Diversão Mudana e Cristã Segundo S. João Crisóstomo PDF

SCRIPTA CLASSICA ON-LINE. Literatura, Filosofia e Histria na Antigidade.
Nmero 2. Belo Horizonte, abril de 2006. http://www.geocities.com/scriptaclassicaonline

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Diverso Mundana e Crist Segundo So Joo Crisstomo

Theodoros Zisis
Universidade Aristotlica de Tessalnica

Traduo de Pedro Ipiranga Jnior
Programa de Ps-Graduao em Estudos Literrios, UFMG
e Spyridon Alexandrakis
Faculdade de Farmcia da Universidade Aristotlica de Tessalnica

As opinies de Joo Crisstomo acerca do divertimento

Crtica a posio de Crisstomo frente s vrias manifestaes de diverso, pelas
quais se busca a satisfao da necessidade de fugir da monotonia da vida quotidiana,
isso somado procura do diversificado, do no habitual e do correspondente impulso,
inato e potente, para a alegria, o riso e o jbilo. Na sua polmica contra as manifestaes
em questo, no omite nenhuma, mas as critica minuciosamente, desde as relacionadas
ao teatro at conversao em tom de gracejo, cheia de piadas.
aceito pelos comentadores que, entre todos os Padres da Igreja, Crisstomo o
crtico mais severo em relao ao modo de divertimento das pessoas de sua poca.

N.T.: Esta traduo resultou de uma estadia de quatro meses na cidade de Tessalnica, graas bolsa
concedida pela CAPES, atravs do programa PDEE; neste perodo, maio a setembro de 2004, recebemos
a orientao para a nossa pesquisa de doutorado do professor Zisis e, assim, podemos entrar em contato
com vrios de seus estudos enfocando a obra de So Joo Crisstomo; resolvemos, ento, traduzir um
pequeno ensaio do professor Theodoros Zisis sobre a perspectiva deste Padre da Igreja acerca dos
divertimentos de sua poca, com nfase dada ao teatro. Este artigo escrito em grego katarvousa, um
registro de lngua arcaizante, o qual unicamente um registro da lngua escrita, difcil at mesmo de ser
compreendido pela maioria dos falantes de grego atualmente; est circunscrito, dessa forma, a alguns
crculos acadmicos ou religiosos. No obstante uma perspectiva tradicional, este texto altamente
instrutivo e til para verificarmos a posio dos homens da Igreja de ento, sculos IV-V, que, como Joo
Crisstomo, apresentam uma atitude judiciosamente condenatria em relao ao teatro.

146
Determinados analistas, com efeito, atribuem essa sua cruzada antiteatral a um
excessivo fanatismo asctico
1
.
No presente estudo, na primeira parte, por um lado, descrevemos, com base em
Crisstomo, os principais tipos de divertimento dos contemporneos dele e expomos as
razes, pelo ponto de vista da tica crist, pelas quais ele sustenta a sua condenao, na
segunda parte, por outro lado, fazemos referncia ao modo de divertir-se de maneira
crist, assim como o compreende Crisstomo.
Parte I O Divertimento Mundano

I.1 Descrio

A poca de Crisstomo constitui um perodo de extrema decadncia do Teatro e
das Belas-Artes a ele associadas, como a dana e a cano. Ainda mesmo os partidrios
do esprito de amor ao pas ou ao Imprio, como o imperador Juliano, Don Crisstomo
e lio Aristides, posicionam-se contra ele
2
.
As informaes fornecidas por Crisstomo sobre ele so muito interessantes at
mesmo para a histria do teatro. Os atores, homens e mulheres, eram pessoas da pior
categoria moral, efeminados aqueles, prostitutas estas, e, em funo disso, era de
categoria similar o tipo de divertimento oferecido por eles. Segundo Crisstomo, o
tratamento prestado aos atores era incoerente. Legalmente eram considerados sem
honra, pessoas entre as quais o nome de infmia espervel. Eram escalados
principalmente na classe dos escravos; a entrada de cidados livres na classe dos atores
era proibida por lei
3
. No obstante, a diverso oferecida, segundo ele, pelos infames era
aceita com entusiasmo e com bastante zelo; os atores eram admirados e honrados como

1
Cf. G. Papamichail, Igreja e Teatro, Alexandria, p. 111, s/d.
2
Idem, p. 114. Cf. D. Balnou, Cristianismo e Cena, Atenas, 1925, p. 48.
3
Cf. Sobre Mateus, Homilia 37, 6. Idem, Homilia 7-8. Cf. tambm Sobre 1Cor, Homilia 12,5. Para
mais informaes sobre o tratamento dado aos atores no governo romano, cf. N. Laskari, Histria do
Teatro Romano, p. 160 ss; a Crisstomo freqentemente usado como fonte.

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embaixadores e generais, eram aclamados vivamente pelos espectadores, e, assim, a
desonra era abolida na prtica. Todos abandonavam suas atividades e se apressavam
para assistir s apresentaes teatrais, as quais tinham lugar quotidianamente; e os
espectadores as acompanhavam com tanta empolgao e constncia de tal modo que
chegando pelo meio-dia, dali saam sob a luz de lamparinas e candeias
4
.
O comportamento em cena dos atores e o contedo das peas teatrais apresentadas,
Crisstomo os descreve minuciosamente no intuito de ridiculariz-los e de criar-lhes um
sentimento de averso moral. Jovens atores, com longa cabeleira por trs, esforavam-
se, pelo olhar, pelos movimentos, pelas vestes e por toda a aparncia em geral, em
figura de delicada moa se mostrarem. Mais provocante era toda a aparncia das
mulheres; cheias de impudncia, apareciam com a cabea descoberta diante dos
espectadores e, trajadas de modo afetado e provocador, caminhavam fazendo rebolar os
seus corpos. O rosto delas era delineado pelo sublinhamento dos olhos e tratado com
aplicao de p de beleza nas faces. Com voz gil e melflua, reproduziam canes
pornogrficas. Em piscinas especiais dentro dos teatros, nadavam inteiramente nuas sob
os olhares cobiosos e embriagados dos espectadores. Os temas das apresentaes
giravam em torno principalmente da ridicularizao do sacro mistrio do casamento.
Sobre camas colocadas em cena tinham lugar as mais realistas situaes de pornografia
e adultrio. Todos eles, tanto os espetculos quanto as canes, remetiam aos amores
ilegais e aos suicdios por desespero amoroso: com efeito, adultrios, de um lado,
roubos de casamento, de outro, mulheres prostitudas, homens servindo de cortess,

4
Cf. Sobre Efsios, Homilia 17, 3; Sobre Mateus, Homilia 37, 4; Sobre David e Saul 3, 2; Sobre o
Arrependimento 6, 1; Para os que abandonaram a Assemblia 1; Sobre Joo, Homilia 58, 5.

