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D AtlntIco Pardo:

AntropologIa, Pos
colonIalIsmo e o
Caso 'Lusofono'"

n 8astos, C., |. 7ale de AlmeIda e 8. Feldman8Ianco (orgs.),
Trnstos Coloncs: 0cloyos Crtcos Luso8rcsleros, LIsboa : CS



2002

Mlguel vale de Almelda
MlCuLLvALLuLALMLluA.nL1
2002
Miguel Vale de Almeida *
Captulo I
o Atlntico Pardo. Antropologia,
ps-colonialismo e o
caso lusfono
A INVENO DA PS-COLNIA
OS ESTUDOS PS-COLONIAIS
O campo dos estudos ps-coloniais tem vindo a desafiar os antroplogos que
estudam a poltica da identidade no contexto contemporneo de globalizao.
Este desafio ecoa um outro, anterior, lanado pelos cultural studies. Trata-se, em
ambos os casos, de esforos inter- (ou mesmo trans-) disciplinares gerados pela
conscincia de uma ambiguidade e/ou de uma situao multicultural sentida,
antes de mais, pelos prprios acadmicos promotores dos campos. Para os
antroplogos, a sua disciplina adequada para a descodificao dos significados
e para a explicao dos processos de transformao identitria. Alm disso, as
situaes de ambiguidade e/ou multiculturalismo precisam, primeiro, de ser
estabelecidas como factos, e no como dados inquestionveis ou resultado de
wishful thinking. Os estudos ps-coloniais, em concreto, desafiam os
antroplogos porque estes se vem como especialistas em populaes ex-
colonizadas e/ou em comunidades minoritrias ou de imigrantes - populaes
coincidentes com os alvos preferenciais de anlise dos estudos ps-coloniais.
* Centro de Etnologia Ultramarina, Instituto de Investigao Cientfica Tropical, Ministrio
da Cincia; Departamento de Antropologia, ISCTE. mvda@netcabo.pt.
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Miguel Vale de Almeida

Os estudos ps-coloniais emergiram da crtica literria e dos estudos culturais.
No contexto anglo-saxnico foram despoletados pela crtica da noo de
Commonwealth literature1. Sob a influncia da teoria crtica e do ps-
estruturalismo, os estudos culturais britnicos deixaram de prestar ateno apenas
identidade da classe trabalhadora britnica, inflectindo a anlise para a
crescente populao imigrante das ex-colnias e a consequente constituio de
uma sociedade multicultural. Simultaneamente, a procura de uma alternativa
historiogrfica no colonial na ndia (com o Subaltern Studies Group) , bem
como o fluxo para os centros acadmicos ocidentais de acadmicos da dispora
influenciados pela Negritude ou pelo Pan-africanismo, estabeleceram as
condies para a emergncia do que viria a ser conhecido como estudos ps-
coloniais. A ateno organizao da historiografia como narrativa, bem como a
influncia da anlise do orientalismo por Said, constituram as marcas de gua do
campo. Mas tambm os objectos foram marcantes: narrativas, discursos e
literatura.
Prakash (1997) afirma que um dos efeitos da crtica ps-colonial foi a in-
troduo de uma crtica radical dos padres de conhecimento e identidades
sociais que eram autorados e autorizados pelo colonialismo e pelo domnio
ocidental. Isto no significa que o colonialismo e seus legados tenham per-
manecido inquestionados at hoje (basta pensar, por exemplo, nos nacionalismos
ou no marxismo), mas sim que ambos funcionavam graas a narrativas-mestras
que colocavam a Europa no centro. A crtica ps-colonial tentaria ento desfazer
o eurocentrismo, mantendo, porm, a conscincia de que a ps-colonialidade no
se desenvolve numa distncia pan-ptica em relao histria: a ps-
colonialidade existe como um depois - depois de ter sido trabalhada pelo
colonialismo. O espao ocupado por esta enunciao de discursos de dominao
no se localiza nem dentro nem fora da histria da dominao europeia, mas
antes numa relao tangencial com ela. Seria isto um exemplo de uma situao
in-between ou hbrida (Bhabha, 1994), uma situao de prtica e negociao, ou
aquilo a que Spivak (1990) chama catachresis: reverter, deslocar e atacar o
aparato de codificao de valores.
UMA CRTICA DA AURA PS-COLONIAL
Esta definio rasa esconde o tumulto gerado por esta nova abordagem.
