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Abstract
Martin of Dume and Braga (c. 520-579), one of the most well-versed men of his time
in philosophical and biblical matters, wrote for churchgoers of all conditions and
instruction during his pastoral activities. His writings are always guided by a strong
moralistic vein, a fact that is particularly evident in De correctione rusticorum, an
example of a sermon sent to Polemius, preaching to those who continue prisoners
to the ancient superstition of the pagans. This sermon is clearly structured in terms
of theological progression, schematically presenting counterpoints to the rusticorum
beliefs, substituting false symbols with justified symbols. Considered to be especially
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das na ntegra para castelhano em Martin de Braga, Obras completas, versin y notas Ursicino
Dominguez del Val (Corpus patristicum hispanum) Fundacin Universitria Espaola, Madrid 1990 (De
correct. nas pp. 145-153). Uma parte da obra, incluindo o De correctione, foi traduzida e editada com o
texto latino de Barlow defronte em So Martinho de Dume, Opsculos morais, introd. e trad. Maria de
Lourdes Sirgado Ganho L. M. V. Bernardo A. B. Ferreira R. J. G. Sousa, (Pensamento portugus)
INCM, Lisboa 1998. Outra traduo para portugus, com texto da edio Barlow defronte, pode ler-se
em Martinho de Dume, Texto sobre crendices, ontem, trad. de Manuel Justino Maciel. in Arquivo
Histrico Dominicano Portugus, IV/2 (1989) 309-320; tambm se inclui uma traduo no estudo em
que se reivindica a origem romena de Martinho: G. I. Serban, Martinho de Dume, antigo escritor
romeno [em romeno no original], in Mitropolia Banatului (Revista oficiala a Archiepiscopiei Timisoarei
si Caransebesului si a Episcopei Aradului, Timisoara) 39 (1989) 47-60.
3 Martino di Braga, Contro le superstizioni Cathechesi al popolo. De correctione rusticorum, a cura
di M. Naldini, (Biblioteca Patristica 19) Nardini editore, Firenze 1991. Detectam-se trs orientaes no
comentrio (pp. 79-123) que segue o texto de Martinho frase a frase, e muitas vezes palavra a palavra: 1)
dilucidao filolgica e lingustica da terminologia usada, com grande ateno aos vulgarismos,
evoluo do latim e s formas caractersticas do latim cristo; 2) explicao e contextualizao do contedo doutrinal, com particular ateno aos aspectos teolgicos e eclesiolgicos; 3) identificao das
fontes doutrinais e explicao etno-histrica das supersties, adivinhaes, encantaes, malefcios, sortilgios reportados por Martinho. O volume encerra com trs ndices: dos passos bblicos, de temas e
assuntos mais importantes, e o exaustivo de nomes e palavras do texto (141-154). A incluso deste ndice
mostra o claro interesse do autor pelos aspectos lngusticos do texto martiniano, tambm atestado pela
introduo e pelas amplas anlises do comentrio. A ateno dada por Naldini aos vulgarismos lingusticos, a um estilo simples e popular, s formas da religiosidade popular e inteno pastoral da obra explicam o subttulo que escolheu: Catequeses ao povo.
4 Martinho de Braga, Instruo pastoral sobre supersties populares. De correctione rusticorum, ed.
trad. e coment. Aires Augusto Nascimento, colab. Maria Joo V. Branco, (Medievalia 11), Cosmos,
Lisboa 1997. Esta edio crtica do texto latino, com traduo defronte, baseia-se em nova recenso dos
manuscritos, cujas variantes so mais exaustivamente assinaladas que em Barlow. O texto precedido de
uma longa introduo onde se insere Martinho no seu tempo e a obra no contexto da sua aco, sendo a
obra abordada atravs da sua construo e intencionalidade, com o contedo (com destaque para o
binmio sermo rusticus e supersties) colocado em confronto com a cultura na Galcia do sculo
VI. Antes da anlise da tradio manuscrita tratada a questo da simplicitas do discurso, intencionalmente dirigido aos rsticos. As notas de comentrio traduo, para l da ateno s fontes literrias
de Martinho, dilucidam em particular aspectos lingustico-literrios, histricos, escritursticos e etnolgicos das prticas nele censuradas. Esta interpretao explica a parfrase do ttulo dado pela tradio (De
correctione rusticorum) acentuando o carcter pastoral do texto contra as supersties, embora por diversas vezes o autor reduza a importncia doutrinal deste elemento.
5 No pude consultar a edio bilingue de Jos Eduardo Lpez Pereira, Cultura, Relixin e
Supersticins na Galicia Sueva: Martio de Braga De correctione rusticorum, (Monografas 39)
Universidade da Corua, La Corua 1996.
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apesar das palavras mesmas de Martinho6. Por outro lado, Enza Colona, assumindo que o sermo rusticus de facto caracterstico da obra, v no seu uso no
uma traduo de terminologia para lngua vulgar ou brbara, mas sim um recurso retrico para ganhar a ateno e a cumplicidade dos ouvintes usando uma linguagem a eles acessvel7. O tema tem tanto mais interesse quanto Naldini, por
exemplo, usa precisamente o sermo rusticus como critrio de edio do texto
latino: quando, para um dado termo, a tradio manuscrita atesta mais do que
uma variante, opta sempre pela de maior rusticidade, por essa ser uma caracterstica determinante do De correctione8. Como qualquer outro critrio de
colao de manuscritos, este tambm falvel, mas aparenta a grande vantagem
de estar em acordo com a inteno expressa do autor, embora esta no seja
avaliada por todos do mesmo modo e no seja claro, afinal, quem so estes rsticos e o que pensam.
