FONTES FRANCISCANAS

III

SANTO ANTNIO DE LISBOA

VOLUME I

ISBN: 972 - 9190 - 91 - 7

Depsito legal: 106221/96

Composio e impresso nas Oficinas Grficas

da Editorial Franciscana
email: edfranciscana@mail.telepac.pt

BRAGA 1996

FONTES FRANCISCANAS
III

Santo Antnio de Lisboa

Legendas Sermes

Volume I

Editorial Franciscana
Braga 1995-1996

APRESENTAO

o 8 Centenrio do Nascimento de Santo Antnio de

Lisboa, depositamos nas mos do pblico da lngua
gua portuguesa esta obra, h muito desejada.

Depois da Legenda Assidua e das que se lhe seguiram

na Idade Mdia, muito se escreveu sobre o santo lisbonense,
nomeadamente, a partir do sculo XVI, tanto em Portugal como
no estrangeiro; porm, as obras vindas a lume, desde ento at ao
alvorecer de l900, por repetitivas e mesmo, em numerosas, acrescidas de casos maravilhosos que a fantasia dos seus autores e,
qui, a devoo popular, atriburam ao incomparvel Taumaturgo da Itlia, Frana e Portugal, mereceram acre censura, entre
outros, de Afonso Lopes Vieira, quando, em l932, deu estampa o
seu Santo Antnio - Jornada do Centenrio.
Ultimamente e afortunadamente, a Crtica-histrica dedicou-se ao Santo com incontveis estudos, assinados, dentre tantos,
por Albert Lepitre, L. de Kerval, G. Benvenutti, A. Callebaut, G.
Cantini, F. Delorme, V. Gamboso, Alosio Gonalves, Flix Lopes,
Gama Caeiro, Pinto Rema, Cndida Pacheco e quantos trabalharam no Congresso Internacional Pensamento e Testemunho,
celebrado, durante as Comemoraes Antonianas, no Porto,
Coimbra e Lisboa, de 25 a 3O de Setembro de l995.

Nesta edio, damos a verso portuguesa das nove primeiras

Fontes Agiogrficas (sc. XIII-XIV) a fim de aperfeioarmos a
imagem histrica do glorioso Taumaturgo, e tambm, a dos seus
Sermes Dominicais e Festivos, que temos como a mais ldima
radiografia de Antnio de Lisboa, com a sua abundante e profunda Cincia Teolgica e Mstica ao servio dos homens, quando
perdidos pelos labirintos escuros do erro e do mal.
Iniciamos este I volume com a traduo das quatro primeiras Fontes Histricas: A Bula do Papa Gregrio IX, a Vida Primeira, o Ofcio Rtmico, a Vida Segunda e o Dilogo.
Em segundo lugar, neste volume, a traduo dos seus Sermes Dominicais, desde a Septuagsima ao l2 Domingo do Pentecostes.
Uma palavra final de homenagem e gratido aos Tradutores
das Legendas, prestigiada Editorial Franciscana e a quantos
devota e generosamente colaboraram nesta publicao, com relevo mui particular, ao conceituado antonianista dos nossos dias,
Frei Henrique Pinto Rema, OFM, a quem devemos a quase totalidade das Introdues s Fontes e a traduo dos Sermes do
proclamado pelo Santo Padre Pio XII Doutor Evanglico em
l6 de Janeiro de l946.
glria e louvor de Deus Altssimo no Seu e nosso Santo
Antnio de Lisboa, de Pdua e de todo o mundo.
Porto, l3 de Junho de l996
Frei Antnio de Almeida Pinho, OFM
(Presidente da Comisso Franciscana do Centenrio)