Os cientistas sociais, uma vez confrontados com este take-over dos seus objectos
de anlise (e penso sobretudo nos antroplogos), criticaram a concentrao
excessiva nas representaes e no discurso: Alguns catalogariam o
1 Oque nos leva a pensar se uma crtica semelhante no seria desejvel em relao ao
domnio ambguo da lusofonia.
o Atlntico Pardo. Antropologia, ps-colonialismo e o caso lusfono 25
novo campo como moda ou novo nicho acadmico - um resultado da poltica
acadmica e universitria.
A crtica de Dirlik (1997 [1994]) , provavelmente, a mais citada. O autor
afirma que o ps-colonialismo reivindica para si um campo que anteriormente era
conhecido como terceiro mundo, com o objectivo de anular distines do tipo
centro-periferia e outros binarismos alegadamente enraizados no colonialismo.
A etiqueta de ps-colonial teria sido usada nos anos 80 para descrever
acadmicos do terceiro mundo, confundindo, assim, um grupo no especificado
com uma condio global. Dirlik argumenta que:
1. Existe um paralelo entre o crescimento da ideia ps-colonial e a cons-
cincia emergente do capitalismo global nos anos 80.
2. Os assuntos tratados pela crtica ps-colonial relacionam-se com neces-
sidades conceptuais da transformao das relaes globais devido a
mudanas na economia capitalista mundial. Isto teria conduzido a uma
cumplicidade do conceito com a consagrao da hegemonia.
Dirlik identifica tambm os vrios usos da expresso ps-colonial:
1. Como descrio das condies das sociedades ex-coloniais, quer as do
Terceiro Mundo, quer as de colonizao, como o Canad e a Austrlia.
2. Como descrio de uma condio global posterior ao colonialismo.
3. Como descrio de um discurso sobre as referidas condies (a pergunta
como pode o terceiro mundo escrever a sua prpria histria?, lanada
pelo Subaltern Studies Group, ter supostamente iniciado esse processo).
As principais caractersticas da tendncia ps-colonial seriam, portanto:
1. A recusa de todas as narrativas-mestras;
2. A crtica do eurocentrismo nelas implcito;
3. A principal narrativa-mestra seria a da modernizao, quer na sua verso
burguesa, quer na Marxista;
4. A recusa do orientalismo, bem como do nacionalismo, como reduo a
uma essncia sem histria;
5. A recusa de toda a histria fundacional;
6. A recusa de qualquer fixao do sujeito do terceiro mundo e deste como
uma categoria;
7. A assero das identidades do terceiro mundo como sendo relacionais e
no essenciais, mudando a ateno da origem nacional para a posio
do sujeito.
Isto significa que as posies primeiro/terceiro mundo so muito fludas e que
as interaces locais antecedem em importncia as estruturas globais que
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as formatam. Estas concluses procederiam do carcter hbrido ou in-between do
sujeito ps-colonial, emergindo assim uma condio global enquanto projeco da
subjectividade no mundo. Dirlik conclui a sua crtica dizendo que se trata de uma
constituio discursiva do mundo. Acredita que o termo ps-colonial exclui todos
os que, inconscientes do seu hibridismo, continuam a massacrar-se em conflitos
tnicos, religiosos e nacionais; exclui os radicais que afirmam que as suas sociedades
ainda esto colonizadas; exclui especialmente os activistas indgenas que no aceitam
o repdio das identidades essencializadas. Uma citao de O'Hanlon e Washbrook
(1992) refora o aspecto politizado do argumento:
The solutions it offers - methodological individualism, the depoliticising
insulation of social from material domains, a vision of social relations that is in
practice extremely voluntaristic, the refusal of any kind of programmatic politics -
do not seem to us radical, subversive or emancipatory. They are [... ] conservative
and implicitly authoritarian ... [Dirlik, 1997, p. 514].
Esta crtica politizada ecoa a de Jameson (1984) em relao ao ps-modernismo.
Ele havia encontrado uma relao entre o ps-modernismo e uma nova fase no
desenvolvimento do capitalismo, na qual (por uma srie de razes . mais bem
elucidadas por Castel1s, 1997), pela primeira vez, o modo de produo capitalista
surge como uma abstraco global, divorciado das suas origens europeias. A
narrativa do capitalismo deixaria de ser uma narrativa europeia. A situao criada
pelo capitalismo global ajudaria a explicar certos fenmenos que ocorreram nos anos
80, nomeadamente os movimentos globais de pessoas, a replicao - no interior das
sociedades - de desigualdades antes relacionadas com diferenas coloniais, a
interpenetrao global-local e a desorganizao de um mundo concebido em trs ou
em Estados- naes.
