele cigano ou no-cigano - mais cedo ou mais tarde termina apelando para meios noconvencionais e alternativos (isto : criminosos) para sobreviver e garantir o sustento e a sobrevivncia de sua famlia. Apesar disto, nem na Espanha, nem em qualquer outro pas europeu, existem provas de que a criminalidade entre os ciganos seja proporcialmente maior do que entre os no-ciganos. Ningum nega que a criminalidade cigana existe, e ningum pretende transformar todos os ciganos em inocentes santinhos. O problema apenas que, quando se trata de um criminoso cigano, os jornais, revistas e a TV costumam divulgar: Um cigano cometeu este ou aquele crime, e com isto todos os ciganos se tornam cmplices deste crime. Quando o mesmo crime cometido por um no-cigano, menciona-se apenas seu nome - por exemplo, Jos da Silva - e no a sua origem tnica, regional ou nacional. Bem mais grave - porque sem fundamento algum e sem qualquer comprovao em parte ou em poca alguma do Mundo - a acusao de que os ciganos so ladres de indefesas e inocentes crianinhas. Ao que tudo indica, este mito literrio do rapto de crianas por ciganos foi iniciado por Miguel de Cervantes (o famoso autor de Don Quixote) no livro La Gitanilla (1612). E desde ento nunca faltou quem seguisse o seu infame exemplo, entre os quais outros escritores famosos como Molire, De Foe, Goethe, Victor Hugo, e outros tantos mais. Esta lenda talvez tenha sido originada pela presena de crianas 'brancas' no meio dos ciganos, mas quanto a isto, a cigana brasileira Aristicht observa:
"... sempre levamos a fama de ladres de crianas, quando, na verdade, os acampamentos dos nossos antepassados, durante muitos sculos, serviram de orfanato da poca, j que eram utilizados para ocultar atos julgados vergonhosos, desmoralizadores e desonrosos praticados pelas jovens da nobreza. Muitas dessas jovens - segundo relatos dos nossos antepassados - aps darem luz, atravs de seus responsveis .... entregavam as crianas s velhas ciganas ... Os ciganos ficavam com as crianas porque as amavam .... sem, no entanto, sequestr-las, violent-las ou estupr-las ..." (1995: 42).

Os ciganos adoram crianas e j desde o Sculo 15 temos notcias histricas, devidamente comprovadas, de mes no-ciganas solteiras, ou casadas adlteras, entregando seus filhos indesejados s ciganas. Enquanto isto, os documentos 146

histricos provam, sem qualquer sombra de dvida, que em muitos pases, e ainda em pleno Sculo 20, milhares de crianas ciganas foram violentamente arrancadas do lar paterno para serem entregues a pais adotivos no-ciganos. Na Europa, o caso mais escandaloso o da organizao catlica Pro Juventude, na Suia, que de 1926 at 1973 - ou seja, durante quase meio sculo - arrancou fora milhares de crianas ciganas de suas famlias para educ-las em internatos para depois entreg-las a famlias no-ciganas, em especial a famlias camponesas, vidas por mo-de-obra gratuita, sem nunca mais permitir ou possibilitar qualquer contato com suas famlias ciganas de origem. Por serem os criminosos bons e catlicos cidados suios, e suas vtimas apenas miserveis, humildes e pobres ciganos, nenhum membro da Pro Juventude foi condenado ou est numa penitenciria de segurana mxima (Meier 2003; Wenger 2003). O que confirma que a Justia no somente cega, mas tambm surda e muda, pelo menos quando as vtimas so ciganos.
7.2. A IMAGEM DO CIGANO TRAMBIQUEIRO.

Uma acusao que sempre reaparece, desde o Sculo 15, a de algum ter sido enganado por um cigano vigarista, ao realizar algum negcio com o mesmo, ou por uma cigana trambiqueira, quase sempre ao ler a mo ou prever de outra maneira o futuro da suposta vtima. Em parte tudo isto verdade, em parte no, dependendo do ponto de vista de quem se analisa a questo. Os homens ciganos costumam ser acusados de serem vigaristas, desonestos, enganadores e seja l o que for mais, em suas transaes comerciais com os gadj. Mal-afamado especialmente seu comrcio com cavalos, jumentos e burros. Cavalos decrpitos so milagrosamente recauchutados; pangar desbotado aparece repintado; uma gua anmica, com a ajuda de alguma pimenta num certo canto, se torna fogosa; um manga-larga bem brasileiro, com alguns retoques, travestido num verdadeiro campeo rabe. O nico conselho que neste caso se pode dar que, se a pessoa no entende nada de equinos, melhor no fazer negcio com um cigano, porque at muitos peritos perceberam, embora tarde demais, que os ciganos eram mais peritos ainda. Porm, tranquilizador que nem todos os animais vendidos pelos ciganos tm defeitos, da mesma forma como nem todo carro usado vendido por ciganos ou no-ciganos necessariamente precisa ser um carro com motor batido, que j sofreu uma duzia de 147

acidentes ou tem uma centena de multas penduradas no Departamento de Trnsito, algo que o inocente comprador normalmente s descobre depois. As mesmas acusaes costumam ser feitas por pessoas que compram jias (aneis, brincos, colares etc.) feitas de metais geralmente encontrados no lixo mais prximo e que so vendidas, como se fossem de ouro 18, a espertinhos gadj que pensam estar enganando os ciganos pelo fato de estes ignorarem a cotao do ouro. Ou ento por gadj que se consideram espertos ao comprarem baratinho tapetes persas de ciganos que aparentemente no sabem o valor das preciosidades que esto vendendo. Descobrindo-se depois a etiqueta Made in China, os ciganos costumam ser acusados de serem vigaristas, e nunca o comprador que quis lucrar s custas dos ciganos admite que ele prprio no passa de um otrio. Quanto aos supostos trambiques praticados pelas mulheres ciganas, o problema (ou a sorte) delas que a terra habitada por uma incrvel legio de pessoas com algum problema mental, fsico, amoroso ou financeiro, e que por causa disto acreditam em horscopos, astrologia, quiromancia, cartomancia, pedras runas, bolas de cristal, buzios e outras tantas esquisitices mais, a maioria das quais, por sinal, absolutamente nada tem a haver com as tradies ciganas, embora muitas vezes costumem ser praticadas por mulheres enfeitadas como se fossem ciganas num baile de carnaval. Os ciganos, ao contrrio de muitos gadj, costumam ser mentalmente sadios, e por isso no acreditam em nada disto; nenhuma cigana l a mo de um cigano, nem de amigo no-cigano, e nestes casos tambm no reza, nem acaba com um suposto mau olhado, nem consulta um baralho, cristais ou pedras runas. Estas duas ltimas, ao que tudo indica, foram apenas recentemente acrescentadas ao repertrio cigano, na medida em que a clientela mentalmente desequilibrada assim o desejar. Afinal de contas, na rea esotrica, as ciganas sempre procuram atualizar-se, o que significa sempre satisfazer os gostos dos fregueses, por mais exticos ou idiotas que sejam. Antigamente, as ciganas costumavam por causa disto ser consideradas bruxas. Em 1427 o bispo de Paris mandou excomungar todos os parisienses que tinham consultado as ciganas. Hoje, os bispos costumam ser um pouco mais tolerantes, e consultar uma cigana no mais motivo para excomunho, embora muitos padres e pastores ainda o considerem um pecado. Na realidade, as ciganas fazem nada mais nada menos (embora bem mais barato) do que fazem os psiclogos e psicanalistas nos seus 148

luxuosos consultrios, como bem explicou a Yoors o cigano Keja, extremamente inteligente, provavelmente analfabeto e que nunca estudou psicologia:
Keja disse que a avidez por quiromancia tem sua origem na inabilidade da pessoa de vencer suas aflies. Em lugar de satisfazer, ela cria uma avidez auto-perpetuadora por profecias, semelhante ao jogo compulsivo, apenas mais prejudicial porque a pessoa no perde dinheiro mas introviso. Ela cega a pessoa para as causas dos seus problemas, e isto loucura. [A quiromancia] uma procura intil e auto-destruidora de solues adequadas para problemas de integridade moral, causada por uma falta de vontade de encarar a vida como . A maioria das pessoas consulta quiromantes antes de tudo para procurar confirmar seus temores, mais do que suas esperanas. Medo pode originar um desejo, porque muitos inconscientemente desejam que acontea aquilo que eles dizem que mais temem. (...) De um ponto de vista prtico, a essncia tangvel de quiromancia a habilidade de escutar com infinita pacincia todas as asneiras humanas (Yoors 1987: 55-6).

Keja contou ainda o caso de um fazendeiro na Srvia, que consultou um mdico depois de outro, em vrios pases, e todos diziam que ele no tinha absolutamente doena alguma. Em desespero consultou ento uma cigana que imediatamente confirmou suas suspeitas e, aps um longo e caro tratamento, o curou de sua imaginria doena mortal. O euro-deputado cigano Ramrez-Heredia lembra que as ciganas costumam prever apenas coisas boas, pelo que a quiromancia tambm conhecida como a buena dicha ou buenaventura, que sempre tem no mnimo uma parte agradvel que satisfar os desejos do cliente e que a perspiccia de nossas ciganas ter adivinhado mais no gesto e na atitude do solicitante do que na leitura mesma das linhas de sua mo. E acrescenta:
A prtica da buenaventura [quiromancia] realmente uma atividade inocente. (...) Nossas ciganas distribuem iluso, prevem o nascimento de muitos filhos, prometem que vamos ganhar na loteria ou na sena, ou nos dizem que vamos encontrar um amor .... tudo isto sem esquecer a herana que logo vamos receber de um parente distante de cuja existncia nem tinhamos conhecimento..... As artes adivinhatrias [so] resduo daquilo que em outros tempos foi uma atividade mais histrinica do que qualquer outra coisa. (...) Portanto, no se deve interpretar o fenmeno das artes adivinhatrias dos ciganos como uma disposio natural para o engano. Deve ser visto apenas como um meio de ganhar a vida, embora para isto tenhamos que usar muita comdia, muito palavrrio e muita espontaneidade.

Como exemplo Ramrez-Heredia cita uma cigana que costumava prever que um caminho te vai trazer dinheiro; trs vezes vais ganhar na loteria; a mulher que mais desejas vai ser tua; e tua sogra ser atropelada por um bonde, alm de outras coisas boas (1980: 145-51). Ou seja, a quiromancia um belo e divertido teatro, e nada mais. E divertimento custa dinheiro, em qualquer parte do mundo, e s se diverte quem quiser.

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7.3. A IMAGEM DO CIGANO VAGABUNDO.

Tradicionalmente, os no-ciganos acreditam que os ciganos no gostam de trabalhar, que so uns vagabundos, uns desocupados preguiosos. Os fatos histricos, no entanto, mostram uma realidade bem diferente: os ciganos trabalham sim, e trabalham duro para ganhar o seu sustento. O problema que, como costuma acontecer frequentemente na Europa, muitas vezes os ciganos so legalmente proibidos de trabalhar ou suas atividades profissionais so dificultadas ao mximo. Pelo menos na Europa Ocidental, os ciganos, tradicionalmente, tm sido trabalhadores autnomos e no operrios assalariados. Uma classificao ou tipologia, entre vrias outras possveis, de suas atividades econmicas, documentadas j desde o Sculo 15, poderia ser a seguinte: Primeiro: o comrcio ambulante de produtos artesanais fabricados por eles mesmos (panelas, cestas de vime, escovas, vassouras, colheres e cabides de pau, amuletos, remdios homeopticos, etc.), ou o conserto destes produtos ou de outros produtos artesanais ou industrializados (guarda-chuvas, cadeiras de palha/vime, amolar tesouras e facas, etc.). Desde meados do Sculo 20, sempre mais estes artefatos foram substitudos por produtos industrializados similares, mais baratos e facilmente encontrados no comrcio local. Hoje s resta aos ciganos o comrcio ambulante de produtos industrializados. Os tradicionais utenslios de cozinha (tachos, panelas, canecos, etc.), fabricados pelos ciganos de cobre, estanho ou outras ligas metlicas, no somente foram substitudos por produtos de alumnio, ao inox, vidro ou plstico, mas hoje so inclusive condenados (s vezes at proibidos) pela sade pblica. E pelo menos na Europa Ocidental, h muito tempo ningum manda mais empalhar uma cadeira ou consertar um guarda-chuva, ventilador, aspirador de p, mquina de lavar roupas, rdio, televiso ou geladeira, porque o custo da mo-de-obra + peas, com certeza ser superior ao preo de um modelo novo e mais sofisticado, com garantia de vrios anos. Hoje estes produtos, quando apresentam algum defeito fora da garantia, vo logo para o lixo. Segundo: vrios grupos ciganos se tornaram afamados como comerciantes de equinos, principalmente de cavalos. Na medida em que, na segunda metade do Sculo 20, sempre mais os cavalos e burros desapareceram do cenrio rural e urbano, e foram substituidos por mquinas, muitos destes ciganos perderam seu emprego, ou tiveram que adaptar-se a uma nova realidade. Muitos deles se tornaram ento comerciantes de 150

automveis, novos ou usados, como antes competindo neste ramo com os ja tradicionais negociantes no-ciganos. Terceiro: a prestao de servios, geralmente os servios sujos, pesados, insalubres ou perigosos que normalmente so detestados e evitados pela populao no-cigana. Na Europa, os ciganos tambm foram sempre bem-vindos nas fazendas como trabalhadores sazonais, na poca da colheita de frutas, de cereais ou de tubrculos, atividades nas quais costumavam ser empregados todos os membros da famlia cigana. Hoje quase todas estas tarefas costumam ser realizadas por mquinas. Em alguns pases da Europa os ciganos ficaram famosos como msicos, ou artistas de circo, e na Espanha ainda como toureiros. E desde o Sculo 15 h notcia de ciganas ganhando honestamente o sustento da famlia com a leitura da mo de crdulos gadj. As ciganas no tm culpa de existirem tantos otrios gadj que acreditem piamente em sua buena-dicha, e so dispostos a pagar por isto. Quarto: empregos assalariados. De um modo geral, os ciganos, sempre quando possvel, parecem ter preferido os trabalhos autnomos, sem vnculo empregatcio, mas tambm h registro de muitos ciganos sedentrios em empregos assalariados, em lojas, fbricas, reparties pblicas. O problema, neste caso, parece ser no tanto a falta de vontade dos ciganos de empregar-se, mas a m vontade dos gadj de empregar ciganos. De fato, muitas vezes os ciganos so recusados por no possuirem a formao profissional necessria, mas o mesmo vale tambm para os ciganos e as ciganas que frequentaram a escola de primeiro e segundo grau, ou at possuem diploma universitrio. Qual Banco, por exemplo, empregaria um cigano? Qual supermercado contrataria uma cigana como caixa ou um cigano para tomar conta do depsito? Qual lavandaria empregaria uma cigana? Qual empresa contrataria um vigia cigano? Qual dona de casa contrataria uma cigana para ser cozinheira ou bab? Portanto, os ciganos no costumam ser operrios assalariados apenas porque dificilmente so contratados pelo simples fato de serem ciganos. Mais um motivo para muitos ciganos esconderem ou negarem sua identidade cigana quando se candidatam a um emprego assalariado. Quando o empregador descobre que se trata de um(a) cigano(a), logo demitido(a).

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Vrias das atividades profissionais citadas acima - comrcio ambulante, prestao de servios - exigem uma vida itinerante, ou seja, muitos ciganos so ou eram itinerantes (ou nmades) por livre e espontnea vontade, e no por causa de um misterioso instinto migratrio, mas por simples necessidade econmica. Mas vimos tambm que j desde o Sculo 15, os ciganos, como estranhos estrangeiros indesejados, tm sido e ainda hoje so enxotados de uma cidade para outra, de um pas para outro. Ou seja, muitos ciganos eram ou so itinerantes compulsrios, e por isso exercem atividades profissionais ambulantes compatveis com esta vida errante, que no escolheram mas lhes imposta pela populao gadj. Os ciganos itinerantes, justamente por causa de sua vida errante, nunca foram acumuladores de bens materiais, que s atrapalham as viagens. Eventuais riquezas eram acumuladas em forma de ouro, prata ou joias, facilmente transportveis. Sempre faltou-lhes, portanto, um esprito capitalista que d valor ao trabalho para a acumulao de bens materiais. Como informa Yoors:
Os Lowara no acreditam em acumular coisas, nem atribuem poder a propriedades. Para eles, a alegria de propriedades estava somente em gast-las. Anos atrs encontrei um Rom da tribo Tshurara..... Todos chamavam-no o milionrio.... Keja me explicou que ele era um milionrio porque ele gastou um milho..... Ele era rico no porque possua uma fortuna, mas porque tinha gasto uma (1987: 123-4).

Entre os itinerantes, acumular muitas coisas - alimentos, roupas, objetos domsticos, capim ou rao para os cavalos, etc. - simplesmente impossvel e deve ser reduzido ao mnimo necessrio. Por isso, comum os itinerantes darem a impresso de viverem de um dia para outro, de nunca planejar nada para o futuro. Quando um cigano itinerante faz um bom negcio, o dinheiro costuma ser gasto logo e durante um ou dois dias h fartura de comida e bebida para todos, ou organiza-se uma festa. Os problemas de amanh se resolvem amanh. Para um cigano itinerante, portanto, no tem sentido trabalhar em excesso, somente para acumular bens ou dinheiro que ele no pode carregar em suas viagens. Por isso, s costumava trabalhar quando necessrio. No se trata de preguia, mas apenas de uma sbia adaptao vida itinerante. Alm disto, os ciganos precisam de muito tempo para outras atividades noeconmicas altamente valorizadas na sociedade cigana, mas sempre menos na sociedade gadj, principalmente na Europa, e que seriam quase impossveis se exercessem uma profisso assalariada ou um trabalho regular que absorvesse todo o seu tempo disponvel. Segundo Ligeois: 152

[Para o cigano] trabalho uma necessidade, no um objetivo. O trabalho deve proporcionar um tempo livre para tratar de assuntos sociais (encontros, visitas familiares, festas, visitas aos doentes), para desenvolver e manter relaes sociais. Isto s pode ser feito se existir independncia econmica, um dos elementos mais marcantes da identidade de ciganos e viajantes, e um fator para manter esta identidade. No estar empregado torna possvel no ficar envolvido num mundo estranho e inaceitvel, torna possvel evitar contato regular com este ambiente.... Por isso o que importa num emprego, a maneira como pode ser exercido (1987: 64).

Sculos de perseguio tornaram a vida itinerante no apenas uma necessidade, mas tambm uma tradio, a tal ponto que muitas pessoas, e inclusive muitos ciganos, identificam ciganos com itinerantes (ou nmades), embora apenas poucos itinerantes sejam ciganos e hoje apenas uns 10%, ou menos ainda, dos ciganos sejam itinerantes. Em vrios pases, principalmente nos Blcs, os ciganos nunca foram itinerantes. Em muitos outros pases os ciganos foram obrigados a sedentarizar-se e foram lhes indicados lugares fixos para residncia em determinadas ruas ou bairros. Em mais outros pases, como na Holanda e na Frana, a vida itinerante em teoria permitida, mas existem acampamentos fixos obrigatrios que na prtica tornam esta vida impossvel. Ou seja, da mesma forma como existem ciganos itinerantes voluntrios e compulsrios, tambm existem ciganos sedentrios voluntrios e compulsrios. Problemas costumam surgir na ltima categoria, dos sedentrios compulsrios, porque neste caso as tradicionais atividades econmicas normalmente se tornam inviveis e quando o cigano no consegue substitu-las por outras, o resultado ser o desemprego, o cio forado e em consequncia disto, a misria. Nas palavras de Ligeois: Quando viajar se torna apenas um sonho distante para os Viajantes, comea o desespero e seus efeitos: doena, desintegrao familiar, agressividade e delinquncia (1987: 54). Os documentos histricos provam que, quando lhes era permitido, os ciganos, sedentrios ou nmades, sempre exerceram atividades profissionais honestas das mais diversas e em algumas se tornaram at especialistas afamados, por exemplo, os homens como ferreiros, caldeireiros, tratadores de animais e artistas, e as mulheres como quiromantes e cartomantes. Somente quando a sociedade gadj lhes proibia ou impedia de trabalhar honestamente, o que ainda hoje ocorre frequentemente, os ciganos foram forados a uma vida ociosa ou a profisses alternativas nem sempre to honestas ou legais assim. Os gadj, no entanto, parecem enxergar apenas os ciganos que no trabalham, e nunca os inmeros ciganos que trabalham normalmente, como outro cidado qualquer.

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Captulo 8. A IMAGEM DOS CIGANOS NO BRASIL.

Ainda no existem estudos sistemticos sobre as imagens anticiganas no Brasil. No pretendemos aqui analisar a imagem dos ciganos apresentada em dicionrios e enciclopdias publicadas no Brasil, na literatura, na msica popular brasileira, no cinema, em telenovelas (principalmente da TV-Globo - Pedra sobre Pedra e principalmente Explode Corao, ambas na dcada de 90), algo que at hoje nunca foi feito. Deixamos esta tarefa para outros pesquisadores.
8.1. A IMAGEM DOS CIGANOS EM SO PAULO.

A antroploga SantAna (1983) publica no seu livro tambm algumas notcias jornalsticas e opinies anticiganas de moradores de Campinas/SP, nos anos 1970/72, quando realizou sua pesquisa naquela cidade. Numa reportagem reproduzida por SantAna, duas ciganas so acusadas no somente de furto de dinheiro, mas tambm do rapto de uma criana:
G, o garotinho de 3 anos que desde anteontem era procurado .... foi localizado..... na companhia de benzedeiras que o haviam raptado. Trata-se de duas ciganas que esto sendo procuradas pelas autoridades.... M, me de G, foi interpelada pela morena alta, que se ofereceu para benzer o dinheiro de M. Esta mostrou-lhe cerca de dois milhes de cruzeiros e a trapaceira, num golpe de mgica, furtou-lhe o dinheiro. A seguir, M. percebeu que as mulheres haviam levado tambm seu filhinho....(So Paulo, Dirio da Noite, 31.10.69).

Como meninos de 3 anos so meio difceis de serem roubados em plena praa pblica, ainda mais com a me presente [quem quiser, faa uma tentativa], mais provvel que a me tenha ficado perturbado com o desaparecimento do dinheiro - que de fato deve ter ocorrido, porque uma otria que manda benzer dinheiro para milagrosamente duplic-lo no merece destino melhor - e que tenha esquecido o seu filho, de quem se lembrou somente quando j estava longe das ciganas. Voltando ao local, no encontrou mais o seu filho, nem as ciganas. provvel que estas, tendo notado este irresponsvel e imperdovel descuido materno - algo impossvel de acontecer com uma me cigana - tenham resolvido caridosamente tomar conta do menino at sua me se 155

lembrar de sua existncia e voltar para apanh-lo, o que esta aparentemente no fez, pelo menos no imediatamente. Tambm possvel que a me simplesmente tenha abandonado seu filho ou entregue s ciganas, talvez at pagando para isto (o dinheiro supostamente furtado), e que depois se arrependeu, acusando ento as ciganas de terem raptado seu filho e terem furtado seu dinheiro. Os ciganos adoram crianas e j desde o Sculo 15 temos notcias histricas, devidamente comprovadas, de mes gadj solteiras, ou casadas adlteras, entregando seus filhos indesejados s ciganas, o que pode ter sido o caso da me acima citada. Seja como for, mais uma vez divulga-se a notcia de um suposto rapto de uma criana por ciganas, sem dar a estas possibilidade de explicar o que realmente aconteceu, e sem apresentar qualquer prova. Outra notcia citada por SantAna trata de ciganos Calon e ao que tudo indica pretendia prevenir os leitores sobre a ameaa cigana que estava se aproximando:
..... um grupo de ciganos criminosos partiu ... da Baixada Fluminense, tomando a direo desta cidade. Por onde passam, os ciganos praticam roubos e assaltos, sequestros e homicdios.... o grupo chefiado pelo calon VM. Eles viviam em Campinas, dedicando-se ao fabrico de peas de bronze. Desse grupo de Campinas, os calons separaram-se e passaram a se dedicar s atividades criminosas.... as mulheres do grupo roubam tudo o que encontram pela frente, enquanto os homens no trabalham e se dedicam ao roubo de animais, assaltos e saques. So muito vingativos....(Notcias Populares, 25.11.70).

Depois h quem se queixa dos ciganos por terem ficado furiosos com notcias caluniosas deste tipo e de no mais permitirem a presena de jornalistas e outros pesquisadores, inclusive de antroplogos. E cigano sabe l a diferena entre um jornalista e um antroplogo? Para ele, e quase sempre com toda razo, so apenas duas desgraas da mesma espcie. Na cidade de Campinas, SantAna constatou que os ciganos so vistos com um misto de desconfiana, curiosidade e temor, porm as relaes entre ciganos sedentrios e gadj eram boas, muitas vezes amistosas, com uma convivncia sem problemas nas igrejas, nos bares, nas lojas, nas escolas, nas brincadeiras infantis etc. Apesar disto, vrios habitantes de Campinas expressaram sua opinio sobre os ciganos da seguinte maneira:
(1) Eles tm um papo to grande, que o nego vai na onda deles.... bicho nojento; (2) Bebem cachaa, os homens vivem bbados. Cigano um trem doido; (3) Cigano como a famlia da gente. Tem uns melhores, outros mais ruim. Uns vivem independentes, outros roubam e matam; (4) So muito ricos e so at gente boa, se ningum mexe com eles; (5) Cigano bicho esquesito... No trabalha, s rouba, tudo que ruim cigano faz. Tem uns ciganos ricos que so gente boa. Na minha terra [Dianpolis, Gois] s tem cigano que rouba galinha e l sorte, mente pr danar. S vive debaixo de pau, porque no faz casa,

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anda sujo porque no toma banho.... Todo mundo tem medo porque enquanto um l a sorte, distraindo as pessoas, os outros rondam a casa, roubando tudo que vem; (6) Detesto cigano! Eles s querem explorar os outros, no tm um mnimo de honradez, no tm sentimentos como as outras pessoas; para mim so como bichos. Quando eu morava em Americana, tudo o que acontecia de ruim na cidade era obra de cigano;(7) Pois eu moro aqui perto deles faz muito tempo. Acredita que nunca vi estes bichos trabalharem de jeito nenhum? S a mulherada que fica querendo ler a sorte de todos que passam. Mas os homens entram com as caminhonetas na garragem, saem de novo, tornam a entrar, e no se v nada (SantAna 1983: 142 e segs.).