O De correctione rusticorum, cujo ttulo, dado pela tradio e pelos editores9,
tem tido vrias tradues, consoante a tnica a colocar ou no modo (correctio)
ou nos destinatrios (os rustici), sendo antes de mais atravessado pela tenso
sagrado/profano. Martinho prega a exorcizao, melhor: a des-demonizao, da
natureza, cujo poder mgico ou encantatrio quer mostrar como enganador e
vo, transferindo o sagrado para o transcendente, identificado tambm como
fundamento do sentido da vida humana. A estratgia de Martinho no destruir a religiosidade popular, mostrar que ela est mal orientada, que uma
submisso a certos e falsos dolos, devendo sim submeter-se a verdadeiros smbolos. Por isso insiste na apropriao crist da crena, dando outro sentido
vida humana, quer ao nvel do quotidiano (diviso e ritmo do tempo, designao
dos dias), quer ao nvel individual (responsabilidade pessoal e fuga ao crime),
quer ao nvel moral (opo ou pelo bem ou pelo mal), quer ao nvel histrico e
escatolgico (compreenso da origem, vivncia e destino do homem).
Depreende-se da argumentao martiniana que todo o acto deve ser moralmente justificado, porque nada profano, mas tambm nada na natureza o
divino, apesar de tudo resultar da criao divina. Da considerar que toda a adorao de seres criados seja obra diablica, isto , errada ou destituda de sentido.
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A inteno pastoral e religiosa impe-se a todas as consideraes que se pretendam fazer e, por isso, deve orientar a interpretao da obra.
O De correctione rene de facto dois gneros literrios distintos: a carta e o
sermo10. Comea com uma carta de envio onde Martinho de Dume se dirige e
responde a Polmio, bispo de Astorga, que lhe teria pessoalmente solicitado
instrues sobre o modo de corrigir as opinies dos rsticos (pro castigatione rusticorum). E aqui Martinho diz-nos exactamente quem so estes rsticos, precisamente aqueles que continuam presos antiga superstio dos pagos e
prestam culto de venerao mais aos demnios que a Deus11. Feita a identificao, Martinho diz a Polmio que escrever algumas coisas sobre a origem
dos dolos e das suas perversidades ou pouco do muito <que haveria a dizer>12.
Na primeira utilizao do termo fica claro que estes rsticos no so identificados com gente do campo13, so antes os que permanecem na antiga superstio dos pagos, ou seja os renitentes a adoptar o cristianismo ou que o
tinham mesmo abandonado, sejam urbanos ou camponeses, perfilhando certos
cultos vistos por Martinho como demonacos. Numa palavra, so os que no
esto ainda cultivados pela nova f e que necessrio converter, corrigir. E so
tambm os que tendo aderido ao cristianismo regressaram aos cultos supersticiosos, cometendo assim uma falta ainda mais grave14. No final da carta-prefcio, Martinho usar de novo o termo rstico, associando-o agora finalidade
e contedo do texto, o que tem orientado boa parte das interpretaes, que, para
compreender o sentido de rsticos, no do a devida ateno frase de
abertura da carta. Aquele objectivo pastoral e apologtico, justifica-se Martinho
perante Polmio, exige que se tomem apenas alguns momentos na narrao de
uma histria muito diversificada15, que comea com a origem do mundo (como
10 O que explica que a tradio manuscrita a titule ora Epistola (manuscritos K, P), ora Sermo (B, C),
enquanto outros manuscritos resolvem a questo titulando apenas Dicta Martini (S, G) ou Tractatus
sancti Martini (O, T).
11 () pro castigatione rusticorum, qui adhuc pristina paganorum superstitione detenti cultum venerationis plus daemonis quam deo persolvunt, Martinho, De correctione, 1.
12 aliqua de origine idolorum et sceleribus ipsorum vel pauca de multis ad te scripta dirigerem,
Martinho, De correctione, 1.
13 Por exemplo, Agostinho de Hipona no De catechizandis rudibus 16, 24, fala precisamente dos
rsticos, no do campo mas da cidade, para se referir queles que pretendem prepara-se para aderir ao
cristianismo. Quer isto dizer que em alguns casos registados na literatura crist antiga rstico pode
opor-se a cristo, porque aquele o que no partilha o credo ou o culto cristos, ou se prepara para
aderir a eles.
14 Estes so severamente repreendidos no 16, mas em diversos outros pontos Martinho tem como
destinatrios do seu sermo aqueles que j esqueceram o que ouviram (cfr. 2).
15 Esta ideia ser ainda mais concretizada logo aps a carta, j quando se dirige aos filii karissimi,
para confessar que a narrao das Escrituras (divinas scripturas) longa e, por isso, para que os que ouvem
retenham alguma coisa na memria, ser-lhes-o transmitidas poucas de entre muitas coisas (pauca de
pluribus), cfr. Martinho, De correctione, 2.
