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ESTUDO SOBRE OS POSSESSOS DE MORZINE. As causas da obsesso e os meios de combat-la.

(Segundo artigo) Revista Esprita Jan/1863 Em nosso precedente artigo (1-(1) Ver dezembro de 1862.), expusemos a maneira pela qual se exerce a ao dos Espritos sobre o homem, ao por assim dizer material. Sua causa est inteiramente no perisprito, princpio no s de todos os fenmenos espritas propriamente ditos, mas de uma multido de efeitos morais, fisiolgicos e patolgicos, incompreendidos antes do conhecimento deste agente, do qual a descoberta, podendo-se exprimir assim, abrir horizontes novos cincia, quando esta quiser reconhecer a existncia do mundo invisvel. O perisprito, como se viu, desempenha um papel importante em todos os fenme-nos da vida; a fonte de uma multido de afeces das quais o escalpelo procura em vo a causa na alterao dos rgos, e contra a qual a teraputica impotente. Pela sua expanso, se explicam ainda as reaes de indivduo a indivduo, as atraes e as repulses instintivas, a ao magntica, etc. No Esprito livre, quer dizer, desencarnado, substitui o corpo material; o agente sensitivo, o rgo com a ajuda do qual ele age. Pela natureza fludica e expanso do perisprito, o Esprito alcana o indivduo sobre o qual quer agir, o cerca, o envolve, o penetra e o magnetiza. O homem, vivendo no meio do mundo invisvel, est incessantemente submetido a essas influncias, como s da atmosfera que respira, e essa influncia se traduz por efeitos morais e fisiolgicos, dos quais no se d conta, e que atribui, freqentemente, a causas inteiramente contrrias. Esta influncia difere naturalmente, segundo as qualidades boas ou ms do Esprito, assim como explicamos no nosso precedente artigo. Este bom e benevolente, a influncia, ou querendo-se, a impresso, agradvel, salutar: como as carcias de uma terna me que enlaa seu filho nos braos; se for mau e malevolente, ela dura, penosa, ansiosa e, s vezes, malfazeja: ela no abraa, oprime. Vivemos nesse oceano fludico, incessantemente expostos s correntes contrrias, que atramos, que repelimos, ou s quais nos entregamos, conforme as nossas qualidades pessoais, mas no meio das quais os homens conservam sempre seu livre arbtrio, atributo essencial de sua natureza, em virtude do qual pode sempre escolher o seu caminho. Isto, como se v, completamente independente da faculdade medianmica tal como concebida vulgarmente. A ao do mundo invisvel, estando na ordem das coisas naturais, se exerce sobre o homem, abstrao feita de todo conhecimento esprita; a ela se est submetido como se o est influncia da eletricidade atmosfrica, sem saber a fsica, como estar doente, sem saber a medicina. Ora, do mesmo modo que a fsica nos ensina a causa de certos fenmenos, e a medicina a causa de certas doenas, o estudo da cincia esprita nos ensina a causa dos fenmenos devidos s influncias ocultas do mundo invisvel, e nos explica o que, sem ela, nos parecia inexplicvel. A mediunidade o meio direto de observao ~ que se nos permita esta comparao - o instrumento de laboratrio pelo qual a ao do mundo invisvel se traduz de maneira patente; e, pela facilidade que nos d de repetir as experincias, nos permite estudar o modo e as nuanas dessa ao; foi do estudo e das observaes que nasceu a cincia esprita. Todo indivduo que sofre, de um modo qualquer, a influncia dos Espritos , por is-so mesmo, mdium; mas pela mediunidade efetiva, consciente e facultativa, que se chega a constatar a existncia do mundo invisvel, e pela diversidade das manifestaes obtidas ou provocadas, que se pde esclarecer sobre a qualidade dos seres que a compem, e sobre o papel que eles desempenham na Natureza; o mdium fez pelo mundo invisvel o que o microscpio fez pelo mundo dos infinitamente pequenos. , pois, uma nova fora, um novo poder, uma nova lei, em uma palavra, que nos revelada. verdadeiramente inconcebvel que a incredulidade lhe repila mesmo a idia, porque essa idia supe, em ns, uma alma, um princpio inteligente sobrevivendo