148
jovens femininamente delicados, tudo cheio de infraes, tudo repleto de
monstruosidades, de infmia, observa ele em outro lugar
5
.
A mesma temtica tinham tambm as celebraes tradicionais por ocasio da
cerimnia do casamento, as quais minuciosamente conservou Crisstomo. A noiva,
acompanhada de parentes e amigos, percorria em cortejo at a praa do frum. O cortejo
acontecia em alta noite; utilizavam-se, por isso, grandes candeias para verem as
comemoraes mesmo os que se encontravam em casa, os quais, muitas vezes estando
dormindo, acordavam com barulhos, gritos e sons de flautas. Iam frente do cortejo
mimos, representando comdias obscenas com contedo concernente a casamento.
Todos os participantes, em festim e em estado de grande embriaguez, proferiam canes
que se referiam a amores disparatados, unies ilegais e divrcios. E eles concorriam no
sentido de quem iria exprimir as mais picantes obscenidades. A noiva, que algumas
vezes danava, acompanhavam-na as mocinhas, as quais achavam a ocasio adequada
para se desvencilhar do pudor e participar das canes e das obscenidades
6

Manifestaes comemorativas tinham lugar tambm no incio do ano, durante a
festa de celebrao das Calendas. Essas tinham por fim criar uma atmosfera de jbilo,
pois se apoiavam num mpio entendimento, segundo o qual se na lua nova desse ms
com prazer e animao levassem tudo a bom termo, tambm durante todo esse ano
haveriam de ficar em tal estado. Diverses que duravam toda a noite, troas, zombarias
e grande consumo de vinho constituam as marcas caractersticas da festa. Alm do
mais, a cidade adquiria um aspecto alegre e luxuoso, pois as lojas na gora eram
ornamentadas artisticamente e os vendedores expunham seus artigos comerciais, com

5
Sobre Mateus, Homilia 37, 6; Sobre 2Tessalonicensses, Homilia 5, 4; Sobre David e Saul 3, 2;
Sobre o Arrependimento 6, 1. E quando no remetiam ao amor sexual, os temas giravam simplesmente
em torno dos casos da vida comum, das dvidas, dos juros, dos emprstimos. Nenhum benefcio
prestavam, mas, ao contrrio, jogavam muita porcaria nos ouvidos. Cf. Sobre Mateus, Homilia 37, 6.
6
Sobre 1Cor, Homilia 12, 5; cf. tambm Todavia, por causa das prostituies... 2.

149
exposio dos trabalhos prprios, feitos nas oficinas de cada um que, desse modo,
disputava para superar o concorrente
7
.
O hipdromo, tambm pelas celebraes a feitas dos concursos
de competio de
cavalos, constitua um poderosssimo plo de atrao dos aficcionados por espetculos.
Durante a realizao dos concursos, como informa o santo Padre, a praa pblica e as
casas se esvaziavam, e a cidade inteira se transferia para o hipdromo. Em razo da
afluncia das pessoas, o local do hipdromo habitualmente no era suficiente; por isso,
os espectadores se apropriavam das casas em torno do hipdromo, dos terraos e dos
quartos de tais casas, assim como tambm de outros locais, colinas e ravinas, que
oferecessem possibilidade de viso. E esta mania pelas competies, nenhum obstculo
podia refrear: nem a pobreza, nem o trabalho, nem a doena, nem a idade. Velhos,
desonrando suas cs, apressavam-se com mais empolgao que os jovens. Fortes
pancadas de chuva, frio lancinante, fortes ventanias ou o sol lanando quentssimos
raios sobre as cabeas, e mesmo o acotovelamento pela afluncia popular, nada disso
afetava a disposio dos espectadores. Ao contrrio, como observa com ironia e graa
Crisstomo: e o sol recebendo na cabea descoberta, caminhando, empurrando-se e
comprimindo-se com muito af, e outras milhares de adversidades sofrendo, como se
estivessem suntuosamente num prado, assim se estabeleciam num lugar
8
.
Impactante a apresentao do comportamento e das reaes dos espectadores,
tanto durante quanto aps as competies. As altercaes e o proferimento de coisas
dizveis e indizveis eram muito habituais. Os espectadores adversrios quanto s
preferncias cobriam uns aos outros de zombarias e insultos, exaltando os nimos e

7
Discurso relativo s Calendas, 1-2.
N.T.: O termo agon usado s vezes no sentido concreto de combate (fsico ou espiritual), mas aqui
utilizado sobretudo no sentido de concurso, torneio ou competio.
8
Sobre Ana, Homilia 4, 1; cf. Sobre Gnesis, Homilia 6, 2; Sobre J, Homilia 58, 4.

150
criando uma atmosfera de combate. Comenta ele acerca do estado alucinado (bquico)
dos espectadores, de tal modo que a gritaria, o barulho e as aclamaes enchiam a
cidade inteira; ele mesmo isso escutava com aflio de sua casa. Depois do trmino das
competies, alguns, da ala dos que pertenciam casta dos vencedores, desciam do
hipdromo ridculos no aspecto, saltitando e pulando, enquanto os outros, os
perdedores, com o corpo curvado para baixo, tinham estampada nos rostos a expresso
do sofrimento da derrota
9
.
Muitas vezes, acontecia de este divertimento ser complementado com sangue. Cita
Crisstomo um incidente, segundo o qual a pessoa encarregada da funo de
manuteno da ordem nos concursos, enquanto estava para celebrar sua bodas, que seria
no dia seguinte, foi encontrada no meio de dois cavalos concorrentes, com a cabea e as
extremidades do corpo cortadas. Os ferimentos dos participantes nas competies
tambm eram um fato corriqueiro. Muito sangue era derramado no hipdromo por
ocasio das celebraes do combate das feras, durante as quais se colocavam para se
enfrentarem, seja fera contra homens, seja fera contra fera
10
.
Desta breve descrio do modo de divertimento das pessoas da poca de
Crisstomo torna-se clara a semelhana com o modo de divertimento do homem
contemporneo, com exceo das supervenientes transformaes nesse nterim, em
razo do aparecimento de novas formas de diverso e declnio de outras, mas tambm
em razo do aperfeioamento e da evoluo tcnica de determinadas representantes das
antigas formas.

9
Sobre Gnesis, Homilia 6, 2; Homilia 10, em A colheita numerosa... 2, PG 63, 516-518; Sobre as
Esttuas 15, 4; Sobre Lzaro 7, 1, PG 48, 1045; Sobre os que abandonaram a Igreja 1, PG 56, 263.
10
Cf. Homilia 9, PG 63, 512; Sobre as Esttuas 15, 4; Sobre 1Cor 12, 5; cf. tambm N. Laskari, opus
cit., p. 103 ss.


151
Geralmente todas as manifestaes em questo no que diz respeito aos elementos,
pelos quais foram censuradas por Crisstomo, revelam no simplesmente semelhana,
mas o seu reforo e exacerbao, de modo que as razes da perspectiva tica crist, com
as quais o santo Padre apia a condenao delas, continuam a valer ainda mais hoje.

I-2 Razes da condenao do divertimento mundano
2.1 O prejuzo moral das influncias erradas
Foi formulada a opinio de que a posio negativa frente ao teatro da Antigidade
crist se devia principalmente a razes religiosas; o palco constitua, no incio, uma
instituio religiosa, onde se ensinavam os princpios da religio pag, os dogmas, por
assim dizer, da teologia nacional. Por isso, tambm as regras arcaicas concernentes ao
palco e aos envolvidos na cena que tm um sentido apenas histrico e particular para
sua poca caram em desuso e, conseqentemente, deixaram de valer
11
. Contra-
argumentou-se, contudo, corretamente que o fundamento das regras proibindo o
deslocamento para os teatros , principalmente, de ordem tica e, por conseguinte, as
regras, constituindo expresso do ensino moral da Igreja, continuam sempre a valer
12
.
O dano moral do homem afetado pelas vrias atividades diversionais, designa-o
Crisstomo como razo bsica de sua polmica contra elas
13
. Profundo conhecedor e
excelente analista da personalidade humana, avana ele em observaes sobre o efeito
pernicioso das variadas competies e espetculos, quais observaes, dado o baixo
nvel moral dos meios contemporneos de divertimento, so atuais e muito
interessantes.