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se ver depois, a que tm origem os dolos pagos), para assim poder abreviar
nessa selva de factos com o discurso conciso de breve compndio e preparar um
alimento rstico num sermo rstico16. A expresso rustico sermone sempre
traduzida por algo como em linguagem rstica17, querendo assim indicar-se
que Martinho vai optar por um vocabulrio e uma doutrinao simples, compreensveis para o seu auditrio18. Em geral Martinho usa o termo sermo e suas
formas com o sentido de discurso proferido e no de linguagem no sentido de
palavra a usar19: cfr. Sententiae patrum Aegyptiorum 12, 25, 39, 109;
Exhortatio humilitatis 2 (2); De ira, 2, 5; Formula vitae honestae 2, 4 (sobre
a continncia, com usos contrastados de verba e sermones, de iuditio e sermo, de
sermo e loquacitas); De Pascha (agora considerado apcrifo), 1. Nos Capitula
Martini, sermo refere-se precisamente necessidade de o bispo verificar se o
novo bispo tem formao literria para pregar: si in sermone et fide et in spituali vita edoctus est ( 1, ed. Barlow, p. 124).
A interpretao tradicional da expresso sermo rusticus como linguagem ou
discurso rstico, foi introduzida por Caspari, depois seguido pela generalidade
dos intrpretes, traduzindo sermo como linguagem. Caspari distinguia entre
a linguagem agramatical dos iletrados e o latim simples das classes educadas e
que seria o aqui usado por Martinho20. Mas, no poder a expresso ser lida de
modo mais literal? A expresso adquire outro sentido e ser interpretada de
outro modo se traduzimos sermo apenas por sermo, o que tambm avalizado pelo gnero literrio em que a narrao doutrinal se desenvolver. Isto ,
Martinho prope-se falar aos rsticos (ou seja, os que seguem a antiga supersti-
16 () necesse me fuit ingentem praeteritorum temporum gestorumque silvam breviato tenuis compendii sermone contingere et cibum rusticis rustico sermone condire, Martinho, De correctione, 1.
17 A. A. Nascimento, trad. cit., p. 107; com uma linguagem rstica trad. M.L.S. Ganho A. B.
Ferreira, So Martinho de Dume, Opsculos morais, cit., p. 93; with plain words, trad. de A. Graham
cit. na n. 2; con un linguaggio semplice, trad. M. Naldini, cit., p. 43; con estilo sencillo, trad. U.
Dominguez del Val, em Martin de Braga, Obras completas, (Corpus patristicum hispanum) Fundacin
Universitria Espaola, Madrid 1990, p. 145.
18 Cfr. por exemplo os estudos citados atrs nas notas 6 e 7.
19 Desta resenha excluram-se apenas as 2 citaes bblicas onde o termo ocorre.
20 C.B. Caspari, Martin von Bracaras Schrift De correctione rusticorum, Christiania 1882,
pp. XCII-XCIII e os autores aduzidos por Barlow, ed. cit. (pp. 160-161), dos quais discorda no que se fere
ao uso de um latim gramaticalmente correcto, acentuando que Martinho usa deliberadamente vulgarismos para tornar o seu discurso mais apelativo para os ouvidos daqueles a quem se dirige (cfr. pp.
161-162). Cfr. as palavras de Stephen Mckenna: The peasant language means the simple, popular
style, as distinct from the elegant style affected at the time, which Martin sometimes used in his other
writings. The racial origin of the country audience cannot be determined, since many of the superstitions
which Martin censured were common to the Roman, the Celtic-Iberian, and the Germanic paganism,
S. McKenna, Paganism and Pagan Survivals in Spain up to the Fall of the Visigothic Kingdom, Catholic
University of America Press, 1938, p. 87, a obra agora consultvel on-line: http://libro.uca.edu/
mckenna/paganism.htm.
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21 Sermo, com o sentido de sermo, est atestado no latim cristo clssico, por exemplo em Agostinho
de Hipona (A. Blaise, Dictionnaire Latin-Franais des auteurs chrtiens, rev. H. Chirat, Ed. Brepols,
Turnhout 1966, s. v.). Cfr. exemplos na dicionarstica: C. du Fresne (Du Cange), Glossarium mediae ei
infimae latinitatis, ed. nova L. Favre, Niort 1886, vol. VII, s. v., nr. 2: Sermo, Homilia, concio apud
populum in Ecclesia, nostris Sermon, remetendo tambm para Agostinho e outras atestaes medievais;
F. Niermeyer, Mediae latinitatis lexicon minus, E. J. Brill, Leiden 1976, p. 961, s. v., nr. 5, que atesta um
dito de 585 onde sermo tem justamente o sentido de homilia, harenga. Ver tambm A. Blaise., Le
vocabulaire latin des principaux thmes liturgiques, Brepols, Turnhout 1966, p. 302 ( 170): Quand on
parle dun confesseur, sermo peut dsigner , non la parole de Dieu, quil prche, mais sa propre loquence, a que acrescenta em n. 4: Sermo dsigne aussi un sermon, une homlie familire, et non un
discours dapparat.
22 Na enumerao dos que aspiram jactncia ou vglria, () hoc urbani, hoc rustici (). Rustici
urbanos videri se gestiunt (os urbanos, os rsticos (). Os rsticos gostam de ser considerados urbanos),
Martinho usa aqui a designao rsticos em oposio a urbanos, cfr. Pro repelenda jactantia 2
(ed. Barlow, p. 70). O termo rusticus no surge mais vezes nas obras de Martinho.
