Representação Social Negro LD PDF

A Representao
Social do Negro
no Livro Didtico:
o que mudou?
Por que mudou?
ANA CELIA LIVRO.indd 1
9/8/2011 11:33:05
UNIVERSIDADE FEDERAL DA BAHIA
Reitora
DORA LEAL ROSA
Vice-Reitor
LUIZ ROGRIO BASTOS LEAL
EDITORA DA UFBA
Diretora
FLVIA M. GARCIA ROSA
Conselho Editorial
Alberto Brum Novaes
ngelo Szaniecki Perret Serpa
Caiuby Alves da Costa
Charbel Nio El-Hani
Cleise Furtado Mendes
Dante Eustachio Lucchesi Ramacciotti
Evelina de Carvalho S Hoisel
Jos Teixeira Cavalcante Filho
Maria Vidal de Negreiros Camargo
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A Representao Social
do Negro no Livro Didtico:
O que mudou? Por que mudou?
Ana Clia da Silva
EDUFBA
SALVADOR,2011
9/8/2011 11:33:06
2011 by autores
Direitos para esta edio, cedidos
Editora da Universidade Federal da Bahia.
Feito o depsito legal.
Capa e projeto grfico

Suria Neiva
Editorao eletrnica
Suria Neiva
Ilustrao da capa
Suria Neiva
Reviso
Telma Campos
Ficha catalogrfica
SIBI/UFBA/Faculdade de Educao Biblioteca Ansio Teixeira
Silva, Ana Clia da.

A representao social do negro no livro didtico : o que mudou ? por que
mudou? / Ana Clia da Silva. Salvador : EDUFBA, 2011.
182 p.
Originalmente apresentado como tese da autora (doutorado Universidade
Federal da Bahia. Faculdade de Educao).
ISBN: 978-85-232-0815-8
1. Negros nos livros didticos. 2. Racismo nos livros didticos. 3. Livros
didticos Influncias tendenciosas. 4. Discriminao na educao. I. Ttulo.
CDD 379.26 22. ed.
EDUFBA
Rua Augusto Viana, 37 - Canela
40110-060 Salvador Bahia
Tel/Fax: (71) 331 9799
edufba@ufba.br
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Dedico este trabalho minha querida me, ao meu querido pai e

estimados irmos Jaime, Anita, urea, Jnatas e Antonio Carlos
(In Memorian).Que todos estejam em paz no Orum.
A todos os meus irmos e irms, pelo convvio solidrio.
Aos meus sobrinhos/as e sobrinhos/as-netos/as e bisnetas.
A todos que trabalham para que o outro possa ser reconhecido
e respeitado como um prximo
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SUMRIO
GUISA DE PREFCIO
INTRODUO
13
O DESPERTAR PARA A TEMTICA DE

INVESTIGAO
15
O INGRESSO NO MNU
16
A HISTRIA DA FRICA NOS

CURRCULOS BAIANOS
18
O RETORNO UNIVERSIDADE
19
A PESQUISA NA UNIVERSIDADE
23
SOBRE REPRESENTAO SOCIAL
25
O CONCEITO DE REPRESENTAO SOCIAL
26
APROXIMANDO O PENSAMENTO DOS CIENTISTAS

DA REPRESENTAO SOCIAL DO
OBJETO DE INVESTIGAO
28
COMO O LIVRO DIDTICO DE LNGUA

PORTUGUESA REPRESENTOU O NEGRO NA
DCADA DE 1990
33
OS LIVROS ANALISADOS NO QUE TANGE

REPRESENTAO SOCIAL DO NEGRO
NOS TEXTOS E ILUSTRAES
34
OS LIVROS DIDTICOS, SELECIONADOS ENTRE

OS ANALISADOS, QUE APRESENTARAM AS
TRANSFORMAES DA REPRESENTAO SOCIAL
DO NEGRO NOS SEUS TEXTOS E ILUSTRAES
49
OS DETERMINANTES DAS TRANSFORMAES

IDENTIFICADAS NOS TEXTOS E ILUSTRAES
DOS LIVROS ANALISADOS
69
A CONVIVNCIA
70
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A DISCRIMINAO RACIAL
74
OS VALORES PESSOAIS, SOCIOECONMICOS

E CULTURAIS DOS AFRO-BRASILEIROS
78
O COTIDIANO E A REALIDADE VIVIDA
91
A IDENTIDADE TNICO-RACIAL
DOS ENTREVISTADOS/AS
92
AS LEIS E AS NORMAS
100
A MDIA
104
A FAMLIA
108
OS PAPIS E FUNES DESEMPENHADAS

PELO ILUSTRADOR/A
114
O MOVIMENTO NEGRO
115
CONSIDERAES FINAIS
137
REFERNCIAS
141
APNDICES
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GUISA DE PREFCIO
Se a histria se repete...
Diz a Bblia que, quando os homens quiseram alcanar o sentido maior do conhecimento, construram uma torre de Babel,
numa tentativa de alcanar o cu.
Deus, para punir tamanha pretenso, estabeleceu entre eles
uma profuso de lnguas, para que no se intercomunicassem e desistissem de alcanar o infinito.
E assim aconteceu.
Diz o mito que, a partir da, os homens comearam a falar
muitas lnguas diferentes, que os separaram em diversos cls, tribos, naes e reinos. Essas lnguas seriam como trilhos que correm
paralelos, mas no se encontram, dificultando a aproximao e a
comunicao entre os povos.
Cada povo passou a ver os outros povos, com outras lnguas,
como estrangeiros. E alguns desses povos, os que possuam o segredo do uso das armas de fogo, iniciaram, maldosamente, a espalhar
o boato de que povos diferentes eram, em verdade, seres sem alma,
que necessitavam ser submetidos a eles, para adquirirem as virtudes da humanidade e da civilizao.
E assim aconteceu.
Porm, durante o cativeiro, os povos submetidos, falando lnguas diversas, sentiram a necessidade de continuar seus ritos de
adorao ao Criador. E cada um, do seu jeito, da sua forma, iniciou
seus ritos. Uns veneravam inkices1, outros voduns2, outros orixs3.
Ofereciam flores, razes e animais. E danavam, e cantavam, e encontravam a paz.
Com o passar dos tempos, esses encontros para cultuar o Criador e seus intermedirios foram aproximando esses povos subme1
Denominao dos ancestrais da nao de candombl Angola.
Denominao dos ancestrais da nao de candombl Jeje.
Denominao dos ancestrais do candombl Keto.
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tidos, tal como pontes feitas com flores, frutos, razes e animais,
pontes que passaram a unir esses povos, que outrora viviam como
trilhos, correndo na mesma direo, mas em sentido paralelo.
Unidos, eles passaram a cultuar juntos os seus intercessores.
Aprenderam a lngua uns dos outros e passaram a contar uns aos
outros as histrias do seu povo.
E, um dia, um dos homens cujo povo cultuava os inkices olhou
para o cu, num desses dias em que chove e faz sol ao mesmo tempo, que aqui no Nordeste ns chamamos dia do casamento da raposa, e viu o arco-ris, o facho de luz multicolorido que na tradio
dos que cultuam os inkices Angor4, prncipe encantado, portador dos dons das riquezas e da adivinhao e que tem por misso manter a terra em movimento e, tambm, por uma questo de
amor fraternal, conduzir as guas dos rios da terra para o reino do
seu fiel amigo Zaze.5
O fluxo colorido do arco-ris transcendia a terra e se dirigia para o cume das montanhas, l no infinito, onde fica Zmbi,
o Deus Criador.
E esses homens, agora unidos pela ponte da f, acharam que
podiam, como o arco-ris, juntar-se num grande e nico grupo e
partir para o cume das montanhas, onde estava a liberdade, na
grande montanha azul, longe das fazendas onde estavam escravizados. Montanhas que tinham muitas das guas deixadas por Angor, quando as levava para o reino de Zaze. E assim fizeram.
Fugiram para as montanhas cobertas de palmeiras e l criaram
a Angola Janga6, uma amostra do que seria a nao que formariam,
distante do opressor. Uma nao sem trilhos e com muitas pontes,
para unir os nativos e os estrangeiros que aceitassem oferecer flores, frutas, razes e animais aos inkices, voduns e orixs, intermedirios de Zmbi, o sagrado, cujos fluxos de amor conduzem todos os
homens para o cume, para a liberdade no infinito.
4
4
6
Dan, Bassen, Oxumar, ancestral representado pelo arco-ris e a cobra.

Xang na nao Angola, ancestral da justia e dos raios.
Nome que os quilombolas davam ao Quilombo dos Palmares.
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Porm, como todo sonho se sonha aos poucos, a Angola Janga

apenas um sonho dos seus descendentes, uma vez que foi destruda pelos homens que no gostam de pontes, porque elas unem as
pessoas.
Contudo, hoje, aqueles que tm bons ouvidos e sabem prestar
ateno s coisas ouvem, durante a noite, uns sons distncia. So
os descendentes do povo de Angola Janga cultuando seus inkices,
voduns e orixs.
Hoje, os descendentes dos povos que no gostam de pontes,
porque elas unem os homens, atrados pelos sons dos atabaques,
vm de todos os cantos assistir dana, ao toque oferecido em homenagem aos inkices, voduns e orixs.
Se a histria se repete...
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INTRODUO
Este livro resultado da pesquisa intitulada As transformaes da representao social do negro no livro didtico e seus determinantes, apresentada como crdito para obteno da titulao de
doutora em educao, defendida em maio de 2001. Tive como objeto de investigao a representao social do negro no livro didtico de Lngua Portuguesa de Ensino Fundamental de 1 e 2 ciclos,
da dcada de 90 e os autores dos textos e ilustraes desses livros.
Investiguei as transformaes ocorridas nessa representao e os
fatores que as determinaram.
Identifiquei, em pesquisa anterior, que os livros de Lngua
Portuguesa das mesmas sries e ciclos da dcada de 80 caracterizavam-se pela rara presena do negro, e essa rara presena era marcada pela desumanizao e estigma. Desenvolvi, em uma segunda
pesquisa, um trabalho de desconstruo dessa invisibilidade e estigma da representao social do negro. No presente trabalho, investiguei at que ponto, a partir dos trabalhos crtico-construtivos
desenvolvidos sobre o livro didtico, elaborados nas duas ltimas
dcadas, cujos trabalhos determinaram mudanas significativas
nas representaes, j existe, no que tange representao do negro, uma transformao, e os fatores que a determinaram.
Os resultados dessa investigao evidenciaram a existncia de
mudanas significativas na representao social do negro nos textos e ilustraes do livro de Lngua Portuguesa de Ensino Fundamental de 1 e 2 ciclos. Essas mudanas podem concorrer, em grande parte, para a construo da autoestima e autoconceito da criana
negra, para a aceitao e integrao com as crianas pertencentes
sua raa/etnia, uma vez que a internalizao de uma representao
inferiorizada pode produzir a autorrejeio e a rejeio ao seu outro
assemelhado, bem como para o reconhecimento e respeito do negro por parte dos indivduos de outras raas/etnias.
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Tendo em vista a importncia dos estudos de representao

social, procurei identificar a existncia de outras pesquisas nesse
mbito, em relao ao negro. A busca no site da Universidade de
So Paulo (USP) revelou 693 pesquisas sobre representao social e
apenas uma sobre o negro, de autoria de Solange Martins Couceiro
de Lima, do Departamento de Comunicao e Artes I, sobre a representao do negro na televiso, mencionada em poucas linhas
e poucos detalhes. A busca no AltaVista identificou duas pesquisas sobre representao do negro. A de Alexino Ricardo Ferreira,
em nvel de Mestrado, da Escola de Comunicao e Artes da USP,
realizada em 1988, sobre a anlise do discurso jornalstico nas matrias publicadas em jornais de grande circulao, tais como Folha
de So Paulo, O Estado de So Paulo, Jornal do Brasil e O Globo, e
regionais, como A Tarde e O Dia. A segunda pesquisa identificada
investiga a representao do negro na arte e a influncia africana na
cultura brasileira: Reflexes a partir da obra de Seydou Keita. No
identifica o autor nem o ano de concluso. Outro trabalho bastante
recente sobre a representao do negro a pesquisa de doutorado
de Joel Zito Arajo, A negao do Brasil o negro na telenovela
brasileira, tese de doutorado defendida na Escola de Comunicaes e Artes (ECA/USP), em 1998, publicada pela Editora Senac,
So Paulo, e transformada em um filme de 90 minutos com o mesmo ttulo. Trata-se de um importante trabalho sobre como o negro
invisibilizado nas telenovelas e como nelas aparece no perodo
de 1963 a 1997.
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O DESPERTAR
PARA A TEMTICA DE INVESTIGAO
O interesse pela temtica dessa investigao teve incio na
dcada de 70, com o ingresso na carreira de professora de ensino
mdio e, logo depois, na carreira de orientadora educacional.
No processo de ensino, observei atitudes discriminatrias de
crianas de pele clara contra crianas de pele negra, bem como a
ausncia de reao por parte de algumas dessas ltimas, que se
mostravam envergonhadas por serem discriminadas, assim como
as reaes de outras s agresses, as quais no eram bem vistas pelos professores, que consideravam as discriminaes como coisas
de crianas.
Iniciei discusses sobre esses fatos com os colegas, sem maiores resultados, uma vez que eles diziam ser preciso no despertar
a ateno das crianas para essas coisas, falando com elas sobre
isso. Para os professores, a insistncia na discusso das causas da
discriminao poderia despertar o racismo entre os alunos.
Percebi a dificuldade de interao entre os alunos de bitipo
diferente e o isolamento das crianas de pele mais escura, como
uma forma de livrar-se das agresses, dos apelidos, das brincadeiras humilhantes Esse isolamento era fruto tambm da hierarquia
estabelecida pelos alunos de pele mais clara, que os afastavam do
seu grupo.
Uma vez que eu prpria identificava a discriminao, porm
no tinha condies para discuti-la e procurar formas de solucion-la, procurei fora do ambiente escolar as informaes que necessitava para analisar os problemas desse mbito que surgissem em
sala de aula. A oportunidade para tanto surgiu alguns anos depois,
com a criao do Movimento Negro Unificado (MNU), organizao
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fundada por estudantes e intelectuais negros, inicialmente em So

Paulo, em 7 de julho de 1978, e logo depois em outros estados, com
a inteno de denunciar o racismo, o mito da democracia racial e
exigir direitos humanos e de cidadania para os afro-brasileiros.
O INGRESSO NO MNU
Em maio de 1978, assisti a uma srie de palestras sobre a Lei urea e a abolio proferidas por Llia Gonzles1, militante do Movimento Negro do Rio de Janeiro, que culminou com a formao do grupo
Ngo, embrio formador do MNU-Ba.2 Nesse grupo, iniciei estudos
sobre o mito da democracia racial e a ideologia do embranquecimento. O entendimento desses mecanismos ideolgicos permitiu a identificao das causas da baixa percepo dos professores, das atitudes
discriminatrias, bem como da autorrejeio dos alunos negros.
Identifiquei a ideologia do embranquecimento, caracterstica
do Estado e de suas instituies, que expande atravs dos materiais pedaggicos uma imagem estereotipada negativa do negro e
uma imagem estereotipada positiva do branco, tendendo a fazer
com que o negro se rejeite, no se estime e procure aproximar-se
em tudo do branco e dos seus valores, tidos como bons e perfeitos,
estabelecendo dessa forma um processo de fuga de si prprio, dos
seus valores e dos seus assemelhados tnicos.
O MNU desenvolveu a prtica de formao de quadros. Essa
formao consistia em reunies mensais em um fim de semana, em
1 Llia Gonzles foi militante fundadora do MNU. Era carioca, pedagoga, com Mestrado
em Antropologia, professora universitria, escritora e conferencista de nvel internacional.
Foi a partir de suas palestras, realizadas em Salvador, em maio de 1978, por ocasio das
comemoraes da Lei urea pela Prefeitura Municipal, que um grupo de jovens negros fundou
o Grupo NGO, que se transformou, em julho de 1978, no Movimento Negro Unificado
seco Bahia. Llia faleceu em 1994.
2 A formao de quadros do MNU-BA consistia em reunies mensais, realizadas em um fim
de semana. Nessas reunies, havia estudos e discusses de textos especficos sobre a temtica
negra e palestras de militantes e pesquisadores convidados. Esses encontros foram realizados
sistematicamente por um ou dois anos, quando comeamos a formar os grupos de trabalho
das diversas linhas de ao do Movimento, tais como educao, mulher, sindicato, partidos,
associaes, entre outros.
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tempo integral. Nessas reunies, estudvamos textos de pesquisadores do movimento negro e da academia, discutamos esses textos
e todos os acontecimentos nacionais e mundiais sobre o negro e
suas formas de organizao.
Analisamos os processos de luta de libertao dos povos africanos e sua independncia, na dcada de 60. Identificamos os
grandes vultos brasileiros e estrangeiros que lideraram movimentos de libertao, como Zumbi dos Palmares, Joo de Deus, Manoel
Faustino, Luis Gonzaga (Revolta dos Bzios), Joo Cndido (Revolta da Chibata), entre outros, no Brasil; Marcus Garvey, Malcom X
e Martin Luther King, nos Estados Unidos, e Steve Biko e Nelson
Mandela, na frica do Sul. Tomamos conhecimento de organizaes e movimentos culturais, polticos e religiosos iniciados a partir
do sculo XIX, como a Sociedade Protetora dos Desvalidos (SPD),
fundada em 1832 (BRAGA, 1995), as irmandades, os terreiros, os
clubes sociais, a Frente Negra Brasileira3 e o Teatro Experimental
do Negro4, entre outros. Munidos desse referencial5 nos dirigimos
para os colgios, desenvolvendo atividades em datas oficiais do calendrio escolar, como palestras, oficinas, seminrios, para alunos e
professores, procurando, com essa ao, incluir nos currculos uma
histria que a histria oficial no conta em toda a sua plenitude.
Aps trs anos de atividades conjuntas dos militantes do
MNU-Ba nas escolas, universidades, sindicatos, associaes de
bairros, entre outras, diversificamos nossas aes, a partir de vari3 A Frente Negra Brasileira foi fundada na dcada de 20, contando com mais de 20 ncleos
locais e com 6.000 membros efetivos em So Paulo e 2.000 em Santos. Constitua-se em
um movimento poltico de massa. Irradiou-se at outros estados do pas (Maranho, Bahia,
Pernambuco, Sergipe, Rio Grande do Sul, Minas Gerais, Rio de Janeiro e Esprito Santos).
Protestava contra a discriminao racial, reunindo milhares de pessoas nas ruas de So Paulo,
trazendo gente de todas as partes (NASCIMENTO, 1982). A Frente Negra foi dissolvida pelo
Estado Novo, em 1930.
3 O Teatro Experimental do Negro foi fundado por Abdias do Nascimento no Rio de
Janeiro, em 1944. Era uma organizao que pretendia a abertura de oportunidades reais de
ascenso econmica, poltica, cultura e social para o negro, respeitando sua origem africana.
(A respeito, confira a obra de Abdias Nascimento, intitulado O Negro revoltado, citado por
NASCIMENTO, 1982)
5 Florestan Fernandes, Roger Bastide, Thales de Azevedo, Edison Carneiro, Gilberto Freire,
Dcio Freitas, Clvis Moura, Carlos Hasenbalg, Marco Aurlio Luz, Franz Fanon, David
Brookshaw, Skidmore T., Martiniano Silva, Julio Chiavenato, Joo Jos Reis, entre outros.
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veis que se apresentavam na problemtica social em relao ao negro, tais como questes de gnero, mercado de trabalho, educao,
sexualidade, assistncia jurdica e mdica.
Fundamos, em 1981, o GT de Educao Robson Silveira de Luz,
a partir do momento em que percebemos a dificuldade de diversos
alunos em identificarem-se como negros e recusarem-se a discutir as
questes histricas e culturais que lhes apresentvamos como uma das
formas de reconstruo da sua identidade e autoestima.
A maioria dos membros do grupo era constituda de professores. Iniciamos estudos sobre a ideologia do recalque, identificando a
ao dos esteretipos e preconceitos na construo de uma representao que, uma vez internalizada, conduz a um processo de autorrejeio e rejeio ao seu assemelhado tnico-racial, respectivamente.
Os alunos foram os que mais se mostraram interessados na
nossa atuao. Participavam dos eventos, visitavam a nossa biblioteca. Os professores, devido talvez sua formao, participavam
pouco das discusses e atribuam varivel classe os problemas por
ns identificados como de origem tnico-racial.
Esses professores tinham como prtica nos convidar para realizar palestras nas datas oficiais consagradas ao negro, isentando-se de desenvolver os assuntos nos programas de suas disciplinas.
Esses assuntos eram tratados como temas transversais do currculo, ministrados de fora para dentro da escola por um grupo a quem
interessava tornar esses temas constituintes da grade curricular.
A HISTRIA DA FRICA NOS CURRCULOS BAIANOS

Uma das estratgias bem sucedidas do GT de Educao do
MNU-Ba constituiu-se na solicitao, atravs de documento assinado por diversas entidades negras que referendaram nossa solicitao, da introduo nos currculos de 1 e 2 graus da rede de ensino baiano, de uma disciplina denominada Introduo aos Estudos
Africanos. Essa reivindicao foi atendida pelo Secretrio da Educao do Estado, Edivaldo Boaventura, que introduziu a disciplina
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em nvel optativo, no ano de 1986, aps um curso de especializao

com durao de um ano, ministrado pelo Centro de Estudos Afro-orientais (CEAO). Nessa disciplina era estudada a organizao poltica da frica pr-colonial, a formao histrica e geogrfica dos
povos africanos antes da diviso da frica, como se transmitia a educao atravs da linguagem oral, a formao dos Tradicionalistas e
dos Griots, responsveis pela educao e conservao da histria dos
povos, entre outros assuntos. Foi ministrada em oito escolas da capital baiana, o Colgio Duque de Caxias, o Centro Integrado Ansio
Teixeira, o Lomanto Jnior, o Ges Calmon, Cidade de Curitiba, entre outros. A experincia, pioneira e bem sucedida, foi interrompida
por falta de apoio da Secretaria da Educao do governo sucessor, no
ano de 1989.
A disciplina continua sendo lecionada no Colgio Estadual
Duque de Caxias, situado no bairro da Liberdade, no por mera
coincidncia, o mesmo bairro onde nasceu o primeiro bloco afro
do Brasil, o Il Aiy, que hoje desenvolve, nesse colgio e em outros
do mesmo bairro, o Projeto de Extenso Pedaggica, coordenado
por um dos fundadores do GT de Educao do MNU-Ba, Jnatas
Conceio da Silva. Esse projeto objetiva introduzir, nos currculos
das escolas de ensino fundamental e mdio, a cultura negra, a partir da msica, da dana, do tranado dos cabelos e da indumentria
produzidos pelo bloco afro Il Aiy e a histria dos africanos na
frica e dos seus descendentes no Brasil. Vale tambm salientar
que o Movimento Negro continua dando prosseguimento aos objetivos da disciplina Introduo aos Estudos Africanos, atravs de
projetos histricos e culturais desenvolvidos por entidades negras
em Salvador, na Bahia e em diversos estados do Brasil.
O RETORNO UNIVERSIDADE
As experincias vivenciadas nos mostraram a necessidade de
especializao, para melhor atuar nos cursos de formao de professores, a fim de que estes passassem a ser sujeitos do processo de
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educao pluricultural que introduzimos nas escolas. Para atuar de

forma sistemtica nos cursos de formao, precisvamos de atualizao e de insero oficial nas escolas, atravs de concursos. Com
esse objetivo, retornei Universidade no ano de 1984, aps ter sido
aprovada em seleo para cursar o Mestrado em Educao, na Universidade Federal da Bahia (UFBA).
No Mestrado em Educao, desenvolvi uma pesquisa intitulada Esteretipos e preconceitos em relao ao negro no livro de
Comunicao e Expresso de 1 grau, nvel I, para investigar a existncia de esteretipos em relao ao negro nos textos e ilustraes
do livro didtico, bem como o grau de percepo dos professores
em relao ao tema. Analisei nesse trabalho 82 livros, utilizados em
22 escolas da zona escolar do bairro da Liberdade, em Salvador.6 Selecionei 16 desses livros, que apresentaram uma maior frequncia
de esteretipos e preconceitos em relao ao negro, e entrevistei os
professores que os utilizaram no perodo de 1984 a 1986, para identificar a sua percepo a respeito dos esteretipos neles contidos.
Os dados analisados foram classificados em categorias, descritos
em percentuais e analisados qualitativamente numa tentativa de
leitura da ideologia implcita nas mensagens transmitidas atravs
dos esteretipos contidos nos textos e ilustraes.
No processo da anlise identifiquei 9 livros que contrariaram
o pressuposto que embasou as questes da pesquisa, uma vez que
neles identifiquei a presena do negro de forma positiva.7
Na anlise dos livros selecionados, quantifiquei a frequncia
de ilustraes com personagens brancos e negros. Identifiquei 435
6 O bairro da Liberdade um bairro popular de Salvador (Ba), caracterizado por ser um
bairro de maioria populacional negra. Ali, na rua do Curuzu, foi fundado, em 1 de novembro
de 1974, o primeiro bloco afro do Brasil, o Il Aiy, por um grupo de jovens liderados por
Antonio Carlos dos Santos Vov e Apolnio (Pop), este j falecido.
7 Pelos Caminhos da Comunicao e Expresso, 4 srie (valorizao da histria e cultura
do negro); Vamos Aprender Comunicao e Expresso, 3 srie, Luis Gonzaga e Rosa Oliveira
(domstica no negra); Eu descubro Alfa II, 2 srie, Ana Maria Popovic (mdico negro, p.
32-33); Mundo mgico, 3 srie, Ldia Moraes (me negra, p. 92); Mgica das palavras, 1 srie,
Snia Junqueira (domstica no negra, p. 25); Comeo de conversa, 1 srie, Magdala Lisboa
(pai negro, p. 41); Portugus dinmico, 1 srie, Antonio de Siqueira e Silva (meninas negras
sem aspecto caricatural); Escrevivendo, 2 srie, Janice Persuim (o escuro associado a algo
positivo).
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ilustraes de crianas brancas em atividades de lazer ou em sala

de aula e apenas 51 ilustraes de crianas negras, a maioria delas
trabalhando ou realizando aes consideradas negativas.
Os resultados das entrevistas confirmaram o pressuposto de
que grande parte dos professores no percebe a discriminao contida nos livros sob a forma de esteretipos. Eles tm essa representao naturalizada, no identificando o estigma e a cristalizao da
sua realidade, assim como a ausncia do seu contexto sociocultural
nos livros que utilizaram. (SILVA, A., 1988b)
Por outro lado, esse trabalho no se inscreveu numa perspectiva de compreenso linear e reprodutivista da realidade, uma vez
que [...] h reas dentro e fora da escola que so reapropriadas e
reinventadas por grupos subordinados (GIROUX, 1983, p. 21)
Identifiquei a mediao humana agindo na educao, possibilitando aos professores e alunos a apreenso e a reelaborao do contraditrio, bem como a resistncia e a insurgncia da criana negra
ao recalque. No caso das populaes negras, as religies africanas
podem se constituir numa das primeiras reas dessa resistncia,
formadoras que so de uma identidade sedimentada a partir dos
ancestrais divinizados e seus arqutipos. (MACHADO, 1999)
Essa pesquisa foi publicada em 1995 pela Editora da UFBA (EDUFBA/CEAO), com o ttulo A discriminao do negro no livro didtico.
Procurando dar continuidade aos trabalhos da primeira investigao, escrevi um projeto de pesquisa intitulado Se eles fazem, eu
desfao: uma proposta de reverso do esteretipo no livro didtico
e o submeti ao concurso de dotaes do Centro de Estudos Afro-Asiticos, do Complexo Universitrio Cndido Mendes, do Rio de
Janeiro, tendo sido aprovado.
O objetivo de investigao foi, ainda, o livro didtico, e tive
como questo central de pesquisa determinar se professores de I
grau, nvel I, dadas as condies terico/prticas pedaggicas necessrias, seriam capazes de identificar e corrigir, na sua prtica
pedaggica, os esteretipos em relao ao negro no livro didtico.
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O estudo foi realizado com seis professores de Ensino Fundamental das escolas pblicas das redes estadual e municipal da zona
escolar do bairro da Liberdade. Esses professores foram alguns sujeitos da pesquisa anterior que no perceberam os esteretipos nos
livros que utilizaram na sua prtica pedaggica.
O processo da pesquisa decorreu em duas etapas. Na primeira etapa, os professores analisaram textos e participaram de um
seminrio temtico sobre conceitos bsicos do tema em anlise,
com palestras realizadas por educadores e pesquisadores e oficinas pedaggicas.
No final da primeira etapa, os professores identificaram os esteretipos contidos nos livros analisados.
A segunda etapa constituiu-se de um trabalho conjunto, crtico-criativo, da coordenadora do projeto e professores sujeitos da
pesquisa, onde os esteretipos contidos nos textos e ilustraes foram corrigidos.
Essa pesquisa foi concluda no ano de 1992 e publicada em
2001, com o ttulo Desconstruindo a discriminao do negro no livro didtico, pela EDUFBA.
A correo dos esteretipos, um dos objetos internalizados na
nossa conscincia, que contribui para que a representao social
dos objetos ou indivduos no corresponda sua percepo real,
um passo para a transformao dessa representao. Os esteretipos expandem uma imagem idealizada e uma viso de mundo
que podem vir a constituir-se, no imaginrio da criana, em uma
representao da sua realidade concreta. Isso porque para a criana
a leitura uma forma de representao do real, uma vez que o seu
processo psquico de identificao mais forte do que no adulto.
(AVERBUCK, 1983)
Contudo, a leitura no o nico meio de formao da criana.
O seu cotidiano, as suas experincias, a sua cultura podem ser fatores de resistncia s ideologias veiculadas nos textos dos livros didticos. Neste sentido, [...] a escola pode no s reproduzir a lgica
da dominao, como tambm a da resistncia e da luta social [...]
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(GIROUX, 1983, p. 58), o que justifica investimentos na formao

do professor.
A PESQUISA NA UNIVERSIDADE
Os esforos dos educadores e pesquisadores que se dedicam
a essa abordagem voltaram-se, nesse momento, para incluir nos
currculos dos cursos de formao dos professores as experincias
de investigao por eles desenvolvidas.
As pesquisas realizadas e publicadas no seu todo ou sob forma
de artigos, conseguiram atingir os rgos diretivos oficiais da educao, atravs da mediao dos grupos organizados do movimento
negro, entre eles o Grupo de Trabalho Interministerial para a Valorizao da Populao Negra do Ministrio da Justia, que apresentou
os trabalhos dos pesquisadores do Movimento Negro aos tcnicos
do Ministrio da Educao (MEC), sensveis s transformaes nas
relaes intertnicas brasileiras. O GTI foi criado pelo Decreto de 20
de novembro de 1995, com a finalidade de desenvolver polticas para
a valorizao da populao negra. Era constitudo por oito membros da sociedade civil, ligados ao Movimento Negro, e por representantes dos Ministrios da Justia, da Cultura, da Educao e dos
Esportes, do Planejamento e Oramento, das Relaes Exteriores,
da Sade e do Trabalho, sendo um de cada pasta. Entre os membros
da sociedade civil, tivemos a presena de Antonio Carlos dos Santos
Vov, presidente do bloco afro Il Aiy, e de Joo Jorge, ento presidente do bloco afro Olodum, representando o Estado da Bahia.
Esse grupo, inicialmente, entrou em contato com diversos setores do MEC para tomar conhecimento dos projetos e aes desenvolvidos pelo Ministrio e, posteriormente, iniciou discusses
no sentido de elaborar propostas de polticas pblicas direcionadas
para a populao negra no mbito da educao.
Uma das realizaes significativas ocorridas por iniciativa
desse grupo foi o Encontro de Professores e Pesquisadores Negros
Especialistas em Educao, realizado em Braslia, em agosto de
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1996, contando com a presena de 20 educadores, que avaliaram as

propostas existentes no MEC relativas aos Parmetros Curriculares
Nacionais, e resultou num laudo tcnico preliminar que foi enviado
ao Ministrio.
Ainda por iniciativa desse grupo, foi elaborado o Manual de
Orientao sobre os Temas Transversais, com o ttulo Combatendo
o racismo na escola, a ser lanado para a rede de Ensino Fundamental brasileira, com contribuies de doze militantes pesquisadores e professores, do qual participo como autora do artigo sobre
a pesquisa em pauta, intitulado A desconstruo da discriminao
no livro didtico.
Todos esses antecedentes descritos contriburam para o meu
processo de formao como professora, partindo dos referenciais
empricos e apoiando-me nos referenciais tericos, que me mostraram os caminhos a seguir na busca de construo do meu projeto
de pesquisa, utilizando instrumentos adequados ao meu objetivo
central, estabelecendo articulaes com trabalhos e experincias
anteriores desenvolvidas, que facilitaram a construo de processos de ensino/aprendizagem e publicaes para a reconstruo
da identidade e autoestima do diferente tnico/racial, no caso em
questo especificamente a populao negra.
Acredito que, na medida em que a compreenso da diferena
como uma nova contribuio e no como desigualdade se estabelea, os mecanismos de invisibilidade e recalque das diferenas se
fragmentaro e a populao negra, dentre outras, encontrar na
sua prpria histria e cultura os elementos de reconstruo da sua
identidade, autoestima e cidadania.
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SOBRE REPRESENTAO SOCIAL

Os estudos de representao social no so antigos. Tiveram
incio quando Moscovici criou o termo, escrevendo a sua obra La
Psychanalise, son image e son public, em 1961, publicada no Brasil
com o ttulo A representao social da psicanlise, 1978, traduzida
da segunda edio francesa, e em 1976, pela Presses Universitaires
France, de Paris, na srie Bibliotheque Psychanalyse.
A existncia de estudos sobre representaes sociais marcada por obras que confirmam a existncia desse campo de investigao, tais como Moscovici (1978), Jodelet (1984, 1989), Ibanz
(1988), Doise (1990, 1993), Vala (1993), S (1996), Abric (1994),
Wagner e Elezabarrieta (1994).
No Brasil, existe um movimento acadmico voltado para os
estudos das representaes sociais, que vem se desenvolvendo no
sentido de uma familiarizao com o seu conceito, anlise, crtica e
produo cientfica. Uma iniciativa desse movimento foi a formao de um grupo de trabalho sobre o assunto nos III, IV e V Simpsios de Pesquisa e Intercmbio Cientfico da Associao Nacional
de Pesquisa e Ps-Graduao em Psicologia (ANPEPP), realizados
em 1991, 1992 e 1994 (S, 1996), respectivamente.
Outra iniciativa constituiu-se na participao de autores brasileiros em sesses especficas realizadas em outros eventos cientficos, tais como a I Internacional Conference on Social Represetation, em Ravello, na Itlia, em 1992; o Congresso Interamericano de
Psicologia realizado em Santiago do Chile, em 1993; os V, VI e VII
Encontros Nacionais de Psicologia Social da Associao Brasileira
de Psicologia Social (ABRAPSO), em 1989, 1991 e 1993, respectivamente; o XXIII Internacional Congress of Applied Psichology,
realizado em Madrid, Espanha, em 1994; o Encontro de Representao Social do Rio de Janeiro, na Universidade Estadual do Rio
de Janeiro (UERJ), em 1994, e a 2 Conferncia Internacional sobre
Representao Social na UERJ, promovida pelo Mestrado em Psi-
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cologia, pelo Instituto de Psicologia, pela Lcole des hautes tudes

en sciences sociales e pela Social Representations Communication
Network, que contou com a presena de 46 pesquisadores brasileiros dos diversos estados, dentre os 115 participantes que apresentaram trabalhos. (S, 1996, p. 24-25)
O CONCEITO DE REPRESENTAO SOCIAL

Compreender o conceito de representao social, a sua funo em
nvel do social e seu histrico, bem como por que ela produzida,
importante para a interpretao das transformaes da representao
social do negro, bem como dos determinantes dessa transformao.
Moscovici (1978) diz que, apesar das representaes sociais
constiturem-se em entidades quase tangveis, que se cruzam e se
cristalizam atravs da fala, do gesto, do nosso universo cotidiano,
existe uma dificuldade de apreenso do seu conceito, devido sua
posio mista na encruzilhada de uma srie de conceitos sociolgicos e psicolgicos, referindo-se, talvez, s divergncias de tratamento do seu objeto nos Estados Unidos e na Europa. No entanto,
ele enuncia na sua obra diversos conceitos quando define suas caractersticas e funes; ao dizer, por exemplo, que nos aproximamos da noo de representao,
[...] quando precisamos sua natureza de processo psquico capaz de
tornar familiar, situar e tornar presente em nosso universo interior
o que se encontra a uma certa distncia de ns, o que est de certo
modo ausente [...]. (MOSCOVICI, 1978, p. 62-63)
Diferenciando representao social de imagem, mito e ideologia, ele caracteriza as representaes atravs das seguintes
definies:
Por representaes sociais entendemos um conjunto de conceitos,
proposies e explicaes originado na vida cotidiana no curso de
comunicaes interpessoais. Elas so o equivalente, em nossa sociedade, dos mitos e sistemas de crenas das sociedades tradicionais, podem tambm ser vistas como a verso contempornea do
senso comum [...]. (MOSCOVICI, 1981 apud S, 1996, p. 181)
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A representao social uma preparao para a ao, ela no

somente na medida em que guia o comportamento, mas sobretudo
na medida em que remodela e reconstitui os elementos do meio
ambiente em que o comportamento teve lugar [...]. (MOSCOVICI,
1978, p. 49)
Foi tambm uma importante iniciativa a publicao de duas

obras brasileiras coletivas sobre representaes sociais, a de Spink
(1993) e a de Guasreschi e Jovchelovitch (1994).
Merece destaque a vinda para o Brasil, a convite do Mestrado
em Psicologia da UERJ, dos professores visitantes europeus Denise
Jodelet, da Lcole des hautes tudes en sciences sociales; Wolfgang Wagner, da Universitt Linz da ustria; Jorge Vala, da Universidade de Lisboa, Portugal; Jean-Claude Abric, da Universit de
Provence, Frana, e Robert Farr, da London School of Economics
and Political Science, da Gr-Bretanha, a convite do Mestrado de
Psicologia da PUC do Rio Grande do Sul. (S, 1996)
Outro evento histrico nas representaes sociais no Brasil foi
a Jornada Internacional sobre Representaes Sociais, com o tema
Teoria e Campos de Aplicao, realizada em novembro de 1998, em
Natal, RN, na qual estive presente, organizada pela Universidade
Federal do Rio Grande do Norte (UFRN), UFRJ, Lcole des hautes tudes en sciences sociales e Fondation Maison des sciences de
lhomme, com a presena de vrios dos pesquisadores mencionados, entre eles Moscovici, Jodelet e Farr. Este evento constituiu-se,
na minha avaliao, na culminncia dos estudos tericos e empricos realizados no Brasil, com a parceria dos pesquisadores precursores desse campo de investigao. A presena de pesquisadores
conceituados junto aos que iniciavam investigaes nesse campo
do conhecimento foi muito significativa, porque deu importantes
referenciais para os caminhos que trilhamos na busca de repostas
para as nossas questes de investigao.
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APROXIMANDO O PENSAMENTO DOS CIENTISTAS