11
G. Papamikhail, opus cit, p. 298 ss, 313 ss.
12
Ch. Androutsou, Sistema Moral, Tessalnica 1964, p. 240. Do mesmo autor, cf. Clero e Teatro, em
Estudos e Teses, Tessalnica 1964, p. 185.
13
Cf. Aos que abandonam as assemblias 4, 2, PG 54, 661: Com efeito, no me digas homem que
prazer tem a viso especulativa, mas se junto ao prazer possui tambm prejuzo, isso me ensina.

152
Admite ele que a arte de provocar o riso constitui descoberta do Diabo, o qual
edifica teatros nas cidades e exercita na arte da simulao dramtica os comediantes,
para que, atravs deles, como instrumentos, possa transmitir a contaminao moral a
toda a cidade. Nomeia, por isso, freqentemente o hipdromo, os teatros e as demais
festas mundanas como manifestao e propagao do demnio, fornalha catica acesa
pelo Diabo, viglias diablicas. Tudo isso se insere na concepo mais geral da relao
do Diabo com os prazeres e deleites humanos, segundo a qual eles constituem o
envoltrio que esconde a armadilha por ele colocada do pecado e da morte
14
.
A freqncia aos teatros e o aspecto das mulheres que apareciam ali caracteriza
Crisstomo como constituindo adultrio. Esta designao grave e, por isso,
empenha-se ele em justific-la. Evoca, em primeiro lugar, as palavras do Senhor,
segundo as quais aquele que contempla uma mulher com desejo pecaminoso j cometeu
o adultrio. De acordo com a tica evanglica, o adultrio no se restringe conjuno e
comunicao dos corpos, mas estende-se tambm ao ver desejosa e insaciavelmente,
pois isto constitui a fonte do adultrio. A severidade do Evangelho em questo justifica-
se pondo em evidncia, por um lado, o que h de ardiloso e complexo na ao perversa
do Diabo e, por outro, o carter facilmente influencivel da nossa natureza.
impossvel para um homem organicamente saudvel no ser influenciado e dominado
pelo desejo; a carne humana no nem pedra nem ferro, porm mais fcil que a relva
pelo desejo incendiada. Um casual encontro de uma mulher e um estranho olhar so
suficientes para acender o desejo, o qual muitas vezes at no mais sagrado ambiente, a
igreja, penetra furtivamente. Muito mais ardente aquele no teatro, onde todas as

14
Cf. Sobre Mateus, Homilia 6, 7; idem, Homilia 37, 5; Sobre o Salmo 8, 1, PG 55, 106; Sobre
David e Saul 3, 2; Sobre Lzaro 7, 1, PG 48, 1046; No governam os demnios 3, 1, PG 49, 263;
Sobre o Arrependimento 6, 1; Sobre as Calendas 1; Sobre as Esttuas, 15, 2; Sobre Gnesis,
Homilia 6, 1.

153
coisas, falas obscenas, trajes, canes pornogrficas, movimentos, melodias de
instrumentos musicais, constituem um incitamento para a indecncia e a lascvia.
assediado o espectador por todas as sensaes; a firmeza da mente totalmente
amolecida e torna-se, assim, vulnervel s insdias das prostitutas. Conjecturando, por
isso, o Padre sobre o funesto efeito das mulheres mostradas nuas nas guas da piscina,
por meio de uma imagem representativa, diz que se fosse possvel vermos as almas dos
espectadores, mortas as veramos a flutuar nas guas da piscina, assim como flutuavam
os corpos dos egpcios no mar por ocasio do afundamento das tropas do Fara
15
.
O efeito danoso do teatro continua mesmo depois da sada do local. O espectador
parte dali tendo guardados na mente dele a imagem da mulher prostituta, os giros dos
olhos, as circunvolues dos ps, as imagens mostrando o torneamento do corpo, o som
da voz recebido nos ouvidos, a forma, o olhar, os movimentos e toda a imagtica do
mundo da prostituio. Tais coisas impressas profundamente retornam mente e dela se
apoderam, mesmo depois de um longo decurso de tempo, logo que um estmulo
recebido na memria. As canes que so cantadas no teatro so repetidas
continuamente sobretudo pelos mais jovens, enquanto os velhos recordam com exatido
e repetem todos os obscenos dilogos ali trocados. A suntuosidade na ornamentao da
cena e a veste dos atores tornam-se padres para a ornamentao das casas e para as
vestes das mulheres; e contra isso, com freqncia, volta-se Crisstomo com rigor
16
.
At a assistncia s competies do hipdromo, mesmo que aparente, primeira
vista, uma inocente recreao, encerra todavia perigos morais, no s porque os
apaixonados torcedores proferem blasfmias e falas despropositadas, mas tambm

15
Cf. Sobre David e Saul 3, 1; Aos que abandonaram a Igreja 2, PG 52, 266; Sobre o
Arrependimento 6, 2; Sobre Gnesis 6, 2; Sobre Mateus, Homilia 37, 5; Sobre Joo, Homilia 18,4;
Sobre Mateus, Homilia 7, 6 e Homilia 6, 7-8; Sobre 1Tessal, Homilia 5, 4.
16
Cf. Encmio ao mrtir Barlaam 4, PG 50, 682; Aos que abandonaram a Igreja 2, PG 56, 267;
Sobre David e Saul 3, 2; Sobre Joo, Homilia 18, 4; Sobre os Atos, Homilia 10, 4.

154
porque as peas teatrais intercaladas entre os concursos, realizadas por mulheres
prostitutas e homens efeminados, acarretam um enorme dano moral. Alm do mais, a
viso de selvagens combates de feras, onde homens so dilacerados e onde se derrama
abundante sangue, contribui para o cultivo de propenses espirituais ligadas crueldade
e bestialidade
17
.
O fascnio e os encantos do teatro e do hipdromo recebidos de maneira absoluta
na conscincia, em concurso com as pecaminosas inclinaes do homem, impelem-no
ao menosprezo dos nobres valores e ideais, os quais aparentam assim desagradveis e
enfadonhos.
O matrimnio, em primeiro lugar, e a famlia so ameaados por tal inverso de
valores: porque, como muito bem diz ele, uma vez que, por ela (pela prostituta) fique
fascinado, dela ausente tornando-se cativo, tanto sua mulher lhe parece mais
desagradvel, quanto as crianas mais aborrecidas, e os familiares odiosos, ftil torna-se
a casa, e os cuidados do quotidiano parecem incomodar... e cada um se mostra fastidioso
e repulsivo. A prudente e honesta companheira de vida desprezada e desvalorizada, e
tudo concernente ao lar abandonado. E uma vez que o cnjuge, aliciado pela sedutora
prostituta, envergonha-se de revelar a causa de sua afeco e mudana, cria,
propositadamente, problemas, a fim de justificar a sua repulsa para com a cnjuge e a
famlia. Considera, por isso, Crisstomo o teatro como o mais perigoso inimigo do
casamento e como mestre do adultrio
18
.
A responsabilidade tica pelas coisas realizadas nos teatros e no hipdromo recai
no s nos organizadores, mas, sobretudo, naqueles que com zelo e nimo assistem a

17
Cf. Sobre Gnesis, Homilia 6, 2; Sobre Lzaro 7, 1; Sobre 1Cor 12, 5: Educa o povo
continuamente a ser sem compaixo e ter um modo cruel e desumano, tambm o treina a ver homens
sendo dilacerados, sangue sendo derramado e uma crueldade bestial em tudo se imiscuindo.
18
Cf. Aos que abandonaram a Igreja 2, PG 56, 267; Sobre David e Saul 3, 2; Sobre Mateus,
Homilia 37, 6.