A crtica poderia aplicar-se tambm a tendncias associadas com o pensamento
ps-moderno e ps-estruturalista em geral. Todavia, por detrs e para l da teoria, d-
se o facto de que a maior parte do mundo vive hoje em condies de in-betweeness,
da qual os agentes sociais esto em grande medida conscientes. Em suma, assistimos
a uma mudana histrica nas relaes entre indivduos, grupos, o Estado e a
economia, uma mudana que afecta os recursos simblicos para a aco disponveis
para as pessoas que ns, antroplogos, estudamos.
ANTROPOLOGIA E PS-COLONIALISMO
o termo ps-colonial aplica-se, no tanto ao perodo ps-independncias, mas
sim sua fase mais recente (v. Chaterjee, 1986 e 1993,Ahmad, 1995,
o Atlntico Pardo. Antropologia, ps-colonialismo e o caso lusfono 27
Prakash, 1990, Appiah, 1992, Dirlik, 1997, e Scott, 1996). Como Scott demonstrou, o
problema ps-colonial um resultado da queda do socialismo e do triunfo da
economia de mercado neoliberal escala planetria. O optimismo do movimento
anticolonial afundou-se com o naufrgio do comunismo e, nas ex-colnias, com o
sentimento de que as elites nacionalistas traram a causa anticolonial.
Sem dvida que o termo tem sido usado e abusado, tanto no sentido cronolgico
como na sua aplicao geogrfica. Pessoalmente, julgo ser til estabelecer algumas
fronteiras:
1. O termo ps-colonial deveria ser aplicado ao perodo:
a) Posterior ao ~olonialismo efectivo (como projecto e instituio);
b) Posterior decadncia dos projectos nacionalistas anticoloniais imple-
mentados aps as independncias;
2. O termo deveria ser aplicado aos complexos de relaes transnacionais entre
ex-colnias e ex-metrpoles;
3. E tudo o resto - globalizao, sociedades de colonizao (settler societies),
neocolonialismo, colonialismo interno, etc. - deveria ser tratado nos seus
prprios termos.
A utilidade do termo ps-colonial relaciona-se com a oportunidade de avanar
com uma anlise da continuidade histrica e da mtua constituio das
representaes sociais de colonizadores e colonizados, desde que:
1. Haja uma considerao permanente do continuum colonialismo/ps-
colonialismo;
2. A anlise discursiva no dispense a economia poltica, que ajuda a explicar o
aspecto material dos processos sociais de significao;
3. Seja analisada a prtica dos actores sociais em contextos especficos, de modo
a alcanar um melhor entendimento das complexidades da negociao da
identidade;
4. Haja pesquisa emprica, nomeadamente de natureza etnogrfica;
5. Se use o mtodo comparativo, nomeadamente em relao comparao de
diferentes experincias de colonizao e reconfigurao ps-colonial.
Este , creio, o nico modo como os estudos ps-coloniais podem ser reinseridos
na mais antiga tradio antropolgica - aquela que presta ateno verso dos outros
sobre as suas vidas.
Robotham (1997) tenta inserir o momento ps-colonial numa avaliao do papel e
desenvolvimento da antropologia. Enquanto disciplina formal, nasceu do
desenvolvimento dos mercados mundiais durante o processo de expansionismo e
colonialismo europeus, coincidindo com o reforo do racionalismo ocidental. A fase
do imperialismo no sculo XIX viria a criar uma nova disci-
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plina universalista, num processo em que modernizao era confundida com
ocidentalizao. Hoje pode admitir-se pacificamente que a antropologia
carrega o fardo de pressupostos colonialistas originais (Asad, 1973), que criou
imagens do outro enquanto subalterno e que concedeu a primazia ontolgica e
epistemolgica ao Ocidente (Said, 1983) - embora, creio, a antropologia tambm
possa ter contribudo para um discurso contra-hegemnico, ao apresentar as
racionalidades diversas dos outros. No seguimento das crticas da antropologia
durante as descolonizaes, teve incio um movimento autocrtico. Foi
influenciado por perspectivas ps-modernas no contexto da queda do socialismo
real, do triunfo da globalizao neoliberal, da revoluo electrnica e da
globalizao das finanas e das telecomunicaes (v. Castells, 1997 e Appadurai,
1990).
No entanto, Robotham diz que, na antropologia, se entrou num perodo que
oferece inmeras possibilidades - em vez da atitude pessimista que diz que o
sujeito da antropologia desapareceu. Subscrevo esta posio. O ps-modernismo
declarara a morte do projecto da modernidade. Todavia, assistimos negao
dessa ideia: no se trata de uma questo de modernidade versus ps-modernidade,
mas sim da emergncia de vrias modernidades alternativas (v. Ong, 1996).