ENSAIO CRONOLGICO DA VIDA

DE SANTO ANTNIO
Porque os mais abalizados antonianistas no conseguiram
obter uma cronologia segura da vida do Santo lusitano, os quatro
Ministros Gerais da Ordem Franciscana, reunidos em Roma, em
1986, decidiram seguir a tradio, alis, nascida no fim do sculo
XIII, de fixar o ano de 1995 como sendo o comemorativo do Oitavo Centenrio do Nascimento de Santo Antnio. Dvidas surgiram
em 1931, avolumadas em 1946, acerca do atraso do seu nascimento para ano volta de 1190. Exames cientficos aos seus restos mortais, efectuados em Pdua durante o ms de Janeiro de
1981, chegaram a concluses idnticas s dos historiadores.
Apenas como indicativos, susceptveis de ajustamentos e
correces, damos a seguir alguns dados cronolgicos do nosso
Santo Antnio de Lisboa:
Por 1190, em dia e ms que no constam (embora fixados, no sculo XVII, a 15 de Agosto de 1195), nasce em Lisboa,
em casa situada defronte da S, em cuja pia baptismal recebe o
nome de Fernando;
At aos 15 anos, em casa dos pais, frequenta a escola
catedralcia desde os 7-8 anos de idade;
Por dois a cinco anos, crise da adolescncia;
Por 1208-1209, entra na Cannica-Mosteiro de So
Vicente de Fora e faz-se Cnego Regrante de Santo Agostinho;
Por 1210-1211, transfere-se para a Cannica-Mosteiro
de Santa Cruz de Coimbra;
Por 1218-1219, recebe a ordenao sacerdotal em Santa Cruz de Coimbra e realiza, provavelmente, algum trabalho
pastoral nas redondezas;

10

Fontes Franciscanas III

Em 1219, tem um possvel e provvel contacto com os

futuros protomrtires da Ordem dos Frades Menores;
Em 16 de Janeiro de 1220, d-se o martrio em Marrocos de cinco Frades Menores, cujos restos mortais chegaram a
Santa Cruz de Coimbra, breves meses depois;
Na primavera de 1220, Dom Fernando faz-se Frade
Menor e toma o nome de Frei Antnio;
No outono de 1220, embarca para Marrocos, onde
permanece doente todo o inverno de 1220-1221;
Na primavera de 1221, deixa Marrocos e tempestade no
Mediterrneo lana-o na Siclia, onde se acolhe no eremitrio dos
Frades Menores de Messina;
No fim de Maio de 1221, participa no Captulo Geral
das Esteiras, reunido em Assis e presidido pelo Fundador da
Ordem dos Frades Menores;
De Junho de 1221 a Setembro de 1222, vive recolhido
no eremitrio de Monte Paolo (Emlia) numa espcie de Noviciado
no cannico;
No dia 24 de Setembro de 1222, com alguma probabilidade, revela o seu gnio oratrio e sabedoria em Forli, a 8 km de
Monte Paolo, por ocasio de ordenaes eclesisticas;
Final do ano de 1222, inicia a vida apostlica;
Final de 1223/comeos de 1224, Frei Francisco de
Assis pede-lhe que ensine Teologia aos confrades em Bolonha;
Em 1224, encontra-se (por alguns dias?) com o Abade
Toms Galo em Vercelli;
De 1224-1225 a 1227, desenvolve apostolado intenso
no sul e centro da Frana: ministrio da pregao em muita parte
e magistrio (Montpellier e Toulouse);
No Captulo do So Miguel de 1225 (?), nomeado
Guardio de Puy-en-Valey;
A 30 de Novembro de 1225 (?), prega no Snodo Nacional de Bourges e nele interpela com veemncia o Arcebispo
D. Simo de Sully;
No Captulo de Arles de 1226, eleito Custdio de
Limoges;
Em 1226, funda o Convento de Brive;