155
eles. O sedutor, o garoto que se prostitui, a mulher prostituta, todos jogam a culpa sobre
os espectadores, pois se no existissem os que vem, no existiriam os que dessas
coisas participam
19
.

2.2 Gasto intil do precioso tempo para a salvao - Efeito danoso sobre a
liturgia
O elemento caracterstico do tratamento cristo dado diverso, como esse se
enuncia tanto no Novo Testamento, quanto na tradio patrstica, no se encontra na
avaliao do divertimento sob a tica do proveito ou do prejuzo moral, pois semelhante
considerao existe tanto no helenismo quanto no judasmo. Est mais relacionado, por
um lado, ao tratamento prprio do cristianismo acerca do tempo, como tempo de
salvao, como ocasio determinada e calculada para a obteno da salvao e, por
outro lado, com o importantssimo papel que no plano da economia divina e na vida
moral representam o sofrimento, a tristeza, a Cruz. Estes dois elementos, constituindo as
caractersticas essenciais da vida crist, de modo algum so levados em conta pelos que
tratam do tema do divertimento, segundo o ponto de vista cristo.
Constitui linha diretiva de todo o pensamento de Crisstomo a sua f com
fundamentao neotestamentria de que a presente vida constitui um tempo oportuno
(kairn), ou seja, um tempo dado por Deus para a obteno de determinados objetivos.
Para dentro deste tempo o homem chamado, restringindo ao mnimo as coisas inteis,
no intuito de alcanar muitas das que so urgentes. Tanto naquele tempo, quanto hoje,
era apresentada a justificativa de que a assistncia s competies do hipdromo, mas
tambm s apresentaes teatrais, era simplesmente um agradvel espetculo, no

19
Sobre Mateus, Homilia 37, 7 e Homilia 9, 2, PG 63, 512.

156
ocasionando nenhum prejuzo moral. Crisstomo, alm de, como vimos, mostrar o dano
moral, declara que a proibio disso apia-se no fato de que tais coisas constituem
dispndio de tempo e gasto intil de dias. A vida terrena constitui oportunidade dada
por Deus no para a assistncia arte do teatro, dos hipdromos, dos danarinos e dos
mimos, nem para um dispendioso gasto em inteis relacionamentos e agrupamentos, em
simpsios e jogos de dados, mas para a aprendizagem profunda da tcnica da devoo
(arte da venerao). Dado que tem sido concedido pouco tempo para isso, no deve o
homem gast-lo v e inopinadamente, porm mais do que tudo deve considerar com
respeito seno o tempo. Deus vai exigir a razo do modo de se gastar o tempo. A intil
perda de tempo perturba a funo harmnica do plano da economia divina. Consoante a
isso, enquanto a ordem e curso csmicos tm em vista, no comando das rdeas do tempo
universal por Deus, o servio devocional do homem, este ltimo, determinando a si
mesmo e afastando-se de Deus, utiliza o seu tempo oportuno para a execuo dos
desejos do Diabo
20
.
Recomenda ele, por isso, para melhor uso do tempo, que reflitamos todo dia que
vai ser necessrio noite, durante a comunicao com Deus pela orao, prestar contas
do dia inteiro ao Soberano... se v e ao acaso despendemos esse tempo decisivo e se em
nada necessrio
21
.
O tempo de salvao distingue-se, por isso, do tempo mundano por um sentido
moral, do tempo cujo cumprimento considera-se a vida no pecado, no prazer e no

20
Cf. Sobre Mateus, Homilia 37, 7; Sobre os Atos, Homilia 42, 4; Sobre Joo, Homilia 58, 5;
Sobre Gnesis, Homilia 6, 6; Catequese 8, 24 em Sources Chrtiennes t. 50, p. 259; Sobre Ana 4, 1-
2; Aos que abandonaram... 2, PG 56, 265 ss.
21
Catequese 8, 17 em Sources Chrtiennes t. 50, p. 257; Catequese 1, 46, ibidem, p. 132: E todo o
tempo (kairn) do dia distribuamos, esse na prece e na confisso, aquele na leitura e na compuno da
alma, e que todo o nosso estudo se torne de tal modo que sejam as nossas escolhas em funo de coisas
espirituais... Pois, se prestamos contas acerca do discurso indolente, muito mais prestaremos acerca de
bobagens indevidas, acerca das escolhas tendentes ao aspecto material da vida.


157
deleite. Mas, dessa perspectiva, o que vive de forma crist se encontra fora do tempo em
questo, enquanto est morto para os negcios da vida presente. Misteriosamente, vive
este o verdadeiro tempo, a sua vida se encobre junto com o Cristo em Deus, devendo
ser revelada no tempo oportuno
22
.
A vida litrgica da Igreja deve absorver grande parte do tempo. Contudo, por
causa da atrao que exercem as manifestaes mundanas de divertimento, ocorre que a
participao nas atividades de culto fique em plano inferior ou mesmo que seja
descuidada completamente. A Igreja parece, assim, desagradvel em relao ao encanto
e refulgncia do teatro, e o seu ensinamento sobre a decncia e a prudncia cria
averso e provoca o controle da conscincia. Lamenta-se Crisstomo porque, enquanto
acerca do dever em questo de ir igreja uma vez por semana, muito numerosos so os
pretextos apresentados: a pobreza, a necessidade de assegurar a alimentao, urgentes
ocupaes, a fadiga do acompanhamento do culto; em relao, ao contrrio, aos teatros
e aos hipdromos, ningum hesitante, nenhum se afasta, ningum que pretexta
ocupao nos negcios, mas, como soldados de armamento ligeiro e livres de qualquer
cuidado, assim correm todos; no tem respeito o velho por suas cs, no trata o jovem
com prudncia a chama da natureza e do desejo, no considera o rico o fato de
envergonhar a sua posio. Abandonava-se, por isso, a igreja quando coincidia de
haver apresentao teatral ou competio no hipdromo; e todos acorriam para a
assistncia a eles, ainda que fosse no dia de sexta-feira, durante o qual, pelo sacrifcio do