Os Rom de Campinas estavam cientes destes esteretipos sobre os ciganos e faziam todo o possvel para melhorar a sua imagem junto populao local: as mulheres deixaram de praticar a quiromancia e costumavam ressaltar sempre que os ciganos ruins so os outros: ....existem ciganos de outra raa, no da nossa, que mendigam por a, so sujos e ladres. Os semi-sedentrios, pelo fato de estarem muito tempo ausentes, no cultivavam tantos laos de amizade, mas tambm conviviam sem problemas com os gadjs que, por sua vez, inclusive participavam das festas ciganas. Os outros ciganos, supostamente ruins, sujos e ladres, na opinio dos Rom, certamente so os ciganos Calon, principalmente os nordestinos, os mais desconhecidos e discriminados do Brasil. Basta ler Locatelli que nunca realizou pesquisa entre os Calon e nunca teve contato com ciganos nordestinos, mas mesmo assim teve a ousadia de escrever:
Sem compromisso com a terra e a sociedade, sem identidade, sem profisso definida, sem muito apgo famlia, os ciganos nordestinos hoje formam um contingente irregular de virtuais pistoleiros, pois andam bem armados. Conhecem muito bem a regio e at certo ponto so mo-de-obra barata para o crime. Os atritos tornam-se inevitveis e o cigano, que nada tem a perder e a deixar, passa a dar uma de cangaceiro ou jaguno: mata, rouba, foge. E l se vai, foragido, suscitando revolta em vez de compaixo e ajuda (Locatelli 1981: 48).

No possvel avaliar os estragos causados na imagem calon pelas afirmaes irresponsveis e levianas de Locatelli, mas se at um aprendiz de antropologia capaz de apresentar uma imagem to negativa dos ciganos, numa dissertao de mestrado, obviamente outros cientistas, jornalistas, delegados, policiais e os brasileiros em geral no podem ter uma imagem cigana muito mais positiva.
8.2. A IMAGEM DOS CIGANOS NA PARABA.

A imprensa escrita certamente teve, e ainda tem, um importante papel na formao e manuteno dos esteretipos sobre os ciganos. De um modo geral podemos afirmar que a quase totalidade dos jornais trata dos ciganos nas pginas policiais,

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apresentando a imagem negativa do cigano ladro, vigarista, etc. Vejamos dois exemplos recentes. Em 1993, conhecido jornal da Paraba divulgou a seguinte notcia: O golpe da cigana est de volta. Desde ontem, vrias ciganas ... esto aplicando o golpe da leitura da mo, previso do futuro e da multiplicao de dinheiro, objetos e gneros alimentcios. Cerca de 200 giganos, entre homens, mulheres e crianas encontram-se espalhados por toda a cidade.... As ciganas abordam as pessoas e as induzem a permitir que elas leiam a sua mo. O advogado JBMF, 52 anos, foi vtima do golpe da multiplicao. Ele contou que aps ler a sua mo, a cigana pediu todo o dinheiro que ele tinha para fazer a multiplicao. JB colocou 400 cruzeiros reais na mo da cigana e ela foi embora. O advogado ficou parado, esperando que o dinheiro se multiplicasse em sua carteira. Sem qualquer represso, as ciganas aplicam o golpe populao ao lado do Posto da Polcia Militar, na Lagoa. Ningum escapa da ao das vigaristas. [Uma domstica] caiu no golpe da multiplicao de gneros alimentcios... A cigana me pediu um pacote de caf e um quilo de carne dizendo que os produtos iam se multiplicar. Eu dei apenas um pacote de caf e ela foi embora. A despensa da minha patroa diminuiu porque ficou com um pacote a menos, diz a domstica....... Muita gente j est reclamando da ao golpista que as ciganas esto aplicando (...) Outras pessoas quando so abordadas pelas vigaristas, afastam o mal pela raiz e afirmam que as ciganas so um bando de vadias. Essas vadias, trambiqueiras vivem no meio da rua perturbando os outros. Elas esperam uma oportunidade para roubar, afirma MA, de 50 anos. Ela acredita que todas as pessoas deveriam expulsar as ciganas da Lagoa (Joo Pessoa, O Norte, 16.10.93). Depois disto tivemos contato com estes ciganos durante o ms seguinte e constatamos: (a) que no eram 200, mas apenas cerca de 70, morando em 16 barracas de lona; (b) que nunca jornalista algum teve coragem de visitar pessoalmente o acampamento cigano; (c ) que apenas meia dzia das mulheres adultas sabia ler a mo e "saa p'ra rua" (na realidade uma praia distante mas muito visitada por turistas, ou ento a 'Lagoa', no centro de Joo Pessoa) e que as outras que no dominavam esta arte, nunca saam do acampamento; (d) que, como o terreno baldio usado para acampar pertencia a um oficial do exrcito, vrias vezes por dia carros do exrcito controlavam a presena e as atividades dos ciganos. De repente, e sem aviso prvio, estes ciganos baianos sumiram. Aparentemente foram para o Recife, onde costumam passar o vero, poca de turismo. Pouco tempo depois, a populao de Campina Grande, no interior da Paraba, exigiria a expulso de outro grupo de ciganos da cidade:
Moradores ... denunciaram ontem que os ciganos ... esto levando pnico populao. Cerca de 70 ciganos esto acampados no local h vrios semanas, vindos da cidade de Caruaru (Pe). Eles negam as denncias e afirmam que as reclamaes so frutos de preconceito das pessoas. No estamos aqui para fazer o mal a ningum, afirmou o lder dos ciganos, EPL. De acordo com ele, a estadia dos ciganos em Campina Grande se deve

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a duas mulheres recm-operadas que no podem viajar para outra cidade.(...) As mais de 70 pessoas que se encontram acampados nas proximidades do Terminal Rodovirio .. so de uma mesma famlia.... Os ncleos familiares esto dispersos em mais de 20 barracas ...... O lder dos ciganos disse que to logo as pessoas doentes estejam em condies de viajar, eles vo embora. Uns pretendem ir para o interior do Estado, enquando outros pensam em seguir para Macei (AL). Para conseguir dinheiro, os ciganos fazem negcios de troca e venda. As mulheres fazem as tradicionais leituras de mo, servio pelo qual recebem Cr$ 5 mil e Cr$ 10 mil. Outras admitem que pedem esmolas, mas roubar, jamais. Somos todos gente de bem, conhecidos em toda a Paraba, se justifica EPL..... Os ciganos pedem ajuda dos polticos e afirmam (mostrando o ttulo de eleitor) que votam na Paraba. EPL mostra tambm cartas de recomendao de prefeitos, deputados e at de um juz, atestando sua honestidade. Apesar das denncias contra os ciganos veiculadas nas emissoras de rdio da cidade, nenhuma queixa foi formalizada na Central de polcia contra eles... (Campina Grande, Dirio da Borborema, 08.06.1994).

Trata-se de um caso raro, para no dizer rarssimo, de um jornalista mais objetivo e responsvel que no se contentou apenas com as queixas da populao, mas visitou pessoalmente os ciganos, falou com eles e ouviu a verso deles, e inclusive termina informando que nada se provou contra os ciganos. Uma louvvel exceo no mundo jornalstico, e exemplo a ser seguido por seus colegas de profisso. Interessante observar que o chefe destes ciganos, como seus antepassados europeus, estava fartamente munido de cartas de apresentao de autoridades polticas e judiciais. Em 1992, doze estudantes da rea humanstica da Universidade Federal da Paraba, em Joo Pessoa, expressaram, por escrito, as seguintes opinies (transcrio parcial): (1) Os ciganos so ladres, que nos fazem mal, so mentirosos quando dizem saber ler cartas (tar); (2) Os ciganos so pessoas que no tm meios de sobrevivncia, ento eles no tem casas e vivem perambulando, eles l mo para ganhar dinheiro as vezes eles acertam mas geralmente eles so vigaristas, usam roupas compridas, e so muito enfeitados, geralmente eles andam de porta em porta, vivem em acampamentos.... eles tem o poder de fazer feitio enfeitizando as pessoas atravs de leituras de cartas e pensamentos lendo mo (sic!); (3) Dizem que os ciganos so "feiticeiros", isto , sabem "ler" a mo, prever o futuro e outras coisas deste gnero. Falam tambm que os ciganos so preguiosos, que vivem de pedir esmolas ou de ler a mo. Pessoalmente no acredito nesta afirmao, apesar de no conhecer os ciganos. Penso que eles devem ter seus costumes, tradies e que devem ser respeitados; (4) ... adoram pedir dinheiro e roubar, mas no que eles adoram mas devido ao sistema poltico-econmico e principalmente social porque as pessoas tem um certo tipo de preconceito com os ciganos; (5) os ciganos tem fama de ladres, porque no tem trabalho certo, e vivem de fazer trapaas, porque na minha opinio este tipo de gente que vive sem uma direo, sem um objetivo na vida, no vo nunca chegar a lugar nenhum porque esto sempre insatisfeitos em busca de aventura; (6) Os ciganos so grupos de pessoas que no tm moradia fixa; moram em acampamentos e se mudam a procura de melhores pastagens para seus rebanhos. Talvez por este aspecto nmade, os ciganos sofrem preconceitos, so taxado de ladres, de enganadores, por pessoas que pouco ou nada sabem de sua histria, por ser tambm um grupo minoritrio na sociedade; (7) desde os tempos 159

antigos existe uma lenda de que esses grupos de pessoas do tipo hypi so criaturas que roubam crianas para criar etc.; (8) ... no pagam imposto e principalmente no so considerados regulares em seu estado de vida, pois no tm documentos necessrios exigidos no Pas, tornando-se assim pessoas contraditrias. Eles criam mitos, ler mo afirmando adivinhar o futuro dos outros, em troca de dinheiro. Eles so chamados charlates e mentirosos. Sei tambm que so seres criados por Deus, mesmo que no acreditem Nele; (9) ... no so muito chegados ao trabalho e sobrevivem na sua grande maioria fazendo leituras de mos (pois so muito msticos), alguns roubam, o que gera muitos conflitos na rea que se encontrem instalados; ... apesar disso existem ciganos muito ricos e influentes na sociedade, o que me faz pensar como podem ter tanto dinheiro sem sequer trabalharem; (10) os ciganos no tm princpios de tica e no acreditam nos Dez Mandamentos; (11) antigamente os ciganos tinham costume de carregar crianas para vender l fora.... a sua sobrevivncia sempre vender o que eles produzem ou ento se houver oportunidade de roubar, eles roubam; (12) eu os considero violentos, mentirosos e sem confiana, porque j constatei fatos que me fazem pensar dessa forma. Conforme se v, uma bela coleo de esteretipos negativos embora a quase totalidade destes estudantes universitrios nunca tivesse tido contato pessoal com ciganos. Na verdade, por causa disto espervamos opinies mais favorveis a respeito dos ciganos, o que no aconteceu. Praticamente todos os estudantes se referiram aos ciganos em termos negativos. Somente alguns poucos estudantes - e justamente aqueles que tiveram contato pessoal com ciganos, alguns em outras regies do Brasil mencionaram tambm alguns poucos aspectos positivos.
8.3. A IMAGEM DOS CIGANOS EM SOUSA PB.

Em 1993 realizamos uma pequena pesquisa com 52 estudantes numa grande e conhecida escola pblica de Segundo Grau, no centro da cidade de Sousa, mas na qual no estudam ciganos. Em Sousa viviam ento cerca de 450 ciganos Calon sedentrios, em trs ranchos na periferia da cidade. A pesquisa foi feita de surpresa, portanto os professores no tiveram oportunidade de "preparar" os alunos. Perguntamos (a) o que cada estudante, individualmente, pensava sobre os ciganos e (b) qual a opinio dos seus pais e da sociedade sousense sobre os ciganos. Lembramos que em Sousa, os ciganos constituem cerca de 1% da populao da cidade (isto : da populao urbana, sem incluir a populao rural). Principalmente devido ao contato frequente destes estudantes e de seus pais com ciganos, espervamos esteretipos ainda piores do que os dos estudantes de Joo Pessoa. Na realidade, foi o contrrio: muitos estudantes expressaram, por escrito, opinies favorveis sobre os ciganos, tentaram justificar as "coisas erradas" que os ciganos fazem, atribuam a culpa total ou parcial prpria sociedade de Sousa, e muitos 160

solicitaram solues, pediram que fosse feito algo para melhorar a vida dos ciganos. Suas respostas sero amplamente transcritas a seguir. a) Opinies pessoais totalmente desfavorveis s foram encontradas em 4 dos 52 alunos:
- Eu acho os ciganos uma raa muito acomodada. Porque eles no ligam em trabalhar, fazer coisas como uma pessoa normal faz, eles s querem depender das pessoas pra tudo, s vivem nas portas pedindo comida, esmola, eles pedem tudo que voc imaginar. Pra mim eles no prestam, so um bando de vagabundos; - Eu detesto os ciganos. Acho eles feios, sujos e nojentos, eles so oportunistas. Pedem muito, e se a gente no d algo a eles, ficam insistindo e enchem o saco. Acho que eles no devem se misturar com a gente, porque temos costumes diferentes; - Na realidade eu no penso, tenho certeza, so pessoas que no gostam de trabalhar.... Suas atividades de sobrevivncia (so) tocar, rezar, pedir e viver sempre tapeando os otrios; - Eu acho que os ciganos, pelo menos os de Sousa, so pessoas que no gostam de trabalhar, pelo contrrio, praticam o roubo e muitas vezes assassinatos. A maioria no

merece confiana; alm disso no so higinicos. b) Somente 4 dos 52 alunos mencionaram alguma experincia pessoal marcante que influenciou sua opinio favorvel ou desfavoravel:
- Eu acho os ciganos pessoas muito educadas, porque um dia eu estava em um jogo de futebol distante daqui de Sousa, e quando terminou ... perguntei se dava para mim dar carona, eles falaram sim d para levar, na viagem eu pensava que ia ser tratado muito mau, mas eu estava enganado fui tratado com muita educao, da fiquei gostando de alguns deles. Tambm vale salientar que muitos deles so ruins, no prestam pra nada, so vagabundos, ladres, bandidos, por isso temos que ter cuidado com eles; - Ciganos para mim so pessoas humildes, com culturas totalmente diferentes das nossas. s vezes no gosto muito deles, pelo fato deles serem to sujos, mas compreendo o por qu de tantas diferenas. Durante quatro anos eu convivi uma certa parte da minha vida com os ciganos, pois estudei na Escola Celso Mariz. L perto havia um rancho de ciganos, cheguei at a estudar com alguns deles. Confesso que gostei muito. - Eu penso que os ciganos nos trazem destruio para nossa cidade.... Uma vez eu e meu colega ns fomos pegar passarinho, eles tomaram duas gaiolas e passaram uma carreira em ns. Se ns no tivessemos corrido eles tinham matado;

- Sabe o que eu acho, que se tivesse 100% de ciganos, 99% so ruins, 1% so bons, porque no acredito que muitos deles so bons, s vezes tem deles que fazem muito mau s pessoas que acreditam neles. Um dia .... eu estava em casa, chegaram as minhas amigas me chamando pra mim visitar o rancho, e eu fui; sabe o que eles fizeram: correram atrs de ns, diziam eles que iriam nos pegar, ento ns saimos correndo, corremos muito, at que fim apareceu um velhinho e nos ajudou a sair de l. Ento desde desse dia no acredito que eles prestam, fiquei sem acreditar neles, embora no desejo o mau a eles, isso no, alis desejo tudo de bom, s gostaria que eles fossem embora daqui de Sousa; c) Boa parte da turma formada por alunos adeptos do pessoalmente no tenho nada contra, mas........ A seguir alguns exemplos: 161

- No tenho nada contra eles, mas no gosto do jeito que eles agem aqui. No sei se em todo lugar assim, eles tm muitos hbitos que acho que no certo, pois costumam ler mo, mas isto uma grande fara s para no trabalhar e viver s custas da sociedade. E outro detalhe: dizem que eles roubam e roubam mesmo como j disse. S em eles quererem o que dos outros sem esforo, s mentindo, j um grande roubo. E alm de tudo eles so muito sujos, deveriam tomar pelo menos banho, no , para poder chegar perto da gente apesar que ningum quer chegar perto deles;

- Eu no tenho nada contra os ciganos, pois eles so seres humanos como ns brancos. Um ponto negativo dos ciganos que eles gostam de pegar no que alheio. Eu acho que eles deveriam procurar um meio de trabalho honesto, para que no faam coisas desonestas, como roubar, matar etc.;
- Eu no tenho nenhuma discriminao, nem fao crticas, mas penso tambm que cerca de 60% dos ciganos sousenses so ladres, criminosos que matam por dinheiro, ou seja, um tipo de gente diferente..... Isso no significa que eu os trato mal, ou tenha preconceito contra eles; eu os aceito como eles so. Muitos ciganos no so o que so hoje por falta de oportunidade; - Eu penso que so pessoas humildes com bom corao.... Agora eu acho que os ciganos em vez de ficarem pedindo nas portas das casas deveriam se esforar mais para procurar um emprego, no ficarem sofrendo humilhao. Mas tem muitos ciganos que no querem trabalhar, querem s mendigar a um e a outro, e sofrendo humilhaes constantes. Agora s porque querem, porque se tivessem coragem para trabalhar no estariam morando em ranchos e nem mendigando; - Bem, para falar a verdade no tenho nada contra, pois so pessoas que vivem de sua prpria maneira, e eu respeito a maneira de cada um ser ou de viver. Mas os ciganos pedem muito, muitas vezes mentem para ganhar dinheiro...... Mas como eu disse, respeito e at gosto deles. Conheo alguns que moram aqui.

d) Quase todos os alunos, de uma forma ou de outra, confirmaram que a sociedade sousense, em graus variados, no gosta dos ciganos. No entanto, mais importante do que isto, constatar que muitos alunos condenaram a atitude dos adultos, ou justificaram o comportamento dos ciganos:
- Para a sociedade eles no passam de ladres, vagabundos, um bando de desocupados que vivem incomodando de casa em casa; - A sociedade ridiculariza os ciganos, por sua cultura, sua maneira de vestir, falar e at arranjar algo para si. Muitos tm fama de ladro, trambiqueiros e exploradores..... S por ser cigano a sociedade discrimina e os trata mal; - [Os sousenses acham] que so pessoas vagabundas, no querem trabalhar, s pensam em pedir, no sabe o que responsabilidade, mas eles tm que saber trabalhar para sobreviver, mas eles no gostam e no tm coragem. - A sociedade, no s sousense, mas de um modo bastante generalizado, os discriminam por demais. Atitude que no aprovo. No temos o direito de discriminar pessoas, principalmente quando no as conhecem mais profundamente; - Eu penso que na sociedade de Sousa h um alto ndice de discriminao para com os ciganos, eles acham que os ciganos so pessoas que no tm coragem de trabalhar, mas no sabem essas pessoas que no h um humano que d um emprego ao cigano; - Os ciganos so pessoas diferentes dos demais, com costumes diferentes, crenas, etc., mas apesar de todas essas diferenas so pessoas humanas iguais a ns, que deveriam

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tambm ser respeitadas, e no discriminadas. A sociedade de Sousa discrimina muito os ciganos, pois muitos deles roubam e enganam muita gente, em busca de sobreviver, eles no so vistos com bons olhos principalmente pelos comerciantes e pelas donas de casa; - Os ciganos de Sousa so um povo de cultura prpria que sofrem muito com a rejeio do povo de Sousa e de toda a sociedade paraibana. Os ciganos muitas vezes so obrigados a roubar e pedir esmolas para no morrerem de fome. Os ciganos tem uma vida miservel porque dificilmente ele conseguir algum emprego na cidade devido ao racismo grande que o povo de Sousa tem contra os ciganos. O povo de Sousa teme e rejeita os ciganos devido os costumes e a origem dos ciganos; - Na minha opinio .... no podemos manter distncia dessas pessoas pois eles so humanos igual a ns. Aqui em minha cidade algumas pessoas tem preconceitos sobre eles, nunca tentaram chegar a conversar com eles, nunca se interessaram saber tambm a opinio deles a respeito de ns. Eu no tenho preconceitos contra eles. Muitos desses ciganos passam necessidade, pois os cidados da minha cidade no querem admitir eles como trabalhadores; - O que eu acho que a discriminao grande na sociedade; acham que os ciganos so ladres e no so de confiana. Alguns ciganos de Sousa no tm casa para morar, muitos pedem esmolas para sobreviver e outros no tm empregos; - Algumas pessoas comentam que so pessoas preguiosas que no tm coragem de trabalhar, por isso vivem pedindo esmolas aos outros. Eu no acho isso certo, se eles pedem porque necessitam;

- Eu acho que so tipos de pessoas que no esto sendo valorizadas, no estamos sabendo explorar sua cultura, tradies. preciso conhecermos para depois saber o que pensar deles, e () isso que est faltando, conhec-los. Muitas pessoas no gostam deles, dizem que a maioria dos roubos so praticados por eles, (mas) nem gostam e nem procuram conhec-los. Porque no obrigado porque alguns que matam, roubam, obrigado todos fazerem;
- H muitos sousenses que gostam muito de discriminar os ciganos. H muitos ciganos bons, nem todos so ruins, porque muitas pessoas acham que cigano coisa ruim. Eu no discrimino nenhum cigano, por a maneira deles serem, porque cada um do jeito que quer. Eu admiro muito os ciganos por seus costumes; - O que ouo e normalmente vejo, que ..... quando ocorrem fatos que incluem furtos e extravio de objetos, presto ateno em que a nossa populao inclui imediatamente nossos ciganos. Penso diferente; no acho que isto seja absolutamente verdadeiro..... Eles so muito desprezados aqui; ouvi pessoa falar que eles no deveriam ter casas, porque pessoas que no trabalham no devem ter direito a isso. Acho que no trabalham porque no tm chance, no oferecem nenhum tipo de emprego j por um tipo de racismo.

e) Alguns alunos ainda vo alm e chegam a exigir respeito pelos direitos ciganos e a solicitar que alguma coisa seja feita para melhorar o seu destino:
- Eu acho que os ciganos so pessoas discriminadas pela alta sociedade, mas eu penso o seguinte que eles so pessoas comuns pobres e muito sofredoras, gente que necessita de um apoio para sobreviver melhor nesse mundo atual. Acho que ciganos no so pessoas vagabundas e sim que necessitam de um apoio ou ajuda para enfrentarem o nosso mundo moderno; - exatamente por isso que eu acho que eles fazem o que fazem, ou seja, roubam, chamam palavro, e at mesmo demonstram no gostarem da gente, porque so discriminados, no so aceitos pela sociedade como seres humanos. Por que ningum d emprego pra eles? Por que voc no v um cigano trabalhando como outra pessoa

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qualquer? Por que eles no estudam como ns, ser que eles no precisam, ser que nasceram sabendo? O que eles precisam de ateno, de carinho, de serem aceitos na sociedade. Pra mim eles so timas pessoas. O que eu acho que as pessoas de Sousa acham que eles no so seres humanos como ns... O que h aqui em Sousa, na Paraba e no Brasil, muita discriminao e preconceito. O que eu acho mesmo que eles merecem ter o direito de viver exatamente como qualquer outra pessoa. - Os [ciganos] de Sousa roubam muito, so mentirosos, mas acredito que a sociedade sousense culpada, pois no lhes d oportunidade. Exemplos: emprego, estudo, etc. Se a populao fosse conscientizada, informada sobre o que realmente cigano veriam que todos somos iguais como pessoa, mas diferentes em cultura. - Eu acho os ciganos pessoas normais em Sousa, pois eles so bem educados com as pessoas, rezam nas pessoas, ajudam as pessoas e ao mesmo tempo precisam de nossa ajuda.... O que falta para os ciganos o ensino que o Governo no manda, ele simplesmente proibe os ciganos de ir a escolas e participarem de creches. Com isso os ciganos revoltam-se contra o Governo e vem roubar, furtar, matar, alejar, pedir, etc. Eu acho que tem que haver uma iniciativa de ensino para os ciganos e creches para as crianas dos ciganos. Toda culpa do Governo .... [que] tem que mandar obras e benefcios para Sousa, ou os ciganos apelam para a violncia. Os sousenses pensam diferente, s querem que os ciganos no existam em Sousa.

As respostas acima citadas mostram que em cidades onde a populao tem amplo contato com ciganos sedentrios, os jovens podem ter opinies bastante favorveis aos ciganos, e at contrrias s dos seus pais, pelo que no possvel generalizar sobre a imagem cigana em Sousa: os sousenses pensam as mais variadas coisas sobre os ciganos, que variam do amor ao dio, da aceitao rejeio, da exigncia de uma ao positiva em favor dos ciganos total indiferena. Em geral, no entanto, predomina uma imagem extremamente negativa, como aparentemente em todo o Brasil.

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Captulo 9. O MOVIMENTO CIGANO, NA EUROPA E NO BRASIL.

