A filosofia de Santo Agostinho

Por Rafael Gmez Perez

Uma das maiores personalidades da histria universal, Santo
Agostinho foi um grande retrico, um grande filsofo e um
grande santo da Igreja. Sua obra, ao mesmo tempo vasta e
profunda, exerceu e exerce muita influncia em toda a cultura
ocidental.
A sua vida, muito conhecida, torna-o inteligvel tamb!m para
muitos n"o-crist"os. #etrico, homem do mundo, carnal, fe$
um longo esfor%o para encontrar a chave da in&uieta%"o &ue
o devorava. 'rimeiro mani&ueu, depois plat(nico, finalmente
convertido, num c!lebre momento &ue ele mesmo contou
com um gnio inimit)vel.
*epois da convers"o, e sem pretend-lo, ! ordenado
sacerdote. +hega ao episcopado da mesma maneira. ,
desde esse momento, no meio de muitas vicissitudes crticas,
carrega sobre si grande parte da responsabilidade da Igreja-
assim, por exemplo, no auge da heresia de 'el)gio ouem
face do cisma dos donatistas. .o momento da sua morte, !
todo um smbolo. /orre em 0ipona &uando os v1ndalos
sitiavam a cidade. +om ele, morre a cultura antiga e nasce
outra nova. 'or&ue Santo Agostinho foi um homem do seu
tempo. 2ersado em todas as artes cl)ssicas, foi sempre um
retrico de grande habilidade, jogando com as palavras num
malabarismo &ue conseguia sempre escapar 3
superficialidade. *iramos &ue o seu pensamento ! t"o
profundo &ue supera as habilidades do retrico.
Inicialmente, escreve filosofia, por!m mais tarde dedica as
suas for%as 3 prega%"o, sem descuidar uma enorme
correspondncia. ,screve tamb!m muitos tratados
teolgicos, de exegese bblica, etc.
."o citaremos a&ui as obras teolgicas- limitar-nos-emos 3s
de car)ter filosfico4 +ontra Acadmicos, crtica do ceticismo-
*e beata vita, sobre a felicidade- *e ordine, sobre a origem
do mal4 os +olilo&uia, um apaixonado di)logo consigo
mesmo sobre a imortalidade da alma- *e immortalitate
animae- *e &uantitate animae, sobre a mesma &uest"o- *e
magistro, sobre a educa%"o com um enfo&ue psicolgico.
Santo Agostinho n"o construiu um sistema filosfico
completo, ainda &ue as id!ias b)sicas se mantenham
constantes e acusem um claro predomnio plat(nico. ,le
mesmo nos conta &ue come%ou a ler uma obra de Aristteles
e n"o p(de prosseguir. 5alve$ o tenha afastado o estilo
entrecortado, desencarnado, a falta dessa alma &ue Santo
Agostinho buscava em tudo. Santo Agostinho n"o parece
feito para encerrar a realidade em categorias. A sua reflex"o
parte sempre da vida4 das coisas &ue se passam ao seu
redor, das id!ias dominantes, dos ata&ues contra a f!, da
interioridade da sua alma.
A 6US+A *A 2,#*A*,
A filosofia agostiniana ! uma constante busca da verdade,
&ue culmina na 2erdade, em +risto. 7 um movimento
incessante, uma paix"o, e, precisamente, a paix"o principal4
o amor. 8Amor meus, pondus meum9, o amor ! o peso &ue
d) sentido 3 minha vida. 2erdade e Amor.8:i$este-nos,
Senhor, para 5i e o nosso cora%"o estar) in&uieto en&uanto
n"o descansar em 5i9, di$ nas +onfiss;es.
,ssa 8passionalidade9 da filosofia agostiniana n"o ! em
nenhum momento irracionalismo ou voluntarismo. Se incita a
ter f! para entender, tamb!m anima a entender para crer
melhor. .ada nos pode fa$er duvidar da possibilidade de
chegar 3 verdade. .ada valem os argumentos c!ticos. Si
fallor, sum4 se me engano, ! uma prova de &ue sou, di$,
antecipando-se, num contexto muito diferente, a *escartes. ,
com mais clare$a4 8Sabes &ue pensas< Sei. ,rgo verum est
cogitare te, logo ! verdade &ue pensas9.
A verdade est) no interior do homem. 8."o &ueiras sair para
fora- ! no interior do homem &ue habita a verdade9. , h)
verdades constantes, inalter)veis, para sempre. *ois mais
dois ser"o sempre &uatro. Santo Agostinho tenta esclarecer
de onde pode vir essa verdade. ."o das sensa%;es, di$,
por&ue essas s"o e n"o s"o, s"o mut)veis, efmeras.