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ano para estar de acordo com hbitos pagos e no com o ritmo astronmico
do sol:
Do mesmo modo, um outro erro se insinuou nos ignorantes e rsticos, que consideram
que o incio do ano ocorre nas calendas de Janeiro, o que totalmente falso ( 10).
23 Cfr. os dicionrios, p. ex. Gaffiot s. v. paganus. Lewis and Short, ou o Du Cange, ou Forcellini s.
v. rusticus no registam esta acepo, insistindo nos matizes da oposio rusticus / urbanus desde o latim
clssico.
24 Polmio o dcimo primeiro bispo subscritor dos Cnones deste conclio, estando no grupo dos
do snodo de Lugo, cfr. edio Barlow, p. 123.
25 Embora essa hiptese ainda no tenha sido explorada, parece mais improvvel que seja o Cnone
I a recolher o sentido da aco pastoral e do sermo de Martinho (em abono desta possibilidade, note-se
que os preceitos deste cnone so um pouco mais vastos que o contedo do sermo de Martinho).
26 Sobre o Credo como smbolo de f, e as suas mltiplas variantes e interpretaes, ver em particular a mais recente edio de H. Denzinger (ed.), Enchiridion symbolorum: definitionum et declarationum de rebus fidei et morum, edizione bilingue a cura di P. Hnermann, (Strumenti) EDB, Bologna
2000 (3 ed).
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27 Concilium Bracarense secundum duodecim episcoporum, ed. Barlow, pp. 118-119. Pelo menos
desde a edio de C. B. Caspari, Martin von Bracaras Schrift De correctione rusticorum, ed. cit., p.
LXXXIX, tem sido estabelecida a ligao entre o De correctione e o II conclio bracarense, cfr. por
exemplo, ed. Barlow (introd., p. 159), ed. Naldini (introd., pp. 19-20), ed. Nascimento (introd., pp. 34-35,
48). Tambm A. A. Nascimento chamou a ateno para a proximidade com certas determinaes constantes nos chamados Capitula Martini 71 a 78, cfr. ed. cit., p. 44. Tambm A. A. Nascimento (A
religio dos rsticos, em Religies da Lusitnia. Saxa loquuntur, Ministrio da Cultura-Museu
Nacional de Arqueologia, Lisboa 2002, pp. 323-332, cfr. p. 326a), explicitou a coincidncia entre os
cnones 71-75 dos Capitula Martini (e no os cnones do II Conclio de Braga, como o autor aqui refere, sendo que estes so apenas 10).
28 A natureza homilitica do texto detecta-se na funo retrica do seu primeiros pargrafo e do ltimo ( 2 e 19), mas sobretudo na constante admoestao e exortao aos destinatrios. Para Jean Longre
o texto caracterstico da predicao da alta Idade Mdia (cfr. J. Longre. La prdication mdivale,
tudes augustiniennes, Paris 1983, p. 53).
29 Antnio Fontn, como outros, chamou a ateno para o facto de no De correctione, mas tambm
em outras obras de Martinho, haver una ordenacin sistemtica de los asuntos tratados y una distribucin de estos que observa las normas de la retrica para la organizacin del discurso, A. Fontn, Matin
de Braga, un testigo de la tradicin clasica y cristiana, Anuario de estudios medievales, 9 (1974-1979)
331-341.
30 Cfr. o ndice escriturstico na ed. Naldini, pp. 135-136.
31 Ana M. C. Jorge, Do combate contra o paganismo ao controlo das supersties, Histria religiosa de Portugal, vol. I, Crculo de Leitores, Lisboa 2000, p. 22.
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distino entre carta e sermo, mas sobretudo pela organizao deste em exortao 2; desenvolvimento doutrinal 3-18; orao final 1932. Se se pretender
ver no sermo um inqurito sociolgico ou etnogrfico de hbitos e costumes,
talvez se possa dizer que desordenado ou incompleto, mas no podemos concluir da mesma maneira se nos ativermos intencionalidade do autor que na sua
pea oratria visa a eficcia parentica, transmitindo aos ouvintes uma interpretao dos tempos e dos factos passados (cfr. 1), dando lio para um futuro
outro que traga a salvao dos que escutam (cfr. 2). Lido assim, podemos
encontrar no ncleo do sermo trs momentos em torno da condio humana:
I. arqueologia do mal, da idolatria e das supersties ( 3-12); II. Cristo,
promessa de salvao ( 13); III. ideais e limites da vida terrena e o seu fim na
vida futura: teologia baptismal e escatologia ( 14-18)33. A cristologia, que
resumida em apenas um pargrafo, ocupa o centro geomtrico do opsculo, prolongando-se tematicamente na teologia baptismal depois desenvolvida. Esta
organizao do discurso permite a Martinho articular e compaginar a supresso
da idolatria e do mal com a esperana na felicidade eterna. assim que uma
natureza plena de demnios e arbitrria substituda por uma natureza smbolo dotada de regularidade e moral.