ao corpo. Se se tratasse da descoberta de uma substncia material e ininteligente, aceit-la-iam sem dificuldade; mas uma ao inteligente fora do homem, para eles da superstio. Se, da observao dos fatos que se produzem pela mediunidade, se remonta aos fatos gerais, pode-se, pela semelhana dos efeitos, concluir pela semelhana das causas; ora, constatando a analogia dos fenmenos de Morzine com os que a mediunidade nos coloca, todos os dias, sob os nossos olhos, que a participao de Espritos malfazejos nos parece evidente nessa circunstncia, e ela no o ser menos para aqueles que tiverem meditado sobre os numerosos casos isolados, narrados na Revista Esprita. Toda a diferena est no carter epidmico da afeco; mas a histria reporta mais de um fato semelhante, entre os quais figuram aquele das religiosas de Loudun, dos convulsionrios de Saint-Mdard, dos calvinistas de Cvnes e dos possessos do tempo do Cristo; estes ltimos, sobretudo, tm uma analogia marcante com os de Morzine; e uma coisa digna de nota que, por toda a parte onde esses

fenmenos se produziram, a idia de que eram devidos a Espritos foi o pensamento dominante e como intuitivo nos que deles estavam afetados. Querendo-se bem se reportar ao nosso primeiro artigo, da teoria da obsesso contida em O Livro dos Mdiuns, e aos fatos relatados na Revista, ver-se- que a ao dos maus Espritos, sobre os indivduos dos quais se apoderam, apresenta nuanas extremamente variadas de intensidade e de durao, segundo o grau de malignidade e de perversidade dos Espritos, e tambm segundo o estado moral da pessoa que lhes d um acesso mais ou menos fcil. Esta ao, freqentemente, no seno temporria e acidental, mais maliciosa e desagradvel do que perigosa, como no fato que relatamos no nosso precedente artigo. O fato seguinte pertence a essa categoria. O Sr. Indermhle, de Berna, membro da Sociedade Esprita de Paris, nos contou que, em sua propriedade de Zimmerwald, seu caseiro, homem de uma fora herclea, sentiu-se uma noite agarrado por um indivduo que o sacudia vigorosamente. Era um pesadelo, dir-se-; no, porque esse homem estava to bem desperto que se levantou e lutou algum tempo contra aquele que o oprimia; quando se sentiu livre, pegou seu sabre pendurado ao lado de seu leito, e se ps a golpear na sombra, sem nada atingir. Acendeu sua vela, procurou por toda a parte e no encontrou ningum; a porta estava perfeitamente fechada. Apenas tornou a deitar-se, o jardineiro, que estava no quarto ao lado, se ps a pedir socorro, se debatendo, e gritando que o estrangulavam . O caseiro correu para a casa de seu vizinho, mas, como em sua casa, no se encontrou ningum. Um servente que dormia no mesmo prdio, ouvira todo esse barulho. Todas essas pessoas assustadas vieram, no dia seguinte, dar conta ao Sr. Indermhle do que se passara. Este, depois de estar informado de todos os detalhes e estar assegurado de que nenhum estranho havia se introduzido nos quartos, foi tanto mais levado a crer numa ao m de algum Esprito que, depois de algum tempo de manifestaes fsicas inequvocas e de diversas naturezas, se produziam em sua prpria casa. Tranqilizou seus criados e disse-lhes para observarem com cuidado o que se passasse, se semelhante coisa se renovasse. Como ele mdium, assim como a sua mulher, evocou o Esprito perturbador, que concordou com o fato e se excusou dizendo: "Eu queria vos falar, porque sou infeliz e tenho necessidade de vossas preces; h muito tempo fao tudo o que posso para chamar a vossa ateno; bate em sua casa; vos peguei mesmo pela orelha (o Sr, Indermhle se lembrou da coisa): nada ali fez. Ento pensei que fazendo a cena da noite ltima vos lembraria de me chamar; vs o fizestes, estou contente; mas vos asseguro que no tinha nenhuma m inteno. Prometei-me chamar-me algumas vezes e orar por mim. "O Sr. Indermhle lhe fez uma enrgica reprimenda, renovou a entrevista, fez-lhe repreenso, que escutou com prazer, orou por ele, disse ao seu pessoal para faz-lo tambm, o que lhe fizeram, pessoas piedosas que so, e