Trata-se de uma situao que permite - talvez pela primeira vez - a prtica de uma
antropologia multipolar, em nome de humanismos e modernidades no
necessariamente ocidentais. Creio tambm que o facto de a antropologia ter sido
parte dos complexos de poder-saber da expanso ocidental constitui um valor
acrescentado para o trabalho reflexivo e crtico por parte de antroplogos em
condies de globalizao.
Numa atitude de compromisso semelhante, Hall (1996) comea por aceitar a
crtica dos estudos ps-coloniais feita por Shohat (1992) (e partilhada por
McClintock, 1992 e 1997). A crtica versava a ambiguidade terica e poltica, a
confuso estabelecida na distino colonizadorlcolonizado, dissOlvendo a
poltica da resistncia atravs do evitamento da identificao de quem exerce a
dominao. Dirlik acrescentaria que subestimada a estruturao capitalista do
mundo e que proposta uma noo discursiva de identidade- em suma, uma
espcie de culturalismo.
Hall - e inclino-me para concordar com ele - hesita em subscrever tanto a
interpretao ps-colonial com origem nos centros de crtica literria quanto os
contra-ataques que recusam a janela de oportunidades que o novo campo pode
abrir. O conceito de ps-colonial ser til se, e apenas se, nos ajudar a descrever e
caracterizar a mudana nas relaes globais que marca a transio desigual da era
dos imprios para o perodo ps-independncias. Por um lado, universal, na
medida em que sociedades colonizadas e colonizadoras foram ambas afectadas
pelo processo. Por outro lado, o termo ps-colonial no pode servir de
descritor disto ou daquilo, de um antes ou um depois. Deyer sim reler a
colonizao como parte de um processo que essencialmente transnacional e
translocal, produzindo assim uma escrita descentrada, diasp-
o Atlntico Pardo. Antropologia, ps-colonialismo e o caso lusfono 29
rica e global sobre as anteriores grandes narrativas imperiais centradas em na-
es. Neste sentido, o ps-colonial no uma periodizao baseada em estdios.
Na mesma linha de argumentao, Werbner e Ranger (1996) identificam a
ps-colnia africana como uma pluralidade de esferas e arenas nas quais o sujeito
ps-colonial mobiliza vrias identidades, que tm de ser constantemente revistas,
de modo a adquirirem a mxima instrumentalidade. Assim, o modo ps-colonial
de dominao tanto um regime de constrangimentos quanto uma prtica de
convivialidade e uma estilstica da conivncia, levando-nos a considerar os
mltiplos modos como as pessoas <~ogam com o poder, em vez de o
confrontarem - de um modo semelhante aos rituais de rebelio analisados por
Gluckman nos anos 60. O problema, ento, evitar uma noo de hegemonia
ocidental to forte que nos levasse ao ponto de v-la como produtora da prpria
sociabilidade local nas ex-colnias - um risco real, quando o antroplogo tem o
dever de conhecer a poltica cultural quotidiana desses locais.
Assim, dever-se- reconhecer no colonialismo uma fonte de hibridismo, bem
como o local onde a noo de etnicidade foi inventada. Por isso necessrio:
1. Colocar a histria em primeiro lugar;
2. Fazer uma etnografia da etnografia;
3. Fazer uma antropologia ps-colonial acerca da sociedade colonial;
4. Fazer uma antropologia das reconfiguraes das experincias coloniais nos
ex-centros imperiais.
Isto particularmente importante no contexto portugus, onde necessria
uma anlise de assuntos como a comemorao dos 500 anos do Brasil, a in-
veno da lusofonia, a Expo 98 ou a emergncia de um campo social marcado
pelo par multiculturalismo/racismo, entre outros.
A EXPERINCIA COLONIAL PORTUGUESA
O ATLNTICO PARDO
Atlntico pardo uma expresso irnica e provocatria (aludindo ao
Black Atlantic de Gilroy 2) para designar o mundo criado durante o imprio
2 Por razes de economia do texto e pela sua natureza enquanto parte de actas, apresenta-se
em anexo um resumo das principais ideias de Gilroy que serviram de inspirao para esta
ret1exo.
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portugus, ou, mais exactamente, a narrativa hegemnica mais vasta do suposto
projecto de miscigenao portugus, a sua suposta actualizao na construo do
Brasil e o seu falhano (apesar de discursos a contrario) em frica. Embora o
excepcionalismo culturalista seja aqui recusado, devemos evitar deitar fora o
beb com a gua do banho.