Ensaio Cronolgico

11

Ao fim da tarde de 3 de Outubro de 1226, morre, em

Assis, o Fundador da Ordem dos Frades Menores;
No Captulo Geral do Pentecostes de 1227, em que participa, eleito Ministro Provincial da Romagna-Emlia;
Em 1227, principia a redaco definitiva do seu Opus
Evangeliorum ou Sermones Dominicales, a partir de apontamentos tomados para as suas pregaes e para as suas aulas em
Bolonha, Montpellier e Toulouse;
Na Pscoa de 1228, prega em Roma perante o Papa, os
Cardeais e muito povo. Gregrio IX qualifica-o ento Arca do
Testamento;
No Captulo Geral do Pentecostes de 1230, sai nomeado membro da delegao que em Roma obter do Papa a bula
Quo elongati acerca da interpretao da Regra e do Testamento
de So Francisco. Ter passado parte do vero desse ano na Corte Pontifcia e inspirado os termos da citada bula, que data de 28
de Setembro de 1230;
Em 1230-1231, redige Sermes Festivos, a pedido do
Bispo de stia, Arnaldo da Jene, que leva do Natal festa de So
Pedro e So Paulo, este j no concludo;
A 15 de Maro de 1231, o Municpio de Pdua assina
um decreto de libertao de presos por dvidas, a pedido de Frei
Antnio, como vem expresso no texto;
Na Quaresma de 1231, prega e confessa diariamente, o
que lhe provoca cansao e agrava o estado de sade;
Em Maio e Junho de 1231, passa uma espcie de frias
em Camposampiero, junto a Pdua;
Em fim de Maio de 1231 (?) desloca-se a Verona, junto
de Ezzelino III da Romano, a pedir a libertao de prisioneiros
guelfos, encabeados por Ricardo, Conde de So Bonifcio;
A 13 de Junho de 1231, adoece, no fim do almoo, em
Camposampiero e morre, ao fim da tarde, em Arcella, subrbios
de Pdua;
A 17 de Junho de 1231, tera-feira, fazem-se-lhe solenes exquias e definitivamente tumulado na igreja de Santa
Maria de Pdua, realizando ento os primeiros milagres, a com-

12

Fontes Franciscanas III

provarem-lhe as virtudes que o adornavam e lhe conferiam a fama

de santidade de que gozava;
A 30 de Maio de 1232, o Papa Gregrio IX, que fora
seu amigo pessoal, coloca-o no catlogo dos Santos, tendo decorrido a cerimnia na catedral de Espoleto;
A 8 de Abril de 1263, o Ministro Geral da Ordem dos
Frades Menores, o clebre telogo So Boaventura da Bagnoregio, ao proceder trasladao do seu corpo para a Baslica do
Santo, encontra-lhe a lngua incorrupta e manda coloc-la em
relicrio;
A 14 de Junho de 1310, mudou-se o tmulo para outro
lugar da mesma Baslica;
A 15 de Fevereiro de 1350, o Cardeal Guy de Boulogne
mandou colocar o queixo em relicrio. Na poca comearam a
distribuir-se relquias do Santo: parte dum brao, uma das mos,
um dente, parte da tnica e dos cabelos. Fala-se, em ulteriores
inventrios, tambm em rdio, em dedo e em pele da cabea. Parte do rdio veio parar , em 1968, Catedral de Lisboa;
De 6 de Janeiro a 15 de Fevereiro de 1981, realiza~se
um segundo reconhecimento dos restos mortais do Santo e verifica-se que as cartilagens do aparelho fonador continuavam incorruptas.

FONTES AGIOGRFICAS
MEDIEVAIS ANTONIANAS

Bula da Canonizao
Vida Primeira ou Assdua
Ofcio Rtmico
Vida Segunda
Dilogo
Benignitas
Legenda Raimondina
Legenda Rigaldina
Livro dos Milagres ou Florinhas

Introdues: Frei Henrique Pinto Rema, OFM

INTRODUO GERAL
Neste Oitavo Centenrio do Nascimento de Santo Antnio
de Lisboa, apresentamos uma obra do maior alcance para uma
correcta avaliao da vida do Doutor Evanglico e insigne Taumaturgo.
No se trata de edio crtica, semelhana da feita, ultimamente, pelo franciscano conventual P. Vergilio Gamboso, mas
de instrumento de trabalho e de pesquisa para os devotos do Santo
e que dele queiram saber mais.