Do um ponto de vista doutrinal, Martinho no necessita de teorizar ou fundamentar as suas afirmaes (nem isso lhe pareceria til para aqueles a quem se
dirige), bastam-lhe as decises conciliares e os smbolos da f j em uso cannico para com eles formar uma moral para a vida quotidiana34, que deve assentar
na ideia mais forte de uma separao entre o divino e o terreno, permanecendo
aquele uma aspirao, inaproprivel mesmo para o anjo. Martinho declara
como impossvel que o anjo, o homem, ou a natureza sejam em si mesmos
deuses, e por isso no podem ser objecto de culto ou venerao. Est aqui a
32 Veja-se por exemplo a ordenao proposta por A. A. Nascimento, segundo o modelo da oratria
clssica, em exordium ( 1), narratio ( 3-7), confirmatio ( 8-14), refutatio ( 15-17), peroratio/exortatio ( 18), epilogum ( 19), ed. cit., p. 42. J Manlio Simonetti prefere dividi-lo em duas partes: na primeira
( 2-14) expe-se a histria da salvao, enquanto a segunda parte ( 15-19), de forte contedo
parentico, assenta na recordao do rito baptismal, M. Simonetti, La produzione letteraria latina fra
romani e barbari (sec. V-VIII), (Sussidi patristici, 3), Istituto Patristico Augustinianum, Roma 1986,
p. 162. Stephen McKenna propusera j uma estrutura bipartida, com um tema coordenador: The sermon, which consists of eighteen chapters, is made up of two principal parts: the didactic, from chapter
two to thirteen, and the exhortatory, from chapter fourteen to eighteen. Martin places the principal
emphasis upon the instruction of the people. He believed that the cause of idolatry was not malice, but
ignorance. () Throughout the sermon Martin constantly emphasizes ignorance as the cause of idolatry,
S. McKenna, Paganism and Pagan Survivals in Spain, cit., p. 87.
33 Inclu esta minha interpretao da estrutura da obra numa recenso ed. de Naldini, cit. na n. 2,
em tempos enviada revista Humanstica e Teologia. Esse texto nunca foi publicado, mas esta leitura da
estrutura foi parcialmente transcrita numa outra recenso publicada na mesma revista.
34 No so efectivamente relevantes dados doutrinais que no vo alm de uma teologia comum, e
no fazem parte de uma posio prpria de autor, A. A. Nascimento, introd. ed. cit., p. 45.
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razo do corte com os rsticos, os que seguem a superstio prpria dos pagos.
H uma ideia organizadora que fundamenta toda a argumentao contra as
supersties: considerar como divino algo da natureza, seja uma fonte, um
cruzamento de caminhos ou os dias da semana, um erro porque tomar como
causa aquilo que de facto causado. Para Martinho trata-se pois de criticar e
corrigir prticas que tomam o mundo criado (que apenas efeito e expresso do
poder criador de Deus) como a prpria divindade. Martinho no aceita que, por
ignorncia, aquilo que criao de Deus (isto , teofania, conceito que no
usa) seja venerado como tendo poder causador divino, o que, se o neologismo
fosse permitido, reduziria Deus a uma physeofania pluralizadora, uma multiplicidade de produtos do poder da natureza (cf. 6, citado mais abaixo). O
objectivo central do De correctione rusticorum explicar e corrigir o absurdo do
que Martinho parece entender como erro de compreenso da essncia do divino, que tambm um erro moral, uma vez que condiciona em direco errada
a prtica quotidiana, abandonada arbitrariedade da ausncia de norma, que
ainda o mesmo cnone primeiro do II Conclio Bracarense quer combater, ao
dar como tarefa ao bispo que ensine aos fiis que no queiram que lhes faam
o que eles fazem aos demais e que creiam na ressurreio de todos os homens e
no dia do juzo final, no qual cada um receber segundo as suas obras35.
Martinho, homem culto e evangelizador voluntarioso, para tratar de um
assunto to complexo, e pressente-se que premente para a poca, optou por captar a benevolncia do auditrio com uma narrao depurada e directa passando
pelos tpicos das crenas desarticuladas dos rsticos para com mais eficcia
fazer um contraponto com o alimento do rsticoe atingir o seu auditrio (silvam breviato tenuis compendii sermone contingere et cibum rusticis rustico sermone condire, 1). Vejamos ento como Martinho desenvolve o seu discurso.
A explicao de todo o bem e todo o mal pois reconduzida sua origem ou
causa. As fontes bblicas e tambm a demonologia crist antiga combinam-se
numa impressiva narrativa cujo ponto de partida a criao, passando de imediato queda do anjo, movido pela inveja, que com o seu exrcito de cmplices
origem de todo o mal e por isso de todas as tentaes e supersties36. porque
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37 Sobre o baptismo, Martinho escreveu ainda o opsculo teolgico De trina mersione (Sobre a tripla
imerso), ed. Barlow, pp. 256-258.
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Esta radical disjuno dos dois mundo entre os quais se digladia o homem
selada pelo homem com a opo por um smbolo, uma profisso de f, que
supera todos os smbolos, que aqui se apresentam como possveis opes
humanas39. A tnue diferenas entre smbolos e smbolos dada nessa opo por
um smbolo revelado. So radicalmente incompatveis: no podem ser adorados
em simultneo.
Transforma-se assim a natureza num smbolo que contribui de modo espiritual e nico para a realizao de um plano de salvao, ao mesmo tempo que se
nega natureza qualquer autonomia e menos ainda qualquer possibilidade de
ser dotada de uma vontade ou de ser animada por espritos de qualquer tipo.