Os postulados da teoria ps-colonial no parecem ser teis para um cabal
entendimento da afro-dispora, esse produto por excelncia do colonialismo.
Parecem ser mais adequados para descrever a situao de disporas migratrias e
populaes ex-colonizadas que permaneceram nos seus lugares de origem. No
caso luso-brasileiro e brasileiro (tal como no Black Atlantic), a experincia
colonial foi a experincia da escravatura - para toda a sociedade, mas
especialmente para os negros. A concesso de cidadania aos negros brasileiros
aps a abolio colocou-os numa situao no tnica, diferente da das
populaes indgenas ou dos grupos de imigrantes. A sua insero na sociedade
predominantemente urbana e de classes gerou laos estreitos entre raa e classe,
mas no subsumiu aquela nesta. Quer os discursos se centrassem nas formas de
adaptao, aculturao, sincretismo, resistncia ou mesmo separatismo, o facto
que largos sectores da populao negra brasileira reproduziram uma cultura
expressiva e um conjunto de valores e sentimentos comuns - incluindo os que
passaram para a sociedade em geral - que ajudaram a constituir uma identidade
que pode ser mobilizada nas arenas da luta pelo poder e pela diferenciao
atravs do recurso a um conjunto de referentes para a construo de identidade:
uma frica originria mtica, o pan-africanismo, o Brasil miscigenado, o Brasil
racista ou a afro-brasilidade. No momento presente - marcado pela criao de
uma sociedade democrtica e pela globalizao - assiste-se emergncia de uma
etnicidade negra brasileira. Ela envolve a definio de uma herana cultural
especfica, pressupondo formas de objectificao cultural que precedem a
mercadorizao cultural, o engendrar de uma narrativa fundacional, incluindo o
lugar de origem, a comunidade de experincia e a construo histrica de valores
especficos; a criao de laos transnacionais com base numa africanidade ou
negritude globais e a aliana entre a publicidade dos produtos da cultura
expressiva e as reivindicaes por direitos polticos e sociais no Estado-nao
democrtico.
Num contexto destes torna-se arriscado referir os afro-brasileiros como parte
de um ps-colonialismo portugus. A independncia do Brasil no sculo XIX, a
natureza neo-europeia do Estado-nao, o hiato temporal entre o Brasil colnia e
o terceiro imprio portugus em frica, so aspectos que sugerem cautela. O ps-
colonialismo portugus muito mais o das relaes de Portugal com as ex-
colnias africanas e com os imigrantes africanos em Portugal. Nesse quadro, o
Brasil joga um papel fantasmagrico no imaginrio portugus e na retrica
oficial, sem equivalente nas vises brasileiras sobre Portugal. A maior parte dos
equvocos da lusofonia e das celebraes dos 500 anos do Brasil tm a origem.
o Atlntico Pardo. Antropologia, ps-colonialismo e o caso lusfono 31
Por outro lado, a anlise e as posies de Gilroy focam excessivamente um
Atlntico negro anglfono, baseado na experincia e consequncias do imprio
britnico. Uma comparao entre as situaes colonial e ps-colonial dos
africanos e seus descendentes que experimentaram diferentes centros coloniais
europeus (os quais, de qualquer modo, no eram equivalentes entre si, se se
considerar o carcter subalterno do colonialismo portugus) necessria de modo
a perceber-se at que ponto estamos a falar de um Atlntico negro ou de um
Atlntico ... pardo. A anlise da especificidade no significa necessariamente a
aceitao da excepcionalidade - isto , de alguma espcie de luso-tropicalismo
ideolgico.
No caso brasileiro, a dupla conscincia (conceito que Gilroy apropria de
DuBois) adquire os contornos de uma luta pelos direitos civis modernos e pela
democracia e, ao mesmo tempo, de uma luta pela recuperao e manuteno de
tradies e especificidades, quer sejam inventadas ou no. O pano de fundo a
desigualdade, bem como uma descrena no potencial igualitrio da modernidade,
e uma crena no potencial libertador das expresses culturais, numa aliana
instvel com os movimentos polticos e sociais. Os afro-brasileiros - que no so
uma minoria demogrfica ou um.grupo tnico que disputa territrio com outros -
confrontam-se com a escolha entre um nacionalismo tnico inventado (a frica
no Brasil) e a luta pela democracia racial como sonho incumprido e denunciada
como mito.