9.1. OS FANTSTICOS REIS CIGANOS. No incio do Sculo 15 apareceram na Euopa Ocidental notcias sobre viajantes exticos, que passaram a ser chamados ciganos. Viajavam em bandos de tamanho varivel, de algumas dezenas at centenas de pessoas. No incio, cada bando era liderado por algum que se auto-intitulava duque, conde ou voivode, de acordo com os ttulos de nobreza usados nos pases por onde passavam. Se eram nobres, ningum sabe, mas como portavam cartas de apresentao e salvo-condutos de nobres, prncipes, reis e at do papa, eram tratados como tais. Estes documentos deixaram de existir ou de ter valor a partir do final do Sculo 16 e com eles desaparecem tambm por serem agora inteis os chefes ciganos com reais ou falsos ttulos de nobreza. No Sculo 20 surgem alguns autoproclamados reis ciganos. Muito conhecida ficou a folclrica dinastia Kwiek (ou Kwieck), que produziu vrios reis com alguma fama internacional. A origem desta dinastia rom-kalderash amplamente tratada por Ficowski. Consta que pelo menos na primeira metade do Sculo 20 era uma famlia rica, e com sede de poder. Aps a Primeira Guerra Mundial, e depois nos anos 30, muitos ciganos balcnicos migraram para a Polnia. Foi ento que os Kwiek comearam a dominar os ciganos poloneses, com apoio das autoridades governamentais, inclusive da polcia, que viam nos Kwiek um meio para mais facilmente controlar os ciganos e descobrir e prender ciganos criminosos. Segundo Ficowski:
Cada aspirante ao trono cigano agia no somente nos seus prprios intereses, mas tambm para consolidar e reforar a posio de seu grupo familiar. (...) Com isto abriam-se para estes pretensos reis ciganos kalderash muitas oportunidades para oprimir e explorar seus sditos, enquanto o aparelho estatal de segurana, em teoria, obtinha a possibilidade de investigar mais eficazmente a sociedade cigana e controlar mais facilmente seu comportamento criminal. (...) O trono cigano tornou-se extremamente lucrativo, e por isso as disputas dinsticas a luta pelo cetro tornaram-se extremamente violentas. s vezes existiam dois reis governando simultneamente, um combatendo implacavelmente o outro,

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dando entrevistas enganosas e fazendo acusaes falsas contra seu rival. Alguns at reivindicavam ser os governantes de todos os ciganos da Europa (1990:35).

Depois de alguns reis menos importantes nos anos 20, Michael Kwiek II foi em 1930 eleito Rei dos ciganos da Polnia. Pouco depois, a oposio realizou um congresso de chefes ciganos no qual Bazyli Kwiek foi proclamado o verdadeiro rei dos ciganos poloneses. O destronado Michael II foi condenado a pagar uma multa e a ajoelhar-se diante do novo rei Bazyli. Tudo resolvido, no fosse o fato que um outro kalderash, Mikita Koscieniak, na mesma poca tambm se autoproclamou o verdadeiro rei dos ciganos da Polnia. Em 1934 Michael II ainda organizou um congresso no qual novamente foi eleito Rei. Poucos dias depois foi expulso da Tchecoslovquia, e pela ltima vez foi visto no Hyde Park, em Londres, falando sobre sua idia de levar todos os ciganos para a frica (Ficowski 1990). No Hyde Park permitido falar sobre qualquer assunto, por mais idiota que seja. J em 1935, um inimigo de Miguel II, alegando ter sido eleito Chefe da Nao Cigana, aboliu sumariamente a realeza cigana e nomeou um desconhecido Jos Kwiek para Presidente do Conselho Cigano na Polnia. Um sujeito simptico (!?), porque viajou pela Polnia como agente secreto da polcia criminal, chantageava ciganos estrangeiros, assaltava e roubava, e entregava polcia aqueles que lhe resistiam. Em 1936 Bazyli fez ainda uma frustrada tentativa de ser coroado outra vez, mas quem em 1937 foi coroado foi Jnusz Kwiek (Ficowski 1990: 37). Tambm Yoors, um gadj belga que, ainda jovem, conviveu uns dez anos com os ciganos na dcada de 30, escreveu sobre o assunto:
O Rei era apenas um chefe fictcio com absolutamente nenhuma autoridade. Sua funo, se que tinha alguma, era intermediar entre a polcia local e o Kapo, que era o chefe real da comunidade. (...) Para explicar melhor, um cigano comparou os reis com aqueles homens imponentes que se v nas cidades, vestindo uniformes coloridos com gales dourados, parecendo e se comportando como generais de exrcito, mas que na realidade so apenas porteiros de luxuosos hotis ou cabars (Yoors 1987:113-5).

Em 1936, a eleio de um novo rei cigano na Europa chegou a ser noticiada at no Brasil. Conforme jornais da poca seria realizado um congresso internacional em Rowne, na Polnia, para escolher o rei dos reis ciganos e:
Devero comparecer ciganos do mundo inteiro. Nada menos do que oito reis zingaros assumiro a presidncia do Congresso, contando-se entre eles um rei brasileiro, o cigano Fitulesco Kwiek ... Esse [congresso] no nos pode deixar indiferentes. Comparea ou no o rei cigano brasileiro, o Brasil est na obrigao de enviar para Rowne uma delegao luzida e suculenta. Em poucos pases do mundo, seguramente, o exerccio da ciganagem ser to amplo e rendoso quanto neste antigo Pindorama. Basta atentar para as atividades da

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poltica para se ver que a raa dos bomios aventureiros constitui uma potncia indisbancvel. Nossos ciganos no vestem trapo, no andam e habitam em roulotes` ou traquitanas toscas e imundas, muito menos so vagabunos andejos. Ao contrrio, so indivduos elegantes, saudveis, bem instalados na vida, sedentrios nos postos e proventos que lhes servem de eixo para as gordas transaes ciganescas. (...) Ora, o Brasil despacha representantes, misses, comisses, delegaes para toda parte do exterior, a todo pretexto ou sem pretexto algum. Seria portanto absurdo que no enviasse uma nutrida embaixada a esse congresso internacional de cngaros, em que s podemos fazer uma figura admirvel, pelo prestgio e competncia dos nossos embaixadores. preciso que uma vez ainda o mundo reconhea os prstimos da nossa terra e da nossa gente. E nada melhor, para isto, do que a representao da ciganada brasileira num congresso em que os ciganos de todo o orbe terrqueo sero apenas pintos dos nossos capes de pescoos pelados (China 1936: 637-8).

O leitor julgue por si mesmo se o jornalista estava falando srio ou apenas debochando. Hoje, mais de 70 anos depois, e para quem no viveu naquela poca, parece apenas uma piada de mau gosto, mas possvel que, no ento clima de exacerbado nacionalismo, tenha sido notcia sria. Seja como for, no sabemos se este desconhecido rei Fitulesco Kwieck brasileiro viajou Polnia. Se viajou, foi em vo porque, segundo Ficowski, esta eleio nunca ocorreu. Mas em 1937 o eleito foi um parente dele, Janusc Kwieck, coroado oficialmente numa cerimnia digna de uma opereta popular, inclusive porque o trono, a coroa, o cetro e as roupas foram alugadas na pera de Varsvia (e depois devolvidas). Uma das pretenses de Dom Janusz I foi conseguir, do ditador italiano Mussolini, terras na Somlia ou na Abissnia (depois Etipia), para fundar um Estado Cigano independente. Como pretendia assentar, sustentar e melhorar a vida de milhes de ciganos do mundo inteiro num pequeno e artificialmente criado territrio cigano, numa rea perdida da frica e s custas de (ou seja, invadindo e ocupando, sem prvia autorizao, partes de) outros pases africanos, sua Alteza Janusz I nunca explicou. Nem houve necessidade disto, porque o Rei Janusz I no conseguiu nem um lote urbano. Morreu e foi incinerado, em condies pouco reais, no campo de concentrao de Auschwitz. Foi sucedido por seu primo Rodolfo Kwieck que, conforme provam documentos da poca (mas s divulgados em 1964, aps a sua morte) em 1941 delatou aos nazistas vrias famlias ciganas ocultas em troca de um salvoconduto para 16 membros de sua famlia (Acton 1974; Ficowski 1990).

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Mas a bem conhecida e documentada dinastia Kwieck no foi a nica, nem a ltima. Acton (1974) conta que na dcada de 60, o lder cigano irlands e catlico ODoherty, meio debochado, mandava cartes de agradecimento para os aliados da causa cigana assinando Rei dos Itinerantes; em outras ocasies preferia ser apresentado como Primaz da Sociedade do Povo Viajante. Recentemente surgiu na Romnia outra dinastia, a dos Cioaba, tambm formada por Kalderash, que aparentemente tm um gosto especial por reinados e imprios imaginrios. E tambm esta virtual dinastia ficou conhecida no Brasil porque em 1995 a cigana brasileira Jordana Aristicth dedicou uma pgina a O Rei dos Ciganos (Primeiro e nico), na qual informa:
Ion Cioabha, de origem romena, foi um cigano que em todo o perodo de sua vida defendeu seu povo, chegando a lutar durante 20 anos, nas dcadas de 70 a 90, pelos seus direitos. O respeito e a dedicao incansvel com que Ion dedicou sua vida sua gente foram de tamanha envergadura que chegou a ser denominado, pelo prprio governo da Romnia, de O Rei dos Ciganos. Embora na cultura cigana no existam ttulos monrquicos, o povo cigano daquela poca aceitou o ttulo concedido a Ion, como atitude carinhosa de uma sociedade pelos seus mrirtos. At os dias de hoje, na Romnia, as colnias ciganas aceitam e consideram este ttulo meritrio, no havendo outro que tenha podido, por direito, ter o mrito de substitu-lo ou at mesmo recebido idntico ttulo, em outros pases. Esta honra s foi concedida a Ion, pois, como todos os ciganos sabem, no temos ttulos de nobreza nem pas para governar (Aristicth 1995: 35).

Aparentemente, os conhecimentos da Aristicth estavam um pouco desatualizados. A jornalista norte-americana Isabel Fonseca, que teve contato com ciganos romenos, conta uma histria bem diferente. Quando de sua visita Romnia um conhecido socilogo cigano N., ativista do Movimento Cigano, foi levado fora para ser julgado num improvisado tribunal cigano:
Ina ouviu rumores de que N. havia sido levado para Sibiu, ao norte, na Transilvnia, onde Ion Cioaba, o escroque kalderash que se autoproclamara rei dos ciganos romenos, tinha seu quartel general. (...) Ser senador, eleito ou inventado, no era grande coisa. Um doutorado era difcil de ser atribudo. E assim, em 1992, Ion Cioaba declarou-se rei dos ciganos romenos. Mandou fazer uma coroa de ouro e alugou a igreja ortodoxa de Sibiu para uma elaborada cerimnia de coroao. Mas houve disputa. O primo de Cioaba, Iulian Radulescu ... voltara de uma breve, mas glamourosa esta em Queens, Nova York. Para no ficar atrs, Radulescu contra-atacou com a reivindicao de ser imperador de todos os ciganos de toda parte. Desde ento os dois vm disputando e emitindo reais ou imperiais denncias recprocas (Fonseca 1996: 315 , 320).

Aps a morte de Ion em 1997, foi sucessido por seu filho Florin que se apresentava at como O Rei Internacional dos Ciganos, num carto colorido com seu retrato, paramentado com cora e cetro (Barany 2002: 221).

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Apesar de no ter a mnima utilidade para os ciganos brasileiros, no podemos deixar de mencionar pelo menos uma dinastia com utpicas pretenses reais tambm no Brasil. A revista avulsa Magia Cigana, de 1992, apresenta um retrato multicolorido da famlia real por herana Stanescon, obviamente kalderash, e com pretenses de perpetuar esta sua realeza dourada. Segundo a revista:
No final do sculo passado, o Rio de Janeiro recebia um cigano da tribo kalderash chamado Nicolas Stanescon (ou Rhitsa). Ele vinha chefiando cerca de sessenta famlias e mais tarde, na poca da II Guerra, trouxe outras 35. Respeitado por seu povo, tornou-se uma espcie de rei um prestgio que, ao morrer, transferiu esposa, Yordana. Dessa forma comeava uma fase de lideranas femininas no cl comandado pelos Stanescon, que perdura at hoje. Com a morte de Yordana, considerada uma rainha, o poder passou para a sua filha mais velha, Lhuba Stanescon, que ainda o exerce. Mas j tem herdeira certa: a filha mais velha, Mirian Stanescon Batuli Siqueira ......... .

A rainha Lhuba faleceu, e assim sendo a sua filha Mirian Stanescon, que j se apresentava como Princesa Cigana, passou a ser a autoproclamada Rainha de todos os ciganos do Brasil. S que a cerimnia de coroao ainda no ocorreu, e nunca vai ocorrer. Entre os ciganos, hoje Mirian Stanescon conhecida como a putativa rainha cigana do Brasil: parece ser, e afirma ser, mas no , e nunca ser. No Brasil, falar de rainhas ciganas como falar de cachaa sem lcool. No h registro de que estes autoproclamados reis e rainhas do cl Stanescon tenham feito algo em benefcio de ciganos brasileiros, a quase totalidade dos quais ignora por completo a existncia desta realeza brasileira, que existe apenas na fantasia da prpria rainha e de seus familiares. E que, infelizmente, levada a srio pelas autoridades polticas em Braslia. Daqui a 50 anos, algum ciganlogo talvez pergunte: naquele tempo isto era assunto srio ou apenas piada de mau gosto? Para os leitores de hoje, a resposta deve ser bvia. 9.2. ORGANIZAES NO-GOVERNAMENTAIS CIGANAS. Aps a II Guerra Mundial surgiram na Europa vrias organizaes ciganas, nacionais e internacionais. Algumas destas organizaes tiveram vida curta; outras eram ou so compostas por apenas meia dzia de ciganos, quando no por um nico cigano s e alguns membros de sua famlia. E por mais belas que sejam suas auto-denominaes, nenhuma delas chegou, at hoje, a representar, de fato, todos os ciganos de um determinado pas, e menos ainda todos os ciganos do Mundo. Na Alemanha existem organizaes ciganas pelo menos desde 1952 quando foi fundada a Associao dos Sinti na Alemanha, depois chamada Associao dos Sinti 169

Alemes. A mudana de nome no foi apenas um capricho momentneo qualquer, mas significa que os Sinti (e outros ciganos) residindo na Alemanha, at ento muitas vezes considerados 'aptridas', ou seja pessoas sem nacionalidade alguma (inmeros ciganos perderam seus documentos de identidade ou de nacionalidade durante a II Guerra Mundial), e portanto "no-cidados" (e como tais sem direitos de qualquer espcie), queriam ser reconhecidos e tratados como cidados alemes, e com os mesmos direitos destes. Na dcada de 80, vrias associaes regionais se uniram no Conselho Central dos Sinti e Roma, e depois tambm na Unio dos Sinti e Rom. Na Frana surge a Associao dos Ciganos da Frana (1962), a Organizao Nacional Cigana da Frana (1968), a Unio dos Ciganos e Viajantes da Frana (1980), a Federao Cigana da Frana (1981), o Movimento Federal Cigano (1992), alm de outras mais (Ligeois 1994: 246). Na Holanda foram fundadas, a partir de 1978, nada menos do que sete organizaes ciganas (antes existiram ainda outras). No entanto, segundo Hovens, em geral eram pequenas organizaes de uma pessoa ou uma famlia s, sem aceitao pelos ciganos em geral, nem sequer a nvel local, e menos ainda a nvel regional ou nacional. Em resumo: na prtica no existe uma organizao que representa e fala em nome de todos os ciganos holandses. Muitas vezes os direitos reclamados por determinada pessoa ou famlia no correspondem ao que os outros ciganos desejam (Hovens 1990; 1992). Tambm em outros pases da Europa nasceram inmeras organizaes ciganas, mas sua importncia, na maioria das vezes, foi (e continua sendo) praticamente nula. Segundo estimativa de Ligeois (1994), existiam em 1993 na Europa cerca de mil organizaes polticas e culturais ciganas. Portanto, no faltava quantidade, mas apenas qualidade. Crowe (1995) calcula que depois de 1991 surgiram quase mil organizaes ciganas somente na Hungria, duzentas das quais registradas oficialmente, mas a maioria no tinha mais do que dois ou trs membros e foi fundada somente para receber verbas governamentais. No Brasil, a primeira ONG cigana foi o Centro de Estudos Ciganos, no Rio de Janeiro, criado em 1987 por um pequeno grupo de ciganos e no-ciganos, e presidido pelo msico cigano Mio Vacite. Foi extinto em 1993, mas j em 1990 o dissidente Mio Vacite tinha criado a Unio Cigana do Brasil, que existe at hoje. Apesar do nome, uma 170

ONG familiar e no representa todos os ciganos do Brasil. Depois surgiram outras ONGs ciganas: Associao de Preservao da Cultura Cigana, no Paran; Associao Brasileira dos Ciganos no Paran; Centro de Estudos e Resgate da Cultura Cigana, em So Paulo; Coletivo de Ciganos Calon do Brasil, em So Paulo; Phralipen Romani Embaixada Cigana do Brasil, Associao de Apoio e Divulgao da Cultura Cigana de Ribeiro Preto. Recentemente surgiram a Associao Cigana da Etnia Calon do Distrito Federal, o Centro Calon de Desenvolvimento Integral, em Sousa/PB, a Associao dos Ciganos de Pernambuco, no Recife, alm de outras ONGs mais. Algumas delas tm um site na internet. Como na Europa, quase todas estas ONGs so do tipo de uma pessoa ou de uma famlia s, embora costumem acrescentar, alm de parentes, tambm os nomes de alguns amigos, ciganos ou no-ciganos. Algumas destas ONGs funcionam basicamente como promotores de eventos culturais ou visa apenas obter benefcios, financeiros e outros, para si e sua famlia. Outras pretendem ser ONGs polticas, para promover melhorias econmicas, sociais, educacionais e outras, alm de fazer denncias e reclamar direitos. Os problemas enfrentados pelas ONGs ciganas brasileiras so os mesmos das ONGs ciganas na Europa, citados por vrios autores.
9.3. AS ONGs CIGANAS E SEUS PROBLEMAS.

a) Fraca identidade cigana. Segundo Barany (2002), quanto mais homogneo o grupo tnico, maior a possibilidade de seu fortalecimento tnico. E quanto mais heterogneo, por causa de diversidade geogrfica, cultural, lingustica e outras, mais fraca ser a identidade tnica. Os ciganos, comprovadamentem, h sculos so heterogneos e tm uma identidade tnica fraca, ou at inexistente. Muitas vezes tm conflitos entre si ou at odeiam-se mutuamente, conforme provam inmeros documentos. Inclusive no Brasil. Aqui vale mais uma vez lembrar a afirmao de Acton que
[Os ciganos] so um povo extremamente desunido e mal definido ......Indivduos que compartilham a ascendncia e a reputao de cigano podem ter quase nada em comum no seu modo de viver, na cultura visvel ou na lngua. Os ciganos provavelmente nunca foram um povo unido (1974: 55).

Num povo desunido dificilmente pode-se esperar ONGs nacionais. No caso dos ciganos, inclusive no Brasil, as ONGs, portanto, costumam ser familiares ou locais, quando muito regionais. Mesmo aquelas ONGs que se dizem nacionais nunca representam todos os ciganos de um pas.

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b) O problema da auto-identificao. Na Europa os grupos ciganos tm inmeras auto-identificaes, e at em pases pequenos podem existir uma dezena ou mais autoidentificaes diferentes. Unir estes grupos em uma organizao s, muitas vezes impossvel. No Brasil o nmero de auto-identificaes menor de um lado os Rom e seus vrios sub-grupos como os Kalderash, Lovara, Macwaia, Hohoran e outros, e do outro lado os Calon (e alguns poucos Sinti). Entre estes grupos podem existir rivalidades e conflitos quase intransponveis, chegando alguns grupos Rom at a negar a ciganidade dos Calon. Na Alemanha existem(iram?) o Conselho Central dos Sinti e Rom, e depois a Unio dos Sinti e Rom. Embora reconhecendo todos serem ciganos, os Sinti afirmam ser (e de fato so) bem diferentes dos Rom. Semelhante diferena, no Brasil, entre os Calon e os Rom. Difcil imaginar, no Brasil, uma Unio Nacional dos Calon e Rom. c) A grande disperso geogrfica dos ciganos, no somente na Europa, mas tambm no Brasil, pas de tamanho continental. Quanto maior a disperso geogrfica, mais difcil ser unir os diversos grupos ciganos. Na Europa, em pases pequenos, como a Holanda, tudo fcil. Basta algum marcar uma reunio cigana num dia qualquer s 9 horas numa cidade central, e todos estaro l, de carro ou de trm (nunca mais de 3 horas de viagem). E voltaro para suas casas noite. Algo impossvel no Brasil, no qual nem sequer existe um mapa com a localizao geogrfica dos ciganos, nem existem dados demogrficos. Os ciganos do Sul no conhecem os do Norte e do Nordeste, e vice-versa. E nem seus telefones ou emails, se tiverem. No Brasil, reunir representantes de todas as reas e de todos os grupos, por exemplo num Encontro Nacional, praticamente impossvel, por causa das grandes distncias, e consequente alto custo de transporte e hospedagem. d) Lngua e comunicao. A diversidade lingustica entre os ciganos enorme, o que torna uma efetiva comunicao internacional entre os ciganos praticamente impossvel. Mesmo a nvel nacional, regional e local muitas vezes so falados vrios dialetos ciganos diferentes. No existe uma lngua geral cigana/romani. No Brasil, um Rom no entender o que est falando um Calon, e vice-versa. E um Calon do Sul provavelmente no entender o que est falando seu colega Calon do Nordeste. Mas isto no nenhum problema porque, num eventual encontro nacional, todos os ciganos falam, alm de sua lngua cigana (quando ainda a falam!), tambm o portugus. 172

Na Europa diferente, embora os ciganos europeus costumem ser poliglotas, ou seja, falam diversas lnguas. Cada cigano quase sempre fala e entende apenas a sua prpria lngua cigana e a lngua de seu pas de origem, e talvez as lnguas de mais alguns pases nos quais j morou ou trabalhou. Muitos ciganos falam trs ou mais lnguas europias. Mesmo assim, num Econrtro Cigano Europeu ou Internacional, a diversidade lingustica constituir um srio problema e haver necessidade de tradutores. e) Rivalidade e competio. Tambm entre os ciganos existe o problema universal de rivalidades, cimes e competio entre as lideranas, conforme testemunha o professor universitrio cigano Hancock:
"J se disse mais de uma vez que o maior problema falta de gente suficientemente educada entre ns para organizar as coisas. Isso no verdade; existem, sem dvida, suficientes roma educados e preocupados para realizar a tarefa. O problema [que] por alguma razo [somos levados] a querer atrapalhar em vez de ajudar aqueles de ns que esto progredindo. Como caranguejos dentro de um balde, quando algum tenta subir para fora, os outros o agarram e puxam para baixo" (citado em Fonseca 1996: 331).

O problema se agrava quando entre em jogo a competio para a obteno de recursos financeiros. indubitvel que existem ciganos ricos, mas em geral eles so pobres, incapazes de autosustentarem ONGs ciganas. Portanto, os recursos financeiros devem vir de fora. Conflitos internos podem surgir (na realidade, sempre surgem) quando estas organizaes passam a receber recursos financeiros de entidades no-ciganas civis, religiosas ou governamentais. Acusaes de apropriao indbita ou de corrupo sero quase inevitveis. Barany informa que na Europa Central o nmero de ONGs ciganas aumentou enormemente aps 1989. Por exemplo: na Hungria aumentou de 18 em 1990 para 250 em 1999; na Eslovquia de 36 em 1995 para 92 em 1999, sendo 18 delas partidos polticos ciganos (2002: 207). A bem da verdade, um bom nmero destas ONGs eram clubes de futebol ciganos. Um dos motivos deste aumento seria o fato de os ativistas ciganos no gostarem de dividir poderes, nem recursos financeiros obtidos de fontes externas. Quase todos preferem ocupar um lugar de liderana, e ficar com os recursos obtidos para si, o que s possvel criar a sua prpria ONG, na qual ento passaro a ocupar o cargo de presidente ou diretor. Barany acresenta que, segundo lderes ciganos hngaros, muitas destas ONGs que se proclamam nacionais, na realidade so ONGs familiares, fundadas apenas por ganncia financeira, ou so apenas ONGs fantasmas. Muitas so 173

criadas com grande pompa, para desaparecer pouco tempo depois (Barany 2002: 2067). f) Liderana e organizao. As estruturas polticas ciganas no costumam ser adequadas para este tipo de organizao, que sempre significa mudanas na cultura tradicional. As lideranas ciganas sempre foram a nvel familial ou grupal e nunca tiveram uma organizao poltica a nvel regional, nacional, e menos ainda internacional. Mesmo os folclricos autoproclamados "reis" ciganos, que de vez em quando ainda teimam em aparecer (at no Brasil!) nunca tiveram poder real algum e s costumam ser levados a srio pelos gadj (no-ciganos). Os atuais novos lderes ciganos, muitas vezes intelectuais com ttulos universitrios, que se comunicam com o Mundo cigano e no-cigano publicando artigos e livros, ou atravs da Internet, constituem uma ameaa para os lderes tradicionais, geralmente idosos semianalfabetos, pelo que ser comum estes novos e jovens lderes serem acusados de trairem as 'tradies' ciganas. g) Programas. As ONGs ciganas no costumam apresentar programas de ao. E mesmo quando existem, em geral so bastante vagos e genricos, como preservar e divulgar a cultura cigana, promover o bem-estar da comunidade cigana, representar os interesses ciganos e outros semelhantes. Dificilmente tero algo em comum, porque infelizmente existe uma enorme variedade de problemas, aspiraes e interesses familiares, locais, regionais ou nacionais: o que uma famlia ou grupo, ou os ciganos de determinado pas podem achar importante, pode no ter o mnimo interesse para os outros, e os problemas de um no precisam ser, e quase nunca so, tambm os problemas dos outros. 9.4. O Movimento Cigano Internacional. Apesar de todas estas dificuldades prticas, financeiras, ideolgicas e outras, surgiram organizaes ciganas tambm a nvel internacional. No incio da dcada de 60 existia, em Paris, a Comunidade Mundial Cigana que, entre outras coisas, estava empenhada em obter do governo alemo indenizaes por perdas e danos durante a II Guerra Mundial. A organizao foi sumariamente extinta e proibida pelo general e ento presidente De Gaulle que na poca estava mais interessado numa reaproximao com o governo alemo do que em reparar injustias e atrocidades cometidas contra os ciganos pelos alemes, e por sinal tambm pelos prprios francses, durante a II 174

Guerra Mundial. Apesar disto, j em 1965 foi criado, tambm em Paris, o Comit Internacional Cigano. Em 1971 foi realizado, em Londres, o Primeiro Congresso Mundial Romani, com delegados de quatorze pases. Neste Congresso, o termo genrico cigano foi rejeitado e passou a ser substitudo pelo termo Rom (adjetivo: romani). E assim, o Comit Internacional Cigano passou a partir de ento a denominar-se Comit Internacional Rom. Outras organizaes nacionais e internacionais seguiram o exemplo. Alm de uma bandeira [duas faixas horizontais de tamanho igual, em cima azul (simbolizando o cu), em baixo verde (simbolizando a terra), com uma roda de carroa no meio (simbolizando o nomadismo)] e um hino internacional, so criadas cinco comisses: de assuntos sociais, educao, crimes de guerra, lingua e cultura. O Segundo Congresso Mundial Romani foi realizado em 1978, em Genebra, com representantes de 26 pases. Este Congresso contou at com a presena de polticos da ndia, a partir de ento simbolicamente reconhecida como "a ptria-me" de todos os Ciganos. Neste congresso criada a Unio Romani (atualmente Unio Romani Internacional - URI)19 que em 1979 reconhecida como organizao nogovernamental com estatuto consultativo na Organizao das Naes Unidas. O Terceiro Congresso foi realizado em Gttingen, Alemanha, em 1981, com cerca de 300 delegados de 22 pases. O Quarto Congresso ocorreu em Serok, perto de Varsvia, Polnia, em 1990, com cerca de 250 delegados de 24 pases (Ligeois 1994). Neste Congresso, muitos dos delegados eram da Europa do Leste e foram eles que elegeram Rajko Djuric para novo presidente da URI (Ligeois 1994; Acton & Klimov 2001). Consta que a URI, que nasceu na Europa Ocidental, aps a queda do Muro de Berlim passou a ser dominada pelos Rom do Leste, at hoje. E muitos destes Rom ainda no sabem ou no aprenderam o que democracia, pelo que costumam usar mtodos autocrticos para manter-se no poder e para dispor livremente dos recursos financeiros recebidos de organizaes civis e governamentais no-ciganas. Na dcada de 90 a URI pouco ou nada realizou e o motivo posteriormente alegado foi a falta de recursos financeiros e humanos. Mas consta tambm que muitos membros da URI se afastaram por causa das atitudes autoritrias do presidente Rajko Djuric. Havia,
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. Sigla em ingls: IRU International Roma Union.