DA REPRESENTAO SOCIAL DO OBJETO DE
INVESTIGAO
Moscovici (1978, p. 7) citando Daniel Lagache, instituiu como
a questo central da sua investigao a forma em
[...] que se converte uma disciplina cientfica e tcnica quando passa do domnio dos especialistas para o domnio comum, como o
grande pblico a representa e modela e porque vias se constituem a
imagem que dela se faz [...].
A anlise de um conceito terico e abstrato da representao

social foi substituda, na sua investigao, pela anlise de um objeto concreto, a psicanlise, pesquisando a forma como o povo francs a representava.
Durkheim (1978), precursor desses estudos, foi o primeiro a
propor a expresso representao coletiva, localizando o pensar
social sobre o individual. Moscovici acrescentou o entendimento
de que a representao coletiva no a soma das representaes
dos indivduos que compem a sociedade e criticou Durkheim por
no abordar nem explicar a pluralidade de modos de organizao
do pensamento social.
A representao social importante, uma vez que o grande
volume de teorias e fenmenos transmitidos na sociedade no poderia ser corroborado na experincia individual. Os significados
transmitidos atravs do conhecimento e realidades diretas so limitados em relao aos conhecimentos e realidades transmitidos
atravs da educao, meios de comunicao e instituies (MOSCOVICI, 1978). Contudo, a representao de uma realidade ou objeto no corresponde sua percepo real, uma vez que esta tem o
papel ativo de modelar o que apreende do exterior e reproduzir essa
realidade ou objeto, reconstruindo-o. Segundo Moscovici (1978, p.
63), [...] as representaes se constituem para tornar o estranho, o
ausente em ns, que nos impressiona, familiar [...]. Essa percepo
que causa estranheza acomodada pela modelagem, atravs do re-
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pertrio de experincia de sua realidade interior. O objeto ou ser

ausente em ns, ao penetrar no nosso universo, relaciona-se e articula-se com outros objetos que a encontram, permutando entre
si as propriedades daquele e destes, tornando-o prximo e familiar,
transformado e transformando os objetos j encontrados, deixando
de existir como um objeto, para converter-se no seu equivalente.
Observando a representao social do negro nos livros da
dcada de 80, pareceu-me que esta no se constitua para torn-lo familiar, uma vez que essa representao estava modelada de
tal forma que diferia bastante da sua percepo inicial, causando
afastamento e excluso. Isso porque os objetos que so colocados
na nossa conscincia pela ideologia do recalque das diferenas, ao
articularem-se com a percepo inicial do negro, transformam-no
em um ser estigmatizado, na maioria das vezes, tornando-o cada
vez mais estranho e no familiar. O mesmo ocorre com a representao social dos loucos, como Jodelet (1989) identificou na sua
pesquisa sobre a forma como a representao construda dos loucos
os afastava da comunidade na qual deveriam ser integrados.
Na representao social do negro, no processo de reconstituio e modelagem da sua percepo externa esto contidos os
esteretipos, os preconceitos, os julgamentos, os juzos, que so
elementos ou objetos internalizados na conscincia dos indivduos, que os utilizam para construir o conceito da percepo inicial
apreendida e que passa a integrar o seu universo interior. Por isso,
para muitos,
[...] ser negro estar entre aqueles cuja presena vigiada no
sentido de controle social, e ignorada, no sentido da recusa psquica e ao mesmo tempo, sobre determinado projetada psiquicamente, tornada estereotpica e sintomtica [...]. (BHABHA, 1998,
p. 326-327)
Na vida social h situaes em que cada pessoa uma representao de uma pessoa (MOSCOVICI, 1978, p. 64), como os filhos dos ricos, dos artistas, etc., e as reaes dos indivduos no so
a essas pessoas, mas ao nome e posies que ocupam. Quando se
trata de um indivduo ou grupo estranho, ele no julgado por si
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prprio, mas pela etnia, raa, classe ou nao a que pertence como
os judeus, os ciganos, os negros, os pobres, entre outros.
Para Moscovici (1978, p. 64) [...] o racismo o caso extremo
em que cada pessoa julgada, percebida, vivida, como representante de uma sequncia de outras pessoas ou de uma coletividade.
A representao social diferente da imagem, esta vista como
um reflexo na conscincia individual ou coletiva de um objeto ou
feixe de ideias que lhes so exteriores, uma fotografia captada e alojada no crebro, enquanto a representao social ativa, porque
modela e reconstri o dado do exterior (MOSCOVICI, 1978). Se a
representao fosse apenas uma imagem, fixaria na conscincia individual ou coletiva a imagem da diversidade de papis e funes
do negro na sociedade, a riqueza da sua cultura e religiosidade,
entre outras imagens do cotidiano do povo negro, que os objetos
recalcadores internalizados na nossa conscincia invisibilizam ou
modelam negativamente.
O processo da percepo e internalizao de estmulos distantes constituem arepresentao social. No interior do organismo, ocorre o processo de construo da percepo ou tomada de
conscincia do objeto ou da realidade percebida. Para que haja a
percepo, necessria a presena do objeto; porm, para a sua
conceptualizao, a sua presena no necessria, porque um ser
representado conscincia atualizado, modelado, apesar da sua
ausncia ou at de uma eventual existncia. A condio para um
objeto ser representado a sua supresso, contudo no total, uma
vez que a operao de remodelao do objeto implica sua recuperao. (HEIDER apud MOSCOVICI, 1978)
Quando o negro representado conscincia de um indivduo, os objetos que esto na sua conscincia, tais como os esteretipos e preconceitos, podem model-lo de tal forma, que, mesmo na sua ausncia, o conceito o coloca estigmatizado em papis e
funes, estereotipado negativamente e subordinado, e sua viso
concreta esse conceito ativado, provocando a discriminao e a
excluso. Dessa forma, a representao de algo pode no ser do ob-
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jeto inicialmente percebido, mas do objeto construdo a partir dos

elementos que a ele acrescentamos, no processo de modelagem e
reconstruo. Por isso Moscovici (1978) considera que as representaes sociais constituem-se no senso comum dos indivduos, elaborado a partir de imagens, crenas, mitos e ideologias.
Por tudo isso, fundamental em representao social, segundo Moscovici (1978, p. 10), saber por que se produzem as representaes sociais, uma vez que a sua funo [...] contribuir
exclusivamente para os processos de formao de condutas e de
orientao das comunicaes sociais [...].
Nesse sentido, transformar as representaes sociais significa
transformar os processos de formao de conduta em relao ao
outro representado, bem como as relaes com esse outro, porque
na medida em que essas representaes no apresentarem objetos de recalque e inferiorizao desse outro, a percepo inicial e
o conceito resultante dessa percepo, em nossa conscincia, ter
grande aproximao com o real.
A partir da teorizao sobre representaes sociais, concluo que:
- A representao de um grupo ou indivduo fundamental para
a construo ou desconstruo da(s) sua(s) identidade(s),
autoestima e autoconceito, uma vez que o indivduo ou grupo pode perceber-se e conceitualizar-se a partir desse real e
internaliz-lo.
- As representaes sociais podem sofrer transformaes, uma
vez que os [...] universos socialmente construdos modificam-se transformados pelas aes concretas dos seres humanos [...] (BERGER; LUCKMANN, 1998, p. 154) e muitas aes
dos movimentos sociais na sociedade brasileira vm concorrendo para essa transformao.
- A representao social do negro, baseada, em grande parte,
no senso comum, est sofrendo uma transformao, a partir
de outras vises de realidade e de solicitaes de ordem econmica, poltica, moral e social.
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- Ideologias, esteretipos, juzos prvios e imagens cristalizadas do negro, presentes no conceito modelado na representao social, podem ser revistos a partir da exigncia de uma
sociedade pluralista, constituda por diferentes universos
parciais, coexistindo em um estado de mtua acomodao,
substituindo a excluso pelo respeito e cooperao.
- A ideologia, vista como uma particular definio de realidade que se liga a um interesse concreto de poder, especificamente a do recalque da diferena, presente na representao social do negro, pode ter sido aceita por determinados
grupos como uma poltica de manuteno de bens econmicos e de prestgio na sociedade.
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COMO O LIVRO DIDTICO

DE LNGUA PORTUGUESA
REPRESENTOU O NEGRO NA DCADA DE 1990
De quinze livros de Lngua Portuguesa de Ensino Fundamental de 1 e 2 ciclos da dcada de 90 analisados neste trabalho, cinco
deles revelaram mudanas significativas no que tange representao do negro, nos seus textos e ilustraes, em relao aos livros da
dcada de 1980 por mim analisados em pesquisas anteriores.
Os personagens representados negros foram ilustrados sem
aspecto caricatural na maioria das vezes. Possuem nomes prprios,
contexto familiar, no esto associados representao estereotipada de animais, tais como o porco e o macaco. O status de classe mdia foi considerado como parmetro de classe social para a
maioria dos personagens negros descritos e ilustrados. Os papis
e funes considerados subalternos, nos quais os personagens negros estavam estigmatizados, cederam lugar a uma diversificao
de papis e funes. Papis considerados subalternos comeam a
ser representados tambm por personagens brancos.
As crianas representadas negras vo escola, tm amigos
de outras raas/etnias e interagem com elas sem subalternidade.
Praticam atividades de lazer. No so apenas ms, como outrora.
Praticam travessuras e boas aes, so elogiadas e recebem adjetivao positiva por parte de adultos no negros. Foram localizadas
em lugar de destaque em grande parte das ilustraes, tais como,
no centro, em primeiro e segundo lugares.
De grande significao para a atribuio de caractersticas de
humanidade ou do ser humano, anteriormente apenas atribuda
aos brancos na representao pela ausncia de meno sua cor,
a ausncia, na maioria dos livros, da distino dos personagens
negros pela cor da pele. Contudo o negro, como minoria, uma representao que persiste no livro didtico, embora apresente uma
forma diferenciada, uma vez que na maior parte das ilustraes o
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personagem negro apareceu s ou formando dupla com um personagem branco. Dessa forma, ele no minoria na maior parte das
ilustraes, porm minoria na frequncia total das representaes dos livros analisados. Por outro lado, as manifestaes culturais negras no foram descritas e ilustradas nos livros analisados.
OS LIVROS ANALISADOS NO QUE TANGE

REPRESENTAO SOCIAL DO NEGRO
NOS TEXTOS E ILUSTRAES
Nest e captulo descrevo, por editora, a anlise dos quinze
livros que compuseram o universo da pesquisa, identificando em
cada um deles a forma como foram representados e descritos os
personagens negros.
a) Editora tica
Livro: Lngua Portuguesa,
1 srie, 7 edio, So Paulo, 1997.
Autora: Ldia Moraes
Ilustraes: Christiane M. Villiger
um livro pouco ilustrado, uma coletnea de textos. A maioria dos personagens foi ilustrada branca. A ilustrao da capa representada por uma mulher branca, dormindo em uma rede cheia
de estrelas.
Esse livro tem apenas um personagem ilustrado negro. Ele
aparece num exerccio de redao (MORAES, 1997b, p. 73), onde
est escrito:
Vamos escrever sobre este menino?
Resposta as perguntas:
Como so os cabelos dele?
Como ele est vestido?
O que ele est fazendo?
Ele est brincando com algum?
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Onde ser que ele est?

Ele est contente ou no?
A ilustrao apresenta um menino negro, bem vestido, jogando bola, trajando camisa branca, calo azul e calando tnis. Ele
tem o rosto sem caricatura, traos sem definio da sua raa/etnia.
O que o distingue como negro so a pele negra e os cabelos crespos.
As questes da redao parecem ter a inteno de distinguir
as suas diferenas fenotpicas. Contudo, a autora no se deu conta
de ter evidenciado o isolamento do personagem, ao perguntar: ele
est brincando com algum?. A criana negra joga bola sozinha,
numa total ausncia de interao com outras crianas.
Os personagens brancos foram ilustrados com 73 frequncias,
os indgenas com 1 frequncia e o negro com 1 frequncia.
Livro: Lngua Portuguesa,

3 srie, 4 edio, So Paulo, 1997.
Autora: Ldia Maria de Moraes
Preparao de texto: Clia Cristina da Silva
Ilustrao: Carlos Edgar Herrero
Capa: Milton Takeda e Adelfo M. Suzuki.
O livro ilustrado e colorido. Na capa h uma ilustrao de
um polvo e um leo marinho vestido de pirata, em volta de um cofre
com letras, numa praia. O livro uma coletnea de textos de vrios
autores, dividido em duas partes: texto e gramtica. Os personagens negros aparecem nas seguintes situaes:
- Na lio no 20 A plula falante, de Monteiro Lobato (MORAES, 1997a, p. 95), h uma ilustrao dos personagens Narizinho, Emlia e tia Nastcia. Esta personagem foi ilustrada
muito gorda, com seios enormes, leno nos cabelos, olhos
arregalados, boca aberta de espanto e mo na cabea, olhando a boneca Emlia. Contudo, embora seu rosto apresente
espanto, no est caricaturado. Seus traos no esto exagerados, no est com feies desumanizadas e associadas fi-
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gura de animais, como era representada anteriormente. Por

outro lado, o texto refere-se a ela com todos os esteretipos
j conhecidos: a boa negra, a negra apareceu na sala, a
negra abriu a maior boca do mundo. Foi descrita ingnua,
assustada, chamada pela cor da sua pele, sem nome prprio,
sem humanidade.
- Na lio n 21 Os sonhos do saci (MORAES, 1997a, p. 101), o
saci foi ilustrado com um rosto com traos caractersticos negros, pele morena, simptico, sorridente, tocando uma gaita
e rodeado de flores e notas musicais. O texto diz que o saci
saracoteia na mata, assusta, no mata, saci pega a gaita e
toca uma cano. Esse personagem, que nos livros da dcada de 80 era representado com feies diablicas e descrito
praticando ms aes, tem uma representao transformada.
um personagem alegre, musical e foi excludo do seu cotidiano a maldade antes a ele atribuda. As demais ilustraes
apresentam apenas personagens brancos. Estes foram ilustrados com 83 frequncias, enquanto os personagens negros
tiveram 4 frequncias.
b) Editora do Brasil S. A.
Livro: A Descoberta da Comunicao,
2 srie, So Paulo, 1995.
Autores: Normandia Lima e Dermival Rios.
Ilustraes : Anox Marcelo, Andr
Betonnasi, Elisngela Sandes, Emerso
Andrade, Andr Matos Pereira.
Capa: Albano Oliveira.
O livro uma coletnea de textos, com poucas ilustraes coloridas. A capa tem uma ilustrao de um menino louro, um lpis
e o nome dos autores. Os textos desse livro refletem uma tentativa
de transformar a representao do negro em positiva, contudo fica
explcito a ausncia de formao dos autores dos textos em relao
problemtica social do negro, na fundamentao sobre a origem
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tnico/racial, na afirmao do continuum de cor do negro, ao chamar uma mulher negra de mulata, bem como ao distinguir os filhotes miscigenados do coelho.
Os personagens so ilustrados e descritos negros, mulatos e
miscigenados nos seguintes textos: Medo do escuro (LIMA; RIOS,
1995, p. 88). No quarto captulo desse texto, descrito um menino
que tinha medo do escuro e lhe dito que a noite bonita mesmo
vestida de negro, pois se enfeita com as estrelas e tambm com o
luar. Fica explcita nesta frase a atribuio da beleza cor negra,
mas decorrente apenas da brancura que lhe dada pela luz clara da
lua e das estrelas.
Na pgina 88 h uma ilustrao com duas representaes de
meninos que parecem negros devido aos cabelos, que so do tipo
encaracolado, no alto de suas cabeas. Seus traos so do fentipo
do branco.
Na pgina 91, no texto As duas caras da noite, h uma frase
que diz: a noite do medo cheia de monstros, numa associao
da cor da noite, o escuro, ao mal, aos monstros que povoam a mente das crianas de todas as cores, devido associao do escuro
maldade.
O texto Caso de famlia, extrado do livro Menina bonita de
lao de fita, tem como personagem um coelho branco que quer ter
uma filha pretinha. O coelho indaga a uma coelha por que preta,
e esta d as seguintes respostas: [...] eu ca na tinta quando era
pequenina, [...] a me dela era uma mulata linda e risonha, explica
outro personagem. Artes de uma av preta que ela tinha [...] explica o narrador. As explicaes sobre a origem das diferenas de cor
do pelo da coelha denotam a dificuldade dos autores do texto em
explicitar os determinantes da diversidade racial. O texto concludo dizendo que o coelho casa-se com a coelha preta, para ter filhos
pretos, porm tem filhos de todas as cores e at uma coelha bem
pretinha, recolocando a questo do continuum de cor atribudo s
variaes da cor negra, que os diferencia hierarquicamente no Brasil
quando a eles so atribudos bens de prestgio e econmicos, tais
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quais respeito e acesso ao mercado de trabalho, respectivamente,

pela gradao da sua cor.
O esteretipo do negro risonho, entretecedor, aparece no texto quando o autor diz que a me da coelha era uma mulata linda
e risonha. A mulata, linda e risonha, foi descrita linda porque
considerada mulata e no negra?
Os personagens foram ilustrados brancos, nesse livro, com 53
frequncias e os negros com 4 frequncias.
Livro: Da palavra ao texto,

volume 1, So Paulo, 1996a.
Autoras: Aparecida Pereira e Ana Clia
Desenhos: Selma Lcia
Esse livro uma coletnea de textos que giram em torno de
noes de famlia, companheirismo e solidariedade. ilustrado e
colorido, alm de apresentar fotografias de artistas e quadros famosos. As ilustraes representam crianas brancas e apenas um
personagem negro, denominado Chico Bolacha. Este interage, na
maior parte das ilustraes, com as crianas brancas. O personagem negro tem status social igual aos amigos brancos, porm seu
rosto foi ilustrado extremamente caricaturado, com lbios enormes, que tomam todo o seu rosto. Ele foi ilustrado 9 vezes e descrito nas seguintes situaes:
- Na ilustrao da carta de apresentao do livro, h trs personagens de mos dadas, sorrindo. O personagem que est
em primeiro lugar na ilustrao um menino negro. Ele segura um cozinho branco pela pata, com a mo direita, e
com a esquerda segura a mo do menino branco (PEREIRA;
SILVA, A., 1996a, p. 4). Na pgina 18 essa ilustrao se repete
no texto O time.
- O texto Companheirismo (PEREIRA; SILVA, A., 1996a, p. 21)
tem uma ilustrao onde o menino negro est em um barco,
com uma menina branca. Ele joga uma bia para o outro
personagem, um menino branco, que est na gua.
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- O texto A casa (PEREIRA; SILVA, A., 1996a, p. 63) descreve

a convivncia no Stio do Picapau Amarelo. ilustrado pelos personagens de Monteiro Lobato: D. Benta, Narizinho
e Tia Anastcia. Esta empregada do stio e est vestida a
rigor: leno nos cabelos e avental. Contudo, ela est com
aparncia jovem e o seu rosto no est caricaturado. Possui
traos negrides, bem feitos e bonitos. No entanto, o texto
a descreve como uma negra de estimao, retirando sua
condio de profissional e a reificando em algo de estimao, que pode ser objeto ou animal.
- O personagem Chico Bolacha no est estigmatizado em
funes e papis subalternos. Ele dono de uma chcara,
no texto A Chcara (PEREIRA; SILVA, A., 1996a, p. 73). Porm, sua chcara no tem nada [...] s tem mesmo chuchu
e um cachorrinho coxo, que se chama Caxambu e, quando
chove muito, O Chico brinca de barco, porque a chcara
vira charco; coitado do Chico Bolacha. O esteretipo de
pobre e coitado continuou, nesse livro, na representao
social do negro.
- O personagem negro aparece, ainda, ilustrado sozinho, no
exerccio de compreenso do texto (PEREIRA; SILVA, A.,
1996a, p. 74); carregando lenha e seguido por um co, no exerccio de ortografia (PEREIRA; SILVA, A., 1996a, p. 75); no centro de um crculo formado por uma criana sorrindo e conversando (PEREIRA; SILVA, A., 1996a, p. 76); ilustrando um texto
sobre Pel, segurando duas faixas onde est escrito gooool
e Santos (PEREIRA; SILVA, A., 1996a, p. 84); em primeiro
lugar, numa ilustrao com mais trs personagens brancos,
brincando com o co (PEREIRA; SILVA, A., 1996a, p. 86).
Digno de registro , tambm, o texto Bombaboa (PEREIRA;
SILVA, A., 1996a, p. 106), que descreve as aes de uma bomba ilustrada preta e muito boa, porque no quer matar, vive desviando-se
dos alvos e, quando explode, solta flores, [...] e uma criana guardou a flor mais linda, em forma de amor.
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As transformaes da representao social do negro so muito

significativas nos textos e em diversas ilustraes. O personagem
negro desempenha um papel central, tem posio destacada nas
ilustraes, interage sem subalternidade com os amigos brancos,
pratica boas aes. Contudo, ainda foi representado caricaturado
e pobre. O personagem negro foi ilustrado 9 vezes e o branco 68
vezes.
Livro: Da palavra ao texto,

volume 2, So Paulo, 1996b.
Autoras: Aparecida Pereira e Ana Clia.
Desenho: Carlos Jorge
Projeto grfico e capa: Ladir Ferreira
O livro uma coletnea de textos ilustrada e colorida, com
muitos personagens e animais multicores. A maioria dos personagens foi ilustrada branca. Os negros tm status econmico de
classe mdia e aparecem com pessoas de outras raas/etnias, no
exercem funes consideradas subalternas, tm lugar de destaque
nas ilustraes. Eles foram representados na apresentao do livro, feita atravs de uma carta para os leitores (PEREIRA; SILVA, A.,
1996b, p. 4), onde 3 personagens foram mostrados com igual status
econmico, dois meninos e uma menina. O primeiro personagem
dessa ilustrao negro, seu rosto est caricaturado; no exerccio
de criao h uma ilustrao onde aparece um jogador de futebol,
aparentemente negro, grandes dentes serrados mostra. (PEREIRA; SILVA, A., 1996b, p. 79)
A cor negra foi associada a algo bom no texto A Cinderela dos
bonecos (PEREIRA; SILVA, A., 1996b, p. 19) na frase: ento a rainha
disse eu quero uma filha que tenha cabelos como o bano.1
Os personagens negros foram representados com 2 frequncias nas ilustraes, e os brancos com 132 frequncias.
bano uma madeira escura e resistente.
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c) Atual Editora
Endereo: Rua Jos Antonio Coelho,
785, CEP: 04011-062, So Paulo, S.P.
Livro: Da Palavra ao Mundo,
Comunicao e Linguagem, livro 1, 1995.
Autoras: Maria do Rosrio Gregolin
e Claudete Moreno Ghiroldelo
Preparao de texto: Renato Nicolai
Ilustrao: Jane Beatriz Niggli da Silva
Capa: Manoel Gonalves
Esse livro uma coletnea de textos, alguns foram escritos por
suas autoras. Apresenta significativas transformaes na representao social do negro nos seus textos e ilustraes, tais como: maioria dos personagens negros sem aspecto caricatural, com nomes
prprios, papis e funes considerados subalternos na sociedade
exercidos por personagens ilustrados no negros, desatribuio do
estigma de mau aos personagens negros, representao de animais
negros no associados fisionomicamente aos personagens negros,
igualdade de status social entre negros e no negros e com lugar de
destaque nas ilustraes.
Os personagens foram ilustrados e descritos negros nas seguintes situaes:
Na ilustrao da capa, 4 crianas esto com livros nas mos,
o menino do centro da ilustrao negro. Seu rosto est sem caricatura.
No exerccio de redao (GREGOLIN; GHIROLDELO, 1995, p.
12), ilustrado em segundo lugar em uma fila de 4 crianas.
Denominado Raul, no exerccio de pontuao (GREGOLIN;
GHIROLDELO, 1995, p. 13), o segundo de uma ordem horizontal
de 4 crianas.
Saci, no exerccio de preparao para a leitura, ilustrado entre
Iara e a Cuca, com rosto simptico e descrito como sapeca, que
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faz pequenas brincadeiras, no gosta de fazer grandes maldades

(GREGOLIN; GHIROLDELO, 1995, p. 50).
Saci ilustrado com gorro e calo, no desenho que acompanha o
texto Eu enganei o saci (GREGOLIN; GHIROLDELO, 1995, p. 52).
Saci realizando atividades teis e assustando uma galinha,
na ilustrao do exerccio de compreenso de texto (GREGOLIN;
GHIROLDELO, 1995, p. 54), representado com o rosto simptico e
sorridente, boca bem gorda, no caricaturado.
O exerccio de formao de palavras ilustrado por um casal
de macacos (GREGOLIN; GHIROLDELO, 1995, p. 88). A macaca
est usando brincos, colar e saia, porm sua cara de animal. No
houve associao da representao de macaco representao estereotipada do negro.
A dissociao dos personagens negros de papis e funes sem
prestgio social est presente nas ilustraes de 3 homens brancos,
desempenhando as funes de pintor, vendedor, lavador e carregador
(GREGOLIN; GHIROLDELO, 1995, p. 30), assim como no texto servio
domstico (p. 74), no qual a empregada robot branca.
A personificao do mal foi desatrelada da cor preta, na ilustrao do lobo mau, desenhado na cor vermelha, no texto Chapeuzinho Vermelho (GREGOLIN; GHIROLDELO, 1995, p. 93). Os personagens foram ilustrados negros com 11 frequncias, os brancos
com 347 frequncias e os orientais com 3 frequncias.
Livro: Da palavra ao mundo,

Comunicao e Linguagem, livro 4, So Paulo, 1994.
Autoras: Maria do Rosrio Gregolin
e Claudete Moreno Ghiroldel
Preparao de texto: Renato Nicolai
Editor de arte: Zildo Braz
Chefe de arte: Thais de Bruyn Ferraz Matta
O livro uma coletnea de textos de vrios autores, ilustrado e colorido. Apresentam vrios seres antropomorfizados, objetos
e seres animados, tais como rdio, plantas, natureza morta, alm
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de bruxas e seres sobrenaturais. Os personagens ilustrados negros

so coadjuvantes, no tm papel nem nomes nos textos. Eles so
ilustrados bonitos e com traos fisionmicos caractersticos da sua
raa/etnia. Interagem com personagens brancos, com igualdade de
status, so descritos como cidados, atletas, no esto estigmatizados em funes e papis considerados subalternos.
Os personagens foram ilustrados negros na capa do livro, em
uma representao de 4 crianas, 3 meninos e 1 menina, dois vestidos de astronautas, um deles, negro. Ele est em ltimo plano na
ilustrao. Ilustrando o exerccio de preparao para a leitura, veste camisa listrada e toca um tambor (GREGOLIN; GHIROLDELO,
1994, p. 1). Ainda como sambistas, h 3 personagens negros tocando
cuca, tamborim e pandeiro, no exerccio Brincando com a linguagem. (GREGOLIN; GHIROLDELO, 1994, p. 7)
No exerccio de preparao para a leitura, cujo texto fala sobre
dana, v-se um beb negro, do sexo feminino, lindo, de fralda e
chupeta, que dana, sentado ao lado de um lindo beb louro, do
sexo masculino. (GREGOLIN; GHIROLDELO, 1994, p. 23)
No texto Pagodeira, 3 casais so ilustrados danando: uma
mulher e um homem negros danam com personagens brancos
(GREGOLIN; GHIROLDELO, 1994, p. 29). Na ilustrao do texto
Perguntas e respostas cretinas, 2 jovens, um negro e um branco,
conversam. O jovem branco est com a mo no ombro do jovem
negro (GREGOLIN; GHIROLDELO, 1994, p. 22). No exerccio de
linguagem (GREGOLIN; GHIROLDELO, 1994, p. 67), um menino
negro est comendo pipocas; na ilustrao de sala de aula, a professora loura e dos 5 alunos sentados na horizontal, o segundo
negro (GREGOLIN; GHIROLDELO, 1994, p. 87). Na ilustrao do
exerccio Observando a linguagem, uma criana negra brinca com
um papagaio (GREGOLIN; GHIROLDELO, 1994, p. 151). No exerccio Trabalhando com a linguagem (GREGOLIN; GHIROLDELO,
1994, p. 152) h a ilustrao de 2 moas negras de cabelos crespos
cortados no estilo black power lendo livros, sentadas em poltronas.
Seus rostos so bonitos, com traos caractersticos negros, usam
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calas jeans e camisetas. No exerccio Trabalhando com as palavras,

h uma ilustrao com 5 homens, o do centro negro. Sob a ilustrao est escrita a palavra cidados (GREGOLIN; GHIROLDELO,
1994, p. 189). Na outra ilustrao, o personagem representado
negro um atleta que cruza a linha de chegada. (GREGOLIN;
GHIROLDELO, 1994, p. 198)
Corroborando a inexistncia da estigmatizao do negro em
papis e funes consideradas subalternas nos livros analisados,
identifiquei nesse livro uma ilustrao de uma mulher pobre, com
3 filhos, representada de cor branca (GREGOLIN; GHIROLDELO,
1994, p. 157). Os personagens foram ilustrados negros com 19 frequncias e os brancos ilustrados com 215 frequncias nesse livro.
d) Editora L S. A.
Endereo: Avenida D. Pedro II, 4.550, Belo
Horizonte, Minas Gerais, CEP: 30.750-000.
Livro: Descobrindo & construindo, livro 1.
Autoras: Tereza Cristina, ngela
Franco e Hde Carvalho
Capa e ilustrao: Carlos Jorge
Esse livro um dos poucos analisados que ainda mantm
a estereotipia dos personagens negros. Os personagens brancos
tm nome e recebem elogios por seus atributos adiscritivos. A
maior parte dos personagens ilustrados, negros e brancos, so
do sexo masculino.
Os personagens negros foram representados nas ilustraes
nas seguintes situaes:
Na capa do livro h uma ilustrao com 3 meninos: 2 sobre um
grande pedao de lpis e um terceiro tentando subir nele. O primeiro personagem negro e tem o rosto caricaturado, com grandes
olhos e boca enorme.
Nas ilustraes que antecedem os ttulos dos textos e exerccios, o elemento negro foi ilustrado extremamente caricaturado,
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camisa listrada, segurando um lpis. (CRISTINA; FRANCO; CARVALHO, 1995, p. 14, 20, 33, 40, 55, 62, 69, 76, 91, 99, 105, 121, 128, 134)
Os textos retratam o cotidiano de duas meninas louras, uma
levada e a outra educada. A primeira tenta mudar para ser igual
outra. O livro apresenta o eu e o ns apenas para os personagens
brancos. Tece elogios beleza da menina branca. A partir do quarto captulo, apresenta uma srie de artigos de diversos autores. Os
personagens negros s aparecem nas ilustraes caricaturados,
ilustrando frases, sem meno nos textos. Eles foram ilustrados
com 16 frequncias e os brancos com 219 frequncias.
Livro: Da escola para a vida,

volume 1, 1 edio, Belo Horizonte, 1996.
Autoras: Maria Marta Jacob,
Aparecida M. Antonello
Ilustrao e capa: Denise Rachael
Esse livro possui ilustraes pequenas, no atraentes. A capa
apresenta um menino de pele escura lendo em um banco de jardim. Atrs dele, uma menina branca olha o livro e um jovem branco
com bales de ar com o nome Portugus, mais um vendedor de
pipocas e um comprador, brancos. Os personagens, aparentemente
negros, porque so coloridos de vermelho, tm aspecto caricatural.
O trao que os identifica como negros so os cabelos crespos. Contudo, esses personagens tm status socioeconmico igual ao dos
personagens brancos, no esto exercendo papis e funes consideradas subalternas e interagem em igualdade de condies com os
personagens brancos. Tambm os animais, como o macaco e o porco, foram ilustrados no assemelhados figura humana negra. Os
personagens negros foram representados nas seguintes ilustraes:
- Um jovem de cabelos crespos e pele vermelha escura tem
minhocas saindo da sua cabea. (JACOB; ANTONELLO,
1996, p. 40)
- Um menino de cor indefinida, cabelos crespos, traos no
negros, segura um lpis com uma borboleta (JACOB; ANTO-
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NELLO, 1996, p. 65). O mesmo personagem de cabelos crespos olha a chuva (p. 81) e, de olhos muito arregalados, fala ao
telefone. (JACOB; ANTONELLO, 1996, p. 83)
- Em outra ilustrao uma menina de cabelos crespos e avermelhados olha-se no espelho (JACOB; ANTONELLO, 1996,
p. 88). Essa representao pode indicar a presena de autoestima no personagem negro, que sente prazer ao ver sua
imagem refletida no espelho. Nessa ilustrao (JACOB; ANTONELLO, 1996, p. 106), um homem de cabelos crespos, cor
avermelhada, cheira uma flor. Uma moa de pele escura, de
cabelos crespos, l um livro, na ltima ilustrao em que aparece personagem negro. (JACOB; ANTONELLO, 1996, p. 152)
Os personagens brancos so a vov, a famlia e algumas crianas brincando. Os textos no fazem referncia cor dos personagens, indicando a naturalidade de represent-los brancos nessas
circunstncias. Por outro lado, a cor dos personagens negros tambm no est evidenciada nos textos desse e dos outros livros, indicando seu recente pertencimento a portador de humanidade na
representao social, nos livros analisados. Os personagens foram
representados negros com 11 frequncias, enquanto os brancos foram representados com 108 frequncias.
e) Editora Nacional
Endereo: Rua Joli, 294, So Paulo, S. P.,
Caixa Postal: 5312, CEP: 03016-020.
Livro: Eu gosto de ler e escrever,
cartilha, So Paulo, 1996.
Autoras: Clia Passos e Zeneide Silva.
Ilustrao: Mrio C. Pita, Ivan P.
Coutinho e Freddy Galan Aguirre.
Os personagens negros aparecem pouco. Contudo, so ilustrados sem aspecto caricatural, com igual status socioeconmico
do branco e com ncleo familiar. As crianas negras interagem com
crianas brancas nas atividades de lazer e tm nomes prprios. O
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livro composto por pequenos textos e exerccios. As ilustraes

dos seres humanos no so coloridas. A identificao feita pelos
atributos adiscritivos de cada raa/etnia. Os objetos, animais e natureza so ilustrados coloridos. Apenas na capa, que colorida, o
personagem negro tem cor. Ele um malabarista de circo. frente
dele esto um palhao, um mgico e uma equilibrista. Todos tm o
mesmo status social na representao. Os animais, como o macaco
e o porco, no foram ilustrados estereotipados figura estereotipada do negro. Eles no tm expresso humana. Alguns personagens
brancos e negros receberam nomes prprios nos textos.
Os personagens negros foram representados nas seguintes
situaes:
- Menina negra, com rosto bonito, sem caricatura, traos caractersticos negros, cabelos crespos, presos dos lados por
dois laos de fita, com um pirulito em uma das mos e uma
cdula na outra (PASSOS; SILVA, 1996, p. 65), denotando
poder aquisitivo. A ilustrao de um exerccio de formar
palavras.
- A atividade do ditado coletivo tem ilustrao de uma me
negra, ladeada por um casal de filhos. Eles esto bem vestidos, seus rostos so bonitos e seus traos fisionmicos so
ligeiramente caractersticos da raa negra (PASSOS; SILVA,
1996, p. 65).
- A ilustrao do texto coletivo sobre o Dia do Folclore tem
a representao de um saci, nu, cachimbo na boca e capuz
nos cabelos crespos. Seu rosto tem traos negroides, bonitos, sem estereotipia. Ele d um grande salto para atravessar
um rio (PASSOS; SILVA, 1996, p. 157).
- Um palhao foi ilustrado com traos fisionmicos negros e
cabelos crespos (PASSOS; SILVA, 1996, p. 169). Sua boca
bem grande, no se sabe se por ser negro ou palhao.
- O ditado coletivo sobre o Dia da Criana (PASSOS; SILVA,
1996, p. 171) apresenta uma ilustrao com 7 crianas brin-
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cando num parque de diverses. Uma criana com cabelos

crespos est em primeiro plano na gravura, segurando vrios bales de ar, que a suspendem um pouco do cho. Seu
rosto risonho, com traos ligeiramente caractersticos do
povo negro. Est bem vestida, tal qual os demais personagens. Sua posio na ilustrao a ltima, numa sequncia
de 4 crianas que vm em primeiro plano na ilustrao.
- Outro exerccio de ditado coletivo (PASSOS; SILVA, 1996,
p. 247) apresenta uma ilustrao com trs crianas desenhando uma bandeira. A primeira uma menina loura, a
segunda, um menino louro e o terceiro, um menino negro.
Ele est de frente, sorrindo com uma caixa de lpis de cor
nas mos. Os outros esto de costas pintando. Seu rosto
bonito e sorridente.
- O texto sobre O jogo do pio (PASSOS; SILVA, 1996, p. 26)
apresenta uma ilustrao com dois meninos jogando pio.
O primeiro menino negro e est desenhado menor e em
segundo plano. No primeiro plano, num desenho maior,
est um menino louro jogando o pio. O texto denomina
os meninos de Joo e Sebastio, respectivamente. Joo tem
rosto sem caricatura, bonito e sorridente e tem o mesmo
status socioeconmico de Sebastio. Joo o nico personagem, alm do personagem da capa, que foi ilustrado negro e
no apenas com os traos dos negros.
- Os personagens foram ilustrados negros com 9 frequncias, brancos com 174 frequncias e indgenas, com 2
frequncias.
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OS LIVROS DIDTICOS,
SELECIONADOS ENTRE OS ANALISADOS,
QUE APRESENTARAM AS TRANSFORMAES
DA REPRESENTAO SOCIAL DO NEGRO
NOS SEUS TEXTOS E ILUSTRAES
Livro: Porta de papel, alfabetizao,
edio renovada, So Paulo: FTD, 1994.
Autoras: Angiolina Bragana e Isabella Carpaneda.
Preparao de texto: Adriana Rinaldi
Prico e Iracema Santos Fantageui
Edio de arte, projeto grfico
e capa: Roberto Soeiro
Ilustrao: Luis Antonio Rodrigues
e Jos Renilton Padovani
Esse livro constitudo de pequenos textos que descrevem as
ilustraes coloridas. Possui vrios exerccios sobre vogais (encontros voclicos, vogais anasaladas), sons do x e alfabeto. Esses exerccios so construdos com frases e palavras oriundas dos textos.
As narrativas dos textos giram em torno de dois personagens
principais, seu cotidiano e experincias. Eles so Fbio, um menino
negro, e Laila, uma menina loura, sua colega de escola, vizinha e
amiga. Os personagens negros foram ilustrados 27 vezes, os brancos
106 vezes e os indgenas 4 vezes. A representao do negro estigmatizada em papis e funes consideradas subalternas desapareceu,
dando lugar representao do branco tambm desempenhando
esses papis e funes, tais como o de bab. A funo da mulher
negra, embora ainda relacionada a servios domsticos, no mais
a de cozinhar em casa dos brancos. Ela tem funo de empresria,
dona de uma doceria, onde ela prpria faz os doces com a ajuda do
filho. No aparecem empregados na doceria. A criana negra tem
famlia, nome prprio, amigos de outras raas/etnias, vai escola,
pratica atividades de lazer, nas quais no exerce papis subalternos,
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no sofre tratamento diferenciado por parte dos amigos brancos.