16

Fontes Franciscanas III

1. As Legendas do primeiro sculo antoniano

Enquanto se no publicam em edio crtica as ltimas
Fontes Medievais Antonianas, vamos avanar com Legendas do
sculo XIII e primeiras do sculo XIV, ou seja, as mais prximas
do nascimento do Santo, portanto, reflectindo com maior segurana o sentir dos seus Autores e do ambiente europeu e franciscano
da poca. Ei-las:
I Bula da Canonizao
II Vida Primeira ou Assdua
III Ofcio rtmico
IV Vida Segunda
V Dialogo
VI Benignitas
VII Legenda Raimondina
VIII Legenda Rigaldina
IX Livro dos Milagres ou Florinhas
Sem dvida, a Vida Primeira, redigida para a canonizao
do Santo, acontecida a 30 de Maio de 1232, a mais importante,
aonde todas as demais vo beber. O Bispo de Lisboa D. Soeiro II
Viegas, o informador da vida do Santo em Portugal, faleceu em
Maro de 1232, antes ainda da canonizao. Como o seu annimo
Autor no conseguiu dados concretos da vida de Santo Antnio
em Frana, preferiu silenciar o facto.
O Oficio Rtmico e a Vida Segunda devem-se pena de
Frei Juliano de Espira, que ter escrito nos meados da dcada de
1230, tendo-se limitado quase s a melhorar o texto latino da
Assidua, inclusive pondo em verso musical a vida do Santo,
semelhana do que j fizera para So Francisco de Assis. Lembramos j que o clebre responso Si quaeris miracula, por muito
tempo atribudo a So Boaventura, foi composto e musicado por
Frei Juliano.
Frei Crescncio de Jesi foi eleito Ministro Geral no Captulo do Pentecostes de 1244, celebrado em Gnova. Tomou-se ento
a iniciativa de trazer ao de cima os feitos gloriosos de frades

Introduo Geral

17

insignes da renascena franciscana. Assim apareceu o Dyalogus

de gestis sanctorum fratrum minorum, de autor annimo, alis
pouco curioso e empreeendedor, pois se limitou a reproduzir a
Assidua, mas resumindo-a. A 15 anos de distncia da morte do
Santo, factos e ditos dele haveriam de estar ainda na memria de
muitos que o conheceram pessoalmente nos diversos locais por
onde peregrinou nas suas andanas apostlicas.
A recolha de notas biogrficas de franciscanos ilustres
preocupara, de novo, os participantes no Captulo Geral de 1276,
reunido em Pdua. Treze anos antes, em 1263, trasladaram-se os
restos mortais do Santo para a nova Baslica e, no acto, o Ministro Geral de ento, So Boaventura, encontrara incorrupta a
lngua. Ao que parece, a acreditar em Arnaldo de Sarrano, o
Ministro Geral Frei Jernimo de Ascoli (1276-1279) teria encarregado o ex-Ministro Provincial de Inglaterra Frei Joo Peckham
de compor uma vida de Santo Antnio, quamvis, quia alia erat
scripta in Breviariis, multum non fuerit divulgata 1 . Ser esta
vida a identificada pela sua primeira palavra Benignitas? Ela
recolhe testemunhos, memrias e prodgios do Santo desenrolados
em Portugal, na Frana e na Itlia, e Frei Joo Peckham teria
sido o encarregado da sua redaco. Restam-nos fragmentos ou
addenda legenda Assidua.
Ainda no sculo XIII haveria de surgir mais uma Legenda,
a Raimondina, assim denominada pelo seu Autor, o francs de
Toulouse, Pedro Raymond de Saint Romain (+ 1297). Tambm ela
resultado de iniciativa semelhante s anteriores, tomada no
Captulo Geral de 1292, reunido em Paris. Uma poro de retumbantes milagres sucedidos no tmulo do Santo, em 1293, despertaram para a feitura de mais esta Legenda. A nova biografia interessou minimamente a Ordem Franciscana para alm do crculo
restrito que a originou.
Com idntica inteno de recuperar as tradies agiogrficas regionais foi composta, no comeo do primeiro quarto do
sculo XIV, a Legenda limosina de Frei Joo de Rigauld, da Pro-

Anal. Franc., III, p. 361.