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no entanto, um motivo forte para realizar logo um novo congresso mundial e revitalizar a URI: as milionrias indenizaes financeiras a serem pagas pelo governo alemo e por bancos suos s vtimas da perseguio nazista. J desde 1971 os ciganos exigem uma indenizao coletiva, nunca paga porque o governo alemo e os bancos suos sempre alegavam que no existia nenhuma organizao que representasse legalmente todos os ciganos e fosse capaz de distribuir estes recursos apenas entre os ciganos que realmente foram vtimas. Normalmente estas indenizaes so individuais, mas os ciganos continuam insistindo em indenizaes coletivas, embora sem apresentar qualquer proposta sobre a administrao, utilizao ou distribuio deste dinheiro reivindicado, e que no pouco. Algumas tentativas de realizar um Quinto Congresso Mundial em algum pas da Europa Ocidental (Holanda ou Inglaterra) foram abortadas pela prpria URI. Mas finalmente ela concordou em realiz-lo, de 24 a 28 de julho de 2001, em Praga, na Repblica Tcheca, com apoio financeiro do governo tcheco, alm de outras organizaes internacionais. Isto porque a Repblica Tcheca, na poca, era pretendente a membro da Unio Europia. E uma das exigncias para a admisso era tratar bem suas minorias tnicas, inclusive as minorias ciganas. Era de conhecimento pblico que a Repblica Tcheca tratava mal seus ciganos, uma imagem que ela queria reverter atravs deste congresso. O Quinto Congresso Mundial de 2001 contou com a presena de cerca de 122 delegados oficiais e foi realizado num clima de desorganizao e confuso, no faltando acusaes de corrupo e autoritarismo. Cerca de 75% das palestras foram apresentados em romani, mas havia traduo simultnea em tcheco e ingls. Foram criados grupos de trabalho sobre temas como Educao e Cultura, Lngua Romani, Migrao, Restituies do Holocausto, Kosovo, Mdia, Polticas e Relaes Internacionais e Assuntos Econmicos e Sociais. No entanto, o que mais acirrou os nimos foram a elaborao e aprovao dos novos estatutos da URI e a eleio dos seus novos dirigentes. Segundo o tcheco Emil Scuka, depois eleito novo presidente da URI:
As estruturas da URI no devem ser aquelas de uma mera associaao voluntria [ONG], mas aquelas de uma Nao, com rgos executivos, legislativos, judicirios e administrativos. O Legislativo ser composto de duas partes - o congresso propriamente dito, no qual o nmero de delegados ser proporcional ao tamanho da populao romani de cada pas, e um parlamento que ter apenas um representante romani de cada pas. O

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Parlamento elegir um Presdium, composto de comissrios que cuidam de comisses sobre assuntos como educao e cultura, como tambm um Judicirio (Kriselin), que ter sede em Estocolmo. O prprio Congresso elegir os dirigentes maiores, como o presidente, o secretrio geral e trs vice-presidentes.

Primeiro: fica claro que uma parte dos ciganos reunidos em Praga ano 2001, no querem mais ser identificados como minorias (tnicas ou nacionais), mas como uma nao, embora uma nao transnacional e sem territrio prprio. E querem que esta nova Nao Romani seja como tal reconhecida pela Organizao das Naes Unidas, em p de igualdade com as outras naes membros da ONU. Estas novas idias so reafirmadas numa Declarao, de autoria desconhecida, que foi divulgada logo aps o congresso, mas sem ter sido discutida em plenrio. Entre outras coisas afirma que: Ns somos uma Nao, ns temos as mesmas tradies, a mesma cultura, a mesma origem, a mesma lngua, ns somos uma Nao. Qualquer ciganlogo amador sabe que os ciganos no tm as mesmas tradies, cultura, origem e lngua. Segundo: que a URI, diante disto, pretende no mais ser considerada uma mera organizao no-governamental cigana, entre outras tantas mais, mas que deve ser considerada uma legtima Organizao Governamental, ou melhor, um GOVERNO, nico representante da NAO ROMANI junto ONU, e o nico legitimamente capaz de receber, coletivamente, as vultosas indenizaes pelo governo alemo e bancos suos s vtimas ciganas do holocausto nazista. Para dar mais credibilidade URI apresentado o novo estatuto do rgo, agora denominado International Romani Union Charter, ou seja, uma espcie de Constituio da Nao Romani, com prembulo, 12 captulos e 95 artigos. 20 Tudo isto foi amplamente discutido e seria depois aprovado, embora na marra, no grito, em votaes que em nada lembram as de pases democrticos do Ocidente. Os ciganos ocidentais queriam muitas mudanas, inclusive para tornar esta Carta Magna mais democrtica. Mas os vencedores foram os Rom do Leste, a maioria dos delegados presentes e j cansados de tanta discusso. Conforme a nova Constituio seguiu-se ento a eleio dos membros do Gabinete, do Parlamento, da Corte de Justia e do Presidium.
As informaes sobre este Quinto Congresso se baseiam em Acton & Klimov 2001, pp. 157-219, como tambm na anlise crtica de Barany 2002, pp. 258 e segs. Os estatutos da URI foram publicados em Acton & Klimov 2001, pp. 201-215; traduo em espanhol (Carta de la Unin Internacional Roman) em Baos 2002.
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Quanto ao gabinete, foi eleito presidente da Nao Romani o tcheco Emil Scuka. Para este gabinete foram ainda eleitos um 1 vice-presidente e mais trs outros vicepresidentes (haja vice-presidentes!) e mais cinco pessoas para outros cargos. Com exceo de um sueco e um austraco, todos os outros so do Leste. Depois foram eleitos 42 membros do Parlamento, em teoria (ou seja: conforme a Carta Magna Romani) um para cada pas membro da URI. Constam membros da Holanda, da Blgica e at de Israel, pases que abrigam apenas alguns poucos milhares de ciganos. A URI esqueceu (?) apenas de eleger tambm os representantes ciganos de pasesmembros como a Frana (cerca de 300.000 ciganos), Espanha (650 a 800.000 ciganos), Portugal (40 a 50.000 ciganos), alm de vrios outros pases, inclusive dos Estados Unidos, embora haja membros da Austrlia e do Canad. E obviamente no foi eleito nenhum cigano de um pas da Amrica Latina. Logo aps foram eleitos os sete membros da Corte de Justia, um dinamarqus e seis de pases do Leste. Ou seja: a justia ser feita conforme os valores dos ciganos do Leste, bem diferentes dos ciganos ocidentais. E finalmente foram ento eleitos os membros do Presidium, o que na antiga Unio Sovitica significava algo como uma comisso administrativa permanente, uma espcie de ministrio para os mais diversos assuntos. Na URI - seguindo o exemplo da ex-Unio Sovitica - estes membros so denominados comissrios, para Poltica Externa, Holocausto, Assuntos Econmicos, Assuntos Educacionais etc. Observa-se a existncia de um comissrio para a Europa Central e Oriental, outro para os Estados Unidos e Canad, e um terceiro para Austrlia e Nova Zelndia. Mas nenhum para a Europa Ocidental e os pases ibricos, para a Amrica Latina, a sia ou a Africa, por exemplo. Ao todo 14 comissionrios (ministros), todos residindo em pases diferentes. E assim, burocraticamente reestruturado, com novo presidente e gabinete, um Parlamento, uma corte de justia, um Presidium e uma Constituio, a URI entra numa nova fase de sua existncia, na qual a primeira dificuldade com certeza ser convencer a Organizao das Naes Unidas a reconhecer os ciganos como uma nao, em p de igualdade com as outras naes existentes no mundo. Igualmente difcil, ou talvez impossvel, ser a URI ser reconhecida como rgo representativo pelos prprios ciganos. Mas isto algo que aparentemente no 178

preocupa URI e este problema em momento algum foi discutido no Congresso. Para a URI basta ser levada a srio pelos no-ciganos, da mesma forma como antigamente os condese duques, e atualmente os fantsticos reis ciganos (alm de pelo menos uma rainha). Se tudo isto vai resolver alguma coisa, ningum sabe nem pode prever. Algum dia talvez seja organizado um novo Congresso da URI, para eleger um novo presidente, um novo Parlamento, um novo Presidium, e escrever uma nova Carta Magna. Neste Congresso tambm tentaro explicar por que nada foi feito nos anos anteriores. Obviamente ser lembrada a eterna falta de recursos financeiros, a falta de apoio de governos e de organismos internacionais, e talvez haja at algum que critique a Carta Magna (Constituio) da URI, semelhante a constituies de Naes no-ciganas, e que muitas vezes valem nem sequer a tinta com a qual foram impressas. Feys lembra que este nacionalismo romani apenas um ideal e na realidade visa a obteno de benefcios prticos e no um Estado, e que defendido apenas por um pequeno grupo de intelectuais ciganos. No caso da URI, os benefcios prticos so descaradamente declarados: obter, de qualquer maneira, que as milionrias indenizaes de guerra pelo governo alemo e pelos bancos suios sejam pagas unicamente URI, cujos dirigentes nunca apresentaram qualquer projeto sobre a distribuio ou o uso deste dinheiro. Em 2001 os ciganos organizadores do Quinto Congresso Romani se recusaram a prestar contas dos recursos financeiros recebidos de governos, de instituies e de organizaes no-ciganas, e dos recursos efetivamente gastos. Difcil imaginar que a URI futuramente prestar contas dos milhes de dlares ou euros das indenizaes de guerra, isto , se receber, o que provavelmente nunca acontecer. A URI tem sido criticado inclusive pelos prprios ciganos, como Kawczynski que, num artigo escrito antes do Quinto Congresso de 2001, afirma:
"Desde o incio a URI enfrentou problemas estruturais. Faltando-lhe recursos suficientes e finalidades bem definidas, faltando-lhe uma estrutura organizacional apropriada para seu funcionamento regular, faltando-lhe uma estratgia e procedimentos democrticos, a URI continuou sendo uma vaga associap de indivduos. (...) A URI nunca foi capaz de ser algo mais do que um tigre de papel. Culpa disto so, entre outras coisas, as estruturas antidemocrticas e paternalistas que alguns funcionrios da URI trouxeram do seu passado comunista. A URI nunca teve um papel importante na comunidade romani. uma organizao orientada para os no-ciganos e seus dirigentes sempre valorizaram mais serem reconhecidos por organizaes no-ciganas do que pelos Roma. Por isso no

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surpreendente que nunca tenha sido levada a srio pelos Roma, e menos ainda tenha sido considerado seu verdadeiro representante" (Kawczynski 1997).

Kawczynski certamente no mudou de opinio aps o Congresso de 2001. Mas existem motivos para esperanas de dias melhores, porque no existe apenas a URI, que ainda ter que provar no ser apenas mais uma fantasia, uma miragem cigana, uma organizao apenas virtual, como sempre foi at hoje. Hoje existem dezenas, centenas de organizaes ciganas nacionais e internacionais, algumas das quais bastante bem estruturadas, inclusive com sites na internet. No h quem possa prever o futuro da URI, ou das inmeras outras organizaes ciganas existentes na Europa e no Brasil. A nica coisa que se pode prever que os ciganos sempre mais lutaro por seus direitos. Ou por seus privilgios, individuais ou familiares.

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Captulo 10. POLTICAS CIGANAS NA EUROPA.

Na Europa, polticas pr-ciganas surgiram apenas aps a II Guerra Mundial. Primeiro no Conselho da Europa (CE), e depois na Unio Europia (UE). O Conselho da Europa foi criado em 1949 e hoje so membros 47 pases europeus. formado por uma Comisso de Ministros, que so os ministros de relaes exteriores dos pases membros, e uma Assemblia Parlamentar com deputados nomeados pelos parlamentos dos pases membros. O CE divulgou umas 150 Convenes que tratam de direitos humanos, questes sociais e econmicas, educao, cultura, sade, e outros. A mais conhecida talvez seja a Conveno Europia de Direitos Humanos de 1950. De 1995 uma Conveno sobre os Direitos das Minorias. Alm de Convenes, o Conselho da Europa produz tambm Recomendaes e Resolues. Mas no se trata de documentos jurdicos como leis e decretos que obrigam os pases membros a determinadas atitudes ou aes. Cada pas livre de adot-las ou no. Ou seja, so apenas documentos com boas intenes, quase sempre sem qualquer efeito prtico. Principalmente quando tratam de ciganos. O primeiro documento do Conselho da Europa que trata de ciganos a Recomendao 563 de 1969. A seguir, sero citadas ainda a Resoluo 13 de 1975, a Resoluo 125 de 1981 e a Resoluo 153 de 1989. A Unio Europia comeou com a criao da BENELUX - Blgica, Nederland (Holanda) e Luxemburgo. At prova em contrrio, a BENELUX nunca se preocupou com ciganos. Em 1957 foi substituida pela Comunidade Econmica Europia, formada por seis pases: Alemanha, Blgica, Frana, Holanda, Itlia e Luxemburgo, aos quais depois se juntaram Dinamarca, Irlanda e o Reino Unido (1973), Grcia (1981), Espanha e Portugal (1986), e Austria, Finlndia e Sucia (1995). A partir de 1993 passou a ser chamada Unio Europia. Em 2003 mais 10 pases ingressaram na UE. Em 2007 faziam parte 27 pases, e vrios outros paises j solicitaram seu ingresso na UE, que 181

deve continuar a crescer tambm no futuro (http://europa.eu). Um dos seus rgos o Parlamento Europeu, em 2007 com 785 deputados eleitos nos ento 27 EstadosMembros. Embora existam vrios documentos da Unio Europia sobre racismo e xenofobia, e sobre nmades e minorias em geral, pouca ateno tem sido dada aos ciganos. Nos 28 documentos normativos sobre racismo e xenofobia publicados pela Unio Europia entre 1986 e 1996, apenas dois mencionam rapidamente os ciganos. O primeiro, de 1991, solicita programas de ao especficos para os ciganos e outras comunidades itinerantes, lembra a existncia de outro documento sobre a educao de crianas ciganas e nmades, e solicita respeito pela forma de vida tradicional dos ciganos e outras comunidades nmades. O segundo, de 1995, lembra o holocausto dos judeus e o genocdio dos ciganos . E nada mais. Um dos poucos documentos mais amplos da Unio Europia a Resoluo sobre a Situao dos Ciganos na UE, de abril de 1994, que repete muitos temas j vistos antes nos documentos do Conselho da Europa, mas acrescenta algumas novidades bem mais radicais, pelo menos no campo poltico. A Resoluo informa, por exemplo, que "o povo Rom constitui uma das maiores minorias na Unio Europia" e recomenda aos governos membros que, na Conveno Europia sobre Direitos Humanos, os ciganos explicitamente sejam reconhecidos como minorias, um status lhes negado em muitos pases da UE. Os ciganos devem ter ainda o direito de viajar livremente por todos os pases da UE, como qualquer outro cidado da UE. A seguir sero citadas apenas a Resoluo 151 de 2005 e a Resoluo 35 de 2008. O mais importante talvez no sejam todos estes documentos polticos, muitas vezes de valor prtico mais do que duvidoso ou comprovadamente nulo, mas o fato de a problemtica cigana finalmente ter sido amplamente discutida tambm no Parlamento Europeu. Porm, enquanto permanecer esta mentalidade burocrtica e diplomtica, com belos discursos e documentos oficiais produzidos por pessoas talvez at bem intencionadas, mas que provavelmente nunca apertaram a mo de um cigano e no sabem absolutamente nada sobre os problemas prticos enfrentados pelas minorias ciganas, e enquanto tudo ficar apenas na base de recomendaes e convites s autoridades locais, regionais ou nacionais, e no de ordens seguidas de sanes contra os infratores, os ciganos no podem esperar muitos resultados positivos, j que tudo 182

depende da boa ou (quase sempre) m vontade da populao local e de seus representantes polticos, na quase totalidade dos casos comprovadamente anticiganos. A seguir trataremos das polticas, dos direitos e das reivindicaes ciganas, em oito linhas temticas: 1. educao; 2. cultura; 3. lngua; 4. sade; 5. terra e habitao; 6. trabalho e renda; 7. segurana e justia; 8. autodeterminao. As polticas, direitos e reivindicaes sero apenas apresentadas, sem muitos comentrios ou at sem comentrio algum. Esta parte visa principalmente fornecer aos ciganos brasileiros subsdios para futuros encontros e congressos a serem realizados no Brasil. As fontes so citadas nas Referncias bibliogrficas, II Documentos, no final deste livro.
10.1. EDUCAO.

Na Conveno da Unesco, de 1960, relativa luta contra a discriminao no campo do ensino, os Estados membros convm que:
Deve ser reconhecido aos membros das minorias nacionais o direito de exercer atividades educativas que lhe sejam prprias, inclusive a direo das escolas e .... o uso ou ensino de sua prpria lngua desde que, entretanto: (I) esse direito no seja exercido de uma maneira que impea aos membros das minorias de compreender a cultura e a lngua da coletividade e de tomar parte em suas atividades ou que comprometa a soberania nacional; (II) o nvel de ensino nessas escolas no seja inferior ao nvel geral prescrito ou aprovado pelas autoridades competentes; e (III) a frequncia a esses escolas seja facultativa.

Na Europa o assunto j tem sido discutido h algum tempo, e vrias solues prticas j foram sugeridas para o ensino de populaes nmades. Apesar disto, o ndice de analfabetismo entre os nmades continua alto em praticamente todos os pases. Um dos primeiros documentos oficiais sobre a educao de minorias a Recomendao 563/69, na qual o Conselho da Europa:
Considerando que a falta de instruo, devida principalmente ao modo de vida itinerante dos ciganos e outros nmades, tem efeitos futuros, alm dos fatores puramente materiais e financeiros, sobre sua vida e sobre o clima social, efeitos que arriscam prejudicar a longo prazo sua integrao na moderna sociedade europia e sua aceitao como cidados com direitos iguais; Recomenda ao Conselho dos Ministros de incitar os governos membros: - a estimular, j que no possvel frequentar as escolas existentes, a criao, perto dos terrenos de acampamento ou de outros lugares onde grupos de nmades se reunem regularmente, de classes especialmente destinadas a suas crianas, a fim de facilitar sua integrao nas escolas pblicas, e a estabelecer uma ligao satisfatria entre os programas escolares das crianas nmades e os programas do Ensino de Segundo Grau ou de outras formas de instruo mais avanadas. - a criar ou a melhorar as possibilidades de formao profissional dos ciganos e dos nmades adultos visando melhorar suas atividades profissionais .

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Anos depois, na Resoluo 13 de 1975, o Conselho da Europa voltou a tratar do assunto:

O Conselho de Ministros .... consciente do fato de que a baixa taxa de escolarizao das crianas nmades compromete gravemente suas possibilidades de promoo social e profissional ... recomenda: Educao, orientao e treinamento profissional. 1. A escolarizao dos filhos de nmades deve ser encorajada pelos mtodos mais apropriados, visando a integrao destas crianas no sistema escolar normal. 2. Ao mesmo tempo, a educao geral dos adultos, inclusive a alfabetizao, deve ser favorecida, se necessrio. 3. Os nmades e seus filhos devem efetivamente poder beneficiar-se das diferentes possibilidades existentes de orientao, de formao ou de reformao profissional. 4. Em matria de orientao e de formao profissional, convm levar ao mximo em conta as aptides e inclinaes inatas destas populaes.

E em 1981 o Conselho da Europa, na Resoluo 125 de 1981,

solicita ao Conselho de Cooperao Cultural: I. providenciar um estudo completo sobre problemas educacionais e de treinamento profissional para nmades.....; II. preparar, como parte de seu trabalho sobre educao intercultural, informao sobre dossis para professores da histria, cultura e vida familiar de povos de origem nmade nos Estados membros, semelhantes aos dossis informativos para professores de crianas de imigrantes; III. estudar a possibilidade de elaborar, se possvel em cooperao com a Unesco, um programa especfico de treinamento para professores visando habilit-los ao ensino da lngua rom (cigana).

Isto feito num Seminrio sobre o treinamento de professores de crianas ciganas, realizado em Donaueschingen, em 1983, que aprova a seguinte resoluo:
"Considerando: as precrias condies de atendimento escolar para crianas ciganas e nmades; a importncia da educao escolar para o futuro cultural, social e econmico destas crianas; as exigncias legtimas dos ciganos e povos nmades, ansiosos de que sua cultura e seu futuro sejam respeitados; as exigncias legtimas dos professores, em especial quanto ao treinamento inicial e posterior e informao adequada; a natureza conflitual do contato entre povos ciganos e nmades e a populao envolvente; a magnitude e a importncia das imagens negativas a respeito destes povos, sobre os quais ainda muitos conceitos errneos prevalecem. Recomenda: que sejam tomadas todas as medidas apropriadas para assegurar o treinamento inicial e posterior de professores afim de habilit-los com um mtodo pedaggico adaptado a minorias culturais; que a matrcula de crianas ciganas e nmades em escolas normais - a tendncia atual de educao intercultural - sempre seja acompanhada de treinamento adequado dos professores e a adaptao dos currculos e das estruturas escolares; que a lngua e a cultura cigana sejam usadas e respeitadas da mesma forma como as lnguas e as culturas regionais e aquelas de outras minorias; que sejam estabelecidos vnculos entre as escolas e as famlias ciganas, no interesse de uma participao genuina; que aos professores ciganos seja garantida prioridade no ensino de crianas ciganas; que em escolas com grande nmero de crianas ciganas, a equipe de auxiliares inclua pessoas de cultura cigana. Recomenda, ainda: que em cada Estado um grupo de ciganos e nmades ... prepare material apropriado para documentao e reflexo, e o divulgue por todos os meios possveis entre professores, escolas, associaes ciganas e no-ciganas, associaes familiares, assistentes sociais, autoridades locais, etc.; que sejam formados grupos locais, compostos de ciganos, professores, assistentes sociais, representantes das autoridades

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locais, etc., para mediar e planejar; estes grupos proporcionaro um forum para discusso e reflexo entre as vrias partes envolvidas; que, como regra geral, toda ao de natureza educacional e informativa seja elaborada e implementada consultando-se os prprios ciganos, e que seja baseada num conhecimento exato da situao concreta.

O Conselho da Europa volta a se pronunciar na Resoluo 153 de 1989, aps uma reunio com os Ministros de Educao das Comunidades Europias, e que mostra claramente a gravidade do problema:
considerando que os ciganos e os viajantes constituem atualmente na Comunidade uma populao de mais de um milho de pessoas e que , depois de mais de 500 anos, sua cultura e sua lngua fazem parte do patrimnio cultural e lingustico da Comunidade; considerando que a situao atual, de maneira geral e em particular na setor educacional, preocupante; que somente 30 a 40% das crianas ciganas e viajantes frequentam a escola com algu ma regularidade; que a metade jamais escolarizada; que uma percentagem muito pequena atinge e ultrapassa o ensino de segundo grau; .... que a taxa de analfabetismo entre os adultos muitas vezes ultrapassa 50% e em certas regies atinge 80% e mais; considerando que mais de 500.000 crianas esto envolvidas e que este nmero constantemente deve ser revisado para cima em razo da juventudade das comunidades dos ciganos e viajantes, a metade dos quais tem menos de 16 anos; considerando que a escolarizao, notadamente por causa dos instrumentos que ela pode fornecer para a adaptao a um meio em transformao e para a autonomia pessoal e profissional, um passo incial fundamental para o futuro cultural, social e econmico das comunidades ciganas; (...) Adotam a seguinte resoluo: Os Estados membros se esforaro para promover: a) as estruturas: apoio aos estabelecimentos escolares, proporcionando-lhes as facilidades necessrias para que possam acolher as crianas de ciganos e viajantes; apoio aos professores, aos alunos e aos pais; b) a pedagogia e os materiais didticos: experimentao com ensino distncia, que possa responder melhor realidade do nomadismo; desenvolvimento de formas de acompanhamento pedaggico; medidas visando facilitar a passagem da escola educao/formao permanente; ateno para a histria, a cultura e a lngua dos ciganos e viajantes; emprego de novos meios (educacionais) eletrnicos e de vdeo; material didtico para os estabelecimentos escolares que se dedicam escolarizao de crianas de ciganos e viajantes; c) o recrutamento e a formao inicial e contnua dos professores: formao contnua e complementar adaptada para os docentes que trabalham com crianas de ciganos e de viajantes; formao e emprego, quando possvel, de docentes originrios da populao cigana ou de viajantes; d) informao e pesquisa: intensificao de aes de documentao e informao de escolas, docentes e pais, e estmulo pesquisa sobre a cultura, a histria e a lngua dos ciganos e dos viajantes.