desde ento tudo ficou em ordem. Infelizmente, nem todos so de manejo to fcil; este no era mau; mas os h cuja ao tenaz, permanente, e pode mesmo ter conseqncias deplorveis para a sade do indivduo, diremos mais: para suas faculdades intelectuais, se o Esprito chega a subjugar sua vtima ao ponto de neutralizar seu livre arbtrio, e de constrang-la a dizer e a fazer extravagncias. Tal o caso da loucura obsessional, muito diferente em suas causas, seno em seus efeitos, da loucura patolgica. Vimos, em nossa viagem, o jovem obsidiado do qual falei na revista de janeiro de 1861, sob o ttulo de O Esprito batedor de l'Aube, e obtivemos da boca do pai e de testemunhas oculares a confirmao de todos os fatos. Esse jovem tem presentemente dezesseis anos; vigoroso, grande, perfeitamente constitudo, e, no entanto, se queixa de males do estmago e de fraqueza nos membros, o que, diz ele, o impede de trabalhar. Ao v-lo se cr facilmente que a preguia sua principal doena, o que no tira nada realidade dos fenmenos que se produziram h cinco anos, e que lembram, em muitos aspectos, os de Bergzabern (Revista: maio, junho e julho de 1858). Assim no ocorre com a sua sade moral; sendo criana era muito inteligente e aprendia na escola com facilidade; desde ento suas faculdades enfraqueceram sensivelmente. bom acrescentar que isso no foi seno depois de pouco que ele e seus pais conheceram o Espiritismo, e ainda por ouvir dizer, e muito superficialmente, porque jamais leram; antes, jamais dele tinham ouvido falar; no se poderia, pois, nisso ver uma causa provocadora. Os fenmenos materiais quase cessaram, ou pelo menos so mais raros hoje, mas o estado moral o mesmo, o que tanto mais deplorvel para os pais que vivem de seu trabalho. Conhece-se a in-fluncia da prece em semelhante caso; mas como no se pode nada esperar do menino sob esse aspecto, seria preciso o concurso dos pais; eles esto bem persuadidos de que seu filho est sob uma m influncia oculta, mas sua crena no vai muito alm, e sua f religiosa das mais fracas. Dissemos ao pai que seria preciso orar, mas orar seriamente e com fervor. " que j me foi dito, respondeu; orei algumas vezes, mas isto nada fez. Se soubesse que orando de uma boa vez durante vinte e quatro horas, e que isto terminasse, eu o faria

bem ainda." V-se por a de que maneira pode-se ser secundado nessa circunstncia por aqueles que disso so os mais interessados. Eis a contrapartida desse fato, e uma prova da eficcia da prece, quando ela feita com o corao e no com os lbios. Uma jovem, contrariada em suas inclinaes, fora unida com um homem com o qual ela no podia simpatizar. O desgosto que ela nisso concebeu, levou-a a uma alterao em suas faculdades mentais; sob o imprio de uma idia fixa, perdeu a razo, e foi obrigada a ser isolada. Essa senhora jamais ouvira falar do Espiritismo; se ela dele tivesse se ocupado, no haveria faltado de dizer que os Espritos lhe haviam virado a cabe-3 mal provinha, pois, de uma causa moral acidental toda pessoal, e, em semelhante caso, concebe-se que os remdios comuns no poderiam ter nenhum recurso; como no havia nenhuma obsesso aparente, poder-se-ia duvidar igualmente da eficcia da prece. Um membro da Sociedade Esprita de Paris, amigo da famlia, acreditou dever interrogar sobre seu assunto um Esprito superior, que respondeu: "A idia fixa dessa senhora, por sua prpria causa, atrai, ao seu redor, uma multido de Espritos maus que a envolvem com o seu fluido, mantendo-a em suas idias, e impedindo que cheguem a ela as boas influncias. Os Espritos dessa natureza pululam sempre nos meios semelhantes ao que ela se encontra, e so, freqentemente, um obstculo cura dos enfermos. No entanto, podeis cur-la, mas preciso para isso uma fora moral capaz de vencer a resistncia, e essa fora no dada a um s. Que cinco ou seis Espritas sinceros se renam todos os dias, durante alguns instantes, e peam com fervor a Deus e aos bons Espritos para assisti-la; que vossa ardente prece seja, ao mesmo tempo, uma magnetizao