18

Fontes Franciscanas III

vncia minortica da Aquitnia, como fruto de iniciativa privada.

Identifica-se esta Legenda pelo nome do seu Autor Rigaldina.
2. rvore genealgica destas seis Legendas
a) Recordaes
pessoais

b) Informaes orais
e escritas
VIDA I
ASSIDUA
c.1232

b) Outras fontes
orais e escritas

c) Processo e Bula
da canonizao

b) OFCIO RTMICO
e) Outras fontes
orais e escritas

DILOGO
c.1246

VIDA II
c.1235

d) Outras fontes
orais e escritas
BENIGNITAS
c.1280

b) Tradies
limosinas e ibricas
RIGALDINA
C. 1300

d) Tradies do
Convento antoniano
c) Milagres de
1293 e outros

c) Tratado de
c) Milagres escritos
Petrus Raymundi
extravagantes
RAIMONDINA
c. 1295

Introduo Geral

19

Pelos anos 1369-1374, aparece o clebre Liber Miraculorum, utilizado por Waddingo e publicado integralmente pelos
Bolandistas, em 1698. No pretendeu substituir a legenda oficial
Assidua, mas complet-la, enriquec-la. Enquadra-se na Chronica
XXIV Generalium, onde se apontam personalidades e factos
acontecidos desde o tempo de So Francisco at ao generalato de
Frei Leonardo da Giffoni, eleito em 1373. Deve-se esta obra ao
minorita Frei Arnaldo de Sarrano (Sarrant), da Provncia da
Aquitnia. O captulo dedicado a Santo Antnio compreende 66
partes, quatro das quais referentes vida do Santo e sua canonizao e as restantes, a milagres.
Outras fontes menores da poca pouco ou nada adiantam a
estas legendas, que tm realmente algum peso.
3. O que uma Legenda?
O grande antonianista franciscano menor P. Frei Fernando Flix Lopes, em apndice biografia S. Antnio de Lisboa-Doutor Evanglico, explica assim a palavra legenda:
A palavra legenda, embora na evoluo lxica viesse a
parar no termo lenda de sentido to depreciado, significava nos
tempos medievais a biografia de um Santo, escrita para ser lida
(ad legendam) no Ofcio litrgico da sua respectiva festa e nas
horas de colao monstica ou de devoo.
Assim escritas as Legendas, com intuitos de edificao
religiosa, no h que procurar nelas mais do que aquilo que seus
autores tiveram em vista, ou seja, ensinar que, se os Santos, apesar da sua humana fragilidade, quiseram e puderam (querer
poder) praticar as virtudes e viver a perfeio crist, tambm os
demais homens o podem fazer.
Mas sinceridade no falta nelas, aquela sinceridade que
sempre os fiis pem nos actos de culto. O falar simples, to
humano, to ao natural, do autor da Legenda Assidua, escrita
raiz dos acontecimentos para ser lida por quem neles tomaria
parte, seria leviandade desmenti-lo sem mais. A sua verdade
impressionou de tal sorte os legendistas sucessivos at comeos do

20

Fontes Franciscanas III

sculo XIV, que quase no fizeram outra coisa que copi-la,

resumi-la, alindar-lhe a frase ou acrescentar-lhe maravilhas que
se contavam.
E quando o limosino Frei Joo de Rigauld, num devoto
patriotismo to compreensvel, quis acrescentar o descritivo das
actividades do Santo nos anos em que ele andarilhou suas terras
do centro-sul da Frana, no se esqueceu de ir contando na
Legenda que escreveu os cuidados que pusera na investigao dos
factos para que a histria lhe sasse certa.
E s ento, sim, com o andar do sculo XIV, o taumaturgo
d de se agigantar em prodgios e [...] saem Livros de Milagres.
[...] E a Legenda fica transformada em Lenda.
A Lenda geralmente no inventa os factos. Repensa-os
com a imaginao criadora em que h estro potico, fervor de
devoo e s vezes o disfarado interesse de avantajar o Santo ao
lado dos demais.