Um ano depois, o tema discutido na Conferncia sobre Segurana e Cooperao na Europa, quando se solicita aos Estados-membros
esforos para garantir que as pessoas pertencentes s minorias nacionais, independente do fato de que elas devem aprender a lngua ou as lnguas oficiais do Estado em questo, tenham a possibilidade de aprender sua lngua materna como tambm, se possvel e necessrio, de utiliz-la em suas relaes com os poderes pblicos, de acordo com a

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legislao nacional em vigor. Nos estabelecimentos escolares, o ensino da histria e da cultura levar em conta tambm a histria e a cultura das minorias nacionais.

Embora sem citar os ciganos, a Conveno 169 da Organizao Internacional do Trabalho, de 1989, conhecida como a Conveno Relativa aos Povos Indgenas e Tribais em Pases Independentes, trata da educao das minorias tnicas, que incluem tambm os ciganos.
Parte VI - Educao e meios de comunicao. Artigo 26 Devero ser adotadas medidas para garantir aos membros dos povos interessados a possibilidade de adquirirem educao em todos os nveis, pelo menos em condies de igualdade com o restante da comunidade nacional. Artigo 27 1. Os programas e os servios de educao destinados aos povos interessados devero ser desenvolvidos e aplicados em cooperao com eles a fim de responder s suas necessidades particulares, e devero abranger a sua histria, seus conhecimentos e tcnicas, seus sistemas de valores e todas suas demais aspiraes sociais, econmicas e culturais. 2. A autoridade competente dever assegurar a formao de membros destes povos e a sua participao na formulao e execuo de programas de educao, com vistas a transferir progressivamente para esses povos a responsabilidade de realizao desses programas, quando for adequado. 3. Alm disso, os governos devero reconhecer o direito desses povos de criarem suas prprias instituies e meios de educao, desde que tais instituies satisfaam as normas mnimas estabelecidas pela autoridade competente em consulta com esses povos. Devero ser facilitados para eles recursos apropriados para essa finalidade. Artigo 28 1. Sempre que for vivel, dever-se- ensinar s crianas dos povos interessados a ler e escrever na sua prpria lngua indgena ou na lngua mais comumente falada no grupo a que pertenam. Quando isso no for vivel, as autoridades competentes devero efetuar consultas com esses povos com vistas a se adotar medidas que permitam atingir esse objetivo. 2. Devero ser adotadas medidas adequadas para assegurar que esses povos tenham a oportunidade de chegarem a dominar a lngua nacional ou uma das lnguas oficiais do pas. 3. Devero ser adotadas disposies para se preservar as lnguas indgenas dos povos interessados e promover o desenvolvimento e a pratica das mesmas. Artigo 29 Um objetivo da educao das crianas dos povos interessados dever ser o de lhes ministrar conhecimentos gerais e aptides que lhes permitam participar plenamente e em condies de igualdade na vida de sua prpria comunidade e na da comunidade nacional. Artigo 30 1. Os governos devero adotar medidas de acordo com as tradies e culturas dos povos interessados, a fim de lhes dar o conhecer seus direitos e obrigaes especialmente no referente ao trabalho e s possibilidade econmicas, s questes de educao e sade, aos servios sociais e aos direitos derivados da presente Conveno. 2. Para esse fim, dever-se- recorrer, se for necessrio, a tradues escritas e utilizao dos meios de comunicao de massa nas lnguas desses povos. Artigo 31 Devero ser adotadas medidas de carter educativo em todos os setores da comunidade nacional, e especialmente naqueles que estejam em contato mais direto com os povos interessados, com o objetivo de se eliminar os preconceitos que poderiam ter com relao a esses povos. Para esse fim, devero ser realizados esforos para assegurar que os livros

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de Histria e demais materiais didticos ofeream uma descrio eqitativa, exata e instrutiva das sociedades e culturas dos povos interessados.

Embora em muitas publicaes se afirme que os ciganos do pouco valor educao formal, os participantes do Congresso Internacional sobre Polticas Ciganas, realizado em 1991, desmentem esta informao:
importante recordar que a educao o meio fundamental de promoo da cultura e da aquisio dos instrumentos de adaptao ao meio; outrossim, o instrumento principal para o desenvolvimento da autonomia. Por conseguinte, deve ser prestada a mxima ateno educao bem como s condies em que aquela se desenvolve. O grupo de trabalho sobre a escola viu-se obrigado a constatar que, em toda a parte, a situao escolar das crianas rom e sinti sempre muito difcil. As anlises e as concluses apresentadas durante os estudos e os encontros precedentes continuam vlidos, em particular os trabalhos conduzidos no quadro das Comunidade Europia e do Conselho da Europa. Remetemos para aqueles trabalhos e, especialmente, para o primeiro seminrio dos professores ciganos, organizado na Espanha pela Comisso da Comunidade Europia e pelo Ministrio espanhol de Educao. Devem ser destacados os seguintes fatos: 1. que estamos numa situao com carter de urgncia sendo necessrio agir rapidamente para melhorar as condies de escolarizao em todos os nveis; 2. a lngua, a histria e a cultura dos Rom e dos Sinti no so suficientemente levadas em considerao na escola; 3. as dificuldades resultantes da situao social e econmica impedem inmeras famlias de enviarem os seus filhos escola em condies aceitveis; 4. esteretipos e preconceitos influenciam negativamente o comportamento dos responsveis polticos, dos professores, dos pais dos alunos, dos outros alunos, e a rejeio continua a ser um componente importante da situao, constituindo obstculo de acesso escolas das crianas Rom e Sinti; 5. acrescenta-se que migraes constantes provocam a deslocao de famlias ciganas da Europa Oriental para a Ocidental; esta situao deve reforar as ligaes e as aes comuns entre a Europa de Leste e do Oeste no sentido de que o acolhimento escolar das crianas seja preparada nas melhores condies. (....) Os programas da Comunidade Europia dirigidos aos Estados do Leste devem, tambm eles, favorecer esta colaborao citando, de modo explcito, os Rom e os Sinti entre outros grupos considerados como prioritrios. Entre as aes prioritrias, o grupo salienta: 1. a importncia de um trabalho de harmonizao da lngua; 2. a importncia da compilao de textos sobre a histria dos Rom e dos Sinti destinados quer aos estudantes rom quer a outros, no mbito de uma pedagogia intercultural; 3. a importncia do ensino de lngua materna s crianas desde o seu primeiro ingresso na escola; 4. a importncia de uma escolarizao intercultural das crianas desde a mais tenra idade; 5. a importncia da formao inicial e da preparao dos professores numa perspectiva intercultural com referncia cultura romani; 6. a importncia da formao de monitores e mediadores rom e sinti, que possam agir como intermedirios entre os pais dos alunos e os responsveis da escola para a informao e a coordenao das aes. Poder-se- promover um centro europeu para a formao destes mediadores rom e sinti. 7. a importncia da participao, sempre crescente, dos especialistas rom e sinti na elaborao e na execuo das medidas para suas prprias comunidades.

Vrios documentos mais recentes do Parlamento Europeu continuam tratando da educao cigana, como a Resoluo sobre a situao dos romanichis (Rom) na Unio Europeia, Resoluo 151 de 2005 - P6_TA(2005)0151: 187

O Parlamento Europeu, ... Considerando que, em vrios Estados-Membros, nos sistemas de educao se pratica a segregao racial, verificando-se que as crianas romanichis ou frequentam classes separadas de nvel inferior ou classes para alunos com deficincias mentais; reconhecendo que crucial melhorar o acesso dos cidados romanichis educao e as suas oportunidades de conseguirem um grau acadmico, para que se alarguem as perspectivas das comunidades romanichis: 15. Convida os Estados-Membros em que as crianas romanichis so segregadas, ao serem colocadas em escolas para deficientes mentais ou em salas de aula separadas dos seus colegas, a empreenderem programas de dessegregao num perodo de tempo prdefinido, assegurando, assim, o livre acesso das crianas romanichis a um ensino de qualidade e prevenindo o surgimento de sentimentos anti-romanichel entre os alunos; 16. Relembra a resoluo do Conselho e dos Ministros da Educao reunidos no seio do Conselho, de 22 de Maio de 1989, relativa escolaridade das crianas ciganas e viajantes, e considera que a necessidade de assegurar que as crianas romanichis tenham acesso ao ensino tradicional continua a ser uma prioridade;

Trs anos depois o Parlamento Europeu divulgou a Resoluo sobre uma estratgia europeia para os rom. Resoluo 35 de 2008 - P6_TA-PROV(2008)0035:
O Parlamento Europeu , Tendo em conta o estabelecimento, em 2005, da "Dcada de Incluso dos Romanichis" e de um Fundo para a Educao dos Rom por alguns Estados-Membros, pases candidatos e outros pases nos quais as instituies da Unio Europeia esto significativamente representadas, F. Considerando que a segregao na educao continua a ser tolerada no conjunto dos Estados-Membros da UE; reconhecendo que tal discriminao quanto ao acesso a uma educao de qualidade afecta de forma persistente a possibilidade do desenvolvimento e do gozo dos direitos ao progresso escolar das crianas rom, G. Considerando que a educao um instrumento fundamental para combater a excluso social, a explorao e a criminalidade; 14. Insta a Comisso a estudar a possibilidade de reforar a legislao relativa antidiscriminao em matria de educao, com especial relevo para a eliminao da segregao, e a comunicar ao Parlamento as suas concluses a esse respeito no prazo de um ano aps a adopo da presente resoluo; reafirma que a igualdade de acesso educao de qualidade deve constituir uma prioridade no mbito da estratgia europeia relativa aos rom; exorta a Comisso a redobrar de esforos no sentido de financiar e apoiar as aces nos Estados-Membros que visam integrar as crianas rom no sistema de ensino a partir da mais tenra idade; insta a Comisso a apoiar programas que promovam aces positivas a favor dos rom no ensino secundrio e superior, incluindo a formao vocacional, a educao de adultos, a aprendizagem ao longo da vida e o ensino universitrio; incita a Comisso a apoiar outros programas que promovam modelos positivos e eficazes de eliminao da segregao.

A questo da educao cigana, infelizmente, no to simples como s vezes parece. Muitas vezes as idias dos intelectuais ciganos e no-ciganos se chocam com aquilo que pensam os ciganos em geral. Na Romnia ps-comunista o ensino continuou sendo obrigatrio para todos, mas as crianas ciganas costumavam ser discriminadas nas escolas. E isto no somente porque muitas vezes no falavam direito a lngua romena ou porque eram pobres e no possuiam as roupas apropriadas, mas apenas pelo fato de serem ciganos. Em 1990/91 188

o Ministrio da Educao iniciou o treinamento de professores aptos a ensinarem em romani (lngua cigana), mas o programa teve pouco sucesso porque muitos pais ciganos no gostaram da idia porque temiam que classes ou escolas separadas somente marginalizariam ainda mais os ciganos, e acreditavam que a melhor oportunidade para seus filhos era esconder a sua origem tnica. Nas palavras de uma me: Ns no estamos interessados em escolas ciganas. Ns temos medo de sermos ainda mais marginalizados. Queremos ser mais integrados, sem sermos identificados como ciganos. Ou conforme um lder cigano: No faz sentido existirem escolas romani separadas. Ns estamos na Romnia, e [por isso] devemos ser capazes de escrever e falar romeno. Na minha opinio, se tivessemos [escolas exclusivamente para crianas ciganas], teramos somente conflitos. Ns seramos marginalizados ainda mais (Helsinki Watch 1991b). Ou seja, nem sempre aquilo que os intelectuais ciganos e no-ciganos pensam corresponde quilo que o povo cigano pensa, o que os ciganos discriminados e marginalizados pensam, aqueles ciganos que vivem em favelas, ou debaixo de viadutos, na Espanha, em Portugal e em outros tantos pases.
10.2. CULTURA.

A Declarao Universal dos Direitos dos Povos, de 1976, dedica uma seo ao "Direito Cultura", na qual afirma:
"Art. 13 - Todo povo tem o direito de falar sua lngua, de preservar e desenvolver sua cultura, contribuindo assim para o enriquecimento da cultura da humanidade. Art. 14 - Todo povo tem direito s suas riquezas artsticas, histricas e culturais. Art. 15 - Todo povo tem direito a que se no lhe imponha uma cultura estrangeira".

O Conselho da Europa, em sua Resoluo 125 de 1981 acrescenta:

13. Recomenda ao Conselho de Ministros: IV. Estudar a viabilidade de se criar ..... um fundo de solidariedade afim de financiar as medidas gerais de assistncia aos nmades, inclusive medidas a serem tomadas para a promoo de sua identidade cultural. VI. estudar a viabilidade de se criar, no quadro do Conselho da Europa, um centro de informao sobre viajantes, como uma contribuio ..... para a luta contra os preconceitos e as discriminaes e para compens-los pelas injustias sofridas no passado; este objetivo, evidentemente, deve ser perseguido em contato estreito com os nmades; o Centro deve providenciar informao no somente para os prprios nmades, como tambm para as municipalidades e regies envolvidas. 14. Exorta os governos dos Estados membros: II. a reconhecer os Rom (ciganos) ..... como minorias tnicas e, consequentemente, garantir-lhes o mesmo status e as vantagens desfrutadas por outras minorias; em especial quanto ao respeito e a manuteno de sua prpria lngua e cultura;

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Tambm a Conferncia sobre Segurana e Cooperao na Europa, em 1990, se pronunciou a respeito do assunto:
32. Pertencer a uma minoria nacional assunto de escolha pessoal, e esta escolha no pode resultar em danos. As pessoas pertencentes a uma minoria nacional tm o direito de de expressar, de preservar e de desenvolver em plena liberdade sua identidade tnica, cultural, lingustica ou religiosa, e de manter e desenvolver sua cultura sob todas as formas, salvos de qualquer tentativa de assimilao contra sua vontade. Em particular, elas tm o direito de: 32.1. Utilizar livremente sua lngua materna, na vida privada como tambm em pblico. 32.2. Criar e manter suas prprias instituies, organizaes ou associaes educativas, culturais e religiosas, podendo solicitar ajudas financeiras sobretudo lucrativas, e outras contribuies, inclusive ajuda pblica, conforme a legislao de cada pas. 32.3. Professar e praticar sua religio, inclusive possuir e utilizar objetos religiosos, como tambm ministrar ensino religioso em sua lngua materna. 32.4. Estabelecer e manter contatos entre si no seu pas, como tambm manter contatos extra-fronteiras com cidados de outros Estados (da Comunidade Europeia), que tm em comum uma origem tnica ou nacional, um patrimnio cultural ou crenas religiosas. 32.5. Corresponder e trocar informaes na sua lngua materna e ter acesso a estas informaes. 32.6. Criar e manter organizaes ou associaes no seu pas e participar de atividades de organizaes no-governamentais internacionais. (....) 33. Os Estados participantes protegero a identidade tnica, cultural, lingustica e religiosa das minorias nacionais que vivem em seu territrio e criaro as condies necessrias para promover esta identidade. Eles tomaro as medidas necessrias a este respeito, aps ter realizado as consultas apropriadas, e especialmente aps terem entrado em contato com as organizaes ou associaes destas minorias, conforme os processos de deciso de cada Estado. Estas medidas devero ser em conformidade com os princpios de igualdade e de no-discriminao com respeito aos outros cidados do Estado participante em questo.

Mais prticas so as medidas propostas pelos Rom no Congresso Internacional sobre Polticas Ciganas, em 1991:
"A nica possibilidade de superar, desde j, a atitude hostil da populao maioritria para com os Rom e os Sinti passa por uma informao imediata e objetiva que deve salientar no apenas os aspectos negativos do seu modo de vida, como sucede com frequncia, mas sobretudo as origens, a histria, a cultura e as tradies deste povo. Afim de serem superados os problemas que inevitavelmente iro surgir, condio necessria considerar a cultura dos Rom e dos Sinti igual cultura de cada um dos outros povos. Para realizar este desiderato preciso: 1. recolher o mximo possvel da tradio oral popular e conserv-lo, quer seja em forma literria quer seja em quaisquer das outras formas existentes. Destaque para contos, provrbios, fbulas, canes, poesia e msica; 2. criar um arquivo e um centro de documentao informativo dos materiais relativos a todos os aspectos da cultura e da histria dos Rom e dos Sinti; 3. promover condies sociais e medidas polticas para que os Rom e Sinti possam proclamar livremente a sua identidade e diversidade tnico-cultural e desenvolver a sua cultura especfica para poderem exprimi-la de forma concreta; 4. possibilitar a insero da cultura dos Rom e dos Sinti no mbito da cultura maioritria superando o particularismo familiar onde se encontra hoje, utilizando para tanto a rdio, a televiso, jornais, livros, msica e espetculos, e se possvel tambm a lngua cigana; 5. difundir conhecimentos sobre a histria e a cultura dos Rom e dos Sinti em todos os nveis a partir da escola;

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6. promover a criao de associaes e organismos culturais ciganos, reconhecidos a nvel local, nacional e internacional, com os financiamentos apropriados; 7. inserir os programas das organizaes Rom e Sinti nos programas [governamentais], em p de igualdade com outras organizaes, inclusive quanto ao financiamento. Na Terra h lugar para todos. Nenhum povo tem o direito de oprimir e discriminar um outro apenas porque este diferente e vive em dispora contnua. A nica possibilidade para uma convivncia melhor consiste no respeito recproco de um pelo outro e, acima de tudo, pelas tradies culturais que cada povo tem o direito de conservar e desenvolver. Este princpio est, entre outros, consignado na Declarao Universal dos Direitos Humanos".

At a OIT Organizao Internacional do Trabalho, em sua Conveno 169, de 1989, trata do assunto:
Artigo 4 1. Devero ser adotadas as medidas especiais que sejam necessrias para salvaguardar as pessoas, as instituies, os bens, as culturas e o meio ambiente dos povos interessados. 2. Tais medidas especiais no devero ser contrrias aos desejos expressos livremente pelos povos interessados. Artigo 5 Ao se aplicar as disposies da presente Conveno: a) devero ser reconhecidos e protegidos os valores e prticas sociais, culturais, religiosas e espirituais prprios dos povos mencionados e dever-se- levar na devida considerao a natureza dos problemas que lhes sejam apresentados, tanto coletiva como individualmente; b) dever ser respeitada a integridade dos valores, prticas e instituies desses povos; c) devero ser adotadas, com a participao e cooperao dos povos interessados, medidas voltadas a aliviar as dificuldades que esses povos experimentam ao enfrentarem novas condies de vida e de trabalho. Artigo 8 1. Ao aplicar a legislao nacional aos povos interessados devero se levados na devida considerao seus costumes ou seu direito consuetudinrio. 2. Esses povos devero ter o direito de conservar seus costumes e instituies prprias, desde que eles no sejam incompatveis com os direitos fundamentais definidos pelo sistema jurdico nacional nem com os direitos humanos internacionalmente reconhecidos. Sempre que for necessrio, devero ser estabelecidos procedimentos para se solucionar os conflitos que possam surgir na aplicao deste princpio.

A sociedade majoritria s pode desenvolver respeito pela cultura da minoria cigana se conhecer os valores e as manifestaes das culturas ciganas. Mesmo na Europa so escassas monografias detalhadas e confiveis sobre as culturas ciganas, escritas por antroplogos ou outros cientistas sociais, ciganos ou no-ciganos. No Brasil, ento, so praticamente inexistentes. Em parte isto devido s dificuldades peculiares de pesquisa de campo entre povos nmades (mas hoje, quando muito, s uns 10% dos ciganos ainda so nmades, inclusive no Brasil), e em boa parte tambm falta de cooperao por parte dos prprios ciganos que, por motivos diversos, no costumam ser muito generosos quando se trata de fornecer informaes sobre o seu modo de vida. por este motivo que o Conselho da Europa, na Resoluo 125/1981, exorta os ciganos 191

 I - a procurar dar s outras pessoas plena informao sobre sua prpria identidade cultural e social, sendo esta informao a melhor garantia contra discriminao e preconceito; II a cooperar na busca de caminhos e meios para sua adaptao s inevitveis mudanas na sociedade moderna, sem sacrificar sua identidade tradicional e seus valores.

Seria ideal se os ciganos brasileiros fizessem a mesma coisa, mas no o que costuma acontecer. No Brasil, a cigana Aristicth reconhece "que, algumas vezes, fomos injustiados; porm admito que esta culpa cabe somente a ns. Se nossos ancestrais tivessem tido a preocupao de informar e esclarecer as pessoas quanto aos nossos hbitos e costumes e que no pretendamos agredir ningum com a nossa maneira de ser, certamente muitas destas injustias no teriam ocorrido". Mais adiante, no entanto, a autora est a favor de no revelar costumes ciganos a estranhos e afirma que: " inadmissvel que um no-cigano venha a conhecer mais as nossas tradies, hbitos e costumes do que ns mesmos" (Aristicth 1990: 11, 67). Ou seja, a kalderash Aristicth declaradamente contrria a pesquisas realizadas por no-ciganos, incluindo antroplogos. Derrubar estas e outras barreiras que os ciganos, em defesa prpria, no decorrer dos sculos e ainda hoje, levantaram entre si e a sociedade dominante, e que inclue o seu mutismo quando se trata de informar sobre sua cultura e seus valores culturais, no tarefa fcil, mas tambm no tarefa impossvel.
10.3. LNGUA.

O direito de falar uma lngua prpria reconhecido em muitos documentos internacionais e em praticamente todas as constituies nacionais modernas. Se existem pases que proibem seus cidados de falarem lnguas ou dialetos diferentes da lngua nacional oficial, sero poucos. De qualquer modo, no h como proibir falar lnguas e dialetos diferentes e no-oficiais no uso dirio, em casa ou na rua. Vejamos a seguir algumas das concluses e reivindicaes do j citado Congresso Internacional sobre Polticas Ciganas e que so suficientemente claras quanto importncia da realizao de estudos lingusticos:
"A lngua a expresso mais evidente da identidade de um povo. Ainda que minoritria, toda etnia tem o direito de exprimir, conservar e desenvolver a sua prpria lngua. A perda da lngua significa a perda da identidade cultural de um povo. Os grupos maioritrios tem a responsabilidade e o dever moral de assegurar que este direito seja reconhecido para todos e posto em prtica de maneira concreta. Isto no somente uma questo de proteo dos direitos de minorias, mas um meio de incrementar o respeito mtuo e o dilogo, afim de

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evitar qualquer forma de conflito social e cultural. Tudo isto serve, sobretudo, para enriquecer o patrimnio cultural de cada comunidade. Se a lngua expresso da cultura de um povo, quando uma lngua no considerada igual em dignidade lngua maioritria de um pas, persistir a impossibilidade de aquela cultura comunicar os seus valores positivos, ficando assim favorecida a recusa racista. O caso dos Rom um exemplo que demonstra a validade desta lei social geral. Pelas razes expostas a lngua romani reclama o seu direito de ser respeitada em p de igualdade com todas as outras lnguas do mundo, julgando-se necessrio para concretizar este direito que seja favorecido o seu desenvolvimento por todos os meios tendo na devida conta as condies atuais do seu uso. Estes dois propsitos devem ser perseguidos segundo as condies particulares de cada pas, tendo em conta a situao real dos Rom. O primeiro objetivo fortalecer as diversas variantes tnicas da lngua romani, como o kalderari, o lovari, o romani eslovaco, etc. atravs de uma elaborao programtica da lngua e pelo seu uso numa gama sempre mais vasta de funes sociais. O segundo objetivo a criao gradual de uma lngua padronizada que possa servir como meio de comunicao para todos os Rom do mundo, encontrando os meios adequados a sua difuso. Ambos os propsitos no so contraditrios, mas complementares e podem se desenvolver em linhas paralelas. Com efeito, a lngua romani apesar de ter uma longa histria que lhe permite remontar s suas origens indianas, foi at h pouco tempo uma lngua essencialmente oral, privada de uma forma literria. Todavia, atalmente sempre mais intelectuais rom e sinti sentem a necessidade de se exprimir na lngua romani, tambm por escrito. Devido a exigncias literrias estes intelectuais, em geral, optaram espontaneamente pelo uso do seu prprio dialeto. Porm, por causa dos contatos internacionais mais frequentes e amplos, vai-se sentindo cada vez mais a necessidade e o interesse de haver uma lngua unitria de intercomunicao. A concretizao destes dois objetivos poder realizar-se da seguinte forma: 1. Desenvolvimento das variedades tnicas, como um objetivo em si mesmo, um meio para a criao gradual de uma lngua padro: a) Investigao: - estudo e catalogao dos dialetos de cada pas e a elaborao de um mapa dos dialetos romani, sem levar em conta as fronteiras dos Estados; - coleta do maior nmero possvel de textos de todos os gneros j publicados (narraes, biografias, literatura, folclore, dados lingusticos, etc.); - anlise dos materiais obtidos. Nota: este material tem uma importncia fundamental no s por motivos tericos, mas tambm por poder servir para fins didticos e culturais. Nele se conserva a herana cultural dos Rom sendo o ponto de partida para todo o desenvolvimento futuro. b) Educao: - elaborao de livros de textos, de material audiovisual e outros instrumentos educativos em lngua romani; - tentativa de uso da lngua romani nas escolas de primeiro grau, pelo menos como um meio auxiliar de ensino; a lngua romani como matria facultativa; disciplinas de estudos romani nas Universidades. c) Cultura: - acesso aos meios de comunicao; - publicao de jornais, revistas, livros, etc. 2. Padronizao da lngua: - formao de uma comisso de especialistas de vrios pases; promoo da lngua padro numa rea mais ampla; - publicao de textos na lngua padro (Boletim da Unio Romani, etc.) e de textos bilingues (padro-variante tnica), em revistas literrias, na Enciclopdia Romani, etc.; - seminrios de estudo de Vero.