Os personagens brancos continuam constituindo a maioria nas
ilustraes. So ruivos e louros. Os personagens negros no tm
traos fisionmicos caractersticos da sua raa.
Seus traos so assemelhados aos dos brancos. O personagem negro Fbio apareceu ilustrado com cabelos crespos. Seus traos fisionmicos so iguais aos de Laila, sua amiga loura. Ele usa
bon, bermuda, tnis e meias. Alimenta-se bem. Foi representado
mesa, comendo bife, bolo e usando talheres. (BRAGANA; CARPANEDA, 1994a, p. 45)
A mulher negra est representada sem os traos fisionmicos
caractersticos do povo negro. Usa blusa, leno nos cabelos, avental
branco, pulseira e brincos. Seu nome Nana. Ela no empregada
domstica. a me de Fbio, conforme descreve o texto, e est fazendo doce de banana com canela para ele. (BRAGANA; CARPANEDA, 1994a, p. 46)
Fbio pratica muitas atividades de lazer. Brinca com o papagaio, passeia na roa no sbado, vai ao zoolgico com seu amigo,
toca bumbo, vai ao parque no domingo com sua amiga Laila, juiz
de futebol, assiste televiso com Laila e constri um clubinho com
amigos. (BRAGANA; CARPANEDA, 1994a, p. 55, 87, 94, 106, 118,
148, 163, 167)
Ele tambm frequenta a escola. Vai escola com sua amiguinha Laila felizes, os dois vo juntos estudar (BRAGANA; CARPANEDA, 1994a, p. 123). Fbio recebe elogios na escola por ter feito
um cartaz sobre o Dia da Ave. A professora disse: nota dez, Fbio.
Voc muito capaz. (BRAGANA; CARPANEDA, 1994a, p. 151)
O personagem tambm foi descrito e ilustrado praticando
uma boa ao. Ele e Laila brincavam no quintal e socorreram um
filhote de pardal que caiu do ninho. (BRAGANA; CARPANEDA,
1994a, p. 126)
A criana negra no foi representada trabalhando fora para
sobreviver. O personagem Fbio aparece ajudando sua me em
casa, na faxina de sbado. O texto descreve que ele tira o lixo da
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sala, e est ilustrado com um espanador, tirando a poeira dos mveis de uma sala com poltronas, tapetes e banqueta com um grande
abajur. (BRAGANA; CARPANEDA, 1994a, p. 67)
Fbio tambm ajuda sua me, Dona Nana, que proprietria
de uma doceria, a separar os doces para serem embalados. O texto
diz que a doceira famosa no quarteiro. (BRAGANA; CARPANEDA, 1994a, p. 115)
O status de classe mdia da famlia de Fbio est explicitado
tambm no texto O carro enguiado. O texto descreve que Fbio
e seu pai vo para a roa de carro. No caminho o carro enguiou.
Eles empurraram, o motor voltou a funcionar e seguem para a casa
da vov (BRAGANA; CARPANEDA, 1994a, p. 138). A ilustrao
apresenta um homem negro, de cabelos crespos, com traos fisionmicos no negros, usando traje esportivo, empurrando um carro
azul, grande e bonito, auxiliado por Fbio e Laila, que acompanha
no passeio.
A representao da criana negra descrita como capaz na escola, merecendo nota 10 (BRAGANA; CARPANEDA, 1994a, p. 151)
rompe o estigma da incompetncia intelectual atribuda criana
negra, e ao povo negro de uma forma geral, nos textos dos livros
editados nas dcadas anteriores. Por outro lado, a representao
de uma criana negra praticando uma boa ao rompe a associao
de mau, de maldade, atribuda ao negro, conferindo-lhe a humanidade evidenciada na capacidade de errar e acertar. (BRAGANA;
CARPANEDA, 1994a, p. 126)
Os animais ilustrados negros no tiveram associao estereotipada figura estereotipada dos personagens negros, como
eram ilustrados anteriormente. Eles tm caras de animais, embora tenham sido ilustrados com expresses de curiosidade
(BRAGANA; CARPANEDA, 1994a, p. 8, 9), indiferena e surpresa (BRAGANA; CARPANEDA, 1994a, p. 12), satisfao (BRAGANA; CARPANEDA, 1994a, p. 21), gozao (BRAGANA;
CARPANEDA, 1994a, p. 33), entre outras expresses humanas.
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Livro: Portal de papel, livro 2, So Paulo: FTD, 1993.

Autoras: Angiolina Bragana e Isabella Carpaneda.
Preparao de texto: Ana Maria Coelho Monteiro.
Capa: Srgio de Jesus Cmara.
Ilustraes: Michio Yamashita, Tereza
Fanto e Carlos Edgar Herrera.
O segundo livro da amostra constitudo de muitos exerccios, construdos a partir de pequenos textos, sem autoria. Os personagens foram ilustrados brancos 280 vezes, negros, 25 vezes e
amarelos, uma vez.
Os personagens negros tm status de classe mdia, tm nome,
amigos de outras raas/etnias, estudam, brincam e no esto estigmatizados em papis e funes consideradas subalternas. Nas ilustraes com mais de 2 personagens, esto no centro ou na frente.
Raramente aparecem em ltimo lugar. Dialogam com as crianas
brancas, abraam-se, tocam-se. So chamados por seus nomes prprios e no mais pela cor da sua pele ou por apelidos pejorativos. Os
traos fisionmicos das crianas negras so assemelhados aos das
crianas brancas. Porm seus cabelos, mantidos crespos, por duas
vezes aparecem com penteados diferenciados, especficos do povo
negro, tais como cabelos no estilo black power e com papelotes
nos cabelos, divididos em vrias partes. Outro trao distintivo importante foi a ilustrao do pente especfico para cabelos crespos,
com os dentes bem separados.
As ilustraes representam os personagens negros humanizados, com nomes prprios, em interao com crianas brancas,
sem estar executando papis ou funes subalternas. No so vtimas de zombaria ou de rejeio por parte das crianas brancas,
como ocorria nas ilustraes e nos textos dos livros analisados na
dcada de 80. Na capa do livro, encontramos uma ilustrao com
trs personagens: uma menina loura, um menino ruivo e um negro.
Este est no centro da ilustrao, tem livros nas mos, usa tnis e
roupa esporte, denotando um status de classe mdia. Tem traos
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fisionmicos iguais aos das crianas brancas. No exerccio de redao, ilustrado com gravuras de palhaos, um boi e seres humanos,
h a ilustrao de uma menina negra, traos fisionmicos no negros, cabelos crespos estilo rabo de cavalo, presos por uma fita.
Ela est mirando-se num espelho, sorrindo e tem na mo um pente
com dentes bem separados, prprios para pentear cabelos crespos.
A autoestima da criana transparece no sorriso de autoaceitao
da sua imagem refletida no espelho (BRAGANA; CARPANEDA,
1993, p. 44). Ao seu lado esto dois meninos, um branco e um negro, abraados, sorrindo. Esto bem vestidos e tm traos fisionmicos assemelhados. (BRAGANA; CARPANEDA, 1993, p. 44)
No texto Nana a boa cozinheira, h elogios aos quitutes da cozinheira de mo cheia. Na ilustrao, uma mulher branca mexe uma
panela fumegante, com uma colher. O papel da cozinheira, antes
atribudo apenas mulher negra, est diversificando entre as mulheres de outras raas/etnias. (BRAGANA; CARPANEDA, 1993, p. 50)
No exerccio de redao sobre um aniversrio (BRAGANA;
CARPANEDA, 1993, p. 60), h uma ilustrao com 5 crianas em
volta de uma mesa com bolo, doces e copos. Um menino negro
tem um copo e bolo nas mos, trajando-se igual aos demais. Essa
ilustrao mantm a categoria do negro minoritrio. As ilustraes
mostram os personagens, em grande parte, sozinhos ou em dupla.
Dessa forma, embora se constituindo em minoria entre os personagens ilustrados, o negro no minoria na maioria das ilustraes.
Porm, quando na ilustrao h mais de 2 personagens, em geral o
personagem ilustrado negro um s.
No exerccio de combinao dos smbolos para descobrir
o nome das crianas (BRAGANA; CARPANEDA, 1993, p. 83),
existem seis ilustraes individuais de crianas; duas delas so
negras, um menino e uma menina. Esta tem papelotes nos
cabelos, penteado utilizado geralmente para cabelos crespos,
repartidos em diversos quadrados e amarrados com pedaos de
papel torcido.
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A ilustrao, feita para alunos construrem uma relao oral,

apresenta 7 personagens: seis crianas (3 meninos e 3 meninas) e
uma mulher branca, a professora. Eles esto preparando uma festa
de aniversrio para a professora. Um menino, nessa ilustrao,
negro. (BRAGANA; CARPANEDA, 1993, p. 135)
Vale salientar que em todos os livros analisados, em nmero
de 15, a professora no foi representada negra uma s vez.
No exerccio de combinao de smbolos para descobrir o
nome das crianas, h a ilustrao individual de 96 personagens;
dois deles so negros, formam um casal e tm nomes prprios. Ela
tem os cabelos cortados no estilo black power. (BRAGANA; CARPANEDA, 1993, p. 151)
Nas ilustraes formadas por 4 quadros, com dois personagens em cada quadro, h dois quadros onde aparece uma menina
ruiva conversando com um menino negro, e uma menina branca
conversando com uma menina negra. Os personagens negros tm
nome: Juliana e Tiago.
No exerccio de redao (BRAGANA; CARPANEDA, 1993, p.
160) h 4 ilustraes com dois personagens dialogando em cada
uma. So dois meninos, um negro e um branco. Uma gravura representa um cinema com 5 jovens na fila da bilheteria. Os dois ltimos
so um jovem negro e um branco. Esto sorrindo e o jovem branco
tem a mo no ombro do jovem negro. No texto eles so identificados como colegas e tm nomes: Pedrinho e Eduardo. (BRAGANA;
CARPANEDA, 1993, p. 161)
No exerccio de redao, a ilustrao mostra 2 meninas brancas fazendo chicotinho queimado, jogo de corda que consiste em
rodar a corda muito rpido, para trs meninos, com expresses apavoradas, pularem. O menino que pula a corda, no centro, negro.
(BRAGANA; CARPANEDA, 1993, p. 167)
significativo observar que, nessa ilustrao, a criana negra
no est executando a travessura considerada negativa; ela uma
vtima dela. A ilustrao do exerccio de interpretao e participao mostra o rosto de 4 meninos. O ltimo negro e chama-se
Vando. (BRAGANA; CARPANEDA, 1993, p. 203)
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Livro: Porta de papel,

4 srie, edio renovada, So Paulo: FTD, 1996.
Autora: Angiolina Domenico Bragana.
Preparao de texto: M. Corina Rocha
Ilustrao: Michio Yamashita, Sergio
de Jesus Cntara, Izomar.
O livro uma coletnea de textos no assinados, que parecem
ser da sua autora. As histrias tm uma sequncia e versam sobre
o cotidiano de garotos na escola e nas brincadeiras. Os personagens foram ilustrados brancos 306 vezes e os ilustrados negros, 27
vezes. Tm status econmico de classe mdia e seus rostos tm traos assemelhados aos dos brancos. Possuem nomes prprios, vo
escola, tm amigos de outras raas/etnias, recebem adjetivao
positiva, brincam com outras crianas numa interao sem subalternidade. A capa do livro no tem personagens negros.
Um texto com ilustrao narra a saga de Zumbi dos Palmares
(BRAGANA, 1996, p. 134). Constitui-se, talvez, na primeira representao do negro que trilhou os caminhos no convencionais
da insurgncia, a evidenci-lo, no livro didtico, como heri e no
como bandido, resultado do trabalho das organizaes negras para
reconstituir a sua histria..
Evidenciar a resistncia e a insurgncia do povo negro escravido pode representar uma das formas de desenvolver a autoestima e o autoconceito da criana negra, que, em grande parte,
ainda demonstra vergonha do seu povo, representado sob uma forma minimizada, como ser passivo e subserviente, durante e aps a
escravido.
Em outra ilustrao, uma menina branca e uma negra se abraam (BRAGANA, 1996, p. 236). Essa representao exprime no
apenas um rito formal de integrao social. O ato de tocar pode estar exprimindo uma aceitao do outro, independente das suas diferenas tnico/raciais, no mais sentidas como uma desigualdade
ameaadora, mas como uma distino que pode ser enriquecedora.
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O texto e a ilustrao sobre o menino Luciano, caracterizado

como um exemplo de dedicao aos estudos (BRAGANA, 1996,
p. 274), desconstri o esteretipo do negro considerado incapaz intelectualmente, muito frequente nas representaes anteriores da
criana e adulto negros. A desconstruo dessa representao, utilizada para justificar a excluso dos africanos escravizados da fora de
produo, constitui-se, talvez, na mais importante transformao da
representao social do negro no livro didtico.
Por outro lado, a caracterstica mais evidente de diferenciao
dos personagens negros, alm da cor da pele, foi a ilustrao dos cabelos crespos, uma vez que os seus traos fisionmicos, seu cotidiano
e valores culturais foram ilustrados e descritos bastante assemelhados
aos dos brancos, sugerindo uma assimilao cultural.
O texto O garoto corajoso narra a aventura de Guga, um menino, com a sua pipa. Seus amigos brancos o consolam por ter perdido
a pipa, que caiu no sobrado onde mora uma velha muito temida por
eles e que, na imaginao do grupo, uma feiticeira que iria enfeitiar Guga. A ilustrao mostra 4 meninos correndo em direo ao
sobrado. O menino que est em primeiro plano empinando a pipa
Guga, o garoto negro. Ele est bem vestido, de sapatos e meias, usa
bon e tem traos fisionmicos semelhantes aos dos seus amiguinhos. (BRAGANA, 1996, p. 45)
Na segunda ilustrao deste texto, os 4 meninos esto atrs da
cerca, espiando a pipa cada no telhado. Guga, o menino negro, o
primeiro da fila. (BRAGANA, 1996, p. 46)
A ilustrao de um texto sem ttulo (BRAGANA, 1996, p. 74)
apresenta uma professora loura e gorda, com uma imensa bolsa de
onde sai um pacote vermelho. sua volta esto um menino branco, um negro, no centro da ilustrao, e uma menina branca. Todos com ar curioso olham para o pacote. O texto diz que o pacote
vermelho trazia o retrato do mundo inteiro: era aula de Geografia.
O menino negro tem os mesmos traos fisionmicos dos meninos
brancos e veste-se igual a eles.
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O exerccio de compreenso de texto tem um trecho que

diz: Pedro se aproximou e cochichou com Lucas. Na ilustrao, um menino negro fala ao ouvido do amigo branco. (BRAGANA, 1996, p. 81)
No texto Brincando com a turma, vrios garotos brincam de
salvar uma menina raptada pelos piratas. Na ilustrao h 4 meninos; um negro e est bem vestido como os demais meninos. (BRAGANA, 1996, p. 93)
O exerccio de pontuao (BRAGANA, 1996, p. 100) apresenta uma ilustrao com um menino branco ladeado por dois meninos negros. Eles esto curiosos olhando para um ba. Eles tm traos fisionmicos assemelhados, olhos redondos arregalados, nariz
pequeno e redondo. O primeiro menino tem lbios carnudos, os
outros dois tm finos.
O texto Zumbi fala sobre Palmares e a luta de Zumbi para
abrigar seu povo no quilombo, deixando a semente da libertao.
A ilustrao mostra um jovem negro, sorridente, com correntes
partidas nos braos. Da sua mo esquerda voa uma pomba branca.
(BRAGANA, 1996, p. 134)
No exerccio sobre pronomes demonstrativos, a ilustrao
mostra um menino branco e um negro apontando para um papagaio. Eles tm traos fisionmicos assemelhados e usam camisas
iguais. S os cabelos so diferentes. Os do menino negro so crespos. (BRAGANA, 1996, p. 198)
O exerccio sobre pronomes indefinidos traz a ilustrao de
5 meninos jogando futebol. Um dos meninos negro e est vestido e calado como os demais meninos. Tem expresso fisionmica
assemelhada, exceto seus cabelos, que so crespos. (BRAGANA,
1996, p. 200)
No exerccio sobre conjugaes verbais h uma ilustrao com
uma menina negra e uma branca, abraadas. Ao lado da ilustrao
est escrito o verbo abraar. (BRAGANA, 1996, p. 236)
O exerccio de ortografia, utilizando palavras com x e ch, apresenta uma ilustrao com duas meninas, uma branca e uma negra
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(BRAGANA, 1996, p. 246). Elas esto a conversar, muito interessadas. A menina branca aponta para algum. Abaixo da ilustrao
est escrita a palavra mexerico ou fuxico, como se diz aqui na
Bahia, sobre o que elas esto fazendo.
No exerccio de ortografia com o verbo no passado, uma ilustrao apresenta 4 meninos com varas de pescar nos ombros. Dois
esto sorridentes com peixes na vara e dois esto indo pescar no rio.
O quarto menino da ilustrao negro (BRAGANA, 1996, p. 265).
Essa ilustrao, como vrias outras, confirma a presena dos personagens negros em minoria, quando esto representados juntos a
mais de dois personagens. Contudo, ele tem o mesmo status social
dos demais personagens, traduzido nas roupas que usa e no lazer
do qual participa com o grupo.
O ltimo exerccio do livro, um exerccio de ortografia com
sons de s, cs e z, apresenta um texto sobre Luciano, um menino
que um exemplo de dedicao aos estudos (BRAGANA, 1996, p.
274). Na ilustrao, Luciano um menino negro, sentado frente
de uma escrivaninha, escrevendo com dois livros ao seu lado.
Livro: Viva Vida, 4 srie, So Paulo: FTD, 1994b.

Autoras: Angiolina Bragana e Isabella Carpaneda
Preparao de texto: Ana Maria Coelho Monteiro
Ilustrao de capa e miolo: Editora Zig-Zag
(Jota e Sany, Paulo Henrique)
Capa: Cludio Cuellar
Esse livro constitudo por textos escritos por diversos autores. As ilustraes so coloridas. Os exerccios de compreenso de
textos, de redao e gramtica so ilustrados e atraentes. Os personagens negros so ilustrados poucas vezes. So representados
como pertencendo classe mdia, em sua maioria. No tm aspecto caricatural, no esto estigmatizados como pobres e em funes
subalternas, tm nome prprio, possuem famlia e amigos e vo
escola. Convm observar, em relao aos personagens negros possurem nomes prprios, que, quando no so identificados por no-
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mes prprios, esses personagens so identificados como crianas,

meninos ou meninas e no mais por apelidos ou pela cor da pele.
Os animais, que nos livros da dcada anterior, mesmo sendo
de cores diferentes da cor preta, quando praticavam aes negativas eram ilustrados pretos, nesse livro, esto ilustrados nas suas
cores originais. O nmero de personagens ilustrados negros foi de
36, enquanto o nmero de personagens ilustrados brancos foi de
389. Contudo, os personagens negros tm lugar de destaque nas
ilustraes. Esto em primeiro lugar e no centro, na maioria das
vezes, em oposio sua presena em ltimo lugar nas ilustraes
dos livros da dcada de 80. As atividades de lazer, a situao socioeconmica comum, bem como a ausncia de elementos da cultura
negra nos textos e ilustraes sugerem uma assimilao do negro
tambm nesse livro. Os personagens da raa amarela foram ilustrados 4 vezes e os indgenas no foram ilustrados. A capa do livro
colorida e constituda por trs gravuras. Duas delas apresentam um
homem ruivo e a outra um homem louro. A terceira gravura apresenta dois meninos brancos brincando com um papagaio de papel.
O negro apareceu ilustrado e descrito nas seguintes situaes:
- O exerccio de compreenso do texto (BRAGANA; CARPANEDA, 1994b, p. 10) tem uma ilustrao de trs meninos,
um louro, um ruivo e um negro. O menino tem os cabelos
e os traos fisionmicos caractersticos de afro-brasileiros,
no tem aspecto caricatural, est bem vestido, tanto quanto
os outros meninos, com roupa esporte, de tnis. Outra ilustrao mostra uma menina ruiva, uma amarela e uma negra,
bem vestidas. Os traos fisionmicos que distinguem a menina negra so os olhos, um pouco maiores que o da menina
branca e o nariz mais redondo.
- O exerccio sobre ordem alfabtica (BRAGANA; CARPANEDA, 1994b, p. 15) tem uma ilustrao com seis personagens. O primeiro personagem ilustrado um menino
negro. Ele tem rosto bonito, com traos caractersticos do
povo negro. O terceiro personagem um menino oriental,
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com traos e cabelos caractersticos do seu povo. Abaixo, no

exerccio com as letras w, k e y, h tambm a ilustrao de
um menino oriental, de culos, denominado Yuri.
- O exerccio de redao (BRAGANA; CARPANEDA, 1994b,
p. 16-17) tem uma ilustrao com 15 personagens, 10 masculinos e 5 femininos. Trs personagens masculinos so
negros. Um deles est devolvendo a bicicleta que tomou
emprestada menina. Outro est ajudando um velhinho
a atravessar a rua, e o terceiro est descalo e tomando o
tnis de um menino louro. Essa ilustrao desconstri o estigma do negro praticando apenas ms aes e afirma a sua
humanidade enquanto um ser que pode, de acordo com as
circunstncias, praticar boas e ms aes.
- O exerccio de gramtica da histria dos trs porquinhos
tem uma ilustrao com trs porquinhos, sem cor, usando
chapu e gravata borboleta, com um sorriso humano e feies no associadas ao negro. (BRAGANA; CARPANEDA,
1994b, p. 52)
- O texto A mentira (BRAGANA; CARPANEDA, 1994b, p.
101) apresenta o costume popular de pregar mentiras no dia
primeiro de abril. A ilustrao apresenta 3 meninos. O primeiro um menino negro; ele tem rosto com traos caractersticos negros, bonito. Na outra ilustrao ele est tambm em primeiro lugar, junto a um amigo branco, ambos
com cara de espanto. Seu nome Laurentino.
- O texto Hora de trabalhar, hora de brincar, descreve o dia-a-dia do menino engraxate, que mora no morro, s brinca
aos domingos e carrega a esperana de que tudo vai mudar. A ilustrao tem um personagem negro, de sandlia,
calo, camisa, bon e caixa no ombro. (BRAGANA; CARPANEDA, 1994b, p. 151)
- O exerccio de locuo adjetiva desse texto tem a ilustrao
do menino engraxate, sob a chuva, com um guarda-chuva
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aberto, sorrindo feliz ao avistar um possvel fregus, um homem branco, de palet e pasta, com os sapatos numa poa
dgua. Ao lado da ilustrao est a frase: O menino trabalhador. (BRAGANA; CARPANEDA, 1994b, p. 155)
- Em outra ilustrao sobre o mesmo texto, o menino negro
engraxa o sapato de um homem branco, sorrindo e assobiando. Ao lado da ilustrao h a frase: [...] ele um menino corajoso ele um menino de coragem. (BRAGANA;
CARPANEDA, 1994b, p. 156)
- Texto e ilustrao mostram exemplos de adjetivao positiva, que substituem a adjetivao negativa que era atribuda
s crianas e adultos negros, nos livros da dcada de 80. Por
outro lado, essa representao da criana negra pertencendo s classes populares constituiu-se em exceo representao dos personagens negros pertencendo classe mdia nos livros analisados.
- Na ilustrao do exerccio de redao, quatro crianas vo a
um piquenique (BRAGANA; CARPANEDA, 1994b, p. 171).
So dois meninos e duas meninas. Um menino negro. Tm
igual status social, so amigos, brincam, danam, jogam bola
juntos. Quando comeam a comer, chove. Vo, ento, comer
em casa de um deles. Na primeira ilustrao, o menino negro est na frente dos demais personagens e, nas outras, est
no meio deles. As ilustraes evidenciam a interao social,
tnica e racial da criana negra com as demais crianas.
- O exerccio de identificao de datas histricas incluiu um
texto com a pergunta sobre o que aconteceu em determinada
data. A resposta a data da abolio da escravatura no Brasil. Ao lado do texto h uma ilustrao de um jovem negro,
bonito, com traos fisionmicos caractersticos do seu povo
(BRAGANA; CARPANEDA, 1994b, p. 178). O personagem
no foi ilustrado como escravizado, como ocorria nos livros
anteriores, sempre que havia referncia abolio.
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- O exerccio sobre pronomes demonstrativos (BRAGANA;

CARPANEDA, 1994b, p. 195) apresenta uma ilustrao com
um menino mostrando uma bola e um casal de crianas
brancas. Ele tem traos fisionmicos caractersticos e est
bem vestido.
- O exerccio de ortografia (BRAGANA; CARPANEDA,
1994b, p. 198) com palavras em ch e x ilustrado com um
chimpanz de cor escura, com fisionomia de quem est refletindo sobre algo, porm seu rosto no est associado
figura humana, como ocorria nas ilustraes dos livros analisados anteriormente.
- O exerccio de compreenso do texto O direito dos pais
(BRAGANA; CARPANEDA, 1994b, p. 220) contm uma
ilustrao onde um jovem negro e um jovem branco ouvem
msica. O jovem negro est sentado, tranquilo, e o jovem
branco est danando e cantando, com a boca muito aberta.
O som da radiola est com muitos decibis. Nessa ilustrao o comportamento considerado espalhafatoso no foi
atribudo ao personagem negro.
Livro: Festa das palavras,

1 srie, edio renovada, So Paulo: FTD, 1992.
Autora: Dirce Guedes de Azevedo
Preparao de texto: Maria Christina Dias Bandeira
Ilustraes: Edna de Castro
Capa: Maria Paula Santos Siqueira
O livro uma coletnea constituda por 20 textos, dos quais
7 so da autora. Esse livro apresenta transformaes positivas na
representao social do negro, nos seus textos e ilustraes.
Os personagens negros foram ilustrados, em sua maioria, sem
aspecto caricatural, com traos fisionmicos caractersticos da sua
raa/etnia, marcados, em sua grande maioria, pela beleza e expresses de alegria. Eles tm nome prprio, no so descritos pela cor
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da sua pele ou por apelidos pejorativos, tm famlia, cotidiano e

atividades de lazer, nas quais interagem com crianas de outras raas/etnias, e, nas brincadeiras, no lhes atribuem papis e funes
subalternas; vo escola ou brincam, usando uniforme escolar,
sugerindo que a frequentam. Pertencem, na sua grande maioria
classe mdia, caracterstica identificada atravs do vesturio, residncia, atividades de lazer e poder aquisitivo. No esto estigmatizados como maus, praticando apenas ms aes. Erram e acertam
como os demais personagens. A av, identificada como D. Xepa,
tratada no texto como senhora. Quando ilustrados nos grupos com
mais de dois personagens, localizaram-se no centro ou em primeiro lugar. A mulher negra jovem foi ilustrada bem vestida, com um
ramo de flores na mo, e o homem negro foi ilustrado e descrito
como atleta. As caractersticas negras apareceram nas ilustraes
de uma forma especfica, quando o cabelo pixaim foi ilustrado e
descrito, assim como o pente pata-pata, prprio para pentear esse
tipo de cabelo. A cultura popular foi evidenciada nos textos, atravs
dos versos e trovas, que tiveram como objetivo a memorizao de
versos do folclore brasileiro. Os personagens negros ainda se constituem em minoria nas ilustraes. A frequncia da sua presena
nesse livro foi de 36, para 279 frequncias de personagens brancos.
A diversidade cultural no aparece nos textos e ilustraes. A
ausncia da representao dos valores culturais dos personagens
negros, assim como as atitudes, cotidiano e experincias comuns
aos personagens de diferentes raas/etnias podem indicar uma tendncia para a equalizao do negro, cuja conquista dos direitos de
cidadania venha a ter como tributo a sua assimilao.
Os personagens ilustrados negros aparecem nos seguintes
textos e exerccios:
- No texto Gabriel e Fabiana, da autora do livro, h a ilustrao de um jovem negro, bem vestido, em destaque, ao lado
de outras trs ilustraes com crianas brancas. (AZEVEDO, 1992, p. 4)
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- No exerccio de construo de frases aparece a ilustrao do

saci, sem aspecto caricatural. (AZEVEDO, 1992, p. 5)
- O exerccio de masculino e feminino (AZEVEDO, 1992, p.
33) apresenta a ilustrao de um macaco, cujo rosto no est
assemelhado s feies humanas do negro, como aparecia
anteriormente em todas as ilustraes desse animal. O exerccio de singular e plural tem a ilustrao de 2 jovens, um,
negro. O menino negro segura uma bola, usa um tnis, calo e camiseta e conversa com o menino branco.
- O texto Xisto e Xepa tem como personagem um menino,
engraxate, e sua av, D. Xepa (AZEVEDO, 1992, p. 10). Ele
descrito como xereta, danado, traz sempre arrepiado seu
cabelo pixaim, e sua atitude traduzida como queixo empinado, num ar de deixa pra mim... A diferena aparece e
parece no ser vista apenas como algo distinto, como sugere
o adjetivo arrepiado ao cabelo pixaim e o ar de deixa pra
mim, na atitude do menino engraxate.
- No exerccio para formar frases (AZEVEDO, 1992, p. 61),
aparece a ilustrao do menino Xisto penteando seu cabelo
com um pata-pata, pente com dentes separados e curtos,
implantados em uma escova redonda, prpria para pentear
cabelos crespos e curtos. Sob a ilustrao est escrito cabelo pixaim. Nesse mesmo exerccio est a ilustrao de Xisto
com um ar confiante. Sob a ilustrao est escrito queixo
empinado.
- O exerccio da pgina 62 tem a ilustrao de D. Xepa, a av
de Xisto. O texto diz olhe a gravura e copie os versos que
dizem quem esta senhora.
- Abaixo, outra ilustrao mostra D. Xepa carregando Xisto
no colo. Ambos sorriem felizes. Eles esto na feira, em frente barraca de um sorridente oriental. A famlia, o carinho
familiar, o status de senhora atribudo a uma mulher negra,
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so transformaes na representao social do negro que

concorrem em muito para a sua autoestima e autoconceito.
- O texto Vamos cantar (AZEVEDO, 1992, p. 66) apresenta
uma ilustrao com seis crianas brincando de roda. Duas
so negras, tm cabelos caractersticos (black power e tranas) e esto dando as mos a crianas brancas.
- O exerccio para treino do diminutivo apresenta uma ilustrao de um macaco adulto, usando trajes humanos, porm com feies de animal, no semelhado a humano (AZEVEDO, 1992, p. 86)
- O exerccio de compreenso de texto (AZEVEDO, 1992, p.
93) fala sobre um menino chamado Marcos, que vai todos
os dias escola, gosta de brincar com os colegas; seu amigo
preferido Cludio. Marcos foi ilustrado negro, usando uniforme escolar, rosto bonito e sorridente.
- A ilustrao da pgina 99 apresenta um grupo de pessoas
espera de um trem, na estao. Esse grupo constitudo por
uma maioria mestia e negra. Em primeiro plano est uma
mulher negra, bem vestida e penteada, com um ramo de
flores na mo. Logo abaixo, outra ilustrao mostra o trem
chegando. O grupo ainda majoritariamente mestio e negro. Essas so as primeiras ilustraes que eu identifico no
livro didtico, onde o negro e o mestio no se constituem
em minoria.
- No texto O palhao Fumaa (AZEVEDO, 1992, p. 100), h
uma ilustrao onde 6 crianas esto em volta de um palhao. No primeiro plano h um casal de jovens. A moa
negra, usa cabelos soltos e fita verde nos cabelos. Atrs do
palhao v-se uma menina negra sorridente, com os braos
para o alto. Os cabelos dos personagens negros no se encontram mais encobertos por um leno, como se verificava
nas ilustraes dos livros da dcada anterior. significativa
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a aceitao do cabelo crespo e dos penteados especficos,

que muitas vezes aparecem, como black power, as tranas e
os papelotes. Na pgina 101 h a ilustrao de um saci com
um rosto bonito, com caractersticas do povo negro, sem
caricatura.
- O texto Pai Francisco (AZEVEDO, 1992, p. 104) apresenta
a ilustrao de um homem mestio cantando e, em volta
dele, seis crianas. Duas so negras e uma oriental. As crianas negras tm cabelos de tranas e black power.
- O texto Vamos cantar (AZEVEDO, 1992, p. 112) traz versos
do folclore brasileiro. A ilustrao, com vrias crianas,
mostra um personagem negro, um pouco atrs do grupo,
com igual vesturio.
- O exerccio de estruturao de frases, com sinnimos e antnimos (AZEVEDO, 1992, p. 128), tem uma ilustrao de
uma gata preta, fofinha, com lao rosa na cabea e cheirando uma flor. Ao seu lado est uma gata branca, magra e triste. O texto diz: [...] gata preta e gata branca, uma alegre, a
outra triste, uma gorda a outra magra e viviam como boas
amigas, dentro de uma linda caixinha [...]. Cabe observar
que as qualidades positivas foram atribudas gata preta.
- No exerccio de diminutivo (AZEVEDO, 1992, p. 137) h uma
ilustrao onde duas meninas brincam com a bola. Uma
negra. Ambas esto descalas. Ao lado, um menino negro e
uma menina branca se esquentam perto de uma fogueira.
- A interao e igualdade de status econmico continuam
presentes nessa ilustrao. No exerccio de produo de
texto (AZEVEDO, 1992, p. 140), h uma ilustrao onde um
menino branco e uma menina negra encontra um pssaro
ferido sob uma rvore e o socorrem. O menino pe uma
atadura, e a menina d gua e comida para a ave. Eles brincam juntos e praticam juntos uma boa ao. A menina est
bem vestida, rosto sem aspecto caricatural, cabelos crespos,
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presos por um lao de fita, estilo rabo de cavalo. Est, portanto, presente nessa ilustrao a criana negra praticando
uma boa ao.
- O exerccio de estruturao de frases (AZEVEDO, 1992, p.
146) mostra uma ilustrao, onde um menino negro, de
short, camiseta e bon, engraxa os sapatos de um homem
moreno. Na segunda ilustrao o menino sai com a caixa
na mo, tendo engraxado apenas um p de sapato do homem. Essa ilustrao uma das poucas onde o negro no
aparece com status de classe mdia. Por outro lado, evidencia o negro praticando uma m ao, enquanto na ilustrao
anterior o personagem pratica uma boa ao. Desaparece o
estigma do negro praticando apenas ms aes e fica evidenciada a sua humanidade na ambivalncia das aes.
- O exerccio para memorizar versos folclricos contm o texto De abbora faz melo (AZEVEDO, 1992, p. 147). A ilustrao desse texto mostra um personagem que uma menina
negra com duas tranas, vestido de bolas vermelhas, sapato
verde e laos de fita nas tranas. Ela dana com um jovem
branco, de botas e chapu.
- O exerccio de estruturao de frases no singular e no plural
(AZEVEDO, 1992, p. 157) traz uma ilustrao onde trs meninos merendam sentados mesa. So dois brancos e um
negro, este, no centro da ilustrao. Usa camiseta, tem traos negroides e cabelos estilo black power. O texto diz: eles
comeram po com manteiga ontem de manh. As duas ilustraes evidenciam uma interao, com igualdade de papis
e funes dos personagens brancos e negros.
- O exerccio sobre encontros consonantais bl, cl, fl, gl, pl e
tl (AZEVEDO, 1992, p. 172) mostra uma ilustrao onde um
homem negro usando camiseta, calo, tnis e meia est
correndo. Abaixo da ilustrao est escrita a palavra atleta. A diversificao de papis e funes significativa para
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a autoestima negra, especificamente em referncia figura do atleta negro, que vem modificar uma representao
transformada em senso comum que diz: branco correndo
atleta, negro correndo ladro.
- O ltimo exerccio do livro um exerccio de caa-palavras
(AZEVEDO, 1992, p. 173). O texto diz: encontre o nome de
crianas e copie embaixo: A ilustrao deste texto mostra
um exerccio de caa-palavras com oito nomes prprios.
Oito crianas, quatro de cada lado do quadro, o seguram.
Trs crianas so negras: dois meninos e uma menina. Eles
tm igual status econmico, o rosto das crianas negras no
est caricaturado. Um menino negro joga bola, a menina
corre sorrindo e um menino negro, de culos, segura o caa-palavras. s crianas negras atribudo o status de crianas.
No mais de moleque, demnio ou negrinho, como identificado nos livros anteriores, j mencionados. A interao
confirmada, bem como o status de classe mdia, evidenciada
pelos trajes usados por elas e pelo uso dos culos.
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OS DETERMINANTES DAS TRANSFORMAES