A natureza no tem foras prprias e autnomas que poderiam ser manobradas
por encantaes. A natureza apenas um smbolo que remete para a histria de
salvao do homem. Entendida a natureza (isto , a criao) desse modo, todo o
investimento humano deve ser colocado no prprio sentido do smbolo e esse
implica uma adeso afectiva e um compromisso ( um credo).
Quando, aps o baptismo o crente voltar a cometer os actos perversos que
lhe so interditados pelo compromisso, no deve desesperar, nem duvidar da
misericrdia de Deus ( 17), porque ele atende a penitncia do pecador, a qual
deve manifestar-se em actos bons, que preparam a vida eterna. Entre estes destaca a frequncia dos lugares sagrados e a observncia do domingo, porque o
homem cristo deve venerar o dia do senhor ( 18)40. A identificao do ideal
da vida crist bem clara e explcita quando Martinho exorta os crentes a ter
sempre o seu pensamento na ressurreio da carne e na vida eterna no reino
dos cus e no na misria deste mundo ( 18). Ponto central da antropologia
martiniana a afirmao da liberdade do homem, que fazendo o bem, pode
esperar a futura paz no reino de Deus, ou (o que no acontea), fazendo o mal,
esperar no futuro o fogo eterno do inferno, porque, tanto a vida eterna como a
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39
n. 23.
40 Como tem sido notado pelos estudiosos, nesta valorizao do domingo no feita qualquer referncia Eucaristia, sendo o Baptismo o nico sacramento referido por Martinho em todo o texto.
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morte eterna esto colocados no arbtrio do homem (in arbitrio hominis est
posita). Cada um ter aquilo que tiver escolhido para si ( 14). O problema do
mal no elaborado com a sofisticao que lhe dera um Agostinho de Hipona e
no evidente que a cosmogonia de Martinho evite de modo consistente o
maniquesmo. evidente a sua crena na existncia de demnios e de deuses
maus, aos quais at reconhece eficcia e poder, querendo firmemente doutrinar
os homens para que se furtem ao seu domnio.
Lida sob esta chave, a obra no tem que ser entendida como um documento sobre crenas populares na Galcia41. Martinho parece descrever crenas que
no so especificamente de Braga ou de Astorga, mas parecem ser cultos suficientemente vagos, caractersticos do politesmo greco-romano e das antigas
religies e cultos rurais que sempre subsistiram na Pennsula42. Martinho apenas
arenga contra as supersties, como os intrpretes tm quase exclusivamente
dito? No! Esse apenas um pretexto entre outros, como a moral social (fornicatio, homicdio, adultrio: 13), a ortodoxia dos ritos (baptismo de adultos,
recitao do Credo e do Pai nosso, etc.) a demonologia, as concepes do alm
(fogo versus paraso).
Mais do que na narrao de certas prticas rituais e simblicas, esta obra
estrutura-se em trs grandes eixos teolgicos e eclesiolgicos: afirmao da
transcendncia do poder de Deus e da dependncia e temporalidade das criaturas; primado das instituies crists sobre as profanas ou pags; afirmao
do arbtrio humano e do destino ps-temporal do homem como recompensa
pelas opes que aquele permitiu. As implicaes filosficas destes temas so evidentes, embora Martinho no se ocupe delas, deixando-as suspensas na doutrina recebida que se limita a explanar e a ilustrar. Basta-lhe mostrar que oferecem um quadro mais consistente para compreender o homem e o seu lugar no
mundo.
41 Esta tambm parece ser a percepo medieval. H apenas dois ttulos que nos manuscritos (cfr.
acima n. 7) glosam o contedo: no manuscrito K (sc. VIII), que introduz a interessante distino entre
populus e rustici, um Sermo ad populum pro castigatione rusticorum de diae dominica; no manuscrito C (sc. XI), que alis atribui a obra a Agostinho, l-se como ttulo: Incipit sermo sancti Augustini
episcopi: Quid sit differentia inter angelos benignos et malos, et quomodo oportet homini ut sit bonus.
Tambm o autor dos Acta Martini Dumiensis includos no antigo brevirio da S de Braga, cosiderado
anterior a 1340, realava que o osculo era uma admonio queles que tendo aderido f continuavam
a adorar dolos: Cuis quidem ego ipse librum legi de differentiis quattuor virtutum et quendam tractatum pro castigatione rusticorum, qui iam in fide manentes adhuc honorem idolis exhibebant (ed. Barlow,
Appendix 16, p. 303, itlico meu).
42 No mesmo sentido ver: A. A. Nascimento, A religio dos rsticos, em Religies da Lusitnia,
ed. cit., p. 326b que nota que o discurso de Martinho assenta em esquemas marcadamente racionalizadores de um contedo. Sendo gerais e relativamente comuns apologtica crist, dificilmente podem
ser tomados como locais, sobretudo a afirmao conclusiva: o seu trabalho pastoral e pedaggico, no
etnogrfico (p. 328b).
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mtodo de compilao usado por Martinho e por isso a ele mesmo so atribudas, embora o seu autor no seja conhecido. So vrios os textos de extraco
senequense desconhecidos em manuscrito mas atribudos a Martinho de Dume
em edies impressas tardias. Tal parece ser o caso, entre outros, do Liber unus
de paupertate recentemente reeditado por Manuel Ferreira de Sousa, que
demonstra que cada pargrafo da obra extrado das Cartas a Luclio de
Sneca50, mas que a crtica mais recente exclui de entre as obras de Martinho51.