5ampouco do esprito humano, &ue, por profundo &ue seja, !
limitado. ,ssas verdades eternas s podem ter por autor
A&uele &ue ! eterno4 *eus. S"o reflexos da verdade eterna,
&ue nos ilumina e nos permite ver. .isso consiste o &ue
depois ficou conhecido como 8doutrina da ilumina%"o9-
por!m, desde j) ! preciso di$er &ue Santo Agostinho n"o a
apresenta nunca como uma 8teoria9, mas como uma
comprova%"o. =) no final da sua vida, di$ nas #etractationes
&ue o homem tem em si, en&uanto ! capa$, 8a lu$ da ra$"o
eterna, na &ual v as verdades imut)veis9.
+omo em 'lat"o, conhecer verdadeiramente ! estar em
contato com o mundo inteligvel. 'or!m, Santo Agostinho
nunca dir) &ue vemos as verdades em *eus, mas &ue
participamos da lu$ da ra$"o eterna. ."o se deve ignorar,
por outro lado, &ue essa solu%"o para o tema do
conhecimento corre o risco de n"o distinguir de forma
ade&uada o conhecimento natural do conhecimento
sobrenatural. /as essa ! uma &uest"o &ue s ser) levantada
mais tarde, na Idade /!dia.
A 6US+A *, *,US
,m Santo Agostinho, n"o existem provas formais para
demonstrar a existncia de *eus. Ainda &ue toda a sua obra
seja uma esp!cie de itiner)rio em dire%"o a *eus. 5udo fala
de *eus- basta abrir os olhos. ,le ! intimior intimo meo, mais
ntimo ao homem &ue a prpria intimidade humana. As
coisas falam-nos todo o tempo de *eus. 'erguntamos-lhes4
8Sois *eus<9 , respondem4 8."o, fomos feitas. +ontinua a
buscar9. *e forma retrica > retrica de grande &ualidade >,
encontramos a a prova da existncia de *eus pela
contingncia das realidades humanas. A mutabilid)de exige
o imut)vel- os graus de perfei%"o exigem o Ser perfeito. ,m
Santo Agostinho, como em outros filsofos de inspira%"o
plat(nica, est) claramente formulado o &ue ser) a &uarta via
de S"o 5om)s de A&uino.
?ual ! o melhor nome para *eus< @ &ue se l no Axodo4
8A&uele &ue !9. 8.on ali&uo modo est, sed est est9
B+onfiss;esC. Santo Agostinho dar) com fre&Dncia a *eus o
nome de 6em, de Amor, por!m n"o desconhece &ue antes
de tudo ,le !- e por&ue ! o &ue !, ! Amor, 6em, Infinito. S"o
5om)s de A&uino n"o precisar) modificar nada de
substancial nesta metafsica agostiniana. +omo exemplo das
de$enas de textos agostinianos, temos este, das +onfiss;es4
8,is &ue o c!u e a terra s"o- e di$em-nos em altos brados
&ue foram feitos, pois modificam-se e variam. 'or&ue,
na&uilo &ue ! sem ter sido feito, n"o h) coisa alguma agora
&ue antes n"o houvesse4 &ue isso ! modificar-se e variar. @
c!u e a terra clamam tamb!m &ue n"o se fi$eram a si
mesmos4 somos por&ue fomos feitos- n"o !ramos antes &ue
f(ssemos, de modo a termos podido ser por ns mesmos.
6asta olhar para as coisas para ouvi-las di$er isso. 5u,
Senhor, fi$este essas coisas. 'or&ue !s belo, elas s"o belas-
por&ue !s bom, s"o boas- por&ue tu !s, elas s"o.9
,sta Eltima afirma%"o B&uia est4 sunt enimC significava a
definitiva supera%"o por parte de Santo Agostinho do
essencialismo plat(nico. *eus ! causa do ser das coisas,
por&ue ! o Ser por essncia. Se a frmula de Santo
Agostinho n"o ! essa, a id!ia !.
@ /U.*@, +#IAFG@ *, *,US
@utro texto das +onfiss;es situa de forma ine&uvoca a
metafsica da cria%"o4 8?ue eu ou%a e entenda como no
princpio fi$este o c!u e a terra. /ois!s escreveu isso-
escreveu-o e ausentou-se. *a&ui, onde estava contigo,
passou a estar contigo, e por isso n"o o podem ver meus
olhos. Se estivesse a&ui presente, eu o agarraria, lhe rogaria
e, por 5i, lhe suplicaria &ue me explicasse essas coisas H...I.
'or!m, como saberia &ue estava a di$er-me a verdade< A
prpria verdade, &ue est) no interior da minha alma, e &ue
n"o ! grega, nem latina, nem b)rbara, nem necessita dos
rg"os da boca ou da lngua, nem do rudo de slabas, me
diria4 /ois!s di$ a verdade, e eu, no mesmo instante, com
toda a seguran%a lhe diria4 2erdade ! o &ue me di$es9.