I
BULA DA CANONIZAO
Cum dicat Dominus
de 11 de Junho de 1232

Introduo e Traduo: Frei Henrique Pinto Rema, OFM

INTRODUO
Podemos afirmar que, de alguma forma, a primeira nota
biogrfica de Santo Antnio de Lisboa a Bula Cum dicat
Dominus, do Papa Gregrio IX, que o ps no catlogo dos Santos a 30 de Maio de 1232, dia da solenidade do Pentecostes,
quando a Corte pontifcia se encontrava na cidade de Espoleto.
, pois, pela sua traduo que iniciamos este volume das
Fontes Agiogrficas Antonianas.

Gregrio, Bispo
Servo dos Servos de Deus
aos venerveis irmos Arcebispos e Bispos e aos dilectos filhos
Abades, Priores e outros Prelados das Igrejas, que lero a presente
carta, sade e bno apostlica.
O Senhor, ao dizer pelo Profeta: Entregar-vos-ei a todas as
naes para louvor, glria e honra 1 e, por Si prprio ao prometer
que os justos brilharo como o sol na presena de Deus 2, quer
significar que piedoso e justo que louvemos e glorifiquemos na
terra com a nossa venerao aqueles a quem Deus coroa e honra no
cu com o mrito da santidade. Aquele que eternamente digno de
louvor e glria 3 torna-se mais louvado e glorificado nos Seus
santos.
De facto, Deus, para manifestar de forma admirvel o poder
da Sua fora e realizar com misericrdia a causa da nossa salvao,
coroa sempre no cu os Seus fiis e, com frequncia, tambm os
honra neste mundo, realizando sinais e prodgios que os tornam
memorveis. Por tais sinais e prodgios confundida a maldade
hertica e confirmada a f catlica. Os fiis, sacudida a tibieza
espiritual, despertam-se ao cumprimento das boas obras; os hereges, removida a caligem das trevas em que se encontram envolvidos, abandonam os caminhos da perdio e retomam o caminho da
salvao; os judeus e os pagos, conhecida a verdadeira luz, correm ao encontro de Cristo, luz, caminho, verdade e vida 4.

Sof 3,20.
Mt 13, 43.
3
Dan 3, 45.
4
Jo 14,6.
2

24

Fontes Franciscanas III

Por isso, carssimos irmos, damos graas ao despenseiro

de todas as graas, se no tantas quantas devemos, pelo menos
quantas de que somos capazes. que em nossos dias, para confirmao da f catlica e confuso da maldade hertica, Deus visivelmente renova os sinais e emprega com poder as maravilhas,
fazendo brilhar por meio de milagres aqueles que robusteceram a
f catlica com o ardor das suas convices, com a eloquncia da
sua palavra e o exemplo da sua virtude.
No nmero destes acha-se o bem-aventurado Antnio, da
Ordem dos Frades Menores, de santa memria. Enquanto viveu no
mundo, possuiu grandes mritos; agora, vivendo no cu, brilha
com muitos milagres, que demonstram de forma evidente a sua
santidade.
H tempos, o nosso venervel irmo o Bispo de Pdua e os
nossos amados filhos o Presidente e os vereadores do Municpio,
mediante legados seus e cartas cheias de humildade, suplicaram-nos que mandssemos recolher testemunhos dos milagres do Santo, a quem o Senhor concedeu tamanha glria, ao ponto de lhe dar
a cincia da sua primeira estola imortal e evidente experincia da
segunda, concedendo que no seu tmulo se realizassem grandes
milagres. Assim, ele digno de que sejam invocados os seus sufrgios entre os demais santos.
Embora para algum santo estar junto de Deus, na Igreja
triunfante, baste s a perseverana final, conforme o que se l: s
fiel at morte, e dar-te-ei a coroa da vida 5, todavia, para algum
ser considerado santo entre os homens, na Igreja militante, so
necessrios dois requisitos: a santidade da vida e a verdade dos
sinais, ou seja, mritos e milagres. necessrio que estes dois
requisitos se unam e se completem reciprocamente, dado que no
bastam mritos sem milagres, nem milagres sem mritos para dar
aos homens o testemunho da santidade. Mas quando genunos
mritos precedem e evidentes milagres sucedem, ento possumos
um indcio seguro de santidade, que nos levam venerao daquele que Deus mostra ser digno de ser venerado por mritos precedentes e milagres subsequentes. Estes dois factos deduzem-se

Apoc 2, 10.