22
Catequese 7, 21-23, Sources Chrtiennes t. 50, p. 239 ss.

158
Deus feito homem, tudo era reformulado e requeria, assim, em vista disso, jejum, ao
de graas e bnos da eucaristia
23
.
Alm do abandono da igreja, o prejuzo se estendia pela introduo nela de modos
e hbitos de comportamento que eram peculiares ao teatro. Reclama o santo Padre pelo
hbito de os fiis baterem palmas durante a sua homilia e de aclamarem ruidosamente o
que foi dito; o objetivo de suas homilias, contudo, no era para divertir, mas tinha
carter pastoral. As celebraes no culto eram encaradas por determinados fiis como
um espetculo costumeiro; por isso, mesmo durante as missas, eles se comportavam
indisciplinadamente, rindo, gargalhando, conversando, escarnecendo uns dos outros
postos de joelhos. Isso se devia ao fato de que, antes de estar consolidado o trabalho
educativo da Igreja, antes de ser concluda a edificao, isso era demolido pela
pedagogia perniciosa do teatro, o qual como lama passava muita porcaria aos fiis, pelos
costumes, pelos gestos, pelas palavras, pelo riso, pela indolncia; transpostas tais coisas
para o recinto da igreja, elas impediam o trabalho de purificao das almas. Em outra
parte, ele fala acerca do costume de os fiis exteriorizarem os seus sentimentos
devocionais com movimentos teatrais das mos e dos ps e com gritos inconcebveis e
inopinados. O fato de observar minuciosa e atentamente na igreja as belezas das
mulheres atribui tambm Crisstomo influncia do teatro. Isso constitui tambm a
causa da delimitao feita pelos Padres, como ele alega, de um lugar particular no
templo reservado s mulheres, separado da outra parte por tbuas. At mesmo o modo
burlesco, a ridicularizao das pessoas, dos costumes tradicionais, dos eventos, marca
caracterstica dos comediantes no palco e dos mimos, tinha sido introduzida na igreja; e

23
Cf. sobre David e Saul 3, 2; Aos que abandonaram a assemblia 1, PG 51, 66-68; Sobre Ana 4,
1; Sobre Gnesis, Homilia 6, 2. Ver a especial Homilia de Crisstomo Aos que abandonaram a Igreja e
desertaram em direo aos hipdromos e aos teatros, PG 56, 265 ss.

159
era utilizada at mesmo sobre passagens da Sagrada Escritura, as quais sendo alteradas
em determinadas palavras, delas mudavam o sentido para um tom burlesco e risvel
24
.

2.3 Impedimento da benfica funo do sofrimento e das tristezas
25

Crendo e ensinando Crisstomo que o sofrimento e as tristezas constituem um
benefcio de Deus para o homem, o qual fracassou, no conforto e na bem-aventurana
do paraso, em conseguir a sua salvao, e que, alm do mais, tais coisas constituem
marca caracterstica da vida virtuosa e armas de defesa frente ao mal na marcha do
homem e face s maquinaes do Diabo, no admite ele nenhuma alegria e diverso
mundanas. Estas impedem a benfica funo da dor e facilita o desregramento, a
luxria, a vitria do Diabo.
A compuno incompatvel com a luxria: uma derroga a outra. , por isso,
impossvel a convivncia delas. A incompatibilidade tambm aparece do lado de seus
frutos. A primeira me das lgrimas. A outra do riso e da exacerbao. Por isso,
tambm o Novo Testamento, convidando o homem para novo combate, probe at
mesmo o riso: e isto, o rir, muito tem do inferno, mas louvvel em qualquer lugar o
mortificar-se e o entristecer-se. As lgrimas da compuno constituem imitao do

24
Sobre as Esttuas, Homilia 2, 4; Sobre Lzaro 7, 1; Sobre Atos 2, 4; Sobre Mateus, Homilia
68, 5; idem, Homilia 73, 3; Louvor dos que ficaram na Igreja e acerca da boa conduo nas Aes de
Graas 2, PG 56, 99 e 102. Mesmo que se envergonhasse de citar para a audincia exemplos de tais
passagens, ele, por fim, revela determinadas para que no parecesse mesquinho. Citamos a percope
relativa 17
a
. Homilia sobre a passagem aos Efsios: Encontrou-se algum, por acaso, ao lado de uma
daquelas pessoas que se orgulham pelo conhecimento; sei que vou provocar o riso, mas, no obstante,
direi; e um quadro (referente comida) apresentando, falou: Aproveitai crianada, para que nunca fique a
barriga zangada. E, por seu turno, outros falam: Ai de ti riqueza e daquele que no te possui. E muitos
tais absurdos, esse modo burlesco introduziu, como quando dizem: At h pouco no existe
nascimento?. N.T.: No primeiro exemplo, o sentido original seria Aproveitem da educao com todas
as foras; no segundo, o sentido seria justamente o contrrio: Ai de ti, Riqueza, e daquele que te
possui.
25
Mais informaes acerca do sofrimento empregado com funo salvfica, cf. ZISIS, Homem e mundo
na economia de Deus segundo So Crisstomo, Analecta Vlatadon 9, Tessalnica, 1970, p. 114 ss. E 238
ss.

160
Cristo, o qual muitas vezes os evangelistas mostram chorando; nunca comentam, porm,
no somente sobre o riso, mas nem sobre um tranqilo sorriso dele. E isto vale tanto
acerca de Paulo, o qual de modo algum mostrado rindo, quanto acerca de todos os
santos, distintivo dos quais , entre outras coisas, o luto, o lamento, a tristeza
26
.
O riso e a efusividade caracterizam no os cristos, mas aqueles sobre o palco, as
prostitutas, os homens efeminados, os aduladores, todos quantos servem o Diabo. Alm
do mais, a arte de provocar o riso seria inveno do Diabo, o qual, atravs do riso,
ambiciona como que relaxar os soldados de Cristo e tornar mais fracas as foras de seu
nimo. A contnua batalha contra ele no deixa margem de tempo para o riso e o
gracejo, mas requer intensificao das foras morais, sua permanente vigilncia. prova
de uma ttica blica muito ruim o fato de que, enquanto aquele age e trama de tudo para
arrebatar o homem do convvio de Deus e para o submeter de novo sua tirania, este se
dedica aos gracejos, aos risos, s parvoces e imitao dos danarinos. Uma olhada nos
rostos desses que so escalados para a guerra suficiente para mostrar o que existe de
errado nesta ttica de guerra contra o Diabo; eles tm o semblante carrancudo e
contrado, com a sobrancelha terrificante e cheia de horror, o olhar severo; o corao
deles est agitado, sobressaltado e alterado, e toda a mente concentrada, tremendo de
temor e de angstia. O mesmo deve valer tambm para o esforo de perfeio espiritual
do homem, o qual constitui ocasio de guerra e combate, de viglia e guarda, do
empunhar das armas e da arregimentao, e no de riso. Alm do que, isto constitui
marca distintiva do mundo segundo as palavras do Cristo, o mundo se alegrar,
enquanto vs lamentareis. E no mais avanado estgio da marcha para o cu, no meio

26
Cf. Acerca da compuno 2, 3, PG 47, 417; Sobre Mateus, Homilia 6, 6; Sobre Mateus, Homilia
6, 5-7 e Discurso 43, PG 63, 878; Sobre Efsios, Homilia 17.