O Brasil tornou-se independente em 1822. Como com outros pases sul-
americanos, a independncia foi alcanada por e a favor das elites locais de
origem europeia. A populao negra e a questo da escravatura fizeram da
questo racial e cultural o ponto de focagem das anlises e construes do
Estado-nao e da identidade nacional. As teorias racistas, que proclamavam a
degenerescncia do pas devido s influncias africanas, seriam pouco tempo
depois, substitudas por elogios da miscigenao. Porm, estes processos nunca
deixaram de ser vistos como simultneos a um desejvel branqueamento; no
evitaram o acantonamento dos aspectos africanos no campo da cultura
expressiva; no desafiaram a manuteno das desigualdades sociais mantidas
atravs dos mecanismos do preconceito de cor (embora no atravs da segre-
gao legal). Proclamado como democracia racial, mercadorizado interna-
cionalmente como paraso do hibridismo, a formao racial brasileira subsiste
graas marginalizao econmica e a um efeito de hegemonia que consiste na
reproduo da desigualdade racial, ao mesmo tempo que a sua existncia
negada e os seus denunciadores etiquetados como racistas (Hanchard, 1994).
Freyre, nos anos 30 do sculo xx, foi o idelogo do Brasil miscigenado.
Poderia dizer-se que apresentou um discurso ps-colonial avant la lettre, con-
siderando o seu fascnio com a hibridizao cultural. Tambm cometeu alguns
erros ao ver o hbrido como um agregado de culturas diferentes e predefinidas e
no tendo visto os encontros culturais como eivados de relaes de
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Miguel Vale de Almeida

poder. Seria a suposta excepcionalidade do colonialismo portugus que teria
produzido um pas hbrido. As suas ideias foram sistematicamente denunciadas
como ideolgicas e contraditrias com as profundas desigualdades sociais que
prevaleceram desde a escravatura. Mas o aspecto interessante das ideias de
Freyre o facto de que a sua interpretao do Brasil foi usada pelo regime
colonial portugus entre 1950 e 1970 de modo a justificar a presena portuguesa
em frica em tempos de descolonizao. Propagandeado como colonialismo
humanista, universalista, multicultural e miscigenador, o regime usou o Brasil
como exemplo a ser seguido em frica.
Sem dvida que o colonialismo portugus foi especfico:
1. Houve um hiato temporal entre a experincia de colonizao do Brasil e o
projecto colonialista em frica. O Brasil podia, portanto, ser usado como
recurso simblico para a construo de um imprio africano;
2. O colonialismo portugus em frica era subalterno, administrado a partir
de um centro fraco, um pas semiperifrico;
3. Foi, em grande parte, administrado por um regime ditatorial;
4. Tratou-se de um colonialismo tardio que perdurou para l da indepen-
dncia das colnias de outros pases europeus;
5. Estes factores no impediram as negociaes culturais entre indivduos e
grupos de origem africana e europeia que, nas colnias, divisaram formas
hbridas de relaes sociais e identidade apesar das tentativas estatais e
burocrticas para regular as fronteiras sociais.
Mas no se devem igualar estas especificidades a um excepcionalismo moral
e cultural.
PS-COLONIALISMO EM PORTUGUS
Uma vez conquistada a independncia pelas colnias, uma vez conquistada a
democracia em Portugal e tendo este pas entrado na Unio Europeia, e uma vez
colapsado o campo socialista, de que as ex-colnias dependiam, a reconfigurao
ps-colonial estava lanada em ambos os lados da divisria colonial. Tal bvio
hoje por um conjunto de razes:
1. O colapso dos projectos nacionalistas, emancipatrios e utpicos nas ex-
colnias e a emergncia de divises tnico-polticas graves;
2. O crescimento da imigrao africana em Portugal, levando emergncia
da categoria de minorias tnicas e a manifestaes de racismo e anti-
racismo;
3. O desafio, em Portugal, identidade nacional gerado pela perda do im-
prio e pela entrada na Unio Europeia.
o Atlntico Pardo. Antropologia, ps-colonialismo e o caso lusfono 33
Pela primeira vez, Portugal no olha para si prprio atravs da sua narrativa
da expanso, extra-europeia e de costas para a Espanha. Ou no ser assim? Pela
primeira vez, as ex-colnias no se olham atravs da narrativa da libertao do
colonialismo. Ou no ser assim?
Os historiadores tm feito grandes esforos para uma compreenso das es-
truturas histricas do colonialismo portugus. Existem tambm bons exemplos de
anlises ps-coloniais no campo da literatura, nomeadamente sobre a frica
lusfona, bem como alguns exemplos de anlises no campo da economia
poltica do desenvolvimento. No entanto, o fraco esforo antropolgico da
empresa colonial portuguesa parece ter sido herdado pela antropologia
portuguesa contempornea: a anlise antropolgica dos processos de poder-saber
coloniais, a abordagem etnogrfica dos terrenos ex-coloniais e a considerao do
continuum histrico e da mtua constituio das identidades de colonizadores e
colonizados esto apenas no incio.