Bula da Canonizao

25

facilmente a partir das palavras do Evangelista: eles, porm, partiram e pregaram por toda a parte, cooperando com eles o Senhor, o
qual confirmava a sua doutrina com os milagres que se lhe
seguiam 6.
Por isso, resolvemos encarregar de recolher os testemunhos
dos milagres do mesmo santo o citado Bispo e os dilectos filhos
Frei Jordano, de So Bento, e a Frei Joo, de Santo Agostinho,
Priores dos dois conventos dos Frades Pregadores de Pdua.
H pouco tempo, porm, tanto pelo relatrio dos citados
Bispo e Priores, como pelos depoimentos das testemunhas recebidos sobre o assunto, certificmo-nos das virtudes de Antnio e dos
seus milagres insignes. E tendo Ns prprio, um dia, apreciado a
sua santidade de vida e as maravilhas do seu ministrio, pois viveu
edificantemente algum tempo connosco, depois de instantes e
renovadas splicas dos citados Bispo, Presidente do Municpio e
seus edis, mediante delegados seus e cartas, com o objectivo de
inscrevermos no catlogo dos santos o bem-aventurado Antnio, a
fim de que, por meio da nossa autoridade apostlica, como exige o
ordenamento eclesistico, fosse conferido na terra a digna honra a
quem honrado no cu, como se depreende dos sinais claros e
argumentos evidentes.
Ouvido o conselho dos nossos irmos (Cardeais) e de todos
os Prelados existentes na S Apostlica, chegmos concluso de
que deveramos inscrever no catlogo dos Santos aquele mesmo
que depois da morte corporal mereceu estar com Cristo no cu. Se
permitssemos privar da devoo humana por mais tempo aquele
que foi glorificado pelo Senhor, pareceria que de algum modo lhe
tirvamos a honra e a glria que lhe eram devidas.
Portanto, segundo a verdade evanglica, ningum deve
acender o candeeiro e p-lo debaixo do alqueire, mas sobre o candelabro, a fim de que todos os que esto em casa vejam a luz 7.
Ora, o candeeiro do citado Santo de tal modo brilhou at agora
neste mundo, que, por graa de Deus, j mereceu ser colocado, no
debaixo do alqueire, mas sobre o candelabro.

6
7

Mc 16, 20.
Mt 5, 15.

26

Fontes Franciscanas III

Por isso, Ns pedimos a todos, ardentemente vos admoestamos e exortamos, mandando por esta Carta Apostlica que desperteis salutarmente a devoo dos fiis a vener-lo. Vs, portanto,
celebrareis todos os anos no dia 13 de Junho a sua festa e mandareis que ela seja solenemente celebrada, para que o Senhor, movido pela sua intercesso, nos conceda a graa no presente e a glria
no futuro.
Ns, porm, desejando que o tmulo de to grande Confessor, que ilustra toda a Igreja com os fulgores dos milagres, seja
visitado com as devidas honras, a todos aqueles que verdadeiramente arrependidos e confessados e com a devida reverncia o
visitarem todos os anos na sua festa e durante a oitava, confiados
na misericrdia de Deus e na autoridade dos Bem-aventurados
Apstolos So Pedro e So Paulo, concedemos benevolamente um
ano de indulgncia da penitncia que lhes tiver sido imposta.
Dada em Espoleto, a 11 [uma das datas da verso oficial da Bula]
de Junho de 1232, ano sexto do nosso Pontificado.