161
de um estreito e triste caminho, jamais deve ficar indolente o fiel e relaxar a tenso, pois
nesse momento que ataca mais fortemente o Diabo, como fazem os piratas
experientes: atacam o navio no durante o incio da viagem comercial, mas pelo fim,
quando este retorna carregado de tesouros ao porto de sua destinao final
27
.
Rebate ele, por isso, os que apresentam o parecer de que o riso algo eticamente
indiferente e de que no deve ser proibido. No permanece na distino estica das
aes em boas, ms e indiferentes, mas considera tambm as aes indiferentes como
eticamente reprovveis, como no indiferentes, mas como ruins, porque contribuem
para o aparecimento e o desdobramento de outras ms e no se conciliam com o ideal
cristo acerca da virtude e da santidade. O riso proibido porque a indecncia, o
burlesco, a prostituio, as ofensas, as disputas, os assassinatos, todos tm muitas vezes
a sua raiz nele. Por outro lado, o santo no tem nenhuma relao com o burlesco, mas
calmo, doce, tristonho: utiliza sua boca para render graas a Deus e para outras liturgias
prprias a um cristo
28
.
A incompatibilidade da virtude com as diversas manifestaes da diverso
mundana, desenvolve-a Crisstomo extensamente, por muitos e freqentemente
repetidos argumentos em muitas de suas obras, de tal modo que possvel encontrar
nele um discurso acerca da existncia de uma filosofia prpria do lutuoso. Partindo da
passagem do Eclesiastes bom dirigir-se a casa com aspecto lutuoso do que dirigir-se a
casa com riso, apresenta com a sua conhecida clareza e penetrao os efeitos benficos
do lutuoso sobre a alma, por um lado, e, por outro, a alucinao bquica do homem nos
simpsios e nos teatros, por causa do grande descomedimento. Tem a coragem, por isso,

27
Cf. Sobre Mateus 6, 7; Sobre Efsios, Homilia 17; Sobre o mrtir Barlaam 4, PG 50, 682; Sobre
o vi o senhor 3, 2, PG 56, 114; A Theodoro 2, 1, PG 47, 310.
28
Cf. Sobre Efsios 17; Sobre as Esttuas 15, 4.

162
de sustentar que prefervel passar a vida nos crceres do que freqentar os teatros. E
evoca da histria da Igreja o perodo das perseguies contra os cristos, quando as
atribulaes contriburam para eles se tornarem mais provados na f e mais escrupulosos
na vida. Faz referncia tambm fidelidade dos judeus durante o tempo das privaes e
das aflies, e a falta de f deles no tempo do bem-estar luxuoso e sensual e da
comodidade, como tambm evoca a vida repleta de combates dos vares ilustres do
Antigo Testamento
29
. O prprio Crisstomo uma personalidade sofrida: foi criado pela
me viva e por toda a durao de sua vida no amainou, nem por um momento, a
bandeira da verdade. A sua franqueza na censura mesmo dos reis custou-lhe muitas
atribulaes: o ciclo de sua vida terrena se encerrou como exilado no Ponto.
A nova existncia do homem na Igreja exige na prtica uma conformao do fiel
para com as doridas paixes, a Cruz e a morte do Cristo. As sofridas paixes e as
tristezas constituem elemento certificativo de que a participao sacramental pelo
Batismo na Cruz e na morte do Cristo no ficou um simples simbolismo, mas que se
converteu numa efetiva correspondncia para com o Cristo, no seu ajustamento
segundo a imagem de Cristo. O sofrimento, alm do mais, est inseparavelmente
ligado vida presente. Foi admitido por Deus a fim de que, impelidos aqui pela
tristeza, tomemos desejo pelas coisas futuras. A vida cmoda e sem atribulaes conduz
ao apego poca presente. Ao contrrio, os jejuns, as viglias, a dieta alimentar, o corte
dos prazeres, a penosa vida da virtude, o estreito e tristonho caminho, alimentam o

29
Cf. Sobre as Esttuas, Homilia 15, 1; Sobre Atos, Homilia 42, 3-4; Sobre Joo, Homilia 60, 5;
Sobre Atos, Homilia 24, 3; Sobre Romanos, Homilia 9; Sobre Estagira 2, 6; Sobre a Providncia
21, 1 em Sources Chrtiennes 79, p. 252 ss.

163
desejo das coisas futuras e da libertao das penas, criam averso poca presente,
assim repleta de tristezas, e vinculam o fiel ao amor das coisas futuras
30
.
Terminando este assunto acerca da condenao da diverso mundana, preciso
observarmos conclusivamente o seguinte:
1. Crisstomo no condena o divertimento de sua poca por razes unicamente
doutrinrias, ou seja, em razo de que ela serve religio pag, como aceitou
Papamikhail em relao posio da Igreja na Antigidade frente ao teatro
31
.
2. Acentua ele o mximo prejuzo moral que a diverso acarreta, especialmente pela
apresentao de espetculos imorais e cruis. Mas o prejuzo moral constitui poderosa
razo de uma perspectiva negativa face ao divertimento mundano em toda poca, em
razo da validade perptua dos princpios morais. Isto corretamente enfatizou
Androutsos, contrapondo-se a Papamikhail e Balanon, o qual sustentou que o prazer
permitido segundo a viso crist, com a condio de no ferir a moral e os bons
costumes
32
.
3. No obstante, alm da condenao do teatro pela perspectiva do prejuzo moral, com
base no qual permitido algum gastar muito ou todo o tempo no prazer, Crisstomo
fundamenta tambm sobre outras razes mais seriamente teolgicas a condenao dos
modos habituais da diverso mundana, os quais, de nenhuma maneira, so levados em
conta pelos especialistas sobre tal tema. Estas so a perda do pouqussimo tempo
calculado por Deus para a salvao das almas e o impedimento da benfica funo do

30
Cf. sobre as Esttuas, Homilia 6; Sobre Atos, Homilia 42, 3: As tristezas dilaceram em ns a
simpatia pela poca presente. Idem, Homilia 3, 4, PG 63, 477: Mas, uma vez que muitos so escravos
pela carne e possudos pela tirania das necessidades materiais, como as feras que vivem em covis, com
elas prazerosamente se envolvem; a fim de lhes cortar a simpatia com essas coisas, ele as uniu
estreitamente aos muitos pesares... para que, mesmo que sentindo o horror pela nuvem desses males,
venham a desejar chegar navegando ao porto tranqilo. Mais informaes acerca da fundamentao
eclesiolgica e escatolgica da pena em Crisstomo, cf. Th. Zisis, opus cit., p. 238 ss.
31
G. Papamikhail, opus cit., p. 298 ss., 313 ss.
32
Ch. Androutsou, opus cit., p. 185 e 188.

164
sofrimento, a qual ajuda no combate contra o Diabo e contra as paixes, efetivamente os
torna participantes dos sofrimentos de Cristo e refora o anseio pela vida futura sem
atribulaes
33
.