Uma anlise antropolgica do ps-colonialismo portugus ter de aceitar a
especificidade da sua experincia colonial, mas dever recusar noes de ex-
cepcionalismo culturalista, libertando-se do luso-tropicalismo como interpretao
de senso comum enraizada no imperialismo do sculo XIX. Ter de analisar os
processos de formao de identidade nacional nas ex-colnias e ver como as
clivagens internas se enrazam na experincia colonial. Ter de analisar como
movimentos transnacionais de identidade se actualizam em contextos ex-
coloniais. Ter ainda de analisar o que sucede em Portugal em interdependncia
com outros lugares: imigrao, racismo, poltica comemorativa, inveno da
dispora portuguesa, lusofonia, etc.
O colonialismo portugus, especialmente o seu terceiro imprio, foi cons-
trudo sobre conceitos de classificao racial e separao, bem como sobre
conceitos de cidadania e miscigenao. Esses conceitos ancoravam-se numa
experincia colonial anterior, a do Brasil, onde o Estado-nao emergiu como
autoproclamado hbrido humanista. E tm sido parte constitutiva da narrativa
nacional portuguesa desde pelo menos o sculo XIX e sob uma variedade de
regimes polticos, bem como uma parte conflituante nas auto-representaes e
nos projectos nacionais das elites das ex-colnias. Hoje o tropo culturalista da
lngua e a vaga noo de um passado comum parecem infiltrar-se como tentativas
de reconstruir uma entidade ps-colonial capaz de contrabalanar o efeito de
eroso da globalizao e a marginalidade portuguesa no seio da UE. Estas
tentativas so, evidentemente, contraditrias com uma anlise fria dos processos
de poder do colonialismo e das realidades estruturantes do neocolonialismo.
este processo obscuro e contraditrio - este Atlntico Pardo - que precisa de ser
abordado em termos de pesquisa.
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ANEXO
o ATLNTICO NEGRO

Miguel Vale de Almeida

Paul Gilroy (1995) tem sido uma fonte de inspirao para as minhas reflexes
sobre a situao ps-colonial da dispora africana. O Atlntico Negro designa uma
formao intercultural e transnacional caracterizada pelo facto de a escravatura racial
ter sido parte integrante da civilizao ocidental e da modernidade. Preocupado com a
pouca ateno prestada raa e etnicidade nas obras contemporneas sobre
modernidade - e achando pouco til a polarizao em teorias essencialistas e
antiessencialistas da identidade negra -, Gilroy apropria a noo de conscincia
dupla cunhada por W. E. B. DuBois. A noo refere a dificuldade em reconciliar
duas identificaes: ser-se simultaneamente europeu e negro. Gilroy discute as duas
atitudes predominantes na forma de lidar com a conscincia dupla: por um lado, o
nacionalismo cultural e outras concepes integrais de cultura; por outro, a alterna-
tiva mais difcil da crioulizao, mestiagem ou hibridismo. Estes termos so
considerados insatisfatrios por se referirem a processos de mutao e des-
continuidade cultural. Focando o tema da msica, Gilroy diz que as formas culturais
estereofnicas, bilingusticas ou bifocais que tiveram origem entre os negros - mas
que no so j sua exclusiva propriedade - se dispersaram por estruturas de
sentimento, produo, comunicao e memria [que ele intitulou] heuristicamente o
mundo do Atlntico Negro (1995, p. 3).
Estar ao mesmo tempo dentro e fora do Ocidente - a dupla conscincia - teria
conduzido a recusas em aceitar a cumplicidade e a interdependncia entre pensadores
brancos e negros e ao facto de que muitas das lutas polticas dos negros tenham sido
construdas como sendo automaticamente expressivas das diferenas tnicas e
nacionais com que so associadas. Para o nosso autor, os pontos de vista essencialista
e pluralista so, na realidade, duas variedades de essencialismo: uma ontolgica, a
outra estratgica. A primeira apresenta-se normalmente como uma espcie de pan-
africanismo cru; a ltima, ao ver a raa como uma construo social, no consegue
explicar a persistncia e continuidade de formas racializadas de poder.