Hoje existem cientistas ciganos com ttulos universitrios, ou ensinando em universidades, entre os quais tambm renomados linguistas. Mas sabe-se tambm que a diversidade lingustica entre os ciganos enorme e muitas vezes num mesmo pas so faladas dezenas de dialetos ciganos. Na Bulgria, por exemplo, so falados uns 50 dialetos romani (Crowe 1996). Acrescenta-se a isto que, at h pouco tempo, 193

praticamente nada existia escrita e publicada em lnguas ciganas. Livros, jornais e revistas em romani so um fenmeno muito recente e seus editores costumam enfrentar as mais diversas dificulades (PER 1996; Barany 2002). Da a necessidade da participao tambm de linguistas no-ciganos. Mais uma vez, no entanto, os linguistas - ciganos e no-ciganos - tm que enfrentar o mutismo, ou at a aberta hostilidade dos tradicionalistas que quase sempre ignoram as polticas lingusticas do movimento cigano internacional. Como representante tradicionalista pode ser citada, mais uma vez, a cigana brasileira Aristicht ( possvel que hoje, com mais informaes, pensa de maneira diferente):
"Por ser uma lngua sem escrita (grafa), passada de pais para filhos, e esse direito s nosso. Por isso, extremamente proibido ensinar o nosso idioma para pessoas nociganas. Todo cigano autntico conhece esta proibio" .... "Estudiosos e at mesmo ciganos "ou pessoas que se dizem de origem cigana" escreveram dicionrios do nosso idioma. O que me causa espanto que estas pessoas demonstraram no ter qualquer conhecimento de causa, pois, se o tivessem, no o fariam. Mal sabem eles que puseram em risco nossa segurana e at mesmo nossa sobrevivncia. Se pessoas no-ciganas aprenderem nosso idioma, como poderemos identificar os verdadeiros ciganos? Pesquisaram ou se informaram se ns estaramos de acordo? No! Simplesmente apossaram-se da nossa cultura como se fossem os donos. (...) Gostaramos de informar aos desavisados e aos que, por pura vaidade pessoal o fazem, que no publiquem "novos dicionrios". Digo e afirmo, no somente em meu nome, mas em nome do povo cigano, que no queremos e nem do nosso interesse ter o nosso idioma popularizado" (Aristicht 1995).

A cigana brasileira, certamente sem saber, ou ter como saber, o que se passa na Europa e no Mundo, est remando na contra-mo da Histria, publicando no Brasil idias totalmente contrrias s dos intelectuais e lderes ciganos reunidos no j citado Congresso Internacional, realizado em Roma, em 1991:
Os trs grupos de trabalho (lngua, cultura e escola, reunidos conjuntamente) reconhecem que a lngua um ponto focal de encontro e interesse comum que , de certo modo, prioritrio. (...) Na verdade, todos esto de acordo sobre a necessidade de se chegar, gradualmente, criao de um padro lingustico atravs de um procedimento que no esquea a riqueza das variedades e respectiva validade nas utilizaes imediatas e individuais. A padronizao pode tambm ser atingida com a passagem por patamares intermedirios que levam em conta as variantes regionais.. Assim, por exemplo, entre as amplas diversidades dialetais existentes na Itlia, podem ser reconhecidas variedades "regionais" cujas fronteiras extravasam o territrio do pas. De fato, os dialetos sinti esto difundidos para alm da Itlia em vrios pases centro-europeus e no leste constituindo-se numa espcie de denominador comum de falares diversos, mas assaz similares. (...) Um primeiro projeto o da compilao de um dicionrio ilustrado, com palavras comuns (palavras antigas) dos dialetos romani, nas vrias grafias at agora adotadas, que sirva de ponto de partida para estudos ulteriores e, acima de tudo, para fazer a lngua alcanar dignidade a partir de seu uso nas escolas. Um passo inicial ser a elaborao de uma primeira lista de palavras que se far circular entre estudiosos dos vrios pases no intito de se alcanar uma lista final, na qual se basear o prprio dicionrio. Um segundo projeto

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prev a experimentao de material didtico sobre a lngua, em classes piloto de vrios pases, de modo coordenado, com sucessivos encontros destinados a avaliar os resultados conseguidos.

Muitos ciganos certamente subscrevero a opinio de Aristicht, mas muitos outros no. Hovens informa que tambm na Holanda os "Sinti holandses evitam cuidadosamente que sua lngua seja aprendida por estranhos, e menos ainda que [nas escolas] esta seja ensinada por gadj". Por isso, os Sinti holandses nunca pediram o ensino de sua lngua nas escolas, embora suas crianas sempre mais estejam esquecendo a sua lngua, j que em casa, na rua e na escola falam apenas o holands (Hovens 1990). Apesar de tudo, pelo menos na Europa, os intelectuais ciganos continuam seus estudos lingusticos, ignorando as acusaes dos tradicionalistas. S falta mesmo a cigana Aristicht (Aristides) acusar de traidor o euro-deputado cigano espanhol Juan de Dios Ramrez-Heredia, autor de vrios livros sobre ciganos, inclusive de uma Gramtica Cigana que pode ser consultada por ciganos e no-ciganos.21 Desde o sculo 19 existem ainda outras gramticas e dicionrios romani, vrios dos quais disponveis na Internet.22 No Brasil, recentemente Nicolas Ramanush, cigano Sinti, publicou um livro intitulado: Palavras Ciganas Vocabulrio e Gramtica sinttica do Romani-Sinte. (www.embaixadacigana.com.br). E em hiptese alguma, e em parte alguma do mundo, o povo cigano est ameaado de extermnio por causa destas gramticas e destes dicionrios! Antes pelo contrrio!
10.4. SADE.

Em documentos europeus, as referncias saude cigana e assistncia mdica so poucas, quase inexistentes. O que faz supor que no exterior, ao contrrio do Brasil, estes problemas para os ciganos ou no existem, ou so mnimos, e que na Europa qualquer cigano(a) pode ir para um hospital pblico, e ser bem atendido(a), igual ao qualquer cidado daquele pas. A realidade no parece ser bem assim.

21.

Ramrez-Heredia, J. de Dios, Gramatica Cigana, I Tchatchipen, no. 2, 1993, pp.41-64; no. 3, 1993, pp. 46-63; no. 4, 1993, pp. 44-63; no. 8, 1994, pp. 54-62; no. 9, 1995, pp. 44-53; no. 10, 1995, pp.44-53; no. 12, 1995, pp. 4450. 22. Entre outros mais: Borrow, G. 2001 (1874). Romano Lavo-Lil, Illinois: Project Gutenberg, Ebook 2733; Leland, Ch. G. 2005 (1874). The english gipsies and their language, Illinois: Project Gutenberg, Ebook 16358 ; Coelho, A. 1995 [1892]. Os ciganos de Portugal, Lisboa: Dom Quixote; Gila-Kochanowski, V. De. 1994. Parlons Tsigane: histoire, culture et langue du peuple tsigane, Paris: LHarmattan; Halbwachs, D. W. & Ambrosch, G. 1999. Wrterbuch Romani-Deutsch, Oberwart: Verein Roma; --- 2002a. Grammatik des Burgenland-Romani (Roman), Oberwart: Verein Roma; --- 2002b. Wrterbuch des Burgenland-Romani (Roman): Roman-Deutsch-Englisch, Oberwart: Verein Roma; Heinschink, M. & Krasa, D., 2004. Romani: Wort fr Wort, Bielefeld: Peter Rump ( Kauderwelsch Band 177 + CD).

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O Conselho da Europa (CE), em sua Recomendao 563, de 1969 solicita ao Conselho dos Ministros incitar os governos membros a adaptar a legislao nacional em vigor para fazer com que os ciganos e outros nmades tenham os mesmos direitos da populao sedentria em matria de seguridade social e de cuidados mdicos. Parece que no teve muitos resultados, porque seis anos depois, na Resoluo 13 de 1975, o CE recomenda que
- A ajuda dada s pessoas nmades no quadro dos sistemas nacionais de ao sanitria e social deve ser a mais completa possvel, em cooperao com os servios mdicos e sociais de qualquer tipo. - Quando necessrio, convm informar os trabalhadores sociais sobre os problemas das populaes nmades e de promover a formao de trabalhadores sociais originrios de famlias nmades.

Quanto seguridade social, recomenda ainda:.

- Medidas apropriadas devem ser tomadas para evitar na medida do possvel, que o modo de vida dos nmades no tenha como consequncia de impedir, na prtica, que eles se beneficiem das vantagens s quais legalmente tm direito em matria de seguridade social; estas medidas devem visar, em particular, facilitar o cumprimento das formalidades administrativas necessrias para receber os benefcios da seguridade social. - Os interessados devem ter acesso a uma informao apropriada sobre seus direitos e deveres em matria de seguridade social e convm ajud-los a utilizar os servios ofertados.

O Parlamento Europeu, na Resoluo 151 de 2005:

Exorta os Estados-Membros e os pases candidatos a adoptarem medidas para assegurar a igualdade de acesso aos cuidados de sade e aos servios de segurana social para todos, a porem termo a todas as prticas discriminatrias e, em particular, segregao dos romanichis nas maternidades e a impedirem a prtica da esterilizao forada das mulheres romanichis.

Trs anos depois, na Resoluo 35, o Parlamento Europeu:

Pede ao Conselho, Comisso e aos Estados-Membros que apoiem os programas sistmicos nacionais visando melhorar a situao das comunidades rom no que respeita sade, em particular mediante a introduo de um plano de vacinao adequado para as crianas; incita os Estados-Membros a fazerem cessar e a solucionarem sem demora os problemas da excluso sistemtica de certas comunidades rom dos cuidados de sade, incluindo as comunidades instaladas em zonas geogrficas isoladas, sem se limitar s mesmas, bem como das graves violaes dos direitos humanos em matria de cuidados de sade, onde tenham ocorrido ou estejam a ocorrer, incluindo a segregao racial no que respeita aos estabelecimentos de sade e a esterilizao forada das mulheres rom.

Na Conveno 169 da OIT, Conveno Relativa aos Povos Indgenas e Tribais em Pases independentes, consta:
Parte V - Seguridade social e sade, Artigo 24 1. Os governos devero zelar para que sejam colocados disposio dos povos interessados servios de sade adequados ou proporcionar a esses povos os meios que

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lhes permitam organizar e prestar tais servios sob a sua prpria responsabilidade e controle, a fim de que possam gozar do nvel mximo possvel de sade fsica e mental. 2. Os servios de sade devero ser organizados, na medida do possvel, em nvel comunitrio. Esses servios devero ser planejados e administrados em cooperao com os povos interessados e levar em conta as suas condies econmicas, geogrficas, sociais e culturais, bem como os seus mtodos de preveno, prticas curativas e medicamentos tradicionais. 3. O sistema de assistncia sanitria dever dar preferncia a formao e ao emprego de pessoal sanitrio da comunidade local e se centrar no atendimento primrio sade, mantendo ao mesmo tempo estreitos vnculos com os demais nveis de assistncia sanitria. 4. A prestao desses servios de sade dever ser coordenada com as demais medidas econmicas e culturais que sejam adotadas no pas. 10.5 TERRA E HABITAO.

O assunto tratado e continua sendo tratado em inmeros documentos pelo simples fato de que, quase sempre, ningum quer uma famlia cigana como vizinho, principalmente quando moram em trailers ou barracas, por mais luxuosas que sejam. E nenhum municpio quer ciganos dentro de seus limites. O melhor lugar para os ciganos, sempre no municpio vizinho, ou no pas vizinho. Vejamos alguns destes documentos. Conselho da Europa, Recomendao 563 de 1969:
A Assemblia, 4. Consciente que a falta de terrenos para acampamento ou de casas com boas acomodaes, como tambm de zonas de trabalho, de instalaes escolares e de possibilidades de trabalho para os ciganos e outros nmades tem provocado frequentes frices entre as famlias dos nmades e a populao sedentria; 5. Considerando que residncias permanentes so, para os ciganos e outros nmades, condies quase necessrias para a aquisio de uma boa instruo e para a adaptao sociedade moderna; 7. Considerando que os programas destinados a melhorar a situao dos ciganos devem ser elaborados em colaborao e consulta com seus representantes; 8. Recomenda ao Conselho dos Ministros de incitar os governos membros: (II) no mnimo, a incentivar ativamente a construo, pelas autoridades competentes e em benefcio dos ciganos e outros nmades, de um nmero suficiente de terrenos de acampamento munidos de instalaes sanitrias, eletricidade, telefone, prdios comunitrios e equipamentos contra incndio, como tambm de zonas de trabalho e situados perto de escolas e de aldeias ou de cidades;

Conselho da Europa, Resoluo 13, de 1975:

B - Estacionamento e alojamento: 1. O estacionamento e a permanncia dos nmades em terrenos equipados de maneira a garantir normas satisfatrias de segurana, higiene e bem-estar devem ser facilitados e encorajados. 2. Como regra geral, estes terrenos devem ser localizados prximos a cidades ou, no mnimo, de maneira a oferecer facilidades de acesso s comunicaes, o abastecimento, a frequncia escolar das crianas, o exerccio de atividades profissionais e outros contatos sociais. 3. A instalao de nmades que desejam sedentarizar-se, em alojamentos apropriados, deve ser facilitada.

197

Conselho da Europa, Resoluo 125 de 1981:

16. Exorta as autoridades locais e regionais:

I. a tomar todas as medidas necessrias para providenciar facilidades de acampamento e de habitao........

III. a procurar a participao e a colaborao dos prprios nmades nestas medidas e a permitir que participem ativamente na administrao das facilidades providenciadas; 20. Solicita Secretaria Geral do Conselho da Europa: III. tomar as medidas necessrias para a elaborao de um mapa europeu de acampamentos abertos para viajantes (e ciganos), indicando claramente as facilidades localmente disponveis, e com a finalidade de orientar no somente os prprios viajantes (e ciganos), mas tambm (as autoridades) municipais e regionais.

Parlamento Europeu: Resoluo sobre a situao dos romanichis na Unio Europeia, Resoluo 151 de 2005 - P6_TA(2005)0151
O Parlamento Europeu, 19. Considera que o confinamento em guetos, tal como existe correntemente na Europa, inaceitvel, e convida os Estados-Membros a tomarem medidas concretas para o eliminar, combatendo prticas discriminatrias de alojamento e ajudando os romanichis a encontrarem um alojamento decente alternativo;

Parlamento Europeu: Resoluo sobre uma estratgia europeia para os rom. Resoluo 35 de 2008 - P6_TA-PROV(2008)0035
19. Exorta a Comisso a tomar por base os modelos positivos existentes a fim de prestar apoio aos programas destinados a solucionar o problema dos bairros degradados habitados pelos Rom, que acarretam graves riscos sociais, ambientais e sanitrios, nos Estados-Membros onde existem, bem como a outros programas que prevejam modelos positivos e eficazes de habitao para os Rom, incluindo os imigrantes; 20. Insta os Estados-Membros a procurarem solues para o problema dos campos, nos quais no so respeitadas quaisquer normas de higiene e segurana e onde muitas crianas rom so vtimas de acidentes domsticos fatais, sobretudo incndios, causados pela inobservncia de normas de segurana adequadas.

Na Europa, Resolues e Recomendaes so editadas, com intervalos de tantos em tantos anos, mas que nunca resultam em qualquer soluo prtica. Se o Brasil apenas copiar o modelo europeu, o resultado ser o mesmo. Ou seja: nenhum.
10.6. TRABALHO E RENDA.

Assunto quase ignorado no Brasil, mas bastante lembrado em documentos internacionais. Na Europa, j foi vrias vezes discutido, embora aparentemente sem qualquer resultado prtico. O Conselho da Europa, na Recomendao 563 de 1969:
8. Recomenda ao Conselho dos Ministros de incitar os governos membros: (V) a criar ou a melhorar as possibilidades de formao profissional dos ciganos e dos nmades adultos visando melhorar suas atividades profissionais; (VI) a apoiar a criao de rgos nacionais com a participao de representantes dos governos, das comunidades ciganas e nmades, como tambm de organizaes voluntrias que defendem os interesses dos ciganos e de outros nmades, e a consultar estes rgos

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quando da preparao de medidas que visam melhorar a situao dos ciganos e de outros nmades.

Seis anos depois, na Resoluo 13, de 1975, mais uma vez solicita:
C - Educao, orientao e treinamento profissional. 3. Os nmades e seus filhos devem efetivamente poder beneficiar-se das diferentes possibilidades existentes de orientao, de formao ou de reformao profissional. 4. Em matria de orientao e de formao profissional, convm levar ao mximo em conta as aptides e inclinaes inatas destas populaes.

No temos informaes sobre educao, orientao e treinamento profissional de ciganos ou ciganas aps 1975. Mas trinta anos depois o Parlamento Europeu, na Resoluo sobre a situao dos romanichis na Unio Europeia, Resoluo 151 de 2005 - P6_TA(2005)0151:
14. Exorta todos os Estados-Membros e os pases candidatos a tomarem medidas concretas para melhorar o acesso dos romanichis ao mercado de trabalho, com o objectivo de os levar a conseguir melhores empregos de longa durao; 20. Insta os governos em regies com importantes populaes romanichis a adotarem novas medidas para integrar os funcionrios pblicos romanichis em todos os nveis administrativos e de tomada de decises, em conformidade com compromissos assumidos anteriormente, e a atriburem os recursos necessrios para o desempenho eficaz de tais cargos.

Na Europa os polticos no so muito diferentes dos polticos brasileiros: quando em campanha de eleio prometem mil e uma maravilhas, inclusive para os ciganos. Quando eleitos, esquecem tudo. Cumprir promessas para os ciganos, nem pensar! Parlamento Europeu: Resoluo sobre uma estratgia europeia para os rom. Resoluo 35 de 2008 - P6_TA-PROV(2008)0035
16. Exorta a Comisso a apoiar a integrao dos rom no mercado de trabalho, atravs de medidas que incluam o apoio financeiro formao e reconverso profissional, de medidas de promoo de aces positivas no mercado de trabalho, da rigorosa aplicao da legislao contra a discriminao no domnio profissional e de medidas destinadas promoo do trabalho por conta prpria e das pequenas empresas, no que respeita aos rom; 17. Solicita Comisso que estude a possibilidade de instituir um programa de microcrdito, como o que proposto no relatrio acima referido do Grupo consultivo de alto nvel, para encorajar a criao de pequenas empresas e substituir a prtica da usura que est a prejudicar muitas comunidades desfavorecidas;

Talvez fosse melhor voltar uns quase 20 anos atrs e ler algumas partes da Conveno 169 da OIT, DE 1989
PARTE III - CONTRATAO E CONDIES DE EMPREGO Artigo 20 1. Os governos devero adotar, no mbito da legislao nacional e em cooperao com os povos interessados, medidas especiais para garantir aos trabalhadores pertencentes a

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esses povos um proteo eficaz em matria de contratao e condies de emprego, na medida em que no estejam protegidas eficazmente pela legislao aplicvel 2. Os governos devero fazer o que estiver ao seu alcance para evitar qualquer discriminao entre os trabalhadores pertencentes a aos povos interessados e os demais trabalhadores, especialmente quanto a: a) acesso ao emprego, inclusive aos empregos qualificados e s medidas de promoo e ascenso; b) remunerao igual por trabalho de igual valor; c) assistncia mdica e social, segurana e higiene no trabalho, todos os benefcios da seguridade social e demais benefcios derivados do emprego, bem como a habitao; d) direito de associao, direito a se dedicar livremente a todas as atividades sindicais para fins lcitos, e direito a celebrar convnios coletivos com empregadores ou com organizaes patronais. 3. As medidas adotadas devero garantir, particularmente, que: a) os trabalhadores pertencentes aos povos interessados, inclusive os trabalhadores sazonais, eventuais e migrantes empregados na agricultura ou em outras atividades, bem como os empregados por empreiteiros de mo-de-obra, gozem da proteo conferida pela legislao e a prtica nacionais a outros trabalhadores dessas categorias nos mesmos setores, e sejam plenamente informados dos seus direitos de acordo com legislao trabalhista e dos recursos de que dispem; b) os trabalhadores pertencentes a esses povos no estejam submetidos a condies de trabalho perigosas para sua sade, em particular como conseqncia de sua exposio a pesticidas ou a outras substncias txicas; c) os trabalhadores pertencentes a esses povos no sejam submetidos a sistemas de contratao coercitivos, inclundo-se todas as formas de servido por dvidas; d) os trabalhadores pertencentes a esses povos gozem da igualdade de oportunidade e de tratamento para homens e mulheres no emprego e de proteo contra o acossamento sexual. 4. Dever-se- dar especial ateno criao de servios adequados de inspeo do trabalho nas regies onde trabalhadores pertencentes aos povos interessados exeram atividades assalariadas, a fim de garantir o cumprimento das disposies desta parte da presente Conveno. PARTE IV - FORMAO PROFISSIONAL, ARTESANATO E INDSTRIAS RURAIS Artigo 21 Os membros dos povos interessados devero poder dispor de meios de formao profissional pelo menos iguais queles dos demais cidados. Artigo 22 1. Devero ser adotadas medidas para promover a participao voluntria de membros dos povos interessados em programas de formao profissional de aplicao geral. 2. Quando os programas de formao profissional de aplicao geral existentes no atendam as necessidades especiais dos povos interessados, os governos devero assegurar, com a participao desses povos, que sejam colocados disposio dos mesmos programas e meios especiais de formao. 3. Esses programas especiais de formao devero estar baseados no entorno econmico, nas condies sociais e culturais e nas necessidades concretas dos povos interessados. Todo levantamento neste particular dever ser realizado em cooperao com esses povos, os quais devero ser consultados sobre a organizao e o funcionamento de tais programas. Quando for possvel, esses povos devero assumir progressivamente a responsabilidade pela organizao e o funcionamento de tais programas especiais de formao, se assim decidirem. Artigo 23 1. O artesanato, as indstrias rurais e comunitrias e as atividades tradicionais e relacionadas com a economia de subsistncia dos povos interessados, tais como a caa, a

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pesca com armadilhas e a colheita, devero ser reconhecidas como fatores importantes da manuteno de sua cultura e da sua autosuficincia e desenvolvimento econmico. Com a participao desses povos, e sempre que for adequado, os governos devero zelar para que sejam fortalecidas e fomentadas essas atividades.

2. A pedido dos povos interessados, dever facilitar-se aos mesmos, quando for possvel, assistncia tcnica e financeira apropriada que leve em conta as tcnicas tradicionais e as caractersticas culturais desses povos e a importncia do desenvolvimento sustentado e eqitativo.
10.7. SEGURANA E JUSTIA.

Neste item, os documentos europeus deixam a desejar. Motivo pelo qual inicialmente divulgaremos alguns documentos no-europeus. Declarao do Povo Rom (Ciganos) aos Povos, Governos e Estados das Amricas.
6. Para que o Povo Rom, que vive no continente americano, transcenda real e efetivamente sua situao de precarias condies de vida, se requer que os governos e estados do continente reconheam plenamente nossa existncia como povo e garantam o exerccio de nossos direitos coletivos. Nesse sentido, a nosso povo se deve garantir os direitos imprescindveis e inalienantes que assistem a todos os povos do planeta. O Povo rom, em razo de sua projeo internacional e de sua ampla mobilidade geogrfica, deve ser reconhecido explicitamente por seus governos e os estados do continente que tambm americano por tradio e presena histrica. 7.Constatamos a urgente necessidade de que os governos e estados do continente americano elaborem, com ampla participao e com o consentimento livre e fundamentado previamente pelo nosso povo - instrumentos legais e normativos que garantem nossos direitos coletivos e nossa integridade tnica e cultural. Um primeiro passo para isso a aplicao para nosso povo das disposies legais contidas na Conveno 169 de 1989 da Organizao Internacional do Trabalho, OIT, " Sobre Povos Indgenas e Tribais em pases Independentes" em todos aqueles pases que subscreveram e ratificaram esse instrumento internacional, que reconhece que nosso povo tem uma organizao social tradicional que se pode definir claramente como tribal. Um segundo passo que nesses pases onde em suas respectivas constituies polticas existem importantes direitos para os povos indgenas, as comunidades afroamericanas e, em geral, para os chamados grupos tnicos, estes sejam extensivos, aplicando uma simetria positiva ao Povo rom. 8. Solicitamos do Alto Comissionado das Naes Unidas para os Direitos Humanos que, como parte das reunies e atividades preparatrias da " conferncia Mundial contra o Racismo, a Discriminao racial, a Xenofobia e outras Formas relacionadas de Intolerncia", propicie e facilite a realizao de um " Encontro continental do Povo rom das amricas", no que podemos unificar critrios, construir consensos e desenhar estratgias, a partir das distintas realidades de nosso povo que se encontra no Continente.

Num outro documento intitulado O outro filho da Me Terra: declarao do Povo Rom das Amricas, consta:
DEMANDAS: 1. Propugnar para que os Estados e Governos das Amricas reconheam o direito de livre determinao para o povo cigano. 2. Propender para que os Estados e Governos do continente reconheam promovam e garantam os direitos coletivos do povo cigano. 6. Propender para que os Estados e Governos das Amricas apliquem taxativamente as normas juridicas internacionais que de alguma forma protegem os direitos do povo cigano.