IDENTIFICADAS NOS TEXTOS E ILUSTRAES
DOS LIVROS ANALISADOS
Na primeira etapa da pesquisa, quando investiguei a existncia de transformaes na representao do negro nos livros didticos selecionados para anlise, identifiquei mudanas significativas,
que podero contribuir positivamente para a identificao tnico-racial e autoestima das crianas afro-brasileiras. Contudo, chamou-me a ateno a semelhana dos traos fisionmicos de grande
parte dos personagens negros aos traos fisionmicos dos personagens brancos, bem como uma igualdade de status socioeconmico
e de valores culturais atribudos aos personagens brancos, que sugerem uma equalizao ou assimilao da representao social do
negro nos textos e ilustraes.
No decorrer das entrevistas, os determinantes dessa possvel
equalizao ou assimilao foram se explicitando, na medida em
que os entrevistados confirmaram, em diversas situaes, a ausncia de percepo das diferenas culturais dos afro-descendentes,
como se no as houvessem percebido no convvio cotidiano com
eles. A representao social dos afro-descendentes nos livros analisados apresenta o segmento negro humanizado e com direitos de
cidadania. At que ponto esses atributos de humanidade e cidadania, reconhecidos nos afro-descendentes, originam-se do reconhecimento e aceitao das suas diferenas tnico-culturais e raciais?
Ou esse reconhecimento resulta da aceitao de uma representao construda pelos afro-descendentes como uma estratgia de
incluso?
Por outro lado, cabe observar que categorias que obtiveram
frequncia mnima, como a famlia e o Movimento Negro, numa
anlise mais profunda dos dados, so as que determinam, em grande parte, as demais categorias.
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Apresento, a seguir, as categorias que contm os determinantes de transformao da representao social do negro no livro didtico, conforme apontado pelos entrevistados, com a interpretao dos dados luz da teoria e da experincia anterior.
A CONVIVNCIA
A convivncia foi o determinante de transformao com
maior frequncia (8) identificado pelos ilustradores e autores e diz
respeito vivncia de brancos com negros em situaes diversas,
que teriam permitido um conhecimento maior do cotidiano negro. A aproximao, o dilogo, a convivncia, podem eliminar os
preconceitos e juzos negativos do outro, reduzindo ou mesmo eliminando a discriminao e excluso desse outro, porque o convvio
dirio, a participao nas mesmas experincias cotidianas, permite
romper o conceito do outro, eivado de objetos recalcados do real.
No que tange aos esforos de parte do segmento negro, especificamente o de classe mdia, para aproximar-se dos valores do
branco e auferir em consequncia os bens econmicos e de prestgio a ele atribudos, podemos observar nos depoimentos dos entrevistados que conviveram, em sua maioria, com afro-brasileiros
de classe mdia, [...] que est muito mais distante da pobreza do
que da elite, tanto em seus mores, como em seus princpios [...]
(AZEVEDO, 1996, p. 175), indcios que corroboram essa hiptese,
tais como:
A vivncia com negros de atitudes corretas, amigos h mais de
30 anos, pessoas super-honestas, com um conceito de famlia
espetacular,concorreu para no fazer diferena entre os seres humanos, porque, para mim so todos iguais[...]1(Grifo nosso)
Essa igualdade aparente a que o entrevistado alude pode estar

fundamentada numa representao de atitudes e valores constru-
Primeiro entrevistado.
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da pelos afro-brasileiros quando em presena dos brancos ou de

pessoas de outro status social.
[...] temos que ser os melhores porque somos negros, temos que
ser mais morais, mais generosos, mais ticos, mais perfeitos, no
podemos errar, temos de ser melhores alunos [...]. (CARNEIRO,
2000, p. 24)
O aprendizado transmitido pelos pais ou familiares mais velhos, e ainda por muitos de hoje, a respeito de como se comportar
perante estranhos, para confirmar atitudes de limpeza, honestidade e boas maneiras, tais como: no coma de mo, no fique descalo, no fale e no ria alto, no se intrometa na conversa dos adultos,
no coma e no beba tudo que est no prato e no copo, para no dizerem que voc est com fome, no aceite comida e, principalmente, no ande requebrando ou gingando, para no dizerem que voc
nigrinha ou moleque constri uma representao do padro
de atitudes aceito, que no corresponde ao real vivido. Contudo,
todas essas tentativas de ser igual no conduzem ao respeito e
direitos ambicionados, porque, para solucionar o problema no
necessrio imitar o modelo branco e sim lutar para desconstruir as
barreiras sociais impeditivas do ingresso do povo negro aos direitos
humanos e de cidadania. (MUNANGA, 1986b)
Toda essa diferena cultural de atitudes, que so interditadas
por nossos pais quando estamos em presena de estranhos tnico-raciais e sociais nas relaes de infncia, pode perpetuar-se em
grande parte, na vida adulta, nas relaes sociais mais amplas,
como no convvio com os amigos, na igreja, no trabalho. Tambm
a expectativa da vizinhana, em face do mau comportamento previsto para os negros, contribui para a construo dessa representao ideal de atitudes corretas, no intuito de no afirm-lo (GOMES, 1995). Esse falso real cotidiano acrescido, muitas vezes, da
orientao bem intencionada, porm cruel em suas consequncias,
como: voc no pode errar, voc tem que ser o melhor. Essas ordens so dadas com a inteno de poupar os filhos do estigma da
incapacidade e da excluso. Dessa forma, a realidade percebida dos
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afro-brasileiros pode corresponder a uma falsa realidade construda, que real para quem observa e convive, porm no para quem
est representando, porque na maioria das vezes somos educados
para a autonegao, para obter a aceitao, principalmente nos territrios de classe mdia, onde nos so impostos os limites de comportamento, visando ser igual ou melhor que os outros (GOMES,
1995; SANTOS, 1983).
Porm, quando a convivncia transforma-se em intimidade
pelo casamento, amizade muito ntima ou origem social comum,
na maioria dos casos, essa representao desaparece e toda diversidade de hbitos, atitudes e valores vm tona e ento a boa convivncia vai depender de como esse outro realmente contempla as
diferenas tnico-culturais. A convivncia com os no negros que
veem a diferena como desigualdade pode tornar-se penosa, mesmo que essa convivncia seja entre iguais em status e nvel intelectual. Uma experincia de convivncia de apenas quatro dias, em
viagem com colegas acadmicos de pele clara, confirmou como a
igualdade de status econmico e intelectual no impede que sejamos motivos de brincadeiras, zombarias e agresses verbais explcitas, a ns e nossa cultura, por um outro que se superestima e
no consegue conviver com diferenas, por pouco tempo que seja,
sem tentar mostrar, de todas as formas, que est tratando com algum que considera inferior. O seguinte depoimento de Fernandes
corrobora como o olhar de quem convive com o cotidiano do outro
concorre para a compreenso e respeito desse outro:
Como criana de origem lumpen, vivi em pores e cortios de vrios bairros e comecei a trabalhar com pouco mais de 6 anos. Os negros eram companheiros de privaes e misrias: eu podia manejar
a perspectiva do oprimido e, por a, desmascarar a hipocrisia reinante sobre o assunto [...]. (FERNANDES, 1989, p. 103)
Contudo, no pretendo reduzir essa representao identificada

a tentativas, por parte dos autores, de equalizao e assimilao intencional. Eles esto representando algum a partir da percepo e
do conceito que constroem a partir dessa percepo. Os objetivos que
foram colocados nessa percepo podem ter sido construdos pelo
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prprio representado, bem como podem ser objetos que estavam

na conscincia dos autores, tais como o outro tem que ter a minha
imagem e semelhana, para ser igual e no um outro, porque temo a
alteridade, a aceitao e a convivncia com a diferena. (LUZ, 1996)
Por outro lado, a convivncia dos autores com subalternos
negros, empregados e agregados da famlia pode determinar a naturalizao de determinados papis e funes desempenhados por
estes. Naturalizao que significa ver como lugar do negro determinados papis e funes, [...] porque no Brasil o negro tinha um
lugar certo e sem ambigidades dentro de uma totalidade hierarquizada muito bem estabelecida [...]. (DA MATTA, 1987, p. 79)
Maria Xar, que cozinhava como ningum, uma agregada da
famlia da av de um dos ilustradores entrevistados, pode vir a ser
a responsvel pela dificuldade de representar a mulher negra em
papis e funes diversificadas, alm de domstica. No livro Porta
de papel (BRAGANA et al., 1996, p. 115), no texto A Doceira, Dona
Nana uma mulher negra, empresria, dona de uma doceria e suas
cocadas so famosas em todo o quarteiro. Embora empresria,
no mais domstica, sua funo ainda a de fazer doces e cocadas
apreciados por todos. Convm acrescentar que esse livro no foi
ilustrado pelo entrevistado citado. Nos livros analisados, as mulheres brancas e negras no foram representadas exercendo outros
papis e funes alm de donas de casa, professoras, empresrias e
dona de doceria.
Sem dvida, a convivncia com subalternos, empregados e
agregados, geralmente pessoas idosas e negras, contribui, em grande parte, para a aculturao dos brancos, na medida em que nesse
convvio cotidiano, com as experincias do dia-a-dia, so passados
os valores culturais do povo negro, atravs das cantigas de ninar,
das histrias, dos provrbios, das msicas, das adivinhaes, dos
trava-lnguas, do vocabulrio entremeado de palavras de origem
africana, dos hbitos alimentares, da medicina caseira base de
chs, xaropes, unguentos, cataplasmas, da religio, traduzida nas
benzeduras, nas rezas, nos banhos, nas promessas e oferendas.
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Essa aculturao no se realiza de uma forma linear e determinista, uma vez que esses subalternos tambm adquirem hbitos,
atitudes, habilidades, valores e ideologias dos brancos e seus assemelhados, no convvio e experincias dirias. Gilberto Freire, analisando a reciprocidade de influncias entre brancos e negros, no
perodo escravocrata e logo aps ele, atribui herana portuguesa
os hbitos dos brasileiros, negros e brancos de proteo aos recm-nascidos, tais como o de atirar o cordo umbilical ao fogo ou ao rio,
ou ainda enterr-lo na terra, para que os ratos no comam e a criana, ao crescer, se transforme em uma ladra; a de usar no pescoo das
crianas um vintm ou uma chave, para curar os sapinhos causados
pelo leite, ou ainda, a de no apagar a luz do quarto enquanto o menino no for batizado, para que a bruxa, a feiticeira ou o lobisomem
no lhe venham a chupar o sangue no escuro. (FREIRE, 1981)
Ainda em relao troca de valores entre os negros e brancos,
Koster (apud FREIRE, 1981) observou que, alm da convivncia, no
se usou de nenhum constrangimento para que os africanos escravizados adotassem os costumes dos senhores, mas em contrapartida,
[...] os senhores ao mesmo tempo contraem alguns hbitos dos
seus escravos e dessa sorte o superior e o inferior se aproximam
[...]. (KOSTER apud FREIRE, 1981, p. 357)
Por outro lado, Freire admite que a ao educativa da religio
catlica sobre os escravizados, abrasileirante e moralizadora, no
pode ser negada. (FREIRE, 1981)
A DISCRIMINAO RACIAL
A categoria discriminao racial, com 6 frequncias, foi o segundo determinante de transformao apontado pelos entrevistados. Eles evidenciaram, como fator de transformao da forma
como ilustram e descrevem os personagens negros e seu cotidiano,
o fato de terem presenciado a discriminao de negros nos grupos
sociais a que pertencem, a prtica pedaggica de discutir os proble-
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mas de preconceito e discriminao na escola e a necessidade de

combater o preconceito racial na sociedade.
A discriminao, vista como um tratamento diferencial conferido a alguns membros de certos grupos (GUIMARES, 1996),
pode originar-se do preconceito, visto como opinio ou julgamento
formado antes do conhecimento dos fatos, ideias preconcebidas,
favorveis ou mais usualmente desfavorveis, juzo prvio, conceito negativo que uma pessoa ou grupo de pessoas tem sobre outra
pessoa ou grupo diferente (BENTO, 1998; CRUZ, 1989; SILVA, A.,
1995a). Pode ser institucional, determinada por regras tcitas de
aceitao de acesso de determinado padro de pessoas nas instituies e grupos sociais que no incluem o padro, tendo em vista
a reao do pblico, tais como acesso a determinados empregos e
promoo a cargos diretivos em empresas e instituies (BENTO,
1998). Em muitos casos, a discriminao tem origem no apenas no
preconceito e sim no interesse, que tem a noo de privilgio como
foco principal, ou seja, a continuidade e a conquista de privilgios
de determinados grupos sobre o outro seria o determinante da perpetuao da discriminao. (GOMES, 1995)
Preconceito e discriminao originam-se do racismo, sistema
que afirma a superioridade racial de um grupo sobre o outro. O
racismo tambm pode ser compreendido como a imposio de valores da cultura dominante aos participantes das culturas que se
pretende dominar (CRUZ, 1989; GOMES, 1995, p. 54), bem como
pode originar-se de discursos sobre origens e sobre transmisso de
essncias atravs das geraes. (PETER apud GUIMARES, 1996)
A discriminao nega ao discriminado os direitos de cidadania e os bens econmicos e de prestgio na sociedade. Delega esses
direitos e bens aos grupos que so representados positivamente,
aos quais so conferidos, em grande parte, a humanidade e direitos
de cidadania. Uma autora de um dos livros selecionados para anlise revelou que contribuiu muito para a forma como representa o
negro [...] a discriminao sofrida por sua colega de escola e amiga,
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negra, por um amigo da famlia, que perguntou porque seus pais

deixavam ela andar com aquela moa.2
As posies e vantagens assimtricas dos negros em uma sociedade onde todos so considerados iguais, so atribudas a uma
desigualdade natural, quando na verdade so geradas por diversos
mecanismos de recalque do outro, que visam manter privilgios
dos grupos considerados na sociedade, desconstruindo a identidade e a ao poltica do povo negro, tendo como referncia a sua
raa. (HASENBALG; SILVA, 1988)
Em uma sociedade de recursos constantes, ou seja, onde as
posies na estrutura de classe e seus correlatos nas esferas de estratificao e distribuio no se modificam, a ascenso de negros
aos bens de prestgio e econmicos poderia corresponder a um
descenso dos brancos (HASENBALG; SILVA, 1988). Dessa forma,
as prticas discriminatrias funcionariam como um bloqueio para
evitar perdas de privilgios desse grupo valorizado socialmente. A
igualdade racial, entre outras, numa sociedade desigual, poderia
constituir-se em ameaa aos privilegiados, da a insistncia na negao da discriminao, do preconceito e do racismo na nossa sociedade, que visa desconstruir a ao poltica do povo negro, tendo
como referncia a sua identidade tnico-cultural e racial.
A discriminao racial negada em defesa de privilgios, pela
hegemonia das ideologias de igualdade racial e origem miscigenada de um povo, que no teria condies de discriminar por suas
origens raciais, e pelas tentativas de reduzir a questo racial a um
problema de classe (HASENBALG, 1979). Muitas vezes, contudo, as
tentativas de negao do racismo e da discriminao resultam em
torn-lo mais evidente, como podemos observar nessa afirmativa:
A existncia de tanta gente de cor no constitui uma preocupao
ou uma inferioridade para os baianos. Os livros didticos adotados
nas escolas primrias e secundrias referem-se contribuio dos
escravos para a economia e exaltam seus traos de personalidade,
tais como a bondade natural, a doura e a resignao com que enriqueceram a psicologia do povo [...]. (AZEVEDO, 1996, p. 113)
Entrevistada no 4.
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Os esteretipos de subordinao esto presentes nas qualidades atribudas ao negro como se fossem traos positivos de personalidade. Contudo, nem preciso um olhar mais atento para
verificarmos a discriminao no espao escolar, nos insultos, no
isolamento, na falta de solidariedade e coleguismo dos alunos de
pele clara, para com seus colegas negros. (BENTO, 1998)
Os esteretipos, os clichs ou estigmas, so marcas, corporais
ou no, que definem pessoas e grupos como eternamente inferiores, como no caso dos negros, e superiores, como no caso dos brancos. (GUIMARES, 1996)
A seletividade dos conhecimentos nos currculos, o silncio
dos professores sobre as prticas discriminatrias que identificam
no seu cotidiano escolar nos conduzem a ficar atentos no apenas
para o que transmitido com conotao discriminatria, mas para
o que impedido de ser transmitido e dito. (GONALVES, 1988)
O problema do sculo XX o problema da barreira (DU BOIS,
1999). Contudo, a educao, constituindo-se em instituio de resistncia e reelaborao do saber, pode opor-se a essa barreira. Por
isso a educao do povo negro sempre foi temida pelas classes dominantes, que viam o negro instrudo como perigoso, o que no
totalmente errado, uma vez que a educao para todos os povos
pode ser um instrumento de revoluo e transformao. Diversas
formas de identificao e superao da discriminao vm sendo
desenvolvidas na sociedade, a partir da atuao do movimento
negro e de estudiosos da questo, como a humanizao da representao dos personagens negros nos livros didticos, identificada
nessa investigao, entre outras. Tomando por base essas experincias, o Estado introduziu o tema transversal pluralidade cultural
e educao. A escola plural, democrtica, expurgada dos mecanismos de recalque das identidades e da autoestima dos grupos subordinados, pode constituir-se em um dos valores de refgio desses
grupos, desenvolvendo um trabalho de boa qualidade, ensinando
o que importante aos alunos e oferecendo condies para a resistncia. (SILVA, A., 1987a; SILVA, E. 1998)
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Alm da transformao da representao, faz-se necessria a

adoo de outras prticas reparatrias e preventivas para os grupos
discriminados socialmente, para que eles tenham condies de sanar os danos causados em sua identidade e autoestima e superar
as desigualdades impostas, ou seja, as oportunidades diferenciadas
entre os membros dos diversos grupos sociais. (GUIMARES, 1998)
No que se refere populao negra, vrias polticas pblicas
vm sendo discutidas no Brasil, visando inclu-la atravs de aes
afirmativas, que so aes pblicas ou privadas, ou programas que
provm ou buscam prover oportunidades ou outros benefcios para
pessoas, com base, entre outras coisas, em sua pertena a um ou
mais grupo especfico, tendo sentido de reparao por uma injustia passada. (GUIMARES, 1998)
Considero como uma ao preventiva a discusso, na esfera
administrativa educacional, da necessidade de instituir nos currculos de Ensino Fundamental o tema transversal pluralidade cultural e educao, qualificando os professores para discernir, corrigir e
prevenir a discriminao, sob todas as suas formas, nos currculos,
materiais e prticas pedaggicas.
OS VALORES PESSOAIS, SOCIOECONMICOS E

CULTURAIS DOS AFRO-BRASILEIROS
Essa categoria, com 6 frequncias, foi identificada pelos entrevistados como determinantes de transformao da representao do negro. So eles, na viso dos entrevistados, a tradio intelectual africana aqui expandida; a contribuio cultural, como
os hbitos, costumes, produo de riquezas, danas e msicas; o
candombl e outras religies afro-brasileiras; a capoeira; a espiritualidade, a beleza e a inteligncia do povo negro.
Surpreendeu-me uma entrevistada ter identificado a tradio
intelectual africana expandida na sociedade brasileira, como um
elemento que concorreu para a transformao da representao do
povo negro, uma vez que a excluso desse povo determinada, em
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grande parte, pelo esteretipo de incompetncia, tornando quase

um senso comum para todas as classes sociais e grupos tnico-raciais. Quais contribuies identificadas por ela teriam causado esse
impacto na representao? Que aes teriam concorrido para visibilizar essas contribuies? Quais seriam os autores dessas aes?
Essas indagaes ficariam sem resposta imediata, uma vez que essa
entrevistada, autora de livro, foi uma das que no foi possvel encontrar pessoalmente, por no encontrar-se em Braslia nas duas
vezes em que l estive e tentei entrevist-la. Seu depoimento foi
obtido atravs de questionrios, rigorosamente completos em suas
respostas. Porm, os relatos de experincias e a literatura dos estudiosos interessados na questo evidenciaram as diversas formas
como a tradio intelectual africana permeia a sociedade brasileira.
Vejamos algumas dessas contribuies.
A TRADIO INTELECTUAL AFRICANA
A contribuio intelectual dos africanos escravizados foi destacada nos estudos de historiadores e socilogos, tais como Freire,
Reis, Moura, Freitas e Luz que, discorrendo sobre os costumes e as
organizaes poltico-econmicas africanas, distinguem os hbitos
transmitidos aos brancos; as reivindicaes e os acordos estabelecidos pelos escravos com os seus senhores nas greves e nas insurreies urbanas; os textos escritos em rabe e em portugus. Contudo,
toda a contribuio dos africanos escravizados, quer seja de forma
escrita, quer seja atravs da oralidade, so produtos da inteligncia,
que uma qualidade da raa humana que se evidencia a depender
da maior ou menor oportunidade que oferecida.
Em grande parte, a contribuio do povo negro literatura foi
dada por grandes cones afro-descendentes no considerados como
negros. So os mulatos e mestios, tais como Castro Alves, Machado de Assis, Ruy Barbosa, Gilberto Freire, entre outros. Porm,
negros incontestes tornaram-se visveis por sua obra na literatura
brasileira, entre eles, Lima Barreto, Cruz e Souza, poeta simbolista
catarinense, cujo bicentenrio de nascimento foi celebrado no ano
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de 1999, e Lus Gonzaga Pinto da Gama ou Lus Gama, considerado

filho de Lusa Mahim, negra nag e uma das lderes da Revolta dos
Mals. Foi precursor do abolicionismo no Brasil e um dos primeiros
republicanos brasileiros. Em 1869 j defendia o Brasil americano
e as terras do Cruzeiro sem rei e sem escravos. Quando o partido
republicano se recusa a manifestar-se em favor da abolio, Lus
Gama desliga-se. Mais do que precursor do abolicionismo, Lus
Gama seu verdadeiro fundador (MARTINS, 1996, p. 92). Poeta
satrico do Romantismo, abolicionista, inseriu em suas poesias um
significativo acervo de lxico afro-brasileiro. No seu poema Meus
Amores, publicado em 1865, exalta a beleza negra nos seus versos:
Meus amores so lindos, cor da noite
Recamada de estrelas rutilantes;
To formosa creoula, ou Ttis negra,
Tem por olhos dois astros cintilantes.3
(MARTINS, 1996, p. 95)
Musa da Guin, cor de azeviche,
Esttua de granito denegrido,
Ante que o Leo se pe rendido,
Despido do furor de atroz braveza:
Empresta-me o cabao durucungo,
Ensina-me a brandir tua marimba,
Inspira-me a cincia da candimba,
s vias me conduz dalta grandeza.4
(MARTINS, 1996, p. 93)
Poetas contemporneos do Movimento Negro do visibilidade a Zumbi, ltimo chefe do Quilombo dos Palmares, descrevendo
a sua saga em seus versos:
3
Meus amores, Trovas Burlescas. (Cf. MARTINS, 1996, p. 95)
Trovas Burlescas e Escritos em Prosa. (Cf. MARTINS, 1996, p. 93)
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Foste um guerreiro audaz e libertrio

Fustigando o label da escravido!
Sendo, a um s tempo, heri e visionrio,
No pelejaste e nem morreste em vo!
(OLIVEIRA, 1978, p. 19).
Zumbi no espera
Zumbi faz
Zumbi luta.
(MINKA, 1978, p. 39).
Retomar toda Histria
de todos os fatos
contar todas as verdades
para todas as idades
do teu mito que
para sempre se refaz em
liberdade, liberdade, liberdade.
(CONCEIO, 1984, p. 34)
Por outro lado, a procura da instruo, da educao, como forma de mobilidade e contribuio para a nao sempre foi uma meta
perseguida pelos afro-brasileiros. Homens de cor com instruo
elevada distinguiram-se antes e aps a abolio. Os africanos que
vieram para a Bahia, especificamente, distinguiram-se, em grande
parte, pelo domnio da leitura. Os escritos em rabe afixados nos
muros da cidade de Salvador, anunciando a Revolta dos Mals confirmam esse fato. Importaram para o Brasil, da rea mais penetrada
pelo islamismo, negros maometanos de cultura superior5 no s
dos indgenas como da maioria dos colonos brancos portugueses,
quase sem nenhuma instruo, analfabetos e semianalfabetos na
maior parte. (FREIRE, 1981, p. 299)
5
Destaque da autora.
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A CONTRIBUIO CULTURAL
A cultura, herana coletiva da sociedade, o conjunto de objetivos materiais que permitem ao grupo assegurar a sua vida cotidiana, de instituies que coordenam as atividades dos membros do
grupo, de representaes coletivas que constituem uma concepo
do mundo, uma moral, uma arte. (MUNANGA, 1986b)
A contribuio cultural dos africanos visvel nas populaes
das regies onde esses povos se localizaram e vem se expandindo
rapidamente nas regies onde predominam povos descendentes de
outras raas e etnias. Especificamente na Bahia, o olhar do estrangeiro v como descendentes de africanos toda a sua populao, independente da cor da sua pele, pelo seu jeito de andar, de falar, de
danar, de comer, de rir, de sentar. Na msica, no andar, na fala, no
canto de ninar menino pequeno, em tudo que expresso sincera
de vida, trazemos quase todos a marca da influncia negra [...].
(FREIRE, 1981, p. 284)
A tradio oral africana deixou impressa no inconsciente coletivo as marcas de civilizaes milenares e de culturas diversas
dos povos africanos, que aqui recriadas constituem-se nos valores
afro-brasileiros, conservados e expandidos hoje atravs do povo
negro. Antepassados africanos das diversas etnias nos legaram um
universo cultural que constitui a tradio viva, repassada de pais
para filhos num processo dinmico de transmisso e recriao.
(MACHADO, 1999)
A participao de alguns autores entrevistados em manifestaes culturais negras lhes permitiu o reconhecimento do valor
dessas manifestaes e, no seu trabalho, a representao que delas
construram, nas quais os prprios se incluem, reflexo de uma
percepo e conceito mais prximo da realidade.
AS RELIGIES AFRO-BRASILEIRAS, COMO VALOR CULTURAL
O candombl, sntese brasileira das religies africanas, um

valor cultural expandido na sociedade brasileira, nos diferentes gru-
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pos tnico-raciais e de status econmico e social. Essa religio, que

perpetua e expande as culturas africanas no Brasil, tambm veculo
de interao de diferentes grupos sociais que, submetidos fora das
energias dos ancestrais, comungam no culto os valores, hbitos e costumes que constituem o cotidiano e a vivncia africana aqui recriada.
Santos (1982), Luz (1983b) e Siqueira (1998), distinguem a religio
africana como um elemento central no processo civilizatrio negro,
uma fonte de afirmao desses valores e ncleo de resistncia, com
caractersticas prprias que a diferenciam das outras religies, bem
como de continuidade cultural africana no Brasil, que proporciona
revivncias mitolgicas e rituais, prticas e costumes oriundos da famlia extensa africana, fundamentando-se, em sua essncia, no compromisso com o Orix, o Vodum, o Inkice e a famlia de Santo. Dessa
forma as tradies, com prticas atualizadas para a continuidade do
passado, recriam-se para manter costumes ou complexos simblicos
em novas condies temporais e espaciais.(TEIXEIRA, 1999)
A fora das religies africanas como fonte de um ethos formador
de identidade e de autoestima negra no passou despercebida aos brancos, que utilizaram vrias formas de presso para desagregar esse religo
especfico dos africanos escravizados. A princpio proibiram os cultos,
sob a alegao de que as prticas religiosas eram demonacas, utilizando o batizado para libertar os negros do poder do demnio e dar-lhes
uma alma, que os aproximasse do Deus dos brancos. No entanto, as
religies negras cultuavam esse mesmo Deus, um Deus distante do
seu cotidiano, que se tornava prximo atravs da mediao das foras
csmicas da natureza, os Orixs, ou os ancestrais, antepassados divinizados. Esse Deus supremo, ideia infinita de processo da existncia, era
denominado, segundo cada povo africano, de Olorum ou Olodumar
(Nag), Mawu (Jeje), Zambi ou Zambiapongo (Banto) (LUZ, 1983b).
Entre os Basanga da Shaba, um grupo tnico do Zaire, esse Ser
Supremo conhecido sob vrias denominaes, tais como Lesa,
Kamana, Shakapanga, Mpangampanga, Kafula-Mba. Nkungwa-Banze, Idijyna dya a bu niwine Wabyonso, ou seja, este o
seu nome, como o Senhor de todas as coisas [...]. (MUNANGA,
1986a, p. 301)
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Por outro lado, o mito da demonizao, da feitiaria, imputado religio africana pelos europeus, atribui o mal s divindades africanas, como Exu, o primeiro Orix criado por Olorum, cujo
arqutipo corresponde transformao, ao conflito, procriao
e veiculao das mensagens, associado ao mal pela Igreja, cujo
mito muito tem influenciado os vrios segmentos sociais, inclusive
o povo-de-Santo e pode ser desconstrudo se considerarmos que
pode se constituir em um eixo fundamental de coeso, preservao
e expanso de valores fundamentais vida de um povo.
[...] a feitiaria africana, difere da europia, associada ao mal e ao
diabo, uma vez que essa religio pode usar os poderes msticos para
proporcionar o bem estar da sociedade, mais do que para destru-la
(Luwal, 1983, p. 50). A religio vista como um sistema solidrio de
crenas e de prticas relativas a coisas sagradas, isto , separadas e
interditas, crenas e prticas que unem, em uma mesma comunidade moral denominada igreja, todos aqueles que a ela aderem[...].
(DURKHEIM, 1960 apud MUNANGA, 1986a, p. 298)
AS ESTRATGIAS DE MANUTENO DOS VALORES

RELIGIOSOS E CULTURAIS
Utilizando vrias estratgias mantenedoras da sua cultura, os

africanos escravizados fingiram submeter-se aos Santos e religio
dos brancos. Na verdade, eles procuraram a similitude entre os seus
intercessores e os da Igreja Catlica, colocando-os em paralelo aos
Santos brancos, de acordo com os dons e valores que os aproximavam. Isso porque todo o processo de reconstruo da cultura negra,
a partir da imposio e aceitao da cultura dominante, constituiu-se sob uma forma ambivalente, que no os convencia espiritual e
moralmente. (HASENBALG, 1979)
A imposio da religio catlica aos africanos escravizados
no resultou em resistncia violenta ela. Os africanos desenvolveram estratgias de sobrevivncia das suas religies de origem, utilizando aquela religio como escudo protetor da sua f. Utilizando
um paralelismo, que muitos confundem com sincretismo, adotam
como escudo dos seus Orixs, Voduns e Inkices os Santos catlicos
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cujas caractersticas morais e espirituais deles se aproximavam, e os

cultuavam nas festas a eles dedicadas. Quando o afro-descendente
diz que Oxal Jesus Cristo, faz muito mais uma correspondncia,
uma comparao, do que afirma que aquele seja este. Dessa forma, so duplamente leais sua religio de origem e aos valores que
veem como importantes e complementares na religio que a princpio lhes foi imposta. (SIQUEIRA, 1998 p. 354; TEIXEIRA, 1999)
Podemos tambm citar como uma estratgia de manuteno dos valores culturais, entre eles o religioso, os feitos da rainha
Nzinga que, durante o processo de descolonizao da frica, fingia aceitar a religio dos brancos, erigindo templos catlicos em
Angola, enquanto estabelecia acordos com os portugueses para
a manuteno do seu reino africano. Nas Amricas esses acordos
desdobraram-se nas prticas de invisibilidade das guerrilhas e nas
irmandades, espao social de coeso e recompensa dos valores negros. (LUZ, 1995)
A rainha Nzinga abriu os portos do seu reino Ndongo aos padres missionrios capuchinhos, batizou-se com o nome de Ana de
Souza e ergueu uma igreja em homenagem a SantAna. Pediu ao seu
povo que usasse o smbolo da cruz entre as suas contas e erguesse
cruzes em diversos pontos. Quando passassem em frente [...] a
igreja ou por essas cruzes, fizessem o sinal da cruz [...]. (LUZ, 1995,
p. 432). Utilizou dessa forma os smbolos da Igreja como escudo,
para garantir a paz e a independncia do seu reino. (LUZ, 1995)
Essas estratgias adotadas pelos africanos escravizados e seus
descendentes permitiram, no decorrer dos tempos, chegando aos
nossos dias, a expanso dos valores afro-brasileiros, a ocupao de
territrios outrora interditados aos negros, assim como a aculturao dos brancos s suas prticas religiosas. Essas prticas, tidas
como profanas e demonacas, tm hoje o apoio e participao de
autoridades do Estado, que comparecem s celebraes tais como
o presente de Yemanj, no bairro do Rio Vermelho, em Salvador,
realizado no dia 02 de fevereiro, dia de Nossa Senhora, espetculo
de rara beleza, f e confiana da capacidade intercultural do povo
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negro; o presente de Oxum do Dique do Toror, iniciado em 1950,

cujos 50 anos foram divulgados pela imprensa e promovidos com
a ajuda de autoridades municipais de Salvador; a festa de Yemanj,
em Belo Horizonte, s margens da lagoa da Pampulha, que se iniciou com a participao de 3 terreiros e 150 pessoas, em 1957, e conta hoje com a participao de 80 a 100 casas religiosas e mais de 20
mil participantes nas celebraes (FRANCISCO, 1996). Toda essa
confirmao de valores culturais, apropriao de espaos e adeso
de fiis no negros s religies afro-brasileiras realizam-se sem violncia, num jogo de ceder para conquistar, recuar e avanar, tpico
das estratgias de capoeira e de guerrilha dos povos angolanos, utilizadas no Brasil e nas Amricas como forma de sobrevivncia fsica
e espiritual.
As estratgias de subordinao das religies africanas perderam espao para as estratgias adotadas pelos africanos escravizados e seus descendentes para manter e expandir aqui sua cultura,
a partir da sua f. A troca intercultural que hoje realizada por
muitos afro-descendentes no dilui ou enfraquece a essncia da religio de origem africana, como alguns pensam porque, segundo
Santos (1982, p. 256), [...] a cultura negra continua na mo dos seus
donos [...], o que no impede que outros tenham acesso a ela at
onde permitido.
Tambm as irmandades fazem parte dessa estratgia de incluso para a sobrevivncia, de adeso sem perda da essncia, de negociaes e mediaes para obteno de espaos considerados na sociedade, que eram interditados aos negros escravizados e tambm
aos livres. Elas constituram-se em espaos de afirmao da identidade cultural africana, local de coeso grupal e de organizao de
recursos para a compra de alforria. (LUZ, 1995, p. 435)
A MSICA E A CAPOEIRA,COMO VALORES CULTURAIS
A msica um dos maiores legados da cultura negra no pas.