O Divertimento Cristo

Os que apiam a perspectiva de que a Igreja por razes histricas foi forada a
tomar uma posio negativa frente ao teatro e demais manifestaes, observam que a
mesma interdio em nossos dias iria mostrar a Igreja como estranha cultura e vida
social, como no mais passvel de compreender o ritmo vibrante e os problemas do
homem quotidiano. E, por fim, isto teria como conseqncia a perda da oportunidade de
suspender o dualismo entre Igreja e cultura laica, no sentido de serem transmitidos os
princpios cristos em todas as manifestaes culturais. A negao absoluta dos
procedimentos em questo mostra falta de percepo da realidade, uma vez que o teatro
como manifestao de arte, como msica, como vida, como belo, de toda maneira
sempre vai existir, porque assim o requer a sociedade como tal
34
.
A mesma anttese justamente tambm havia na posio de Crisstomo acerca da
diverso. Era ele acusado, porque, por sua tentativa de abolir o teatro, construa uma via

33
Referncias bibliogrficas adicionais: ANDROUTSOU, Ch. Sistema Moral, Tessalnica 1964; Idem.
Clero e Teatro.IN: Estudos e Teses, Tessalnica 1964; BALNOU, D. Cristianismo e Cena, Atenas,
1925; LASKARI, N. Histria do Teatro Romano,s/d; PAPAMICHAIL, G. Igreja e Teatro, Alexandria,
s/d; ZISIS, Theodoros. Homem e mundo na economia de Deus segundo So Crisstomo. IN:Analecta
Vlatadon 9, Tessalnica, 1970.

34
Cf. G. Papamikhail, opus cit., p. 295 ss; D. Balanou, opus cit., p. 36.


165
para a reverso da civilizao; porque ignorava o carter prprio da Igreja como
comunidade no mundo e pretendesse transform-la em monastrio; porque condenava
os cristos a uma vida cheia de lamentos e lgrimas, enfadonha em razo da falta de
variedade.
Respondendo a essas questes, Crisstomo observa que, ao contrrio, a
perturbao e a reverso da civilizao devem-se funesta influncia do teatro.
Considerava, por isso, grande benefcio para Antioquia o fato de o Imperador ter abolido
os teatros e os hipdromos, pois assim ficavam soterradas as fontes do pecado. A
conservao de um costume no depende de que ele esteja consolidado socialmente
35
,
mas de sua relao com os ideais ticos
36
. Na direo da supresso, e no do
saneamento, voltava-se, de resto tambm o seu prprio combate anti-teatral
37
.
Pe como exceo a moderada e honesta vida dos habitantes do campo, onde no
existem teatros e hipdromos, as prostitutas e a agitao da cidade
38
, como tambm a
vida dos monges, os quais, longe de todas as manifestaes mundanas, tm resolvido de
maneira perfeita o problema do divertimento na comunidade deles
39
. No pretende ele
transformar a sociedade em monastrio, no sentido de uma fuga local restrita do mundo
para o deserto, mas no sentido da consolidao na sociedade do modo de vida
monstico. A fuga para os desertos deve-se ao fato de que existe no mundo o reforo e o
aumento da maldade, do poder tirnico de Diabo sobre todas as manifestaes da vida
das cidades, de tal modo que estas se tornaram solo inacessvel e inapto para a

35
Idem, p. 316 ss.
36
Cf. Sobre as prostituies 2, PG 51, 210: Que no me diga algum que costume; onde o pecado
ousa aparecer, no te lembres do costume, mas, se suspeitos os eventos, mesmo que sejam antigo costume,
elimina-os; mas, se no forem frutos da malcia, mesmo que no sejam costumeiros, introduza-os e plante-
os bem fundo.
37
Cf. Sobre Mateus, Homilia 7, 7: E no cessarei at que, abolindo o teatro do diabo, fique purificada
a congregao da Igreja.
38
Cf. Sobre as Esttuas, Homilia 19, 1.
39
CF. Sobre Mateus, Homilia 68, 3-5.

166
filosofia. Faz votos, por isso, Crisstomo para a comunidade crist ser conduzida a um
tal nvel de perfeio moral de modo a que no apenas no haja necessidade aos
habitantes da cidade alcanarem as montanhas, mas tambm que possam reconduzir os
habitantes dos desertos, refugiados a um longo tempo, para sua cidade de origem. Para
a realizao desse voto, tinha em vista a sua austera posio frente aos homens e s suas
atividades e manifestaes
40
.
No constitui, de qualquer forma, este voto prefcio de uma concepo pessimista
acerca da vida e da cultura, mas fundamentao, sobre bases seguras e fortes, da nova
existncia do homem em Cristo, de tal modo que a alegria no esteja correlacionada
com as variadas transformaes da vida, nem que esteja envolvida com a tristeza, mas
que permanea firme e pura
41
.
No inimigo de toda diverso e prazer Crisstomo. Aos que lhe atribuem
demasiado fanatismo asctico responde: com efeito, no impeo algum de casar, no
o obsto a sentir prazer; mas desejo que isso ocorra com ponderao, no com
indecncia, acusaes e muitssimas infraes. No fao leis para que se tomem as
montanhas e os desertos, mas para que algum seja tanto honesto quanto prudente
42
. O
divertir-se, contudo, com moderao e probidade no deve ser entendido aqui segundo a
compreenso genrica da tica mundana acerca da virtude, segundo a qual qualquer
coisa que no vai contra as regras morais e da convenincia geralmente aceitas
permitida. Incontestavelmente as tragdias gregas clssicas
43
constituem grandiosos e
sublimes feitos do esprito humano, expressando, de modo genuno, a vida espiritual e

40
Cf. Aos que lutam 1, 7; idem 1, 8.
41
Cf. Sobre as Esttuas 18, 2.
42
Sobre Mateus, Homilia 7, 7.
43
Referimo-nos a elas, porque freqentemente a sua assistncia tida como obrigatria, nada tendo de
censurvel. Cf. D. Balanou, opus cit., p. 26.

167
moral de sua poca, contrariamente aos numerosos produtos contemporneos das Belas
Artes, os quais, em sua maioria, nada de autntico possuem, mas servem a objetivos
econmicos, polticos e outros vrios. O Cristianismo introduziu um novo modo de vida
e de existncia profundamente escatolgico e centrado em Cristo. , por isso, que no
h justificativa para o cristo, o qual, depois da insero na nova vida, continua a
procurar o prazer e a satisfao em fontes de que se abastecem tambm os que se acham
fora da Igreja
44
.
A alegria constitui, claro, anseio e expectativa do Cristianismo. No, porm, a
alegria mundana sem relao com o Cristo e a Igreja. O apstolo Paulo, concebendo a
alegria, no falou sobre alegria simplesmente, mas acerca da alegria no Senhor, acerca
da duradoura alegria que existe mesmo nas tristezas, a qual a unio com o Cristo cria
45
.
O Cristo e a comunidade unida a ele constitui o novo ideal cristo sobre prazer e deleite,
o qual deve predominar sobre a nova e transformada forma de viver, na qual o cristo
introduzido pelo batismo. Revestidos pelo Cristo e alimentados por ele, saciamos toda
necessidade da alma, de tal modo que podemos permanecer como que estrangeiros s
coisas da vida presente. Esta comunidade com Deus em Cristo constitui um reencontro
do bem-estar e do deleite paradisacos, de que desfrutavam os primeiros seres criados no
paraso falando com Deus e o contemplando. Um gosto prvio e um sinal da alegria
plena e perfeita dos ltimos dias. O viver do fiel na virtude, a presena do Cristo em
todas as manifestaes da vida e, particularmente, a comunidade unida a ele pelos
sacramentos e o gozo na espera dos bens futuros transformam todos os dias e todos os
momentos em festa e celebrao, de tal modo que resulta suprfluo e prova de

44
Cf. Catequese 6, 15, Sources Chrtiennes 50, p. 222.
45
Cf. Filipenses 4, 4; Sobre as Esttuas 18, 2; Sobre Mateus 37, 5.