2oltemos 3 &uest"o anterior. *eus ! A&uele &ue !- as coisas
s"o criadas. *eus ! &uem lhes deu o ser. 'or &u< 'or pura
bondade. 8'or&ue *eus ! bom, somos.9 A ra$"o da cria%"o !
a bondade de *eus. *eus n"o pode ter, no seu &uerer, outro
fim &ue n"o o seu prprio ser. S em rela%"o a si mesmo
pode &uerer mais. A cria%"o ! gratuita. ."o h) nada
preexistente. Santo Agostinho acaba com as dEvidas de
@rgenes e com o universo grego, eterno.
*eus cria todas as coisas do nada. , todo o criado !
composto de mat!ria. Santo Agostinho, &ue durante tanto
tempo n"o conseguiu conceber uma subst1ncia espiritual,
n"o deixa de atribuir uma certa materialidade mesmo 3s
criaturas espirituais, aos anjos. A absoluta imaterialidade s
cabe a *eus. ,m *eus est"o as id!ias exemplares de todas
as coisas, &ue s"o as formas. Ao criar, essas id!ias ficam
limitadas pela mat!ria, mas, ao mesmo tempo, nessa mat!ria
j) est"o os germes de tudo o &ue ser)4 as rationes
seminales.
Santo Agostinho retoma a&ui uma doutrina de origem estica
e, ao mesmo tempo, fa$ uma concess"o ao 8materialismo9
&ue professou durante anos, embora talve$ seja melhor
empregar o termo de 8corporeismo9.
@ ,.IJ/A *@ 0@/,/
8@ homem &ue se espanta ! ele mesmo grande maravilha9.
8, dirigi-me a mim mesmo e disse4 5u &uem !s< , respondi-
me4 0omem. , eis &ue tenho 3 m"o o corpo e a alma, um
exterior e o outro interior. 'or!m, melhor ! o interior9. 8@
homem ! um ser intermedi)rio entre os animais e os anjos9.
8.ada encontramos no homem al!m de corpo e alma- isso !
todo o homem4 esprito e carne9. ,ssas s"o apenas algumas
das numerosas referncias &ue poderamos dar sobre esta
&uest"o crucial. S"o os dois grandes temas agostinianos4
8*eus e o homem9. 8?ue te conhe%a a ti e &ue me conhe%a a
mim mesmo9. 7 o famoso princpio dos Solilo&uia4 8?uero
conhecer *eus e a alma. .ada mais< Absolutamente nada
mais9.
5amb!m nesta &uest"o Santo Agostinho trai a influncia do
platonismo. @ homem ! uma alma &ue usa um corpo- ou,
uma alma racional, &ue se serve de um corpo terrestre e
mortal- ou, 8uma alma racional &ue tem um corpo9. 5udo
indica &ue, para Santo Agostinho, o homem ! a alma. ,,
contudo, h) textos &ue parecem fugir ao platonismo4 8'or&ue
o homem n"o ! s corpo ou apenas alma, mas o &ue !
constitudo de alma e de corpo. ,sta ! a verdade4 a alma n"o
! todo o homem, mas ! a melhor parte do homem- nem todo
o homem ! o corpo, mas a por%"o inferior do homem-
&uando as duas est"o juntas, temos o homem9 BA +idade de
*eusC. A &uest"o ainda est) sujeita a discuss"o, mas
exagerou-se demais o platonismo de Santo Agostinho neste
particular. *e &ual&uer forma, Santo Agostinho supera a
desvalori$a%"o do corporal, t"o essencial no platonismo e no
neoplatonismo. @ corpo ! mat!ria, cria%"o de *eus, e por
isso, bom. ."o ! o c)rcere nem o tEmulo da alma4 8."o ! o
corpo o teu c)rcere, mas a corrup%"o do teu corpo. @ teu
corpo, *eus o fe$ bom, por&ue ,le ! bom9. 5amb!m a&ui
poderamos multiplicar os textos4 85odo a&uele &ue &uer
eliminar o corpo da nature$a humana desvaira9. , de forma
ine&uvoca, numa obra tardia, o Serm"o KLM4 8'erversa e
humana filosofia ! a dos &ue negam a ressurrei%"o do corpo.
Alardeiam serem grandes depreciadores do corpo, por&ue
crem &ue nele est"o encarceradas as suas almas, por
delitos cometidos em outro lugar. 'or!m, o nosso *eus fe$ o
corpo e o esprito- de ambos ! o criador- de ambos o
recriador9.
,xaminemos uma dificuldade classicamente agostiniana.
*eus ! o criador da alma, mas como a criou< +om os
nascimentos surgem constantemente homens, isto !, corpo e
alma. Ser) &ue as almas est"o nas 8ra$;es seminais9, na
mat!ria, e s"o transmitidas pelos pais, na gera%"o< Santo
Agostinho assim o pensou por certo tempo, mas depois
recusou &ue algo espiritual pudesse surgir da mat!ria.