De qualquer modo, o proverbial estoicismo de Martinho, profundo conhecedor de Sneca no identificvel no De correctione, como o em outras
obras52. Aqui, de facto, no a moral estica que serve de padro para combater as supersties ou para orientar a aco quotidiana dos leigos. Mas, ser este
texto um documento de circunstncia, um instrumento pastoral em que
Martinho discute as crenas efectivas dos seus destinatrios ou ele sobretudo inspirado pela cultura do autor, tendo uma menor ligao a prticas locais
efectivas?
A aco evangelizadora e pastoral de Martinho menos velada pela glorificao hagiogrfica e por isso conhecida com um pouco mais de segurana que
outros aspectos da sua vida e cultura. A sua actividade centrou-se no noroeste da
pennsula ibrica, onde foi profundo o seu papel cultural, quer pela preservao
e transmisso de cultura, assegurada pelos mosteiros que criou, pela actividade
de traduo, pela obra escrita que deixou e pelo exemplo de virtuosidade, perpetuado no culto ainda vivo em populaes locais. No menos importante para
a poca o seu empenho na difuso da cultura e do modo de vida cristos nos
meios eclesisticos e monsticos (atravs da organizao eclesial e dos mosteiros),
entre a populao urbana ou rural (como testemunha o sermo pastoral, que
aqui se estuda), ou junto das elites rgias (bem ilustrado na Regra da vida virtuosa, intrinsecamente estica, dirigida ao rei Miro e queles que assistem ao seu
servio)53. A influncia do apstolo dos suevos foi duradoura, quer no campo
da formao de uma identidade cultural plasmada na vivncia monstica, quer
no da difuso do cristianismo, quer no da criao de uma rede conventual que
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54 Rui C. Martins O espao paroquial da diocese de Braga na alta idade mdia (sculos VI-XI). Um
estado da questo, in IX Centenrio da dedicao da S de Braga. Congresso Internacional, (Col.
Memorabilia Christiana 1) Braga 1990, vol. I pp. 283-294. No mesmo volume de actas podero ler-se
algumas outras comunicaes importantes para o estudo da influncia martiniana. Ver tambm, M. J. P.
Maciel, So Martinho de Dume e a cristianizao do futuro territrio portugus: f, cultura e arquitectura, in Missionao portuguesa e encontro de culturas. Congresso Internacional de Histria. Actas,
Universidade Catlica Portuguesa, Faculdade de Teologia, Braga 1993.
55 Cfr. Historia francorum V. 37, citado e discutido por A. A. Nascimento, ed. cit., p. 31.
56 M. L. Colish, The Stoic Tradition, ed. cit., p. 298.
57 Cfr. artigo cit. supra na n. 2.
58 Sobre a vida e obra de Martinho, poder consultar-se o til artigo de Manuel C. Das y Das
"S. Martin de Braga", Dictionnaire de spiritualit asctique et mystique. Doctrine et histoire. vol. 66/67
(pp. 678-680) Beauchesne, Paris. Consultar tambm J. M. Barbosa, Martinho de Dume (So), Logos.
Enciclopdia Luso-Brasileira de Filosofia, vol. 3 (col. 673-677) Ed. Verbo, Lisboa 1991. A mais completa
bibliografia sobre Martinho encontra-se em J. Carneiro da Costa e J. J. Martinho da Costa, Bibliografia
patrstica Lusitana, in IX Centenrio da dedicao da S de Braga. Congresso Internacional, (Col.
Memorabilia Christiana 1) Braga 1990, vol. III, pp. 168-220, cfr. index p. 218.
59 A. M. do Esprito Santo, A recepo de Cassiano e das Vitae patrum. Um estudo literrio de Braga
no Sc. VI. Dissertao de doutoramento em literatura latina, Faculdade de Letras da Universidade de
Lisboa, 1993. A introduo de A. A. Nascimento a Instruo pastoral, ed. cit., pp. 27-35, uma primeira
reconsiderao dos juzos histricos que integra as aquisies principais daquela tese.
60 A. M. do Esprito Santo, A recepo de Cassiano, ed. cit., p. 174.
61 Idem, p. 176, cfr. p. 407.
62 Idem, p. 230.
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Martinho no deve ter sido o veculo de cultura que se julgava tivesse trazido
diversos cdices para o noroeste da Pennsula, pelo contrrio, teria sido na
regio de Braga que entrou em contacto com a obra de Cassiano, mas por sua
vez teria sido por seu intermdio e por mediao de alguns dos seus opsculos
que a obra de Cassiano foi conhecida e a cultura bracarense se difundiu63.