Desde o incio da colonizao, a msica dos africanos e dos seus
descendentes vem produzindo mesclas esttico-sociais inusitadas
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e legitimando-se como um dos maiores marcos culturais da nao

(GODI apud BACELAR; CAROSO, 1999). atravs da msica que
os compositores dos blocos afro e outros vm contando, h quase
trs dcadas, a histria das civilizaes africanas, das insurreies,
revoltas e quilombos, os valores culturais, a beleza, a dignidade e as
contribuies do povo negro, ausente, ainda, em grande parte dos
currculos de ensino brasileiro, revitalizando a sua autoestima e a
identidade tnico-racial.
Viva o rei Osei Tutu
Ashanti a cantar
Salve o nosso rei oba
[...]
A influncia Ashanti
Se fazia sentir
O Togo o Daom
E a Costa do Marfim.6
Atravs deste e de outros cantos, os pases da frica, a organizao poltica, os grandes vultos africanos, foram visibilizados para
os afro-brasileiros, constituindo-se para letrados e iletrados negros,
no primeiro currculo onde a histria da frica aparece cantada.
A capoeira, uma das expresses culturais africanas aqui recriadas, constitui-se num polo de afirmao cultural e de integrao dos diversos grupos tnicos, culturais e sociais da sociedade
brasileira. Tal qual o samba, ou mais do que ele, a capoeira mescla
as diferenas raciais no jogo dos corpos que se tocam, se entrelaam, se abraam, na grande roda dos capoeiristas, ao som do ritmo
contagiante dos berimbaus e das vozes que entoam cantigas do repertrio popular. Negros, brancos e mestios tm acesso roda e
Osei Tutu, autor: Csar Maravilha, compositor e cantor do Il Aiy.
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aos segredos da capoeira, atravs da corrente da qual emana fora e

magnetismo, essncia, ax e energia. (TRAVASSOS, 1999)
Qualidades morais e comportamentais tomam carter imanente
na concepo do branco que se identifica com valores culturais negros.
Somos um povo mestio. Nossa alegria, nosso misticismo, nosso lado
emocional to exacerbado, o aconchego e o suingue do povo, o nosso
jogo de cintura, tudo isso frica [...]. (TRAVASSOS, 1999, p. 266)
A PRODUO DAS RIQUEZAS MATERIAIS E SIMBLICAS
O africano escravizado no produziu riquezas apenas com o

trabalho forado no eito e na casa grande. Ele tambm importou
para aqui modos de produo, tais como os segredos da minerao,
do uso do ferro, da ourivesaria e da estaturia. As artes plsticas
negras esto presentes nas igrejas barrocas da cidade, nas pinturas
e esculturas de artistas de certa fama, e tambm existe uma arte
dos negros e pobres, especialmente na msica e na dana. A beleza da arte da escultura negra foi considerada grotesca pelos europeus, quase sufocando no Brasil as primeiras expresses artsticas
oriundas dos mestios de branco com negro, como o Aleijadinho, e
queriam que elas fossem destrudas, por parecerem fetiches. (AZEVEDO, 1996; FREIRE, 1981)
O TEATRO EM SUAS DIVERSAS MANIFESTAES COMO VALOR
CULTURAL
Tambm no teatro, a interdio aos negros, no incio do sculo passado, no impediu totalmente a sua presena, uma vez que as
moas negras eram convidadas a desempenhar papis que as moas brancas recusavam-se a desempenhar, tais como os de baianas (AZEVEDO, 1996). Por outro lado, o teatro negro esteve e est
presente nas ruas das cidades das diversas regies brasileiras, sob
as formas especficas da cultura negra. o teatro, representao
do real, desfilando nas ruas, atravs das congadas, manifestaes
dramtico-religiosas que ocorrem durante as festas dos padroeiros
das irmandades negras e nas festas do Dia de Reis (LUZ, 1995, p.
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441). Essas manifestaes ocupam o espao e o tempo social a eles

interditado nos demais dias do ano, afirmando-se social e existencialmente. Houve deslocamento dessas tradies no tempo e no
espao, devido s perseguies religiosas. O Maracatu, que saa em
Recife nas festas de N. Sra. do Rosrio, sai hoje durante o carnaval (LUZ, 1995). Em Saubara, municpio baiano, a Chegana, auto
dramatizado, representado por pescadores, que narra as perseguies dos cristos aos mouros, foi muitas vezes proibida de entrar na
igreja do padroeiro da cidade, So Domingos, no dia da sua festa,
por padres que diziam ser a manifestao profana.
O carnaval brasileiro talvez seja o maior cenrio de afirmao
da arte representada pelos afoxs, batucadas, cordes e blocos afro.
As ruas transformam-se em grandes palcos onde os blocos afro e
afoxs desfilam a reconstituio do passado e de utopias de uma
vida melhor para o povo negro. A rua, um espao conquistado a
duras penas pelos negros para suas manifestaes carnavalescas.
Porm essas conquistas no se apresentam permanentes, uma
vez que as elites, identificando o grande mercado econmico constitudo pelo carnaval, com grandes patrocinadores de seus blocos
divulgados na mdia, saram dos sales, onde se refugiavam do
contato com os negros e pobres, e ocuparam as ruas. Construram
estratgias de excluso das manifestaes negras nas ruas, colocando-as em horrios noturnos avanados, quando no h mais transmisso pelas TVs, e instituram, no desfile carnavalesco, a ordem
baseada na tradio, ou seja, os blocos que, no incio do desfile
em Salvador, desfilavam primeiro, so os que devem abrir o carnaval. E no por acaso esses blocos so os blocos de trio dos brancos,
em sua grande maioria.
Ao observar a histria da trajetria do carnaval de rua, veremos que a ordem do desfile baseada na tradio uma impostura,
porque a trajetria dos negros na rua tem incio com a sua presena
nas procisses, nos lugares a eles reservados, no incio da colonizao; nos cucumbis, no incio do sculo passado, nos quais os escravos tocavam marimbas, cantavam, danavam e usavam mscaras
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e nos Entrudos, nos carnavais de Salvador. (ARAJO, 1996). O

desfile nas ruas continuou com os afoxs, cordes, batucadas e os
blocos de sujo, mascarados que percorriam as ruas e os bairros
de Salvador nos carnavais. Os afoxs, constitudos em grande parte
por negros, so organizaes que levam s ruas o toque africano
dos candombls. Em 1935, a troa carnavalesca Pai Burok saiu s
ruas cantando, acompanhado do ritmo Ijex:
Borok vai ao Bonfim (bis)
Cend vela pra Oxal
Pra essa vida mior
Borok vai ao palcio
Fal com governador
Pra essa vida mior.
(LUZ, 1983b, p. 113)
Presente nesse canto a estratgia de unir a f ao poltica,

orar e reivindicar.
No ano de 1949, os estivadores do cais do porto de Salvador,
politizados e com autonomia sindical (FELIX, 1988), criam o afox
Filhos de Gandhi.
Na dcada de 1970, a partir do surgimento do Il Aiy, os blocos afro vm contribuir para africanizar o carnaval baiano.
O ltimo ano da dcada de 90 marcado pela contestao ao
racismo no carnaval, iniciada h alguns anos atrs pelo Movimento
Negro e agora reforada por um membro do poder municipal, o
vereador do Partido Verde, Juca Ferreira, que, junto com entidades
e pessoas do Movimento Negro, deflagrou um movimento denunciando a excluso do negro nos blocos de trio e nas ruas, realizando
seminrios na Cmara Municipal e na UFBA e colocando outdoors
em toda a cidade durante o perodo carnavalesco. Nessa ocasio, foi
fundado por Wilson Santos, advogado e militante do Movimento
Negro, o Disque Racismo, que atende queixas de discriminao
racial e encaminha as vtimas aos rgos competentes.
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O carnaval do ano 2000 apresentou algumas mudanas no cenrio da discriminao, porquanto os blocos de trio apresentaram
uma maior composio de participantes negros e mestios de pele
escura. medida que outras instituies negras e brancas se unam
luta pela ocupao democrtica e pluricultural no carnaval, as
ruas podero vir a ser no um espao s de brancos ou s de negros,
mas um espao ocupado democraticamente por todos, sem hierarquizaes.
O COTIDIANO E A REALIDADE VIVIDA

Os autores que identificaram o cotidiano e a realidade vivida
como determinante de transformao da representao do negro,
com 6 frequncias, disseram que a realidade que veem no dia a dia
e o cotidiano que os cerca os fizeram representar os afro-brasileiros
como eles so na realidade. O primeiro entrevistado, um ilustrador,
atribui a forma como representa os negros aos seus amigos negros
com os quais convive h mais de 30 anos. So pessoas super-honestas, com um conceito de famlia espetacular. Contudo, a realidade
pode variar de acordo com a forma como olhada e apreendida
(DUARTE JNIOR, 1984). A realidade pode apresentar-se de mltiplas formas, a depender de como a captamos e a conceituamos.
Ademais, o cotidiano do outro que ns percebemos , na
maioria das vezes, um cotidiano distante da nossa conscincia, no
o nosso cotidiano. A compreenso da realidade e do cotidiano
do outro feita, de um modo geral, a partir da nossa traduo, da
nossa linguagem. Logo, essa leitura pode no ser fiel, porque os
significados foram traduzidos por uma linguagem que no a dela,
e a nova realidade tem um conhecimento que eu desconheo como
foi construdo e distribudo. (DUARTE JNIOR, 1984)
Por sua vez, o racismo, a discriminao, impregnam o cotidiano das pessoas. Eles esto na cultura, introjetada pelos professores, que tm uma expectativa negativa dos alunos negros (HASENBALG, 1979), esto na famlia, que internaliza uma pretensa
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inferiorizao dos negros e a transmite aos filhos, favorecendo o

processo de branqueamento destes. (BARBOSA, 1983)
Por tudo isso, a realidade, o cotidiano do outro pode conter
uma trama de construes que visam ocultar o real vivido, porque
esse real pode ser visto no como diferente, mas como desigual.
Porm, quando abrimos os olhos para a desconstruo dos estigmas e esteretipos que nos afastam do outro, temos condio de
perceber, na realidade e no cotidiano do outro, o seu mundo e a sua
concreta construo de realidade.
A IDENTIDADE TNICO-RACIAL DOS

ENTREVISTADOS/AS
A identidade tnico-racial, com 4 frequncias, determinou,
segundo os ilustradores, a transformao da forma como eles representam o negro, a partir do reconhecimento da sua prpria origem tnico-racial oriunda do negro, do indgena e do branco, da reconstruo da sua identidade prpria, determinada pela aceitao
das suas caractersticas fenotpicas negras, da identificao da invisibilidade e branqueamento do negro nos meios de comunicao e
da necessidade de construo de modelos para os afro-brasileiros.
As ilustraes apresentaram crianas, jovens e adultos negros,
com igual status socioeconmico, na maioria das vezes com hbitos, atitudes, cotidiano e experincias iguais aos dos brancos. O
trao identificador dos personagens negros restringiu-se aos seus
caracteres fenotpicos, como a cor da pele, os cabelos crespos, os
penteados especficos, tais como cabelos ao estilo black power e de
tranas, o que explica, em grande parte, a representao minoritria dos negros nos livros analisados, uma vez que o continuum de
cor, como o mulato, o moreno, entre outros, no aparece nas representaes, enquanto negros, assim como valores socioculturais
afro-brasileiros.
Por outro lado, preciso considerar o que ser negro no Brasil, as formas de construo de uma identidade negra e que tipo
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de identidade necessrio construir ou reconstruir na sociedade

atual. Ser negro, em um pas onde as diferenas subordinaram-se
ao teto poltico do Estado-Nao e so unificadas em uma identidade cultural nica nacional (HALL, 1997), uma identidade
de difcil assuno, porque alm do desejo de unidade nacional,
existe a subordinao das diferenas, para dificultar a construo
da identidade prpria, da autoestima e do autoconceito. Tambm,
a cultura nacional no apenas um ponto de lealdade, unio e
identificao simblica. Ela tambm uma estrutura de poder cultural, uma vez que, sob a gide da unificao dos povos, a maioria
das naes resulta da unificao sob forma violenta das diversas
culturas existentes, pela supresso forada da diferena cultural.
(HALL, 1997, p. 64)
Ser negro uma identidade atribuda por quem nos dominou
(NASCIMENTO apud COSTA, 1982). Contudo, uma vez que o Movimento Negro brasileiro ressignificou o conceito de negro, consideramos que ser negro no uma condio dada a priori, assim como
o conceito de raa, visto no como um conceito biolgico, mas como
um conceito relacional, constitudo histrico e culturalmente a partir de relaes concretas entre grupos sociais em cada sociedade
(GOMES, 1995, p. 49). Ser negro um vir a ser. Ser negro tornar-se
negro (SANTOS, 1983, p. 77) porque assumir-se enquanto negro,
com todos os estigmas atribudos a essa condio, tomar conscincia do processo ideolgico que, atravs de um discurso mtico acerca
de si, engendra uma estrutura de desconhecimento que o aprisiona
numa imagem alienada. (SANTOS, 1983, p. 77)
A construo e a reconstruo de uma identidade negra so
feitas num processo de avanos e recuos, de seguranas e incertezas, uma vez que dificultam a assuno da identidade negra: o ideal
branco de ego; a retroalimentao dos preconceitos atravs de mecanismos expandidos pelas agncias de socializao, como a mdia
e a educao formal; a mestiagem ideolgica e cultural; a ausncia
de sentido comum de identidade tnica e a excluso econmica.
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(FERREIRA; RIBEIRO apud BACELAR; CAROSO, 1999; MUNANGA, 1999; TELLES, 1996)
Durante a escravido e aps ela, os valores culturais preservados constituem-se na matriz da identidade tnico-racial negra, seja
pela crena na fora que emana dos orixs, foras csmicas que regem aspectos da natureza (LUZ, 1983b), seja pela identificao aos
seus arqutipos, porque o orix, como um modelo, est associado
identidade pessoal de certos indivduos (MACHADO, 1999, p. 30).
As pessoas so capazes de assumir ou acreditarem-se semelhantes
a figuras com caractersticas fsicas ou psicolgicas, como uma matriz cultural. (JUNG apud MACHADO, 1999, p. 30)
O processo de construo ou reconstruo da identidade negra, evidencia tambm a contribuio do Movimento Negro, porque para identificar, tornar explcita e aceitar a sua origem negra,
o indivduo desconstruiu na sua conscincia todos os esteretipos
negativos, preconceitos, imagens e juzos presentes na representao do negro de um processo de comparao entre o real e a representao, possibilitados, em grande parte pela prxis do Movimento Negro, nos diversos lcus onde expande a sua ao.
As instituies no representam os afro-brasileiros como grupo de expresso populacional no pas. O sistema de ensino brasileiro, com seu currculo eurocntrico e seus materiais pedaggicos, a no ser nos espaos da sala de aula, onde o currculo pode
ser construdo pluricultural, a partir da atuao de determinados
professores, pouca vontade poltica tem de representar a diversidade tnico-racial e cultural do povo brasileiro. Existe uma rede
de informao e formao paralela s instituies oficiais, que vm
expandindo uma representao mais real da realidade tnico-racial
do pas. Essa representao pode contribuir, em grande parte, para
uma percepo e conceito mais reais dos sujeitos representados,
uma vez que ela passa a no reproduzir os objetos de estigmatizao que, colocados na nossa conscincia, produzem um conceito
inferiorizado desses sujeitos.
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A transformao da representao social, que os autores e

ilustradores constroem a partir da reconstruo da sua prpria
identidade tnico-racial, nos remete aos determinantes dessa reconstruo que, em grande parte, no pode ser atribuda educao formal. Essa aceitao pode ter sido produzida em virtude de
vrios fatores que forneceram atributos positivos a essa identidade, possibilitando a ressignificao do estigma. Tais fatores podem
ter sido a religio afro-brasileira, a cultura africana reelaborada,
as instituies poltico-culturais, entre outras. Enquanto ncleos
formadores paralelos educao formal, a educao para o reconhecimento e aceitao das diferenas desenvolvida pelas instituies negras e professores pesquisadores militantes, junto aos professores e alunos dos diversos nveis de ensino, tem contribudo,
em grande parte, para a construo da identidade tnico-racial dos
afro-descendentes.
Falar sobre construo e assunto de identidades nos remete
complexidade do conceito na contemporaneidade. Mudanas estruturais nesse final de sculo, como o fenmeno da globalizao,
facilitam a troca, a interao, transformando as certezas que temos
a respeito de ns prprios em relao s diversas identidades que
assumimos (HALL, 1997). Para a concepo iluminista de identidade, que identifica o indivduo centrado, unificado, imutvel no seu
centro, no seu ncleo interior, est havendo um deslocamento ou
descentrao do sujeito do seu lugar social e cultural. Est havendo
uma crise de identidade. A concepo sociolgica analisa a influncia das transformaes estruturais sobre a identidade de forma
menos catastrfica, uma vez que concebe as identidades com um
ncleo interior formado nas relaes e interaes do sujeito com os
outros. No nega a essncia interior das identidades, porm prev
sua constante transformao a partir da troca com outras culturas e
suas identidades. (HALL, 1997)
Poderamos exemplificar o conceito de identidade em interao a partir de um verso do compositor baiano Raul Seixas, que diz:
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[...] eu prefiro ser essa metamorfose ambulante, do que ter aquela velha opinio formada sobre tudo [...], onde o autor confirma
a transformao constante da sua identidade prpria, a partir dos
estmulos exteriores do seu meio cultural, sem deixar de manter a
sua essncia inconfundvel de Raul Seixas.
Dessa forma, como estaria situada a identidade tnico-racial,
numa sociedade marcada pelas transformaes estruturais e conjunturais, na ps-modernidade? Estaramos tentando construir
ou reconstruir identidades de tradio, que buscam recuperar
sua pureza inicial e mant-las (HALL, 1997) com o objetivo de
preservao de valores imutveis? Uma anlise da trajetria dos
africanos escravizados no Brasil nos diz que no. A resistncia
homogeneizao cultural se deu atravs, no de uma proposta de
modelo unicultural com pretenses hegemnicas, e sim atravs de
um modelo transcultural, formando identidades ricas e estveis,
extrapolando a cultura de origem. Dar e receber influncias culturais, sem abrir mo da sua existncia enquanto cultura distinta e
sem desrespeitar o que haveria de comum entre os seres humanos.
(MUNANGA, 1996, p. 54)
A contribuio dos afro-brasileiros praticantes das religies
africanas na Igreja Catlica, como membros de irmandades, como
devotos dos cultos aos padroeiros de cada igreja, como organizadores da Lavagem do Bonfim, dizendo-se catlico quando inquirido,
muito mais do que o sincretismo que atribudo a essas atitudes,
alm de estratgias de preservao da sua cultura e de ocupao
de territrios, so exemplos valiosos de intercultura e de interao
cultural, que apontam para a necessidade atual de construo para
o povo negro de identidades de traduo, que so aquelas que
aceitam que esto sujeitas ao plano da histria, da poltica, da representao e da diferena e que no so unitrias ou puras. (Robins, segundo Homi Bhabha apud HALL, 1997, p. 94)
As estratgias de preveno e expanso dos valores culturais
dos afro-brasileiros, desenvolvidas pelas instituies negras, devem referendar-se nas estratgias de preservao cultural adota-
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das pelos povos africanos escravizados, que, para unificarem-se em

territrio estranho, aprenderam uma lngua estrangeira, que lhes
permitiu a comunicao, sincretizaram as suas diversas manifestaes religiosas, reunindo-as no candombl, assim como interagiram com os legtimos donos da terra, os indgenas, cultuando seus
ancestrais divinizados, os caboclos.
A frase de Me Senhora, Yalorix do Il Op Afonj, cujo centenrio de falecimento celebra-se nesse ano, concretiza o objetivo de construo identitria, para o povo negro no Brasil de hoje.
Quero ver meus filhos de anel no dedo e aos ps de Xang. (AZEVEDO, 1993). Significa manter uma identidade individual que nos
diferencia e nos iguala a ns mesmos (GOMES, 1995), uma identidade coletiva, que diz respeito manuteno de fortes vnculos
com as tradies de origem, sem, contudo mant-las inclumes
(MUNANGA, 1996). A transcultura nos leva a interagir com os valores culturais do outro, sem ser assimilado por esse outro.
A transcultura contribui para eliminar a hegemonia cultural
e, alm de repensar as questes de igualdade de respeito diferena, que muitas vezes sinnimo de afastamento, condio para o
reconhecimento de igualdade de status das culturas, igualdade na
diferena, sem hierarquias, uma vez que no traduzimos, no incorporamos, para a nossa cultura, valores que traduzam desigualdades.
O modelo intercultural advoga a existncia de identidades
distintas, porm abertas, capazes de dialogar e trocar experincias,
sem se perder uma na outra. (MUNANGA, 1996)
Jacques dAdesky (1997) alerta para os equvocos relativos
intercultura, quando a distingue da procura do extico e da justificao de ausncia de racismo. No se deixa de ser racista por comer
acaraj, danar no Olodum, consultar as Yalorixs dos candombls
e casar com negro(a). Esse autor distingue a necessidade de incorporao e compreenso das outras culturas, para que se efetive a
transcultura.
Por outro lado, necessrio atentar para os possveis riscos
de uma identidade endeusada, deificada, uma vez que essa atitu-
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de pode dificultar o dilogo entre os homens e os seus valores culturais, cristalizando-os em culturas impenetrveis uma s outras
ou homogeneizando as diferenas dentro de cada cultura. (HALL,
1997; MUNANGA, 1996)
pertinente tambm ponderar sobre a importncia e os efeitos das transformaes da representao social do negro no livro
didtico, no que diz respeito a sua presena nas ilustraes, a partir,
segundo os ilustradores e autores, da percepo da sua formao
tnico-cultural, da formao tnico-cultural brasileira e da construo de modelos referenciais para os negros.
Nesse sentido, o tema transversal Pluralidade Cultural, que faz
parte dos Parmetros Curriculares Nacionais, precisa recomendar,
alm do respeito s diferenas, o seu real conhecimento e interao,
porque no s o respeito vai dar condies para uma real interao.
A representao social de crianas, jovens e adultos negros,
nos livros didticos analisados, com igual status socioeconmico
e com igualdade de direitos de cidadania, contribui para desconstruir, em grande parte, a invisibilidade e a inferiorizao do povo
negro, muito embora essa representao os equalize enquanto cidados, aos demais componentes tnico-raciais da nao, uma vez
que os valores que os distinguiriam seriam os seus valores culturais,
que foram invisibilizados nessas representaes, paradoxalmente,
os mesmos valores que determinaram para dois ilustradores a forma como representam o negro. Uma das marcas essenciais identidade negra foi representada pela cor da pele (TELLES, 1996) embora fossem invisibilizadas outras marcas essenciais, tais como a
religio, a classe e a segregao habitacional.
um grande passo para a construo/reconstruo da identidade tnico-racial e social da criana negra, bem como para o
respeito, reconhecimento e interao com as outras raas/etnias,
ver-se representado com a sua pele negra, sem esteretipos inferiorizantes a ela atribudos, em interao, sem hierarquias, com as
demais raas/etnias e usufruindo dos direitos de cidadania.
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A cor da pele a marca de distino dos afro-brasileiros, assim

como o cabelo crespo, uma vez que a ideologia do branqueamento
confere gradaes qualitativas diferenciadas, ascendente e descendente, de bens econmicos e de prestgio, respectivamente s gradaes de tonalidade de pele da mais clara para a mais escura e s
diferentes ondulaes dos cabelos.
As representaes identificadas e analisadas conferem o status de humano e de cidado ao negro, status que lhe foi negado
nas representaes anteriores e ainda em muitos livros da presente
dcada. A humanidade e cidadania conferem um pertencimento,
na representao, nao.
Porm nao implica a idia de cidado, indivduo abstratamente definido por um conjunto de direitos e deveres independentemente de todas as suas caracterpsticas particualres. (SCHMEPPER
apud DADESKY, 1997, p. 165-166)
A representao do negro enquanto cidado abstrato, despossudo de suas caractersticas tnico-raciais, pode condizer com o
ideal universalista/assimilacionista, que nega a existncia do pluralismo tnico-cultural, porque este desmonta a sua ideologia dominante, baseada no ideal de mestiagem e assimilao de todas as
culturas cultura eurocntrica, qual se confere o status de superior. (DADESKY, 1997)
Exigir o reconhecimento de igualdade de status das culturas
pelo seu valor intrnseco para cada raa/etnia, bem como da dignidade humana, condio precpua para que os currculos brasileiros
incluam a cultura e a herana africana, dos africanos e seus descendentes no Brasil. (NASCIMENTO; ABDIAS apud DADESKY, 1997)
Uma vez conquistado o reconhecimento de humano e cidado
na representao social no livro didtico, o segundo grande passo
consistir em desenvolver aes, talvez como essa investigao, que
contribuiro em grande parte, para que os autores, ilustradores e
editores avancem na distino e visibilidade da pluralidade cultural
das diversas raas/etnias, nas ilustraes e textos do livro didtico.
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AS LEIS E AS NORMAS
Outro determinante de transformao da representao social do negro foi as leis e as normas, com 3 frequncias. Esse determinante reafirma os avanos conquistados na representao do
negro no livro didtico, no reconhecimento da sua humanidade e
direitos de cidadania. Contudo, esse reconhecimento deve basear-se no cidado concreto e no apenas no valor abstrato de cidado.
Os autores dos livros e seus ilustradores identificaram o art. 7
da Constituio Federal de 1988, que institui a discriminao racial
como crime, quando diz: a prtica do racismo constitui crime inafianvel e imprescritvel, sujeito a penas de recluso, nos termos da
Lei; a criao dos Parmetros Curriculares Nacionais pelo Ministrio
da Educao e do Desporto e Secretaria de Ensino Fundamental, em
1998, assim como as recomendaes de algumas editoras no sentido
de no veicular esteretipos em relao s diferenas nos textos e ilustraes dos livros didticos, como determinantes das transformaes
que efetuaram neles em relao representao social dos negros.
de grande significao o reconhecimento pelo Estado da
existncia do pluralismo tnico-racial, do preconceito e da discriminao, traduzidos em leis e normas de combate ao racismo
que servem de parmetros para as editoras e os autores pautarem
o trato com as diferenas nas representaes do livro didtico. So
relevantes, tambm, algumas medidas adotadas para estabelecer
no sistema de ensino brasileiro o respeito e o reconhecimento da
alteridade e da diversidade cultural, tais como os Parmetros Curriculares Nacionais. Essas medidas adotadas pelo Estado iro concorrer, em grande parte, para o desmonte do discurso universalista
reinante na academia e, por extenso, no sistema de ensino, para a
identificao de uma raa/etnia dominante e para o reconhecimento do outro individual e coletivamente. (DADESKY, 1997)
Por outro lado, esse reconhecimento e essas medidas devem-se, em grande parte, s reivindicaes, recomendaes e trabalhos concretos desenvolvidos pelas instituies negras na rea da
educao nos diversos estados do Brasil, junto s escolas, alunos,
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professores e pais. So projetos de extenso pedaggica, como o do

Il Aiy; cursos de formao para professores de Ensino Fundamental com apoio de rgos oficiais, como as Secretarias Municipais;
seminrios, pesquisas e mesas redondas; publicaes de cadernos
de educao, a exemplo dos Cadernos de Educao do Il Aiy, do
Centro de Cultura Negra do Maranho e do CEDENPA do Par, do
Ncleo de Estudos Negros de Santa Catarina, entre outros; jornais,
vdeos, calendrios pluriculturais, como os dos Agentes da Pastoral Negros, entre outros. Centros de Estudos Universitrios, como
o Centro de Estudos Afro-Orientais, da Universidade Federal da
Bahia; o Centro de Estudos Afro-Asiticos do Complexo Universitrio Cndido Mendes, do Rio de Janeiro; os Ncleos de Estudos
Afro-Brasileiros, da Universidade Federal de So Carlos, em So
Paulo, de Alagoas e da Universidade de Braslia tambm promovem
aes dessa natureza. Alm disso, vm sendo realizadas investigaes e publicaes da academia que se dedicam a esse objeto de
estudo. Tudo isso se constitui em formao paralela, alternativa aos
currculos eurocntricos oficiais e que muito tm contribudo na
formao pluricultural dos educadores brasileiros.
Os Parmetros Curriculares Nacionais (PCNs) foram propostos a partir da participao do Brasil em eventos, tais como a Conferncia Mundial de Educao para Todos, realizada em Jomtien, na
Tailndia, em 1990, convocada pela Unesco, Unicef, PNDUD e Banco Mundial, e por ter sido signatrio da Declarao de Nova Delhi,
assinada pelos nove pases em desenvolvimento de maior contingente populacional do mundo. Essa declarao faz com que esses
pases reconheam a educao como instrumento proeminente da
promoo dos valores humanos universais, da qualidade dos recursos humanos e do respeito diversidade cultural. (BRASIL, 1988)
De grande valor para a educao brasileira so recomendaes
oriundas desses eventos, acatadas pelo Ministrio da Educao.
Dessa forma, passa a ser objetivo do Ensino Fundamental:
Reconhecer e valorizar a pluralidade cultural do patrimnio
sociocultural brasileiro, bem como aspectos socioculturais de ou-
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tros povos e naes, posicionando-se contra qualquer discriminao baseada em diferentes culturas, de classe social, de crenas,
de sexo, de etnia ou outras caractersticas individuais e sociais
[...].(BRASIL, 1988, p. 55)
O acatamento dessas recomendaes, segundo o texto introdutrio dos PCNs, deve-se ao reconhecimento da formao histrica da sociedade brasileira, marcada pela presena de diferentes
etnias, grupos culturais, descendentes de imigrantes de variadas
nacionalidades, religies e lnguas, assim como as regies brasileiras que diferem entre si, marcadas que so por caractersticas culturais especficas e pela convivncia interna de grupos diferenciais.
Os PCNs originaram-se e pautaram-se na Lei Federal n 9.394
de 20/12/1996, Lei de Diretrizes e Bases da Educao Nacional, que
determina como competncia da Unio estabelecer, em colaborao
com estados, Distrito Federal e municpios, diretrizes que nortearo
os currculos e seus contedos mnimos, de modo a assegurar uma
formao bsica comum, como tambm das experincias desenvolvidas pelos movimentos sociais no Brasil, tais como os movimentos
negro, indgena, ambiental e feminista, entre outros. No seu art. 27,
inciso I, tambm destaca que os contedos curriculares da educao
bsica devero observar [...] a difuso de valores fundamentais ao interesse social, aos direitos e deveres dos cidados, de respeito ao bem
comum e ordem democrtica [...]. Essa lei objetiva contribuir para
a unidade e garantir o respeito diversidade. (BRASIL, 1998b, p. 49)
Os PCNs reafirmam a identificao, pelo Estado, do racismo
existente no Brasil e nas suas instituies, ao declarar que
[...] essa diversidade tnico-cultural freqentemente alvo de preconceito e discriminao, atingindo a escola reproduzindo-se em
seu interior [...]. [Recomenda-se ainda que] a escola coopere na
formao e consolidao de uma cultura de paz, baseada na tolerncia, no respeito aos direitos humanos universais e da cidadania compartilhada por todos os brasileiros [...]. [Afirmam que]
trabalho cotidiano da escola procurar superar todo e qualquer tipo
de discriminao e excluso social, valorizando cada indivduo e
todos os grupos que compem a sociedade brasileira [...] (BRASIL,
1998b, p. 69)
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Consideram tambm que:

[...] a diversidade tem como valor o respeito s diferenas e no o
elogio s desigualdades e que as diferenas no so obstculos para
o cumprimento da ao educativa, mas ao contrrio, fator de seu
enriquecimento [...]. (BRASIL, 1998b, p. 92)
Apesar de serem reconhecidos como abordagens de questes

sociais urgentes (BRASIL, 1998b, p. 65), os temas sugeridos para
serem institudos nos currculos brasileiros em favor da pluralidade tnico-cultural e racial e contra o racismo, o preconceito e
a discriminao existentes no pas e nas suas instituies no se
constituem em novas reas do saber, mas num conjunto de temas
que aparecem transversalizados, permeando a concepo das diferentes reas, seus objetivos, contedos e orientaes didticas.
(BRASIL, 1998a, p. 65)
Assim como a interdisciplinaridade, que questiona a segmentao entre os diferentes campos de conhecimento, produzidos por
uma abordagem que no leva em conta a inter-relao e a influncia entre eles, a transversalidade, que diz respeito possibilidade
de se estabelecer, na prtica educativa, uma relao entre aprender
conhecimentos teoricamente sistematizados e as questes da vida
real e de sua transformao, tambm tem como fundamento a crtica a uma concepo de conhecimentos que toma a realidade como
um conjunto de dados estveis. (BRASIL, 1998b, p. 29-30)
O debate que ora ocorre entre estudiosos-pesquisadores/
pesquisadores/militantes do Movimento Negro e alguns pesquisadores da academia sobre a eficcia da transversalidade de temas
sociais urgentes, inclusive para a segurana nacional, por professores que desconhecem, em grande parte, o contedo desses temas e,
muitas vezes, tm acerca deles preconceitos, como sobre os temas
sexualidade e pluralidade cultural.
Os professores do Ensino Fundamental, em grande parte, tm
sentido a falta, na sua formao, desses conhecimentos, e tm acorrido aos cursos, seminrios, debates e palestras ministrados pelo
Movimento Negro e setores das universidades.
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O texto sobre Pluralidade Cultural e Educao no desconhece essa deficincia na formao dos professores, uma vez que recomenda:
[...] a necessidade imperiosa da formao de professores no tema
Pluralidade Cultural. Provocar essa demanda especfica na formao docente exerccio de cidadania. investimento importante
e precisa ser um compromisso poltico pedaggico de qualquer
planejamento educacional/escolar para a formao e/ou desenvolvimento profissional dos professores [...]. (BRASIL, 1998b, p. 123)
A partir do sucesso das experincias de educao pluricultural

implementada pelos movimentos sociais no Brasil, das suas exigncias quanto ao cumprimento das leis sobre o que diz respeito
a uma educao voltada para atender s necessidades dos diversos
grupos tnico-culturais-raciais que compem a sociedade e da adoo de algumas medidas por parte do Estado visando atend-las,
esperamos que, em breve tempo, a inteno poltica do governo
seja no sentido de implementar medidas eficazes para transformar
o sistema de ensino, adotando currculos pluriculturais que permitam a intercultura nas escolas brasileiras e proporcionem a construo da identidade tnico-racial, da autoestima e autoconceito
das crianas e jovens afro-brasileiros.
Dois anos aps a defesa da tese que originou este texto, foi editada a Lei 10.639/03, que prev o ensino da histria e cultura africana e afro-brasileira nos currculos de ensino fundamental e mdio.
Essa lei no prev esse ensino no nvel superior e desconsiderou a
formao de professores, prevista no seu artigo 68, que foi vetado.
A MDIA
Dois ilustradores apontaram a mdia como um dos fatores que
influram na forma como representam atualmente o negro. Identificaram a presena do negro atravs da mdia, atuando no teatro, na
msica, no cinema e na poltica partidria. O primeiro deles atribui
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ao filme Ao Mestre com Carinho a sua representao mais concreta

do povo negro, nos livros que ilustrou.
Na mdia televisiva, a presena do negro, embora em papis
e funes de entretenimento, tem concorrido para a sua visibilidade e um maior reconhecimento e aceitao da sua esttica e da
sua cultura. Por outro lado, as mulheres negras vm sendo excludas da sua participao nesses grupos e substitudas pelas louras
oxigenadas e morenas de pele clara e cabelos lisos, para fixar cada
vez mais, em todos os papis e funes, o modelo branco oficial
na representao do povo brasileiro. Contudo, essa visibilidade,
mesmo estigmatizada a um s papel e quase despojada de atributos
tnico-culturais, apresenta um lado positivo, porque representa o
negro bem vestido, cantando e danando a msica da sua cultura,
o samba, que corresponde a parte de sua identidade negra, tendo
efeitos positivos para a aproximao junto aos outros grupos tnico-raciais.
Os afro-brasileiros esto deixando de ser os drculas da mdia
brasileira (SODR apud CONCEIO, 1998), porque no ser refletido no espelho da mdia ter a natureza do vampiro, impossibilitado de ver-se refletido no espelho, que possibilitaria sua visibilidade e
multiplicao da imagem. (CONCEIO, 1998)
Apesar da afirmao de Couceiros (1983, p. 86) de que [...] o
negro representa na TV os mesmos papis que na sociedade brasileira
lhe tem sido atribudo pelo processo histrico [...], existe uma diversidade de papis e funes exercidas por ele na sociedade brasileira, que
continua invisibilizada na mdia televisiva e escrita. O/a mdico/a,
o/a professor/a, o/a engenheiro/a, o padre, a freira, o/a empresrio/a,
o/a bancrio/a, o/a comerciante, entre outros, embora constituam
minoria social, existem e so quase invisveis na representao.
A telenovela, nos ltimos anos, tem apresentado personagens
negros representando papis no estigmatizados, tais como mdicos/as, arquitetos/as, psiclogos/as. Contudo, esses personagens
so representados episodicamente e em minoria, uma vez que parece que os autores das tramas, entendendo que a sociedade brasi-
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leira marcada pelo iderio do branqueamento, elegeram a esttica

sueca como o melhor modelo para representar a sociedade brasileira. (ARAJO, 2000)
Por outro lado, o filme, que tem uma linguagem produzida
num contexto social e como tal sofre as determinaes histricas que
caracterizam a dinmica deste contexto, representa uma realidade
previamente construda nos diversos discursos sociais que constroem a representao. A aparncia de real que o filme apresenta
representao de outra realidade. (LUZ, 1983a) Em consequncia, a
representao ainda reflete os estigmas produzidos pela ideologia do
recalque e reproduzidos pelos aparelhos ideolgicos de Estado.
O filme Ao Mestre com Carinho, citado por um ilustrador
como determinante da forma como representa o negro, parece contemplar o ideal de cidadania abstrata ao representar o personagem
com qualidades positivas, porm equalizado, sem distines tnico-culturais e raciais, que poderiam contribuir para a construo e
reconstruo da identidade tnico-racial dos negros. Contudo, o
papel de protagonista no filme e as virtudes do personagem podem
ter contribudo para a construo da autoestima negra e para o respeito das demais raas/etnias.
O cinema, como um veculo de grande poder de visibilidade,
representa o negro em alguns papis de prestgio social esporadicamente. Os negros, quando em papis e funes considerados de
prestgio social, perdem as suas caractersticas distintivas tnico-culturais.
A representao do negro no cinema tem uma trajetria que
se inicia na autodesvalorizao dos personagens, nas chanchadas,
passa pela representao sensualizada e ingnua (LUZ, 1983a), resvala para o esteretipo da maldade e, atualmente, aparece como
o cidado abstrato, sem distines tnico-culturais. Luz apresenta como exemplos dessa trajetria os personagens encarnados por
Grande Otelo, Mussum e Zez Mota, respectivamente, nas
chanchadas e em Chica da Silva. Sobre esse filme, diz o autor citado:
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O filme Chica da Silva inverte e desloca a opresso, humilhao

e explorao das mulheres negras, causadas pelo homem branco,
para exaltar o sensualismo e mistrios erticos dos mesmos [...].
(LUZ, 1963, p. 79)
Na imprensa, os negros tm tambm uma trajetria complexa,

porque ao tempo em que esto mais presentes nela, essa presena tem
polos positivos e negativos simultneos. Seno, vejamos. Conceio
(1998) realizou uma pesquisa no maior jornal do Norte e Nordeste do
Brasil, constatando que a presena do negro nos noticirios cresceu
entre 1981 e 1988, sendo maior nos editoriais de cultura, poltica e geral. Tornou-se assunto principal e sujeito histrico positivo. No entanto, cresceu, na poca, em 150% sua descrio como vilo, sendo visto
como inimigo social e ameaa sociedade nos editoriais de polcia.
A publicidade na mdia escrita e televisiva reproduz o ideal do
embranquecimento, os papis sociais e os esteretipos atribudos
pelo sistema ao negro, ao tempo em que invisibiliza a diversidade
de papis e funes que o ele desempenha, ainda que em nmero
no compatvel com a sua proporo numrica na sociedade.
Esse autor identificou a rara presena do negro na propaganda, junto ao branco, nas campanhas de alistamento e recrutamento
das Foras Armadas; nas campanhas de vacinao; de supermercados e lojas, embora nessas ltimas no aparea associado ao produto vendido, e nas campanhas de bebidas, associado ao produto vendido, porm em minoria. Concluiu que, na publicidade, o negro
pouco representado e diminudo como consumidor; dissociado
dos produtos, numa estratgia de evitar a contaminao da imagem desses produtos. Logo, a publicidade reproduz os esteretipos
culturais sobre o negro, delimitando no plano ideolgico [...] seus
lugares apropriados, trabalhador desqualificado, entertainer, objeto de consumo [...]. (HASENBALG, 1982)
Cardoso (1992) identificou o racismo na imprensa escrita,
que, embora com menos poder de reproduo ideolgica, pela limitao ao seu acesso por grande parte do pblico, recalca o negro
de uma forma explcita e violenta, sob as formas de associao ao
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mau, de negao da humanidade e de animalizao, nos jornais