De modo a ultrapassar este impasse, Gilroy prope que a contracultura expressiva
- por exemplo, o campo musical que analisa - no seja mais vista como uma sucesso
de tropos e gneros literrios, mas antes como um discurso filosfico que recusa a
separao, moderna e ocidental, entre tica e esttica, cultura e poltica. Assim, a
passagem da escravatura cidadania ter levado os afrodescendentes a inquirirem
sobre as melhores formas de existncia social, mas a memria da escravatura -
preservada como recurso intelectual na sua cultura poltica expressiva - levou-os a
procurar respostas para essa pergunta. Essas respostas so diferentes das fomecidas
pelo contrato social liberal.
o Atlntico Pardo. Antropologia, ps-colonialismo e o caso lusfono 35
Significa isto que o conceito de tradio no pode ser visto como o oposto de
modernidade. Por isso, Gilroy despreza as ideias afrocntricas, uma vez que elas so
necessariamente opostas dupla conscincia que tanto fascinou os modernistas
negros por ele invocados - especialmente nos Estados Unidos, nas Carabas e no
Reino Unido. De modo semelhante a Clifford (1997), prope-nos que lidemos de
modo igual com o significado de roots e de routes, de modo a minar a inclinao
purificadora no sentido quer do afro, quer do eurocentrismo. Gilroy acha que a noo
afrocntrica de tempo demasiado linear, colocando a tradio fora da histria,
focando projectos de regresso a frica ou ideias de pureza racial. Contrariamente,
os intelectuais negros anticoloniais que o inspiram -como DuBois, Douglass ou
Wright - periodizaram as suas concepes da modernidade de modo diferente:
comeavam sempre com a ruptura catastrfica da middle passage, com os processos
de aculturao forada, com os desejos contraculturais de liberdade, cidadania e
autonomia. Esta temporalidade e esta histria constituram comunidades de
sentimento e interpretao.
No seu argumento acerca da relao entre tradio, modernidade, temporalidade e
memria social, Gilroy diz que o contar e recontar de histrias organizou uma
conscincia de grupo racial e estabeleceu um equilbrio entre as actividades interior
e exterior - as diversas prticas cognitivas, habituais e performativas que so precisas
para inventar, manter ou renovar a identidade. Estas constituram o Atlntico Negro
enquanto tradio no-tradicional, um conjunto verdadeiramente moderno, ex-
cntrico, instvel e assimtrico, inapreensvel por um cdigo binrio maniquesta.
Uma vez mais, a msica como exemplo: a circulao e mutao da msica atravs do
Atlntico Negro estilhaou a estrutura dualista que colocava a frica, a autenticidade,
a pureza e a origem numa relao cruamente opositiva com as Amricas, o
hibridismo, a crioulizao e o desenraizamento. O reconhecimento da existncia de
um trfico de (pelo menos) dois sentidos leva a que mudemos do crontopo de road
para o de crossroads. Gilroy diz que a intensidade concentrada da experincia da
escravatura marcou os negros como o primeiro povo verdadeiramente moderno, um
povo que teve de lidar no sculo XIX com dilemas e dificuldades que s se tornariam
comuns na Europa um sculo depois.
Numa outra obra, Gilroy (1996) tenta encaixar o Atlntico Negro nas noes de
globalizao. Se o Atlntico Negro a base desterritorializada, multplice e
antinacional para a afinidade ou identidade de paixes entre diversas populaes
negras, o complexo de semelhana e diferena que levou conscincia de uma
intercultura diasprica tornou-se mais extensivo na era da globalizao do que nos
tempos do imperialismo. Continua a batalha entre os que tentam acabar com a
fragmentao dos africanos na dispora, favorecendo a simplicidade de supostas
essncias raciais. Mas a dispora no deve ser vista como significando a sada de um
ponto de origem, mas antes como algo mais catico. A obsesso com as origens, to
presente em muitos pensadores
36

Miguel Vale de Almeida

negros, seria como que um defeito modernista, uma vez que aquilo a que CasteUs
chamou um espao de fluxos j estava preconfigurado na trialctica do comrcio
triangular entre a Europa, a frica e as Amricas.
A abordagem de Gilroy parece ser til para compreender as relaes complexas
entre colonizador e colonizado, entre diversos povos colonizados, bem como a
reproduo ps-colonial dessas conexes. Isso tornou-se-me evidente quando abordei
a produo da cultura performativa entre o movimento negro no Brasil. Agora, no que
concerne ao caso do mundo de lngua portuguesa, at que ponto e como foram certas
representaes intracoloniais reproduzi das atravs do ex-imprio e continuadas no
perodo ps-colonial? uma pergunta que fica para futuras pesquisas.
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