mental; no tendes, para isto, necessidade de estar junto dela, ao contrrio; pelo pensamento podeis levar sobre ela uma corrente fludica salutar, cuja fora estar em razo de vossa inteno e aumentada pelo nmero; por esse meio, podereis neutralizar o mau fluido que a envolve. Fazei isto; tende f e confiana em Deus, e esperai." Seis pessoas se devotaram a essa obra de caridade, e no faltaram um nico dia, durante um ms, misso que tinham aceito. Ao cabo de alguns dias a doente estava sensivelmente mais calma; quinze dias depois, a melhoria era manifesta, e hoje essa mulher reentrou em sua casa num estado perfeitamente normal, ignorando ainda, assim como seu marido, de onde veio a sua cura. O modo de ao est aqui claramente indicado, e no saberamos acrescentar nada de mais preciso explicao dada pelo Esprito. A prece no tem, pois, s o efeito de chamar, sobre o paciente , um socorro estranho, mas o de exercer uma ao magntica. O que no se poderia, pois, pelo magnetismo secundado pela prece! Infelizmente, certos magnetizadores fazem muito, a exemplo de muitos mdicos, abstrao do elemento espiritual; eles no vem seno a ao mecnica, e se privam assim de um poderoso auxiliar. Esperamos que os verdadeiros Espritas vero mais tarde, nesse fato, uma prova a mais do bem que podero fazer em semelhante circunstncia. Uma questo de grande importncia se apresenta naturalmente aqui: O exerccio da mediunidade pode provocar o desarranjo da sade e das faculdades mentais? H de se notar que esta pergunta, assim formulada, a que colocam a maioria dos antagonistas do Espiritismo, ou, por melhor dizer, em lugar de uma pergunta, eles formulam o princpio em axioma, afirmando que a mediunidade leva loucura; falamos da loucura real e no daquela, mais burlesca do que sria, com a qual se gratificam os adeptos. Conceber-se-ia essa pergunta da parte daquele que cresse na existncia dos Espritos e na ao que podem exercer, porque, para eles, alguma coisa de real; mas para aqueles que nisso no crem, a pergunta sem sentido, porque, se nada h, este nada no pode produzir alguma coisa. No sendo essa tese sustentvel, se entrincheiram sobre os perigos da superexcitao cerebral que, segundo eles, pode causar unicamente a crena nos Espritos. No retornaremos mais sobre este ponto, j tratado, mas perguntaremos se j se fez a enumerao de todos os crebros virados pelo medo do diabo e os horrveis quadros das torturas do inferno e da condenao eterna, e se mais prejudicial crer-se que se tem junto de si Espritos bons e benevolentes, seus parentes, seus amigos e seu anjo guardio, do que o demnio. A pergunta formulada da maneira seguinte mais racional e mais sria, desde que se admita a existncia e a ao dos Espritos: O exerccio da mediunidade pode provocar no indivduo a invaso de maus Espritos e suas conseqncias? Jamais dissimulamos os escolhos que se encontram na mediunidade, razo por que multiplicamos as instrues, a esse respeito, em O Livro dos Mdiuns, e no cessamos de recomendar o estudo preliminar antes de se entregar prtica; tambm, depois da publicao deste livro, o nmero de obsidiados diminuiu sensivelmente e notoriamente, porque ele poupa uma experincia que os novatos no adquirem, freqentemente,

seno s suas custas. Dizemo-lo ainda, sim, sem experincia, a mediunidade tem inconvenientes dos quais o menor seria ser mistificado por Espritos enganadores ou levianos; praticar o Espiritismo experimental sem estudo, querer fazer manipulaes qumicas sem saber a qumica. Os exemplos to numerosos de pessoas obsidiadas e subjugadas da maneira mais deplorvel , sem jamais ouvirem falar do Espiritismo, provam super-abundantemente que o exerccio da mediunidade no tem o privilgio de atrair os maus Espritos; bem mais, a experincia prova que um meio de afast-los, permitindo reconhec-los. No entanto, como os h que rondam ao nosso redor, e pode ocorrer, encontrando uma ocasio de se manifestarem, que eles a aproveitam, se encontram no mdium uma predisposio fsica ou moral que o torne acessvel sua