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17. Contribuir para a criao e consolidao daquelas instituies e instncias prprias que o povo cigano requer, para avanar no processo de reconhecimento de seus direitos coletivos. 18. Viabilizar a gerao dos mecanismos e instncias necessrias que propiciem o estabelecimento de contatos, relaes e intercmbios fludos e permanentes entre os ciganos das Amricas e entre estes e o restante da comunidade cigana internacional. PEDIMOS: AOS ESTADOS E GOVERNOS DAS AMRCIAS, PARA QUE: 10. Que reconheam plenamente nossa existncia como povo e garantam o exerccio dos nossos direitos coletivos e civis. Em razo de sua projeo transnacional e de sua ampla mobilidade geogrfica, o povo cigano deve ser reconhecido explicitamente pelos Governos e pelos Estados do continente, como um povo que tambm americano por tradio e presena histrica. 11. Desenvolvam com uma ampla participao e com o livre consentimento e apoio prvio de nosso povo, instrumentos legais e normativos que garantam seus direitos coletivos e civis, assim como tambm sua integridade tnica e cultural. 14. Acolham solidariamente em seus respectivos territrios aos refugiados pertencentes ao povo cigano que, fugindo de perseguies e guerras que ocorrem em outros lugares do planeta, chegam ao continente americano buscando segurana e garantias para refazer suas vidas. 16. Se comprometam com as organizaes ciganas das Amricas a apoiar, com seus recursos financeiros e tcnicos, todas aquelas iniciativas e projetos encaminhados para concretizar as principais demandas de nosso povo.

Conselho da Europa, Resoluo 13, de 1975:

A - Poltica geral. 1. Devem ser tomadas todas as medidas necessrias, no quadro das legislaes nacionais, para por um fim a todas as formas de discriminao contra as populaes nmades. 2. Os preconceitos que formam a base de certos comportamentos e atitudes discriminatrias contra as populaes nmades devem ser combatidos, notadamente por uma melhor informao das populaes sedentrias sobre as origens, os modos de vida, as condies de existncia e as aspiraes das populaes nmades.

Conveno 169 da OIT, DE 1989

PARTE I - POLTICA GERAL Artigo 9 1. Na medida em que isso for compatvel com o sistema jurdico nacional e com os direitos humanos internacionalmente reconhecidos, devero ser respeitados os mtodos aos quais os povos interessados recorrem tradicionalmente para a represso dos delitos cometidos pelos seus membros. 2. As autoridades e os tribunais solicitados para se pronunciarem sobre questes penais devero levar em conta os costumes dos povos mencionados a respeito do assunto. Artigo 10 1. Quando sanes penais sejam impostas pela legislao geral a membros dos povos mencionados, devero ser levadas em conta as suas caractersticas econmicas, sociais e culturais. 2. Dever-se- dar preferncia a tipos de punio outros que o encarceramento. Artigo 11 A lei dever proibir a imposio, a membros dos povos interessados, de servios pessoais obrigatrios de qualquer natureza, remunerados ou no, exceto nos casos previstos pela lei para todos os cidados. Artigo 12 Os povos interessados devero ter proteo contra a violao de seus direitos, e poder iniciar procedimentos legais, seja pessoalmente, seja mediante os seus organismos

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representativos, para assegurar o respeito efetivo desses direitos. Devero ser adotadas medidas para garantir que os membros desses povos possam compreender e se fazer compreender em procedimentos legais, facilitando para eles, se for necessrio, intrpretes ou outros meios eficazes. 10.8. AUTODETERMINAO.

No Brasil um assunto praticamente ignorado. Mas na Amrica Latina j se tratou do assunto. Vejamos primeiro O outro filho da Me Terra: declarao do Povo Rom das Amricas:
7. Lutar pela ampliao dos espaos de autonomia e autogoverno do povo cigano, buscando o reconhecimento de suas prprias autoridades e validando a existncia de uma jurisdio especial, o CRIS ROMAN - nossas leis. 9. Exigir dos Estados e Governos do continente americano que consultem adequadamente ao povo cigano antes da elaborao dos Planos de Desenvolvimento, com a finalidade de trazer propostas, especialmente as que afetem suas vidas, cultura, identidade e necessidades fundamentais, e para que se possam dispor recursos necessrios para o pleno desenvolvimento de suas instituies, sua economia e para a capacitao e educao. 14. Propender para que os Estados e Governos do continente garantam a liberdade de consentimento informando ao povo cigano, atravs de suas autoridades e instituies representativas, cada vez que se prevejam o desenrolar de projetos, medidas legislativas ou administrativas susceptveis de afet-los diretamente. 16. Exigir o acesso de representantes do povo cigano s diferentes instncias de participao criadas pelas instituies governamentais e poderes pblicos.

Declarao do Povo Rom (Ciganos) aos Povos, Governos e Estados das Amricas.
9.Chamamos a ateno para a imperiosa necessidade que existe para que no interior do sistema das Naes Unidas se constitua uma instncia de Alto Nvel e de composio mista estado-povo Rom que, a maneira do "Frum das Amricas para o Povo Rom" analise e discuta todas as questes relativas a nosso Povo e possa conhecer os casos de violaes de direitos humanos. Dessa maneira, expressamos que o Povo Rom deseja ter participao em instncias internacionais, onde se discuta temas que de alguma maneira afetam nossa opo de civilizao e nosso futuro e que no estamos dispostos que sigam nos excluindo. Na sequencia subscrevem esta Declarao as seguintes organizaes Rom das Amricas:

Conveno 169 da OIT, DE 1989

PARTE I - POLTICA GERAL Artigo 6 1. Ao aplicar as disposies da presente Conveno, os governos devero: a) consultar os povos interessados, mediante procedimentos apropriados e, particularmente, atravs de suas instituies representativas, cada vez que sejam previstas medidas legislativas ou administrativas suscetveis de afet-los diretamente; b) estabelecer os meios atravs dos quais os povos interessados possam participar livremente, pelo menos na mesma medida que outros setores da populao e em todos os nveis, na adoo de decises em instituies efetivas ou organismos administrativos e de outra natureza responsveis pelas polticas e programas que lhes sejam concernentes; c) estabelecer os meios para o pleno desenvolvimento das instituies e iniciativas dos povos e, nos casos apropriados, fornecer os recursos necessrios para esse fim. Artigo 7

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1. Os povos interessados devero ter o direito de escolher suas prprias prioridades no que diz respeito ao processo de desenvolvimento, na medida em que ele afete as suas vidas, crenas, instituies e bem-estar espiritual, bem como as terras que ocupam ou utilizam de alguma forma, e de controlar, na medida do possvel, o seu prprio desenvolvimento econmico, social e cultural. Alm disso, esses povos devero participar da formulao, aplicao e avaliao dos planos e programas de desenvolvimento nacional e regional suscetveis de afet-los diretamente.

Conforme se v, documentos internacionais a favor dos ciganos no faltam. E acima citamos apenas alguns poucos entre tantos outros mais, todos pr-ciganos. Infelizmente, so apenas palavras escritas em papel, e que quase nunca se tornaram ou se tornaro realidade. Novos tempos, novas esperanas. Para transformar todas as recomendaes, propostas e reivindicaes em realidade, um longo caminho ainda ter que ser percorrido. Divergncias de opinio sempre existiro, tambm entre os ciganos. Mas o que importa que rgos governamentais, como tambm os prprios ciganos, finalmente comearam a levantar a voz, a reivindicar, a denunciar e a exigir os seus direitos. O Movimento Cigano hoje uma realidade irreversvel, embora ainda existam enormes dificuldades a serem vencidas.

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Captulo 11. POLTICAS CIGANAS NO BRASIL: 1988 2010.

11.1. OS CIGANOS NAS CONSTITUIES. As Constituies Federais sempre ignoraram a existncia dos ciganos. Pelas leis brasileiras de hoje, os Rom, Sinti e Calon os assim chamados ciganos - nem sequer so considerados minorias tnicas, e como tais com direitos especficos, reconhecidos em diversas convenes internacionais, vrias das quais promulgadas tambm no Brasil. No existe uma legislao especfica para os ciganos como existe, por exemplo, para os ndios. No entanto, na Constituio Federal de 1988 existem artigos que, por extenso, dizem respeito tambm s minorias ciganas, entre os quais, por exemplo, os seguintes:
Direito no-discriminao: Art.3 . Constituem objetivos fundamentais da Repblica Federativa do Brasil: I construir uma sociedade livre, justa e solidria; IV promover o bem de todos, sem preconceitos de origem, raa, sexo, cor, idade e quaisquer outras formas de discriminao. Art. 5. Todos so iguais perante a lei, sem distino de qualquer natureza, garantindo-se aos brasileiros e aos estrangeiros residentes no Pas inviolabilidade do direito vida, liberdade, igualdade, segurana e propriedade .... XLII a prtica do racismo constitui crime inafianvel e imprescritvel, sujeito a pena de recluso, nos termos da lei. Direito livre locomoo: Art. 5 . Todos so iguais perante a lei, sem distino de qualquer natureza ...... XV livre a locomoo no territrio nacional em tempo de paz, podendo qualquer pessoa, nos termos da lei, nele entrar, permanecer ou dele sair com seus bens. Direitos culturais. Art. 215. O Estado garantir a todos o pleno exerccio dos direitos culturais e acesso s fontes da cultura nacional, apoiar e incentivar a valorizao e a difuso das manifestaes culturais. 1 - O Estado proteger as manifestaes das culturas populares, indgenas e afrobrasileiras, e das de outros grupos participantes do processo civilizatrio brasileiro. Art. 216. Constituem patrimnio cultural brasileiro os bens de natureza material e imaterial, tomados inividualmente ou em conjunto, portadores de referncia identidade, ao, memria dos diferentes grupos formadores da sociedade brasileira, nos quais se incluem: I as formas de expresso; II os modos de criar, fazer e viver; III as criaes cientficas, artsticas e tecnolgicas ................ 3 - A lei estabelecer incentivos para a produo e o conhecimento de bens e valores culturais.

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A Constituio Federal garante aos brasileiros ciganos os mesmos direitos de qualquer cidado no-cigano. Pelo menos em teoria. Na prtica, muitos destes direitos so constantemente violados, o que se manifesta na existncia de esteretipos negativos, preconceitos e vrias formas de discriminao das minorias ciganas pela populao nacional. Porm, os ciganos, por constituirem minorias tnicas, tambm tm direitos especiais, citados em vrios documentos internacionais, aprovados e promulgados tambm pelo Governo Brasileiro. Desnecessrio dizer que tambm estes direitos especiais so constantemente ignorados e violados. Aps 1988 ocorreram algumas mudanas. A Constituio Federal do Brasil de 1988 atribuiu ao Ministrio Pblico Federal tambm a defesa dos direitos e interesses indgenas (CF, Art. 232), antes atribuio exclusiva da Fundao Nacional do ndio. Alguns anos depois, a Lei Complementar 75, de 20.05.1993, ampliou ainda mais a ao do MPF ao atribu-lo tambm a proteo e defesa dos interesses relativos s comunidades indgenas e minorias tnicas (Art. 6, VII, c). Diante disto, em abril de 1994, foi criada a Cmara de Coordenao e Reviso dos Direitos das Comunidades Indgenas e Minorias, incluindo-se nestas tambm as comunidades negras isoladas (antigos quilombos) e as minorias ciganas. Ficou conhecida como a 6 Cmara de Coordenao e Reviso do Ministrio Pblico, tambm chamada a Cmara dos ndios e Minorias (http://ccr6.pgr.mpf.gov.br). At hoje ignora-se o que a 6 Cmara fez em favor dos ciganos. 11.2. OS CIGANOS NAS CONFERNCIAS NACIONAIS DE DIREITOS HUMANOS. Sem qualquer resultado positivo para os ciganos foram as Conferncias Nacionais de Direitos Humanos, no governo Fernando Henrique Cardoso anualmente realizadas a partir de 1996. Na 1 Conferncia de 1996 foi apresentado o Programa Nacional de Direitos Humanos (PNDH), mas que ainda no cita os ciganos. Em 2000 realizou-se a 5 Conferncia Nacional de Direitos Humanos, em Braslia, que contou com a presena de um nico cigano, Claudio Iovanovitch, que participou do Grupo de Trabalho 2 sobre Preconceito, discriminao e excluso. A seguir, a transcrio da proposta n 6 deste GT e as moes ciganas, conforme apresentadas em plenrio:
Propostas: 6. necessria a participao ativa do governo para informar a populao sobre a particularidade cultural dos ciganos, para combater as imagens anticiganas e para facilitar

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que os portadores dessa cultura possam ter acesso documentao que certifica sua cidadania. Moes das minorias tnicas Rom, Sinti e Calon (ciganos): - Os presentes na 5 Conferncia Nacional dos Direitos Humanos entendem que a incluso dos Rom, Sinti e Calon os assim chamados ciganos como minorias tnicas seja oficialmente reconhecida no Programa Nacional de Direitos Humanos. - Elaborao de uma legislao especfica para a promoo da defesa dos direitos e interesses das minorias Rom, Sinti e Calon e aplicao imediata, por analogia, dos preceitos de promoo e proteo aos ndios e comunidades remanescentes de quilombos, no que couber educao, sade, etc. - Como contedo mnimo devero ser assegurados, para os Rom, Sinti e Calon itinerantes, o direito de ir e vir, e de montar suas barracas e estacionar seus trailers em acampamentos com a devida infra-estrutura (gua, energia eltrica, sanitrios, coleta delixo, etc.) indicados para este fim em todas as cidades com mais de 50.000 habitantes. Cada acampamento dever poder abrigar no mnimo dez barracas ou trailers. - As barracas e trailers das minorias Rom, Sinti e Calon devem ser consideradas suas casas e como tais asilos inviolveis. - Os cartrios de registro civil devem ser proibidos de recusar registros de nascimentos e bitos de Rom, Sinti e Calon itinerantes. - As empresas estatais devem dar apoio a projetos culturais ciganos, de acordo com a Lei Rouanet. Braslia, 26 de maio de 2000

A partir de ento, os ciganos passaram a constar tambm no site www.dhnet.org, a Biblioteca Digital Direitos Humanos, de Natal. Nem tudo foi aproveitado no 2 Programa Nacional dos Direitos Humanos, de 2002, e que revoga o PNDH anterior, de 1996. Neste 2 PNDH, das 518 propostas, apenas 6 tratam dos ciganos:
250. Promover e proteger os direitos humanos e liberdades fundamentais dos ciganos. 251. Apoiar a realizao de estudos e pesquisas sobre a histria, cultura e tradies da comunidade cigana. 252. Apoiar projetos educativos que levem em considerao as necessidades especiais das crianas e adolescentes ciganos, bem como estimular a reviso de documentos, dicionrios e livros escolares que contenham esteretipos depreciativos com respeito aos ciganos. 253. Apoiar a realizao de estudos para a criao de cooperativas de trabalho para ciganos. 254. Estimular e apoiar as municipalidades das quais se identifica a presena de comunidades ciganas com vistas ao estabelecimento de reas de acampamento dotadas de infraestrutura e condies necessrias. 255. Sensibilizar as comunidades ciganas para a necessidade de realizar o registro de nascimento dos filhos, assim como apoiar medidas destinadas a garantir o direito ao registro de nascimento gratuito para as crianas ciganas. [

O posterior governo Luis Incio Lula da Silva no extingiu por completo as Conferncias Nacionais de Direitos Humanos (CNDHs), porque a 8 CNDH realizou-se no incio de 2003 (certamente j programada no governo anterior). No entanto, deixaram de ser anuais, e no mais iniciativa do legislativo (Cmara dos Deputados), mas agora

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tambm do executivo (Secretaria Especial dos Direitos Humanos da Presidncia da Repblica). Em abril de 2008 foi convocada a 11 CNDH, cuja finalidade era apresentar, em dezembro de 2008, o PNDH III (3 Programa Nacional de Direitos Humanos). No entanto, o texto polmico do PNDH III foi divulgado somente no final de 2009. Quanto aos ciganos, reproduz apenas, exatamente nas mesmas palavras, as demandas do PNDH II, de 2002. Ou seja: nada mudou para os ciganos por causa de CNDHs e PNDHs. So apenas palavras, e nada mais.
11.3. AS CONFERNCIAS NACIONAIS DE PROMOO DA IGUALDADE RACIAL.

Aps a II Guerra Mundial, os antroplogos lutaram para abolir a maldita palavra raa dos seus manuais e de suas publicaes. Porque no existem raas indgenas (vermelhas), ou de matriz africana (preta) ou asitica (amarela), nem ariana (branca), nem raa azul, verde ou rosa-choque. E menos ainda existe uma raa judia ou uma raa cigana. Todos pertencemos a uma raa s, a raa humana. Infelizmente o governo Lula da Silva preferiu tratar o assunto em termos raciais e em maro de 2003 criou a SEPPIR Secretaria Especial de Polticas de Promoo da Igualdade Racial que tem como objetivo primeiro: Promover a igualdade e a proteo dos direitos de indivduos e grupos raciais e tnicos afetados pela discriminao e demais formas de intolerncia, com nfase na populao negra. As palavras em negrito, destacadas pela prpria SEPPIR, j indicam que seria como de fato - uma secretaria quase exclusivamente para as pessoas de raa negra. Grupos tnicos, como os ndios, os ciganos, os judeus, ou os rabes e palestinos, e que no constituem raas, receberiam tratamento diferente, desigual, de quinta categoria como de fato recebem. Pouco depois foi criado o CNPIR Conselho Nacional de Promoo da Igualdade Racial, como parte da estrutura bsica da SEPPIR, e que conta com um(a) representante cigano(a). Infelizmente, os representantes ciganos do CNPIR no costumam informar de quantas reunies participaram, quais assuntos ciganos foram tratados, nem quais as reivindicaes / propostas que eles prprios apresentaram. Ou seja, embora haja algum representando os ciganos no CNPIR, nenhum cigano ou no-cigano ficou sabendo o que fazem, falam e decidem l em Braslia. 208

Em 2005 foi decidido realizar a 1 Conferncia Nacional de Promoo da Igualdade Racial 1 CONAPIR. Antes o assunto comeou a ser discutido em Conferncias Estaduais e Municipais que contaram com a presena de centenas de negros (ou afrobrasileiros, ou afro-descendentes). Mas esqueceram de convidar tambm os ciganos que ento solicitaram a realizao de uma Audincia Cigana. Esta ocorreu em Braslia, em junho, apenas duas semanas antes da 1 CONAPIR. Foram aprovadas 41 propostas, logo encaminhadas 1 CONAPIR. No entanto, destas 41 propostas seis no tratam de assuntos ciganos porque foram apresentadas por duas organizaes religiosas no-ciganas infiltradas na Audincia. As outras 35 outras propostas sero citadas nas linhas temticas, a seguir. Entre as quatro ONGs23 que assinam as propostas constam duas ONGs religiosas nociganas, mas no constam vrias ONGs ciganas bem mais importantes, que no foram convidadas para o evento. Duas semanas depois realizou-se em Braslia a 1 Conferncia Nacional de Promoo da Igualdade Racial CONAPIR, cujo relatrio final apresenta 1053 propostas. A quase totalidade, obviamente, para os negros. Mas propostas especficas para os ciganos foram aprovadas apenas 19, a serem citadas a seguir nas linhas temticas. A 2 CONAPIR foi realizada em Braslia, em junho de 2009, e apresentou 625 resolues, ou seja, bem menos do que em 2005. Mais uma vez, a quase totalidade trata exclusivamente de negros, ou afro-brasileiros, ou afro-descendentes, agora tambm chamados pessoas de matriz africana. Os brasileiros brancos eurodescendentes ou amarelos de matriz asitica no foram convidados para participar deste evento para apresentar suas reivindicaes, e no so citados uma nica vez. Felizmente a SEPPIR ainda no inventou cigano-brasileiros, cigano-descendentes, ou pessoas de matriz cigana. Em 14 de Julho de 2009, a ONG cigana ABRACIPR (Associao Brasileira dos Ciganos no Paran) enviou um email para o ministro Edson Santos, da SEPPIR, e outras autoridades, informando que a ento Conselheira do CNPIR Conselho Nacional de Promoo da Igualdade Racial a putativa rainha cigana carioca Mirian Stanescon alegou que algumas das 36 propostas apresentadas pela ABRACIPR e mais quatro
Associao de Preservao da Cultura Cigana do Paran (Claudio Iovanovitch); Associao de Preservao da Cultura Cigana de So Paulo (Farde Estephanovichi); Centro de Referncia discriminao religiosa (Ktja Bastos); Fundao Santa Sara Kali (Mirian Stanescon Batuli de Siqueira).
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ONGs ciganas24 j haviam sido contempladas e que constavam de sua cartilha da I CONAPIR. A ABRACIPR sugeriu que as propostas coincidentes tivessem nova redao e fossem incorporadas. De nada adiantou. As 36 propostas foram simplesmente ignoradas por Mirian Stanescon, que inclusive vetou a presena, na 2 CONAPIR, das ciganas Mrcia Guelpa (Yskara) e Jaqueline Vacite, que representavam duas ONGs ciganas, alegando que elas no eram ciganas. Questionou, ainda, a ciganidade de Wasyl Stuparyk. Vetou inclusive a lista de 25 pessoas indicadas pelas cinco ONGs ciganas acima citadas para participar da 2 CONAPIR. Mas participaram todas as pessoas indicadas por ela, sete das quais parentes dela, do cl Stanescon. A seguir as cinco ONGs ciganas, atravs de Wasyl Stuparyk, encaminharam uma representao ao Ministrio Pblico Federal e Defensoria Pblica da Unio, em que declaram no aceitar serem representadas no CNPIR por Mirian Stanescon, porque ela no foi eleita para este cargo pelos ciganos.25 Mais uma vez, de nada adiantou.
11.4. EDUCAO.

Na Audincia Cigana, realizada em Braslia nos dias 13 e 14 de junho de 2005, foram apresentadas 6 demandas/propostas que trataram especificamente de educao cigana (isto : 3 de educao DE ciganos, e 3 de educao SOBRE ciganos):
1. Incentivos comunidade cigana para permitir s mulheres ciganas terem os mesmos direitos de alfabetizao, cultura e educao dos ciganos 2. O projeto do carto educao para que as crianas e adolescentes sejam matriculados em no mximo 24 horas nas redes pblicas estaduais e municipais sempre que chegaram com suas famlias em uma nova cidade. 3. Promover e criar cursos de alfabetizao diferenciada s crianas ciganas, por meio de unidades mveis com programas e profissionais capacitados para uma alfabetizao rpida, eficaz e bilnge. 4. Incluso no curriculo dos ensinos fundamental e mdio, do tema transversal Histria, Cultura e Filosofia das Religies no Brasil e apoio aos estudos e pesquisas sobre a histria, cultura e tradies da comunidade cigana (ciganologia). 5. Promoo de campanhas educativas e criao de cartilha, vdeos, CDs relacionados etnia cigana, divulgao em escolas pblicas municipais e estaduais, eliminao de materiais didticos de expresses que apresentem a etnia cigana de maneira difamatria, e

Wasyl Stuparyk - ABRACIPR Associao Brasileira dos Ciganos no Paran PR; Mrcia Guelpa (Yskara) - CERCI Centro de Estudos e Resgate da Cultura Cigana SP; Mio Vacite - UCB Unio Cigana do Brasil RJ; Claudio Iovanovitchi - APRECI Associao de Preservao da Cultura Cigana PR; Zeus Ulisses Csar - CCB Coletivo de Ciganos Calons do Brasil SP. 25 Documento encaminhado pelas cinco ONGs ciganas ao Doutor Srgio Cruz Arenhart, Procurador da Repblica em Curitiba/Paran, em 08 de outubro de 2009. No MPF protocolo n 1.25.000.002552/200968; na DPU processo 2009/029-02041
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capacitao dos professores do ensino fundamental e mdio para prevenir discriminaes e criao de conhecimento. 6. Incentivar, apoiar e ministrar estudos, palestras e debates sobre o povo cigano para que conhecendo a filosofia de vida, crenas e tradies desse povo milenar, diminua o preconceito e com isso os ciganos possam superar e enfrentar melhor as diversidades.

Infelizmente faltou aos proponentes ciganos uma certa dose de realismo, porque no Brasil quase todas estas demandas ainda so irrealizveis, utpicas. Com exceo da sexta demanda, talvez a nica vivel, desde que atendida antes a segunda parte da demanda quatro, o que at hoje no acontece. Quanto primeira demanda, no cabe ao Governo incentivar a educao das mulheres ciganas; isto algo que os prprios ciganos tero que fazer. Apesar disto, as propostas foram encaminhadas para a 1 Conferncia Nacional de Promoo da Igualdade Racial CONAPIR, realizada em Braslia, em 2005. Das 1053 propostas apresentadas, 165 trataram de Educao, sendo 7 especificamente sobre educao cigana:
1. Promover campanhas educativas e a criao de cartilha relacionada etnia cigana, com divulgao em escolas pblicas municipais e estaduais; eliminar em materiais didticos expresses que apresentem a etnia cigana de maneira difamatria e capacitar professores do ensino fundamental e mdio para prevenir discriminaes. 2. Estimular os estudos dos costumes dos ciganos nas universidades federais e estaduais nos cursos afins. 3. Criar uma escola especfica que respeite e valorize a cultura cigana 4. Criar uma escola mvel, itinerante, para alfabetizao dos ciganos crianas, adolescentes e adultos nmades. 5. Promover e criar cursos de alfabetizao diferenciada s crianas ciganas, por meio de unidades mveis com programas e profissionais capacitados para uma alfabetizao rpida, eficaz e bilnge. 6. Estimular a incluso dos ciganos nos conselhos de educao. 7. Apoiar os estudos e pesquisas sobre a histria, cultura e tradies da comunidade

cigana Ciganologia. No relatrio final, no item Educao, os ciganos so citados ainda em outras 11 propostas genricas, ao lado de negros, ndios, judeus, rabes e palestinos. Na 2 CONAPIR foram apresentadas 8 reivindicaes educacionais, a saber:
1. Garantir o acesso dos povos de etnia cigana educao de qualidade, em todos os nveis de ensino, de forma continuada e permanente, em seus territrios ou prximo a estes, conforme a necessidade de cada comunidade, em condies apropriadas de infraestrutura, recursos humanos, equipamentos e materiais. 2. Promover e criar cursos de alfabetizao diferenciada s crianas e adultos ciganos atravs de unidades mveis, com programas e profissionais capacitados para uma alfabetizao rpida e eficaz, com representatividade nos conselhos federais, estaduais e municipais de defesa dos direitos das minorias tnicas, nos conselhos tutelares, bem como no Conselho Nacional de Promoo da Igualdade Racial, para orientao, resguardo e garantia dos direitos dos povos de etnia cigana.