168
imaturidade espiritual a determinao de dias e modos especiais para se desfrutar de
prazeres e deleites artificiais
46
.
A esta atmosfera totalmente festiva da nova vida, onde a presena da divindade
fornece o tom especial, nenhuma manifestao humana admissvel permanecer
estranha. Nada por acaso, nem simplesmente acontece exorta Crisstomo com base no
dito Paulino: se, com efeito, comeis, se bebeis, se fazeis algo, fazei tudo em glria de
Deus. E enumera ele, em conseqncia, analisando cada um separadamente, muitos
aspectos da atividade humana no dia-a-dia, desde a ao de calar-se, a de vestir-se e de
cortar o cabelo at mesmo a simples sada para a praa pblica e as conversaes
amigveis, para concluir que o tempo disposto para elas deve, de qualquer forma, render
num ganho pertinente a Deus
47
.
Dentro deste clima possvel encontrar variados modos de diverso. O tdio e o
fastio, os quais tenta o homem suprimir pelo divertimento mundano so provas da
fraqueza espiritual, de prejuzo na parte da alma dos que buscam valores espirituais. O
que est espiritualmente em combate jamais sente fastio e aborrecimento, pois os
combates espirituais fornecem sentido vida. Torna-se a alma, atravs deles, verdadeira
lira do Esprito, nada tendo em comum com a representao fingida dos teatros. Temos
aqui um teatro espiritual incomparavelmente superior ao terreno: este tem como
espectadores e ouvintes os anjos e quantos entre os homens desejam se tornar anjos.
Trata-se de um estgio em que a competio mais dramtica que a dos jogos
olmpicos, em razo da potncia do mal e da fraqueza do homem, e infinitamente
superior, pois juiz e legislador do concurso o prprio Deus. caracterstico do

46
Cf. Catequese 4, 24; idem 4, 29; Sobre as Calendas 2-3, PG 48, 955 ss; Sobre Mateus, Homilia
68, 3; cf. tambm PG 63, 473 ss e PG 54, 669 ss.
47
Sobra as Calendas 3, PG 38, 957 ss, sobretudo 960; cf. Catequese 6, 13-14.

169
empenho de Crisstomo orientar o rebanho para a vida espiritual interior, distante da
influncia das distraes exteriores, conselho o qual dirige aos amigos do hipdromo,
para renunciarem assistncia s competies que nele ocorrem e para se voltarem para
um outro tipo de competio, o emparelhamento das paixes irracionais
em si
mesmos
48
.
A monotonia rompida, de resto, pela variedade e pela beleza do mundo. Este no
uma coisa grosseira, artefato sem arte, a servio somente das necessidades biolgicas
do homem, mas multifacetada obra de arte da engenhosa sabedoria de Deus, provocando
muito o prazer e o deleite
49
. Recomenda ele calorosamente, por isso, o retorno
natureza: Pois, se desejas te divertir, vai a paradisacos recantos, ao longo de um rio
fluindo ou de lagoas, observa sentindo bem os jardins, ouve as cigarras cantando
50
. E
cita ele um correspondente adgio que ento circulava de filosofia cheio estando,
segundo o qual os considerados brbaros escutando acerca desses teatros ilcitos e de
tal prazer indevido, dizem, com efeito, que os romanos, como no tendo filhos e
mulheres, assim tais conceberam os prazeres. E com esta observao mostraram que
nada mais doce do que mulher e filhos. Tambm as amizades sinceras constituem um
modo apropriado de divertimento. No probe, por isso, a organizao de refeies entre
amigos. Ao contrrio, recomenda-as, para ficarem sabendo at mesmo os pagos que
tambm os cristos sabem se divertir, todavia, com ordem e respeito. Tal recomendao,
claro, cabvel sob a condio de se criar um tal clima, de modo a ser possvel que
Deus esteja presente mesa. Exorta ele para que sejam proferidos hinos, votos, salmos,

N.T.: Em grego h um jogo de palavras com o vocbulo alogon, que pode significar tanto o adjetivo
irracionais como o substantivo cavalos.
48
Cf. Sobre Joo 18, 4; idem, Homilia 1, 1; Sobre 1Cor, Homilia 12; Sobre Mateus, Homilia 37, 7;
Sobre os que abandonaram a Igreja 1, PG 56, 265.
49
Cf. Sobre o Arrependimento 7, 9, Sources Chrtiennes 9, p. 112 ss.
50
Sobre Mateus, Homilia 37, 7.

170
para que sejam convidados os pobres e para que prevalea, em geral, a boa ordem e a
moderao. Enaltece muitas vezes o benefcio dos hinos e dos salmos em contraposio
ao prejuzo causado pelas canes mundanas. Sustenta, sobretudo, que tambm a
introduo da msica no culto constitui uma medida divina, consoante com a natureza
do homem, a qual se satisfaz pelo ritmo e pela melodia. A inclinao natural do homem
pela msica aparece claramente, como ele observa, tambm pelo fato de que os recm-
nascidos, quando choramingam e se impacientam, adormecem com o canto de sua me.
Os viajantes tambm, os agricultores, os marinheiros, as mulheres quando tecem, ao
encorajar pelo canto o empenho nos trabalhos, apressam-se
51
.
Aos que se opem s exortaes do Padre acerca dos lamentos e das lgrimas e
perguntam a si mesmos acerca da finalidade vantajosa do riso, observa ele que o riso
constitui sim algo que se acha na alma humana, porm, dado no para rirmos s
gargalhadas, mas para expressarmos a nossa alegria ao encontrarmos os amigos e para
encorajarmos pelo sorriso os que so tmidos entre os nossos semelhantes
52
.
Repetidamente apresenta como o modo mais proveitoso de divertimento a
participao nas atividades de culto e nas celebraes religiosas. E confronta a confuso,
o atordoamento, as diversas indecncias, os insultos, as zombarias, provenientes da
diverso humana, com a placidez, o amor, o benefcio, que carrega consigo algum
saindo do templo. E como se entristecia ele, quando via se esvaziar a cidade para lotar o
hipdromo, assim como se alegrava e pulava e ia at o cu de prazer, quando verificava
que a cidade inteira se esvaziava para assistir recepo de honra s relquias dos
mrtires. Como modelo de alternativa de trabalho e de culto, apresenta as comunidades

51
Sobre Romanos, Homilia 24, 3; Sobre Colossenses, Homilia 9; Sobre Efsios, Homilia 17;
Sobre o Salmo 41, PG 55, 156.
52
Cf. PG 63, 878.

171
monsticas, onde alegres e satisfeitos os monges, libertos da angstia dos negcios da
vida material, antes do sol se levantar, comeam repartindo o tempo dia, primeiro para o
culto, depois para o trabalho e o estudo da Escritura
53
.

53
Cf. PG 54, 661 ss; PG 55, 106; PG 49, 263; PG 56, 264 ss: Sobre Gnesis 1, 1; PG 53, 21; PG 63,
470; Sobre Mateus, Homilia 37, 7; idem, Homilia 68, 3-5; Catequese 1, 46.

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