influncia; ora, essa predisposio prende-se ao indivduo e a causas pessoais anteriores, e no a mediunidade que a faz nascer; pode-se dizer que o exerccio da mediunidade uma oportunidade e no uma causa; mas se alguns indivduos esto neste caso, vem-se outros deles que oferecem, aos maus Espritos, uma resistncia insupervel, e aos quais estes ltimos no se dirigem mais. Falamos de Espritos realmente maus e malfazejos, os nicos verdadeiramente perigosos, e no de Espritos levianos e zombeteiros que se insinuam por toda a parte. A presuno de se crer invulnervel contra os maus Espritos foi mais de uma vez punida de modo cruel, porque no so desafiadas jamais impunemente pelo orgulho; o orgulho a porta que lhes d o acesso mais fcil, porque ningum oferece menos resistncia do que o orgulhoso quando tomado pelo seu lado fraco. Antes de se dirigir aos Espritos, convm, pois, se armar contra o ataque dos maus, como quando se caminha sobre um terreno onde se teme a mordedura de serpentes. A isto chega-se primeiro pelo estudo preliminar que indica o caminho e as precaues a tomar, depois pela prece; mas preciso bem se compenetrar da verdade, que o nico preservativo est em si, em sua prpria fora, e jamais em coisas exteriores, e que no h nem talisms, nem amuletos, nem palavras sacramentais, nem frmulas sagradas ou profanas que possam ter a menor eficcia, se no se possui em si as qualidades necessrias; so, pois, estas qualidades que preciso se esforar em adquirir. Se se estivesse bem compenetrado do objetivo essencial e srio do Espiritismo, se se preparasse sempre para o exerccio da mediunidade por um apelo fervoroso ao seu anjo guardio e aos seus Espritos protetores, se bem se estudasse a si mesmo, esforando-se em purificar suas imperfeies, os casos de obsesso medinica seriam ainda mais raros; infelizmente, nela no vem seno o fato das manifestaes; no contentes com as provas morais que pululam ao seu redor, eles querem a todo preo se darem a satisfao de se comunicarem eles mesmos com os Espritos, insistindo no desenvolvimento de uma faculdade que, freqentemente, no existe neles, guiados nisso, o mais freqentemente, pela curiosidade do que pelo desejo sincero de se melhorar. Disso resulta que, em lugar de se envolver de uma atmosfera fludica salutar, de se cobrir com as asas protetoras de seus anjos guardies, de procurar domar as suas fraquezas morais, abrem de par em par a porta aos Espritos obsessores que talvez os tivessem atormentado de um outro modo e num outro tempo, mas que aproveitam a ocasio que se lhes oferece. Que dizer ento daqueles que se fazem um divertimento das manifestaes e nelas no vem seno um assunto de distrao ou de curiosidade, e que nelas no procuram seno os meios de satisfazerem sua ambio, sua cupidez e seus interesses materiais? neste sentido que se pode dizer que o exerccio da mediunidade pode provocara invaso de maus Espritos. Sim, perigoso divertir-se com essas coisas. Quantas pessoas lem O Livro dos Mdiuns unicamente para saberem como nelas se prospera, porque a receita ou o procedimento a coisa que mais lhes interessa! Quanto ao lado moral da questo, o acessrio. No preciso, pois, imputar ao Espiritismo o que o fato de sua imprudncia. Retornemos aos possessos de Morzine. O que um Esprito pode fazer sobre um indivduo, vrios Espritos podem faz-lo sobre vrios indivduos simultaneamente, e dar, obsesso, um carter epidmico. Uma nuvem de maus Espritos pode invadir uma localidade, e ali se manifestar de diversas maneiras. Foi uma epidemia desse gnero que grassou na Judia no tempo do Cristo, e, em nossa opinio, foi uma epidemia semelhante que causou estragos em Morzine. o que procuraremos estabelecer num prximo artigo, onde faremos ressaltar os caracteres essencialmente obsessionais dessa afeco. Analisaremos os memoriais dos mdicos que a observaram, entre outros o do doutor Constant, assim como os meios curativos empregados, seja pela medicina, seja pelo recurso dos exorcismos.

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