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3. Incluir a histria da cultura cigana no currculo escolar, nos diversos nveis de ensino. 4. Desenvolver campanhas com o objetivo de incentivar a comunidade cigana a permitir que as meninas ciganas tenham o mesmo direito que os meninos ciganos alfabetizao, cultura e educao. 5. Promover pra as comunidades ciganas a mesma prerrogativa de direito contida na Lei n 6.533/78, Artigo 29, que garante a matrcula nas escolas pblicas queles que exercem atividade itinerante. 6. Formar os professores do ensino fundamental e mdio para prevenir discriminaes e garantir a educao escolar diferenciada s crianas ciganas, respeitando suas crenas, costumes e tradies. 7. Iniciar o projeto Carto Educao, para que as crianas e adolescentes ciganas sejam matriculadas no mximo em 24 horas nas redes pblicas estaduais e municipais, sempre que chegarem com suas famlias em uma nova cidade. 8. Promover campanhas educativas e elaborar material didtico relacionado etnia cigana, para divulgao em escolas pblicas municipais e estaduais. Eliminar dos materiais didticos expresses que apresentem a etnia cigana de maneira difamatria.

As 10 reivindicaes educacionais apresentadas pela ABRACIPR e mais quatro ONGs ciganas mas ignoradas ou censuradas pela 2 CONAPIR foram:
1. Desenvolver programa especial de educao e alfabetizao de crianas, jovens e adultos nos acampamentos nmades, com a finalidade de valorizar a diversidade tnicoracial e scio-cultural das comunidades, garantindo sua permanncia nos programas e a valorizao de sua auto-estima. 2. Garantir e viabilizar a produo e a disseminao de materiais didticos e pedaggicos, respeitando as especificidades da etnia cigana, a partir de suas prprias linguagens culturais. 3. Garantir a formao continuada de educadores, oriundos ou no da etnia cigana, para atuao junto a estes, de forma a contemplar a sua diversidade cultural em projetos polticopedaggicos. 4. Valorizar e apoiar as alternativas populares de educao e as prticas pedaggicas j desenvolvidas por organizaes da sociedade civil local. 5. Garantir o acesso da etnia cigana educao de qualidade em todos os nveis de ensino formal, de forma continuada e permanente, em seus territrios ou prximos a estes, conforme a necessidade de cada comunidade, em condies apropriadas de infra-estrutura, recursos humanos, equipamentos e materiais. 6. Assegurar, na merenda escolar, um cardpio adaptado aos costumes alimentares dos ciganos, garantindo que os entes da Federao responsveis pela merenda escolar, adquiram os produtos em comunidades locais e/ou regional, incentivando a produo e garantindo a qualidade alimentar e nutricional. 7. Garantir recursos e meios para que alunos, professores e profissionais de educao dos ciganos, freqentem regularmente a escola. 8. Estabelecer formas perenes e continuadas de comunicao (jornal, TV, rdio, rdiocomunitria, informes, boletim, stios eletrnicos, etc.) voltados para os ciganos, adequandoas lngua e ao linguajar dos mesmos. 9. Garantir junto aos Ministrios, Secretarias de Educao e Cultura e Conselhos de Educao, com a participao de representante da comunidade cigana, a profunda reviso de documentos, dicionrios e livros escolares que contenham esteritipos depreciativos em relao a etnia cigana. 10. Realizar e divulgar, de forma participativa, estudos e pesquisas sobre a histria, tradies e cultura cigana, garantindo que recebam de volta os resultados e os materiais produzidos, em linguagem acessvel.

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Apesar de todas estas belas palavras, desconhecemos qualquer resultado, qualquer medida prtica tomada pelo Ministrio da Educao para implementar as demandas ciganas ou as demandas que mencionam tambm ciganos. Pelo menos at meados de 2011. No site do MEC http://portal.mec.gov.br - constam temas como Diversidade tnico racial e Diversidade e incluso educacional, mas os ciganos no so citados. Desconhecemos qualquer programa educacional especificamente para os ciganos, em qualquer lugar do Brasil. At prova em contrrio, para o Ministrio da Educao, os ciganos continuam no existindo.
11.5. CULTURA.

Na Audincia Cigana, Braslia junho de 2005, das propostas apresentadas apenas 4 trataram de assuntos culturais:
1. Desenvolvimento de polticas de proteo ao patrimnio cultural, biolgico e conhecimento tradicional da etnia cigana, em especial s aes que tenham como objetivo a catalogao, o registro de patentes e a divulgao desse patrimnio. 2. Proteo das manifestaes culturais da etnia cigana e incluso destas nas festividades e comemoraes que contemplem outras etnias. 3. Proteo ao conhecimento tradicional dos rituais de fitoterapia, artes divinatrias, o respeito natureza e a preservao da ecologia desenvolvida pela etnia cigana. 4. Acrscimo da cultura cigana ao Decreto n 1.494, de 17/05/1995 (DOU 18/05/1995) que regulamenta a Lei n 8.313, de 23/12/1991, que estabelece a sistemtica de execuo do Programa Nacional de Apoio Cultura (PRONAC).

Duas semanas depois foi realizada a 1 Conferncia Nacional de Promoo da Igualdade Racial (CONAPIR), e das 1053 propostas apresentadas, apenas duas tratam de Cultura Cigana:
1. Incluir a cultura cigana no Decreto n. 1.494, de 17/05/1995 (DOU 18/05/1995) que regulamenta a Lei n. 8.313, de 23/12/1991, que estabelece a sistemtica de execuo do Programa Nacional de Apoio Cultura (Pronac). 2. Desenvolver polticas e projetos de proteo ao patrimnio cultural cigano, considerando que seu conhecimento histrico, medicinal, das artes divinatrias e o respeito e preservao da ecologia fazem parte do conhecimento tradicional da etnia cigana, divulgando seu acmulo de forma a combater esteretipos e resgatar suas tradies.

No relatrio final da I CONAPIR, no item 4, Diversidade Cultural, os ciganos so ainda mencionados em vinte propostas, mas sempre ao lado dos negros, ndios e outras minorias. As realizaes do Ministrio da Cultura foram duas. Primeiro: em 2006 foi institudo o Grupo de Trabalho Culturas Ciganas com a finalidade indicar polticas pblicas para as expresses culturais dos segmentos ciganos. A primeira reunio foi realizada no dia 16 de maro de 2006, com a presena de ciganos (menos de dez) e no-ciganos. s vezes este GT tambm denominado Grupo de 213

Trabalho Interministerial Culturas Ciganas. Previsto para funcionar durante apenas um ano, este prazo foi prorrogado por mais um ano. O MinC e a SEPPIR no informam quantas reunies foram realizadas, quem, quais e quantos foram os participantes, ciganos ou no-ciganos. Nem foram divulgados os resultados prticos destes reunies. Se que resultados existem. Segundo: em 2007 foi instituido o Prmio Culturas Ciganas Joo Torres, que premiou 20 projetos de ciganos ou organizaes ciganas com R$ 10.000,00 cada um. Em 2010 foi publicado um edital para o segundo Prmio Culturas Ciganas, desta vez com 30 prmios de R$ 10.000,00 cada um. Qual trabalho srio um cigano ou uma ONG cigana pode realizar com apenas dez mil reais, at hoje ningum conseguiu explicar. No relatrio da II CONAPIR, de 2009, consta somente Incluir as artes ciganas nas atividades do movimento negro e dos povos indgenas, alm de definir o dia 24 de maio como Dia Nacional dos Ciganos. Quem apresentou esta proposta no sabia ou esqueceu que o Dia Nacional dos Ciganos foi criado j em 2006. Quanto a incluso das artes ciganas no movimento negro e dos povos indgenas, ningum explica como fazer isto. E menos ainda se os ciganos, os negros e os ndios concordaram com este idia. Promover as artes ciganas, parece no ter ocorrido a ningum.
11.6. SADE.

Das propostas apresentadas na Audincia Cigana, em 2005, apenas duas tratam especificamente da sade cigana, e duas genericamente, ao lado de educao, solidariedade, fraternidade e respeito s diversidades. As propostas 3 e 4 so praticamente idnticas:
1. Implantao de programas de sade diferenciados na assistncia etnia cigana pelo SUS, priorizando aes na rea de medicina preventiva, segurana alimentar, fitoterapia, DST/AIDS. 2. Garantir a presena de ginecologista mulher nas unidades mveis para que as mulheres ciganas possam realizar seus exames preventivos e de pr-natal sem criar constrangimentos dentro de sua comunidade. 3. Incluso da etnia cigana em toda e qualquer campanha de sade, educao, solidariedade, fraternidade e respeito s diversidades. 4. Garantir a incluso do povo cigano a toda e qualquer campanha de sade, educao, solidariedade, fraternidade e respeito s diversidades.

Duas semanas depois, na 1 Conferncia Nacional de Promoo da Igualdade Racial CONAPIR, das 1053 propostas apresentadas, 87 trataram de Sade, sendo apenas uma sobre sade cigana: Garantir a presena de ginecologista mulher nas unidades

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mveis, para que as mulheres ciganas possam realizar seus exames preventivos e de pr-natal sem criar constrangimentos dentro de sua comunidade. E nada mais. No relatrio final, no item Sade, os ciganos so citados ainda em outras vinte propostas, mas como uma espcie de co-adjuvantes. Todas estas propostas genricas falam de negros, ndios e ciganos (quase sempre nesta ordem, com os negros em primeiro lugar), s vezes seguindo-se ainda judeus, rabes e palestinos. Como sempre, neste documento, nunca so citados cidados brasileiros de matriz europeia ou asitica. No relatrio da 2 CONAPIR, no tema sade, apenas um nico artigo dedicado exclusivamente aos ciganos: Buscar mecanismos para garantir o atendimento integral e imediato de sade dos grupos de ciganos acampados e de passagem, oferecendo saneamento bsico atendimento de sade atravs de aes emergenciais dos rgos pblicos. A SEPPIR, a pedido da representante do CNPIR, Mirian Stanescon, censurou as dez propostas apresentadas pela ABRACIPR e mais quatro ONGs ciganas, a saber:
1. Garantir toda etnia cigana o acesso aos servios de sade de qualidade e adequados s suas caractersticas scio-culturais, suas necessidades e demandas, com nfase nas concepes e prticas da medicina tradicional. 2. Priorizar e fortalecer os programas de pesquisa, especialmente a pesquisa participativa, voltada ao estudo e ao desenvolvimento de instrumentos de combate as principais doenas incidentes em comunidades, como a malria, dengue, doena de chagas, a anemia, falciforme, a diabetes, hepatite, cncer de pele, entre outras. 3. Garantir a presena de ginecologista mulher nas unidades de sade, fixas ou mveis, para que as mulheres ciganas possam realizar seus exames preventivos e de pr natal sem criar constrangimentos dentro de sua comunidade. 4. Desenvolver estratgias e polticas para capacitao de recursos humanos e o monitoramento da situao alimentar e nutricional das comunidades ciganas, com base no respeito a sua diversidade cultural. 5. Implementar aes e programas emergenciais continuados voltados para a garantia da segurana alimentar e nutricional familiar, priorizando as crianas e os idosos, levando-se em considerao suas prticas alimentares. 6. Garantir a distribuio ampla e gratuita de medicamentos, bem como o diagnstico gratuito para as comunidades ciganas. 7. Em casos de emergncia, atender o cigano, independente de qualquer documento ou registro junto a unidades de sade, em qualquer posto e em todo o territrio brasileiro. 8. Garantir o desenvolvimento de programa de formao e capacitao de pessoas da prpria comunidade cigana para realizarem o atendimento local de sade, garantindo-lhes os meios necessrios para tal, inclusive os de emergncia. 9. Garantir o tratamento odontolgico e oftalmolgico de qualidade para as comunidades ciganas, em especial para crianas e idosos, e ampliar a poltica preventiva de sade-bucal e oftalmolgica. 10. Elaborar e implementar programas contra desnutrio materno-infantil, incluindo a melhoria da assistncia pr-natal e ps-natal.

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Das aes prticas do Ministrio da Sade, at agora os ciganos (isto : alguns poucos ciganos) s conhecem um folder Ciganos no SUS: equidade em sade se faz com respeito s diferenas que informa:
O Ministrio da Sade recomenda aos servios de sade: - que no condicionem o cuidado e a ateno apresentao de documentao e endereo, j que muitos ciganos no tm registro civil e nem endereo fixo; - que todo integrante do povo cigano seja tratado com dignidade, procurando respeitar, em todos os aspectos, os valores e as concepes que tem acerca da sade. Agora o SUS vai identificar o Povo Cigano. SADE PARA TODOS SASTIMS SAORRENGUE.

E nada mais. Ou seja, o Ministrio da Sade apenas recomenda, mas no exige. Cada hospital ou posto de sade trata os pacientes ciganos como quiser e no h nenhuma punio prevista para o hospital, mdico ou enfermeira que se recusa a atender ciganos(as). Um folder de boas intenes, e nada mais. Resta saber quantos hospitais, mdicos e enfermeiras receberam este pedao de papel. E quantos, por causa disto, vo atender melhor os ciganos. A resposta, obviamente, todos os ciganos j sabem. No Dia Nacional do Cigano, em 24 de maio de 2008, em cerimnia no Rio de Janeiro, uma funcionria do Ministrio da Sade anunciou que j existia um Carto Sade dos Ciganos.26 Mentiu, porque em maro de 2009, outra funcionria afirmou que j havia um decreto sobre este Carto Sade dos Ciganos o nmero do Decreto no soube informar e que no mximo at o dia 25 de maio o Ministro da Sade assinaria.27 Outra mentira. At meados de 2011 nenhum decreto sobre um Carto Sade foi assinado. Nenhum cigano recebeu um Carto Sade Cigano. Seria bom (a) se este Carto Sade dos Ciganos realmente existisse; (b) melhor ainda seria se todos os brasileiros ciganos, desde maio de 2008, j tivessem recebido o seu carto sade; (c) e timo seria se o SUS realmente prestasse bons servios para a populao brasileira o que, at hoje, infelizmente no ocorre, fato ignorado em Braslia, principalmente no Ministrio da Sade, mas como bem sabem aqueles que precisam ser atendidos pelo SUS. Por sinal: o folheto acima citado apenas recomenda que no condicionem o cuidado e a ateno apresentao de documentao e endereo. Em lugar de ateno, os
26 27

Gravado em vdeo e disponvel na internet, em http://www.wix.com/ABRACIPR1/ABRACIPR1 Idem; ibidem. Veja tambm o item sobre Sade Cigana.

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ciganos teriam preferido ler atendimento pelo nosso fabuloso SUS, pelo presidente Lula classificado como um dos melhores do Mundo, pela primeira vez na Histria do Brasil!
11.7. TERRA E HABITAO.

Das propostas apresentadas na Audincia Cigana, e encaminhadas 1 CONAPIR, apenas trs tratam deste assunto:
- Mapeamento dos acampamentos e tombamento dos stios e documentos detentores de reminiscncias histricas juntamente com a realizao de um censo da populao cigana do Brasil. - Garantir s barracas ciganas (tcheras) o mesmo direito de inviolabilidade estabelecido pela Constituio Federal de 1988 s casas residenciais. - Apoio s municipalidades no estabelecimento de reas de acampamento dotadas de infraestrutura e condies necessrias para as comunidades ciganas nmades.

No relatrio final da 1 CONAPIR apenas trs das demandas ciganas, semelhantes s trs citadas acima, tratam de terra e habitao:
- Promover o mapeamento dos acampamentos ciganos(as) de todo o pas. - Fomentar polticas de estabelecimento de reas de acampamento dotadas de infraestrutura e condies necessrias para as comunidades ciganas nmades no Brasil. - Garantir s barracas ciganas (tcheras) o mesmo direito de inviolabilidade estabelecido pela Constituio Federal de 1988 s casas residenciais.

O relatrio da 2 CONAPIR no trata mais do assunto. As propostas apresentadas pela ABRACIPR e mais quatro ONGs ciganas, foram simplesmente ignoradas:
1. Garantir que terras pblicas, nas cidades ou cercanias, sejam destinadas aos acampamentos de ciganos nmades que circulam por territrios descontnuos. 2. Garantir e viabilizar a implementao de infra-estrutura bsica (gua, luz, saneamento e instalaes sanitrias, etc.) para uso das comunidades ciganas nmades. 3. Convidar e viabilizar a participao da comunidade cigana nas audincias pblicas realizadas ao longo do processo de licenciamento de obras ou empreendimentos que lhes afetem direta ou indiretamente. 4. Dotar comunidades ciganas organizadas em Associaes de terreno para a instalao de 40 (quarenta) barracas, para permanncia dos nmades, por tempo indeterminado. Os terrenos devero ter a infra-estrutura necessria para o bem estar, sade e mental da comunidade cigana.

O Balano das aes para povos e comunidades tradicionais no governo Lula (20032010), um relatrio da Comisso Nacional de Desenvolvimento Sustentvel dos Povos e Comunidades Tradicionais CNPTC, rgo criado em 2004 e que tambm tem um representante cigano, se refere a um mapeamento dos povos ciganos em acampamentos, utilizando a base de dados da MUNIC 2009. Os dados constariam num mapa em anexo. O anexo 3, de fato, trata do Mapeamento PCTs mas foi apresentado em meio digital, provavelmente num CD, que no recebemos. O CNPCT 217

tambm no divulga este mapeamento na internet. No MUNIC 2009 consta que 290 municpios tm acampamentos ciganos e que a maioria destes municos fica ao longo da BR 101 (IBGE, Comunicao Social de 13.05.2010).
11.8. SEGURANA E JUSTIA.

Na 1 CONAPIR foram apresentadas 113 demandas tratando de Direitos Humanos e Segurana Pblica, seis das quais tratam especificamente de ciganos, e outras seis genericamente de ciganos e outras minorias. Em sua quase totalidade so repeties de demandas apresentadas em outras linhas temticas. A seguir sero citadas as seis demandas ciganas:
- Promover o mapeamento dos acampamentos ciganos(as) de todo o pas. - Fomentar polticas de estabelecimento de reas de acampamento dotadas de infraestrutura e condies necessrias para as comunidades ciganas nmades no Brasil. - Garantir s barracas ciganas (Tcherias) o mesmo direito de inviolabilidade estabelecido pela Constituio Federal de 1988 s casas residenciais. - Incluir a Etnia cigana em toda e qualquer campanha de sade, educao, solidariedade, fraternidade e respeito diversidade. - Estimular que estados e municpios instituam o Carto Educao, documento para viabilizar a matrcula de crianas e adolescentes ciganas, com celeridade, nas redes pblicas estaduais e municipais, sempre que chegarem com suas famlias a uma nova cidade, sob pena de cominaes civis e criminais do diretor da instituio de ensino que descumprir tal determinao. - Elaborar programas de atendimento social populao cigana e outros grupos nmades, que compreendam orientao e assistncia gratuita na rea jurdica, psicolgica e social, facilitando o registro de nascimento e demais documentaes legais.

Desnecessrio dizer que nos anos seguintes nada disto se tornou realidade. O tal Carto Educao, por exemplo, parece ser apenas uma piada de mau gosto e que no existe em Estado ou municpio algum. Na II CONAPIR o assunto foi tratado mais amplamente. A seguir a transcrio dos artigos 74 a 83, do tema Segurana e Justia:
- Incentivar a participao de representantes dos povos de etnia cigana nos conselhos federal, estaduais e municipais de defesa dos direitos das minorias tnicas, nos conselhos tutelares, bem como no Conselho Nacional de Promoo de Igualdade Racial, para orientao, resguardo e garantia dos direitos do segmento. - Assegurar o cumprimento dos 29 itens da cartilha para os povos ciganos editada em 2008 pelo Governo Federal. - Sensibilizar as comunidades ciganas para a necessidade de realizar o registro de nascimento dos filhos. Assim como apoiar medidas destinadas a garantir o direito ao registro de nascimento gratuito para a criana cigana. - Promover campanhas para que os ciganos nascidos no Brasil tomem conhecimento de sua cidadania brasileira, com os mesmos direitos e obrigaes de todo e qualquer cidado, aumentando assim sua auto-estima. - Incluir, explicitamente, os povos de etnia cigana em todas as aes humanitrias ou leis que beneficie as comunidades negras, povos indgenas e outras comunidades tradicionais.

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- Buscar articular mecanismos para garantir, judicialmente, a concesso de direito de resposta aos povos de etnia cigana, no mesmo espao utilizado pela mdia para veicular mensagens que desrespeitem, difamem e violentem a sua dignidade. - Exigir s crianas e aos jovens ciganos nmades, os mesmos direitos, tratamento, respeito e solidariedade dispensados aos no ciganos. - Articular junto ao MEC o veto a livros e materiais didticos que contenham expresses e imagens que apresentem os povos de etnia cigana de forma negativa. - Garantir s barracas ciganas (thieras) o mesmo direito de inviolabilidade estabelecida pela Constituio Federal de 1988 s casas residenciais. - Criar mecanismos para capacitar as entidades dirigidas por ciganos para o desenvolvimento de projetos auto-sustentveis do ponto de vista econmico, ambiental e cultural, celebrando termos de parceria que visem garantia dos direitos constitucionais dos povos de etnia cigana em conjunto com o Ministrio da Justia e a Secretaria Nacional de Direitos Humanos. Garantia dos mesmos direitos de tratamento s crianas e jovens nmades, como o respeito e a solidariedade dispensados aos no ciganos.

Mais uma vez foram ignoradas as propostas apresentadas pela ABRACIPR e mais quatro ONGs ciganas:
1. Reconhecer, com celeridade, a auto-identificao da etnia cigana e dos ciganos, de modo que possam ter acesso pleno aos seus direitos civis. 2. Viabilizar mapeamentos sociais, censos e pesquisas que subsidiem a identificao e o reconhecimento dos ciganos, com participao efetiva e plena dos mesmos, oferecendo-se, para tanto, as condies objetivas de capacitao e remunerao de seus representantes nestes trabalhos. 3. Proceder ao levantamento dos problemas sociais dos ciganos, das possveis solues e dos rgos responsveis, visando o pleno exerccio dos direitos individuais e coletivos. 4. Criar, garantir e promover legislao urgentemente - que possibilite a todo cigano, em qualquer idade, obter o registro civil, gratuitamente, garantindo-lhe a cidadania plena. 5. Criar e fortalecer instncias e meios para disponibilizar informaes e assessoria jurdica gratuita s pessoas da comunidade cigana. 6. Garantir em lei o reconhecimento como domiclio as barracas instaladas em um acampamento cigano, assegurando o direito de inviolabilidade domiciliar.

Poderiam ser acrescentadas ainda as seis propostas apresentadas pelas cinco ONGs ciganas no item TRABALHO E RENDA:
1. Criar e implementar programas e aes emergenciais e estruturantes de gerao de trabalho e renda das comunidades ciganas. 2. Garantir a capacitao de profissionais para implementar recortes diferenciados nas polticas de incluso social dos ciganos. 3. Garantir comunidade cigana o acesso e a gesto facilitados aos recursos financeiros dos diferentes rgos de governo. 4. Apoiar e garantir o processo continuado de mobilizao (encontros, seminrios, visitas, reunies, material de comunicao, etc.) capacitao e organizao comunitria cigana. 5. Apoiar financeira e logisticamente a criao, estruturao e manuteno das formas tradicionais de organizao das comunidades ciganas 6. Garantir a liberdade para as comunidades ciganas, em especial as mulheres ciganas em sua cultural e tradicional leitura das mos, ou shows culturais dana, canto e artesanato sem interferncia, proibio ou coao das autoridades policiais.

Os ciganos aguardam pacientemente que tudo isto algum dia se torna realidade. Com exceo da participao de representantes ciganos no CNPIR e na CNPCT, o resto por enquanto no passa de promessas. 219

*****
O Governo declara que somente a partir da era Lula, pela primeira vez na Histria do Brasil ...., comearam a existir polticas pr-ciganas. Polticas estas que os ciganos nunca viram na prtica, ou desconhecem por completo. Polticas pr-ciganas no so necessariamente tambm polticas para combater o anticiganismo. No Brasil, o anticiganismo existe, mas o governo parece no ver. Da porque no existem polticas especficas para combater o anticiganismo. Na luta contra o anticiganismo existe um enorme campo de trabalho ainda inexplorado por cientistas das mais diversas reas. Inclusive no Brasil. Porque a ciganologia brasileira est apenas dando seus primeiros passos e ainda pouco ou nada tem contribuido para diminuir a ignorncia dos brasileiros sobre seus conterrneos ciganos, e assim diminuir tambm os preconceitos e a discriminao anticigana. No Brasil, a nossa ignorncia ainda enorme.

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A pedido do autor, os ensaios 2000a, 2000b, 2000c, 2008a e 2008b, desde 2010 no so mais divulgados pela DHnet. Devero ser substituidos pela atual terceira edio revista deste livro de 2011.
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Sobre o autor: FRANS MOONEN (1944), holands naturalizado brasileiro, migrou para o Brasil em 1964. graduado em Cincias Sociais pela Universidade Federal de Pernambuco/ Recife (1968) e ps-graduado em Antropologia pela Universidade de Nijmegen/Holanda (1973). De 1969 a 1997 foi professor titular da Universidade Federal da Paraba, Campus I de Joo Pessoa. autor dos livros Antropologia Aplicada (1988), Pindorama Conquistada: repensando a questo indgena no Brasil (1983) e, junto com Luciano Mariz Maia, Etnohistria dos ndios Potiguara (1992), alm de ensaios sobre ndios, em especial sobre os Potiguara da Paraba (www.dhnet.org.br). Em 1992 iniciou estudos sobre os ciganos na Europa e no Brasil, tendo realizado pesquisa de campo entre os Calon de Sousa/PB. 229