que faziam comemoraes ao centenrio da Lei urea.
O destino nem sempre se apresenta da mesma maneira para todos.
O destino que coube ao povo negro estaria bem simbolizado no
azar da data do centenrio da Abolio [...]. (Gazeta de Pinheiros,
p. 1, 13 maio 1988)
O treze de maio caiu numa sexta-feira, da a atribuio negativa
celebrao da data. [...] Atrs da pele escura, do cabelo crespo e dos
dentes brancos, h coraes grandes e abertos, inteligncias raras,
talentos artsticos de rara criatividade como s um ser humano
pode apresentar [...]. (ARNHALD, 1988, p. 22)
[...] produto nosso, uma das melhores e resistentes raas brasileiras, com boa moradia, com boa remunerao, bem alimentado e
com salrio compatvel, o negro d excelente produo e saudvel, causando pouca correria aos postos de sade [...].7 (NOBERTO,
1988, p. 4 apud CARDOSO, 1992, p. 16)
Pelo exposto, a mdia, apesar de estar dando maior visibilidade ao negro, ainda prima, em grande parte, por desumanizar e
estigmatizar os negros, nas suas diversas manifestaes.
A FAMLIA
A famlia foi um determinante de transformao da representao do negro, com apenas 1 frequncia. Contudo, se analisarmos
a complexidade e a riqueza da sua influncia na construo e reconstruo da identidade tnico-racial, entre outras, veremos que
tanto quanto o determinante Movimento Negro, tambm com apenas 1 frequncia, esse fator de transformao determina, em grande
parte, quase todos os elementos formadores da nova representao
dos negros nos livros analisados. Isso porque a convivncia, o cotidiano, a discriminao racial, a identidade tnico-racial, os papis e
funes desempenhadas pelos sujeitos que foram apontados como
fatores de transformao da representao do negro pelos autores e
7 Carta do leitor Orlando Noberto, jornalista de Ricarros, Santa Catarina, A Notcia, p. 4, 13
maio 1988, citado por Cardoso (1992, p. 16).
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ilustradores, so originrios, em grande parte, das relaes e vnculos estabelecidos na socializao primria desenvolvida na infncia
pela primeira instituio social humana, a famlia.
Durante o perodo da escravido, a famlia quase inexistiu;
quando existiu, era temporria e marcada pela resistncia que o
africano escravizado colocava quanto a gerar filhos, para no v-los escravizados, e pela oposio dos senhores famlia negra que,
uma vez constituda, geraria um ncleo aglutinador, aumentando
a resistncia dos africanos escravizados a serem trocados ou vendidos.
Nesse sentido a organizao familiar, para o povo negro, aps
a abolio, constituiu-se no primeiro grupo social de coeso, apoio
mtuo, cooperao e solidariedade, tendo assim gerado a comunidade negra.
A famlia negra pode gerar e fortalecer as diversas identidades,
a autoestima e tambm a baixa autoestima, porque ela a matriz
construtora desses elementos, o espao da ancestralidade, da afetividade, da emoo, da aprendizagem dos diversos padres sociais.
Por outro lado, tambm nela que se aprende a ver o branco como
modelo a ser atingido, e o branco a ver o negro como o modelo a ser
negado. (SANTO apud GOMES, 1995)
Os descendentes de africanos que conservam os laos simblicos tnicos e culturais atravs das religies africanas, e mesmo os
que no mantm esses vnculos religiosos, mas convivem ou conviveram com os descendentes de africanos mais velhos, so portadores e transmissores de hbitos e atitudes que os distinguem
culturalmente das demais famlias negras.
comum nas famlias negras e pobres de Salvador os filhos
pediram a bno aos pais pela manh e noite, antes de dormir.
Mesmo os filhos casados, mas que residem prximo, passam de
manh cedo na casa dos pais, para pedir a bno aos mais velhos.
Quando surge qualquer dificuldade na famlia, vm casa dos pais,
para pedir orientao e conselho sobre como devem agir. O dia de
domingo ainda o dia de ir casa da me, s ou com a famlia. Os
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aniversrios dos pais constituem-se em oportunidade para reunir

toda a famlia, composta por avs, tios, sobrinhos, filhos, genros,
noras e netos, na casa dos pais, durante todo o dia.
A Tera da Bno, realizada pela juventude negra s semanalmente no Terreiro de Jesus, nas noites em que se celebra Santo
Antonio na Igreja de So Francisco, no Centro Histrico de Salvador, uma extenso desse costume africano de pedir a bno aos
mais velhos. Santo Antnio, no paralelismo negro, um ancestral
ou Orix, um mais velho, de quem a bno recebida ax, fora,
energia.
Nesse cotidiano, pode no se falar em negritude, pode no se
falar em frica, no entanto, a negritude e a frica esto presentes na
fala, nos gestos, nas atitudes, nos hbitos e nos costumes, reconstituindo aqui a linhagem africana na famlia extensa, no respeito aos
mais velhos, na obedincia sua orientao e princpios transmitidos, porque, tal como na linhagem africana, o cordo umbilical no
cortado inteiramente, porque tambm como na frica, o sistema
de parentesco parece ser a referncia fundamental, mais forte que
a profisso, a nacionalidade e a classe social. (MUNANGA, 1986b)
Lewis Henry Morgan (apud DA MATTA, 1987, p.221), primeiro
antroplogo a realizar estudos de parentesco e de organizao social
[...] descobriu a importncia do parentesco como um idioma totalizador, nas sociedades tradicionais, onde os laos fundados na
famlia e nos elos substantivos do nascimento e da procriao so
bsicos [...].
Observadas mais de perto, essas famlias, alm de manterem

traos identitrios negros facilmente observveis, tambm apresentam, no seu cotidiano, hbitos e atitudes adquiridos na convivncia com as demais culturas e atravs da mdia.
A famlia negra de baixa renda tem geralmente muitos filhos
e , em grande parte, chefiada por mulheres. constituda de avs,
tias, filhas, sobrinhos, netos e agregados, parentes ou no. Se considerarmos como agregados as pessoas da famlia que no compreendem os elementos formadores do ncleo mais restrito, a famlia
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negra, numerosa, tem agregados que a ela pertencem, como as avs

e as tias, e que desempenham importantes papis na socializao
dos membros mais jovens da famlia. So encarregadas, na maioria das vezes, de tomar conta dos netos e sobrinhos, enquanto as
mes saem para trabalhar. Essas avs e tias transmitem s crianas
os seus valores, os seus costumes, suas crenas e suas estratgias de
sobrevivncias adquiridas nos embates da vida.
Isso porque os padres de socializao so afetados pela incluso
de certos indivduos na unidade domstica, a depender do tempo
de permanncia e grau de parentesco. (BARBOSA, 1983, p. 74-75)
No costume, para a maioria das famlias negras pertencentes classe popular, colocar os mais velhos, quando no podem
mais trabalhar fora, nos asilos ou confin-los nos cmodos isolados
e piores da casa. Mesmo porque, a grande maioria dessas famlias
numerosa e os cmodos das casas so poucos. A convivncia de todos em um mesmo espao pode desenvolver uma maior interao
ou maiores conflitos. Os mais velhos de uma maneira geral, substituem os pais que trabalham, cuidando da alimentao, das roupas, da limpeza da casa e, principalmente, transmitindo normas
de conduta em todas as experincias dirias, onde esto presentes
os valores da cultura negra, incorporados pela prtica, passando a
constituir-se em grande parte da identidade em formao dos mais
jovens.
Muitos pais transmitem aos filhos normas de acomodao
diante de fatos de racismo e discriminao racial ou transmitem o
branqueamento, como forma de insero nos grupos sociais, uma
vez que tambm sofrem, ainda em grande parte, a influncia da
ideologia hegemnica. Nesses casos, tambm, muitas vezes, os
avs ou outros mais velhos interferem, sugerindo normas de enfrentamento baseadas nas suas experincias do tempo e nas conquistas obtidas com essas atitudes.
Segundo Barbosa (1983), o nmero de filhos pode determinar
maior interdependncia e cooperao entre eles, porm a sociali-
111
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zao primria mais difcil. s vezes, um desses filhos traz para a

famlia a discusso da problemtica racial. No entanto, a orientao
socializadora cabe sempre me, e sua influncia mais decisiva
na viso da situao racial dos filhos e no comportamento destes
frente aos problemas raciais a serem enfrentados.
A mulher negra mais discriminada que o homem negro. Por
isso ela desenvolve mais rapidamente, e passa para os filhos, estratgias perante o racismo e a discriminao, que passam pelas recomendaes de enfrentamento s agresses, acomodao e afrouxamento, para evitar o conflito. Essas estratgias so determinadas,
em grande parte, pelo tipo de socializao primria desenvolvida
na famlia e pela influncia da socializao secundria, da Igreja e
dos meios de comunicao, que podem constituir identidades tnico-raciais distintas, abertas intercultura, ou identidade de fuga
dos seus valores tnico-raciais e de aceitao de modelos impostos
com o padro de normalidade universal.
Os antepassados constituem um tringulo cuja base se alarga a
cada gerao. Os vivos so unidos aos mortos porque atravs desses que a fora transmitida. So unidos entre eles, pois todos participam da mesma vida [...]. (MUNANGA, 1986b, p. 61)
A famlia nuclear negra, com um nmero reduzido de filhos,

um ou dois, no mximo, tende muitas vezes a aproximar-se, em
conduta e valores, das famlias brancas de classe mdia, que representam para a primeira um modelo a ser imitado. Barbosa (1983)
observou em uma pesquisa sobre famlias negras paulistas uma alta
incidncia de ncleos pequenos e o quanto eles se aproximavam
do padro daqueles de classe mdia branca. Ainda segundo essa
autora, nos ncleos familiares negros de poucos filhos, de classe
mdia, a chefia era predominantemente masculina at a dcada de
70, quando a maior insero da mulher no mercado de trabalho
tornou-a responsvel tambm pela economia do lar. Essa famlia
cultiva valores de respeitabilidade e de puritanismo, procurando
ser e agir de modo a diferenciar-se de todos os esteretipos negativos atribudos ao negro. Nessa luta para diferenciar-se da mas-
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sa negra e do estigma que recalca, afastou-se tambm dos valores

culturais que a tornariam distinta tnica e racialmente. Em consequncia, autodenominou-se elite negra ou seus membros foram
denominados pelos brancos como negros de alma branca, negros
que deram certo, negros exceo regra, negros especiais ou
eles so negros, mas....
Para Borges Pereira (apud BARBOSA, 1983, p. 44),
[...] a elite negra uma minscula parte da populao de cor, que
graas ao grau de instruo, a xitos econmicos e profissionais,
conseguiu distinguir-se da grande massa negra. Seu puritanismo
consiste no apego exagerado a valores, que orientam sua maneira
de ser e agir e assim purificar-se e purificar a raa de atributos negativos que lhe impem [...].
Contudo, apesar de todo esse esforo para afastar-se dos valores considerados inferiores pelos brancos e procurar sentir e agir
como os brancos, nessas famlias surgem, muitas vezes, conflitos
trazidos pelos filhos que ingressam nas entidades do Movimento
Negro e comeam a discutir em casa a questo racial Muitas vezes
transformam-se em militantes, diretores de blocos afro, mestres de
capoeira, filhos-de-santo, Ogans e Ekedes, para desespero ou salvao dos pais ou da famlia, respectivamente, pela perda do status
de negros especiais ou pela possibilidade de reconstruo de suas
identidades tnico-raciais.
Convm ressaltar que a visibilidade e humanizao dos personagens negros na representao dos livros analisados nessa investigao privilegiam, em grande parte, o negro de classe mdia e
a famlia nuclear negra de poucos filhos. Como exemplo, no livro
Porta de Papel, alfabetizao cartilha, o personagem principal
Fbio, filho nico de uma famlia de classe mdia, cujo pai possui
um carro e a me proprietria de uma doceria.
Fbio tem hbitos e lazer comuns s crianas brancas com as
quais interage na escola, na vizinhana e no lazer. Um dos ilustradores declarou que para ele no era difcil representar o negro de
forma concreta, uma vez que travou conhecimento com negros, colegas de universidade de sua filha, e conviveu com famlias negras
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de tima conduta, o que o levou a concluir que so todos iguais s

demais pessoas do seu convvio.
Pelo exposto, no s a escola, os currculos e os materiais pedaggicos devem ser objeto de nossa ateno, no sentido de transform-los para distinguir, respeitar e valorizar as diferenas. A famlia, como primeira instituio socializadora, deve ser objeto de
ateno, para que possa vir a ser lcus de construo de identidades
plenas, fortalecidas e abertas s trocas, tornando-se, com isso, tambm mais um elemento de construo/reconstruo da identidade
e autoestima negra.
OS PAPIS E FUNES DESEMPENHADAS PELO

ILUSTRADOR/A
Esse determinante foi identificado pelo entrevistado n 2 como
agente influenciador da forma como representa o negro, por conduzir ao respeito s coisas. Esse respeito s coisas pode, por sua vez,
estar determinado pela forma como esses sujeitos percebem as coisas que representam. Creio que existe um respeito s coisas nos autores e ilustradores que tiveram oportunidade de conviver e interagir
com os sujeitos e os objetos que representam e, nessa convivncia,
conseguiram desconstruir os objetos de senso comum, tais como
os esteretipos, os preconceitos, os juzos e conceitos, construindo,
consequentemente, um conceito mais prximo da realidade.
Uma percepo e um conceito mais prximos do real do outro pode advir da convivncia com esse outro em situaes de
igualdade de condies socioeconmica e cultural. Florestan Fernandes foi citado inmeras vezes pelo militante Jos Correia Leite,
quando descrevia suas memrias da militncia negra, no livro [...]
E disse o velho militante (CUTI, 1992), identificando a participao daquele em diversos atos, solenidades e aes do Movimento
Negro. A representao do negro por aquele eminente autor pode
decorrer da sua convivncia anterior e depois, como adulto, com o
povo negro em situao de igualdade social. Florestan viu de perto
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o labor dirio da criana e jovem negros para sobreviver, reelaborando, a partir da, entre outros, o estigma da preguia e incompetncia atribudas ao povo negro.
Tambm Gilberto Freire, em Casa Grande e Senzala, identificou os escravos de origem mulumana que [...] atuaram como
fator civilizatrio, ao trazer hbitos de higiene e alimentao que
influenciaram at os nem to castios senhores portugueses [...]
(FREIRE apud VENTURA, 2000, p. 16). Essas e outras representaes mais prximas talvez da realidade dos africanos escravizados,
descritos por Freire, originaram-se, em grande parte, da sua convivncia nos engenhos de acar de Pernambuco e na casa grande, onde conviveu com descendentes de escravos. Essa convivncia
com o cotidiano e suas mltiplas experincias permitiu-lhe identificar, no contexto conjuntural da sua poca, o real mais concreto
da contribuio africana sociedade brasileira, de um povo que era
representado como sem alma, sem civilizao e sem cultura.
Por sua vez, o entrevistado que identificou a sua funo como
determinante de transformao da representao (2o ilustrador)
atribuiu vivncia com a famlia de origem mestia, com os negros,
capoeira que pratica e convivncia com pessoas de todas as raas, a forma como representa o negro, evidenciando, dessa forma,
que o que conduz ao respeito s pessoas e s coisas o conhecimento que adquirimos dessas pessoas e dessas coisas, atravs da
vida cotidiana e das experincias adquiridas com esses outros, que
passam dessa forma a pertencer ao mundo do nosso eu.
O MOVIMENTO NEGRO
A categoria Movimento Negro constituiu-se no dcimo determinante, com 1 frequncia. Embora tenha sido apontado apenas
uma vez como elemento de transformao da representao social
do negro, o Movimento Negro pode ter sido determinante dos fatores que deram origem s demais categorias de anlise.
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Conceituar as entidades negras brasileiras que se articulam

para constituir-se em movimentos, que definem objetivos e estratgias de ao, que logram ocupar territrios interditados, expandir
sua cultura e contar sua prpria histria, paralela histria oficial,
pode constituir-se em uma tarefa complexa.
Jos Correia Leite, um dos fundadores da Frente Negra de
So Paulo, falecido em 27 de fevereiro de 1989, elaborou uma definio profunda do movimento negro, quando disse a Cuti, em uma
entrevista para o livro desse autor [...] E disse o velho militante,
referindo-se ao movimento negro: uma das idias era essa: se unir
para ter uma retaguarda, pra no ser um que apanhasse sozinho
[...]. (CUTI, 1992, p. 57)
Podemos considerar como movimento negro todas as entidades ou indivduos que lutaram e lutam pela liberdade do negro,
desenvolvendo estratgias de ocupao de espaos e territrios, denunciam, reivindicam e desenvolvem aes concretas para a conquista dos direitos fundamentais na sociedade.
Hamilton Cardoso, jornalista paulista, um dos fundadores do
MNU de So Paulo, falecido recentemente, assim definiu as entidades do movimento negro:
As instituies do movimento negro denominadas de entidades,
so conseqncias diretas de uma confluncia entre o movimento
abolicionista, as sociedades de ajuda e da alforria e dos agrupamentos culturais negros. Seu papel o de legitimar a existncia do negro dentro da sociedade, diante da legislao. Elas unem os negros
oficialmente, de forma independente, para praticar o lazer e suas
culturas especficas. Escondem no seu interior pequenas organizaes familiares de ajuda e solidariedade, para o desenvolvimento social [...]. (CARDOSO apud GONZLES; HASENBALG, 1992, p. 21)
Identifico como uma das maiores contribuies do Movimento Negro para o desenvolvimento social do povo negro, a sua luta
constante pela conquista da educao, inicialmente como meio de
integrao sociedade existente e, depois, identificando a instituio educacional como reprodutora de uma educao eurocntrica
e desarticuladora da identidade tnico-racial e da autoestima do
povo negro, denunciando essa educao excludente e constituindo,
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atravs de suas entidades, uma educao paralela, pluricultural,

colocada nas escolas atravs da ao dos seus militantes.
Uma retrospectiva do processo educativo do Movimento Negro torna evidente o seu esforo para instituir uma educao que
contemple o processo civilizatrio e desenvolva a identidade e a
autoestima negras.
A procura da instruo, da educao como forma de mobilidade
e contribuio para a nao sempre foi uma meta perseguida pelos
afro-brasileiros. Nesse sentido, as irmandades, associaes culturais
e recreativas negras procuraram instituir escolas de alfabetizao
para seus associados, logo aps a abolio. (NASCIMENTO, 1982)
Algumas aes sistemticas e paralelas educao oficial podem ser citadas como exemplos da educao como meta principal
a ser atingida pelo Movimento Negro, tais como:
- A educao desenvolvida pela Frente Negra [...] era uma
prioridade. Se voc chegasse na sede existia um corredor
comprido, com salas de aula lado a lado [...] (BARBOSA, A.
apud BARBOSA, 1983, p. 25). Assim como as conferncias
intituladas A famlia e a alphabetizao, da Frente Negra
Baiana. (BACELAR, 1983).
- A publicao do ensaio O preconceito nos livros infantis na
dcada de 50, escrito por Guiomar Ferreira de Matos, advogada da Associao dos Empregados Domsticos, publicado na revista Forma no 4, em 1954, que discorria sobre os
efeitos negativos da educao racista sobre a criana negra
(NASCIMENTO, 1982). Esse trabalho evidencia a amplitude
do raio de ao dos trabalhos realizados pelo Movimento
Negro na educao. Guiomar introduz um tema que s na
dcada de setenta passa a ser preocupao dos pesquisadores da academia.
- A publicao de diversas obras literrias pela Associao Cultural do Negro, em So Paulo, em seus Cadernos de Cultura.
Em 1952, a Associao publicou 15 poemas negros de Carlos
Assumpo e Osvaldo Camargo (NASCIMENTO, 1982).
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- A publicao dos Cadernos Negros editados pelo Quilombhoje, em So Paulo, que apresenta poemas e contos de autores afro-descendentas, que completou vinte anos de publicao no ano de 1998.
- As propostas de currculos pluriculturais implementadas
pelas entidades do Movimento Negro, escolas comunitrias
e escolas de blocos afro, j mencionadas, bem como os projetos de extenso pedaggica institudos por elas.
- Os projetos de pesquisa desenvolvidos por pesquisadores
militantes nas Universidades, que tm tido efeito multiplicador na graduao e na ps-graduao, ampliando a prtica de currculos pluriculturais desenvolvidos nas salas de
aula, as pesquisas de ps-graduao, lato e stricto sensu e
publicaes diversas.
- A publicao de dissertaes, teses e monografias produzidas na academia pelos afro-descendentes e outros pesquisadores, bem como variados ttulos sobre a problemtica racial da sociedade brasileira publicados por editoras diversas.
- Os cursos de extenso e ps-graduao lato sensu produzidos e coordenados por militantes educadores nas instituies do Movimento Negro e na academia.
- Os congressos, seminrios e encontros sobre educao realizados por diversas entidades negras e ncleos acadmicos,
em diversos estados do Brasil.
- O encontro de professores/pesquisadores negros, especialistas em educao, realizado em Braslia, em agosto de 1996, para
avaliao dos PCNs e elaborao de laudo tcnico para o Ministrio
da Educao. Esse encontro resultou da ao do grupo de educao
do Grupo de Trabalho Interministerial para Valorizao da Populao Negra (GTI), fundado em 13 de maio de 1997, em Braslia, que
tinha como um dos seus objetivos mediar junto ao MEC as aes do
movimento negro. Desse encontro resultou um manual de orientao para o tema transversal pluralidade cultural e educao, pu-
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blicado pelo MEC em 1999, para o Ensino Fundamental, intitulado

Combatendo o racismo na escola, ainda no distribudo para as escolas desse nvel de ensino.
Atualmente os militantes do Movimento Negro que trabalham
com educao procuram solicitar junto ao MEC a implementao
de aes afirmativas na educao para o povo negro. Propostas de
polticas foram encaminhadas ao MEC pelo GTI.
Tenho em vista que aes afirmativas so aes pblicas ou privadas, ou programas que provm ou buscam prover oportunidades
ou outros benefcios para pessoas com base, entre outras coisas, em
sua pertena a um ou mais grupo especfico, tendo sentido de reparao por uma injustia passada [...]. (GUIMARES, 1996, p. 238)
Nada mais justo que a reivindicao do Movimento Negro de

polticas pblicas e aes afirmativas para a educao dos afro-brasileiros, para reparar as injustias passadas e atuais.
ORGANIZAES SOCIORECREATIVAS DO MOVIMENTO NEGRO
Nas trs primeiras dcadas aps a abolio, o Movimento Negro organizou-se sob a forma de clubes, associaes recreativas e
agremiaes, que agregavam as pessoas de cor (CUTI, 1992) e, segundo Azevedo (1996, p. 157), [...] no tinha a finalidade expressa de defesa das pessoas de cor contra os preconceitos sociais [...].
Contudo, essas associaes e clubes possibilitaram a convivncia
entre pessoas com problemas comuns, onde as trocas, as confidncias, os desejos criaram as oportunidades para construir outras formas de organizao poltica e cultural.
A IMPRENSA NEGRA: PORTA-VOZ E RGO INSTITUINTE DAS
ENTIDADES NEGRAS
A imprensa negra, em So Paulo, nas primeiras dcadas, constituiu-se no elemento organizador e reivindicador da comunidade
negra, como porta-voz das diversas tendncias das entidades ou
como polo gerador de futuras entidades.
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A partir das trocas de experincias possibilitadas pelos agrupamentos associativos, recreativos e religiosos, onde se tornou
mais explcito para o negro o racismo e a excluso, foram surgindo
manifestaes reivindicatrias e propostas de equalizao de direitos na sociedade. A imprensa foi o primeiro veculo construdo para
as denncias e reivindicaes como porta-voz de grupos que se organizavam. Diversos jornais surgiram, logo nas primeiras dcadas
ps-abolio, traduzindo reaes s discriminaes e aspiraes de
direitos iguais para o povo negro.
O Melinke, fundado em 1916, 28 anos aps a abolio, foi o
primeiro peridico editado, seguido pelos jornais Bandeirante, fundado em 1918 [...] rgo mensal de defesa da classe dos homens de
cor (NASCIMENTO, 1982, p. 179); o Alfinete e o Liberdade, fundados em 1918 e 1919, respectivamente, bem como o Kosmos, o Elite e
o Getulino, fundados em 1924. (CUTI, 1992; NASCIMENTO, 1982)
Esses jornais demonstram o poder de organizao dos afro-brasileiros, uma vez que quase todos eram porta-voz de grupos
organizados. Um dos jornais mais importantes dessa poca foi o
Clarim da Alvorada, da Frente Negra Brasileira, fundado por Jos
Correia Leite e Jayme Aguiar, em 1924. Foi o perodo da imprensa
negra de mais longa durao na poca. Foi reeditado, aps a sada
de Correia Leite da Frente Negra, com o nome O Clarim (NASCIMENTO, 1982). Correia Leite foi tambm o fundador do jornal A
Chibata, lanado em 1932. (BARBOSA, 1998)
O jornal Novo Horizonte, fundado em 1946 e mantido durante 10
anos atravs de cotizao dos seus fundadores, negros faxineiros liderados por Aristides Barbosa, outro exemplo da organizao dos diversos segmentos negros, nas primeiras dcadas ps-abolio. Foram
colaboradores desse jornal grandes vultos reconhecidos ainda hoje
na literatura e poesia negra, como Oswaldo de Camargo Assumpo,
autor do poema O Protesto, lanado em 1954. (BARBOSA, 1998)
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AS ENTIDADES COM EXPLICITAO POLTICA
As organizaes ou entidades negras, de cunho denunciador e

reivindicatrio explcito, organizaram-se a partir das organizaes
de resistncia e manuteno do processo cultural negro no Brasil.
Uma das mais importantes entidades negras foi a Frente Negra Brasileira, fundada em 1931, caracterizada como um movimento
poltico de massa, integracionista e de reao discriminao do
negro no mercado de trabalho, reunindo mais de 30 mil filiados
nos diversos estados do Brasil onde se instalou (AZEVEDO, 1996;
BACELAR, 1996; CUTI, 1992; GONZLES; HASENBALG, 1982;
NASCIMENTO, 1982). A Frente Negra transformou-se em partido
poltico e foi fechada por Getlio Vargas em 1937, na implantao
do Estado Novo. (NASCIMENTO, 1982) Algumas aes da Frente
Negra, citadas por antigos militantes, corroboram a sua importncia para o processo de construo da identidade e cidadania negra,
tais como:
Mulher negra:
As mulheres constituram a Comisso Feminina da Frente Negra e eram as rosas negras, grupo de moas que vestiam branco e
usavam uma rosa negra no peito [...]. (BARBOSA, A. apud BARBOSA, 1998, p. 18-20)
Educao:
A educao era uma prioridade [...] se voc chegasse na sede
existia um corredor comprido, com salas de aula lado a lado [...].
(BARBOSA, A. apud BARBOSA, 1998, p. 25)
O carter reivindicatrio:
Nenhuma outra entidade cuidou das reivindicaes sociais e
polticas e enfrentou o preconceito assim como a Frente Negra o fez
[...]. (LUCRCIO, F. apud BARBOSA, 1998, 1998, p. 35)
A importncia da festa:
A Frente Negra no foi s o centro poltico do negro, quando
ela dava uma festa era pra valer [...]. (BARBOSA, A. apud BARBOSA, 1998, p. 15)
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A fraternidade:
A Frente Negra tinha uma orientao fraterna. Quem entrava
l era mais um irmo [...]. (RIBEIRO, M. apud BARBOSA, 1998, p. 81)
O partido:
A Frente Negra era um partido forte e eles iam pedir, todo mundo ia
disputar esse apoio. Era por a, quer dizer, quando a gente aprendeu
esse pique, eles obrigaram a trocar o nome da Frente Negra para
Unio Negra [...].8 (BARBOSA, A. apud BARBOSA, 1998, p. 25)
No ano em que a Frente Negra foi fechada, foi fundada em

So Paulo a Sociedade Henrique Dias, formada por mdicos, juizes,
advogados e jornalistas, sem distino de cor e com a finalidade
de congregar pessoas de diversas cores, para desenvolver atividades
educativas, assistenciais diversas, esportes e comemorar datas cvicas. (AZEVEDO, 1996)
Essa sociedade caracterizou-se por procurar aproximar pretos e
brancos, evitar antagonismos com o grupo dominante, promover
a aculturao. Sofreu crticas de negros de status mdio e alto e de
brancos. (AZEVEDO, 1996, p. 160)
Na dcada de 30, diversas entidades negras decorrentes da Frente Negra constituram-se na sociedade brasileira, tais como o Movimento Brasileira Contra o Preconceito Racial, no Rio de Janeiro, em
1935; a Associao dos Brasileiros de Cor, em Santos, So Paulo, em
1938; a Unio Nacional dos Homens de Cor, entidade de nvel nacional (NASCIMENTO, 1982). Em 1941 foi fundada a Associao Jos
do Patrocnio, em So Paulo. Tratou dos problemas dos empregados
domsticos, denunciando e protestando contra a rejeio dos candidatos negros na admisso ao emprego. Essa entidade atuou at o fim
da dcada de 50. (NASCIMENTO, 1982)
A Frente Negra Baiana
Um dos estados onde a Frente Negra se estabeleceu foi na Bahia
(AZEVEDO, 1996; BACELAR, 1996). Precedida pelas irmandades e
8 Referindo-se ao apoio que os polticos, como Ademar de Barros, iam solicitar Frente Negra
nas eleies de 1937.
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associaes operrias e beneficentes, ela no tinha, segundo Thales de Azevedo (1996, p. 57), [...] a finalidade expressa de defesa das
pessoas de cor contra os preconceitos raciais [...]; preocupava-se
com a integrao dos negros sociedade.
Marcos Rodrigues dos Santos, um dos fundadores da Frente
Negra em So Paulo, foi o fundador da Frente Negra Baiana (BACELAR, 1996, p. 75). Seus quadros eram formados por pretos e mestios pobres; neles no constavam os negros de situao estvel,
porque estes no haviam sido excludos do mundo do trabalho pelos imigrantes, como ocorreu em So Paulo, onde os negros dessa
classe, impedidos de ascenso, participavam ativamente da Frente
(BACELAR, 1996).
A Frente Negra Baiana tambm via a educao como via de mobilidade, ascenso e integrao social, por isso ministrou cursos de alfabetizao noturnos, cursos primrios, de msica, de datilografia
e de lnguas [...]. (BACELAR, 1996, p. 76)
Angariava fundos atravs de sesses e festas beneficentes. Preocupava-se com a mulher negra e sua imagem e instituiu o quadro
social feminino, para agregar as mulheres negras.
Aes da Frente Negra Baiana:
A Frente Negra Baiana promovia conferncias, como O negro bahiano, A famlia e a alphabetizao e publicava um semanrio, divulgando e defendendo a Frente. Mediava as intervenes
no mercado de trabalho e instalou uma agncia de empregos, para
onde empregador e empregados poderiam se dirigir.
No campo poltico, realizou comcios no Largo Dois de Julho,
na Fazenda Garcia, no Largo do Tanque, nas Sete Portas, na Baixa
de Quintas e nas Docas, focalizando a alfabetizao e a liberdade
de voto.
No dia 13 de maio, a frente reverenciava os abolicionistas Castro Alves, Jos do Patrocnio, Lus Gama e os batalhadores da causa
negra do presente sculo. Frentenegros iam em romaria aos t-
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mulos dos professores Maxwel Porphirio, Sacendino dos Anjos e

Manoel Querino, para depositar flores naturais. Maxwel Porphirio
de Assunpo era advogado. Fez um protesto atravs da imprensa,
contra o projeto apresentado Cmara Federal pelo deputado Cincinato Braga, proibindo a imigrao negra para o Brasil.9 Ascendino dos Anjos foi um lder negro, funcionrio da Escola Politcnica
da Bahia. Manoel Querino foi abolicionista, poltico, jornalista e
professor, um dos precursores da antropologia brasileira e militante da causa negra no Brasil. (BACELAR, 1996)
As reaes da imprensa Frente Negra Baiana:
A Frente Negra Baiana desagregou-se sob o peso do mito da
democracia racial, recm-instaurado e muito forte na poca, e das
reaes da imprensa local, que via como [...] uma novidade para
a Bahia a notcia de que os homens de cor, para os quais no se fazem distino, tanto que os h em todos os cargos e postos, vo se
congregar [...] (AZEVEDO, 1996, p. 157). A imprensa negava a existncia do racismo e alegava que a Frente tinha influncias comunistas, fato que se repetiu vrias dcadas depois, em 1974, quando do
surgimento do bloco Afro Il Aiy, em Salvador. Segundo Bacelar
(1996, p. 83, grifo do autor), [...] os discursos e as prticas do projeto hegemnico, o mito da baianidade, foram mais eficazes que a
ao repressiva direta.
Por outro lado, a Frente foi importante, entre outras razes,
porque ajudou a desmontar o mito da igualdade racial, uma vez que
[...] a discriminao existia, independente do gradiente de cor e de
classe social a que os negros pertenciam, bem como o mito da integrao, pela dificuldade do branco em conviver e respeitar o negro
em p de igualdade de condies [...]. (BACELAR, 1996, p. 196)
Distines entre a Frente Negra Baiana e a Paulista:

A Frente Negra de So Paulo teve participao das camadas
mdias negras, impedidas de ascenso, alijadas do mercado de trabalho, na competio com os imigrantes.
9
Jornal A Tarde de 08/08/1921 (apud BACELAR, 1996).
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Em Salvador, muitos dos descendentes de africanos escravizados no so desalojados das suas posies no mercado de trabalho. Alguns mestios integram-se ao mundo dos brancos. Pretos
autnomos atingem condio material estvel. Dessa forma, a elite
mestia rejeita a Frente Negra na Bahia, autoidentificada e identificada socialmente como branca. (BACELAR, 1996)
A Frente Negra Baiana era dirigida por pretos e mestios pobres
e, criada por um operrio pobre, tinha uma ntima relao com a
histria da luta proletria em Salvador. Exps a questo social do
proletrio, enfatizando a discriminao (BACELAR, 1996, p. 81). Ela
aconselhava a estudar a misria do negro em toda a parte (A Tarde,
23.01.1993 apud BACELAR, 1996, p. 81), bem como os padres da desigualdade econmica entre brancos e pretos.
Os Congressos Afro-Brasileiros na regio Nordeste
Nessa mesma dcada de 30, paralelamente atuao das entidades consideradas de cunho eminentemente cultural, desenvolvia-se nas academias do Nordeste os Congressos Afro-Brasileiros,
em Recife, em 1934, e na Bahia, em 1937, que, segundo Nascimento
(1982, p. 185), seguiam a mesma tradio racista de Nina Rodrigues.
Na viso de Guerreiro Ramos, esses congressos eram inspirados na
necessidade do branco da Bahia cultural e ideologicamente euro-ocidental e racista, provar sua legitimidade ariana, em face da sua
verdadeira ascendncia negra, diluda e longnqua [...]. (RAMOS,
1957, p. 181)
Nesses congressos o negro era transformado em objeto, em assunto
de pesquisa, num mecanismo psicolgico compensatrio do que
julgam ser uma inferioridade [...] (RAMOS, 1957, p. 186)
O Teatro Experimental do Negro (TEN)

Na dcada de 40, seguindo ainda a rota da Frente Negra,
surge em 1944, no Rio de Janeiro, o Teatro Experimental do Negro
(TEN), fundado por Abdias Nascimento, uma das entidades do movimento negro que mais confirmam a articulao e ao recproca
cultural poltica negra. O TEN manifesta uma nova fase da luta
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negra, com posio e propsitos de reabilitao e valorizao da

herana cultural e da identidade negra (CUTI, 1992; GONZLES;
HASENBALG, 1982; NASCIMENTO, 1982), utilizando a arte como
veculo de denncia, reivindicao e mobilizao poltica.
As aes desenvolvidas pelo TEN:
O TEN desenvolveu aes importantes para o povo negro,
tais como:
- A valorizao do negro nos setores social, cultural, educacional, poltico, econmico e artstico e nas relaes internacionais com a frica e a Europa. (NASCIMENTO, 1982)
- A organizao do Conselho Nacional das Mulheres Negras,
em 1950. Esse conselho ofereceu cursos de educao primria para crianas e adultos, bem como servios sociais.
(NASCIMENTO, 1982)
- A fundao da Associao dos Empregados Domsticos, por
Elza de Souza Aparecida, em 10 de maio de 1950. A preocupao com essa categoria deveu-se ao fato de muitos dos
atores em formao pelo TEN pertencerem a essa categoria
profissional.
- A formao de quadros de atores importantes, tais como
Lea Garcia, Ruth de Souza e Solano Trindade.
- A organizao do 1o Congresso ou Conferncia Nacional
do Negro, em 13 de maio de 1949, por Abdias Nascimento,
Guerreiro Ramos e Edison Carneiro, reunindo representantes dos Estados de Minas Gerais, Rio Grande do Sul, So
Paulo, Rio de Janeiro e Bahia. Foram conferencistas nesse
evento, Florestan Fernandes e Haroldo Costa, entre outros.
(NASCIMENTO, 1982)
- A organizao da Semana de Estudos Negros e o Concurso de
Belas Artes, em 1955, e o Curso de Introduo ao Teatro Negro e s Artes Negras, com mais de 300 participantes, tendo
como conferencista Florestan Fernandes, Grande Otelo, Alceu
Amoroso Lima, Edison Carneiro, Nelson Pereira dos Santos e
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Abdias Nascimento. (NASCIMENTO, 1982)