'ensou na cria%"o imediata por *eus de cada alma, mas
esse incio no tempo de algo espiritual n"o combinava com o
&ue ainda restava de platonismo nele. Acabou confessando
&ue n"o sabia o &ue di$er. ,ra mais um elemento desse
enigma &ue ! o homem.
:ica claro &ue a alma ! imortal, por&ue conhece as verdades
imortais e eternas. ?ue conhe%amos o &ue seja a verdade e
&ue nunca deixar) de s-lo !, para Santo Agostinho,
evidente. +omo pode morrer ou desaparecer o &ue ! a sede
do indestrutvel<
A alma ser) sempre um mist!rio. /uitas outras realidades
sobre as &uais pensamos tamb!m o s"o. @ tempo. 7 famoso
o dito agostiniano4 8Se ningu!m mo pergunta, sei- mas se
&uero explic)-lo a &uem mo pergunta, n"o o sei9. *epois de
uma an)lise do passado, do presente e do futuro > at! hoje
n"o superada >, Santo Agostinho conclu4 8."o se di$ com
propriedade Ntrs s"o os tempos4 passado, presente e
futuroO- talve$ fosse mais apropriado di$er4 Npresente das
coisas futuras, presente das coisas passadas, presente das
coisas presentesO. 'or&ue essas trs presen%as tm algum
ser na minha alma, e ! somente nela &ue as vejo. @ presente
das coisas passadas ! a memria- o presente das coisas
presentes ! a contempla%"o- o presente das coisas futuras !
a expecta%"o9 B+onfiss;esC. @ tempo !, assim, distensio
animi, 8uma esp!cie de extens"o da nossa alma9. 7 preciso
ler ao menos esse livro PI das +onfiss;es para captar o tom
da filosofia agostiniana4 incerta 3s ve$es, nada dogm)tica,
em di)logo constante com *eus.
A +@/'Q,PI*A*, *A 0IS5R#IA
A +idade de *eus ! mais uma das grandes obras universais
&ue Santo Agostinho legou 3 humanidade. /as poucos
escritos tm sido t"o mal lidos, t"o mal interpretados. A
oposi%"o entre +idade de *eus e +idade terrena foi vista
como oposi%"o entre Igreja e ,stado. .ada mais falso. @
texto c!lebre n"o deixa lugar a dEvidas. *ois amores criaram
duas cidades4 o amor prprio, &ue leva ao despre$o de *eus,
a terrena- o amor de *eus, &ue leva ao despre$o de si
mesmo, a celestial. @u4 8*ividi a 0umanidade em dois
grandes grupos. Um ! o da&ueles &ue vivem segundo o
homem- o outro, o dos &ue vivem segundo *eus. *amos
misticamente a esses dois grupos o nome de cidades, &ue
&uer di$er sociedades de homens9.
A prova fundamental de &ue essa divis"o n"o ! e&uivalente 3
divis"o Igreja-,stado ! a afirma%"o taxativa de &ue na Igreja
podem existir homens &ue, na realidade, pertencem 3 cidade
terrena- e, inversamente, entre as pessoas &ue ainda est"o
fora da Igreja podem-se encontrar predestinados 3 cidade
celestial. 'or outro lado, essas duas 8cidades9 acham-se
misturadas, imbricadas. A 8peneira9 ser) feita s no final de
cada histria pessoal e no final da histria de todo o gnero
humano. ,n&uanto transcorre o tempo, com as suas
varia%;es, 8por&ue n"o em v"o s"o tempos9, a histria !
complexa. ."o existe uma 8lei da histria9, n"o conhecemos
o futuro. S *eus conhece o final- o homem move-se 3s
apalpadelas no campo da histria. A histria forma como &ue
um belo poema, no &ual intervm *eus e o homem. @ final
s ser) conhecido &uando soar a Eltima nota.
,m uma palavra4 a concep%"o de histria !, em Santo
Agostinho, uma concep%"o aberta. @ seu 8providencialismo9
n"o ! uma afirma%"o de 8teocracia9. ."o se pode extrair da
filosofia-teologia da histria de Santo Agostinho argumentos
para o c!saro-papismo ou para &ual&uer outra confus"o do
religioso com o poltico. A import1ncia desta filosofia-teologia
da histria ressalta mais &uando se tem em conta &ue em
toda a histria da filosofia ser) preciso esperar 0egel para
encontrar outra concep%"o igualmente global e completa
Bembora em 0egel ela tenha um sentido pantestaC.
Fonte: 80istria b)sica da filosofia9, ,ditora .erman, S"o
'aulo, STUU, p)gs. MV-MW.
Traduo: 'eter 'elbart
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