Tambm teria sido em Braga que Martinho entrou em contacto, mais tarde,
com as obras morais de Sneca, que usou para adaptar a moral natural pregao crist64. Ora, estes dados mostram que a Braga urbana do sculo VI no
apenas povoada por brbaros incultos, mas que a circulam as obras eruditas
que Martinho desconhecia quando, com inteno apologtica e de formao
monstica, realizou as suas primeiras tradues. As adaptaes literrias e doutrinais que Martinho opera nos seus pequenos escritos, quase todos de ndole moral,
deslocam para o domnio pastoral o que em Cassiano so sobretudo preocupaes espirituais e ascticas65. Sobressai desta anlise que mais do que um
mestre que traz cultura, Martinho se faz escritor em Braga66, onde contacta e
toma como modelo as obras de Cassiano e de Sneca, o que contradiz com severidade a ideia to difundida de uma regio afastada das letras, povoada por rsticos ignorantes e dispersa pelas mais inorgnicas formas de religiosidade. Neste
quadro, a prpria interpretao do De correctione que deve ser revista.
O De correctione tem sido tradicionalmente lido como um testemunho de
prticas religiosas no crists no noroeste da Pennsula Ibrica67. Aparte o valor
documental das descries de Martinho, o texto no deve ser absolutizado
tomando as descries como se fossem um relatrio sociolgico, menos ainda se
deve concluir que essas prticas descrevem plenamente o ambiente cultural da
rea de influncia de Braga no sculo VI68. Como escreveu Arnaldo do Esprito
Santo: toda a tentativa que pretenda reduzir o noroeste peninsular, com base
no De correctione rusticorum, a uma sociedade semipaganizada ignorar
outros textos no menos significativos, embora, sem dvida, de menor interesse
folclrico69. nesta esteira que Aires Nascimento afirma que na perspectiva
catequtica de Martinho, a enumerao de prticas pags um objectivo
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dente de todo o poder causal, que de certa forma a superstio distribua pelos
quatro cantos da natureza.
Se a eficcia desta mudana de perspectiva foi limitada junto dos rsticos
(veja-se a persistncia dos cultos supersticiosos que a apologtica crist nunca
cessou de ter que refutar), fez o seu prprio caminho entre aqueles que liam e
queriam compreender. Cinco sculos mais tarde, nos sculos XI e XII, novos
interesses pela natureza levaro a tentativas de compreend-la por si mesma73,
centradas ainda, certo, na exegese bblica, nas autoridades patrsticas e no
redescoberto Timeu de Plato74. Essa nova orientao para o antigo problema
da relao entre o homem e mundo bem traada por Hugo de S. Victor quando, j perto do final desse amplo programa de formao literria e cientfica para
a leitura do Mundo-Escritura que o Didascalicon, afirma: Toda a natureza
fala de Deus, ela em todas as suas manifestaes instrui o homem, suscita e
estimula a reflexo e nada no universo infecundo75. Os impasses a que conduziu o estudo da natureza como interpretao do vasto campo de smbolos (i.e
o mundo criado como smbolo do criador), fundam a necessidade de explorar
outras solues, facilitadas ento pela traduo e recepo de outros filsofos da
Antiguidade, particularmente Aristteles e os seus comentadores gregos e rabes.
Estavam assim criadas as condies para a emergncia, no sculo XIII e
seguintes, de novas formas de compreender o homem e a natureza por si mesmos, sem a mediao dos smbolos mas tambm com a definitiva excluso da
superstio e da magia do campo das cincias ou dos saberes escolsticos. Mas,
para se chegar a, tinha sido indispensvel dar o passo que consistira em eliminar a crena na eficcia da superstio e num mundo animado por espritos,
optando pela crena na racionalidade e unidade da natureza. E o texto de
Martinho, que corrige os rsticos reorientando as suas prprias crenas, testemunha que, apesar de outras contradies76, essa tambm foi a tarefa dos mais
obscuros sculos da Alta Mdia77.
73 T. Gregory, Mundana sapientia: forme di conoscenza nella cultura medievale, (Storia e letteratura, 181) Edizioni di Storia e Letteratura, Roma 1992, p. 136 (sobre o assunto, veja-se o estudo includo no
mesmo volume: Lidea di natura nella filosofia medievale prima dellingresso della Fsica di Aristotele. Il
secolo XII). Sobre o contributo da chamada escola de Chartres para a constituio de uma cincia
da natureza (ou do mundo), determinada pela interpretao do cosmo numa perspectiva fsica sob a
influncia do Timeu de Plato, portanto antes da recepo de Aristteles, mas para a qual deu importante
contributo, cfr. A. Speer, The Discovery of Nature: The Contribution of the Chartrians to Twelfth-Century Attempts to Found a Scientia Naturalis, Traditio 52 (1997) 135-151.
74 Para um vasto e actualizado panorama, ver P. Dronke, A History of Twelfth-Century Western
Philosophy, Cambridge University Press, Cambridge 1988.
75 Didascalicon de studio legendi VI, 5; Patrologia Latina vol. 176 (cfr. Lart de lire. Didascalicon,
trad. de M. Lemoine, Ed. du Cerf, Paris 1991, p. 221).
76 Cfr. G. Minois, L'glise et la science. Histoire d'un malentendu, vol. I: De saint Augustin Galil,
(Nouvelles tudes historiques) Librairie Arthme Fayard, Paris 1990.
77 Neste sentido, Martinho um dos protagonistas do que se pode chamar a primeira formao da
Idade Mdia Teolgica, na alta Idade Mdia, cfr. G. dOnofrio, Il rinascere della christianitas (secoli VI-VIII), in Storia della Teologia nel Medioevo, vol. I: I princpi, Piemme ed., Casale Monferrato 1996,
pp. 37-105, ver as breves referncias nas pp. 62-65.
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