Desdobramentos do Teatro Experimental do Negro:
Diversas entidades negras eminentemente teatrais ou utilizando o teatro como um dos meios de ao, surgiram no Brasil, a
partir da experincia do TEN, tais como:
- Movimento teatral cultural negro, em So Carlos e Campinas, em 1974.
- O Grupo de teatro Evoluo, em Campinas, So Paulo, em
1974/75.
- O Centro de Estudos de Arte e Cultura Negros (CECAN) e o
Centro de estudos Afro Brasileiros (CEAB), em So Paulo.
- O Grupo Congada, em So Carlos, So Paulo.
- O Grupo Zumbi, em Santos, So Paulo.
- O Grupo Palmares, no incio da dcada de 70, no Rio Grande do Sul.
- O Grupo Teatral Palmares Inaron, em Salvador, Bahia.
Organizaes contemporneas, aps as trs primeiras
dcadas ps-abolio
Organizaes baianas:
Aps a Frente Negra Baiana, as entidades do movimento negro da Bahia e do Nordeste organizaram-se com a inteno explcita de oposio e enfrentamento discriminao e ao racismo e
desenvolveram-se a partir das razes culturais africanas, utilizando
suas manifestaes para mobilizar o povo negro.
Um dos primeiros grupos organizados no incio da dcada de
70, em Salvador, foi o Ncleo Cultural Afro-Brasileiro, criado por
Manoel de Almeida Cruz e outros. Esse grupo realizava seminrios
sobre educao intertnica no Instituto Cultural Brasil Alemanha
(ICBA), no bairro da burguesia baiana, o corredor da Vitria, que
liga o Campo Grande ao bairro da Graa. Concomitante a esse ncleo, foi formado o Grupo Mal Cultura e Arte, por Atalito, que
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organizava feiras culturais, onde vendia livros que versavam sobre

a cultura negra. (SILVA, A., 1988b)
Outro grupo do incio da dcada de 70 foi o grupo teatral Palmares Iaron, j citado, fundado por Godi, na poca estudante e
hoje diretor teatral e professor universitrio, que encenava peas
sobre o negro e o ndio, em Salvador. Godi, referindo-se ao MNU,
afirmava que [...] a efervescncia de 1978 (MNU), foi resultado do
movimento cultural j em curso na primeira metade dos anos 70
[...]. (SILVA, A., 1988b)
O Il Aiy
O grande detonador da efervescncia cultural na Bahia foi a
criao, em 1 de novembro de 1974, do bloco que iria redefinir as
aes do movimento negro, o Il Aiy. Surgido em Salvador, na Rua
do Curuzu, no bairro da Liberdade, de maioria populacional e cultural negra, o Il foi o primeiro bloco afro fundado no Brasil.
O bloco foi formado por um grupo de jovens negros que organizava festas, passeios e outras atividades recreativo-culturais, a
princpio denominado grupo A Zorra e depois, Il Aiy, casa de
negro, porque, segundo seu presidente e fundador, Antonio Carlos
dos Santos Vov, o grupo sentiu a necessidade de criar um espao
onde os jovens negros pudessem se divertir sem sofrer restries de
nenhuma forma.
O Il desfilou no carnaval baiano de 1975 com uma fantasia
de guerreiro Axanti. Seus membros levavam nas mos tabuletas de
madeira com palavras de ordem do poder negro norte-americano.
Essa ao provocou reaes das pessoas brancas, mestias e negras,
imbudas do senso comum da democracia racial e do ideal do branqueamento, que diziam ser um grupo separatista e feio, bem como
da imprensa local, que dizia estar sendo transplantada para aqui,
dos Estados Unidos, uma problemtica racial inexistente, o racismo. A esse respeito, diz Jnatas Conceio:
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Eles tinham conscincia de que estavam fazendo poltica

(SILVA, J., 1988, p. 279). O que o Il Aiy estava fazendo era uma
articulao poltico-cultural, mediando atravs da dana, do canto,
da indumentria, mensagens que conduziriam ao orgulho de ser
negro e das suas origens culturais, reconstruindo a autoestima e
identidade tnico-racial do povo negro.
O africano escravizado soube danar, cantar, criar novas instituies e relaes religiosas seculares, enganar seu senhor, s vezes
envenen-lo, defender sua famlia, sabotar a produo, fingir-se
doente, fugir do engenho, lutar quando possvel e acomodar-se
quando conveniente [...]. (REIS, 1983, p. 107)
A dana e a msica so ainda hoje estratgias utilizadas para

reunir, mobilizar e organizar. Por isso,
O Il Aiy, uma entidade negra que utiliza a cultura negra como veculo de organizao social, lanou mo da festa como uma maneira de brigar brincando. No fundo do seu carter ldico, do canto,
da dana, do vesturio, uma proposta sria: a afirmao da conscincia de ser negro, a busca da historicidade para definir identidade
e de (re) descoberta e valorizao do jeito negro de ser [...]. (ROBSON, 1996, p. 107)
A partir do Il, diversos outros blocos afro foram criados na

Bahia e no Brasil, tais como o Mel do Banzo, o Olodum, o Mal de
Bal, o Araketu, o Muzenza, na Bahia; o Akamabu, no Maranho e
o Agbara Dudu, no Rio de Janeiro, entre outros.
Atualmente, com a poltica de fechamento do espao pblico
para os blocos de percusso, tais como afoxs, blocos afro, entre
outros, para ceder espao aos blocos de trio, que divulgam mais veloz e sonoramente o nome dos seus patrocinadores e branqueiam a
cidade, durante o carnaval de integrao, por importar folies das
regies Sul/Sudeste, essas instituies encontram-se reduzidas ou
tentando adequar-se aos padres aceitos, perdendo sua originalidade e objetivo poltico inicial.
Contudo, os blocos afro que resistem descaracterizao, imposta como forma de incorporao ao carnaval de consumo, desenvolvem uma ao educativa e de formao profissional dos jovens
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na sua comunidade, atravs de projetos de extenso. So blocos

como O Il Aiy, o Olodum, o Mal de Bal, o Araketu, o Okanbi,
entre outros, que continuam crescendo e implementando as metas
e objetivos a que se propem.
O Grupo NGO
Quatro anos depois da fundao do Il Aiy, no ano de 1978,
o ento prefeito de Salvador, professor Edvaldo Brito, o primeiro e
nico, at agora, prefeito explicitamente negro da cidade, convidou
a professora Llia Gonzles, do Rio de janeiro, para realizar uma
srie de palestras, em comemorao ao 13 de Maio. Os ouvintes,
estudantes universitrios e secundaristas, operrios, funcionrios,
entre outros, negros em sua maioria, ouviram, atentos e emocionados, as anlises de Llia sobre a excluso, a resistncia e a insurgncia do povo negro. A partir desse evento, os ouvintes, um
dos quais era eu, nos reunimos no cemitrio de Sucupira10, para
discutir os problemas do racismo da sociedade brasileira. O apelido
foi dado em analogia ao cemitrio da novela de Dias Gomes, que ia
ao ar nessa poca na TV. Aps vrias reunies, foi fundado o grupo
NGO. Publicamos um boletim com o mesmo nome e convidamos
para nos visitar, uma vez que ela inspirou nossa ao, a saudosa
Llia, que nos deixou em 1995.
Dois meses depois o grupo Ngo enviou dois representantes,
com um documento elaborado pelo grupo, para representar o movimento negro baiano na fundao do Movimento Negro Unificado Contra a Discriminao Racial (MNUCDR), no dia 7 de julho de
1978, nas escadarias do Teatro Municipal de So Paulo. Nesse evento
estavam presentes Llia Gonzles e Abdias Nascimento, entre outros
militantes de dcadas passadas. (GONZALEZ; HASENBALG, 1982;
NASCIMENTO, 1982; SILVA, A., 1988b)
10 Esse nome foi dado por ns Cmara dos Vereadores, que o prefeito anterior havia
construdo aps demolir dois prdios de grande valor arquitetnico e cultural para a cidade, a
Biblioteca e o Arquivo Pblico.
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Organizaes do Sul/Sudeste
Principalmente nas regies Sul/Sudeste, a imprensa negra
continuou sendo, nesse perodo, um veculo preferencial das entidades de cunho denunciador e reivindicativo.
A Associao Cultural do Negro, em So Paulo, lanou, em
1958, o seu jornal O Mutiro. Essa associao, fundada em 1950, durou at 1960 e publicou diversas obras literrias em seus Cadernos
de Cultura. Em 1957, publicou 15 poemas negros de Carlos Assumpo e Oswaldo Camargo. (NASCIMENTO, 1982)
O perodo de 1968 a 1978 foi marcado pela atividade reduzida
das entidades negras, devido instaurao do Ato Institucional no
5, editado pelo regime militar em vigor no pas, que proibiu todas
as atividades polticas no Brasil.
Em relao poltica negra, a Comisso Geral de Inqurito
Policial Militar de 10/02/1969 dizia o seguinte:
[...] uma campanha conduzida atravs da imprensa e televiso,
em ligao com rgos estrangeiros de imprensa e de estudos internacionais, sobre a discriminao racial, visando criar novas reas
de atrito e insatisfao, com o regime e as autoridades constitudas
[...]. (AZEVEDO apud NASCIMENTO, 1982, p. 214)
Apesar das proibies e vigilncias, o Movimento Negro continuou emergindo, utilizando a cultura como seu instrumento de
ao. desse perodo a formao das seguintes instituies negras:
- O Movimento Black Soul, inspirado no movimento idntico norte-americano, muito combatido no Brasil sob a alegao
de transplante ideolgico-cultural americano, devido conscincia
identitria e de autoestima que ele desenvolvia.
- A Gran Escola de Samba Quilombo, que fazia o retorno s
origens das antigas escolas tradicionais.
- O Instituto de Pesquisa das Culturas Negras (IPCN).
- A Sociedade de Intercmbio Brasil/frica (SINBA), no Rio
de Janeiro, que mantinha um jornal com o mesmo nome.
- O Jornegro - jornal da Federao de Entidades Negras de
So Paulo.
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- O Grupo Teatral Arte Cultural Negra, em So Paulo, dirigido por Tereza Santos.
- A Companhia de Dana Olorum Baba Mim.
- Os Cadernos Negros do grupo de poetas e escritores do
Quilombhoje de So Paulo, que completou 20 anos de publicao
em 1998. (NASCIMENTO, 1982)
- O TEN teve continuidade atravs dos trabalhos de formao de atores de Zez Mota, Zzimo Bulbul e La Garcia.
O Movimento Negro Unificado Contra a Discriminao
Racial (MNUCDR)
O Movimento Negro Unificado contra a Discriminao Racial,
depois simplificado para Movimento Negro Unificado (MNU), surgiu em reao discriminao de 4 atletas negros pelo clube Tiet,
de So Paulo, e tortura e assassinato do operrio Robson Silveira da
Luz. O MNUCDR teve caractersticas diferentes, desde a sua fundao, nos estados do Nordeste e Sudeste.
Principais conquistas e aes do MNU:
- Articulou os conceitos de raa e classe, identificando a raa
como determinante da classe social no Brasil.
- Demonstrou, em grande parte, o mito da democracia racial
brasileira e a ideologia do branqueamento.
- Instituiu a discusso sobre racismo e discriminao racial,
em instituies, como a Igreja, os partidos polticos, os sindicatos e
as escolas.
- Ressignificou o conceito biolgico de raa para um conceito social de afirmao poltica.
- Evidenciou, para todo o Brasil, a data de 20 de novembro, data
da destruio do Quilombo dos Palmares, como Dia Nacional da Conscincia Negra, criado pelo grupo Palmares do Rio Grande do Sul.
- Desenvolveu uma ao educativa junto a escolas e universidades, com uma pedagogia paralela oficial, repondo os contedos
histricos/culturais do povo negro, invisibilizados ou minimizados
nos currculos.
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- Posicionou-se sobre a anistia, em 1978 e 1979, declarando,

em relao s prises, torturas e eliminaes de presos comuns, negros em sua grande maioria:
[...] os milhares de presos comuns, negros, presos por serem negros, como resultado do racismo institucional do sistema policial,
expresso na violncia contra e comunidade negra, so, nessa perspectiva, presos polticos [...]. (GONZLES; HASENBALG, 1982,
p. 217)
- Inspirou a criao de diversas entidades e grupos negros,

em vrios pontos do pas. (GONZLES; HASENBALG, 1982, p. 64)
Atualmente, o MNU atua junto aos partidos, sindicatos e associaes, dirigindo seus esforos para colocar seus quadros nas
Cmaras e no Senado. Acredito que essa estratgia ser cada vez
mais bem sucedida, quando aliada a um trabalho contnuo de organizao do povo negro, desenvolvendo junto a ele as discusses
dos problemas gerados pelo racismo. Para ser ouvido e aceito pelo
povo negro, no entanto, o MNU precisa retomar a vertente cultural
africana, desenvolver atividades culturais que congreguem o povo
e veiculem as suas mensagens, bem como mobilizar a juventude
negra para as reivindicaes de polticas de aes afirmativas.
Participar das instncias do poder apenas uma das vias de
ao do Movimento Negro. O trabalho junto s escolas, s associaes de bairro, aos grupos de mulheres, de homossexuais, aos sindicatos dos trabalhadores domsticos e braais, junto aos grupos
remanescentes de quilombo, entre outros, no pode ser relegado
a segundo plano, porque, como disse, e muito bem dito, Correia
Leite, preciso se unir para ter uma retaguarda, para no ser um
que apanhe sozinho.
O Movimento Negro Brasileiro na atualidade:
A partir da metade da dcada de 80, o Movimento Negro diversificou as suas formas de atuao e linhas de ao. Concentra sua
ao junto s instituies polticas e sindicais, tais como partidos polticos, sindicato e centrais sindicais, envidando esforos para eleger
candidatos e colocar seus quadros atuando nas diversas instncias
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dessas instituies. Estabelece como militncia a atuao junto s

bases, utilizando o espao onde desenvolve seu exerccio profissional
como lcus privilegiado de ao. Os professores militantes na formao de seus colegas nos trs graus de ensino, fazendo identificar a
invisibilidade e a tradio seletiva nos currculos e a estereotipia nos
materiais pedaggicos, trabalhando no sentido de incluir e humanizar as representaes das diferenas tnico-raciais e culturais.
Essa forma de atuao diversificada representa um dos mais
originais e promissores movimentos sociais na sociedade brasileira
(BENTO, 1998, p. 76-77), porque, dessa forma, sacerdotes do Candombl, jovens universitrios, pesquisadores, sindicalistas, grupos
culturais, mulheres, trabalhadores rurais, aliados brancos estudiosos
da questo do negro, militantes na luta antirracismo, passam a compor os quadros do movimento negro, atuando nas questes sociais
gerais e especficas, em dupla militncia, que lhes confere o reconhecimento das instncias que lutam pelos direitos de classe e pelos que,
aliados a esses, tambm lutam pelo reconhecimento, respeito e direitos iguais para os negros e demais grupos estigmatizados no pas.
As aes do Movimento Negro tm contribudo, em grande
parte, para uma reflexo na sociedade em relao aos reais determinantes de excluso das populaes afro-descendentes. Sua prtica
de atuao, que abrange vrios setores, tem influenciado instituies oficiais e sociais, tais como o MEC, a universidade, os partidos,
os sindicatos, as igrejas, entre outras. Em relao ao MEC, com a
sua atuao pedaggica paralela, desenvolvida junto aos alunos e
professores em todo o Brasil, o Movimento Negro contribuiu para
que fosse institudo o tema Pluralidade Cultural e Educao, ainda que no momento como tema transversal, no Ensino Fundamental, em todos os seus ciclos.
possvel destacar diversas conquistas do Movimento Negro
na atualidade, nos diversos campos onde as entidades negras vm
desenvolvendo um trabalho de discusso da problemtica social
negra e, entre elas:
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- Nas vrias esferas do governo amplia-se o nmero de rgos criados com a finalidade de desenvolver medidas para a promoo da igualdade de direitos (BENTO, 1998, p. 78), tais como o
Grupo de Trabalho Interministerial para Valorizao da Populao
Negra (GTI) e A Fundao Palmares, entre outros.
- No mbito jurdico, o racismo deixou de ser uma mera contraveno, instituda pela lei Afonso Arinos, e passa a constituir-se
em crime inafianvel (BENTO, 1982). Advogados negros organizam-se em fruns especficos para apoiar as vtimas de discriminao racial, tais como o Disque Racismo, em Salvador, Escritrio
Zumbi dos Palmares, de carter nacional, entre outros.
- Na academia, professores e pesquisadores revisam produes cientficas eivadas de ideologias, que serviram apenas para
a reproduo do racismo, ao tempo em que editam obras de pesquisadores da academia e da militncia que desconstrem as ideologias e apresentam novas propostas de combate excluso e de
incluso dos afro-descendentes.
- A atuao pedaggica paralela desenvolvida pelos militantes
professores que atuam na formao de professores, nos diversos graus
de ensino, instituiu o interesse de muitos destes pelos temas relativos
discriminao do negro nos materiais pedaggicos e excluso dos
conhecimentos histricos e culturais sobre a problemtica negra nos
currculos. Os professores acorrem aos cursos ministrados pelas entidades negras e centros de estudos acadmicos, introduzindo, a partir
desses cursos, a diversidade tnico-cultural na sua prtica docente.
- Padres e freiras negros, atuantes junto comunidade catlica
e rgos diretivos da Igreja, atravs da Pastoral Afro-Brasileira e Latino-Americana, assim como os Agentes de Pastoral Negros, vm
desenvolvendo na Igreja Catlica o respeito s religies afro, a intercultura e o reconhecimento da histria e cultura dos afro-brasileiros.
- A atuao dos militantes mdicos tem permitido a denncia omisso e ao descaso do Estado para com as doenas que atingem preferencialmente os descendentes de africanos, tais como a
anemia falciforme, os miomas e as doenas cardiovasculares.
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- Militantes das reas rurais desenvolvem atuao junto s

comunidades de remanescentes de quilombos, participando das
suas lutas pela posse da terra e contribuindo na formao dos professores das escolas de quilombos existentes nessa comunidade.
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CONSIDERAES FINAIS
Para Bogdan e Biklen (1994, p. 224), a concluso resume o que
foi dito, associa opinies dspares ou sugere implicaes para a investigao ou para a prtica. Nas minhas concluses, procuro refletir sobre as transformaes identificadas na representao social
do negro no livro de Lngua Portuguesa de Ensino Fundamental e
os fatores que determinaram essas transformaes.
Analisando quinze livros e deles selecionando cinco que apresentaram uma representao sem estigmas, porm com baixa frequncia de personagens ilustrados negros, concluo que os livros
didticos de Lngua Portuguesa de Ensino Fundamental da dcada
de 90 continuam invisibilizando o negro.
Dos cinco livros selecionados para anlise, os personagens brancos foram ilustrados 1.360 vezes (Porta de papel, cartilha: 106 frequncias; Porta de papel, 2 srie, 280; Porta de papel, 4 srie, 306; Viva
vida, 4 srie, 389 e Festa das palavras, 279 frequncias), enquanto
que os personagens negros foram ilustrados 151 vezes (Porta de papel,
cartilha, 27 frequncias; Porta de papel, 2 srie, 25; Porta de papel,
4 srie, 27; Viva vida, 36 e Festa das palavras, 36 frequncias). Essa
baixa frequncia da representao dos personagens negros corrobora
a existncia, nesses livros, da presena do negro como minoria.
Por outro lado, os personagens negros foram representados
humanizados, ou seja, com famlia, nome prprio, sem estigmas,
esteretipos e descritos sem preconceitos, com direitos de cidadania, papis e funes diversificadas na sociedade, embora sem distines tnico-culturais.
A representao humanizada nos livros didticos muito importante para a criana negra na construo de sua autoestima e
identidade tnico-racial, uma vez que ela se identifica com a representao e no com o real, passando a ver-se atravs dela (AVERBUCK, 1983). Ver-se representado de forma positiva e aproximada
do real desenvolve na criana um sentido de existncia, de posi-
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tividade, de pertena s categorias de humano e cidado, porque

ela passa a ver-se como existente nessa representao, que para ela
corresponde ao real. Ao reconhecer-se e ser visibilizada, a criana
desenvolve o amor ao seu semelhante tnico. Tambm as crianas
de outras raas/etnias, comeam a ver a criana negra sem os estigmas inferiorizantes, passando a reconhecer suas diferenas sem
hierarquias, respeitando-a e interagindo com ela no convvio escolar e fora dele.
Essa presena, ainda que minoritria, foi caracterizada pela
distino, enquanto tambm representante da humanidade, pelos
bens de prestgio que lhes foram atribudos e pelos direitos de cidadania adquiridos. A representao do negro com status de classe
mdia teve 216 frequncias, com apenas trs ilustraes da criana
negra como pobre e trabalhadora (engraxate). Os personagens negros foram representados com nomes prprios 15 vezes; com constelao familiar, 5 vezes; desempenhando papis e funes diversificadas na sociedade, 33 vezes; receberam adjetivao positiva nos
textos, 8 vezes; foram ilustrados e descritos indo para a escola, 10
vezes, e 43 praticando atividades de lazer.
A diversidade de experincias da vida cotidiana dos personagens negros, bem como as diferentes manifestaes culturais que
permeiam o seu dia-a-dia, no esto contempladas na representao que equaliza o indivduo, os grupos sociais, tnicos, culturais e
raciais ao cotidiano, experincias e cultura do grupo dominante na
sociedade.
O sentimento de pertena a um s povo, o povo brasileiro,
como uma s cultura, uma s lngua, est muito presente nas representaes, oriundo em grande parte do credo universalista, baseado no mrito individual e na igualdade de oportunidades, que
se contradiz com os particularismos e hierarquias da vida cotidiana, principalmente a segregao e a discriminao racial (GUIMARES, 1996). O cidado, nessa viso universalista, abstrato,
desprovido do reconhecimento do valor intrnseco da sua cultura,
que lhe atribui o sentido de igualdade e valor comum (DADESKY,
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1997). enquanto cidado abstrato que o negro est presente na

representao, em currculos, materiais pedaggicos e, especificamente no livro didtico, que invisibiliza o cidado concreto, com
suas diferenas e contradies.
Por outro lado, quando os ilustradores representam o negro
assimilado, podem estar projetando os objetos da sua conscincia,
transformando o outro em um igual, pelo temor alteridade e
convivncia com a diferena. Tambm a equalizao pode originar-se da viso universalista, que prev direitos e oportunidades iguais
para todos, minimizando as profundas desigualdades existentes
para os grupos desconsiderados socialmente, assim como da representao de atitudes e valores que os afro-brasileiros constroem
para apresentar-se ao outro, numa tentativa de ser igual, respeitado e aceito.
A interpretao dos dados obtidos nas entrevistas evidenciou
que o Movimento Negro, embora tendo apenas 1 frequncia como
determinante de transformao, contribuiu, em grande parte, para
explicitar o racismo na sociedade brasileira; reivindicou e introduziu no sistema de ensino a pluralidade cultural, mesmo que ainda
como tema transversal; introduziu, atravs de uma ao paralela e
continuada, junto a alunos e professores, a histria e a cultura do
povo na frica e no Brasil; reconstruiu, em grande parte, a identidade tnico-racial, a autoestima, o autoconceito e a organizao
poltica do negro.
A identificao da convivncia como determinante de transformao da representao estigmatizada de grande importncia no trabalho de formao dos professores, para que as diferenas fenotpicas e culturais possam ser vistas sem desigualdades
e hierarquias. importante, porque permite atravs do contato
dirio, do dilogo, das experincias comuns cotidianas, da luta
permanente do dia-a-dia, o reconhecimento do real concreto daqueles que o estigma transformou em nossos outros.
Os textos e ilustraes dos livros analisados representam, com
muita frequncia, a convivncia, o dilogo e o cotidiano entre bran-
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cos e negros, corroborando ser a convivncia o determinante de

transformao mais identificado pelos autores e ilustradores.
Todavia, necessrio tambm que, na formao dos professores, estejam presentes, alm dos estudos sobre desigualdade, excluso e incluso, os estudos antropolgicos da origem do homem,
das ideologias do recalque, do etnocentrismo e da relativizao,
bem como o processo civilizatrio dos diferentes povos que constituem a nao. Esses estudos facilitaro a identificao e desconstruo dos mecanismos ideolgicos construdos cotidianamente
para transformar o outro em algo desumano e apartado da nossa
convivncia, bem como para o reconhecimento da sua contribuio
socioeconmica e cultural para a nossa sociedade.
Muitos obstculos podem ser postos proposta de incluso
desses temas desconstrutores da discriminao, subordinao e
excluso do outro, mas quando a diferena for vista com todas as
suas possibilidades de troca e enriquecimento da nossa identidade, o considerado outro ver a si prprio e, consequentemente,
ao seu outro igual, como potencialmente capaz e ento teremos
condies de construir uma democracia social e uma verdadeira
democracia racial.
Desconstruir os objetos de recalque contidos na representao social do negro e de outros grupos inferiorizados vai concorrer
para que esses outros sejam vistos em suas capacidades humanas e
de cidadania. Sero reconstrudos nos outros grupos os sentimentos de respeito, solidariedade e interao com esses grupos subalternizados com fins ideolgicos de controle social. Haver uma
unidade entre os diversos grupos subalternizados, indiferentemente da cor da sua pele, da textura dos seus cabelos, dos seus traos
fenotpicos, da sua faixa etria, do seu gnero, da sua diferena de
direo sexual, entre outras, e a ento poderemos pensar em um
projeto de sociedade onde a maioria organizada se constituir de
direito e de fato em gestora do Estado, sem retaliaes e excluses
das minorias.
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In: BACELAR, Jferson; CAROSO, Carlos (Org.). Faces da tradio afrobrasileira. Rio de Janeiro: Pallas; Salvador: CEAO, 1999. p. 131-140.
TELLES, Edward E. Identidade racial, contexto urbano e mobilizao
poltica. Afro-sia, Salvador: Ceao/Edufba, n. 17, p. 121-138, 1996.
TRAVASSOS, Snia Duarte. Negros de todas as cores: capoeira e
mobilidade social. In: BACELAR. Jeferson; CAROSO. Carlos (Org.).
Brasil: um pas de negros? Rio de Janeiro: Pallas; Salvador: CEAO, 1999.
p. 261-271.
TRIUMPHO, Vera et al. (Org.). Rio Grande do Sul: aspectos da
negritude. Florianpolis: Martins Livreiro, 1991.
TRIVIOS, Augusto N. Silva. Introduo pesquisa em Cincias
Sociais: a pesquisa qualitativa em educao. So Paulo: Atlas, 1987.
VALENTE, Ana Lcia E. F. Poltica e relaes raciais: os negros e as
eleies paulistas de 1982. So Paulo: FFCH/USP, 1986.
VENTURA, Roberto. A saga da cana de acar. Folha de So Paulo, So
Paulo, p. 16-17, 2000. Caderno mais.
153
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APNDICES
Apndice A
Relao dos livros constituintes
da anlise da pesquisa
a) Editora FTD
AZEVEDO, Dirce Guedes de. Festa das Palavras. Livro 1. So
Paulo, 1992.
BRAGANA, Angiolina; CARPANEDA, Isabella. Porta de papel: alfabetizao/cartilha. Edio renovada. So Paulo, 1994.
BRAGANA, Angiolina; CARPANEDA, Isabella. Viva vida. 4 srie. So
Paulo, 1994.
BRAGANA, Angiolina et al. Porta de papel. 2 srie. So Paulo,
1993.
BRAGANA, Angiolina et al. Porta de papel. 4 srie. Edio
renovada. So Paulo, 1996.
b) Editora tica
MORAES, Ldia Maria. Lngua portuguesa. 1 srie. 4. ed. So Paulo, 1997.
MORAES, Ldia Maria. Lngua portuguesa. 3 srie. 4. ed. So Paulo, 1997.
c) Editora do Brasil S. A.
LIMA, Normandia; RIOS, Dermival. A descoberta da comunicao.
2 srie. So Paulo, 1995.
PEREIRA, Aparecida; SILVA, Ana Clia. Da palavra ao texto. So
Paulo, 1996. v. 1.
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PEREIRA, Aparecida; SILVA, Ana Clia. Da palavra ao texto. So

Paulo, 1996. v. 2.
d) Atual Editora
GREGOLIN, Maria do Rosrio; GHIALDELO, Claudete Moreno. Da
palavra ao mundo. Livro 1. So Paulo, 1995.
GREGOLIN, Maria do Rosrio; GHIRALDELO, Claudete Moreno.
Da palavra ao mundo. 4 srie. So Paulo, 1994.
e) Editora L
FRANCO, ngela; CARVALHO, Hde; CRISTINA, Tereza. Descobrindo e construindo. Livro 1. Belo Horizonte, M.G., 1996.
JACOB, Maria Marta; ANTONELLO, Aparecida M. Da escola para a
vida. Belo Horizonte, M. G.: Editora Nacional, 1996. v. 1.
PASSOS, Clia; SILVA, Zeneide. Eu gosto de ler e escrever: alfabetizao. So Paulo, 1996.
Apndice B
A metodologia utilizada
A metodologia, nessa investigao, vinculou pensamento
ao e teoria prtica. Compreendida como algo mais do que tcnicas e instrumentos, como uma articulao entre os contedos, pensamentos e existncia (MINAYO, 1994), incluindo as concepes
tericas de abordagem e o conjunto de tcnicas, ocupa um lugar
central no interior das teorias e est sempre referida a elas.
Nos caminhos percorridos para desenvolver esse trabalho, a
abordagem metodolgica utilizada foi a qualitativa, centrada no
tratamento metodolgico da dimenso qualitativa da realidade social (DEMO, 1995). A pesquisa qualitativa preocupa-se, nas cincias
sociais, com um nvel de realidade que no pode ser quantificado.
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Ela trabalha com um universo de significados, motivos, aspiraes,

crenas, valores e atitudes, que correspondem a um espao mais profundo das relaes, dos processos e dos fenmenos, que no podem
ser reduzidos operacionalizao de variveis. Contudo, os dados
qualitativos no se opem, so complementares, uma vez que a realidade por eles abrangida interage dinamicamente (MINAYO, 1994).
Busquei na hermenutica, como a arte de interpretar textos
e, sobretudo, a comunicao humana, o sentido oculto dos textos,
uma vez que no contexto pode haver mais do que no texto, assim
como, no processo das entrevistas, ajudou-me a atentar no s para
o que foi dito, mas igualmente para o que no foi dito, uma vez que
ela a metodologia da interpretao, ou seja dirige-se a compreender formas e contedos da comunicao humana em toda a sua
complexidade e simplicidade (DEMO, 1995, p. 240), substituindo
a relao sujeito e objeto pelo dilogo.
A fenomenologia, por sua vez, ajudou-me a melhor compreender a realidade social em sua intimidade, enfatizando a interpretao da vida cotidiana e extraindo o bom senso como a inteligncia do senso comum.
Utilizando a abordagem qualitativa desenvolvi as tcnicas de
anlise de contedo ou documental, para analisar os textos e ilustraes dos livros selecionados, e a entrevista, para identificar junto
aos autores dos textos e ilustraes, os fatores determinantes das
transformaes da representao do negro.
A anlise de contedo pode tambm caracterizar-se como
documental, uma vez que nela se procura identificar informaes
factuais nesse objeto, a partir de questes e hipteses (LUDKE; ANDR, 1986). Ela surgiu no incio desse sculo, nos Estados Unidos,
e compreendida atualmente como um conjunto de tcnicas. Para
Demo (1995), a anlise de contedo pode ser aplicada para verificao de hipteses e/ou questes, visando descobrir o que est atrs
dos contedos manifestados, indo alm das aparncias do que est
sendo comunicado. Podemos tambm utiliz-la para analisar obras
de um romancista, para verificar seu estilo e sua personalidade, para
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analisar depoimentos e textos de livros didticos e para o desmascaramento de ideologias subjacentes. (GOMES apud MINAYO, 1997)
Segundo Demo (1995), a anlise de contedo no se refere ao
contedo de um discurso redigido formalmente. Refere-se em si a
contedo da prtica, relegando a plano secundrio a roupagem formal da elaborao discursiva. Demo aponta para os problemas reais de contedo. Identifica como tal a implicao histrica concreta
da vida das pessoas, os compromissos ideolgicos em jogo, as lutas
do dia-a-dia, os fins a serem perseguidos, os resultados obtidos, e
assim por diante. Para esse autor, a anlise de contedo vai alm
das fichas, dos relatrios, das gravaes, que ele v como instrumento, vestimentas, aparncias. Vai, de uma forma hermenutica,
ler nas entrelinhas, porque muitas vezes o que est na entrelinha
precisamente o que se queria dizer. Por outro lado, recomenda as
formalizaes porque so passos normais do tratamento cientfico, e que se veja a forma no como uma finalidade, mas como um
passo metodolgico.
Na entrevista, definida como
[...] uma conversa intencional, geralmente entre duas pessoas, embora por vezes possa envolver mais pessoas, dirigida por uma pessoa, com o objetivo de obter informaes sobre a outra [...]. (MORGAN apud BOGDAN; BIKLEN, 1994, p. 134),
procurei atentar para as formas de linguagem, tal como gestos, expresses faciais, que forneceram outras informaes no presentes
na linguagem oral.
A anlise dos dados foi realizada utilizando alguns conceitos
clssicos, que orientam a compreenso do fenmeno pesquisado,
dando-lhes o sentido que a situao da pesquisa exige, uma vez que
no podemos desconsiderar na metodologia da cincia objetiva,
os avanos meritrios para o desenvolvimento do conhecimento
(TRIVIOS, 1992, p. 41).
Com a inteno de identificar nos textos e ilustraes do livro
didtico de Lngua Portuguesa de Ensino Fundamental de 1 e 2 ciclos, as transformaes da representao social do negro, utilizei a
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tcnica de anlise de contedo, que se presta para o estudo das motivaes, atitudes, valores, crenas, tendncias, para desvendar ideologias que primeira vista no se apresentam claras (TRIVIOS,
1992, p. 160), cuja anlise faz inferncias vlidas e replicveis dos
dados para o seu contexto.
O Universo da Pesquisa
Os livros escolhidos para a anlise foram editados na dcada de
90, no perodo de 1994 a 1998, e foram adotados por professores da escola pblica estadual Cel. Paulino Carlos, da cidade de So Carlos, em
So Paulo. Atravs de entrevista informal com esses professores, obtive
os ttulos de 15 livros que foram analisados, utilizando como unidade
de registro os textos e ilustraes dos livros indicados, apoiando-me em
indicadores preestabelecidos a partir da teoria e empiria das pesquisas
realizadas anteriormente. A partir da anlise, classifiquei e categorizei
os dados encontrados. Realizei uma descrio quantitativa da anlise
dos dados ou materiais obtidos, uma vez que essas dimenses esto em
ntima relao. (TRIVIOS, 1992, p. 173)
Os livros analisados que apresentaram uma maior frequncia
de transformaes da representao social do negro foram reavaliados a partir dos trs aspectos fundamentais em anlise de contedo, que so os resultados alcanados nos estudos, a fundamentao terica e a experimentao anterior das outras investigaes
(TRIVIOS, 1992, p. 173). Esses livros, em nmero de cinco, foram
editados pela FTD e escritos e ilustrados por autores de So Paulo,
Minas Gerais e Braslia (APNDICE C), os quais foram entrevistados na segunda etapa da pesquisa, que teve por objetivo identificar
os determinantes das transformaes da representao social identificados na primeira etapa da pesquisa, nos textos e ilustraes dos
livros analisados.
A segunda etapa iniciou-se pela localizao, aproximao, envio de questionrios e entrevistas com os autores dos textos e ilustraes dos cinco livros que apresentaram uma maior frequncia de
transformao da representao social do negro.
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Atravs de contatos com a editora dos livros, a FTD, localizei os telefones dos autores dos textos e das ilustraes dos livros
da amostra da pesquisa. Fiz contatos telefnicos com eles, solicitei
seus endereos e enviei os questionrios da pesquisa, com a finalidade de, atravs das respostas s questes, orientar o desenvolvimento da entrevista semiestruturada, a ser elaborada como um
segundo instrumento de coleta de dados. Neste sentido, as suas
respostas devem ser conhecidas e interpretadas antes da aplicao
dos outros instrumentos. (TRIVIOS, 1992, p. 171)
As respostas s perguntas do questionrio permitiram vislumbrar, em parte, os fundamentos tericos e empricos que norteiam a
prtica dos autores e ilustradores.
De acordo com os passos de interpretao previstos por Trivios (1992, p. 172), elaborei uma listagem das respostas, que permitiu sua classificao por perguntas. A anlise preliminar dessa
listagem permitiu identificar e selecionar as questes que guiaram
a entrevista semiestruturada.
O material dos questionrios, bem como das entrevistas realizadas posteriormente, classificado sob o escopo das teorias encontradas no estudo das respostas dos sujeitos, permitiu elaborar um
esquema de interpretao e de perspectiva dos fenmenos estudados (TRIVIOS, 1992, p. 173).
Concluda a anlise dos questionrios, elaborei o roteiro das
entrevistas, a partir das questes centrais da pesquisa e das respostas dos questionrios. Em seguida, telefonei para os autores, comunicando o meu perodo de permanncia em So Paulo (30/09 a
07/10/99) e solicitando data e horrio para realizar as entrevistas.
Elas foram realizadas, por gentileza dos entrevistados, no hotel onde fiquei hospedada, no Centro de So Paulo, e foram precedidas por um momento de troca de informaes pessoais e do
objeto de estudos. No processo da entrevista, procurei evitar todo e
qualquer juzo e classificao e abandonar pressupostos, bem como
fiquei atenta aos preconceitos, idias prontas e ideologias que podem determinar o meu modo de ser e compreender o mundo, as
pessoas, as coisas (HURSSEL apud SILVA, P., 1978).
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Os registros foram feitos atravs de fitas magnticas, transcritas logo aps o trmino das entrevistas.
A Busca e a Organizao dos Dados

A organizao dos dados obtidos atravs dos instrumentos, questionrios e entrevistas foi feita sob a forma de descrio, que uma reflexo sobre o que foi experimentado e como foi experimentado.
A transcrio da fitas foi feita por uma auxiliar da pesquisa. A descrio dos resultados seguiu os seguintes passos, de acordo com Giorgi
(apud SILVA, P., 1978): leitura da transcrio, para captao do seu sentido global; releitura, procurando identificar unidades de significado,
ou seja, os fatores determinantes das transformaes das representaes; reavaliao dessas unidades de significado, para identificar a frequncia dos determinantes de transformaes e, por fim, organizao
das unidades de significado, numa sntese que expressou a diversidade
e a frequncia dos determinantes das transformaes.
A sntese e os resultados da segunda etapa da pesquisa constituem a descrio do fenmeno investigado. Essa sntese, bem como
a de cada uma das entrevistas, teve como eixo as questes centrais
da pesquisa e incluiu os dados ou materiais de todas as entrevistas.
Para analisar esses dados, apoiei-me no referencial terico norteador da prtica dos autores, que oferece algumas categorias para
reflexo, auxiliando na explicao do ponto central da investigao.
Em Busca dos Dados relativos Transformao da

Representao do Negro no Livro Didtico
(a primeira etapa da pesquisa)
No primeiro semestre do ano de 1998, matriculei-me como
aluna especial na disciplina Prticas Sociais e Processos Educativos, ministrada pela Profa. Dra. Petrolina Beatriz Gonalves e
Silva, do Programa de Ps-Graduao da Universidade Federal de
So Carlos, em So Paulo. Nessa oportunidade, desenvolvi a primeira etapa da investigao. Por solicitao dessa professora, fui
conduzida pela Profa. Dra. Clia Cota, tambm do Programa de
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Ps-Graduao da UFSCar, Delegacia de Ensino de So Carlos, de

onde fui encaminhada ao Diretor da Escola Estadual Cel. Paulino
Carlos. Explicitando meus objetivos, obtive do Diretor permisso
para realizar a pesquisa naquele estabelecimento de ensino.
Atravs de uma consulta aos professores, obtive os ttulos de 15 livros que foram ou estavam sendo utilizados pelas professoras da escola,
no perodo de 1998. Realizei uma anlise desses livros apoiando-me nas
referncias das pesquisas anteriores, j mencionadas. Os dados obtidos
na anlise foram classificados e catalogados. Elaborei um quadro de
frequncia e descrio das categorias e subcategorias (APNDICE D),
a partir dos dados obtidos na anlise das unidades do objeto de investigao, quais sejam, os textos, os exerccios e as ilustraes dos livros
em questo, bem como um quadro de localizao das categorias e subcategorias dos livros, por pgina (APNDICE E). A partir dessa anlise,
selecionei cinco livros, os quais apresentaram uma maior frequncia da
transformao da representao do negro nos seus textos e ilustraes,
que se constituram na amostra da pesquisa.
Apndice C
relao dos livros que se constituram
em amostra da pesquisa:
Editora FTD
BRAGANA, Angiolina. Carpaneda Isabella. Viva Vida, 4 srie,
So Paulo, 1994.
AZEVEDO, Dirce Guedes de. Festa das Palavras, livro 1,
So Paulo, 1992.
BRAGANA, Angiolina et ali. Porta de Papel, 4 srie, edio renovada, So Paulo, 1996.
BRAGANA, Angiolina et ali. Porta de Papel, 2 srie, So Paulo, 1993.
BRAGANA, Angiolina. Carpaneda Isabella. Porta de Papel, alfabetizao/cartilha, edio renovada, So Paulo, 1994.
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Apndice D
Frequncia e descrio das categorias
e subcategorias de anlise da
primeira etapa da pesquisa
CATEGORIAS/
DESCRIO DAS CATEGORIAS E
FREQUNCIA
SUBCATEGORIAS
SUBCATEGORIAS DE ANLISE
TEXTO /
ILUSTRAO
Humanizao:
Sem caricatura
Crianas, jovens e adultos

negros com traos sem
exageros ou deformaes
Meno positiva
criana negra
Menino negro descrito

como criana, e beb negro
ilustrado de forma positiva
Ausncia de
representao
estereotipada de
certos animais
negros associados
representao
estereotipada
do negro
Criana negra com
nome prprio
0/161
1/1
0/4
Animais como o porco e
o macaco ilustrados sem
traos que os assemelhem
criana e adultos negros
Crianas, jovens e adultos

com prenome.
No denominados pela cor
da pele e por adjetivao
Com constelao
familiar
(Criana negra com famlia

constituda por pai, me e av)
Com status socioeconmico de

classe mdia
Com vesturio, habitao, ocupao, lazer e hbios de classe mdia
15/0
5/5
0/192
216/216
162
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Assimilao
Personagens negros ilustrados

com traos fisionmicos no
caractersticos da sua raa/etnia,
hbitos, atitudes e status socioeconmico de classe mdia
0/187
Em interao com
outros povos/etnias
Crianas, jovens e adultos negros

interagindo em situaes diversas
com brancos e amarelos
13/34
Prtica de atividades de lazer
Crianas negras fazendo piquenique, ouvindo msica, brincando de

roda, pescando, brincando de pirata, empinando arraia, fazendo clubinho, danando, comprando disco,
ouvindo disco, brincando com o co,
passeando no campo, brincando
com patins, lendo e brincando com
pssaros
19/24
Em minoria nas ilus- Personagens negros ilustrados

traes com 3 e mais em minoria nos grupos ilustrados
de 3 personagens
com 3 e mais de 3 personagens
Localizao no
espao em primeiro e segundo
lugares e no centro
das ilustraes
0/38
Crianas, jovens e adultos negros situados nas ilustraes

de grupo em primeiro e segundo lugares e no centro
0/38
Descrita e ilustrada como me
2/5
Descrita como empresria
5/0
Ilustrada como estudante
0/2
Diversificao de
papis e funes
Mulher negra
Tratada como senhora por pessoas

no pertencentes sua famlia
Velha senhora negra
desempenhando papel de av
4/0
2/2
163
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Homem negro
Desempenhando papel de pai
1/1
Heri negro Zumbi dos Palmares

descrito e ilustrado
1/1
Atleta negro jovem negro

disputando corrida olmpica
1/1
0/1
Domsticas
no negras
Bab e cozinheira brancas
Trabalhadores
braais no negros
Homens brancos realizando funes

braais
Frequncia escola
Crianas negras indo para a escola,

na escola, na sala de aula e estudando
5/5
Prtica de boas aes Crianas e jovens negros praticando

aes consideradas positivas
5/3
Adjetivao positiva
Criana negra adjetivada como trabalhadora, corajosa, educada, boa

estudante, batalhadora.
8/0
Homem negro adjetivado como cidado. Cabelo preto descrito como

cabelo cor de bano
8/0
0/2
Apndice E
A descrio, por pgina, da frequncia
das categorias de anlise nos textos e
ilustraes dos quinze livros analisados
A descrio, por pgina, da frequncia das categorias e subcategorias, teve por objetivo identificar cada categoria e suas subcategorias, construdas a partir da anlise dos dados, nas pginas de
cada livro analisado. As subcategorias sem caricatura e com status
econmico de classe mdia, devido s suas altas frequncias, no
foram localizadas nos livros por pgina.
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Humanizao e suas subcategorias:

- Meno positiva criana negra:
Subcategoria identificada nos livros Festa das palavras (p.
60); Porta de papel, (p. 151); Porta de papel, 4 srie (p. 274);
Da palavra ao mundo, 4 srie (p. 23).
- Criana negra com nomes prprios:
Essa subcategoria esteve presente nos livros Festa das palavras,
livro 1 (p. 4, 60, 61, 62 e 93); Porta de papel, cartilha (p. 45, 46,
55, 67, 87, 94, 115, 123, 126, 148, 152, 160, 163 e 167); Da palavra ao
mundo, livro 1 (p. 12 e 13); Viva a vida, 4 srie (p. 15 e 198).
- Representao de certos animais negros no associada
representao estereotipada do negro:
Essa subcategoria foi identificada nos livros Festa das palavras, livro 10 (p.37 e 86); Da palavra ao mundo, livro 1 (p. 88
e 93; Descobrindo e construindo (p. 104); Viva vida, 4 srie
(p. 52 e 198) e Da escola para a vida. Volume 1.
- Com constelao familiar:
Essa subcategoria foi representada nos livros Festa das palavras, livro 10 (p. 60 e 62), Porta de papel, cartilha (p. 46, 138
e 160), Eu gosto de ler e escrever, alfabetizao (p. 659).
- Em interao com outros povos/etnias:
Essa categoria foi representada nos livros Festa das palavras
(p. 41, 66, 95, 99, 100, 104, 157, 173); Porta de papel 4 srie
(p. 81, 93, 95, 100, 198, 236, 246); Porta de papel, 2 srie
(capa, p. 157, 160, 161); Da palavra ao texto, volume 01 (p. 4,
18, 21, 76); Da palavra ao texto, volume 02 (p. 4); Da palavra
ao mundo, 4 srie (capa, 23, 29, 52, 189); Eu gosto de ler e
escrever, alfabetizao (171, 247, 261); Viva vida, 4 srie (p.
10, 101, 102, 195).
- Prticas de atividades de lazer:
Identificada nos livros Festa das palavras, livro 01 (41, 66,
100, 104, 137, 157); Porta de papel, cartilha (87, 106, 118, 148,
165
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163) Porta de papel, 4 srie (45, 46, 93, 95, 100, 195, 200,
265); Porta de papel, 2 srie (60, 161, 167), Lngua portuguesa, 1 srie (73); Da palavra ao texto, volume 01 (4, 18,
21, 73, 76); Da palavra ao texto, volume 02 (1, 4); Da palavra
ao mundo 4 srie (01, 07, 23, 29, 198); Eu gosto de ler e
escrever, alfabetizao (65, 171, 261); Viva vida, 4 srie (10,
101, 102, 171).
- Em minoria nas ilustraes com 3 ou mais personagens:
Essa categoria esteve representada nos livros Festa das palavras, livro 01 (66, 104, 157, 100, 147); Porta de papel, 4 srie
(45, 46, 74, 93, 95, 100, 200); Porta de papel, 2 srie (capa,
60, 135, 167); Da palavra ao texto, volume 01 (4, 18, 21, 63,
76); Da palavra ao texto, volume 02 (4); Da palavra ao mundo, livro 1 (capa, 12, 13); Descobrindo e construindo, livro 1
(capa); Eu gosto de ler e escrever, alfabetizao (capa, 87,
189); Viva vida, 4 srie (10, 171, 195).
- Localizao no espao em 1 ou 2 lugares e no centro:
Presente nos livros Festa das palavras, volume 01 (147, 157);
Porta de papel, cartilha (capa, 94, 118, 123, 167); Porta de papel 4 srie (45, 46, 74); Porta de papel, 2 srie (capa, 183,
151, 167); Da palavra ao texto, volume 01 (114, 18, 76, 86); Da
palavra ao texto, volume 2 (4); Da palavra ao mundo, 1 srie
(capa, 50); Da palavra ao mundo, 4 srie (23, 20, 52, 87, 89);
Eu gosto de ler e escrever, alfabetizao (capa, 261); Viva
vida, 4 srie (15, 101, 102, 155, 156, 171, 195).
- Diversificao de papis e funes:
So subcategorias dessa categoria:
- Pai negro: Porta de papel, cartilha (p. 138).
- Heri negro: Porta de papel, 4 srie (p. 134).
- Cidado: Da palavra ao mundo 4 srie (p. 189).
- Me negra: Porta de papel, cartilha (p. 46, 67, 115, 152, 160).
- Negra no domstica: Porta de papel, cartilha (p. 115, 152).
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- Av negra: Festa das palavras, livro 01 (p. 60, 62), Porta de

papel, cartilha (p. 138).
- Negra tratada como senhora: Festa das palavras, livro 01
(60, 62).
- Domstica no negra: Porta de papel, 2 srie (p. 50), Da
palavra ao mundo, livro 1 (p. 74), Da palavra ao mundo, 4
srie (p. 189).
- Trabalhadores braais no negros: Da palavra ao mundo, livro 1 (p. 301), Viva vida, 4 srie (p. 151, 155, 156).
- Frequncia escola:
Categoria com 10 frequncias distribudas nos livros Festa das

palavras, livro 01 (p. 93), Porta de papel, 2 srie (p. 135), Da
palavra ao mundo 4 srie (p. 74, 274), Porta de papel, 2 srie
(p. 135), Da palavra ao mundo, 4 srie (87, 151, 152), Eu gosto de
ler, alfabetizao (p. 247), Da escola para a vida, 4 srie (p. 152).
- Prtica de boas aes:
Com 8 frequncias, 5 nos textos e 3 nas ilustraes nos livros
Festa das palavras, livro 01 (p.140), Porta de papel, cartilha (p.
67, 115, 126), Da palavra ao texto, volume 01 (p. 21), Da palavra
ao mundo, livro 01 (p. 54), Eu gosto de ler, alfabetizao (p. 17).
- Adjetivao positiva:
Com 4 frequncias nos livros Porta de papel, cartilha (p.
151), Da palavra ao mundo, 4 srie (p. 189), Viva vida, 4
srie (p. 155, 156).
- Com poder aquisitivo:
Com 3 frequncias nos livros Festa das palavras, livro 1 (p.
147), Da palavra ao texto, volume 1 (p. 73), Eu gosto de ler,
alfabetizao (p. 65).
- Caractersticas fenotpicas especficas, com 7 frequncias, nas subcategorias:
- Cabelo pixaim: Festa das palavras, livro 01, ilustrao (p.
66, 104, 147).
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- Cabelos com papelotes: Porta de papel, 2 srie, ilustrao (p. 83).

- Cabelos negros cor de bano: A Cinderela dos bonecos (p. 19).
Apndice F
Caractersticas da Escola onde
foi realizada a pesquisa
A escola indicada pela Delegacia de Ensino de So Carlos, em
So Paulo, para realizar a pesquisa de campo, foi a Escola Estadual
Cel. Paulino Carlos, de ensino regular de 1 grau. Essa escola foi
fundada em 01 de abril de 1905, est situada na rua D. Alexandrina,
n. 1087, em So Carlos, SP, CEP 13.560-290. Ela funciona em dois
turnos: no primeiro perodo, no horrio das 7 s 12 horas e, no segundo perodo, no horrio das 13 s 18 horas.
O Diretor Geral da escola era o Prof. Walter Blanco (j falecido), o Vice-Diretor era o Prof. Wilson Wady Cury e a Coordenadora
Pedaggica era a Profa. Maria de Lourdes Ticianelli Vilas Boas.
O Corpo Docente constitudo por 21 professores, o Corpo
Tcnico-Administrativo por 10 funcionrios e mais 02 funcionrios
de servios gerais.
A escola tem 21 classes, com a seguinte distribuio por srie
e turno:
1 srie: 3 turmas no matutino e trs no vespertino:
2 srie: 3 turmas no matutino e 2 no vespertino;
3 srie: 3 turmas no matutino e 2 no vespertino;
4 srie: 2 turmas no matutino e 3 no vespertino.
A clientela, segundo dados estatsticos analisados pela Coordenadora Pedaggica, majoritariamente constituda por familiares da classe mdia. Os pais possuem em mdia dois filhos, residem em casa prpria, tm renda familiar em torno de 5 salrios
mnimos, possuem eletrodomsticos variados e a maioria usuria
168
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do SUS. Mais de 75% dos pais concluram o 1 grau. Uma parcela

considervel da clientela tem atividades de lazer, viaja nas frias,
tem acesso a jornais, revistas e livros.
A escola tambm frequentada por crianas oriundas de famlias de baixa renda, em minoria, segundo a Coordenadora, que
os classifica como crianas oriundas de famlias extremamente desestruturadas social, cultural e economicamente.
Essa situao, segundo a Coordenadora, torna-se a preocupao norteadora da nossa proposta educacional, onde nos colocamos como responsveis pela integrao social e cultural dessas
crianas.
O ltimo perfil relativo avaliao dos alunos quanto evaso, promoo e matrcula, realizada em 1996, apresenta matrcula
de 757 alunos; promoo de 658; evaso de 19 alunos, com um total
de 99 repetncias.
Apndice G
As entrevistas com os autores
dos textos e ilustraes
A dificuldade inicial para realizar as entrevistas, uma vez que
as principais editoras e os autores dos livros e das ilustraes esto situados no eixo Sul/Sudeste, era ir at esses autores, que residem na capital de So Paulo (Srgio Cntara, Jota e Sany) em Bauru (Dirce Guedes), em Campinas (Luis Antnio Rodrigues), Belo
Horizonte (Edna de Castro) e Braslia (Angiolina e Isabella). Isso
foi resolvido em parte, com a aprovao da primeira etapa desse
trabalho pela ANPED. Contudo, no consegui entrevistar as autoras Angiolina Bragana e Isabella Carpaneda, em virtude de no
encontr-las nas duas vezes em que estive em Braslia, a convite de
instituies, assim como Lus Antnio Rodrigues, no localizado
pela editora, talvez porque tenha mudado de endereo, bem como
Dirce Guedes, que estava viajando.
169
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No perodo de 26 a 30 de setembro de 1999, participei da 22

reunio da ANPED, apresentando, no GT Movimentos Sociais e
Educao, o trabalho que se constituiu na primeira etapa desta
pesquisa, As transformaes da representao do negro no livro
didtico de Comunicao e Expresso de Ensino Fundamental.
Terminada a reunio em Caxambu, Minas Gerais, fui para So Paulo, onde permaneci at 07 de outubro, ocasio em que estabeleci
contatos telefnicos com os autores dos textos e ilustraes, confirmando as entrevistas previamente marcadas.
A primeira entrevista ocorreu no dia 04 de outubro de 1999,
s 20 horas, no Hotel Itamaraty, no Centro de So Paulo, onde me
hospedei. O entrevistado, senhor Srgio de Jesus Cntara, ilustrador dos livros Porta de Papel, 2 e 4 srie, respectivamente, foi
gentilssimo, optando por vir ao meu encontro. Ele um senhor
aparentando ter 50 e alguns anos, louro, quase ruivo, alto magro,
simptico e sorridente. As suas respostas explicitaram e ampliaram
aquelas do questionrio respondido anteriormente por ele. Atribui
a forma como representa o negro nas ilustraes sua formao familiar, onde nunca houve lugar, por exemplo, principalmente pro
tipo de preconceito racial, aos amigos negros com os quais convive
h mais de 30 anos: so pessoas super-honestas, com um conceito de famlia espetacular. Questionado sobre que outros fatores
poderiam ter contribudo para a representao mais concreta dos
personagens negros, ele citou o filme Ao mestre com carinho, esse
filme d uma lio enorme, n?. Questionado sobre ter na maioria
das representaes do seu livro personagens de classe mdia, em
contraste com a realidade, onde o negro apenas 8 milhes e pouco
nessa classe, ele respondeu que,
- Isso normal. normal sabe por qu? Meus amigos e amigas
da minha filha, que se formou h dois anos em Direito, so todos da
classe mdia. Ento, como eu te digo, uma coisa que eu vivencio,
uma coisa que eu estou presenciando.
Ainda referindo-se convivncia como fator mais determinante das suas representaes do negro, ele citou a convivncia com
170
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um indigente da sua rua, que foi escravo e uma vez mostrou-lhe as

costas cortadas por chibatadas, causando-lhe horror. Tambm conheceu na casa dos avs, quando tinha quatro anos de idade, uma
senhora negra chamada Maria Xar, que lhe contava histria e cozinhava como ningum. Um exemplo, para ele, marcante na famlia,
era o av materno, portugus, que fazia coisas surpreendentes.
- Eu me lembro que ele trouxe uma vez pra casa Armando, um
rapaz afro-descendente, que ele pegou com 15 anos nas ruas e levou
para dentro de casa. Esse Armando foi para a Marinha, virou um
excelente cozinheiro e vinha visit-lo todos os anos.
Admitiu que a cultura, a religio afro, possa t-lo influenciado

de alguma forma. Porm, atribui convivncia e famlia a influncia maior na representao das suas ilustraes. Evidenciou a liberdade de criao dos personagens concedida pela editora: o texto j
vem pronto. Ns temos que ilustrar o texto. A gente tem que fazer
o que vem cabea. Fez uma referncia importante s representaes eurocntricas ainda vigentes em muitos livros e frequentes
nos livros das dcadas anteriores: [...] os nossos modelos geralmente so os de ilustraes europias. E a gente acaba desenhando
aquela casinha com chamin, aquela casa que no existe aqui.
- A gente que teve de desenhar tudo na vida, a gente que no
tem um personagem prprio, que no tem uma certa identidade, a
gente que tem de desenhar tudo que aparece, para poder manter a
famlia, ento eu acho que a gente acaba tambm se escorando em
muitos modelos europeus de ilustrao.
Ele concluiu com uma frase significativa para a nossa reflexo

nos caminhos a trilhar na procura da autoestima negra, evidenciando a convivncia como um elemento determinante da transformao da representao social estigmatizada e a dificuldade de
identificar as diferenas:
- Como eu te disse, sou influenciado pelo convvio. Por gostar
sabe? E tambm por no fazer diferena alguma mediante ser humano, seja alemo, japons, ndio... pra mim todos so iguais.
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A segunda entrevista foi realizada no dia 05 de outubro, s 10:30.

Recebi no hotel o senhor Jos Roberto de Carvalho, que trabalha com o
pseudnimo de Jota e Sany. Jota ele, e Sany, sua esposa. Jota jovem,
aparentando ter 39 anos, pele clara, cabelos pretos, grisalhos, magro
e muito bonito. autor de vrios livros para-didticos e o criador da
Turma do barulho, histria em quadrinhos editada pela Abril Cultural. Desenvolve um trabalho de capoeira junto ao grupo Pro-Angola,
buscando resgatar a origem da capoeira na questo, para ele, a mais
importante, a busca dos Orixs, a libertao dos escravos, a identidade
negra e suas origens. Identifica a cultura e a sua origem negra, indgena
e branca como fatores que influenciam na forma como representa o negro. A sua av, de pele morena, queimada, descendente de africano
escravizado e de ndio. O seu av de origem holandesa.
- A capoeira faz com que a gente procure pensar melhor na nossa
famlia, quem foi o meu av, quem foi a minha av? Quem foi minha bisav? A capoeira faz a gente buscar as nossas origens, a gente
acaba mostrando influncias assim super marcantes do negro na
vida da gente.
Outro fator que ele aponta como determinante da forma

como representa os personagens a convivncia com pessoas de
todas as raas.
- Os meus amigos so negros, so rabes, so japoneses. Ento,
talvez a gente cresa at sem perceber o preconceito racial. Acredita
que a profisso de escritor e ilustrador desenvolva o respeito s
coisas... talvez seja isso.
Atribu vivncia com a famlia e aos negros a forma como

representa as pessoas. A sua origem de catador de papel nas ruas,
junto com as crianas negras:
- Eu acho que foi a vida mesmo, os amigos, os avs, eu acho que
a maior influncia que eu tenho no meu trabalho os meus amigos
e a minha famlia.
Disse que as histrias que escreve nos livros so vividas por amigos, por parentes, que para as pessoas so fantasias. Em sua opinio,
uma varivel importante para o seu trabalho a espiritualidade.
172
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O sentimento que passo muito ligado com a questo da espiritualidade. Disse que no pinta o negro como minoria. Os vrios tons de
pele do negro, tidos como mestios, no aparecem na ilustrao devido ao processo grfico ser ruim, no reproduzir fielmente as cores.
Para ele foi difcil, no comeo, ilustrar a diversidade,
- porque alguns editores grficos relutam bastante, porque
no estavam acostumados a uma representao desse tipo, mas
depois o pessoal gostou muito. No s na questo de colocar o
negro, mas como eu falei colocar tambm os orientais, colocar
outras etnias [...]
Concluiu contando um fato que determina sua dificuldade

com as questes da diferena. Contou que, a convite da Legio da
Boa Vontade, foi Braslia e l reuniu crianas rabes, negras e
indgenas da regio, dividiu-as por faixa etria, colocou um desenho na frente delas e indiferente de cor, raa ou religio, elas desenharam exatamente igual. Indiferente de cor, raa ou religio, as
crianas, na sua origem, se comunicam da mesma maneira. Chegando, a partir desse fato, seguinte concluso: O que eu quero
dizer com isso que alma no tem cor.
A terceira entrevista foi feita com Edna de Castro, de Belo
Horizonte, ilustradora do livro Festa das palavras. A dificuldade de
acesso ela levou-me a entrevist-la por telefone, quando da minha
estada em So Paulo, no dia 03 de outubro, noite. Inquirida sobre
o que a levou a representar o negro humanizado e com direitos de
cidado, respondeu que tudo comeou a partir dela prpria. Usava
touca pra fazer os cabelos ficarem lisos. Passou a gostar do seu
cabelo cacheado e deixou de fazer touca. Comeou a ir praia para
ficar bem preta; depois deixou de fazer isso para no causar danos pele. Identificou tambm como determinante da forma como
representa o negro, a realidade brasileira. Disse que desenhou as
crianas negras porque o Brasil assim, tem gente de toda cor. As
crianas do Norte/Nordeste so negras, morenas, no so brancas
como na TV Apresentou, com admirao, um fato que traduz a
naturalidade do estigma do negro, segundo sua viso, limitado a
papis e funes subalternas: at as empregadas na TV so bran-
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9/8/2011 11:33:14
cas. Por outro lado, a visibilidade dos negros na mdia a influenciou, uma vez que distingue a beleza da voz de Milton Nascimento,
que considera lindo, sensvel, criativo, inteligente e maravilhoso.
Acha que tanto os cabelos de Xuxa como os de Djavan so lindos,
estabelecendo a beleza na diversidade dos atributos adiscritivos.
A quarta entrevista seria realizada com Dirce Guedes, autora
do livro Festa das palavras. Ela reside em Bauru, municpio de So
Paulo. Devido dificuldade de ir at l, e tendo em vista que as respostas dadas ao questionrio satisfizeram plenamente as questes
encaminhadas, no realizei a entrevista.
Apndice H
As categorias de anlise construdas a
partir dos dados coletados nas entrevistas
Aps vrias tentativas de agrupamento e categorizao das
unidades de significado para explicar sua diversidade e frequncia, elaborei as seguintes categorias, com as suas respectivas
frequncias e sua sntese. Essa sntese expressa a diversidade e a
frequncia dos determinantes das transformaes da representao social do negro nos textos e ilustraes dos livros analisados.
Ela o resultado da segunda etapa da pesquisa. a descrio e
a categoria do fenmeno investigado. Tem como eixo as questes centrais da pesquisa e inclui os dados de todas as entrevistas
(GIORGI apud SILVA, P., 1990).
A Convivncia:
Com 8 frequncias, foi o primeiro determinante de transformao, para os autores e ilustradores dos livros analisados, nas situaes seguintes:
- Conviver com amigos negros desde criana, na vizinhana, na
escola, no trabalho, em diversas situaes, tais como, catando papel
nas ruas de So Paulo, junto com crianas negras (2 entrevistado).
174
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- A vivncia com negros de atitudes corretas, amigos com os

quais convive h mais de 30 anos pessoas super-honestas,
com um conceito de famlia espetacular, concorreu para
no fazer diferena entre os seres humanos, porque para
mim so todos iguais (1 entrevistado).
- Viver na famlia com pessoas negras, empregados e agregados, geralmente pessoas idosas e negras. Maria Xar,
que contava histrias e cozinhava como ningum. O av
materno, portugus, que trouxe para casa um rapaz afro-descendente, que ele pegou na rua e levou para dentro de
casa. Esse rapaz, Armando, foi para a Marinha, tornou-se
um excelente cozinheiro e visitava o seu av todos os anos
(1 entrevistado).
- Viver em So Paulo, um estado do Brasil multirracial, com
amigos de todas as raas, amigos tnicos do bairro de Jaan. Os meus amigos so negros, so rabes, so japoneses.
Ento, talvez a gente cresa at sem perceber o preconceito
racial (2 entrevistado).
- A convivncia com uma colega de trabalho afro-descendente, que lhe dizia: bota criana negra a (nas ilustraes). O
Brasil tem muita criana negra (3 entrevistada).
- A experincia de conviver com pessoas de raa negra na vida
particular e profissional. Na vida particular, a influncia que recebeu de um negro da casa portador de uma vasta cultura que
o permitia ensinar a tocar violo e cavaquinho e a fazer versos.
Na vida profissional, a convivncia com crianas negras na sua
pedaggica, as discusses nas reunies da escola onde atuou
como diretora e coordenadora pedaggica, sobre o tema polmico do preconceito e da discriminao (4 entrevistada).
A discriminao racial:
Com 6 frequncias, foi o segundo determinante de transformao apontado pelos entrevistados, tendo em vista:
175
9/8/2011 11:33:14
- A necessidade de combater o preconceito racial surgido na

vida da entrevistada, em consequncia de ter identificado
a discriminao racial em diversas situaes, na famlia, na
escola e na sociedade como um todo (4 entrevistada/questionrio).
- As discusses sobre preconceito e discriminao racial na
escola onde atuou como diretora e coordenadora pedaggica, como uma das formas de prevenir o sofrimento e a
inferiorizao das crianas negras que estudavam no seu
estabelecimento de ensino (4 entrevistada/questionrio).
- Ter presenciado atitudes discriminatrias por parte de um
amigo da famlia, dirigidas a uma colega e amiga negra, bem
como pela proibio de um colega de trabalho, msico, de
tocar ao seu lado no clube da sua cidade, influiu bastante
para no veicular representaes discriminatrias nos meus
livros (4 entrevista/questionrio).
- A identificao de atitudes discriminatrias na obra de
Monteiro Lobato, quando ele descreve e ilustra os personagens Tia Nastcia e Negrinha de forma estereotipada e subalterna (4 entrevista/questionrio).
Os valores pessoais, socioeconmicos e culturais dos afro-descendentes:
Com 6 frequncias, abrangendo a contribuio africana para a

nao brasileira atravs dos hbitos, costumes, produo de riquezas, dana e msica populares e literatura, a tradio intelectual
oral africana ligada ao povo brasileiro (4 entrevista/questionrio).
- O Candombl, pelo convvio com uma me de santo e por
gostar (1 entrevistado).
- A religio afro-brasileira e a espiritualidade, vistas como
variveis importantes. O sentimento que passo est muito
ligado com a questo da espiritualidade. (3 entrevistado).
O trabalho de capoeira desenvolvido junto ao Grupo Pr-
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9/8/2011 11:33:15
-Angola, resgatando a origem da capoeira.

- Na questo mais importante, a busca dos orixs, a libertao
dos escravos, a identidade negra e suas origens. A capoeira faz a
gente pensar melhor na nossa famlia, quem foi meu av? Quem
foi minha av? O meu bisav, a minha bisav? (2 entrevistado).
- A beleza e a inteligncia de negros pblicos, tais como Milton Nascimento lindo, sensvel, criativo, inteligente, maravilhoso. Os cabelos de Djavan so lindos tanto quanto os
cabelos de Xuxa (3 entrevistado).
O cotidiano e a realidade vivida:
Com 5 frequncias, traduzido na realidade que v. V os afro-descendentes representando papis centrais ou de igual status sociocultural dos brancos na sociedade. Na influncia da realidade no seu
dia-a-dia, tal como o fato de representar os negros, em sua maioria,
como pertencentes classe mdia, porque isso normal. normal,
sabe por qu? Meus amigos e amigos da minha filha, que se formou
h dois anos em Direito, so todos de classe mdia (1 entrevistado).
A realidade tnico-racial brasileira faz ilustrar as crianas negras porque o Brasil assim, tem gente de toda cor. As crianas
do Norte e Nordeste so negras, morenas, no so brancas como na
TV (3 entrevistada).
O que vive e o que convive, o que o rodeia desde pequeno, o seu
cotidiano no bairro em que nasceu e cresceu e nas ruas onde conviveu
desde criana, trabalhando com crianas negras (3 entrevistado).
A identidade tnico-racial dos entrevistados:
Com 4 frequncias, um determinante que influencia na forma como os autores e ilustradores representam o negro.
Um dos fatores que influenciam na forma como representa
o negro a sua origem negra, indgena e branca (2 entrevistado).
- A minha av descende de escravo com ndio, de pele morena
queimada. O meu av de origem holandesa. Representar crianas
negras necessrio para a criana negra identificar-se com personagens que se paream com ela (3 entrevistada).
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9/8/2011 11:33:15
A reconstruo da identidade racial a partir da aceitao das

suas caractersticas negras, tais como o cabelo e a cor da pele: eu
usava touca, para fazer meu cabelos ficarem lisos. Passei a gostar do
meu cabelo e deixei de fazer touca. Comecei a ir praia para ficar
bem preta (3 entrevistada).
A identificao da invisibilidade da cor negra e do branqueamento expandidos pela mdia est explcita na fala da 3 entrevistada: desenho as crianas negras, porque o Brasil assim, tem gente
de toda cor. As crianas do Norte/Nordeste so negras, morenas,
no so brancas como na TV.
As leis e as normas:
Com 3 frequncias, determinante caracterizado pela identificao de regulamentaes institudas, oficiais e particulares, assegurando igualdade de tratamento aos distintos grupos sociais, com
a igualdade de direitos prevista no art. 7 da Constituio brasileira
todos so iguais perante a lei (2 questionrio).
O critrio da Editora FTD quanto s questes de preconceito
e discriminao, na escolha dos textos e ilustraes dos livros que
publica: As ilustraes que contiverem qualquer tipo de preconceito ou discriminao so imediatamente excludas dos livros ou
revisadas. A orientao emitida pelo MEC na publicao editada
em 15.10.87, dos Parmetros Curriculares Nacionais (PCN).
A mdia:
A mdia, que tanto contribuiu para a invisibilidade e recalque das diferenas tnicas, culturais e raciais do povo negro, entre
outros, no parece estar contribuindo na mesma proporo para a
transformao da representao social do negro, uma vez que teve
apenas 2 frequncias no rol das respostas obtidas nas entrevistas.
A visibilidade dos negros na mdia me influenciou (3 entrevistada).
Os meios de comunicao de um modo geral foram considerados como um dos fatores de transformao da representao do
negro (4 entrevistado).
178
9/8/2011 11:33:15
O filme Ao mestre com carinho, protagonizado pelo ator negro

Sidney Poitier no papel de um professor de uma classe multirracial e
rebelde, foi citado como um determinante, pela influncia que exerceu
no ilustrador: esse filme d uma lio enorme, n? (1 entrevistado).
A famlia:
Com 2 frequncias, aparece como um dos fatores de influncia na transformao da representao social dos negros, citada por
um ilustrador, que atribui a forma como representa o negro nas
ilustraes sua formao familiar, onde nunca houve lugar, por
exemplo, principalmente pro tipo de preconceito racial (1 entrevistado).
Os papis e funes desempenhados pelo ilustrador:
Com 1 frequncia, a profisso de escritor e ilustrador foi considerada agente influenciador de transformao da representao,
por conduzir ao respeito s coisas (2 entrevistado).
O Movimento Negro:
Com 1 frequncia, foi considerado como um agente influenciador de transformao, pela conscientizao sobre a problemtica racial que se expande em toda sociedade.
179
9/8/2011 11:33:15
Formato
Tipologia
Miolo
Capa
Impresso
Capa e Acabamento
Tiragem
15,5 x 22,5
Constantia 10,5 x 14,5
Alcalino 75 g/m
Carto Supremo 250 g/m
Setor de Reprografia da UFBA
Cian Grfica
300 exemplares
9/8/2011 11:33:15

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A Representao

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UNIVERSIDADE FEDERAL DA BAHIA

DORA LEAL ROSA

LUIZ ROGRIO BASTOS LEAL

FLVIA M. GARCIA ROSA

ANA CELIA LIVRO.indd 2

Ana Clia da Silva

ANA CELIA LIVRO.indd 3

Capa e projeto grfico

Silva, Ana Clia da.

ANA CELIA LIVRO.indd 4

Dedico este trabalho minha querida me, ao meu querido pai e

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ANA CELIA LIVRO.indd 6

ANA CELIA LIVRO.indd 7

O DESPERTAR PARA A TEMTICA DE

A HISTRIA DA FRICA NOS

SOBRE REPRESENTAO SOCIAL

O CONCEITO DE REPRESENTAO SOCIAL

APROXIMANDO O PENSAMENTO DOS CIENTISTAS

COMO O LIVRO DIDTICO DE LNGUA

OS LIVROS ANALISADOS NO QUE TANGE

OS LIVROS DIDTICOS, SELECIONADOS ENTRE

OS DETERMINANTES DAS TRANSFORMAES

ANA CELIA LIVRO.indd 8

OS VALORES PESSOAIS, SOCIOECONMICOS

O COTIDIANO E A REALIDADE VIVIDA

OS PAPIS E FUNES DESEMPENHADAS

Denominao dos ancestrais da nao de candombl Angola.

Denominao dos ancestrais da nao de candombl Jeje.

Denominao dos ancestrais do candombl Keto.

ANA CELIA LIVRO.indd 9

Dan, Bassen, Oxumar, ancestral representado pelo arco-ris e a cobra.

ANA CELIA LIVRO.indd 10

Porm, como todo sonho se sonha aos poucos, a Angola Janga

ANA CELIA LIVRO.indd 11

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ANA CELIA LIVRO.indd 13

Tendo em vista a importncia dos estudos de representao

ANA CELIA LIVRO.indd 14

ANA CELIA LIVRO.indd 15

fundada por estudantes e intelectuais negros, inicialmente em So

ANA CELIA LIVRO.indd 16

ANA CELIA LIVRO.indd 17

A HISTRIA DA FRICA NOS CURRCULOS BAIANOS

ANA CELIA LIVRO.indd 18

em nvel optativo, no ano de 1986, aps um curso de especializao

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educao pluricultural que introduzimos nas escolas. Para atuar de

ANA CELIA LIVRO.indd 20

ilustraes de crianas brancas em atividades de lazer ou em sala

ANA CELIA LIVRO.indd 21

ANA CELIA LIVRO.indd 22

(GIROUX, 1983, p. 58), o que justifica investimentos na formao

ANA CELIA LIVRO.indd 23

1996, contando com a presena de 20 educadores, que avaliaram as

ANA CELIA LIVRO.indd 24

SOBRE REPRESENTAO SOCIAL

ANA CELIA LIVRO.indd 25

cologia, pelo Instituto de Psicologia, pela Lcole des hautes tudes

O CONCEITO DE REPRESENTAO SOCIAL

ANA CELIA LIVRO.indd 26